讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀的書籍,并將其中的思想和觀點內(nèi)化為自己的。寫讀后感要注意結(jié)構(gòu)合理,包括引言、主體和總結(jié)部分,保持邏輯性和連貫性。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文,供大家一起學(xué)習(xí)和欣賞。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇一
文化苦旅》是一部講述了許許多多在中國部位人們所重視的地方的書。
敦煌莫高窟的悲劇,只是由于一個道士流浪至此并駐足引起的,由于他的私欲,從而導(dǎo)致外國“冒險者”以少數(shù)的銀元換走我們住過大量的文化遺產(chǎn),我好恨,恨當(dāng)時政府官員的腐敗與王圓簏的無知與私欲,從而導(dǎo)致如今我們的遺憾。
昔日的輝煌早就我們?nèi)缃竦某删停偃粑羧盏妮x煌被竊取了,那后果將怎么樣……。
因老一代創(chuàng)造的奇跡,才造就我們這一輩的驕傲,才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。
但如今的我們?nèi)砸赃^去的光輝做明天,那真正的明天在哪里。歷史會倒轉(zhuǎn)輪回至當(dāng)時,我們會不會再次面臨屈辱。
這個問題不要問別人,而要問你自己,你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價值或是為他人的路上做點點星光……假如你仍為自己的私欲而奮斗,我要問你,這些東西你有什么用你死后能帶走嗎?有一句形容人的價值及意義“生不帶來,死不帶去?!?BR> 秋雨秋雨雅聲讀后感篇二
渾厚的文字背后,堅實的文化背景支撐。這種文化背景猶如排山倒海,到了筆尖成了文字就成了涓涓細(xì)流流入心間。每每我捧著余秋雨的書沐浴著溫和的月光和徐徐海風(fēng)品味的時候,總是對“黃金屋”“顏如玉”體會深刻。
這已經(jīng)是我第二遍讀《山居筆記》了,第一次讀的時候是在公司論壇上,電子版的。電子版的文字雖然與印制版相同,但畢竟直接給予的只是文字。而在明亮的辦公室,電話,傳真機(jī)及傳真機(jī)的聲音,也很難讓人去品味。只能說,這個時候,無數(shù)個盒飯端到我面前,我要挑出非快餐的午餐,慢慢體會。
感謝公司論壇,可以說是應(yīng)有盡有。只要你去求書,基本上可以滿足。雖然不直接接觸前線營銷,但在競爭激烈的行業(yè)及商海中,還有那么多同事與我這種沒有什么文化甚至有些淺薄的人志同道合,我也滿足了。
人生真是有很多遺憾,我喜歡語言而且自認(rèn)在語言方面小有天賦,因此高考的時候也一心填報語言類的學(xué)校,但最終因為非成績類的因素學(xué)了財務(wù)。雖然財務(wù)專業(yè)在我高考的時候炙手可熱,但我從來也沒有想過要學(xué)它。
因此大學(xué)四年渾渾噩噩的混著,專業(yè)課沒有好好學(xué)。在其他同學(xué)拼命考注冊會計師的時候,我卻大聲宣揚,我不會做財務(wù)的。
人生無奈,畢業(yè)后我還做了財務(wù)而且做到現(xiàn)在。不敢說有大建樹,但憑此混口飯吃,應(yīng)該是沒有問題了吧。
在老公和自己的努力工作下,我過上小富的生活---這個小富,當(dāng)然指的僅僅是有了夠住的房子,有了夠花的銀子,還有了一個可愛的女兒和可能隨時開會家的車子。
或許在這種時候,我才能思考自己到底喜歡什么。有人研究過,中國真正能做學(xué)問的,都是家庭背景相當(dāng)殷實的。有些人,雖然也登上科學(xué)的高峰,但他的確不是熱愛科學(xué),而是想通過科學(xué)這條路擺脫他的困境。
我,在生活的二十九年中,從來沒有想過,我該以何種生活方式和精神境態(tài)來生活的問題。而至于余秋雨提到的人格傳承,雖然偶有思考,但總會被湮沒在報表與奔波中。
記得高中歷史課的時候老師說過明朝有個皇帝,是一個不愛政治愛木工的人。他潛心研究木工藝術(shù),把朝政給了一個大臣。這個皇帝無可厚非的被歷史評定為昏君。但我亦深深感到“昏君”的無奈。投胎到了皇室貴族并被推當(dāng)了皇帝,又能如何呢?假如歷史有假設(shè),這個皇帝如果不當(dāng)皇帝,說不定會是一個能與魯班齊名的木工藝術(shù)大師呢!
最近在上mba備考課,原以為我的邏輯會非常差勁。沒想到做了邏輯題,卻發(fā)現(xiàn)自己原來不差。60分的邏輯題,在老師沒有教任何套路招式的情況下,我憑自己的招式亂碰亂撞,能在50分以上。而數(shù)學(xué)仍舊是我最頭疼的科目,雖然只是初等數(shù)學(xué)。但現(xiàn)在學(xué)數(shù)學(xué)與十年前學(xué)數(shù)學(xué)卻有不同的感觸。以前學(xué)的時候背公式,壓根不會想用來干什么。而現(xiàn)在學(xué)數(shù)學(xué),學(xué)的卻是其嚴(yán)謹(jǐn),其運用,其考慮思維方式的多方位。
但無論如何,我都不喜歡這些課程。因為至今,我都不知道自己為什么要考mba—當(dāng)然,如果我去面試,我不會愚蠢到說這種話---人在生存的時候不得不虛偽。這是老公給我安排的路,我就這樣走。這樣走著,我就不會落后。而一旦老公說的事情我不去做,我就會自食其果。所以,我相信,于我的未來---工作的未來以及生存,這樣走下去是不會有錯的。雖然我不喜歡。
有些時候,很想改行?;孟胫绻軐W(xué)中文或者外語,去體會文學(xué)的精深,以書為伍而不是以商為對,這個人生也就完滿了吧。
可我,仍舊要在這工作空閑時候鬼鬼祟祟的敲著這些文字。還好,比較懶惰的我有一個會寫程序的老公,每每遇到大問題的時候,只要我有需要,他總能給我編寫一個小程序讓我能在幾分鐘之內(nèi)解決其他同事需要幾天甚至一個星期的工作量。工作,如果以量來計算其價值的話,足以說明我不在狀態(tài)。真正有激情的時候,不是以量來衡量,而是以創(chuàng)造的看的見的價值來衡量的—又來行話了。當(dāng)然,會計核算創(chuàng)造的價值不是以貨幣最終體現(xiàn)的,而是以一種報告的形式告知來創(chuàng)造價值的,這種告知本身就是一種價值---或許我該這么去理解我的工作,會更有意義更有動力一些。
說些啥呢,這是山居筆記的讀后感嗎?我不會對其文章去做評價的,因為就我的筆力和智慧,還達(dá)不到評價余大師的程度。但讀完之后給我的感覺就是,就社會現(xiàn)象而言,文化,商業(yè),權(quán)勢的積沉,或許是商業(yè)第一,文化第二,權(quán)勢第三。而就個體而言,是溫飽第一,思想第二,行動第三。
社會和個體,有些相似,同樣也有些無奈。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇三
人總會不斷地尋家又棄家做著永恒的異鄉(xiāng)人再從無奈中尋找出路重新出發(fā)。
老師向我推薦《文化苦旅》讀了感慨良深。本書是余秋雨先生第一本文化散文集。他越野歷險萬公里實地考察了中華文化在內(nèi)的人類各大文明的興衰脈絡(luò)沿途寫下了《文化苦旅》全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋找人生秘諦探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。其中《道士塔》和《陽關(guān)雪》等是通過一個個古老的物象感嘆黃河文明的盛衰歷史的蒼涼之感見于筆端?!栋装l(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等卻是柔麗婉約的江南文化和世態(tài)人情?!讹L(fēng)雨天一閣》《青云譜墮想》等直接把筆指向文化人格和文化良知展示出中國文人艱難的心路歷程。
還有文化走想文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。余秋雨先生憑借著淵博的文化和學(xué)史學(xué)的功底他寫下的文章有著豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力同時也揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵。
《文化苦旅》在作者有限的文字空間里無論是大漠荒蕪的陽關(guān)古道還是秀麗凄美的江南小鎮(zhèn);無論是多年叢立的牌坊默無聲息的廢墟還是病房外那株幽香撲鼻的臘梅風(fēng)雨飄搖中的天一閣濃厚的文化氣氛自然升騰出來。自然景觀與人文景觀歷史社會和人生等因素交融在一起作者筆下全是文化感悟的對應(yīng)物讀來總能記人有所思悟無端地感動。
《文化苦旅》的內(nèi)在魅力是在山水風(fēng)物之間尋找文化靈魂和人生的奧秘探索中國幾千年的歷史文明。它的藝術(shù)風(fēng)格磅礴大氣典雅而富于激情靈性的語言敘事描寫抒情議論自然交付的手法共同鑄成了余秋雨"文化散文"的厚重感和形式的新穎性。
長江文藝版的《余秋雨散文》,值得一讀。
剛開始看余老師的散文就被他精美的話語所打動,確切的說,是撥動了我心里的那一根好久沒有撥動,已經(jīng)是塵埃堆積的心弦,非常喜歡他把所看見的風(fēng)景摻雜著歷史的足跡很是流暢地展現(xiàn)在我的面前,像他寫過的《唐詩幾男子》《道士塔》還有《遠(yuǎn)方的?!罚屛易x了一遍又一遍,每一次的閱讀都有不同的收獲。不僅僅是中國文壇和業(yè)內(nèi)人士,對當(dāng)今所有中國人來說,現(xiàn)在能讀到這樣的散文,也是一種享受。
余秋雨的文章被稱之為“文化大散文”,這固然有其所處專業(yè)背景的緣由,然而卻并不是所有以中國文化表征為研究對象的學(xué)者都可以寫出如此經(jīng)天緯地的大氣魄。深入探尋才會明白,其行文里所透出的關(guān)于人性與歷史的精魂,將無法不使人在流連忘返中充滿了一種深沉與厚重。,其“強烈的理想主義色彩,追求理想人格、美的情懷包括自然美、精神美、藝術(shù)美,在批判關(guān)懷知識階層文化人格中心意為出來”。龍去八人中惟有其文集為自選,也許這更能反映作為“八大家”之作品的特質(zhì)。
任何作品受到歡迎的原因自然有所不同,但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它們都無一例外地激起了讀者心底的共鳴,振顫到了思想中最為敏感的部位。余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到而備受萬千讀者喜愛。余秋雨的散文,連接著過去與未來,在時空的變遷中把地域的文化特色演繹地順暢淋漓,給予今天仍然生活在千百年前就存在過的城市中的人們以無盡的啟示。他的歷史散文更是別具一格,見常人所未見,思常人所未思,善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流,啟迪哲思,引發(fā)情致,具有極高的審美價值和史學(xué)意義上的文化價值。環(huán)境變遷、人治弱化,共同的原因造就了多少城市歷史的風(fēng)雨滄桑,時值今日,威脅卻并未有過絲毫的消減。散文寫成美文不易,寫出點歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文,也許可以讓人二者兼得。
從他筆到現(xiàn)在,余秋雨大師備受非議,不論是學(xué)界還是大眾都對他的文章,他的為人議論紛紛。但是無知的漫罵意義在哪?那些立不住腳的批駁現(xiàn)在又去哪了?這也許就是一個時代大家的悲哀吧,若想教化世人,必然會有庸人不領(lǐng)情,但幸好時間會證明一些東西,也會抹去一些東西。正如在《蘇東坡突圍》里說的:“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓潤而不膩耳的聲響,……一種不理會哄鬧的微笑,一種無需聲張的厚實……”
這本書,值得買。余秋雨,值得讀。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇四
這幾天在網(wǎng)上讀余秋雨老師的散文集《文化苦旅》,感受頗多,讀了很多篇文章,感受最深的是他那篇反映“誠信”的《信客》,我們上次學(xué)生做作文也是寫了反映“誠信”的話題作文,所以想把自己的一點粗淺的看法談一下。
《信客》寫的是早年在鄉(xiāng)間的事,那時候通信手段很落后,對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人:信客。沒有信客,好多鄉(xiāng)人就不會出遠(yuǎn)門了。在很長的時期中,信客沉重的腳步,是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。我要說的是這里的一個老信客,曾有一次為客戶送給女兒的紅綢,而他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮,就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品,圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給家里帶來口信,說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈,以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭,四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞,以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點,好像他家的一切都來自克扣。但他的家,破爛灰黯,值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽,老信客聲辯不清,滿臉凄傷,拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是不講”誠信”的結(jié)果,哪怕只有僅僅的一次,這就是我要說的,在這個世界上,你要想頂天立地的站在這個世界上,請記住一句話:萬事“誠”為先!
西方有句話:“他騙了所有的人,最后發(fā)現(xiàn)他被所有的人騙了?!毙抛u,是對受權(quán)益的維護(hù)和尊重,承諾,就自己來說是一種責(zé)任,就對方來說是一種希望。失信和失諾,不管對象是誰,都是一種失責(zé)。然而,正是這種然否,才顯示出一個人思想品德的高下,古人云:“君子一言,駟馬難追?!睘楹坞y追?因為言出諾隨,方顯君子本色?!把员匦校斜毓?,特別是在競爭激烈存在的現(xiàn)代社會,承諾更是企業(yè)生存發(fā)展的基石。只有一諾千金,才可贏得至高無上的信譽。
鄭周永說過,信用是財產(chǎn),有信用就有一切。麥可格雷爾也說過,一切商業(yè)交易中,信用第一。請看美國的凱特皮勒公司是怎么做的。這個公司是世界性的生產(chǎn)推土機(jī)和鏟土機(jī)的公司,它的廣告中說:“凡是買了我們產(chǎn)品的人,不管在世界的哪一個地方,需要更換配件,我們保證48小時內(nèi)送到你們手中,如果送不到,我們的產(chǎn)品就白送給你們?!彼麄冋f一不二。有時候為了把一個價值50美元的零件送到邊遠(yuǎn)山區(qū),不惜用一架直升飛機(jī),費用高達(dá)20xx美元。有時無法按時在48小時內(nèi)把零件送到用戶手中,就真的按廣告所說,把產(chǎn)品白送給用戶。由于經(jīng)營信譽高,這家公司歷經(jīng)幾十年仍然興旺。這就是講究信譽給凱特皮勒公司帶來的效益。正是有了信譽,才有了凱特皮勒公司的發(fā)展,才有了凱特皮勒公司興旺。這就是說,承諾就是信譽,承諾的實現(xiàn)與否直接關(guān)系到企業(yè)的生存。
另一家國內(nèi)的銀行的員工們也很好的做到了講誠信,維護(hù)青年文明號的榮譽稱號。做到了名不虛傳。當(dāng)記者拿出1100元錢,卻故意在存款憑條上填寫了100元,遞進(jìn)2號窗口。服務(wù)員熱情餓接待了他們,并將多出的100元退了回來。這是發(fā)生在國家級青年文明號,工商銀行吉林市湘潭儲蓄所的一件事。正是因為有了這些普普通通的銀行的職工的默默無聞兢兢業(yè)業(yè)的堅持,才換來了他們這樣的文明稱號,這種品德值得我們每一個人學(xué)習(xí)。這告訴我們:信譽要靠實際行動積累。
但也有一些單位口號喊得震天響,在真的有事發(fā)生后卻一再推諉,在群眾中造成很壞的影響。一消費者到一家門面堂皇,公開向消費者承諾“包修3年”電器商店,花820元買了一臺全自動洗衣機(jī),使用僅10天,就發(fā)現(xiàn)定時器失靈了。當(dāng)該消費者帶著發(fā)票把洗衣機(jī)運回商店要求換一臺新的時,就惹得營業(yè)員滿臉的不高興。她說,換新的不可能,只能給你修理一下,今天沒修理人員,你先運回去,明天派人。不得已,筆者只好運回去等人上門修。殊不知,修了壞,壞了修,折騰了好幾個回合仍無效果。真是讓人有克說不出,這樣的服務(wù),這樣的承諾,又怎么能讓人信服?這件事告訴我們:承諾不是只說不做。就像池田大佐說的:“信用是難得易失的。費十年的功夫積累的信用,往往由于一時的言行而失掉?!边@也是我們以后要吸取的教訓(xùn)吧!
說到這里,不禁又想起了《禮記》上的一句話:“不寶金玉,而忠信以為寶?!边@句話戰(zhàn)國時期的尾生做到了。尾生曾與一女子約會于橋下,女子未來,河水卻開始上漲。于是他便面臨著兩難的選擇:要么固守著誠信被淹死,要么丟掉誠信保全生命。尾生最終選擇了誠信,抱柱而死,成就了千古美名。讀來雖覺慘重,但在追尋誠信的道路上沒有什么捷徑可走的,正像《信客》里的那位老信客,一生的信譽毀在了那條窄窄的絲綢帶上,大半輩子的風(fēng)塵苦旅,整整一條路都認(rèn)識他。流落在外的游子,年年月月都等著他的腳步聲。而他只能躲在山間墳場邊的破草房里,夜夜失眠,在黑暗中睜著眼,迷迷亂亂地回想著一個個碼頭,一條條船只,一個個面影。世人,牢牢的記住那句話吧:萬事“誠”為先!
秋雨秋雨雅聲讀后感篇五
《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡,但是,在那一處處古跡的的背后卻使我看到了作者的文化底蘊,妙筆生花,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗,小橋流水江村」--道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力,不管是春溫秋肅。它曾遭遇浩劫,多年后的今天.
「淺渚波光云彩..釋放自己那涌動著滿心,那般享受。
帶著虔誠去尊敬余秋雨的文化意識及人格,銘記在心……。
跟隨作者走進(jìn)書中,我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去----眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》,是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為:左手寫散文,不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論,也不失其豐贍高深,其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增。
有人評價過:以歷史而名世。憑借自己豐厚的功底,美麗的文辭,引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。的藝術(shù)理論著作,也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的,是中國大陸首部完整闡釋自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為:左手寫散文,不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論,也不失其豐贍高深。
是的,他的深深印在我們的腦海里。有人說,中國散文的天空星光燦爛,而是一條河系,其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家,是新一代散文新風(fēng)的第一位詩人。
《文化苦旅》,展現(xiàn)給我的是那一處處古跡,一句句的教誨,銘記在心……。
跟隨作者走進(jìn)書中,我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去----眼前出現(xiàn)了的石洞,石洞依舊壯觀,石像、壁畫依然不言,跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開啟了千年后的壯麗。它曾遭遇浩劫,多年后的今天,那神秘又布滿足義的洞窟,能引起大家的注目并非外表炫麗,而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,那細(xì)膩的筆觸,豐富的詞匯,震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。
靜聽風(fēng)聲鳥聲。
大地默默無語。
我似乎看到。
封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。
從作者的文筆下。
嘩嘩的奔瀉。
盡情的釋放。
「淺渚波光云彩,江村」--道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。
我不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我一種回到家中那般安閑,那般享受。
帶著虔誠去尊敬余秋雨的及人格,帶著崇敬來仰望這位大文豪,“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)重?!边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
我們真的應(yīng)該去遼闊的土地上走走、看看、咀嚼、體驗...釋放自己那涌動著滿心、滿眼、滿腦的渴念。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇六
余秋雨先生描寫的《江南小鎮(zhèn)》比我看到的更好。當(dāng)你坐船慢慢駛進(jìn)小鎮(zhèn),一眼就能看見精致的.石橋,依山傍水的房屋,白白的輕盈的炊煙,再看看那水中倒影著的柳樹、房子,一切都顯得格外幽靜。船兒悠悠走著,不緊不慢,在這里你一點都感覺不到城市那種急促的氣息。身旁是柔柔的碧波,在眼前一起一伏,線條舒暢和美,一切都是一個“靜”字,只有那“嗒嗒”的水聲,但仍是那么流暢,似古箏般淡雅清麗,又像風(fēng)兒吹過竹林般安詳,富有動感的曲線,這般景色如同一幅淡淡的水墨畫。
如同先生所說,江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感,僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮(zhèn)不屑于榮華,因此沒有磅礴的氣勢,有的只是幽幽的山林,悠悠的水流,自古以來都是這樣,不曾有過升沉榮辱,只默默滋養(yǎng)一方土地,養(yǎng)活一方百姓。
讀完了全文,想著余秋雨筆下的江南小鎮(zhèn),回憶自己去烏鎮(zhèn)的經(jīng)歷,對烏鎮(zhèn)的懷念,來自長長的青石板路,來自小橋流水的古樸清麗和典雅,來自文學(xué)巨匠矛盾的故居。
去烏鎮(zhèn)的路上,已是細(xì)雨綿綿。在導(dǎo)游的安排下,我們輕松地開始了烏鎮(zhèn)游。雨中的烏鎮(zhèn)更多了一種朦朧的美感,雨是那樣的干凈,卻又是那樣的朦朧,那樣的輕柔優(yōu)美,留給我無盡的遐想。
從景區(qū)大門進(jìn)入后,我們便來到了逢源雙橋,因其上有一廊棚也稱為廊橋。我以為會有象《廊橋遺夢》一樣的浪漫故事,結(jié)果卻不是“有緣千里來相逢”的“逢緣”,而是“左右逢源”的“逢源”。導(dǎo)游說:踏走雙橋有男左女右的習(xí)俗,走一遍橋,須分走左右兩半,因此又演繹出走此橋便可左右逢源之說。
過橋以后,我們來到了財神灣。其實所謂的財神灣也就是一道比較大的河道,適宜于船只到此調(diào)頭,加上河對面正好有個財神菩薩,所以取名為財神灣。
腳下踏著上世紀(jì)初的青石板,悠悠慢行,那些青石板已被踏的發(fā)亮,可見烏鎮(zhèn)的歷史悠久!那些民居依水而建,有一部分延伸至河面,下面用木樁或石柱打在河床中,上架橫梁,擱上木板,人稱“水閣”,水閣是烏鎮(zhèn)一絕,也是江南水鄉(xiāng)獨一無二的景致。茅盾曾在《大地山河》中這樣描述故鄉(xiāng)的水閣:“……人家的后門外就是河,站在后門口,可以用吊桶打水,午夜夢回,可以聽得櫓聲唉乃,飄然而過……”烏鎮(zhèn)由此又被稱為“中國最后的枕水人家”。
悠悠前行來到百床館,里面形形色色,形式不一,充滿了古色古香的床。其中有一張“鸞鳳和鳴”的床,印象深刻!慢慢行走,不用刻意去找景,也不用刻意去感受文化,沿路可見的居家民俗館、公生糟枋,藍(lán)印花布作坊……盡情地展示著古鎮(zhèn)的風(fēng)貌。
我們尋找著《似水年華》中那條幽深的弄堂,沿著幽深狹窄的巷道前行,兩側(cè)是古舊的木質(zhì)房屋,看著那一扇扇或開或掩著的門,感受古鎮(zhèn)的不凡歷史和傳奇故事。雨中的青石板鋪進(jìn)歷史的深巷,令人留戀,卻不見寂寥的雨巷,不見撐著油紙傘,不見丁香一樣,結(jié)著愁怨的姑娘,觸目皆是穿行于長長弄堂巷中的游人。也許,在這里,你能找到你想要的那份情境。同樣是雨巷,卻感受到了戴望舒以外的東西。微雨中,傳遞出一種幽遠(yuǎn)寧靜之美以及和平與深沉的力量。走在幽長深巷里,想一些心事,沉淀一些往昔,遠(yuǎn)離塵事的煩惱,來寧靜的我們的心靈。
烏鎮(zhèn)的中心廣場,是修真觀廣場,廟門上掛著一副大大的算盤,門口一對聯(lián),寫著:人則千算,天則一算。頗有些宿命的意味。廟對面則是一個古舊的老戲臺,在《似水年華》里見過的,每天都在演出桐鄉(xiāng)花鼓戲,盡管下著雨,盡管一句話也聽不懂,我們依然一臉的興奮,興高采烈地站到戲臺下拍照。拍完后,我們四散離去,戲依然在咿咿呀呀地唱著。
走馬觀花地游了幾個時辰,便來到了茅盾先生的故居以及先生孩提時的書院——立志書院。一跨進(jìn)那個在似水年華里稱為書院的地方,站在它的大門口,仿佛能看到這樣的情景:齊叔坐在門口的躺椅上,而默默總是不管不顧地從門口一路狂奔進(jìn)去,一邊大聲喊著齊叔文哥。有片刻的恍惚,腦海里不斷浮現(xiàn)著那些場景。茅盾故居是烏鎮(zhèn)人的驕傲,烏鎮(zhèn)不僅有漪旎的水鄉(xiāng)風(fēng)光,保存完好的明清建筑,還孕育了一代文豪茅盾。
雖然來的短暫,走的匆忙,我已欣賞過了夢里的小橋流水,我已經(jīng)踏過了深深的“雨巷”,美麗的烏鎮(zhèn)在心底留下一份美好的幻想,一份純真的愿望:烏鎮(zhèn),我會再來,在一個微雨飄飛的時節(jié),在水閣中靜聽流水低吟,近看小巷綿長,回味似水年華。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇七
而深埋千年文化的故土呢,帶著崇敬來仰望這位大文豪,“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,那神秘又布滿足義的洞窟..,豐富的詞匯,也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇,是新一代散文新風(fēng)的第一位詩人。
《文化苦旅》,展現(xiàn)給我的是那一處處古跡,一句句的教誨。有人說、體驗.、看看、咀嚼,能引起大家的注目并非外表炫麗,而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,那細(xì)膩的筆觸。
合上書卷,走向窗前,是大喜悅大悲憤、處處無不宣泄著一種文化,震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅,石像、壁畫依然不言。
是的,他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里,而《文化苦旅》是一條河系,其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家?
我們真的應(yīng)該去遼闊的土地上走走,給我心靈的“震撼”是巨大的,看著流動的車潮及人群,每每,跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化。
有人評價過余秋雨:余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識功底,美麗的文辭,引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作,中國散文的天空星光燦爛。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。
我不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我一種回到家中那般安閑?!边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序,理性的嚴(yán)重。
靜聽風(fēng)聲鳥聲。
大地默默無語。
我似乎看到。
封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。
從作者的文筆下。
嘩嘩的奔瀉。
盡情的釋放。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇八
它,像魔障,墓地,夢魘,漩渦,一園迷人的罌花,吸引著我,讓人喘不過氣來,為之瘋狂,幾近崩潰。
這就是張愛玲,這就是我讀到該文的強烈感受。裊裊的塵煙彌漫在十多個平方的琴房,煙灰缸內(nèi)盛滿著傾覆時空的過去,那些蕭瑟憂郁、濕漉漉的叮咚聲,陰魂不散,久久地在我耳邊徘徊,噬咬著這個心肺。
張愛玲,像是個妖怪,《聊齋志異》里的狐貍精,難怪賈平娃(賈平凹)讀你,夏志清讀你,太多的人讀你,拜倒在您的石榴裙下,做夢甚至想把您摟到懷里!
我應(yīng)該感到羞愧,曾經(jīng)一直以為,張愛玲嘛,就是大上海一九三七年唱戲的,直到去年在《名作欣賞》上第一次讀到她的《愛》,才知道了她。今年三月份的時候,求人在“習(xí)殊書店”讓那個胖胖的女人給我進(jìn)一套關(guān)于她的全集——這個城市里可能沒有幾人讀,更沒有幾人知道她極致的精品《金鎖記》。因為工作的原因,我看了一點,后來喜歡上了汪曾琪,就塵封在了那里。
然而,她的文字卻是那樣的爛漫,繁花似錦,靈動鮮活,精致得大概只有中國文字才能夠完整表達(dá)的高度。
于這文來說,充滿了灰色、憂郁,黯然,寥落,一種生活無厘頭的滑稽,唯一萌芽的一束希望之光,僅是那株低矮的無人問津的桂花樹。寫這文時,據(jù)說她僅有15歲,我不知道她為什么體會得那么深刻,更不明白她走不出內(nèi)心的陰霾,是一種什么樣的`道理。
我想這就是張愛玲,這就是上個世紀(jì)40年代上海那座淪陷區(qū)的廢墟上綻開的最美的一朵罌花?盡管這個時代有一些女性還在一味地摹仿她,但我相信:當(dāng)今,以后,未未來,大概難能夠超越她。
這是一個令人銷魂的時刻,有張愛玲這只漂亮的狐貍與我作伴。這一個沒落無望的時代,那些天空上掛滿的淚,那些凄迷冰冷的水,那些迷惘無助的霧,煎逼中無望的奢侈,還有那些“狗不理”包子般的悲涼都是一種刻骨銘心的疼痛。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇九
靜的夜空,最好莫過于讀書,一盞孤燈,一杯濃茶,細(xì)細(xì)品味。
一個,而且碩大無比,即使沒有大魚上鉤,他都倔強地端坐著,等著暮色蒼茫了,瘦小的身影還在與大海對峙。
兩位老者不同的性格追求,導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時候已是盆滿缽滿,快樂的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來鄙視同伴的淺北,但他畢竟魚桶空空,一個人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待,孤獨地守候!
余秋雨在散文中說道“一個更加物質(zhì),一個更加精神”,“一個是喜劇美,一個是悲劇美”,“他們天天在互相批判,但加在一起才是完美的人類”。的確,人類在演繹故事的時候,皆因為不同的人生觀而豐富了結(jié)局,讓旁觀者更覺意味無窮。
人生何嘗不是這樣,如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件,一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo),那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高,唯有不斷地充實自己,發(fā)現(xiàn)自己,腳踏實地的`面對和解決,才會象胖老人一樣,面對人生自如地下鉤、起鉤,而且次次都是滿載而歸,撞開人生的一扇扇希望和快樂之門!
夜深人靜的時候,靜靜的翻開這樣的一本書。再去品味書中對人生、靈魂以及人性的感悟。當(dāng)然會感慨萬千。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十
“比梁實秋,錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過他的《文化苦旅》?!边@是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實秋,錢鐘書相并列。的確,余秋雨散文的出現(xiàn),從《文化苦旅》到最近的《行者無疆》,十多年來,余先生的散文讀者眾多,好評如潮。有人評論說:從空間上它進(jìn)入民眾,從時間上進(jìn)入散文歷史。樹立起一座散文的奇峰。拜讀完余先生的幾部散文集,心中不由感慨萬千!
余秋雨散文,由《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一嘆》以及《行者無疆》組成的一系列文化散文!一種典型的文化散文,在我們看慣標(biāo)榜散文的精巧靈活之作后,它呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線,如一縷清風(fēng)拂人心田!。它擺脫沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當(dāng)然不是篇幅冗長之大,而是體現(xiàn)為一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟,一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。
第一次接觸秋雨散文是《廢墟》?!皼]有廢墟就無所謂昨天,沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中,發(fā)出“還歷史以真實,還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié),沒有歷史人物,沒有山水勝跡。行文中充盈著閃光的智慧,蘊涵著深刻的思考,飽蘸著的感情。殘簡斷垣中,那優(yōu)美的語言,獨特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強烈的吸引著我。走進(jìn)廢墟,他體會著歷史的滄桑,品味著文化的內(nèi)涵,發(fā)出”還歷史以真實,還生命以進(jìn)程”的慨嘆;面對著敦煌,看到一個古老民族的傷口在滴血。感受著歷史的強悍與苦難,感嘆著”飛天的后人”。
余秋雨先生,站在歷史的高度,以理性的嚴(yán)峻,考察中國現(xiàn)存的原始文化,去貼近文化的大生命,重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是文人與古代文化留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。”就這樣,山川草木,樓臺軒榭,廟宇亭閣,云月飛鴻,都與人的呼吸相通,散發(fā)著文化的魅力!。
道士塔,莫高窟,陽關(guān)寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊;寂寞天柱山,風(fēng)雨天一閣,承載著他濃重的感喟;白發(fā)蘇州,江南小鎮(zhèn),蘊涵著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨,新加坡的墳人使人震撼,貴池儺事又警人反思!邊塞大漠中,留下他道道車轍,廬山石級沾下他輕輕的腳??;江南小巷中回響著他的感嘆,殘簡斷垣中閃現(xiàn)著他佇立的身影。十萬進(jìn)士,遙遠(yuǎn)的絕響,蘇東坡突圍,一幕幕歷史被用文化的眼光注視,用優(yōu)美的語言闡釋?!仙嬗跉堦枏U壘中臨西風(fēng)古道,與一頁頁風(fēng)干的歷史對話,撫摸著古老民族胴體上的傷痕。對文明的嘆惋,對生命的珍愛,對自然山水的理性追求,匯成一種冷冽的憂患意識,這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠(yuǎn)的燈火,若明若暗,忽隱忽現(xiàn)。
看過《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉。我們覺得中華民族并不是哄傳的那樣頑固與腐朽,而是更為的強健,尤其是在我們看過《千年一嘆》后。余教授考察著埃及文明,希臘文明,巴比倫文明乃至印度文明,承載著感受著它們不同程度衰落的震撼,反思著中華文明歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息以至強健的緣由。金字塔。帕特農(nóng)神廟,泰姬陵,一個個熠熠閃光的名字,都進(jìn)入余教授自由馳騁思考的天空!
縱橫捭闔的宏觀把握,情致深惋的微觀體悟,它流溢著歷史詩情的的沉郁柔麗,張揚著現(xiàn)代飛天的吟嘯。它不動聲色卻有內(nèi)里乾坤,波濤澎湃又不失驕矜,天馬行空遨游于無限時空回眸一顧卻盡顯生命本色!
還是以《收獲》上推薦大散文的評論作結(jié)語吧!”它力求新的觀念和審美取向,既要感悟人生,富于智慧””對歷史和現(xiàn)實有合乎今人的審視品味——-有歷史穿透力,敏于思考,有助于再鑄民族精神和人文批判精神的散文”。
暮色四合,喧嘩的一切復(fù)于平靜。靜靜的夜里,最好莫過于讀書。一盞孤燈,一杯濃茶,細(xì)細(xì)品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思,頓覺韻味無窮!
有感于此,姑妄言之,姑且聽之!
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十一
著名學(xué)者孫紹振先生曾說:“余秋雨之所以在九十年代崛起,就是因為他在自然景觀面前,將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來?!弊x《文化苦旅》,讀《山居筆記》,我們都會鮮明地發(fā)現(xiàn)一個普遍存在的藝術(shù)個性,即以自然景觀為核心意象,使激情與智性相互滲透,把對自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來。《都江堰》就是這樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào):“我以為,中國歷史上最激動人心的工程不是長城,而是都江堰?!薄拔乙詾椤?“最激動人心”“不是……而是……”這些字眼,將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀情緒色彩,它統(tǒng)領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊,否則感情勢必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫角度多變,生動空靈。有正面描寫,有側(cè)面烘托。正面描寫,或從聽覺角度切入 ——“如地震前兆,如海嘯將臨,如山崩即至”——未見其形,先聞其聲,以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響;或從視覺角度攝取,抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動態(tài)鏡像,突出其規(guī)整中的強悍的精神,展示它“壯麗的馴順”的個性。側(cè)面烘托,有欲揚先抑,如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步,來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對比映襯,如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照,突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪,飽含欽敬欣羨之情,為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對都江堰內(nèi)蘊的精神風(fēng)度之歷史價值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載,否則思考勢必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后,接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對李冰形象的刻畫是粗線條的,主要用夾敘夾議的手法,縱橫今古,浪漫飄逸,充滿詩情。作者先是遺貌取神,“取其一點,不及其余”,以類似速寫的筆法,寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象:“手握一把長鍤,站在滔滔的江邊,完成了一個“守”字的原始造型?!比缓蟑B加上“畫外音”:“站在江心的崗?fù)で埃阕哌@邊,他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點綴以妙語連珠的議論,展開與人文景觀的對話。如“他大愚,又大智。他大拙,又大巧。他以田間老農(nóng)的思維,進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”,又如“秦始皇筑長城的指令,雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令,智慧、仁慈、透明”等等,這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來,坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔涌著作者對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。
“一粒沙里見世界,半瓣花上說人情”,以小見大,由表及里,因少總多的選材與立意的運思方式,是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價值與當(dāng)代意義的層面來抒情議論的,因景及人,因人及事,因事及理,如抽繭剝絲,將其精神個性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上,感性與理性交融,譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十二
從古至今,國內(nèi)國外,先哲們用各種文字和言論告訴我們:“讀書是一件多么美好的事!”這是毋庸置疑的,也是我所深信的。然而“書”是個極大的概念,凡是印有字并且被裝訂成一個本子的,大概都可以被稱之為書。
我一直覺得自己讀書很淺。小時候只看故事書,尤其是童話書,唯一一本《唐詩三百首》算得上有涵養(yǎng),但那是我兩三歲的時候老媽教的,不能算是我自己看的;后來不知原因地特別喜歡作文書。按理說,初中寫作文,比小學(xué)困難,似乎也更重要,但初中三年也才賣了兩本作文書,小學(xué)六年買的一定遠(yuǎn)超過四本,而且每一本都看完了,有的甚至可以看兩遍。大概三四年級的時候,除了作文書,還特別喜歡看校園小說,最崇拜的人是楊紅櫻,她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名,書一本一本出,我們一本一本看。那是在圖書館借書,這樣的書快則一星期,慢則兩星期一定可以看完。
現(xiàn)在回想起來,小學(xué)的我眼中的書也就是這樣了。當(dāng)然也會接觸重量級的“四大名著”和各國著名小說,但那些都是做奧語的時候遇到的,我了解到的也只是題做多了就記住幾個主人公,僅此而已。當(dāng)然我也嘗試去看,然而結(jié)果是——《紅樓夢》和《三國演義》的書簽永遠(yuǎn)夾在第一回的后面;《愛的教育》和《童年》接觸了一點,但在第二次(因為初中有要求,后面會提到)接觸之前,我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例,總之就是這么個情況。當(dāng)然,如果每個人都跟我一樣,那也沒什么好講了。但那時我們班就有這樣的能人,對“四大名著”極其精通,外國的小說也頗有了解。我自愧不如哪!
也許,在多數(shù)人看來,初中階段會接觸比較多的名著。原因之一,長大了,心智自然成熟了,不會再喜歡看小學(xué)生打打鬧鬧的故事了;原因之二,每本語文書后面都附有兩到三篇名著導(dǎo)讀,而且中考的時候占一部分,所以很多家長都會給孩子買并要求他們認(rèn)真看。這樣一來,同學(xué)們或多或少看了一些。至于我,很不好意思地說,那些書沒看過幾本,看過的像《簡愛》、《海底兩萬里》之類的,都是看了一半直接翻結(jié)局。從那時起我就認(rèn)定自己不喜歡外國小說。也不是別的,就是不喜歡被翻譯的中文,尤其是人名地名??戳恕朵撹F是怎樣煉成的》,除了記住個保爾柯察金,其余的,一概不知。即使是中國的,比如老舍的書,也不知道為什么,我就是不喜歡。
在初中的我的世界里,書,除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過一些,也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫作要求與小學(xué)相比完全提高了一個檔次,因此初二有一段時間我一直在研究那兩本作文書。相關(guān)地,會讀一些短小而精致的文章。初三時間又緊,沒什么空,這樣一來,初中三年,我也沒什么特別的收獲了。
我說我書讀得淺,就是這么一回事了。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十三
讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個人情感。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有天真的向往新奇的心,有發(fā)自內(nèi)心的對歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的.。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老,也會有一顆年輕的心的。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊折服,他思接千載,天馬行空的聯(lián)想,對歷史、對文化滲透著的領(lǐng)悟力,也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后,總想寫點什么,而一直未敢動筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風(fēng)格問題,于是還是想起余秋雨,也參考諸多對余秋雨寫作風(fēng)格的評論,也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透文人的憂患意識和良知,這點也許是最重要的。
典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性娨?、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá),這些語言具有詩的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強。
同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強語言表達(dá)的力度,構(gòu)成一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有張力,富有文采。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十四
榮耀千年,屈辱百年。如今,中華脊梁,屹立東方。
“車隊已經(jīng)駛遠(yuǎn),他還站在路口。沙漠上,兩道深深的車轍?!蔽蚁耄擒嚿系摹柏浳铩碧亓?,一箱一箱的,承載的是敦煌文化,能不重么?或者,王道士根本也阻止不了,在那樣的時代,活著已經(jīng)頗為不易。但他只為了一疊銀元,便拱手相送了,不免讓人憤慨。那是沉甸甸的文化瑰寶,或許他英勇的反抗一下,那么作為后世中華兒女便好受了,流傳的,也就是一曲英雄的贊歌了。
敦煌文化外流事件中,王道士只能算是故事中的一個小丑。試想一下,當(dāng)你一人向刷墻的人喊住手時,沒人幫你,當(dāng)看到他們呆滯的目光時,你能怎樣?當(dāng)你一人攔住運裝著大批文物車隊時,看到他們嘲笑,譏諷的目光時,你能怎樣?我遺憾我未早生一個世紀(jì),未成為莫高窟的主持,中國未早日強大。我想,這就是作者寫作時候的心情,憤怒、無奈、憋屈……這些都難于言表。文章中說道:“當(dāng)外國人運著一箱又一箱、一車又一車的敦煌文物時,一個古老的民族在滴血。”
我沒有親眼見過敦煌,敦煌文化的價值也不夠了解,但從秋雨先生的筆下,我能夠感受到,敦煌對于中華文化而言,意義絕對是非凡的,那是無法用貨幣衡量的?!兜朗克分校?dāng)我們隨著作者憤懣沖激,也意欲隨作者橫立沙漠中,喝阻那些西方的文化強盜浩劫敦煌文物典籍的車隊時,忽然又被作者“攔下了車隊,又怎么辦”的提問所震懾,情感的痛苦轉(zhuǎn)瞬間轉(zhuǎn)為思想的痛苦。
于是,我從百度查看了關(guān)于敦煌石窟的資料:我國最著名的佛教石窟。在甘肅省敦煌縣境內(nèi)東南25公里處,開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上。歷經(jīng)一千多年的歷史。其中有泥塑、彩繪、壁畫及各種文獻(xiàn)典籍,是我國文化藝術(shù)的一大寶庫。清光緒二十六年(公元19)發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞,出土了四至十四世紀(jì)的文書、刺繡、絹畫、紙畫等文物4萬余件。其中文書,大部分是漢文寫本,少量為刻印本。漢文寫本中佛教經(jīng)典占90%以上,還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集,具有珍貴史料價值的“官私文書”等。除漢文外,還有古藏文、梵文、回鶻文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。敦煌文書的發(fā)現(xiàn)是研究中國與中亞歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、民族、文學(xué)、藝術(shù)、科技等的重要資料。莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后歷經(jīng)劫難,大批敦煌文物與石窟中的一些壁畫和彩塑,先后被英、法、日、俄、美等國的盜寶者劫運國外,流散于世界上許多國家的圖書館與博物館。這是“吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”。本世紀(jì)初以來,以藏經(jīng)洞出土文書與敦煌石窟藝術(shù)為主要研究對象的“敦煌學(xué)”在全世界興起,已成為當(dāng)今國際上的一門顯學(xué)。莫高窟,1961年被國務(wù)院列為全國重點文物保護(hù)單位,1987年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。1944年,在莫高窟設(shè)立了保護(hù)研究的專門機(jī)構(gòu)--國立敦煌藝術(shù)研究所,1950年更名為敦煌文物研究所,1984年擴(kuò)大為敦煌研究院。
以上這些粗略的介紹之中,我也切實感受到了近現(xiàn)代和當(dāng)代文化研究者對于文物流失的“痛”,那是一種靈魂被踐踏,被撕碎的痛。榮耀千年,屈辱百年,一個世紀(jì)歲月流逝,伴隨著一個民族榮耀的流逝。在這個屈辱的一個世紀(jì)中,我們丟失的不僅僅是文物和文化,中華民族的尊嚴(yán)與驕傲,在這漫長的百年中,也被踐踏地千瘡百孔,最后幾乎拋棄。最后,終于爆發(fā)了,正如魯迅先生說的,“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡”。一代又一代的先輩,浴血抗?fàn)?一輩又一輩的英雄,譜寫贊歌。中華民族的脊梁,一節(jié)一節(jié)的拾起來了,又傲然挺立世界。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十五
余秋雨先生的散文《道士塔》在他的代表性作品集《文化苦旅》中屬于第一開篇,這篇散文自發(fā)表后的十余年內(nèi),反響很大,存在各種不同的爭議,有肯定,有否定,有贊揚,有批評,不一而足。有人認(rèn)為這篇散文存在虛構(gòu)、戲劇化成分,因而不好;有人認(rèn)為這篇散文對王道士的“罪行”戲劇化不公,等等,這些都是可以爭論的,但基本的一點是——可以肯定的是,這篇散文寫出了一個民族文化的悲劇,不僅僅是王道士個人而已,而且寫出了一個國家的政府和各級官吏在沉淪、庸俗的境地中,更加加劇了文化的浩劫和災(zāi)難;同時也映照出外國文化學(xué)者對文明的追索和渴求,兩種不同的文明對文化的關(guān)注及重視、保存及研究的對比(所幸的是,在新中國成立后,尤其是在新時期,默默繼承和傳遞敦煌學(xué)的當(dāng)代學(xué)人們,終于通過自身的努力,挽回了“敦煌學(xué)也在中國”的尊嚴(yán))。這篇散文不僅寫出了余秋雨內(nèi)心個人的文化憂患意識,也寫出了一個民族前后兩個不同時期的文化傳承意識,亦一定程度涉及了東西方文明的對比(不管當(dāng)時是有意還是無意!)。這篇文字不僅體現(xiàn)了余秋雨一開筆入手即抓住了文化傳承的重要命題,也側(cè)面抓住了文明的對比,而且以其后面完成的文化傳承和文明思考一對照,反使這篇文字的重要性昭然可見[1]*;它不僅寫出了前后兩個不同時代的文化比照,也寫出了當(dāng)代學(xué)人對中華文化、文明強烈的文化憂患意識。這些我都不提了,我只著重提余秋雨在其中引用到的一首詩作;因為這首詩為他的這篇散文增添了不同尋常的份量,震撼過許多讀者的心靈,而且這首詩作的內(nèi)涵,也為他這篇散文增色不少,提供了一定的意蘊;甚至說不定,也為他當(dāng)時寫作此文提供了若干靈感。起碼這首詩作的引用,為他恰到好處地表達(dá)他的情感提供了恰到好處的方式和手段。
應(yīng)該確切地說,余秋雨在《道士塔》一文中引用了兩個青年詩人的作品?!渲械谝粋€,在第一節(jié)結(jié)尾,余秋雨寫道:“一位年輕詩人寫道,那天傍晚,當(dāng)冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程,他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里,一個古老民族的傷口在流血。”因這位詩人不詳,無從查究,不提。我只側(cè)重說第二個,也就是我九年來一直懸念和經(jīng)過漫長的搜尋之后才終于得知的該詩的作者及其全文,也就是余秋雨在文中第三節(jié)具體引用到一部分的那一首詩。
為了表達(dá)更加清晰,我得具體引述。余秋雨在文中第三節(jié)寫到斯坦因車隊要運走敦煌的經(jīng)卷時寫道:
“他們都是富有實干精神的學(xué)者,在學(xué)術(shù)上,我可以佩服他們。但是,他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。出來辯駁為時已晚,我心頭只是浮現(xiàn)出一個當(dāng)代中國青年的幾行詩句,那是他寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的:
我好恨
恨我沒早生一個世紀(jì)
使我能與你對視著站立在
陰森幽暗的古堡
晨光微露的曠野
要么你接住我甩過去的劍
要么我拾起你扔下的白手套
要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬
遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗
離開如云的戰(zhàn)陣
決勝負(fù)于城下”
這首詩在余秋雨的這篇散文中很顯眼,給人的印象也很深刻,它的引用寓意強硬的阻攔,即武的阻攔,為文章平添了一股英雄氣概,極大地感染了讀者。但是,余秋雨文中或文末沒有任何說明和注釋,絕大多數(shù)讀者根本不知道這詩是誰寫的,是哪一個“當(dāng)代中國青年”寫的?許多讀者對這首詩產(chǎn)生了印象,甚至是深刻的印象,可是卻不知道原詩的作者是誰,題目又叫作什么。除了文中所引的詩句之外,我們對其它的情況一概不知。沒有任何蹤跡可尋,想要查知卻又無從入手,情況顯得撲朔迷離。
我個人就是經(jīng)歷了九年之多的尋找——從1993年冬,到秋,才最終找到了原詩的`全文和作者的。這一發(fā)現(xiàn)可以說是“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫”!但是,這一疑問的解決,卻用了九年時間!
先具體端出原詩吧:這首詩的原名叫做《我希望你以軍人的身份再生——致額爾金勛爵》,作者是中國當(dāng)代青年詩人曉樺(他當(dāng)時是軍旅詩人),全詩內(nèi)容如下:
我希望你以軍人的身份再生
——致額爾金勛爵
曉樺
我佩服你
——額爾金勛爵
你敢于發(fā)布這樣的命令
把古老東方的京都
投進(jìn)熊熊大火
在每片焦土里埋下你的名字
和野草歲歲生長
我不佩服你
——額爾金勛爵
你根本沒有敵手
沒有敵手卻建立功勛的英雄
比拼殺中倒下的戰(zhàn)敗者還恥辱
焚燒一座沒有抵抗的園林
踐踏一片不會說話的土地
那是小孩子的手都能勝任的
何用軍人的膂力
但你畢竟以你的壯舉
給你的后裔們留下
足以在餐桌上大嚼永遠(yuǎn)的威名
給你民族發(fā)黃的編年史
嵌上火光閃閃的驕傲的一頁
我好恨
恨我沒早生一個世紀(jì)
使我能與你對視著站立在
陰森幽暗的古堡
晨光微露的曠野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩過去的劍
要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬
遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗
離開如云的戰(zhàn)陣
決勝負(fù)于城下
我更希望
你以軍人的身份再生
當(dāng)然我決不會用原子武器
對你那單發(fā)的火槍
像你用重炮摧毀冷兵器
我希望你是
裝備精良訓(xùn)練有素的軍人
你會滿意的
你的對手不再是猛勇而愚蠢的僧格林沁
在此
我謹(jǐn)向世界提醒一句
從我們這一代起
中國將不再給任何國度的軍人
提供創(chuàng)造榮譽建立功勛的機(jī)會
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十六
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里的經(jīng)歷?!扒ъ谩钡哪康膶嶋H上是環(huán)游世界的禮貌古國,領(lǐng)略人類禮貌的精華和感受異國的風(fēng)土人情。所以他們選取了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大禮貌古國,埃及、印度、古巴比倫。
翻開余秋雨的《千年一嘆》,我沉浸在眼前落寞的蒼涼,沒有鮮明的色彩,沒有繁華的景象,只有曾鼎盛一時如今卻衰落得如此徹底的古禮貌?!肚暌粐@》讓我的思緒跟隨著它橫貫了幾乎整個亞歐大陸,跨越了幾千年的時光。聽著李白的歌,尋著屈原的夢,探尋著中東古禮貌的輝煌,撫慰著西亞顧問名的傷痛,感受著南亞歷史的喜怒哀樂。
《千年一嘆》,正如歌詞中所寫:“千年走一回,山高水又長,車輪滾滾塵飛揚,祖先托我來拜訪。我是昆侖的云,我是黃河的浪,我是涅盤的鳳凰再飛翔。”飲著屈原的夢,李白的歌,探尋著中東古禮貌的輝煌,撫慰著西亞古文化的傷痛,感受著南亞歷史的喜怒憂傷。而到達(dá)希臘時他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風(fēng)化的古代遺址中看到一點禮貌古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點,社會失去了精氣神,一部分閑散變成了精神貧窮??梢娝ヂ淞说墓糯Y貌難以與現(xiàn)代結(jié)合,最后只能被現(xiàn)代禮貌遺落。希臘給人的感覺是藍(lán)色的,無論是美麗的愛琴?;蚴亲鳛橄ED象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初的感受,到于那些大思想家,如蘇格拉底、柏拉圖,他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現(xiàn)代的詞藻形容。余教授在《哀希臘》一文中提到在愛琴海邊的石柱上找到了英國大詩人拜倫的刻字,令人吃驚的是:這些刻字在石柱的底部,而且是恭恭敬敬用小寫字母刻上去的,較之之后那些張揚地用大寫圍繞在他四周的跟隨者,拜倫的敬畏之心不更令人敬佩嗎希臘的禮貌的健康的、閑散的,當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一小時后才能上桌時,我想這種禮貌衰落了,因為它過于閑散,過于與世無爭。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠,所以它就應(yīng)是金色的。埃及給人的感覺是神秘的,無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位子上,讓無數(shù)人膜拜,神秘而古老。事實上,他們的確做到了讓后代保有這份神秘,但這種自負(fù)的神秘也切斷了自己得以延續(xù)的可能,失去了外界的理解。如果說希臘的街道還有一絲古今相融的愜意的話,那埃及就完全沒有讓人閑逛的興致,仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。
接下來的同是四大禮貌古國之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大禮貌古國中最神秘的,人民只有聽著空中花園的故事想象城市、街道中繁榮的景象。因為留下的實物遺址已被無情的歲月和貪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目,也失去了往日的風(fēng)光??粗鴼埰撇豢暗摹皦Ρ凇?,不禁有一絲感傷。
書中,我印象最深的是寫伊拉克之行的。當(dāng)時看時,心里就很酸,當(dāng)他講到當(dāng)?shù)睾⒆拥呢毟F、無助時,我的眼淚便刷刷地流了下來。伊拉克有太多的失學(xué)兒童,他們連字都不認(rèn)識,但是,他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子,本該天真快樂地生活,但他們卻也硬生生地被與政治聯(lián)系了起來,他們的學(xué)校里教授的只是像“打倒美國”之類的口號。戰(zhàn)爭讓很多孩子的父親離開了,于是,生活的重?fù)?dān)便一下子壓在了孩子稚嫩的肩膀上。蠟黃的臉、深深的大眼睛,這一切不能不讓你開始痛恨美國,痛恨懦弱的聯(lián)合國,痛恨伊拉克的當(dāng)政者,同時也為這個民族悲哀?!柏毨У闹苯雍蠊皇欠纯梗亲饑?yán)的失落,而失落尊嚴(yán)的群體,更能理解極權(quán)統(tǒng)治”。
很早就聽說過印度恒河的美麗,那舉世聞明的“恒河晨浴”更是時常耳聞,但在我真正地了解了恒河時,我發(fā)誓,我絕對不會去恒河中沐浴圣水。因為恒河邊有很多的無家可歸的人,他們每一天的排泄物就排在恒河里,而印度又有個習(xí)俗:人死后,骨灰會排入恒河。但一些人認(rèn)為死了燒成骨灰排入恒河,必須會與別人的骨灰相混,到了天堂很難恢復(fù)原形,于是便把一具具全尸推入恒河,任其漂流。所以,恒河水很臟,但還是會有很多的朝圣者在里面浸水、喝水,來尋求所謂的干凈。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十七
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷,更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心,思于心。其人,其文,始終是心頭情感的沉積;其思,其憂,更是我們精神所皈依的圖騰。
體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟,一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水,舒卷之間靈性激濺,有博雅的文化內(nèi)涵,筆端飽蘸著深切的民族憂患意識,字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。
中國的歷史走了太遠(yuǎn)了,中華的文化也沉積了太久了,迎面是一個新的千年,一個新的世紀(jì),我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土,盤點一下自己的包裹了,余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》寫道:“沒有廢墟就無所謂昨天,沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈?!薄皼]有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?!?BR> 在心靈與心靈的撞擊中,發(fā)出了“還歷史以真實,還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié),沒有歷史人物,沒有山水勝跡,但卻充盈著閃光的智慧,蘊涵著深刻的思考。殘垣斷壁中,那優(yōu)美的語言,獨特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強烈的吸引了我。
走進(jìn)廢墟,體會著歷史的滄桑,品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌,他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá);也在夕陽西下的時候面對“道士塔”,揭開民族的傷疤,目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失。
他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”,面對“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國社會中,從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”;我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現(xiàn)雙相自立?!?BR> 他告訴我們,江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生,需要“一點真正的文化智者”,需要“一點隱潛在河邊小巷的安適的書齋”,需要“一點足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。
他反省整個民族的文化。他從“一個王朝的背影”中,評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。在晉商大院里,在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運,關(guān)心孕育這些文人的母語文化,關(guān)心我們的文化的根源,更關(guān)心我們文化的發(fā)展,并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。
他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問:“日暮相關(guān)何處是,煙波江上使人愁?!彼人械娜丝吹母h(yuǎn)、更真實、更深邃。
他的面前是一個繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀,那么,就注定了余秋雨先生的這個思索將是整個民族的,整個歷史的。這個思索縱橫了五千年,必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時代,平靜一下自己內(nèi)心的情緒,整裝出發(fā)了,縱馬思想,游走于整部民族的千古春秋。
在這些思索面前,余秋雨先生也有無奈:為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承?為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色?這是余秋雨先生要問的,也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。
也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索,這樣我們在前進(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn),這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。
我們應(yīng)該怎樣走出心靈的荒漠?正像余秋雨先生說的,文化才是我們的綠洲。母語教育最近搭著國家英語四、六級考試改革的車提得很響,壓抑了這么多年的母語文化終于可以緩一口氣了。
畢竟我們是從黃土高原上走下來的,畢竟一百年后,我們還是我們,英國還是英國,美國還是美國,我們的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛將會跟隨我們這個民族,直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上,汲取黃河的水而成長。
文化是一個民族的靈魂,是一個民族的希望,是一個民族發(fā)展的源泉。只要我們對自己的文化有深刻的感情,我們對自己的國家和民族就包含著深情;只要我們對自己的文化保持清醒,我們前進(jìn)就會一往無前。只要我們的中華文明不敗,我們的民族就不會失敗。
感謝余秋雨先生,您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向,在感悟人生的同時,又富于人生更高的智慧。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇一
文化苦旅》是一部講述了許許多多在中國部位人們所重視的地方的書。
敦煌莫高窟的悲劇,只是由于一個道士流浪至此并駐足引起的,由于他的私欲,從而導(dǎo)致外國“冒險者”以少數(shù)的銀元換走我們住過大量的文化遺產(chǎn),我好恨,恨當(dāng)時政府官員的腐敗與王圓簏的無知與私欲,從而導(dǎo)致如今我們的遺憾。
昔日的輝煌早就我們?nèi)缃竦某删停偃粑羧盏妮x煌被竊取了,那后果將怎么樣……。
因老一代創(chuàng)造的奇跡,才造就我們這一輩的驕傲,才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。
但如今的我們?nèi)砸赃^去的光輝做明天,那真正的明天在哪里。歷史會倒轉(zhuǎn)輪回至當(dāng)時,我們會不會再次面臨屈辱。
這個問題不要問別人,而要問你自己,你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價值或是為他人的路上做點點星光……假如你仍為自己的私欲而奮斗,我要問你,這些東西你有什么用你死后能帶走嗎?有一句形容人的價值及意義“生不帶來,死不帶去?!?BR> 秋雨秋雨雅聲讀后感篇二
渾厚的文字背后,堅實的文化背景支撐。這種文化背景猶如排山倒海,到了筆尖成了文字就成了涓涓細(xì)流流入心間。每每我捧著余秋雨的書沐浴著溫和的月光和徐徐海風(fēng)品味的時候,總是對“黃金屋”“顏如玉”體會深刻。
這已經(jīng)是我第二遍讀《山居筆記》了,第一次讀的時候是在公司論壇上,電子版的。電子版的文字雖然與印制版相同,但畢竟直接給予的只是文字。而在明亮的辦公室,電話,傳真機(jī)及傳真機(jī)的聲音,也很難讓人去品味。只能說,這個時候,無數(shù)個盒飯端到我面前,我要挑出非快餐的午餐,慢慢體會。
感謝公司論壇,可以說是應(yīng)有盡有。只要你去求書,基本上可以滿足。雖然不直接接觸前線營銷,但在競爭激烈的行業(yè)及商海中,還有那么多同事與我這種沒有什么文化甚至有些淺薄的人志同道合,我也滿足了。
人生真是有很多遺憾,我喜歡語言而且自認(rèn)在語言方面小有天賦,因此高考的時候也一心填報語言類的學(xué)校,但最終因為非成績類的因素學(xué)了財務(wù)。雖然財務(wù)專業(yè)在我高考的時候炙手可熱,但我從來也沒有想過要學(xué)它。
因此大學(xué)四年渾渾噩噩的混著,專業(yè)課沒有好好學(xué)。在其他同學(xué)拼命考注冊會計師的時候,我卻大聲宣揚,我不會做財務(wù)的。
人生無奈,畢業(yè)后我還做了財務(wù)而且做到現(xiàn)在。不敢說有大建樹,但憑此混口飯吃,應(yīng)該是沒有問題了吧。
在老公和自己的努力工作下,我過上小富的生活---這個小富,當(dāng)然指的僅僅是有了夠住的房子,有了夠花的銀子,還有了一個可愛的女兒和可能隨時開會家的車子。
或許在這種時候,我才能思考自己到底喜歡什么。有人研究過,中國真正能做學(xué)問的,都是家庭背景相當(dāng)殷實的。有些人,雖然也登上科學(xué)的高峰,但他的確不是熱愛科學(xué),而是想通過科學(xué)這條路擺脫他的困境。
我,在生活的二十九年中,從來沒有想過,我該以何種生活方式和精神境態(tài)來生活的問題。而至于余秋雨提到的人格傳承,雖然偶有思考,但總會被湮沒在報表與奔波中。
記得高中歷史課的時候老師說過明朝有個皇帝,是一個不愛政治愛木工的人。他潛心研究木工藝術(shù),把朝政給了一個大臣。這個皇帝無可厚非的被歷史評定為昏君。但我亦深深感到“昏君”的無奈。投胎到了皇室貴族并被推當(dāng)了皇帝,又能如何呢?假如歷史有假設(shè),這個皇帝如果不當(dāng)皇帝,說不定會是一個能與魯班齊名的木工藝術(shù)大師呢!
最近在上mba備考課,原以為我的邏輯會非常差勁。沒想到做了邏輯題,卻發(fā)現(xiàn)自己原來不差。60分的邏輯題,在老師沒有教任何套路招式的情況下,我憑自己的招式亂碰亂撞,能在50分以上。而數(shù)學(xué)仍舊是我最頭疼的科目,雖然只是初等數(shù)學(xué)。但現(xiàn)在學(xué)數(shù)學(xué)與十年前學(xué)數(shù)學(xué)卻有不同的感觸。以前學(xué)的時候背公式,壓根不會想用來干什么。而現(xiàn)在學(xué)數(shù)學(xué),學(xué)的卻是其嚴(yán)謹(jǐn),其運用,其考慮思維方式的多方位。
但無論如何,我都不喜歡這些課程。因為至今,我都不知道自己為什么要考mba—當(dāng)然,如果我去面試,我不會愚蠢到說這種話---人在生存的時候不得不虛偽。這是老公給我安排的路,我就這樣走。這樣走著,我就不會落后。而一旦老公說的事情我不去做,我就會自食其果。所以,我相信,于我的未來---工作的未來以及生存,這樣走下去是不會有錯的。雖然我不喜歡。
有些時候,很想改行?;孟胫绻軐W(xué)中文或者外語,去體會文學(xué)的精深,以書為伍而不是以商為對,這個人生也就完滿了吧。
可我,仍舊要在這工作空閑時候鬼鬼祟祟的敲著這些文字。還好,比較懶惰的我有一個會寫程序的老公,每每遇到大問題的時候,只要我有需要,他總能給我編寫一個小程序讓我能在幾分鐘之內(nèi)解決其他同事需要幾天甚至一個星期的工作量。工作,如果以量來計算其價值的話,足以說明我不在狀態(tài)。真正有激情的時候,不是以量來衡量,而是以創(chuàng)造的看的見的價值來衡量的—又來行話了。當(dāng)然,會計核算創(chuàng)造的價值不是以貨幣最終體現(xiàn)的,而是以一種報告的形式告知來創(chuàng)造價值的,這種告知本身就是一種價值---或許我該這么去理解我的工作,會更有意義更有動力一些。
說些啥呢,這是山居筆記的讀后感嗎?我不會對其文章去做評價的,因為就我的筆力和智慧,還達(dá)不到評價余大師的程度。但讀完之后給我的感覺就是,就社會現(xiàn)象而言,文化,商業(yè),權(quán)勢的積沉,或許是商業(yè)第一,文化第二,權(quán)勢第三。而就個體而言,是溫飽第一,思想第二,行動第三。
社會和個體,有些相似,同樣也有些無奈。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇三
人總會不斷地尋家又棄家做著永恒的異鄉(xiāng)人再從無奈中尋找出路重新出發(fā)。
老師向我推薦《文化苦旅》讀了感慨良深。本書是余秋雨先生第一本文化散文集。他越野歷險萬公里實地考察了中華文化在內(nèi)的人類各大文明的興衰脈絡(luò)沿途寫下了《文化苦旅》全書的主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋找人生秘諦探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。其中《道士塔》和《陽關(guān)雪》等是通過一個個古老的物象感嘆黃河文明的盛衰歷史的蒼涼之感見于筆端?!栋装l(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等卻是柔麗婉約的江南文化和世態(tài)人情?!讹L(fēng)雨天一閣》《青云譜墮想》等直接把筆指向文化人格和文化良知展示出中國文人艱難的心路歷程。
還有文化走想文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。余秋雨先生憑借著淵博的文化和學(xué)史學(xué)的功底他寫下的文章有著豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力同時也揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵。
《文化苦旅》在作者有限的文字空間里無論是大漠荒蕪的陽關(guān)古道還是秀麗凄美的江南小鎮(zhèn);無論是多年叢立的牌坊默無聲息的廢墟還是病房外那株幽香撲鼻的臘梅風(fēng)雨飄搖中的天一閣濃厚的文化氣氛自然升騰出來。自然景觀與人文景觀歷史社會和人生等因素交融在一起作者筆下全是文化感悟的對應(yīng)物讀來總能記人有所思悟無端地感動。
《文化苦旅》的內(nèi)在魅力是在山水風(fēng)物之間尋找文化靈魂和人生的奧秘探索中國幾千年的歷史文明。它的藝術(shù)風(fēng)格磅礴大氣典雅而富于激情靈性的語言敘事描寫抒情議論自然交付的手法共同鑄成了余秋雨"文化散文"的厚重感和形式的新穎性。
長江文藝版的《余秋雨散文》,值得一讀。
剛開始看余老師的散文就被他精美的話語所打動,確切的說,是撥動了我心里的那一根好久沒有撥動,已經(jīng)是塵埃堆積的心弦,非常喜歡他把所看見的風(fēng)景摻雜著歷史的足跡很是流暢地展現(xiàn)在我的面前,像他寫過的《唐詩幾男子》《道士塔》還有《遠(yuǎn)方的?!罚屛易x了一遍又一遍,每一次的閱讀都有不同的收獲。不僅僅是中國文壇和業(yè)內(nèi)人士,對當(dāng)今所有中國人來說,現(xiàn)在能讀到這樣的散文,也是一種享受。
余秋雨的文章被稱之為“文化大散文”,這固然有其所處專業(yè)背景的緣由,然而卻并不是所有以中國文化表征為研究對象的學(xué)者都可以寫出如此經(jīng)天緯地的大氣魄。深入探尋才會明白,其行文里所透出的關(guān)于人性與歷史的精魂,將無法不使人在流連忘返中充滿了一種深沉與厚重。,其“強烈的理想主義色彩,追求理想人格、美的情懷包括自然美、精神美、藝術(shù)美,在批判關(guān)懷知識階層文化人格中心意為出來”。龍去八人中惟有其文集為自選,也許這更能反映作為“八大家”之作品的特質(zhì)。
任何作品受到歡迎的原因自然有所不同,但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它們都無一例外地激起了讀者心底的共鳴,振顫到了思想中最為敏感的部位。余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到而備受萬千讀者喜愛。余秋雨的散文,連接著過去與未來,在時空的變遷中把地域的文化特色演繹地順暢淋漓,給予今天仍然生活在千百年前就存在過的城市中的人們以無盡的啟示。他的歷史散文更是別具一格,見常人所未見,思常人所未思,善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流,啟迪哲思,引發(fā)情致,具有極高的審美價值和史學(xué)意義上的文化價值。環(huán)境變遷、人治弱化,共同的原因造就了多少城市歷史的風(fēng)雨滄桑,時值今日,威脅卻并未有過絲毫的消減。散文寫成美文不易,寫出點歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文,也許可以讓人二者兼得。
從他筆到現(xiàn)在,余秋雨大師備受非議,不論是學(xué)界還是大眾都對他的文章,他的為人議論紛紛。但是無知的漫罵意義在哪?那些立不住腳的批駁現(xiàn)在又去哪了?這也許就是一個時代大家的悲哀吧,若想教化世人,必然會有庸人不領(lǐng)情,但幸好時間會證明一些東西,也會抹去一些東西。正如在《蘇東坡突圍》里說的:“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓潤而不膩耳的聲響,……一種不理會哄鬧的微笑,一種無需聲張的厚實……”
這本書,值得買。余秋雨,值得讀。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇四
這幾天在網(wǎng)上讀余秋雨老師的散文集《文化苦旅》,感受頗多,讀了很多篇文章,感受最深的是他那篇反映“誠信”的《信客》,我們上次學(xué)生做作文也是寫了反映“誠信”的話題作文,所以想把自己的一點粗淺的看法談一下。
《信客》寫的是早年在鄉(xiāng)間的事,那時候通信手段很落后,對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人:信客。沒有信客,好多鄉(xiāng)人就不會出遠(yuǎn)門了。在很長的時期中,信客沉重的腳步,是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。我要說的是這里的一個老信客,曾有一次為客戶送給女兒的紅綢,而他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮,就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品,圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給家里帶來口信,說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈,以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭,四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞,以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點,好像他家的一切都來自克扣。但他的家,破爛灰黯,值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽,老信客聲辯不清,滿臉凄傷,拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是不講”誠信”的結(jié)果,哪怕只有僅僅的一次,這就是我要說的,在這個世界上,你要想頂天立地的站在這個世界上,請記住一句話:萬事“誠”為先!
西方有句話:“他騙了所有的人,最后發(fā)現(xiàn)他被所有的人騙了?!毙抛u,是對受權(quán)益的維護(hù)和尊重,承諾,就自己來說是一種責(zé)任,就對方來說是一種希望。失信和失諾,不管對象是誰,都是一種失責(zé)。然而,正是這種然否,才顯示出一個人思想品德的高下,古人云:“君子一言,駟馬難追?!睘楹坞y追?因為言出諾隨,方顯君子本色?!把员匦校斜毓?,特別是在競爭激烈存在的現(xiàn)代社會,承諾更是企業(yè)生存發(fā)展的基石。只有一諾千金,才可贏得至高無上的信譽。
鄭周永說過,信用是財產(chǎn),有信用就有一切。麥可格雷爾也說過,一切商業(yè)交易中,信用第一。請看美國的凱特皮勒公司是怎么做的。這個公司是世界性的生產(chǎn)推土機(jī)和鏟土機(jī)的公司,它的廣告中說:“凡是買了我們產(chǎn)品的人,不管在世界的哪一個地方,需要更換配件,我們保證48小時內(nèi)送到你們手中,如果送不到,我們的產(chǎn)品就白送給你們?!彼麄冋f一不二。有時候為了把一個價值50美元的零件送到邊遠(yuǎn)山區(qū),不惜用一架直升飛機(jī),費用高達(dá)20xx美元。有時無法按時在48小時內(nèi)把零件送到用戶手中,就真的按廣告所說,把產(chǎn)品白送給用戶。由于經(jīng)營信譽高,這家公司歷經(jīng)幾十年仍然興旺。這就是講究信譽給凱特皮勒公司帶來的效益。正是有了信譽,才有了凱特皮勒公司的發(fā)展,才有了凱特皮勒公司興旺。這就是說,承諾就是信譽,承諾的實現(xiàn)與否直接關(guān)系到企業(yè)的生存。
另一家國內(nèi)的銀行的員工們也很好的做到了講誠信,維護(hù)青年文明號的榮譽稱號。做到了名不虛傳。當(dāng)記者拿出1100元錢,卻故意在存款憑條上填寫了100元,遞進(jìn)2號窗口。服務(wù)員熱情餓接待了他們,并將多出的100元退了回來。這是發(fā)生在國家級青年文明號,工商銀行吉林市湘潭儲蓄所的一件事。正是因為有了這些普普通通的銀行的職工的默默無聞兢兢業(yè)業(yè)的堅持,才換來了他們這樣的文明稱號,這種品德值得我們每一個人學(xué)習(xí)。這告訴我們:信譽要靠實際行動積累。
但也有一些單位口號喊得震天響,在真的有事發(fā)生后卻一再推諉,在群眾中造成很壞的影響。一消費者到一家門面堂皇,公開向消費者承諾“包修3年”電器商店,花820元買了一臺全自動洗衣機(jī),使用僅10天,就發(fā)現(xiàn)定時器失靈了。當(dāng)該消費者帶著發(fā)票把洗衣機(jī)運回商店要求換一臺新的時,就惹得營業(yè)員滿臉的不高興。她說,換新的不可能,只能給你修理一下,今天沒修理人員,你先運回去,明天派人。不得已,筆者只好運回去等人上門修。殊不知,修了壞,壞了修,折騰了好幾個回合仍無效果。真是讓人有克說不出,這樣的服務(wù),這樣的承諾,又怎么能讓人信服?這件事告訴我們:承諾不是只說不做。就像池田大佐說的:“信用是難得易失的。費十年的功夫積累的信用,往往由于一時的言行而失掉?!边@也是我們以后要吸取的教訓(xùn)吧!
說到這里,不禁又想起了《禮記》上的一句話:“不寶金玉,而忠信以為寶?!边@句話戰(zhàn)國時期的尾生做到了。尾生曾與一女子約會于橋下,女子未來,河水卻開始上漲。于是他便面臨著兩難的選擇:要么固守著誠信被淹死,要么丟掉誠信保全生命。尾生最終選擇了誠信,抱柱而死,成就了千古美名。讀來雖覺慘重,但在追尋誠信的道路上沒有什么捷徑可走的,正像《信客》里的那位老信客,一生的信譽毀在了那條窄窄的絲綢帶上,大半輩子的風(fēng)塵苦旅,整整一條路都認(rèn)識他。流落在外的游子,年年月月都等著他的腳步聲。而他只能躲在山間墳場邊的破草房里,夜夜失眠,在黑暗中睜著眼,迷迷亂亂地回想著一個個碼頭,一條條船只,一個個面影。世人,牢牢的記住那句話吧:萬事“誠”為先!
秋雨秋雨雅聲讀后感篇五
《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡,但是,在那一處處古跡的的背后卻使我看到了作者的文化底蘊,妙筆生花,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗,小橋流水江村」--道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力,不管是春溫秋肅。它曾遭遇浩劫,多年后的今天.
「淺渚波光云彩..釋放自己那涌動著滿心,那般享受。
帶著虔誠去尊敬余秋雨的文化意識及人格,銘記在心……。
跟隨作者走進(jìn)書中,我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去----眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》,是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為:左手寫散文,不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論,也不失其豐贍高深,其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增。
有人評價過:以歷史而名世。憑借自己豐厚的功底,美麗的文辭,引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。的藝術(shù)理論著作,也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的,是中國大陸首部完整闡釋自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為:左手寫散文,不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論,也不失其豐贍高深。
是的,他的深深印在我們的腦海里。有人說,中國散文的天空星光燦爛,而是一條河系,其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家,是新一代散文新風(fēng)的第一位詩人。
《文化苦旅》,展現(xiàn)給我的是那一處處古跡,一句句的教誨,銘記在心……。
跟隨作者走進(jìn)書中,我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去----眼前出現(xiàn)了的石洞,石洞依舊壯觀,石像、壁畫依然不言,跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開啟了千年后的壯麗。它曾遭遇浩劫,多年后的今天,那神秘又布滿足義的洞窟,能引起大家的注目并非外表炫麗,而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,那細(xì)膩的筆觸,豐富的詞匯,震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。
靜聽風(fēng)聲鳥聲。
大地默默無語。
我似乎看到。
封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。
從作者的文筆下。
嘩嘩的奔瀉。
盡情的釋放。
「淺渚波光云彩,江村」--道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。
我不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我一種回到家中那般安閑,那般享受。
帶著虔誠去尊敬余秋雨的及人格,帶著崇敬來仰望這位大文豪,“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)重?!边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
我們真的應(yīng)該去遼闊的土地上走走、看看、咀嚼、體驗...釋放自己那涌動著滿心、滿眼、滿腦的渴念。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇六
余秋雨先生描寫的《江南小鎮(zhèn)》比我看到的更好。當(dāng)你坐船慢慢駛進(jìn)小鎮(zhèn),一眼就能看見精致的.石橋,依山傍水的房屋,白白的輕盈的炊煙,再看看那水中倒影著的柳樹、房子,一切都顯得格外幽靜。船兒悠悠走著,不緊不慢,在這里你一點都感覺不到城市那種急促的氣息。身旁是柔柔的碧波,在眼前一起一伏,線條舒暢和美,一切都是一個“靜”字,只有那“嗒嗒”的水聲,但仍是那么流暢,似古箏般淡雅清麗,又像風(fēng)兒吹過竹林般安詳,富有動感的曲線,這般景色如同一幅淡淡的水墨畫。
如同先生所說,江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感,僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮(zhèn)不屑于榮華,因此沒有磅礴的氣勢,有的只是幽幽的山林,悠悠的水流,自古以來都是這樣,不曾有過升沉榮辱,只默默滋養(yǎng)一方土地,養(yǎng)活一方百姓。
讀完了全文,想著余秋雨筆下的江南小鎮(zhèn),回憶自己去烏鎮(zhèn)的經(jīng)歷,對烏鎮(zhèn)的懷念,來自長長的青石板路,來自小橋流水的古樸清麗和典雅,來自文學(xué)巨匠矛盾的故居。
去烏鎮(zhèn)的路上,已是細(xì)雨綿綿。在導(dǎo)游的安排下,我們輕松地開始了烏鎮(zhèn)游。雨中的烏鎮(zhèn)更多了一種朦朧的美感,雨是那樣的干凈,卻又是那樣的朦朧,那樣的輕柔優(yōu)美,留給我無盡的遐想。
從景區(qū)大門進(jìn)入后,我們便來到了逢源雙橋,因其上有一廊棚也稱為廊橋。我以為會有象《廊橋遺夢》一樣的浪漫故事,結(jié)果卻不是“有緣千里來相逢”的“逢緣”,而是“左右逢源”的“逢源”。導(dǎo)游說:踏走雙橋有男左女右的習(xí)俗,走一遍橋,須分走左右兩半,因此又演繹出走此橋便可左右逢源之說。
過橋以后,我們來到了財神灣。其實所謂的財神灣也就是一道比較大的河道,適宜于船只到此調(diào)頭,加上河對面正好有個財神菩薩,所以取名為財神灣。
腳下踏著上世紀(jì)初的青石板,悠悠慢行,那些青石板已被踏的發(fā)亮,可見烏鎮(zhèn)的歷史悠久!那些民居依水而建,有一部分延伸至河面,下面用木樁或石柱打在河床中,上架橫梁,擱上木板,人稱“水閣”,水閣是烏鎮(zhèn)一絕,也是江南水鄉(xiāng)獨一無二的景致。茅盾曾在《大地山河》中這樣描述故鄉(xiāng)的水閣:“……人家的后門外就是河,站在后門口,可以用吊桶打水,午夜夢回,可以聽得櫓聲唉乃,飄然而過……”烏鎮(zhèn)由此又被稱為“中國最后的枕水人家”。
悠悠前行來到百床館,里面形形色色,形式不一,充滿了古色古香的床。其中有一張“鸞鳳和鳴”的床,印象深刻!慢慢行走,不用刻意去找景,也不用刻意去感受文化,沿路可見的居家民俗館、公生糟枋,藍(lán)印花布作坊……盡情地展示著古鎮(zhèn)的風(fēng)貌。
我們尋找著《似水年華》中那條幽深的弄堂,沿著幽深狹窄的巷道前行,兩側(cè)是古舊的木質(zhì)房屋,看著那一扇扇或開或掩著的門,感受古鎮(zhèn)的不凡歷史和傳奇故事。雨中的青石板鋪進(jìn)歷史的深巷,令人留戀,卻不見寂寥的雨巷,不見撐著油紙傘,不見丁香一樣,結(jié)著愁怨的姑娘,觸目皆是穿行于長長弄堂巷中的游人。也許,在這里,你能找到你想要的那份情境。同樣是雨巷,卻感受到了戴望舒以外的東西。微雨中,傳遞出一種幽遠(yuǎn)寧靜之美以及和平與深沉的力量。走在幽長深巷里,想一些心事,沉淀一些往昔,遠(yuǎn)離塵事的煩惱,來寧靜的我們的心靈。
烏鎮(zhèn)的中心廣場,是修真觀廣場,廟門上掛著一副大大的算盤,門口一對聯(lián),寫著:人則千算,天則一算。頗有些宿命的意味。廟對面則是一個古舊的老戲臺,在《似水年華》里見過的,每天都在演出桐鄉(xiāng)花鼓戲,盡管下著雨,盡管一句話也聽不懂,我們依然一臉的興奮,興高采烈地站到戲臺下拍照。拍完后,我們四散離去,戲依然在咿咿呀呀地唱著。
走馬觀花地游了幾個時辰,便來到了茅盾先生的故居以及先生孩提時的書院——立志書院。一跨進(jìn)那個在似水年華里稱為書院的地方,站在它的大門口,仿佛能看到這樣的情景:齊叔坐在門口的躺椅上,而默默總是不管不顧地從門口一路狂奔進(jìn)去,一邊大聲喊著齊叔文哥。有片刻的恍惚,腦海里不斷浮現(xiàn)著那些場景。茅盾故居是烏鎮(zhèn)人的驕傲,烏鎮(zhèn)不僅有漪旎的水鄉(xiāng)風(fēng)光,保存完好的明清建筑,還孕育了一代文豪茅盾。
雖然來的短暫,走的匆忙,我已欣賞過了夢里的小橋流水,我已經(jīng)踏過了深深的“雨巷”,美麗的烏鎮(zhèn)在心底留下一份美好的幻想,一份純真的愿望:烏鎮(zhèn),我會再來,在一個微雨飄飛的時節(jié),在水閣中靜聽流水低吟,近看小巷綿長,回味似水年華。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇七
而深埋千年文化的故土呢,帶著崇敬來仰望這位大文豪,“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,那神秘又布滿足義的洞窟..,豐富的詞匯,也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇,是新一代散文新風(fēng)的第一位詩人。
《文化苦旅》,展現(xiàn)給我的是那一處處古跡,一句句的教誨。有人說、體驗.、看看、咀嚼,能引起大家的注目并非外表炫麗,而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,那細(xì)膩的筆觸。
合上書卷,走向窗前,是大喜悅大悲憤、處處無不宣泄著一種文化,震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅,石像、壁畫依然不言。
是的,他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里,而《文化苦旅》是一條河系,其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈。
有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家?
我們真的應(yīng)該去遼闊的土地上走走,給我心靈的“震撼”是巨大的,看著流動的車潮及人群,每每,跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化。
有人評價過余秋雨:余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識功底,美麗的文辭,引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作,中國散文的天空星光燦爛。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。
我不曾到過此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我一種回到家中那般安閑?!边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序,理性的嚴(yán)重。
靜聽風(fēng)聲鳥聲。
大地默默無語。
我似乎看到。
封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。
從作者的文筆下。
嘩嘩的奔瀉。
盡情的釋放。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇八
它,像魔障,墓地,夢魘,漩渦,一園迷人的罌花,吸引著我,讓人喘不過氣來,為之瘋狂,幾近崩潰。
這就是張愛玲,這就是我讀到該文的強烈感受。裊裊的塵煙彌漫在十多個平方的琴房,煙灰缸內(nèi)盛滿著傾覆時空的過去,那些蕭瑟憂郁、濕漉漉的叮咚聲,陰魂不散,久久地在我耳邊徘徊,噬咬著這個心肺。
張愛玲,像是個妖怪,《聊齋志異》里的狐貍精,難怪賈平娃(賈平凹)讀你,夏志清讀你,太多的人讀你,拜倒在您的石榴裙下,做夢甚至想把您摟到懷里!
我應(yīng)該感到羞愧,曾經(jīng)一直以為,張愛玲嘛,就是大上海一九三七年唱戲的,直到去年在《名作欣賞》上第一次讀到她的《愛》,才知道了她。今年三月份的時候,求人在“習(xí)殊書店”讓那個胖胖的女人給我進(jìn)一套關(guān)于她的全集——這個城市里可能沒有幾人讀,更沒有幾人知道她極致的精品《金鎖記》。因為工作的原因,我看了一點,后來喜歡上了汪曾琪,就塵封在了那里。
然而,她的文字卻是那樣的爛漫,繁花似錦,靈動鮮活,精致得大概只有中國文字才能夠完整表達(dá)的高度。
于這文來說,充滿了灰色、憂郁,黯然,寥落,一種生活無厘頭的滑稽,唯一萌芽的一束希望之光,僅是那株低矮的無人問津的桂花樹。寫這文時,據(jù)說她僅有15歲,我不知道她為什么體會得那么深刻,更不明白她走不出內(nèi)心的陰霾,是一種什么樣的`道理。
我想這就是張愛玲,這就是上個世紀(jì)40年代上海那座淪陷區(qū)的廢墟上綻開的最美的一朵罌花?盡管這個時代有一些女性還在一味地摹仿她,但我相信:當(dāng)今,以后,未未來,大概難能夠超越她。
這是一個令人銷魂的時刻,有張愛玲這只漂亮的狐貍與我作伴。這一個沒落無望的時代,那些天空上掛滿的淚,那些凄迷冰冷的水,那些迷惘無助的霧,煎逼中無望的奢侈,還有那些“狗不理”包子般的悲涼都是一種刻骨銘心的疼痛。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇九
靜的夜空,最好莫過于讀書,一盞孤燈,一杯濃茶,細(xì)細(xì)品味。
一個,而且碩大無比,即使沒有大魚上鉤,他都倔強地端坐著,等著暮色蒼茫了,瘦小的身影還在與大海對峙。
兩位老者不同的性格追求,導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時候已是盆滿缽滿,快樂的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來鄙視同伴的淺北,但他畢竟魚桶空空,一個人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待,孤獨地守候!
余秋雨在散文中說道“一個更加物質(zhì),一個更加精神”,“一個是喜劇美,一個是悲劇美”,“他們天天在互相批判,但加在一起才是完美的人類”。的確,人類在演繹故事的時候,皆因為不同的人生觀而豐富了結(jié)局,讓旁觀者更覺意味無窮。
人生何嘗不是這樣,如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件,一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo),那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高,唯有不斷地充實自己,發(fā)現(xiàn)自己,腳踏實地的`面對和解決,才會象胖老人一樣,面對人生自如地下鉤、起鉤,而且次次都是滿載而歸,撞開人生的一扇扇希望和快樂之門!
夜深人靜的時候,靜靜的翻開這樣的一本書。再去品味書中對人生、靈魂以及人性的感悟。當(dāng)然會感慨萬千。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十
“比梁實秋,錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過他的《文化苦旅》?!边@是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實秋,錢鐘書相并列。的確,余秋雨散文的出現(xiàn),從《文化苦旅》到最近的《行者無疆》,十多年來,余先生的散文讀者眾多,好評如潮。有人評論說:從空間上它進(jìn)入民眾,從時間上進(jìn)入散文歷史。樹立起一座散文的奇峰。拜讀完余先生的幾部散文集,心中不由感慨萬千!
余秋雨散文,由《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一嘆》以及《行者無疆》組成的一系列文化散文!一種典型的文化散文,在我們看慣標(biāo)榜散文的精巧靈活之作后,它呈現(xiàn)在我們眼前一道亮麗清新的風(fēng)景線,如一縷清風(fēng)拂人心田!。它擺脫沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文,當(dāng)然不是篇幅冗長之大,而是體現(xiàn)為一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟,一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。
第一次接觸秋雨散文是《廢墟》?!皼]有廢墟就無所謂昨天,沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中,發(fā)出“還歷史以真實,還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié),沒有歷史人物,沒有山水勝跡。行文中充盈著閃光的智慧,蘊涵著深刻的思考,飽蘸著的感情。殘簡斷垣中,那優(yōu)美的語言,獨特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強烈的吸引著我。走進(jìn)廢墟,他體會著歷史的滄桑,品味著文化的內(nèi)涵,發(fā)出”還歷史以真實,還生命以進(jìn)程”的慨嘆;面對著敦煌,看到一個古老民族的傷口在滴血。感受著歷史的強悍與苦難,感嘆著”飛天的后人”。
余秋雨先生,站在歷史的高度,以理性的嚴(yán)峻,考察中國現(xiàn)存的原始文化,去貼近文化的大生命,重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是文人與古代文化留下較深腳印的所在,說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。”就這樣,山川草木,樓臺軒榭,廟宇亭閣,云月飛鴻,都與人的呼吸相通,散發(fā)著文化的魅力!。
道士塔,莫高窟,陽關(guān)寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊;寂寞天柱山,風(fēng)雨天一閣,承載著他濃重的感喟;白發(fā)蘇州,江南小鎮(zhèn),蘊涵著他深沉的思考。貞節(jié)牌坊令人感慨,新加坡的墳人使人震撼,貴池儺事又警人反思!邊塞大漠中,留下他道道車轍,廬山石級沾下他輕輕的腳??;江南小巷中回響著他的感嘆,殘簡斷垣中閃現(xiàn)著他佇立的身影。十萬進(jìn)士,遙遠(yuǎn)的絕響,蘇東坡突圍,一幕幕歷史被用文化的眼光注視,用優(yōu)美的語言闡釋?!仙嬗跉堦枏U壘中臨西風(fēng)古道,與一頁頁風(fēng)干的歷史對話,撫摸著古老民族胴體上的傷痕。對文明的嘆惋,對生命的珍愛,對自然山水的理性追求,匯成一種冷冽的憂患意識,這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠(yuǎn)的燈火,若明若暗,忽隱忽現(xiàn)。
看過《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉。我們覺得中華民族并不是哄傳的那樣頑固與腐朽,而是更為的強健,尤其是在我們看過《千年一嘆》后。余教授考察著埃及文明,希臘文明,巴比倫文明乃至印度文明,承載著感受著它們不同程度衰落的震撼,反思著中華文明歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨而生生不息以至強健的緣由。金字塔。帕特農(nóng)神廟,泰姬陵,一個個熠熠閃光的名字,都進(jìn)入余教授自由馳騁思考的天空!
縱橫捭闔的宏觀把握,情致深惋的微觀體悟,它流溢著歷史詩情的的沉郁柔麗,張揚著現(xiàn)代飛天的吟嘯。它不動聲色卻有內(nèi)里乾坤,波濤澎湃又不失驕矜,天馬行空遨游于無限時空回眸一顧卻盡顯生命本色!
還是以《收獲》上推薦大散文的評論作結(jié)語吧!”它力求新的觀念和審美取向,既要感悟人生,富于智慧””對歷史和現(xiàn)實有合乎今人的審視品味——-有歷史穿透力,敏于思考,有助于再鑄民族精神和人文批判精神的散文”。
暮色四合,喧嘩的一切復(fù)于平靜。靜靜的夜里,最好莫過于讀書。一盞孤燈,一杯濃茶,細(xì)細(xì)品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思,頓覺韻味無窮!
有感于此,姑妄言之,姑且聽之!
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十一
著名學(xué)者孫紹振先生曾說:“余秋雨之所以在九十年代崛起,就是因為他在自然景觀面前,將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來?!弊x《文化苦旅》,讀《山居筆記》,我們都會鮮明地發(fā)現(xiàn)一個普遍存在的藝術(shù)個性,即以自然景觀為核心意象,使激情與智性相互滲透,把對自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來。《都江堰》就是這樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào):“我以為,中國歷史上最激動人心的工程不是長城,而是都江堰?!薄拔乙詾椤?“最激動人心”“不是……而是……”這些字眼,將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀情緒色彩,它統(tǒng)領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊,否則感情勢必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫角度多變,生動空靈。有正面描寫,有側(cè)面烘托。正面描寫,或從聽覺角度切入 ——“如地震前兆,如海嘯將臨,如山崩即至”——未見其形,先聞其聲,以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響;或從視覺角度攝取,抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動態(tài)鏡像,突出其規(guī)整中的強悍的精神,展示它“壯麗的馴順”的個性。側(cè)面烘托,有欲揚先抑,如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步,來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對比映襯,如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照,突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪,飽含欽敬欣羨之情,為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對都江堰內(nèi)蘊的精神風(fēng)度之歷史價值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載,否則思考勢必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后,接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對李冰形象的刻畫是粗線條的,主要用夾敘夾議的手法,縱橫今古,浪漫飄逸,充滿詩情。作者先是遺貌取神,“取其一點,不及其余”,以類似速寫的筆法,寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象:“手握一把長鍤,站在滔滔的江邊,完成了一個“守”字的原始造型?!比缓蟑B加上“畫外音”:“站在江心的崗?fù)で埃阕哌@邊,他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點綴以妙語連珠的議論,展開與人文景觀的對話。如“他大愚,又大智。他大拙,又大巧。他以田間老農(nóng)的思維,進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”,又如“秦始皇筑長城的指令,雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令,智慧、仁慈、透明”等等,這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來,坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔涌著作者對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。
“一粒沙里見世界,半瓣花上說人情”,以小見大,由表及里,因少總多的選材與立意的運思方式,是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價值與當(dāng)代意義的層面來抒情議論的,因景及人,因人及事,因事及理,如抽繭剝絲,將其精神個性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上,感性與理性交融,譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十二
從古至今,國內(nèi)國外,先哲們用各種文字和言論告訴我們:“讀書是一件多么美好的事!”這是毋庸置疑的,也是我所深信的。然而“書”是個極大的概念,凡是印有字并且被裝訂成一個本子的,大概都可以被稱之為書。
我一直覺得自己讀書很淺。小時候只看故事書,尤其是童話書,唯一一本《唐詩三百首》算得上有涵養(yǎng),但那是我兩三歲的時候老媽教的,不能算是我自己看的;后來不知原因地特別喜歡作文書。按理說,初中寫作文,比小學(xué)困難,似乎也更重要,但初中三年也才賣了兩本作文書,小學(xué)六年買的一定遠(yuǎn)超過四本,而且每一本都看完了,有的甚至可以看兩遍。大概三四年級的時候,除了作文書,還特別喜歡看校園小說,最崇拜的人是楊紅櫻,她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名,書一本一本出,我們一本一本看。那是在圖書館借書,這樣的書快則一星期,慢則兩星期一定可以看完。
現(xiàn)在回想起來,小學(xué)的我眼中的書也就是這樣了。當(dāng)然也會接觸重量級的“四大名著”和各國著名小說,但那些都是做奧語的時候遇到的,我了解到的也只是題做多了就記住幾個主人公,僅此而已。當(dāng)然我也嘗試去看,然而結(jié)果是——《紅樓夢》和《三國演義》的書簽永遠(yuǎn)夾在第一回的后面;《愛的教育》和《童年》接觸了一點,但在第二次(因為初中有要求,后面會提到)接觸之前,我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例,總之就是這么個情況。當(dāng)然,如果每個人都跟我一樣,那也沒什么好講了。但那時我們班就有這樣的能人,對“四大名著”極其精通,外國的小說也頗有了解。我自愧不如哪!
也許,在多數(shù)人看來,初中階段會接觸比較多的名著。原因之一,長大了,心智自然成熟了,不會再喜歡看小學(xué)生打打鬧鬧的故事了;原因之二,每本語文書后面都附有兩到三篇名著導(dǎo)讀,而且中考的時候占一部分,所以很多家長都會給孩子買并要求他們認(rèn)真看。這樣一來,同學(xué)們或多或少看了一些。至于我,很不好意思地說,那些書沒看過幾本,看過的像《簡愛》、《海底兩萬里》之類的,都是看了一半直接翻結(jié)局。從那時起我就認(rèn)定自己不喜歡外國小說。也不是別的,就是不喜歡被翻譯的中文,尤其是人名地名??戳恕朵撹F是怎樣煉成的》,除了記住個保爾柯察金,其余的,一概不知。即使是中國的,比如老舍的書,也不知道為什么,我就是不喜歡。
在初中的我的世界里,書,除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過一些,也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫作要求與小學(xué)相比完全提高了一個檔次,因此初二有一段時間我一直在研究那兩本作文書。相關(guān)地,會讀一些短小而精致的文章。初三時間又緊,沒什么空,這樣一來,初中三年,我也沒什么特別的收獲了。
我說我書讀得淺,就是這么一回事了。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十三
讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態(tài)和豐富的個人情感。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有天真的向往新奇的心,有發(fā)自內(nèi)心的對歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的.。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個“天使般的老人”即使他年老,也會有一顆年輕的心的。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊折服,他思接千載,天馬行空的聯(lián)想,對歷史、對文化滲透著的領(lǐng)悟力,也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后,總想寫點什么,而一直未敢動筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風(fēng)格問題,于是還是想起余秋雨,也參考諸多對余秋雨寫作風(fēng)格的評論,也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透文人的憂患意識和良知,這點也許是最重要的。
典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性娨?、表現(xiàn)力的語言加以表達(dá),這些語言具有詩的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強。
同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強語言表達(dá)的力度,構(gòu)成一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有張力,富有文采。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十四
榮耀千年,屈辱百年。如今,中華脊梁,屹立東方。
“車隊已經(jīng)駛遠(yuǎn),他還站在路口。沙漠上,兩道深深的車轍?!蔽蚁耄擒嚿系摹柏浳铩碧亓?,一箱一箱的,承載的是敦煌文化,能不重么?或者,王道士根本也阻止不了,在那樣的時代,活著已經(jīng)頗為不易。但他只為了一疊銀元,便拱手相送了,不免讓人憤慨。那是沉甸甸的文化瑰寶,或許他英勇的反抗一下,那么作為后世中華兒女便好受了,流傳的,也就是一曲英雄的贊歌了。
敦煌文化外流事件中,王道士只能算是故事中的一個小丑。試想一下,當(dāng)你一人向刷墻的人喊住手時,沒人幫你,當(dāng)看到他們呆滯的目光時,你能怎樣?當(dāng)你一人攔住運裝著大批文物車隊時,看到他們嘲笑,譏諷的目光時,你能怎樣?我遺憾我未早生一個世紀(jì),未成為莫高窟的主持,中國未早日強大。我想,這就是作者寫作時候的心情,憤怒、無奈、憋屈……這些都難于言表。文章中說道:“當(dāng)外國人運著一箱又一箱、一車又一車的敦煌文物時,一個古老的民族在滴血。”
我沒有親眼見過敦煌,敦煌文化的價值也不夠了解,但從秋雨先生的筆下,我能夠感受到,敦煌對于中華文化而言,意義絕對是非凡的,那是無法用貨幣衡量的?!兜朗克分校?dāng)我們隨著作者憤懣沖激,也意欲隨作者橫立沙漠中,喝阻那些西方的文化強盜浩劫敦煌文物典籍的車隊時,忽然又被作者“攔下了車隊,又怎么辦”的提問所震懾,情感的痛苦轉(zhuǎn)瞬間轉(zhuǎn)為思想的痛苦。
于是,我從百度查看了關(guān)于敦煌石窟的資料:我國最著名的佛教石窟。在甘肅省敦煌縣境內(nèi)東南25公里處,開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上。歷經(jīng)一千多年的歷史。其中有泥塑、彩繪、壁畫及各種文獻(xiàn)典籍,是我國文化藝術(shù)的一大寶庫。清光緒二十六年(公元19)發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞,出土了四至十四世紀(jì)的文書、刺繡、絹畫、紙畫等文物4萬余件。其中文書,大部分是漢文寫本,少量為刻印本。漢文寫本中佛教經(jīng)典占90%以上,還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集,具有珍貴史料價值的“官私文書”等。除漢文外,還有古藏文、梵文、回鶻文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。敦煌文書的發(fā)現(xiàn)是研究中國與中亞歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、民族、文學(xué)、藝術(shù)、科技等的重要資料。莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后歷經(jīng)劫難,大批敦煌文物與石窟中的一些壁畫和彩塑,先后被英、法、日、俄、美等國的盜寶者劫運國外,流散于世界上許多國家的圖書館與博物館。這是“吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”。本世紀(jì)初以來,以藏經(jīng)洞出土文書與敦煌石窟藝術(shù)為主要研究對象的“敦煌學(xué)”在全世界興起,已成為當(dāng)今國際上的一門顯學(xué)。莫高窟,1961年被國務(wù)院列為全國重點文物保護(hù)單位,1987年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。1944年,在莫高窟設(shè)立了保護(hù)研究的專門機(jī)構(gòu)--國立敦煌藝術(shù)研究所,1950年更名為敦煌文物研究所,1984年擴(kuò)大為敦煌研究院。
以上這些粗略的介紹之中,我也切實感受到了近現(xiàn)代和當(dāng)代文化研究者對于文物流失的“痛”,那是一種靈魂被踐踏,被撕碎的痛。榮耀千年,屈辱百年,一個世紀(jì)歲月流逝,伴隨著一個民族榮耀的流逝。在這個屈辱的一個世紀(jì)中,我們丟失的不僅僅是文物和文化,中華民族的尊嚴(yán)與驕傲,在這漫長的百年中,也被踐踏地千瘡百孔,最后幾乎拋棄。最后,終于爆發(fā)了,正如魯迅先生說的,“不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡”。一代又一代的先輩,浴血抗?fàn)?一輩又一輩的英雄,譜寫贊歌。中華民族的脊梁,一節(jié)一節(jié)的拾起來了,又傲然挺立世界。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十五
余秋雨先生的散文《道士塔》在他的代表性作品集《文化苦旅》中屬于第一開篇,這篇散文自發(fā)表后的十余年內(nèi),反響很大,存在各種不同的爭議,有肯定,有否定,有贊揚,有批評,不一而足。有人認(rèn)為這篇散文存在虛構(gòu)、戲劇化成分,因而不好;有人認(rèn)為這篇散文對王道士的“罪行”戲劇化不公,等等,這些都是可以爭論的,但基本的一點是——可以肯定的是,這篇散文寫出了一個民族文化的悲劇,不僅僅是王道士個人而已,而且寫出了一個國家的政府和各級官吏在沉淪、庸俗的境地中,更加加劇了文化的浩劫和災(zāi)難;同時也映照出外國文化學(xué)者對文明的追索和渴求,兩種不同的文明對文化的關(guān)注及重視、保存及研究的對比(所幸的是,在新中國成立后,尤其是在新時期,默默繼承和傳遞敦煌學(xué)的當(dāng)代學(xué)人們,終于通過自身的努力,挽回了“敦煌學(xué)也在中國”的尊嚴(yán))。這篇散文不僅寫出了余秋雨內(nèi)心個人的文化憂患意識,也寫出了一個民族前后兩個不同時期的文化傳承意識,亦一定程度涉及了東西方文明的對比(不管當(dāng)時是有意還是無意!)。這篇文字不僅體現(xiàn)了余秋雨一開筆入手即抓住了文化傳承的重要命題,也側(cè)面抓住了文明的對比,而且以其后面完成的文化傳承和文明思考一對照,反使這篇文字的重要性昭然可見[1]*;它不僅寫出了前后兩個不同時代的文化比照,也寫出了當(dāng)代學(xué)人對中華文化、文明強烈的文化憂患意識。這些我都不提了,我只著重提余秋雨在其中引用到的一首詩作;因為這首詩為他的這篇散文增添了不同尋常的份量,震撼過許多讀者的心靈,而且這首詩作的內(nèi)涵,也為他這篇散文增色不少,提供了一定的意蘊;甚至說不定,也為他當(dāng)時寫作此文提供了若干靈感。起碼這首詩作的引用,為他恰到好處地表達(dá)他的情感提供了恰到好處的方式和手段。
應(yīng)該確切地說,余秋雨在《道士塔》一文中引用了兩個青年詩人的作品?!渲械谝粋€,在第一節(jié)結(jié)尾,余秋雨寫道:“一位年輕詩人寫道,那天傍晚,當(dāng)冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程,他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里,一個古老民族的傷口在流血。”因這位詩人不詳,無從查究,不提。我只側(cè)重說第二個,也就是我九年來一直懸念和經(jīng)過漫長的搜尋之后才終于得知的該詩的作者及其全文,也就是余秋雨在文中第三節(jié)具體引用到一部分的那一首詩。
為了表達(dá)更加清晰,我得具體引述。余秋雨在文中第三節(jié)寫到斯坦因車隊要運走敦煌的經(jīng)卷時寫道:
“他們都是富有實干精神的學(xué)者,在學(xué)術(shù)上,我可以佩服他們。但是,他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。出來辯駁為時已晚,我心頭只是浮現(xiàn)出一個當(dāng)代中國青年的幾行詩句,那是他寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的:
我好恨
恨我沒早生一個世紀(jì)
使我能與你對視著站立在
陰森幽暗的古堡
晨光微露的曠野
要么你接住我甩過去的劍
要么我拾起你扔下的白手套
要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬
遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗
離開如云的戰(zhàn)陣
決勝負(fù)于城下”
這首詩在余秋雨的這篇散文中很顯眼,給人的印象也很深刻,它的引用寓意強硬的阻攔,即武的阻攔,為文章平添了一股英雄氣概,極大地感染了讀者。但是,余秋雨文中或文末沒有任何說明和注釋,絕大多數(shù)讀者根本不知道這詩是誰寫的,是哪一個“當(dāng)代中國青年”寫的?許多讀者對這首詩產(chǎn)生了印象,甚至是深刻的印象,可是卻不知道原詩的作者是誰,題目又叫作什么。除了文中所引的詩句之外,我們對其它的情況一概不知。沒有任何蹤跡可尋,想要查知卻又無從入手,情況顯得撲朔迷離。
我個人就是經(jīng)歷了九年之多的尋找——從1993年冬,到秋,才最終找到了原詩的`全文和作者的。這一發(fā)現(xiàn)可以說是“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫”!但是,這一疑問的解決,卻用了九年時間!
先具體端出原詩吧:這首詩的原名叫做《我希望你以軍人的身份再生——致額爾金勛爵》,作者是中國當(dāng)代青年詩人曉樺(他當(dāng)時是軍旅詩人),全詩內(nèi)容如下:
我希望你以軍人的身份再生
——致額爾金勛爵
曉樺
我佩服你
——額爾金勛爵
你敢于發(fā)布這樣的命令
把古老東方的京都
投進(jìn)熊熊大火
在每片焦土里埋下你的名字
和野草歲歲生長
我不佩服你
——額爾金勛爵
你根本沒有敵手
沒有敵手卻建立功勛的英雄
比拼殺中倒下的戰(zhàn)敗者還恥辱
焚燒一座沒有抵抗的園林
踐踏一片不會說話的土地
那是小孩子的手都能勝任的
何用軍人的膂力
但你畢竟以你的壯舉
給你的后裔們留下
足以在餐桌上大嚼永遠(yuǎn)的威名
給你民族發(fā)黃的編年史
嵌上火光閃閃的驕傲的一頁
我好恨
恨我沒早生一個世紀(jì)
使我能與你對視著站立在
陰森幽暗的古堡
晨光微露的曠野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩過去的劍
要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬
遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗
離開如云的戰(zhàn)陣
決勝負(fù)于城下
我更希望
你以軍人的身份再生
當(dāng)然我決不會用原子武器
對你那單發(fā)的火槍
像你用重炮摧毀冷兵器
我希望你是
裝備精良訓(xùn)練有素的軍人
你會滿意的
你的對手不再是猛勇而愚蠢的僧格林沁
在此
我謹(jǐn)向世界提醒一句
從我們這一代起
中國將不再給任何國度的軍人
提供創(chuàng)造榮譽建立功勛的機(jī)會
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十六
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里的經(jīng)歷?!扒ъ谩钡哪康膶嶋H上是環(huán)游世界的禮貌古國,領(lǐng)略人類禮貌的精華和感受異國的風(fēng)土人情。所以他們選取了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大禮貌古國,埃及、印度、古巴比倫。
翻開余秋雨的《千年一嘆》,我沉浸在眼前落寞的蒼涼,沒有鮮明的色彩,沒有繁華的景象,只有曾鼎盛一時如今卻衰落得如此徹底的古禮貌?!肚暌粐@》讓我的思緒跟隨著它橫貫了幾乎整個亞歐大陸,跨越了幾千年的時光。聽著李白的歌,尋著屈原的夢,探尋著中東古禮貌的輝煌,撫慰著西亞顧問名的傷痛,感受著南亞歷史的喜怒哀樂。
《千年一嘆》,正如歌詞中所寫:“千年走一回,山高水又長,車輪滾滾塵飛揚,祖先托我來拜訪。我是昆侖的云,我是黃河的浪,我是涅盤的鳳凰再飛翔。”飲著屈原的夢,李白的歌,探尋著中東古禮貌的輝煌,撫慰著西亞古文化的傷痛,感受著南亞歷史的喜怒憂傷。而到達(dá)希臘時他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風(fēng)化的古代遺址中看到一點禮貌古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點,社會失去了精氣神,一部分閑散變成了精神貧窮??梢娝ヂ淞说墓糯Y貌難以與現(xiàn)代結(jié)合,最后只能被現(xiàn)代禮貌遺落。希臘給人的感覺是藍(lán)色的,無論是美麗的愛琴?;蚴亲鳛橄ED象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初的感受,到于那些大思想家,如蘇格拉底、柏拉圖,他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現(xiàn)代的詞藻形容。余教授在《哀希臘》一文中提到在愛琴海邊的石柱上找到了英國大詩人拜倫的刻字,令人吃驚的是:這些刻字在石柱的底部,而且是恭恭敬敬用小寫字母刻上去的,較之之后那些張揚地用大寫圍繞在他四周的跟隨者,拜倫的敬畏之心不更令人敬佩嗎希臘的禮貌的健康的、閑散的,當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一小時后才能上桌時,我想這種禮貌衰落了,因為它過于閑散,過于與世無爭。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠,所以它就應(yīng)是金色的。埃及給人的感覺是神秘的,無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位子上,讓無數(shù)人膜拜,神秘而古老。事實上,他們的確做到了讓后代保有這份神秘,但這種自負(fù)的神秘也切斷了自己得以延續(xù)的可能,失去了外界的理解。如果說希臘的街道還有一絲古今相融的愜意的話,那埃及就完全沒有讓人閑逛的興致,仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。
接下來的同是四大禮貌古國之一的古巴比倫遺址。古巴不必四大禮貌古國中最神秘的,人民只有聽著空中花園的故事想象城市、街道中繁榮的景象。因為留下的實物遺址已被無情的歲月和貪婪的“黑手”糟蹋得不堪入目,也失去了往日的風(fēng)光??粗鴼埰撇豢暗摹皦Ρ凇?,不禁有一絲感傷。
書中,我印象最深的是寫伊拉克之行的。當(dāng)時看時,心里就很酸,當(dāng)他講到當(dāng)?shù)睾⒆拥呢毟F、無助時,我的眼淚便刷刷地流了下來。伊拉克有太多的失學(xué)兒童,他們連字都不認(rèn)識,但是,他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子,本該天真快樂地生活,但他們卻也硬生生地被與政治聯(lián)系了起來,他們的學(xué)校里教授的只是像“打倒美國”之類的口號。戰(zhàn)爭讓很多孩子的父親離開了,于是,生活的重?fù)?dān)便一下子壓在了孩子稚嫩的肩膀上。蠟黃的臉、深深的大眼睛,這一切不能不讓你開始痛恨美國,痛恨懦弱的聯(lián)合國,痛恨伊拉克的當(dāng)政者,同時也為這個民族悲哀?!柏毨У闹苯雍蠊皇欠纯梗亲饑?yán)的失落,而失落尊嚴(yán)的群體,更能理解極權(quán)統(tǒng)治”。
很早就聽說過印度恒河的美麗,那舉世聞明的“恒河晨浴”更是時常耳聞,但在我真正地了解了恒河時,我發(fā)誓,我絕對不會去恒河中沐浴圣水。因為恒河邊有很多的無家可歸的人,他們每一天的排泄物就排在恒河里,而印度又有個習(xí)俗:人死后,骨灰會排入恒河。但一些人認(rèn)為死了燒成骨灰排入恒河,必須會與別人的骨灰相混,到了天堂很難恢復(fù)原形,于是便把一具具全尸推入恒河,任其漂流。所以,恒河水很臟,但還是會有很多的朝圣者在里面浸水、喝水,來尋求所謂的干凈。
秋雨秋雨雅聲讀后感篇十七
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文,它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣,而表現(xiàn)為一種情懷,更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心,思于心。其人,其文,始終是心頭情感的沉積;其思,其憂,更是我們精神所皈依的圖騰。
體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感,一種浩然而不矯情的雍容與大氣,一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟,一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水,舒卷之間靈性激濺,有博雅的文化內(nèi)涵,筆端飽蘸著深切的民族憂患意識,字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。
中國的歷史走了太遠(yuǎn)了,中華的文化也沉積了太久了,迎面是一個新的千年,一個新的世紀(jì),我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土,盤點一下自己的包裹了,余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。
余秋雨散文《文化苦旅》寫道:“沒有廢墟就無所謂昨天,沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本,讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程,人生就是從舊的廢墟出發(fā),走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈?!薄皼]有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?!?BR> 在心靈與心靈的撞擊中,發(fā)出了“還歷史以真實,還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié),沒有歷史人物,沒有山水勝跡,但卻充盈著閃光的智慧,蘊涵著深刻的思考。殘垣斷壁中,那優(yōu)美的語言,獨特的視角,深刻的思想,就像磁石一般強烈的吸引了我。
走進(jìn)廢墟,體會著歷史的滄桑,品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌,他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá);也在夕陽西下的時候面對“道士塔”,揭開民族的傷疤,目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失。
他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”,面對“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國社會中,從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”;我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現(xiàn)雙相自立?!?BR> 他告訴我們,江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生,需要“一點真正的文化智者”,需要“一點隱潛在河邊小巷的安適的書齋”,需要“一點足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。
他反省整個民族的文化。他從“一個王朝的背影”中,評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。在晉商大院里,在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運,關(guān)心孕育這些文人的母語文化,關(guān)心我們的文化的根源,更關(guān)心我們文化的發(fā)展,并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。
他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問:“日暮相關(guān)何處是,煙波江上使人愁?!彼人械娜丝吹母h(yuǎn)、更真實、更深邃。
他的面前是一個繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀,那么,就注定了余秋雨先生的這個思索將是整個民族的,整個歷史的。這個思索縱橫了五千年,必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時代,平靜一下自己內(nèi)心的情緒,整裝出發(fā)了,縱馬思想,游走于整部民族的千古春秋。
在這些思索面前,余秋雨先生也有無奈:為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承?為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色?這是余秋雨先生要問的,也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。
也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索,這樣我們在前進(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn),這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。
我們應(yīng)該怎樣走出心靈的荒漠?正像余秋雨先生說的,文化才是我們的綠洲。母語教育最近搭著國家英語四、六級考試改革的車提得很響,壓抑了這么多年的母語文化終于可以緩一口氣了。
畢竟我們是從黃土高原上走下來的,畢竟一百年后,我們還是我們,英國還是英國,美國還是美國,我們的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛將會跟隨我們這個民族,直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上,汲取黃河的水而成長。
文化是一個民族的靈魂,是一個民族的希望,是一個民族發(fā)展的源泉。只要我們對自己的文化有深刻的感情,我們對自己的國家和民族就包含著深情;只要我們對自己的文化保持清醒,我們前進(jìn)就會一往無前。只要我們的中華文明不敗,我們的民族就不會失敗。
感謝余秋雨先生,您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向,在感悟人生的同時,又富于人生更高的智慧。