總結(jié)是我們對(duì)自己的一種負(fù)責(zé)表現(xiàn)。適當(dāng)添加個(gè)人觀點(diǎn)和思考，可以增加總結(jié)的獨(dú)特性和深度。請(qǐng)參考以下總結(jié)范文，了解不同領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)分享。
軍事方面論文篇一
年集團(tuán)軍堅(jiān)持以軍委新時(shí)期戰(zhàn)略方針為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)軍事過硬為目標(biāo)，認(rèn)真貫徹上級(jí)軍事訓(xùn)練指示和新一代訓(xùn)練大綱，堅(jiān)持練為戰(zhàn)的原則，注重打牢基礎(chǔ)和首長(zhǎng)機(jī)關(guān)訓(xùn)練，加大了以對(duì)訓(xùn)練為重點(diǎn)的訓(xùn)練法改革力度，部隊(duì)整體作戰(zhàn)力度有了新的進(jìn)步。
全年完成三實(shí)作業(yè)個(gè)連次；
分隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)演練個(gè)連次、個(gè)營(yíng)次；
有個(gè)旅、個(gè)團(tuán)、個(gè)營(yíng)，個(gè)連完成了年度炮兵、防空兵實(shí)彈射擊；
團(tuán)以上單位完成了首長(zhǎng)機(jī)關(guān)演習(xí)；
個(gè)師、個(gè)團(tuán)完成了實(shí)兵實(shí)彈戰(zhàn)術(shù)演習(xí)；
各級(jí)首長(zhǎng)機(jī)關(guān)平均完成訓(xùn)練個(gè)小時(shí)，平均參訓(xùn)率為%；
團(tuán)以上單位組織軍事高技術(shù)知識(shí)考核次；
組織參謀集訓(xùn)期共人次；
分隊(duì)軍官在職訓(xùn)練平均完成個(gè)訓(xùn)練小時(shí)，是近年來比較好的一年。在按綱施訓(xùn)，落實(shí)年度訓(xùn)練任務(wù)的同時(shí)，高標(biāo)準(zhǔn)地完成了訓(xùn)練現(xiàn)場(chǎng)會(huì)賦予的各項(xiàng)任務(wù)。
（一）精心籌劃，全力保障，確保訓(xùn)練現(xiàn)場(chǎng)會(huì)任務(wù)的圓滿完成。（略）
（二）注重鞏固和深化訓(xùn)改成果，繼續(xù)在訓(xùn)練改革上做文章。（略）
（三）嚴(yán)格按新大綱施訓(xùn)，確保部隊(duì)訓(xùn)練向高效和正規(guī)方向發(fā)展。
為使部隊(duì)嚴(yán)格按照新大綱施訓(xùn)，年初集團(tuán)軍組織了一次軍、師、旅、團(tuán)四級(jí)軍事主官新大綱集訓(xùn)。各師也都分別組織了首長(zhǎng)機(jī)關(guān)分隊(duì)干部和骨干新大綱集訓(xùn)。師為使按新大綱施訓(xùn)落實(shí)到每個(gè)人，師建立和完善了士兵和軍官的訓(xùn)練檔案，投入數(shù)萬元為連隊(duì)印制了兩本一表，解決了考核訓(xùn)練成績(jī)的統(tǒng)計(jì)問題。師還在團(tuán)認(rèn)真抓了先訓(xùn)示范，先后按三個(gè)階段，分六個(gè)層次在該團(tuán)組織召開了現(xiàn)場(chǎng)觀摩會(huì)，提高了全師按綱施訓(xùn)的質(zhì)量。炮兵旅為使新大綱學(xué)習(xí)引向深入，先后組織了兩次新大綱知識(shí)競(jìng)賽，調(diào)動(dòng)了廣大官兵的學(xué)習(xí)積極性。在訓(xùn)練展開后，集團(tuán)軍先后三次組織機(jī)關(guān)人員深入訓(xùn)練第一線，對(duì)部隊(duì)按綱施訓(xùn)情況實(shí)施跟蹤檢查指導(dǎo)和考核驗(yàn)收，尤其是在訓(xùn)練現(xiàn)場(chǎng)會(huì)準(zhǔn)備階段，為防止顧此失彼，專門組成訓(xùn)練檢查組，巡回檢查指導(dǎo)部隊(duì)訓(xùn)練，促進(jìn)了訓(xùn)練的四落實(shí)。師對(duì)勤雜兵和小遠(yuǎn)散單位，采取由后勤、技術(shù)部（處）牽頭集中組訓(xùn)的方法，較好地解決了訓(xùn)練死角。
（四）加大難度和強(qiáng)度，努力提高合同戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練質(zhì)量。
在打好合成訓(xùn)練基礎(chǔ)訓(xùn)練方面各級(jí)嚴(yán)格按照先技術(shù)后戰(zhàn)術(shù)，由低到高的程序，分步細(xì)訓(xùn)，逐級(jí)合成。兵種部隊(duì)加強(qiáng)了專業(yè)技術(shù)戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，完成逐級(jí)合練后都把部隊(duì)拉到野外生疏地形上進(jìn)行攜帶通信工具的現(xiàn)地戰(zhàn)術(shù)合練。后勤技術(shù)分隊(duì)還普遍組織了帶戰(zhàn)術(shù)背景的野戰(zhàn)、供、修、救等專業(yè)保障演練。演練中普遍從等級(jí)轉(zhuǎn)入開始，按戰(zhàn)斗進(jìn)程，多課題晝夜連續(xù)實(shí)施。全面檢查部隊(duì)的戰(zhàn)備水平，鍛煉提高了部隊(duì)的快速應(yīng)變能力。師在組織團(tuán)進(jìn)行實(shí)彈戰(zhàn)術(shù)演習(xí)時(shí)，在機(jī)動(dòng)途中設(shè)置了遭敵空襲、搶修車輛等多種情況，培養(yǎng)和鍛煉了指揮員在復(fù)雜多變的戰(zhàn)術(shù)背景下，分析、判斷、處置多種情況的能力。師在演習(xí)中，在待機(jī)地域靠村不進(jìn)村，有房不住房，部隊(duì)全部轉(zhuǎn)入地下或半地下，基本達(dá)到了隱蔽偽裝的要求。
（五）從專業(yè)實(shí)際出發(fā)，突出抓好兵種專業(yè)訓(xùn)練。
在共同科目訓(xùn)練階段，各兵種部隊(duì)采取與步兵部隊(duì)建立協(xié)作關(guān)系，使訓(xùn)練質(zhì)量有明顯提高。炮兵旅采取按年度兵、手中武器和兵種專業(yè)編組分訓(xùn)，收到了較好的效果。專業(yè)訓(xùn)練展開后，野營(yíng)訓(xùn)練平均完成天以上，從而使整體訓(xùn)練水平有較大幅度進(jìn)步。在合同戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練中探索和運(yùn)用新的戰(zhàn)法和訓(xùn)法，結(jié)合上級(jí)賦予的.防空群戰(zhàn)術(shù)綜合演練試點(diǎn)任務(wù)，把防空兵全程納入合同戰(zhàn)術(shù)演練之中，克服了以往重技術(shù)輕戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練操場(chǎng)、模式化、簡(jiǎn)單化和四平八穩(wěn)機(jī)動(dòng)，按部就班打靶等問題。同時(shí)運(yùn)用三個(gè)搞透戰(zhàn)法成果和三網(wǎng)一化偵察配系，演練了多種戰(zhàn)法，增強(qiáng)了合成指揮員全程防空的意識(shí)，使部隊(duì)經(jīng)受了近似實(shí)戰(zhàn)的鍛煉。高炮旅在防空群戰(zhàn)術(shù)綜合演練中，在待機(jī)地域與步兵師一樣要求，隱蔽偽裝達(dá)到了百米不見車炮，十米不見人員。
一是在按綱施訓(xùn)上存有薄弱環(huán)節(jié)。少數(shù)干部存在著怕麻煩的思想，致使個(gè)別單位沒有完全按不同年度兵進(jìn)行分編分訓(xùn)或混編分訓(xùn)，有吃大鍋飯、走老路的問題。二是消極保安全。有的單位在訓(xùn)練的難度和強(qiáng)度上標(biāo)準(zhǔn)不高。三是大型訓(xùn)練活動(dòng)臨時(shí)性任務(wù)多，對(duì)訓(xùn)練秩序產(chǎn)生了一定的干擾和影響。
軍事方面論文篇二
摘要：茶文化在中國(guó)具有4700多年的歷史，是中國(guó)儒釋道三家文化思想的精髓，在中國(guó)各個(gè)文化領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，具有不可撼動(dòng)的地位，不僅如此，茶文化在其他領(lǐng)域也發(fā)揮著巨大作用，尤其是教育領(lǐng)域，茶文化與教育教學(xué)的整合，能夠有效提升學(xué)生的文化內(nèi)涵與人文修養(yǎng)，同時(shí)還能夠促進(jìn)我國(guó)茶文化的交流與傳承，因此，在當(dāng)代教育創(chuàng)新改革過程中，茶文化的融入非常必要。本文以課余體育訓(xùn)練為內(nèi)容，對(duì)茶文化在課余體育訓(xùn)練中應(yīng)用的現(xiàn)狀進(jìn)行具體分析研究。
關(guān)鍵詞：茶文化；課余體育訓(xùn)練；現(xiàn)狀。
課余體育訓(xùn)練，是體育教育教學(xué)的一部分，在未來的體育教學(xué)過程中，相關(guān)教育工作者應(yīng)該充分利用茶文化，發(fā)揮茶文化的作用，拓展體育訓(xùn)練方位，提升訓(xùn)練力度，以此推動(dòng)我國(guó)體育教育的可持續(xù)發(fā)展，提升學(xué)生體育綜合素養(yǎng)。
1課余體育教學(xué)引入茶文化的文化基礎(chǔ)。
作為我國(guó)具有悠久歷史的茶文化，將其應(yīng)用到體育教學(xué)當(dāng)中，既達(dá)到了跨文化教學(xué)的目的，又保證了體育教學(xué)內(nèi)容的完整性，并可以讓每一位運(yùn)動(dòng)者都能夠感受到中國(guó)博大精深茶文化知識(shí)的魅力。在不同體育課程與項(xiàng)目的設(shè)置當(dāng)中，適當(dāng)?shù)娜谌氩栉幕R(shí)，將其中所蘊(yùn)含的與繪畫、文學(xué)、詩(shī)歌等藝術(shù)形式有關(guān)的知識(shí)進(jìn)行傳授，能夠確保中華民族的特殊文化形式得以保留和繼承。體育文化與茶文化之間有許多共同的特點(diǎn)，因此在文化教學(xué)方面可以產(chǎn)生共鳴。我國(guó)的茶文化與體育文化具有十分相似的知識(shí)結(jié)構(gòu)，所以在開展課余體育教學(xué)課程的過程中，需要確保教師充分了解中國(guó)的茶文化知識(shí)，才能讓體育教學(xué)課程更加完整與具體。我國(guó)的茶文化涵蓋了多家文化的思想，比如：儒家的仁愛思想、道家與佛家中所描述的“道法自然，天人合一”的思想。這些思想的形成和建立，都促使著人們對(duì)世界形成一種全新的理解和認(rèn)識(shí)，保證人們能夠和諧地與自然相處，并遵循自然規(guī)律和生存法則。體育文化間接地反映著仁愛的思想，因此與茶文化的內(nèi)容十分相似。在進(jìn)行課余體育教學(xué)的過程當(dāng)中，需要制定一個(gè)規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，約束學(xué)生的言行，確保每一位學(xué)生能夠有效地提高個(gè)人素質(zhì)，并有更多的耐心和興趣學(xué)習(xí)中國(guó)的茶文化知識(shí)。茶文化主要追求雅、靜、養(yǎng)、道等精神境界，而在進(jìn)行體育課程教學(xué)時(shí)，也需要學(xué)生具有保持靜、養(yǎng)、悟、道的能力，二者主要突出人對(duì)自身思想和身體的控制，因此關(guān)聯(lián)十分緊密。與茶文化主要思想更為相似的是，茶文化所遵循的“藝和禮”也在某種程度上展現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)的精神。人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的過程中遵循“友誼第一，比賽第二”的原則，這些有風(fēng)度的訓(xùn)練和比賽規(guī)則，恰恰與中國(guó)的茶文化息息相關(guān)。無論是現(xiàn)代體育教學(xué)風(fēng)尚，還是人們尊崇的多樣化體育教學(xué)模式，其主旨思想都是告誡參與者需要了解不同文化之間的差異，并有足夠的能力將其融合，確保每一種文化形式都能夠體現(xiàn)真正的價(jià)值，讓課余體育內(nèi)容日益完善。
2茶文化融入課余體育訓(xùn)練的切入點(diǎn)。
基于以上分析，茶文化與課余體育訓(xùn)練之間具有一定的基礎(chǔ)，找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)兩者融合與共同發(fā)展，下面進(jìn)行具體分析：
2.1修身養(yǎng)性:體育訓(xùn)練的功利向度人們?cè)跒榧w付出和努力的過程中，希望個(gè)人價(jià)值得到肯定和認(rèn)可，所以茶文化中所具有的精神導(dǎo)向可以有效地滿足人們對(duì)個(gè)人需求的理解和認(rèn)知。茶水具有一定的養(yǎng)生功效，有清熱解毒，提神醒腦的效果，人們?cè)陲嫴璧倪^程中渴望在一個(gè)“靜”的環(huán)境中，以便可以安靜地進(jìn)行思考。體育運(yùn)動(dòng)可以有效地釋放個(gè)人壓力，鍛煉身體的過程中確保每一次目標(biāo)的完成，都能滿足個(gè)人對(duì)功利主義價(jià)值的需求，因此二者的融合都在一定程度上符合人們對(duì)功利的向往和追求。
2.2人際關(guān)系的協(xié)調(diào):體育訓(xùn)練的一般價(jià)值向度中國(guó)是禮儀大國(guó)，內(nèi)容豐富的茶文化知識(shí)在歷朝歷代都展現(xiàn)了其獨(dú)有的魅力和特點(diǎn)，有效地協(xié)調(diào)了人際關(guān)系，緩和人們之間矛盾，確保人與人之間能夠和諧友愛地相處。茶文化是多種文化相融合而形成的一種特殊文化體系，在不斷完善的過程中與體育訓(xùn)練所追求的運(yùn)動(dòng)精神有相同的特點(diǎn)。體育運(yùn)動(dòng)可以讓學(xué)生建立團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，確保對(duì)自身生命尊重的同時(shí)，有效的管理個(gè)人的生活，提高心理素質(zhì)，并以積極的心態(tài)和正確的態(tài)度處理人際關(guān)系。
2.3團(tuán)隊(duì)精神:體育訓(xùn)練的群體向度中國(guó)的茶文化不斷的發(fā)展和完善，形成了一種全新的茶道思想，這是人們的物質(zhì)財(cái)富，因此茶文化可以快速地得到社會(huì)群體的認(rèn)可。人與人在進(jìn)行交往的過程中更渴望追尋一種“君子之交淡如水”的感受，這與茶文化中所提倡的“和諧”交往理念殊途同歸。正是這種精神上的一致，才能保證我國(guó)的茶文化精神能夠快速地被弘揚(yáng)、宣傳和繼承。人們?cè)诰裆汐@得滿足的同時(shí)，也渴望在身體上得到運(yùn)動(dòng)，因此，健身運(yùn)動(dòng)成為了現(xiàn)代人向往并追求的一種生活方式。將茶文化的精神理念融入到課余體育的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，能夠有效地確保不同的團(tuán)隊(duì)建立完整的團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作意識(shí)，有效的應(yīng)對(duì)挫折，共同面對(duì)困難。
3高校體育訓(xùn)練與傳統(tǒng)茶文化有機(jī)結(jié)合的基本途徑。
隨著信息化時(shí)代的到來，人們更渴望有一種全新的教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠更好地了解教學(xué)課程。“體驗(yàn)式教學(xué)”符合了人們對(duì)不同場(chǎng)景和活動(dòng)地點(diǎn)的需求，學(xué)生在完成不同挑戰(zhàn)項(xiàng)目的過程中，了解和學(xué)習(xí)了茶文化的知識(shí)，懂得種茶、制茶、飲茶以及茶藝表演等環(huán)節(jié)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生在體育訓(xùn)練過程中，尊重茶文化價(jià)值，知曉茶文化在體育課程訓(xùn)練過程中的重要性。
3.1物質(zhì)層面的接觸:將茶水推廣到體育訓(xùn)練中去現(xiàn)在大學(xué)生在進(jìn)行不同科目訓(xùn)練的過程中，最常飲用的飲品是礦泉水和碳酸飲料。從自身生理健康以及科學(xué)角度分析，這些飲品都不能夠滿足運(yùn)動(dòng)員對(duì)身體流失物質(zhì)元素的需求。茶水當(dāng)中含有人體所需的多種微量元素，適當(dāng)?shù)娘嬘貌杷梢栽诙虝r(shí)間內(nèi)為運(yùn)動(dòng)員補(bǔ)充電解質(zhì)，這種不含任何添加劑的天然飲品，有效地確保運(yùn)動(dòng)員在短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)體力。同時(shí)，長(zhǎng)期飲茶可以達(dá)到輕身減肥，降脂明目等功效，茶多酚可以有效的緩解疲勞，同時(shí)茶水中所含有的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)也能夠保證運(yùn)動(dòng)員有效地預(yù)防癌癥。由此可見，大學(xué)生了解茶文化以后也更容易接受茶水這種飲品。
3.2行為層面的接觸:將茶文化禮儀與體育訓(xùn)練融合起來中國(guó)由于具有優(yōu)秀的茶文化歷史，因此在禮儀方面十分講究。不同的家庭在招待親朋好友的過程當(dāng)中，都會(huì)適當(dāng)?shù)靥峁┎煌N類的茶水供客人飲用，這種與生俱來的“茶禮”已經(jīng)成為了一種生活習(xí)慣。在進(jìn)行體育訓(xùn)練時(shí)，將這種禮儀用到不同比賽或訓(xùn)練過程當(dāng)中，讓每一位運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練之前或者訓(xùn)練過程中能夠更尊重對(duì)手或者隊(duì)友，做好熱身運(yùn)動(dòng)并在不同的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)顧及他人的感受，注重團(tuán)隊(duì)合作和成員之間的信息交流，增進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間友誼和信任度，讓團(tuán)隊(duì)更具凝聚力，才能保證自身能力得到快速提升。
4結(jié)束語(yǔ)。
本文從四個(gè)方面對(duì)茶文化在課余體育訓(xùn)練現(xiàn)狀，以及相關(guān)落實(shí)對(duì)策進(jìn)行了研究，由此我們能夠發(fā)現(xiàn)，茶文化對(duì)當(dāng)代教育的作用非常巨大，并且茶文化與體育教學(xué)之間的融合具有一定基礎(chǔ)和可行性，合理的運(yùn)用茶文化，發(fā)揮茶文化的作用，必然能夠提升課余體育訓(xùn)練的效果，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的傳承發(fā)展。希望本文的研究能夠?yàn)楫?dāng)代教育工作者提供一些建議和參考。
參考文獻(xiàn)。
軍事方面論文篇三
近年來，由于我國(guó)發(fā)展迅速，汽車逐漸進(jìn)入人們的生活，為人們的日常出行帶來了極大的方便，但也帶來了交通擁堵等問題，這一現(xiàn)象逐漸向二、三線城市蔓延。交通擁堵這一問題導(dǎo)致城市居民不能正常出行，城市物流不能如期送達(dá)，甚至引發(fā)了環(huán)境污染等社會(huì)問題。通過構(gòu)建城市交通擁堵的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型，分析了交通擁堵的成因，將目前主流的治堵政策引入該模型，分析了政策的有效性、實(shí)用性，從而使城市交通擁堵局面得以改善，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是城市交通運(yùn)輸系統(tǒng)發(fā)展的必然要求。
1.1城市市區(qū)交通擁堵的基本現(xiàn)狀。
近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)各大城市的市區(qū)面積逐漸擴(kuò)大，城市居民日益增多，道路建設(shè)也在不斷拓寬，車輛出行數(shù)量也日益增多，在繁華路段、固定的時(shí)間下形成了一些社會(huì)現(xiàn)狀，我們可以劃分出幾個(gè)交通擁堵的時(shí)間段，包括上班期間、下班期間、周末與節(jié)假日等，這些時(shí)間段都成為了交通擁堵的高峰期。
1.2城市交通擁堵的成因。
機(jī)動(dòng)車數(shù)量逐漸增多，道路車流量也在不斷增加。近年來，由于民眾生活水平不斷提高，城市私家車數(shù)量迅速增多，暴露了我國(guó)交通的弊端。道路建設(shè)在結(jié)構(gòu)和功能上無法滿足于交通需要，以下是造成交通擁堵這一問題的主要原因：
(1)道路標(biāo)識(shí)不完善，導(dǎo)致了出租車隨地停車、掉頭等，阻礙了道路的正常通行；
(2)缺少快速、便捷的環(huán)城高速，使得更多的外來車輛被迫要經(jīng)過城市中心區(qū)；
(3)停車場(chǎng)建設(shè)滯后，大量車輛無成本、無秩序地停在路邊；
(4)一些較寬的道路沒有設(shè)立天橋、地下通道等措施，導(dǎo)致道路車輛交通緩慢。
1.3擁堵對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。
我國(guó)目前正處于道路運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展期，俗話說“要致富，先修路”，其實(shí)并不是沒有道理。但近年來的交通擁堵為我國(guó)的運(yùn)輸行業(yè)造成了阻礙，導(dǎo)致貨物延期等現(xiàn)象出現(xiàn)，不但阻礙了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)造成了巨大的損失。由此可見，擁堵在為人們的日常生活帶來不便的同時(shí)，還極大地阻礙了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2.1系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的含義。
系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)，最早由美國(guó)麻省理工學(xué)院福瑞斯特教授提出來的，提出時(shí)間為1958年。系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)最初被稱為工業(yè)動(dòng)態(tài)學(xué)，是指運(yùn)用“凡系統(tǒng)必有結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能”的這一科學(xué)理念，通過分析系統(tǒng)內(nèi)部組成重要因素互為因果的反饋特點(diǎn)，從系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)來尋找問題發(fā)生的根源，而不是通過外部的干擾或者隨機(jī)事件來證明系統(tǒng)行為的性質(zhì)。
2.2系統(tǒng)因果關(guān)系分析。
系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)因果關(guān)系具體表現(xiàn)為因果關(guān)系圖相關(guān)的定義、因果鏈與反饋環(huán)、因果關(guān)系圖這一系列，且采取了動(dòng)態(tài)性復(fù)雜與基膜分析技術(shù)。同時(shí)，借助計(jì)算機(jī)的仿真技術(shù)來分析和研究系統(tǒng)，繼而分析和研究了結(jié)構(gòu)功能與動(dòng)態(tài)行為之間的關(guān)系，從而找尋到解決交通擁堵的對(duì)策。因此，我們可以模擬城市交通擁堵這一現(xiàn)象，并分析一系列的因果關(guān)系，從而更好地為城市交通發(fā)展提供良策。
2.3系統(tǒng)模型的建立。
系統(tǒng)模型的建立指標(biāo)與交通擁擠程度成正比，該指標(biāo)值越大，則意味著交通堵塞更加嚴(yán)重。因此，又被稱為道路交通承載力，我們通常將其定義為：平均車速穩(wěn)定時(shí)，路網(wǎng)所承擔(dān)的每小時(shí)車輛周轉(zhuǎn)量。因此，可建立城市車流量系統(tǒng)模塊，這有利于我們更便捷地解決城市交通擁堵這一問題。
3.1基于城市交通數(shù)據(jù)模型參數(shù)估計(jì)。
近年來，城市化進(jìn)程不斷加快，在城市中心地區(qū)和日常高峰區(qū)時(shí)段，道路交通擁堵現(xiàn)象極為嚴(yán)重，必須采取相應(yīng)的措施緩解交通擁堵這一現(xiàn)象。因此，在對(duì)系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型進(jìn)行仿真之前，我們需要把模型中的常數(shù)、狀態(tài)變量的初始值、函數(shù)賦值來作為交通數(shù)據(jù)模型參數(shù)估計(jì)，從而更好地治理我國(guó)的城市交通擁堵。
3.2基于城市模型數(shù)據(jù)檢驗(yàn)。
我們通常以時(shí)間段的統(tǒng)計(jì)計(jì)數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)城市的現(xiàn)行交通運(yùn)行狀態(tài)來進(jìn)行比對(duì)、仿真模擬實(shí)驗(yàn)。通常我們通過系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)進(jìn)行預(yù)測(cè)，使其各個(gè)測(cè)值誤差均在5%以內(nèi)，因此，模型的預(yù)測(cè)與真實(shí)情況相當(dāng)，系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)仿真解決問題的成功率更高，這一方法可以對(duì)城市交通系統(tǒng)運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)。
近年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們購(gòu)車行為和數(shù)量不斷增多，私家車已走進(jìn)千家萬戶，在一定程度上造成了城市交通擁堵和交通污染，從而使城市居民生活水平大打折扣，為了使這一問題得以有效解決，需要對(duì)城市交通運(yùn)輸數(shù)據(jù)進(jìn)行檢測(cè)分析，并實(shí)行限號(hào)政策和提倡乘坐公交政策，對(duì)物流運(yùn)輸進(jìn)行統(tǒng)一管理，從而使城市交通擁堵狀況得以有效緩解，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不斷提高。
[1]包金華.基于系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的城市道路擁擠收費(fèi)研究[d].錦州：遼寧工業(yè)大學(xué)，2016.
軍事方面論文篇四
摘要：儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中占有非常重要的地位，其在兩千多年的發(fā)展中深深影響了中國(guó)人的行為習(xí)慣、思考及生活方式。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，在形成之初，就開始與儒家思想碰撞交融，一方面吸收了儒家思想中“中庸和諧”的哲學(xué)思想，賦予了飲茶者平和適度的心態(tài)和價(jià)值取向。另一方面吸收了儒家思想“修齊治平”的人生觀，賦予了飲茶者積極樂觀、勤儉奮斗的進(jìn)取心。當(dāng)然，這僅是從宏觀層面來分析和歸納，茶文化中的儒家思想，更體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械亩Y儀、待人接物、婚喪嫁娶等多個(gè)方面。
關(guān)鍵詞：茶文化；儒家思想；中庸和諧；審美取向。
茶的故鄉(xiāng)在中國(guó)，茶文化更是從這里發(fā)源。茶文化在魏晉南北朝初步形成，隨后便開始與一些哲學(xué)思想或宗教理論進(jìn)行融合，如儒家、道家、佛教思想等。
這其中茶文化受儒家思想的影響最深。儒家思想賦予茶文化內(nèi)在與外在的雙重內(nèi)涵，既注重茶禮、茶事活動(dòng)等方面的和諧之美，又注重人們行為方式和人生價(jià)值觀念的中庸之美。
1儒家思想“修齊治平”理念在茶文化中的體現(xiàn)。
“修齊治平”理念是儒家文化十分重要的內(nèi)容，展開說就是“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”.儒家思想十分注重“修齊治平”,講究人們要想有所作為，為天下為國(guó)家干出一番事業(yè)，就要先“治其國(guó)”,而欲治其國(guó)，則要先把家治好，所謂“齊其家”也。而要把家治理好，就要先做好自己，也就是“修其身”.茶文化在形成初期，恰好趕上統(tǒng)治者推崇儒家的歷史時(shí)期。
而茶文化的自然特質(zhì)和精神內(nèi)涵，與儒家思想的“修齊治平”理念不謀而合，因此古代飲茶者尤其是那些喜歡飲茶的文人墨客和哲學(xué)家，將兩者進(jìn)行充分的融合。
儒家思想中所謂的修身，其實(shí)是“身心兼修”,一方面要提高個(gè)人外在的修養(yǎng)，如禮儀、文明，讓自己的一舉一動(dòng)都彬彬有禮。
另一方面是要提升個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)，如道德水準(zhǔn)、理想抱負(fù)、價(jià)值理念、審美取向等，使自己的內(nèi)心散發(fā)出沁人的芬芳。
而在這一點(diǎn)上，茶文化與之十分契合。茶是自然的產(chǎn)物，具有質(zhì)樸清凈、超脫深遠(yuǎn)的自然特性，以及靜心提神、醒腦祛毒的物理功效。
因此，兩者在“修身”方面的結(jié)合可謂是“一拍即合”，自古至今，中國(guó)飲茶者無論是自己獨(dú)酌，還是與友人共飲，都試圖通過茶這一載體，去讓自己的內(nèi)心變得平靜而明亮，讓自己的思想變得清醒而開闊。
一方面，會(huì)“三省吾身”,通過飲茶去反思自己的過錯(cuò)，去思考人生的意義，追求一種真善美的精神境界。
另一方面，受到儒家禮儀文化的深刻影響，茶文化的“修身”更會(huì)表現(xiàn)在人們的日常行為當(dāng)中，讓人們用更加友善的態(tài)度去面對(duì)他人，用更加包容豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)整個(gè)社會(huì)，以及自己暫時(shí)的失意與挫折。
儒家思想中的“齊家”,主要指的是家庭內(nèi)部成員之間的和諧、團(tuán)結(jié)與和睦。
在兩千余年的發(fā)展中，茶文化吸收了這一方面的思想內(nèi)涵，并將其融入到了我們這個(gè)民族的家庭生活當(dāng)中。
比如說，中國(guó)人幾乎家家都備有茶葉，在一日三餐后，主人會(huì)沏上一壺茶，一家人團(tuán)坐在一起，一邊飲茶，一邊看著電視，或是一起聊聊家常，無比溫馨。
而在飲茶時(shí)，晚輩會(huì)主動(dòng)給長(zhǎng)輩續(xù)茶、敬茶，展現(xiàn)了對(duì)老人的關(guān)心和孝敬，這是茶文化在中國(guó)人日常生活中的體現(xiàn)。
另外，在結(jié)婚時(shí)，男方在迎接新娘前，會(huì)恭恭敬敬給二老敬上一杯茶，一是感謝父母養(yǎng)育之恩，二是表示兒子已長(zhǎng)大成人。
在婚禮后，新人還會(huì)共飲和合茶，以此來表達(dá)夫妻雙方的舉案齊眉和相互尊重。
現(xiàn)在，隨著生活節(jié)奏的加快，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，中國(guó)很多家庭的成員都是白天忙著上班奮斗，晚上回家吃完飯后都是各玩各的，有的看電視，有的玩游戲，有的玩手機(jī)。那種傳統(tǒng)的飲茶習(xí)俗漸漸淡去。
時(shí)間長(zhǎng)了難免會(huì)讓家庭的氛圍變得不再那么溫馨。因此，今后我們應(yīng)當(dāng)找尋那種傳統(tǒng)的家庭氛圍，充分發(fā)揮茶文化中“齊家”思想的力量，用茶將家庭成員的心緊密聯(lián)系起來。
如此，不僅能夠讓孩子從中感受到家的溫暖，并通過聆聽老人的教誨，去更好更快地成長(zhǎng)。同時(shí)，更能讓老人擁有一個(gè)更加幸福而祥和的晚年生活。
1.3茶文化中“治國(guó)平天下”的思想理念。
儒家思想中“治國(guó)平天下”是中國(guó)傳統(tǒng)士人最高的人生追求和目標(biāo)，而中國(guó)茶文化同樣吸收了這一理念。
一方面，茶文化的治國(guó)平天下體現(xiàn)在飲茶者的身上。
飲茶者通過飲茶，可以讓自己的視野變得更加開闊而遼遠(yuǎn)，不再局限于個(gè)人的一得一失，也不再拘泥于日常中的雞毛蒜皮之事當(dāng)中，而是會(huì)樹立起遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
當(dāng)他們遇到暫時(shí)的挫折和失敗時(shí)，茶文化同樣會(huì)讓他們變得平和而豁達(dá)，鼓起斗志，砥礪前行，為社會(huì)為國(guó)家做出一番事業(yè)。
另一方面，茶文化的治國(guó)平天下還體現(xiàn)在國(guó)家的政策上面。茶葉與鹽一樣，自古就在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位，國(guó)家出臺(tái)什么樣的茶葉政策，事關(guān)社會(huì)和國(guó)家的穩(wěn)定和諧。
譬如說，唐文宗時(shí)，江南某官員制定了苛刻的榷茶政策，導(dǎo)致民間怨氣沸騰，激發(fā)了社會(huì)矛盾。
而南宋建炎年間，成都通過變革茶法，緩解了茶農(nóng)的負(fù)擔(dān)，讓他們有了更多獲得感，讓社會(huì)變得和諧而穩(wěn)定。
而始于唐代的茶馬互市，更是茶文化治國(guó)平天下思想的重要體現(xiàn)。與酷愛飲茶但是卻不生產(chǎn)茶葉的少數(shù)民族進(jìn)行茶葉與馬匹的貿(mào)易，一方面能夠滿足游牧民族對(duì)茶葉的需求，讓他們仰仗于中原王朝，使雙方關(guān)系友好而和善，避免發(fā)生戰(zhàn)亂。
另一方面，則能滿足中原政權(quán)對(duì)于優(yōu)良馬匹的需求，增加國(guó)家的軍事實(shí)力，為人民的安居樂業(yè)提供更加強(qiáng)大的.國(guó)家力量。
2儒家“天人合一”思想在茶文化中的體現(xiàn)。
說到“天人合一”的哲學(xué)理念，有些人會(huì)覺得這是道家思想，其實(shí)不盡然，天人合一思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，無論是道家還是儒家都對(duì)此有系統(tǒng)的闡釋，并且呈現(xiàn)出不盡相同的理論特色。
在道家眼中，天便是自然，是萬物之道，而人則是其中的一份子。
其一方面強(qiáng)調(diào)人要順從自然，要尊重自然，要把自己的行為放置于自然中去，用萬物之道去規(guī)范自己的一言一行，另一方面強(qiáng)調(diào)要解放人性，打破那些加在人身上的藩籬，讓人們回歸自然，從自然中感悟人生之真諦，最終達(dá)到“萬物與我為一”的層次。
而在儒家看來，天則是道德觀念和處世原則的本原，做人做事要順從這個(gè)根本，要有道德原則，不能被名利、財(cái)色及各種貪欲所誘惑而偏離了人生“主航道”.儒家要求人們要摒棄那些雜七雜八的欲望，撥開籠罩在眼前的各種迷霧，“求其放心”,最終達(dá)到一種能夠自然而然去履行道德原則的境界，無論是在他人面前，還是獨(dú)處之時(shí)都要如此。
孔夫子所言“七十從心所欲而不逾矩”正是如此。從古至今，儒家“天人合一”的理念深深影響了我國(guó)的政治、社會(huì)、民俗等眾多方面。
同樣，儒家“天人合一”理念更是茶文化的重要組成部分。茶是自然的產(chǎn)物，無論是其外形、顏色，還是內(nèi)在的茶性、口感，無不彰顯著大自然的特質(zhì)。
中國(guó)茶文化“天人合一”的思想，一是表現(xiàn)在物質(zhì)層面上，影響著采茶者和飲茶者的采摘、生產(chǎn)、飲用習(xí)慣。
比如說，茶農(nóng)在采茶時(shí)間的選擇上，會(huì)順從和尊重茶葉的生長(zhǎng)規(guī)律以及氣候特點(diǎn)，正如古書記載“清明太早，立夏太遲，谷雨前后，其時(shí)適中?！睘槭裁磿?huì)有這樣的講究？就是因?yàn)榍迕髦H茶葉還尚嫩，其味道還沒有充分形成，如果采摘，口感會(huì)略顯單薄。
而立夏之際茶葉已經(jīng)老去，味道已經(jīng)散發(fā)大半，如果此時(shí)采摘?jiǎng)t晚矣。
而谷雨前后，正是茶葉成熟之際，彼時(shí)雨水眾多，能夠很好地激發(fā)出茶葉的味道，此時(shí)采摘，茶葉無論是從外觀、形狀、口感等方面都是最佳。
這就體現(xiàn)出中國(guó)茶文化尊重自然、順從自然的“天人合一”理念。
另外，在物質(zhì)層面上，還體現(xiàn)在茶事活動(dòng)中對(duì)茶具、茶壺的選擇之上。譬如說，飲用綠茶，人們會(huì)選用青花瓷茶具，綠茶的碧綠清澈，與青花瓷相得益彰，呈現(xiàn)出一種和諧之美。
而飲用紅茶時(shí)，人們多選用紫砂茶具，紅茶顏色之濃郁，口感之醇厚，與紫砂茶具十分吻合，同樣能夠呈現(xiàn)出一種和諧之美。
這體現(xiàn)出的茶文化中那種源于儒家思想的恰如其分的中庸和諧理念。
中國(guó)茶文化“天人合一”的思想表現(xiàn)在精神層面上。
自古以來，我國(guó)的飲茶者都注重“尚中貴和”的精神理念，在為人處世上，秉承一種適中而恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，既不過，也不缺。
如《中庸》所言：不偏之謂中，不倚之謂庸。其核心要義是一言一行都要恰如其分，不說過頭話，不做過頭事。
在與他人發(fā)生矛盾時(shí)，要以禮節(jié)情，以理服人，從而達(dá)到人與人、人與社會(huì)之間的和諧相處，并要以此為基本遵循，在社會(huì)生活中建立起一套等級(jí)分明、井然有序的倫常體系。
儒家的這些思想，在茶文化中比比皆是。比如說，中國(guó)老百姓在發(fā)生鄰里糾紛時(shí)，往往會(huì)有德高望重之人前來說和，擺下茶宴，通過飲茶來化解矛盾、重歸于好。
又比如說，中國(guó)人飲茶之時(shí)，往往會(huì)先給客人、前輩敬茶，這是儒家秩序觀的體現(xiàn)。再比如說，茶文化認(rèn)為飲茶少則燥氣升，易上火，而飲茶過多則體內(nèi)濕氣聚集，讓人陽(yáng)氣減少。因此茶文化強(qiáng)調(diào)飲茶也要適度，要適量而不過不缺，達(dá)到身體的陰陽(yáng)中和。
3儒家“厚生愛民”思想在茶文化中的體現(xiàn)。
儒家思想注重要愛民敬民，要求統(tǒng)治者要遵循“仁政”、“王道”以及“禮制”.無論是孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”,還是孟子的“民為重，社稷次之，君為輕”,都深刻地體現(xiàn)了儒家思想那種“厚生愛民”的民本思想。
除了要求統(tǒng)治者要愛民敬民外，儒家思想還強(qiáng)調(diào)天下眾生亦要承擔(dān)起相應(yīng)的義務(wù)，一方面要從自己做起，不做禍國(guó)殃民之事，并安心勞作，友善待人，和平處事。
另一方面還要主動(dòng)作為，把自己的幸福放置于整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮當(dāng)中，“替君分憂”、“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”,主動(dòng)幫助國(guó)家去化解矛盾。
我國(guó)茶文化同樣吸收了儒家思想的這一內(nèi)容，一方面如前文所言，統(tǒng)治者可以通過與游牧民族的茶馬交易，讓國(guó)家更加安寧穩(wěn)定；通過制定出臺(tái)穩(wěn)妥的茶葉政策，來保護(hù)茶農(nóng)和茶商的利益，讓老百姓可以用更少的錢去買到茶葉，不僅能讓人民安居樂業(yè)，更能促進(jìn)商貿(mào)業(yè)的流通和繁榮。
另一方面，茶文化強(qiáng)調(diào)人們要友善待人，在生活中要做到厚生愛民。
比如說陸羽的《茶經(jīng)》，就記載了許多善有善報(bào)的故事。如某人喜歡喝茶，其家中有一個(gè)古墓，每次喝茶前其都要用茶來祭祀一番，最終獲得一番好報(bào)。另外諸如把賣茶錢分散給路邊乞丐的類似故事也比比皆是。同時(shí)，我們民族自古便有“客來敬茶”的習(xí)俗，家中來客，先沏茶待客，這是對(duì)客人的一種尊重，傳達(dá)出來的是一種互敬互愛、厚生愛民的人文精神。
4儒家治世觀在茶文學(xué)作品中的體現(xiàn)。
儒家思想的核心要義是“入世”,這與道家所追求的“出世”恰恰相反，“入世”強(qiáng)調(diào)要把個(gè)人的奮斗與國(guó)家與民族結(jié)合起來，要做到為國(guó)為民而努力奮斗，干出一番事業(yè)。
而在茶文化中，尤其是茶文學(xué)作品中，這種思想有著很深的體現(xiàn)。
以唐代詩(shī)人盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》為例，盧仝熱愛飲茶，同時(shí)也是一個(gè)厚生愛民之人。
因此在他的詩(shī)歌中，經(jīng)常會(huì)通過茶去表現(xiàn)統(tǒng)治者的腐敗與人民的困苦，這首詩(shī)同樣如此。
詩(shī)的開頭，描述的是謝孟諫議所送給自己的茶葉是多么寶貴和稀有。詩(shī)的中間，寫的是其在烹制茶葉時(shí)的過程以及自己的感悟，文筆灑脫而優(yōu)美，具有很好的浪漫主義精神。但是在詩(shī)的結(jié)束處，作者則筆鋒一轉(zhuǎn)，開始敘述茶農(nóng)的采茶、制茶的不易和艱辛，并希望統(tǒng)治者能夠了解到天下蒼生的勞苦。
這就體現(xiàn)了儒家思想那為國(guó)為民的“出世”思想和厚生愛民的治國(guó)觀。宋代也涌現(xiàn)了大量的茶詩(shī)茶詞，這些作品不僅才華橫溢，更深深體現(xiàn)了儒家的治世觀。這在以憂國(guó)憂民而廣為人知的大文豪陸游身上更為明顯。
比如說他的《七月十日到故山削瓜渝茗》一詩(shī)，前面用優(yōu)美的文字描述了大好江山的風(fēng)景，并表達(dá)出自己超然灑脫的心態(tài)，但是最后兩句則風(fēng)格一變，寫出了作者當(dāng)時(shí)渴望被明君發(fā)現(xiàn)，希望為國(guó)家為人民作出一番事業(yè)的雄心抱負(fù)。
類似的茶文學(xué)作品還有很多，在此就不一一累述?？偠灾?，在兩千余年的發(fā)展中，深厚的儒家思想深深影響了中國(guó)茶文化的精神內(nèi)涵、價(jià)值理念和審美取向，對(duì)我們這個(gè)民族產(chǎn)生了不可磨滅的影響，影響著中國(guó)人的行為習(xí)慣和思想價(jià)值。
在充滿浮躁、焦慮、沖突的當(dāng)下，我們更要繼承和挖掘茶文化中的儒家思想內(nèi)涵，使之能夠更好地指引我們這個(gè)社會(huì)、我們這個(gè)民族始終沿著正確的道路奮勇前行。
參考文獻(xiàn)。
軍事方面論文篇五
摘要：當(dāng)代社會(huì)對(duì)于休閑體育的運(yùn)動(dòng)方式尤為關(guān)注，這與人們的健身意識(shí)和體育觀念的提升有密切的關(guān)聯(lián)，在人們精神文化需求日益提升的社會(huì)生活中，與茶文化相契合的休閑體育極大地滿足了人們的內(nèi)在需求。對(duì)于快節(jié)奏的現(xiàn)代生活人群而言，這種“慢生活”的狀態(tài)具有不可抵抗的吸引力和誘惑力。在茶文化旅游不斷興起的形勢(shì)下，大眾茶文化視角下的休閑體育運(yùn)動(dòng)，可以極好地解決茶文化旅游資源的不足，推動(dòng)我國(guó)茶葉經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大眾；茶文化；休閑體育；旅游。
中國(guó)傳統(tǒng)茶文化以其獨(dú)特的馨香，一路伴隨中國(guó)人前行，在裊裊茶香之中我們仿佛看到東方古茶樹中的歷史與文化，在這個(gè)神奇的東方樹葉逐漸與中國(guó)人的血脈相融的過程中，我們感悟到中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵，并逐漸深化對(duì)中國(guó)茶文化資源的挖掘和開發(fā)。在當(dāng)前大眾休閑體育不斷興起的背景下，茶文化休閑體育成為了一個(gè)新的旅游開發(fā)視角，開拓出形式多樣的茶文化休閑體育項(xiàng)目，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代發(fā)展元素的鏈接和關(guān)聯(lián)性。
1大眾休閑體育與茶文化的概念及關(guān)聯(lián)性分析。
我國(guó)在長(zhǎng)期以來的精英文化思想的浸染之中，大眾文化處于邊緣化狀態(tài)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，大眾文化逐漸厚實(shí)和擴(kuò)展，尤其是在人們對(duì)于物質(zhì)文化和精神文化的需求日益提升的態(tài)勢(shì)下，大眾文化促進(jìn)了休閑體育的蛻變和升級(jí)，生成了與時(shí)代相契合的休閑體育。它推動(dòng)了我國(guó)體育由職業(yè)體育向大眾化體育的方向發(fā)展，其功能也不斷擴(kuò)張和拓展。大眾休閑體育成為了大眾強(qiáng)身健體、排遣情緒、釋放壓力的重要手段和途徑。大眾休閑體育在興起的過程中，顯現(xiàn)出如下文化特征：（1）情感性。在大眾休閑體育中，它注重個(gè)性化的情感內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以輕松和愉悅為前提，使人們的心情置于輕松、快樂、刺激的場(chǎng)景之中，緩解日常生活工作中的壓力，以情感的快樂體驗(yàn)和成功體驗(yàn)為內(nèi)核。（2）大眾性。在大眾休閑體育之中，它對(duì)于參與者的體育技能要求并不高，沒有過多的體力和技術(shù)方面的限制，因而，表現(xiàn)出公眾可以自愿自發(fā)參與的形式，具有大眾性的特征。（3）多層次娛樂性。大眾休閑體育可以表現(xiàn)為豐富的多層次性，它在休閑體育活動(dòng)中，會(huì)出于娛樂目的的不同，而產(chǎn)生各種不同的行為，這就使大眾休閑體育表現(xiàn)出多層次的消遣性特征。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化包含諸多的健康養(yǎng)生內(nèi)容，對(duì)于人們的精神文化追求有極為重要的價(jià)值和意義。首先，茶文化成為了人們約定俗成的習(xí)慣，逐漸形成了地域化、民族性的茶文化禮儀和規(guī)范。這些茶風(fēng)茶俗需要在現(xiàn)代社會(huì)加以傳承和弘揚(yáng)，并且對(duì)于現(xiàn)代人的行為處事也有重要的遷移效應(yīng)。其次，茶文化中的茶道精神和文化內(nèi)涵博大精深，可以成為現(xiàn)代社會(huì)事務(wù)處理的重要媒介和載體，人們可以充分引入茶文化的休閑養(yǎng)生理念，引導(dǎo)現(xiàn)代人們用休閑、品味的心態(tài)，正確對(duì)待日常事務(wù)，享受有品味的人生。在大眾休閑體育興起的時(shí)代下，休閑體育也顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。從大眾休閑體育的特征來看，休閑體育與茶文化的倡導(dǎo)價(jià)值一致，大眾休閑體育注重個(gè)性化的發(fā)揮，講求個(gè)人自主的休閑體育運(yùn)動(dòng)形式。而茶文化與此相契合，強(qiáng)調(diào)和注重茶葉品茗者自我的感知和體悟，追求個(gè)性化的品茶體驗(yàn)和享受。在茶文化與大眾休閑體育相融合的視角之下，具有相互融合、相互深化的趨勢(shì)和特征。從大眾休閑體育的功能來看，茶文化與大眾休閑體育的精神追求相一致。大眾休閑體育不僅注重個(gè)人身體的健康，而且在休閑體育的過程中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人心靈的疏解和調(diào)適；茶文化與其體現(xiàn)出同樣的理念，在品茶之中可以看到人們對(duì)于健康養(yǎng)生的追求，同樣也可以在茶葉品茗之中，提升個(gè)人的品位、陶冶人們的情操。
2茶文化與休閑體育融合的必要性和可行性分析。
2.1茶文化與大眾休閑體育相融合的必要性。
品茶是國(guó)人的一大愛好，成為了大多數(shù)人的生活習(xí)慣，由此而衍生的茶文化旅游也成為了人們關(guān)注的熱點(diǎn)。我國(guó)的不同產(chǎn)茶區(qū)域都在不同程度地開發(fā)自己區(qū)域的茶文化旅游資源，創(chuàng)設(shè)各種茶文化旅游景點(diǎn)和線路，展示出百花齊放的態(tài)勢(shì)，可見，我國(guó)的茶文化深厚綿長(zhǎng)，具有不可估量的潛力。然而，在我國(guó)的茶文化休閑旅游的發(fā)展進(jìn)程中，也顯現(xiàn)出一些問題。諸如：茶文化休閑旅游的品牌建設(shè)不足、創(chuàng)新度不夠；茶文化休閑體驗(yàn)的項(xiàng)目還挖掘不足；茶文化休閑旅游體驗(yàn)內(nèi)容和形式還欠缺變化性。鑒于這些茶文化休閑旅游的現(xiàn)狀，我們要意識(shí)到現(xiàn)代人們追求休閑觀光和休閑體驗(yàn)并重的心理需求，要拓展茶文化休閑旅游視野，有必要將大眾休閑體育現(xiàn)代元素與中國(guó)傳統(tǒng)茶文化相鏈接，從而避免茶文化休閑的同質(zhì)化傾向，轉(zhuǎn)變茶文化休閑旅游邊緣化、外圍化的狀態(tài)。
2.2茶文化與大眾休閑體育相融合的可行性。
現(xiàn)代生活壓力加大的現(xiàn)象導(dǎo)致現(xiàn)代人出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)，在高強(qiáng)度的生活壓力之下，人們向往和追求“慢生活”的狀態(tài)，渴望走近自然、親近自然，體驗(yàn)一下陶公的悠然之境?，F(xiàn)代人的這種精神文化渴望和需求可以在茶文化休閑旅游體育中找到寄托。茶文化內(nèi)在的修身養(yǎng)性、靜修、和諧的精神主旨與現(xiàn)代人的精神需求相契合，而為了將茶文化更好地與大眾休閑體育相融合。要采用可行的方法和途徑，可以在茶文化休閑旅游中借鑒大眾休閑體育模式，在茶文化休閑旅游中融合各種戶外休閑、戶外運(yùn)動(dòng)、戶外觀光的娛樂方式和途徑，開展茶文化旅游中的冰雪項(xiàng)目、水上樂園、山地探險(xiǎn)、攀登等內(nèi)容，從而增強(qiáng)人們的休閑體驗(yàn)。在品茗和休閑體育的主動(dòng)參與之下，感受到別樣的體驗(yàn)。
3大眾茶文化視角下的傳統(tǒng)茶文化與休閑體育的融合路徑探索。
在大眾休閑體育應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代背景下，它對(duì)于人們的生活方式和文化觀念產(chǎn)生了較大的影響。從某種意義而言，大眾休閑體育對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念和規(guī)范約束有較大的沖擊。它可以使人們更為真切地感知失敗與成功、快樂與痛苦，可以使人們?cè)诓栊蓍e體育之中，感悟人生哲理，樹立良好、正確的心態(tài)，從而提升自身的理性，升華自己的思想。
3.1樹立茶文化休閑體育市場(chǎng)化和民間化意識(shí)。
在傳統(tǒng)茶文化與大眾休閑體育融合的過程中，要樹立茶文化休閑體育的市場(chǎng)化意識(shí)和民間化意識(shí)，轉(zhuǎn)變?cè)械捏w育觀念。重視人們對(duì)于體育的休閑性的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)體育向產(chǎn)業(yè)化、民間化的方向發(fā)展，可以鼓勵(lì)企業(yè)參與到民間休閑茶文化旅游體育的項(xiàng)目之中，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化整合，使茶文化休閑旅游體育的群眾基礎(chǔ)得到充分的展示，逐漸提升茶文化休閑體育的知名度。
3.2創(chuàng)新茶文化大眾休閑體育旅游項(xiàng)目。
在大眾茶文化視角之下，其休閑體育項(xiàng)目也可以不斷地加以拓展和創(chuàng)新，在對(duì)茶文化大眾休閑體育項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)劃之前，首要的前提是要對(duì)目標(biāo)人群加以鎖定，要通過各種渠道對(duì)消費(fèi)人群的年齡、職業(yè)特征、文化層次、心理狀態(tài)等方面的需求，進(jìn)行全面的、細(xì)致的了解，必須在全面了解和把握目標(biāo)人群的需求前提下，才能創(chuàng)新規(guī)劃不同的茶文化休閑體育項(xiàng)目。例如：對(duì)于少年兒童而言，要以教育和知識(shí)的傳承為主，重點(diǎn)向少年兒童推介中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的茶葉認(rèn)知相關(guān)的知識(shí)，開創(chuàng)針對(duì)少年兒童群體的“識(shí)茶之旅”。對(duì)于具有一定消費(fèi)能力的中青年而言，可以根據(jù)消費(fèi)目標(biāo)群體的需求，開創(chuàng)以種茶、摘茶、炒茶為主題的“制茶之旅”。對(duì)于老年人而言，可以開設(shè)康身、健體為主題的“休閑茶鄉(xiāng)靜養(yǎng)之旅”。
3.3注重茶文化休閑體育項(xiàng)目的時(shí)間規(guī)劃和設(shè)置。
在茶文化休閑體育項(xiàng)目的創(chuàng)設(shè)過程中，可以根據(jù)不同的時(shí)間特點(diǎn)，進(jìn)行不同的休閑體育項(xiàng)目規(guī)劃，由于茶葉的四季生長(zhǎng)規(guī)律不同，因而，可以根據(jù)茶葉的不同季節(jié)，向休閑體育愛好者提供多樣化的不同茶文化休閑體育項(xiàng)目。例如：春季時(shí)節(jié)，可以開設(shè)茶樹種植的休閑體育項(xiàng)目；夏秋時(shí)節(jié)，可以開設(shè)休閑群體的采茶、炒茶、制茶休閑體育活動(dòng)項(xiàng)目；冬季時(shí)節(jié)，可以開設(shè)茶藝大賽、茶具制作大賽等活動(dòng)，使休閑體育人群享受到不同的、常新的茶文化體驗(yàn)。
3.4開發(fā)以大眾體驗(yàn)為主題的茶文化休閑體育項(xiàng)目。
茶文化休閑體育項(xiàng)目要不斷開發(fā)出豐富多樣的內(nèi)容，要注重大眾的親身體驗(yàn)，不僅局限于茶葉制作、采摘這些常態(tài)化的休閑體育項(xiàng)目，而且還要?jiǎng)?chuàng)新豐富多元化的茶文化休閑體育項(xiàng)目，可以給人們以新奇的體驗(yàn)。諸如：茶文化自行車游、茶文化登山游、茶馬古道新體驗(yàn)等；還如：茶健身操運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、茶為主題的太極表演項(xiàng)目等，從而增強(qiáng)游客的茶文化休閑體育體驗(yàn)，獲得茶文化休閑體育項(xiàng)目的滿足感和成功感。
4結(jié)束語(yǔ)。
總而言之，茶文化在我國(guó)的傳統(tǒng)文化之中是一顆璀璨的明珠，它在歷史的演變進(jìn)程中不斷發(fā)展和深化，并與現(xiàn)代大眾休閑體育文化元素相融合，顯現(xiàn)出不可替代的豐富文化性和體育性特征。針對(duì)當(dāng)前茶文化旅游體驗(yàn)單一、人群主動(dòng)參與較少的問題，可以將傳統(tǒng)茶文化與大眾休閑體育相融合，引入相關(guān)的理念和項(xiàng)目，開發(fā)和創(chuàng)新以茶文化為主題的各種休閑體育項(xiàng)目，豐富和拓寬休閑旅游者的體驗(yàn)，感受到茶文化休閑體育項(xiàng)目中的“慢生活”狀態(tài)，推進(jìn)茶文化旅游的全面發(fā)展。
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軍事方面論文篇六
交通監(jiān)理，是項(xiàng)目管理工程的重要監(jiān)督組成部分。但在交通監(jiān)理工作過程中，常常會(huì)出現(xiàn)粗疏化的現(xiàn)象，從而對(duì)交通工作的有效監(jiān)理產(chǎn)生了一定的影響，影響了交通工程的質(zhì)量。在這種情況下，可在交通監(jiān)理工作中，采用精細(xì)化的館辦理方式，以達(dá)到加強(qiáng)控制和提升交通質(zhì)量的目的。本論文以交通監(jiān)理工作精細(xì)化管理為研究對(duì)象，在全面介紹了交通監(jiān)理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的管理措施，為交通監(jiān)理行業(yè)的發(fā)持續(xù)發(fā)展提供了可靠的保障，具有十分重要的價(jià)值。
交通監(jiān)理；精細(xì)化管理；實(shí)踐；管理措施；
精細(xì)化管理是一種全新的管理理念、一種管理文化，是社會(huì)分工精細(xì)化和服務(wù)質(zhì)量精細(xì)化，對(duì)于現(xiàn)代化管理的必然要求。所謂的精細(xì)化管理模式，是建立在常規(guī)的管理基礎(chǔ)之上，并將其引向深入的一種管理模式。通過精細(xì)化的管理模式，可最大限度實(shí)現(xiàn)管理資源的優(yōu)化配置，有效降低管理成本的重要方式。最初，精細(xì)化管理作為企業(yè)的一種新型的管理思潮，后又逐漸推廣到服務(wù)業(yè)、工程建筑行業(yè)的管理中。其中，在公路施工中，交通監(jiān)理通過精細(xì)化的管理方式，可有效地保證了交通工程的質(zhì)量。
當(dāng)前，交通監(jiān)理已經(jīng)成為交通工程的一個(gè)重要組成部分。根據(jù)《公路工程施工監(jiān)理的規(guī)范》規(guī)定，我國(guó)當(dāng)前的交通監(jiān)理，可分為前期、建設(shè)和后期三個(gè)階段。在具體的工作中，根據(jù)施工的階段不同，交通監(jiān)理所負(fù)責(zé)的內(nèi)容也有所不同。通常，在前期階段，交通監(jiān)理主要負(fù)責(zé)項(xiàng)目可行性的評(píng)估工作，以及根據(jù)合同明確監(jiān)理工作流程與步驟；在建設(shè)階段，主要負(fù)責(zé)對(duì)施工單位的資質(zhì)進(jìn)行審查，并參加評(píng)標(biāo)工作，并且根據(jù)合同對(duì)施工的質(zhì)量和時(shí)間、變更等進(jìn)行監(jiān)督管理；在后期階段，主要負(fù)責(zé)事后評(píng)估。
交通監(jiān)理的工作與交通工程建設(shè)緊密相關(guān)，在工作中，受到交通工程的影響，具有明顯的特點(diǎn)：項(xiàng)目數(shù)量多、管理成本高、地域分布廣。在交通監(jiān)理工作中，必須要通過對(duì)交通工程進(jìn)行全程管理，才能更有效地保證交通工程項(xiàng)目的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。
有效交通監(jiān)理工作，可確保交通工程的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠在很大程度上提高工程質(zhì)量。但在我國(guó)，由于交通監(jiān)理工作起步較晚，且由于受到種種因素的影響，交通監(jiān)理工作中，仍然存在一定的問題，具體表現(xiàn)在以下三方面。
2.1監(jiān)理力量不足
從我國(guó)交通監(jiān)理的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)來看，我國(guó)的交通監(jiān)理力量還比較弱小，主要表現(xiàn)在規(guī)模小、單一、名牌企業(yè)缺乏的現(xiàn)象，這種不足之處與我國(guó)交通建設(shè)的發(fā)展速度是不相適應(yīng)的。交通監(jiān)理力量的不足，主要表現(xiàn)在：
(1)年齡結(jié)構(gòu)不合理，老少所占比例較大，其中中年人所占比例少，缺乏骨干力量；
(2)高級(jí)職稱人員較少。交通監(jiān)理對(duì)專業(yè)技術(shù)要求較高，但目前我國(guó)交通監(jiān)理總體專業(yè)水平普遍較低。
2.2履行能力較低
按照監(jiān)理合同的基本要求，交通監(jiān)理在工作中，必須要遵循“三控、二管、一協(xié)調(diào)”的要求。但就目前我國(guó)交通監(jiān)理工作情況，其履行能力比較低，以至于在工作時(shí)，并未有充分開展，也沒有充分發(fā)揮其監(jiān)理作用。具體表現(xiàn)在：
(2)服務(wù)意識(shí)較低。交通監(jiān)理在工作過程中，常出現(xiàn)責(zé)任心不強(qiáng)的現(xiàn)象，以至于在監(jiān)理工作中，經(jīng)常出現(xiàn)審核不及時(shí)、簽字不及時(shí)和上報(bào)不及時(shí)的現(xiàn)象。
2.3建立企業(yè)發(fā)展動(dòng)力小
目前，我國(guó)交通工程的監(jiān)理單位大多是從交通的建設(shè)部門中分離出來的，其屬于事業(yè)單位，對(duì)建立企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展極為不利。此外，交通監(jiān)理隊(duì)伍，由于服務(wù)費(fèi)用較低，與大幅度提升的設(shè)計(jì)費(fèi)相比較，我國(guó)監(jiān)理費(fèi)用仍在存在很大的差距，從而在交通監(jiān)理內(nèi)部，經(jīng)常出現(xiàn)因?yàn)橘M(fèi)用不足而降低了交通監(jiān)理行業(yè)的收入，從而對(duì)監(jiān)理行業(yè)的人才走向產(chǎn)生了很大的影響。
針對(duì)交通監(jiān)理工作的范圍、特點(diǎn)，以及結(jié)合我國(guó)交通監(jiān)理工作的現(xiàn)狀，必須要改變傳統(tǒng)的監(jiān)理管理方式，采取精細(xì)化管理管理：首先，通過對(duì)交通監(jiān)理進(jìn)行精細(xì)化管理，可有效降低管理成本。傳統(tǒng)的交通監(jiān)理模式對(duì)人力、物力的需求量比較高，如此以來就會(huì)增加管理成本。而通過精細(xì)化的管理，可對(duì)管理中的人員、設(shè)備資源等進(jìn)行優(yōu)化配置，從而降低管理成本。此外，還能夠有效體高工程管理的'效率，不斷提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。其次，通過交通監(jiān)理的精細(xì)化管理，能夠有效解決管理中的資源瓶頸問題。在交通監(jiān)理管理中，由于交通項(xiàng)目設(shè)計(jì)的內(nèi)容廣泛，且具有一定的復(fù)雜性，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)的工程監(jiān)理模式與監(jiān)理實(shí)際工作需求很難相互適應(yīng)。而通過精細(xì)化管理的方式，就能夠在加強(qiáng)管理的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前的資源進(jìn)行合理的調(diào)配，尤其能夠很好地解決傳統(tǒng)管理中的資源瓶頸現(xiàn)象，從而促進(jìn)交通工程監(jiān)理管理工作的順利展開。最后，通過交通監(jiān)理的精細(xì)化管理，可有效提升管理效率和效益。在對(duì)交通工程的管理中，精細(xì)化管理模式可最大限度地對(duì)工程中的人力、物力、財(cái)力等資源進(jìn)行優(yōu)化配置，并對(duì)工程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行有效的處理。在這一過程中，交通監(jiān)理的精細(xì)化管理中，還通過信息技術(shù)的運(yùn)用，推動(dòng)了監(jiān)理體系的構(gòu)建，從在很大程度上提升了交通監(jiān)理工作的效率，確保整個(gè)交通項(xiàng)目的質(zhì)量。
4.1、采用信息化的手段
在現(xiàn)代交通監(jiān)理管理工作中，精細(xì)化管理，就要積極采用現(xiàn)代信息化的手段。這就要求在精細(xì)化信息管理中，監(jiān)理相應(yīng)的互聯(lián)網(wǎng)護(hù)筒網(wǎng)絡(luò)，并且以監(jiān)理人員作為節(jié)點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行實(shí)時(shí)處理，從而讓監(jiān)理人員及時(shí)了解自己的責(zé)任、工作的要求等。通常，在構(gòu)建現(xiàn)代交通管理信息中，可通過信息化通訊設(shè)備、信息化網(wǎng)絡(luò)連接、以及信息化整體利用構(gòu)建等方式，通過有效的手段，積極構(gòu)建交通監(jiān)理的精細(xì)化管理。
4.2、采用合理的人員配比，合理利用人力資源
實(shí)施交通監(jiān)理的精細(xì)化管理，人力資源配置是關(guān)鍵。在交通監(jiān)理精細(xì)化管理過程中，如果人員配比不合理，就會(huì)直接影響精細(xì)化管理的效果。而我國(guó)傳統(tǒng)的交通監(jiān)理管理中，在人力資源管理上，還存在一定的弊端。因此，這就要求在交通監(jiān)理的精細(xì)化管理中，盡力做好人力資源的內(nèi)外結(jié)合，盡量告別傳統(tǒng)的任人唯親、選拔配比機(jī)制不科學(xué)的現(xiàn)象，根據(jù)單位的實(shí)際需求，盡量采用項(xiàng)目本地人員，且以外部人員為補(bǔ)充，最大限度實(shí)現(xiàn)人力資源的最佳合理配置，從而保證交通監(jiān)理精細(xì)化管理的有效展開。另外，交通工程監(jiān)理在進(jìn)行精細(xì)化管理過程中，還需要根據(jù)交通工程監(jiān)理的要求，通過公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)上崗的方式，選擇最佳的監(jiān)理人才。
4.3不斷完善相關(guān)的制度體系，采用合理的約束制度
在交通監(jiān)理管理的精細(xì)化管理中，要保證其有效運(yùn)行，就必須要擁有完善的制度體系，借此作為確保監(jiān)理工作順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。比如，制定《水泥混凝土路面監(jiān)理人員工作職責(zé)》、《監(jiān)理人員月度考核制度》等相關(guān)的制度體系，完善對(duì)監(jiān)理精細(xì)化管理。另外，在完善相關(guān)制度體系的同時(shí)，還要做到責(zé)任明確、監(jiān)管便利、搜索信息有效，并且還要借鑒責(zé)任人的制度，將責(zé)任到項(xiàng)目組，并積極落實(shí)到每一個(gè)人，保證每一個(gè)監(jiān)理人在合理的約束制度下，都能夠找到自己所需要的東西。
4.4不斷加強(qiáng)人員培訓(xùn)，推動(dòng)精細(xì)化管理
實(shí)現(xiàn)對(duì)交通監(jiān)理的精細(xì)化管理，必須要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提升其專業(yè)程度、知識(shí)能力，從而不斷提升監(jiān)理企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。另外，在推動(dòng)精細(xì)化管理過程中，還必須要將精細(xì)化管理的標(biāo)準(zhǔn)、措施融入到精細(xì)化的管理內(nèi)容中，從而有效提高人力資源的管理效率，全方位提升交通監(jiān)理的精細(xì)化管理水平。
綜上所述，交通監(jiān)理的精細(xì)化管理，是保證交通工程質(zhì)量的基礎(chǔ)，可有效提升交通監(jiān)理效率和效益。因此，在進(jìn)行交通監(jiān)理管理過程中，必須要通過加強(qiáng)信息手段、合理利用人力資源、采用合理的約束制度以及不斷加強(qiáng)人員的培訓(xùn)等方式，不斷促進(jìn)我國(guó)交通監(jiān)理的精細(xì)化管理水平。
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軍事方面論文篇七
水兵的汗衫——盡是道道。
當(dāng)了副班長(zhǎng)——倒數(shù)第一名。
指導(dǎo)員的挎包——盛（成）問題。
新兵上陣——頭一回。
催淚彈鬧的——假哭。
大校的肩章——豆豆（痘痘）多。
八公山上——草木皆兵。
項(xiàng)莊舞劍——意在沛公。
風(fēng)聲鶴唳——草木皆兵。
明槍易躲——暗箭難防。
韓信將兵——多多益善。
劉備借荊州——有借無還。
曹劌論戰(zhàn)——一鼓作氣。
梁山軍師——吳（無）用。
孔明彈琴退仲達(dá)——好沉著。
佘太君掛帥——馬到成功。
晉國(guó)借路攻北虢——唇亡齒寒。
晉襄公放敗將——放虎歸山。
軍事方面論文篇八
摘要：中華民族的數(shù)千年發(fā)展形成了極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，直至今日，這些文化仍然極具積極意義，體育文化就是其中的一個(gè)代表。長(zhǎng)期以來，整個(gè)體系在對(duì)體育文化進(jìn)行推廣之時(shí)都過多關(guān)注內(nèi)容的推廣，對(duì)體育同其他文化的有效融合有所忽略。傳統(tǒng)茶文化同民族體育文化相同，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的精髓與核心，極具研究?jī)r(jià)值與意義。文章以民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值為基礎(chǔ)，分析傳統(tǒng)茶文化與民族體育文化的共性，進(jìn)而探究將傳統(tǒng)茶文化融入民族體育文化的有效思路。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；民族體育文化；文化融入。
民族體育具有對(duì)人類自身以及社會(huì)進(jìn)行改造的功能，它是體育文化與民族文化的重要組成部分，對(duì)屬于民族文化的積淀過程予以彰顯，體現(xiàn)著文化與文化之間的交融。對(duì)于民族體育而言，其本就是一種文化的綜合體，發(fā)展過程同周圍環(huán)境及文化密切相關(guān)，結(jié)合民族體育與傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行研究，屬于一種以文化視角為基礎(chǔ)的分析。我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化有著悠久的歷史與豐富的內(nèi)涵，其文化價(jià)值同民族體育的融合是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承，能夠向民族體育注入不竭的生機(jī)。
1民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值。
民族體育文化是一個(gè)民族社會(huì)中最為活躍、積極且影響最直接與廣泛的體育文化特質(zhì)和體育文化模式。我國(guó)民族體育項(xiàng)目種類繁多，其傳承與發(fā)展密切聯(lián)系于民族的生活習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念以及思想意識(shí)。民族體育產(chǎn)生于民族，與民族共生存，即使在全球化與現(xiàn)代化發(fā)展日益突出的今天，民族體育文化也有其獨(dú)特意義與價(jià)值。
1.1優(yōu)化全民健身環(huán)境。
民族體育以完整且獨(dú)立的民族文化形式存在，有著十分豐富的種類。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程中，民族體育以一種積極與能動(dòng)而非消極依附的形式對(duì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生反作用，推動(dòng)社會(huì)的構(gòu)建。中華民族體育以人們的生存與生活需要為起源，在傳統(tǒng)思想文化的影響下繼承與沿襲。由于有著豐富的內(nèi)容以及較低的場(chǎng)地與器材要求，民族體育吸引著各個(gè)年齡階段人群的參與，對(duì)人們的休閑娛樂需求予以滿足，逐漸發(fā)展為各民族眾多群體節(jié)日活動(dòng)以及閑暇生活的重要組成內(nèi)容。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展使得民族體育以一種文化載體的形式對(duì)民族意愿持以高度的重視，在此基礎(chǔ)上采用科學(xué)原理與方法吸收新的文化元素，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的豐富，最終奠定其進(jìn)一步融入全民健身的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1.2豐富休閑體育文化。
以自然經(jīng)濟(jì)為誕生土壤的體育活動(dòng)對(duì)中華文明的生態(tài)保健觀念進(jìn)行了充分的體現(xiàn)，具有東方文明觀念的民族體育也會(huì)在小康社會(huì)得到很大程度的發(fā)展。休閑時(shí)代的來臨使得民族體育可以依靠自身的智慧對(duì)多樣性的文化發(fā)展潮流予以遵循，利用休閑文化及民族體育自身的特點(diǎn)對(duì)民族體育項(xiàng)目進(jìn)行改造，開展民族體育休閑活動(dòng)，為世界休閑文化的的豐富提供支持。目前，很多民族體育項(xiàng)目被邊緣化，對(duì)民族體育文化的多樣性發(fā)展產(chǎn)生了制約，造成民族休閑文化構(gòu)建過程中特色文化資源的流逝。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族體育應(yīng)以“天然綠色”、原生態(tài)以及自然和諧為支撐在休閑時(shí)代重獲新生，對(duì)休閑空間予以拓展，豐富體育休閑文化的建設(shè)。
我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化對(duì)“內(nèi)自省”有高度的重視，它更多地對(duì)一種靜、雅、柔、和的文化形態(tài)予以體現(xiàn)。傳統(tǒng)茶文化是一種對(duì)儒家、道家與禪家思想進(jìn)行滲透與交織的文化體系，大約自魏晉時(shí)期始，便形成了一種重視精神內(nèi)涵的文化取向，自此，“儒家以茶養(yǎng)廉，道家以茶求靜，佛家以茶助禪”發(fā)展為一種審美價(jià)值。在這一審美實(shí)踐的不斷發(fā)展中，我國(guó)茶文化建立起“和諧”、“包容”、“修養(yǎng)”、“自省”、“養(yǎng)生”、“尊禮”、“怡情”等核心價(jià)值觀。將傳統(tǒng)茶文化觀念融入民族體育活動(dòng)中，能夠?yàn)槿藗兊牟粩噙M(jìn)步樹立良好的形象，為體育活動(dòng)的開展提供有益借鑒，并在幫助人們掌握優(yōu)異價(jià)值觀的同時(shí)，對(duì)民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。第一，兩者都有利于協(xié)作配合意識(shí)的提升。體育比賽與體育活動(dòng)離不開團(tuán)隊(duì)的配合，在傳統(tǒng)的茶文化中，相互配合與協(xié)作的意識(shí)最為重要，借助于傳統(tǒng)茶文化的優(yōu)異展現(xiàn)，可以正確引導(dǎo)人們理解真正的民族體育精神，教育人們通過團(tuán)結(jié)與協(xié)作獲取勝利，以相互之間的配合為基礎(chǔ)對(duì)個(gè)人技能予以展現(xiàn)。第二，兩者都有利于健康道德觀念的形成。體育精神強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)手與規(guī)則的尊重，體育活動(dòng)的開展以人們積極與全面發(fā)展意識(shí)的形成為目標(biāo)，通過將傳統(tǒng)茶文化有效地融入體育活動(dòng)中，可以有效地幫助人們形成積極向上、健康樂觀的道德價(jià)值觀念。第三，兩者都有利于必要禮儀規(guī)范的養(yǎng)成。目前在民族體育活動(dòng)的開展過程中，很多人都欠缺對(duì)自身行為的規(guī)范與有效約束，難以用平和的心態(tài)去對(duì)待他人，這在本質(zhì)上體現(xiàn)為自身素養(yǎng)的缺失。傳統(tǒng)茶文化清楚地界定了規(guī)范、規(guī)矩與規(guī)則，可以在對(duì)茶文化的宣傳過程中助人認(rèn)識(shí)到尊重規(guī)則的重要性。很多民族體育活動(dòng)都制定了嚴(yán)格的規(guī)則，通過將傳統(tǒng)的禪文化融入民族體育活動(dòng)中，可以有效地幫助人們養(yǎng)成尊重規(guī)則的良好習(xí)慣與必要的禮儀規(guī)范，進(jìn)而對(duì)個(gè)人行為產(chǎn)生有效的約束作用。第四，兩者都有利于健康全面人格的塑造。民族體育運(yùn)動(dòng)并不以人們對(duì)體育知識(shí)與技能的掌握為其主要目的，它強(qiáng)調(diào)的是全面人格與精神的形成，傳統(tǒng)茶文化在民族體育活動(dòng)及其文化傳承中的融入是體育活動(dòng)開展的本質(zhì)目的。在開展民族體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，人文關(guān)懷精神的全面形成是人們對(duì)世界進(jìn)行感知、對(duì)生活加以感悟的重要前提。民族體育活動(dòng)的開展與人們的成長(zhǎng)與進(jìn)步有著極為密切的聯(lián)系，若可以將傳統(tǒng)茶文化融入其中，必將有利于人們?nèi)媲楦信c價(jià)值觀念的形成，最終助推其塑造起健康且全面的人格觀念。第五，傳統(tǒng)茶文化是對(duì)民族人文體育予以指導(dǎo)的基本思路。在體育活動(dòng)或體育比賽的開展過程中，傳統(tǒng)茶文化優(yōu)秀品質(zhì)的倡導(dǎo)可以讓人們直觀地感受到茶文化的深厚內(nèi)涵，并借助多種渠道的宣傳理解并認(rèn)知體育精神，通過兩者的深度結(jié)合，人們的體育修養(yǎng)必然會(huì)得到提升。此外，傳統(tǒng)茶文化的融入可以在民族體育活動(dòng)的開展中對(duì)體育修養(yǎng)內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)化，引導(dǎo)人們以一種積極的心態(tài)參與到體育運(yùn)動(dòng)中。體育修養(yǎng)通常可進(jìn)行多角度的細(xì)化，傳統(tǒng)的茶文化中涉及個(gè)人精神與團(tuán)隊(duì)精神，可以此為切入劃分體育活動(dòng)類型。
3將傳統(tǒng)茶文化融入民族體育文化的有效思路。
對(duì)兩種文化進(jìn)行充分的融合，既是對(duì)傳統(tǒng)文化予以繼承與發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)，又是在多元文化背景下對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)的不二之選。傳統(tǒng)茶文化與民族體育文化存在共性，若能夠有效且合理地將傳統(tǒng)茶文化融入民族體育文化之中，必然會(huì)推動(dòng)整個(gè)文化形式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。
3.1加強(qiáng)對(duì)兩種文化的研究。
采用規(guī)范化、體系化與科學(xué)化形式對(duì)民族體育文化中的寶貴藝術(shù)形式進(jìn)行積極與充分的挖掘，提供前提與基礎(chǔ)于民族體育文化的繼承與新元素的融入。要想真正地實(shí)現(xiàn)這一目的，需要政府機(jī)構(gòu)嚴(yán)格肩負(fù)并履行自身的職責(zé)，加大人力與財(cái)力的投入力度，推動(dòng)文化的深度繼承。此外，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)茶文化的研究，對(duì)其中能夠被嫁接的元素，尤其是其突出優(yōu)勢(shì)進(jìn)行深入的分析與開發(fā)，進(jìn)而完成傳統(tǒng)茶文化向民族體育文化的融入，打造精品項(xiàng)目，通過對(duì)精品項(xiàng)目所具有的示范與聚焦效應(yīng)進(jìn)行充分的發(fā)揮，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種文化的有效繼承與創(chuàng)新。
3.2合理地引入市場(chǎng)元素，對(duì)相關(guān)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展。
利用市場(chǎng)元素對(duì)兩種文化的融合質(zhì)量予以提升，加大投入力度。對(duì)于很多文化與藝術(shù)形式而言，它們之所以會(huì)消失，重要原因在于規(guī)范化與市場(chǎng)化的缺失，若沒有進(jìn)入市場(chǎng)，很多重要的元素都會(huì)面臨難以提升的難題。傳統(tǒng)茶文化與民族體育文化的結(jié)合屬于傳統(tǒng)藝術(shù)中不可缺少的內(nèi)容，如果不能使其進(jìn)入市場(chǎng)，便很難發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，創(chuàng)新亦更難實(shí)現(xiàn)。更為重要的，兩種文化中具有相關(guān)情感與理念的共性，這對(duì)市場(chǎng)元素的榮辱提出更高的要求，通過合理的引入，兩者的融合勢(shì)必會(huì)有更強(qiáng)的外部促進(jìn)力。目前，人們對(duì)傳統(tǒng)、體育以及養(yǎng)生等文化的熱情與積極性越來越高，對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行分析可知，我國(guó)現(xiàn)階段針對(duì)此類文化所開發(fā)的精品項(xiàng)目有所欠缺，因此，應(yīng)理性地依靠市場(chǎng)手段，將市場(chǎng)資源最大效能地發(fā)揮出來。
3.3調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，共同參與文化融入與結(jié)合。
現(xiàn)階段，我國(guó)很多地區(qū)都有著豐富的民族體育文化資源，但優(yōu)勢(shì)還尚未形成，產(chǎn)業(yè)化程度亦有待提高?？紤]到目前全民體育風(fēng)氣已經(jīng)成型的現(xiàn)狀，要想真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)民族與傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承，必須極盡所能地對(duì)參與力量進(jìn)行調(diào)度，通過構(gòu)建多層次開發(fā)機(jī)制，為民族體育文化的挖掘注入并團(tuán)結(jié)集消費(fèi)者、市場(chǎng)、社會(huì)、政府以及文化繼承者于一體的強(qiáng)大力量。例如，江西地區(qū)在校園內(nèi)舉辦茶藝表演的活動(dòng)，進(jìn)行采茶舞的出色表演，這就是該發(fā)展模式正確性與成功性的證明。在今后的工作中，各方力量的充分調(diào)動(dòng)必然應(yīng)成為對(duì)傳統(tǒng)茶文化與民族體育文化進(jìn)行有效繼承與創(chuàng)新的重要手段。
4結(jié)語(yǔ)。
基于人們?cè)絹碓街匾曮w育與養(yǎng)生文化的背景，傳統(tǒng)茶文化向民族體育文化的融合已逐漸發(fā)展為人們追求的對(duì)象與內(nèi)容。時(shí)代的發(fā)展與自然因素的影響為我國(guó)積累了豐富的體育文化資源與茶文化資源。在當(dāng)今多元文化的時(shí)代背景下，我國(guó)要想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的繼承，不斷推動(dòng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，就必須提高對(duì)文化之間融合的重視。基于此，對(duì)傳統(tǒng)茶文化向民族體育文化的融入進(jìn)行研究極具價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)。
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軍事方面論文篇九
我叫xx，xx縣人。作為一名武警部隊(duì)士官，近一年來，我嚴(yán)格自身要求、自覺遵守條令條例和部隊(duì)的各項(xiàng)規(guī)章制度，積極主動(dòng)參加連隊(duì)組織的各項(xiàng)工作、活動(dòng)，認(rèn)真完成上級(jí)賦予的各項(xiàng)任務(wù)，個(gè)人素質(zhì)得到了一定提高，較好發(fā)揮了一名士官作用。現(xiàn)將本人近一年來的工作、生活、學(xué)習(xí)等情況向領(lǐng)導(dǎo)和同志們作述職如下：
一年來，我始終以部團(tuán)兩級(jí)黨委會(huì)議精神為指導(dǎo)。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，自覺用黨的創(chuàng)新理論成果武裝自己的頭腦。平時(shí)注重對(duì)政治理論的積累，積極參加以“堅(jiān)定理想信念，忠實(shí)履行使命，深入培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀”為主題教育活動(dòng)的各項(xiàng)政治教育。加強(qiáng)了對(duì)人生觀，價(jià)值觀的改造，堅(jiān)定了獻(xiàn)身國(guó)防，干好本職工作的信心，決心。
我熱愛本職工作，愛崗敬業(yè)。有強(qiáng)烈的事業(yè)心，責(zé)任感。在x機(jī)工這個(gè)崗位上，我思想穩(wěn)定，正確對(duì)待組織安排。自擔(dān)任副班長(zhǎng)以來，我積極配合班長(zhǎng)定期對(duì)設(shè)備進(jìn)行保養(yǎng)，維護(hù)。狠抓本班內(nèi)務(wù)建設(shè)，致力于建設(shè)一個(gè)團(tuán)結(jié)向上、充滿活力的班集體。作為一名士官，我能積極參加連隊(duì)組織各項(xiàng)軍事訓(xùn)練，不斷提高自身的軍事素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能。日常生活中，我嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，尊重領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同志，珍惜集體榮譽(yù)。在領(lǐng)導(dǎo)和同志們的幫助下，我嚴(yán)于律己、努力工作，很好地完成了上級(jí)賦予的各項(xiàng)工作任務(wù)。
在工作和生活中，我嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自控能力。注意作風(fēng)紀(jì)律的養(yǎng)成，努力樹立良好的自身形象，發(fā)揮好士官的模范帶頭作用。自覺抵制“燈紅酒綠”的影響，認(rèn)真從反面教材吸取教訓(xùn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)家的法律法規(guī)。自覺維護(hù)軍隊(duì)紀(jì)律的`嚴(yán)肅性，不折不扣地執(zhí)行軍隊(duì)的條令條例和各項(xiàng)規(guī)章制度，遵守安全規(guī)定和保密規(guī)定。從細(xì)微處嚴(yán)于律己，養(yǎng)成言行一致、令行禁止的作風(fēng)。并借“作風(fēng)紀(jì)律教育整頓”活動(dòng)的東風(fēng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)解決存在的問題。
縱觀近一年來的工作，雖然取得了一定的成績(jī)，但我通過認(rèn)真反思，發(fā)現(xiàn)自己仍存在一些問題和不足，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)學(xué)習(xí)不夠認(rèn)真刻苦，特別是對(duì)政治理論學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其精神實(shí)質(zhì)和深刻內(nèi)涵不深入。
(二)不注重工作經(jīng)驗(yàn)積累，素質(zhì)不夠全面，對(duì)工作中取得的成績(jī)有驕傲自滿的心理。
(三)工作事業(yè)心樹得不牢。對(duì)自身要求不是很嚴(yán)格，專業(yè)知識(shí)有待進(jìn)一步提高。
總之，在這近一年的工作生活中。在領(lǐng)導(dǎo)和同志們的關(guān)心教育下，我取得了一定的成績(jī)、同時(shí)也存在一些缺點(diǎn)和不足。但我有改正不足的決心和信心。在以后的工作中，我一定加強(qiáng)自己的政治，不斷提高思想覺悟;發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的優(yōu)良作風(fēng)，提高自己的業(yè)務(wù)技能;不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高解決問題的能力。
軍事方面論文篇十
我校黨委、行政根據(jù)新疆軍區(qū)和自治區(qū)教育廳關(guān)于做好20xx年大學(xué)生軍訓(xùn)工作的有關(guān)通知要求，專門召開黨委會(huì)議研究部署學(xué)生軍訓(xùn)工作，并下發(fā)20xx年我校學(xué)生軍訓(xùn)工作安排通知，明確軍訓(xùn)時(shí)間、內(nèi)容和訓(xùn)練方法，調(diào)整軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組組成人員，確立軍訓(xùn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組的職責(zé)，辦公室負(fù)責(zé)軍訓(xùn)有關(guān)的一切準(zhǔn)備工作和軍訓(xùn)期間的日常工作，做好各項(xiàng)工作的組織協(xié)調(diào)、服務(wù)保障、宣傳報(bào)道、考核驗(yàn)收等工作。
軍訓(xùn)工作開始前，軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組召開各職能部門會(huì)議，按照學(xué)校的通知要求，明確各職能部門的具體任務(wù)和準(zhǔn)備工作完成的時(shí)限，為大學(xué)生軍訓(xùn)做好各方面的準(zhǔn)備工作。軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組就有關(guān)軍訓(xùn)工作及時(shí)向軍區(qū)大學(xué)生軍訓(xùn)辦請(qǐng)示和報(bào)告，得到軍區(qū)的支持和幫助，及時(shí)與承訓(xùn)部隊(duì)協(xié)調(diào)，提早解決承訓(xùn)部隊(duì)的后勤保障問題。訓(xùn)練過程中，高發(fā)水副校長(zhǎng)以及承訓(xùn)部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)、軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組成員深入到訓(xùn)練場(chǎng)，指導(dǎo)檢查軍訓(xùn)工作，看望和鼓勵(lì)軍訓(xùn)的教官和學(xué)生，現(xiàn)場(chǎng)解決軍訓(xùn)過程中遇到的實(shí)際問題，有力的推動(dòng)了軍訓(xùn)工作的順利開展。
二、堅(jiān)持“兩嚴(yán)”方針，提高大學(xué)生整體素質(zhì)。
集中軍訓(xùn)期間組建大學(xué)生軍訓(xùn)團(tuán)，以營(yíng)、連、排建制編成，在軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行各級(jí)目標(biāo)管理。以中國(guó)人民解放軍“三大條令”為基礎(chǔ)，以提高大學(xué)生整體素質(zhì)，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)的合格人才為目標(biāo)，緊密結(jié)合我校實(shí)際，認(rèn)真制定訓(xùn)練計(jì)劃，堅(jiān)持嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格要求，按綱施訓(xùn)，提高了訓(xùn)練質(zhì)量。
今年我校軍訓(xùn)工作時(shí)間短、參訓(xùn)學(xué)生人數(shù)多，達(dá)5000余人，訓(xùn)練內(nèi)容多，除正常的軍事理論和軍事技能課以外，還安排了大學(xué)生入學(xué)教育、地震消防知識(shí)講座、地震消防和保證安全通道暢通救援演習(xí)等內(nèi)容。負(fù)責(zé)承訓(xùn)的96250部隊(duì)100名教官，在營(yíng)長(zhǎng)岳自海少校帶領(lǐng)下，在總結(jié)以往學(xué)生軍事訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，貫徹嚴(yán)格訓(xùn)練、嚴(yán)格要求的方針，把訓(xùn)練與育人結(jié)合起來，既傳授軍事知識(shí)與技能，又注重用人民解放軍的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育培養(yǎng)學(xué)生，收到了良好的效果。訓(xùn)練中，承訓(xùn)部隊(duì)的官兵把理論講解與動(dòng)作示范相結(jié)合，循序漸進(jìn)，因勢(shì)利導(dǎo)，寓科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性于訓(xùn)練中，即達(dá)到訓(xùn)練目的又活躍訓(xùn)練氣氛。擔(dān)任營(yíng)、連、排長(zhǎng)的教官，處處以自己的言行感染和激勵(lì)同學(xué)們。可以說通過嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，同學(xué)們完成了從普通大學(xué)生到預(yù)備役軍人的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在基本上像一名軍人了。
三、密切配合、保障有力。
面對(duì)我校大學(xué)生軍訓(xùn)工作時(shí)間短任務(wù)重的重?fù)?dān)，在校黨委、校行政和軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，無論是承訓(xùn)部隊(duì)、還是學(xué)校各職能部門和各學(xué)院，都能顧全大局，克服困難，形成上下一條心，整體一股勁，全校一盤棋的良好局面，從而保證了學(xué)生軍事訓(xùn)練的順利進(jìn)行。體育部、學(xué)生處宿管中心、后勤管理處的會(huì)堂中心、飲服中心、商業(yè)中心等單位為大學(xué)生軍訓(xùn)提供了強(qiáng)有力的保障。各學(xué)院輔導(dǎo)員經(jīng)常深入訓(xùn)練場(chǎng)地，了解學(xué)生的軍訓(xùn)情況，積極協(xié)助、配合教官解決學(xué)生的`思想生活等有關(guān)問題。軍訓(xùn)期間還組織軍訓(xùn)學(xué)生觀看了由教育部、文化部、財(cái)政部及部委聯(lián)合舉辦的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園——新疆雜技團(tuán)”精彩表演，豐富了軍訓(xùn)生活。
四、精心組織、確保安全。
今年軍訓(xùn)工作在校軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在武裝部和承訓(xùn)部隊(duì)的精心組織下，軍訓(xùn)工作嚴(yán)把安全關(guān)。從基本的隊(duì)列訓(xùn)練、軍事理論知識(shí)講授、地震消防知識(shí)的講座和實(shí)際操作演練的策劃組織，每個(gè)訓(xùn)練課目的實(shí)施都井井有條，都嚴(yán)格按照操作規(guī)程、條令、條例執(zhí)行。在訓(xùn)練過程中，我們根據(jù)《教育部關(guān)于開展學(xué)生軍事訓(xùn)練安全專項(xiàng)檢查的通知》精神，一方面嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，一方面注意及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，糾正學(xué)生在軍訓(xùn)過程中的不規(guī)范行為，為了不使軍訓(xùn)學(xué)生感到枯燥乏味，訓(xùn)練間隙教官組織學(xué)生教唱軍旅之歌、民族團(tuán)結(jié)歌曲和拉歌，進(jìn)一步增進(jìn)了大學(xué)生與軍人之間的友誼。豐富了軍訓(xùn)內(nèi)容，活躍了訓(xùn)練氣氛。各訓(xùn)練場(chǎng)地值勤、糾察人員認(rèn)真履行職責(zé)，有效的維護(hù)了訓(xùn)練場(chǎng)地秩序，避免各種不安全事故的發(fā)生。
通過這次軍事訓(xùn)練和軍事理論的學(xué)習(xí)，廣大同學(xué)不僅學(xué)到了軍事科學(xué)知識(shí)與技能，而且練就了吃苦耐勞精神，強(qiáng)健了體魄，增強(qiáng)了國(guó)防觀念，加強(qiáng)了組織紀(jì)律性，為大學(xué)生活開了一個(gè)好頭，為順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)打下了良好基礎(chǔ)。今年的軍訓(xùn)工作雖然取得了一定的成績(jī)，但離中共中央、國(guó)務(wù)院、關(guān)于加強(qiáng)新形勢(shì)下加強(qiáng)國(guó)防教育工作的意見精神還差的很遠(yuǎn)，我們一定要在校黨委的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)軍事部門的大力支持下，深入學(xué)習(xí)和貫徹黨的精神，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，把立德樹人作為學(xué)校國(guó)防教育暨學(xué)生軍事訓(xùn)練工作的根本任務(wù)，解放思想、改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，在全校師生員工的共同努力下，使我校的學(xué)生軍訓(xùn)工作邁上新的臺(tái)階。
軍事方面論文篇十一
軍事禮儀隊(duì)列訓(xùn)練是我們的專業(yè)課，這樣的課程無論是哪個(gè)專業(yè)都非常之有用，它的應(yīng)用范圍和場(chǎng)合也非常廣泛。學(xué)習(xí)此次課程不但能讓我們懂得隊(duì)列中的基本要素，更能讓我感受到軍人的力量。
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軍事方面論文篇十二
在當(dāng)兵的這段時(shí)間里，我深深感受到了身為一名士兵的使命感和責(zé)任感。多次練兵、演習(xí)、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，我逐漸意識(shí)到，一個(gè)優(yōu)秀的士兵不僅需要外在的訓(xùn)練，更需要內(nèi)在的心理素質(zhì)的磨煉。我發(fā)現(xiàn)，軍事訓(xùn)練并不是單純的打仗，更重要的是需要緊繃士兵的思想和精神。即使在最惡劣的環(huán)境下，也要保持鎮(zhèn)靜、清醒的頭腦，做出正確的判斷和決策。這種要求讓我更加堅(jiān)定了自己內(nèi)心的信念，也讓我更加珍視自己的軍事訓(xùn)練。
第二段：團(tuán)隊(duì)合作是戰(zhàn)斗力的源泉。
士兵生涯中最讓我感受深刻的就是團(tuán)隊(duì)合作。在訓(xùn)練和演習(xí)中，我逐漸認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人的力量是有限的，而多個(gè)人的合作協(xié)調(diào)才是最大的力量。在一次演習(xí)中，我們?cè)趲讉€(gè)小時(shí)內(nèi)完成了一項(xiàng)原本需要一天時(shí)間的任務(wù)，這個(gè)成績(jī)還是在一場(chǎng)突然發(fā)生的狹路相逢戰(zhàn)中打敗了敵人。這個(gè)經(jīng)歷讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)到，團(tuán)隊(duì)合作是部隊(duì)最強(qiáng)大的武器。當(dāng)每一個(gè)士兵都能夠?yàn)榱藞F(tuán)隊(duì)達(dá)成目標(biāo)做出積極的貢獻(xiàn)時(shí)，部隊(duì)的實(shí)力才能夠得到最大的充分發(fā)揮。
第三段：規(guī)章制度是戰(zhàn)斗中的底線。
在部隊(duì)中，規(guī)章制度是最為嚴(yán)格的。但這些規(guī)定和約束卻是部隊(duì)強(qiáng)大的保障。只有做到嚴(yán)格遵守這些規(guī)定，在行動(dòng)中增強(qiáng)對(duì)它的掌握和運(yùn)用，才能夠在戰(zhàn)斗時(shí)發(fā)揮出更大的作用。一個(gè)有好的規(guī)矩的部隊(duì)才能起到更好的效果。當(dāng)然，做的不好的情況下，也有人因?yàn)檫`反規(guī)章制度而受懲罰。但是，這也增強(qiáng)了我的責(zé)任感和遵守紀(jì)律的自覺性。我被迫接受規(guī)則和約束，更加注重行為的規(guī)范和守則，保證自己的行動(dòng)不會(huì)對(duì)部隊(duì)造成任何的不良影響。
第四段：堅(jiān)持錘煉自己，才能成為強(qiáng)大的士兵。
士兵的職責(zé)不僅僅是完成任務(wù)，更是錘煉自我。在訓(xùn)練中，我學(xué)到了很多堅(jiān)毅、頑強(qiáng)的精神。作為一個(gè)初來乍到的新兵，我常常感到孤獨(dú)和想家。但是，經(jīng)過這些時(shí)間的磨煉，我變得更加堅(jiān)強(qiáng)，更加頑強(qiáng)。無論是在嚴(yán)寒的冬天還是酷熱的夏天，都能在訓(xùn)練場(chǎng)上堅(jiān)持和執(zhí)行任務(wù)，并且把任務(wù)完成得更加出色。這樣的堅(jiān)持不僅體現(xiàn)在訓(xùn)練中，也體現(xiàn)在日常生活中。在抵御嚴(yán)寒饑餓的環(huán)境下，甚至是能夠更堅(jiān)定地執(zhí)行任務(wù)，更有力地保障隊(duì)伍的安全和任務(wù)的完成。
第五段：感謝部隊(duì)給予我的寶貴經(jīng)歷。
我很感激在軍隊(duì)中度過的這段時(shí)間。這里讓我學(xué)會(huì)了如何在困境中堅(jiān)持和戰(zhàn)斗；這里讓我學(xué)會(huì)了如何與隊(duì)友協(xié)作，把個(gè)人利益與團(tuán)隊(duì)利益聯(lián)系并在一起；這里也讓我認(rèn)識(shí)到了一個(gè)更大的責(zé)任，同時(shí)也讓我深刻地認(rèn)識(shí)自己，并堅(jiān)信自己能夠勝任這份工作。我深信，這份珍貴的經(jīng)歷會(huì)伴隨我一生，并且?guī)椭页蔀楦玫淖约骸?BR> 軍事方面論文篇十三
近年來，我國(guó)的軍事實(shí)力逐漸崛起，軍隊(duì)裝備和作戰(zhàn)能力提升了許多。作為我國(guó)一名普通公民，我對(duì)軍事方面也有一些心得體會(huì)。在這篇文章中，我將從軍隊(duì)的改革發(fā)展、國(guó)家安全意識(shí)、軍事技術(shù)進(jìn)步、軍事訓(xùn)練和軍人精神五個(gè)方面，闡述我的感受和思考。
首先，軍隊(duì)的改革發(fā)展給我留下了深刻印象。近年來，我國(guó)的軍隊(duì)規(guī)模逐步精簡(jiǎn)，實(shí)行了軍隊(duì)改革，建設(shè)更加現(xiàn)代化、科技化、專業(yè)化的部隊(duì)。這讓我看到了我國(guó)軍隊(duì)強(qiáng)大發(fā)展的決心。軍隊(duì)的改革發(fā)展不僅僅是數(shù)量和技術(shù)的變革，更重要的是思想觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的軍事觀念逐漸改變，軍隊(duì)已經(jīng)從過去的“數(shù)量是硬道理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百|(zhì)量是硬道理”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗力的提高和軍事素養(yǎng)的全面提升。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只有不斷改革，才能跟上時(shí)代的步伐。
其次，國(guó)家安全意識(shí)的覺醒讓我深感自豪。在過去的幾十年里，我國(guó)安全形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化。我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的分量越來越重，領(lǐng)土領(lǐng)海安全也面臨著新的挑戰(zhàn)。這讓我感受到，國(guó)家安全是每個(gè)公民的重要責(zé)任。作為一名普通公民，我要加強(qiáng)自身的安全教育和知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)自我保護(hù)能力，積極參與到國(guó)家安全建設(shè)中。
第三，軍事技術(shù)的進(jìn)步給我留下了深刻的印象。在過去的幾年里，我國(guó)軍事技術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，不管是各類武器裝備的研制還是軍事通信系統(tǒng)的改進(jìn)，都達(dá)到了世界領(lǐng)先水平。這讓我深有感觸，軍事技術(shù)的進(jìn)步是國(guó)家安全的重要保障，也是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷提升的基礎(chǔ)。我國(guó)軍事技術(shù)的進(jìn)步，讓我對(duì)軍隊(duì)的實(shí)力和國(guó)家的安全感到更加自豪。
第四，優(yōu)秀的軍事訓(xùn)練給我?guī)砹撕芏鄦⑹?。近年來，我?guó)軍隊(duì)加強(qiáng)了軍事訓(xùn)練的力度，創(chuàng)新訓(xùn)練模式，提升了部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。軍事訓(xùn)練是軍隊(duì)建設(shè)的重要一環(huán)，也是強(qiáng)化軍人精神的有效手段。通過訓(xùn)練，士兵們能夠增強(qiáng)意志品質(zhì)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作能力，提高應(yīng)對(duì)復(fù)雜境況的能力。我從軍事訓(xùn)練中學(xué)到了堅(jiān)韌不拔的精神，這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
最后，軍人精神的力量讓我感到敬佩。軍人精神是軍人在長(zhǎng)期艱苦訓(xùn)練和危險(xiǎn)戰(zhàn)斗中形成和培養(yǎng)起來的。軍人精神包括忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、英勇、紀(jì)律等方面，是軍人戰(zhàn)勝困難、完成任務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力。我作為一名普通公民，深深敬佩軍人們頂禮膜拜的精神風(fēng)貌，看到他們的英勇犧牲精神，讓我明白了軍人精神對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。
總之，軍事方面的心得體會(huì)讓我更加明白，軍隊(duì)是國(guó)家強(qiáng)盛的重要支柱，國(guó)家安全是每個(gè)公民的責(zé)任。我將繼續(xù)關(guān)注軍事方面的發(fā)展和國(guó)家安全問題，積極參與到國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
軍事方面論文篇十四
引言：
軍事是國(guó)家安全的重要組成部分，不僅關(guān)系到國(guó)家的和平與穩(wěn)定，還深深影響著每一個(gè)公民的生活。在與軍事有關(guān)的學(xué)習(xí)和參與中，我從中獲得了很多心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于軍事方面的心得體會(huì)，包括軍事教育的重要性、團(tuán)隊(duì)合作的必要性以及軍人品質(zhì)的培養(yǎng)。
第一段：軍事教育的重要性。
軍事教育是一種全面的教育，它不僅僅關(guān)乎到軍人，更關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)的利益。我深深體會(huì)到軍事教育的重要性。通過學(xué)習(xí)軍事理論和技能，我不僅能夠了解國(guó)防安全、軍事歷史等方面的知識(shí)，更能培養(yǎng)自己的紀(jì)律性、毅力和責(zé)任感。軍事教育可以塑造一個(gè)人的品格，讓人更加堅(jiān)韌、沉穩(wěn)和有擔(dān)當(dāng)?？梢哉f，軍事教育在個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展中扮演著重要的角色。
第二段：團(tuán)隊(duì)合作的必要性。
在軍事領(lǐng)域，團(tuán)隊(duì)合作是至關(guān)重要的。沒有團(tuán)隊(duì)合作，軍隊(duì)無法完成各項(xiàng)任務(wù)。我在參與軍事訓(xùn)練和演習(xí)中，深刻體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)合作的必要性。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人都有著不同的能力和特長(zhǎng)，只有充分發(fā)揮這些個(gè)體優(yōu)勢(shì)，才能達(dá)到最佳效果。同時(shí)，在團(tuán)隊(duì)合作中，個(gè)人也需要犧牲一部分的個(gè)人利益，為整個(gè)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)而努力。團(tuán)隊(duì)合作不僅是一種能力，更是一種品質(zhì)，只有具備了這種品質(zhì)，我們才能在團(tuán)隊(duì)中協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)。
第三段：戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與和平的可貴。
軍事方面的學(xué)習(xí)和參與也讓我切身體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和和平的可貴。戰(zhàn)爭(zhēng)之所以殘酷，是因?yàn)樗殡S著無數(shù)無辜的生命的犧牲和痛苦的傷痕。戰(zhàn)爭(zhēng)使得家園分崩離析，人心惶惶。而和平的可貴，更是因?yàn)樗Ｗo(hù)了人民的生活安寧和社會(huì)的穩(wěn)定。通過學(xué)習(xí)軍事歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)案例，我深切地體會(huì)到了和平的寶貴，也更加珍惜居住在和平年代的幸福和安全。
第四段：軍人品質(zhì)的培養(yǎng)。
軍事方面的學(xué)習(xí)和參與不僅能夠提升個(gè)人的技能，更能夠培養(yǎng)軍人的品質(zhì)。軍人品質(zhì)對(duì)于一個(gè)人來說是至關(guān)重要的，它直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的軍事實(shí)力和國(guó)家形象。在軍事訓(xùn)練中，我們不僅學(xué)習(xí)到了堅(jiān)韌不拔、不怕困難的精神，更培養(yǎng)了忠誠(chéng)、正直、克己奉公的品質(zhì)。這些品質(zhì)不僅在軍隊(duì)中發(fā)揮重要作用，也能夠影響到我們作為一個(gè)普通公民在生活中的行為和態(tài)度。
第五段：對(duì)未來的展望。
通過與軍事相關(guān)的學(xué)習(xí)和參與，我對(duì)未來充滿了希望和信心。我相信，只要我們不斷發(fā)展軍事實(shí)力和學(xué)習(xí)軍事知識(shí)，我們就能夠保護(hù)國(guó)家的安全，維護(hù)國(guó)家的利益。從個(gè)體而言，通過軍事教育的培養(yǎng)，我們能夠培養(yǎng)出更多更好的士兵和領(lǐng)導(dǎo)者，為國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，在保衛(wèi)國(guó)家安全的道路上，我們也不能忽視和平的重要性，我們要努力推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。
結(jié)論：
軍事方面的心得體會(huì)是我在學(xué)習(xí)和參與軍事活動(dòng)中得到的。軍事教育的重要性、團(tuán)隊(duì)合作的必要性以及軍人品質(zhì)的培養(yǎng)，這些都是對(duì)于軍事方面的體會(huì)。通過軍事的學(xué)習(xí)和參與，我更加深入地理解了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和和平的可貴。在未來，我希望通過不斷學(xué)習(xí)和努力，為國(guó)家的安全和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
軍事方面論文篇十五
第一段：簡(jiǎn)介四史以及軍事的重要性（200字）。
《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國(guó)志》被合稱為中國(guó)古代史書“四史”。這些史書以其獨(dú)特的記敘方式和內(nèi)容的豐富性，成為我們了解古代歷史的重要參考。而軍事作為古代社會(huì)的重要組成部分，對(duì)于國(guó)家的興衰和民族的命運(yùn)發(fā)揮了至關(guān)重要的影響。因此，通過閱讀四史，我們可以了解古代軍事的發(fā)展演變，開拓視野，豐富知識(shí)。
第二段：古代戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的融合（300字）。
在讀四史的過程中，我深刻體會(huì)到古代戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的融合。例如，《史記》中的《兵書》是中國(guó)古代最早的軍事著作之一，其中記載了古代將帥的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和智慧。這些戰(zhàn)爭(zhēng)理論不僅僅停留在理論層面，而是與戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)踐相結(jié)合，形成了獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)思想體系。通過閱讀這些史書，我們可以學(xué)習(xí)到古代將領(lǐng)的指揮藝術(shù)、軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用等，從而提升我們的戰(zhàn)爭(zhēng)思維和決策能力。
第三段：古代軍事制度與建設(shè)（300字）。
讀四史還讓我深入了解了古代軍事制度與建設(shè)?！稘h書》和《后漢書》詳細(xì)記載了漢朝和東漢末年的軍事組織和管理制度。在這些史書中，我們可以看到古代軍隊(duì)的編制、訓(xùn)練和裝備等方面的規(guī)定，以及軍隊(duì)的管理和紀(jì)律等內(nèi)容。這對(duì)我們了解古代軍事力量的組織和運(yùn)作方式，了解軍隊(duì)團(tuán)結(jié)一致、作戰(zhàn)協(xié)同的重要性和優(yōu)勢(shì)都有很大幫助。同時(shí)，古代軍事制度的學(xué)習(xí)也可以啟發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代軍隊(duì)組織和管理的思考，為現(xiàn)代軍事建設(shè)提供借鑒和參考。
第四段：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的影響（200字）。
古代戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是軍隊(duì)之間的對(duì)壘，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)造成深遠(yuǎn)影響的重大事件。閱讀四史，我們可以了解到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)古代社會(huì)的沖擊和改變。《三國(guó)志》中記載了三國(guó)時(shí)期的亂世，戰(zhàn)亂頻繁，人民生活困苦。古代戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的生靈涂炭和社會(huì)動(dòng)蕩，給我們提醒了戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕性和危害性。通過這些歷史教訓(xùn)，我們應(yīng)更加珍惜和平，努力維護(hù)社會(huì)的安寧與穩(wěn)定。
第五段：讀四史的收獲和啟示（200字）。
通過讀四史，我不僅僅對(duì)古代軍事的發(fā)展有了更深入的了解，也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)對(duì)于社會(huì)的影響有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。古代戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于軍事指揮的高超和作戰(zhàn)的合理性，這對(duì)我們今天的軍事訓(xùn)練和備戰(zhàn)有很大啟示。同時(shí)，古代戰(zhàn)爭(zhēng)也教會(huì)了我珍惜和平、追求和諧的重要性。在和平環(huán)境下，我們更應(yīng)該注重國(guó)家的繁榮和社會(huì)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而奮斗。
總結(jié)（100字）。
讀四史讓我深入了解了古代軍事的發(fā)展歷程、戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的融合、軍事制度與建設(shè)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的影響等方面的內(nèi)容。這些知識(shí)對(duì)于我們了解古代歷史、提升軍事思維和決策能力、認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕性、珍惜和平等都有著重要的意義。希望我們能夠從古人智慧中汲取經(jīng)驗(yàn)，為和平與繁榮作出自己的貢獻(xiàn)。
軍事方面論文篇十六
一、地理教學(xué)運(yùn)用比較法的主要類型
（一）圖表直接比較
圖表比較法是比較法的重要組成部分。在地理學(xué)科教學(xué)中，圖表直接比較法具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。初中地理課本中含有很多圖表，在教學(xué)中如果能通過直觀的插圖內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)比較，在比較中找出容易混淆的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行辨析，學(xué)生在理解知識(shí)時(shí)就會(huì)更加透徹和準(zhǔn)確。所以，在教學(xué)中一定要重視圖表直接比較法。例如，課本中的潛力與承壓水圖、反氣旋和氣旋圖，以及地質(zhì)構(gòu)造、背斜圖和向斜圖等。這些圖表的對(duì)比都能很好地將學(xué)生需要掌握的知識(shí)以圖形的形式展現(xiàn)出來，將抽象問題形象化，幫助學(xué)生理解和記憶。
（二）類比法
類比法就是將同類或相似的地理現(xiàn)象和事物進(jìn)行對(duì)比，保證學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)同類事物有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，使問題具體化。例如，在學(xué)習(xí)氣候問題時(shí)，可利用類比方法將已學(xué)過的氣候知識(shí)與將要學(xué)習(xí)的氣候知識(shí)聯(lián)系起來，在比較中進(jìn)行教與學(xué)，歸納出氣候的共同特點(diǎn)及不同之處，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中將兩者區(qū)分開來，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
（三）自比法
自比法，就是將地理現(xiàn)象進(jìn)行自我比較，但這種比較是有時(shí)間性的，也就是在不同的時(shí)間階段進(jìn)行比較，這種基于時(shí)間跨度的比較方法也被稱為“縱比法”。在地理的學(xué)習(xí)中，由于時(shí)間不同，地理現(xiàn)象會(huì)有不同，所以需要用自比的方法進(jìn)行對(duì)比，可以使學(xué)生掌握同一地理現(xiàn)象不同時(shí)期的差異之間的聯(lián)系及存在的異同點(diǎn)，幫助學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)將地理現(xiàn)象和事件進(jìn)行時(shí)間的縱向?qū)Ρ龋M(jìn)而研究地理現(xiàn)象的未來變化并對(duì)現(xiàn)象的變化趨勢(shì)進(jìn)行評(píng)估，減少教師對(duì)抽象知識(shí)的枯燥講解，節(jié)省時(shí)間的同時(shí)提高課堂效率，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
（四）專題比較
專題比較主要是指在地理事物或現(xiàn)象中，對(duì)于不同的事物進(jìn)行專題比較。在課本中，適合專題比較的內(nèi)容非常多。例如，國(guó)際與國(guó)內(nèi)的比較、自身因素及外部因素的影響等，將這些問題化成各類專題，幫助學(xué)生理解，這樣的方法實(shí)際上是對(duì)一件事物進(jìn)行多方面分析和理解，可以幫助學(xué)生全面掌握問題，還能培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，保證他們考慮問題時(shí)可以進(jìn)行全方位的思考。
（五）綜合比較
在學(xué)習(xí)中綜合比較，一般應(yīng)用于復(fù)習(xí)期間，這樣的一種比較方式可使學(xué)生將過去所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來，進(jìn)行互相比較，在比較中找出其中的聯(lián)系及需要區(qū)別的地方，實(shí)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的統(tǒng)一和完善，對(duì)知識(shí)進(jìn)行全面理解和把控。這樣的一種比較方法可最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力。在綜合比較中提高學(xué)生的.學(xué)習(xí)效率，將問題理解得更加透徹和完整，在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生可以將知識(shí)進(jìn)行全面地把控，起到了鞏固知識(shí)的目的。
二、比較法在地理教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)例
在初中地理教學(xué)中，教師對(duì)比較法的應(yīng)用是很常見的，在教學(xué)中取得了一定的教學(xué)成果，使課堂教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率更高。在地理的學(xué)習(xí)中應(yīng)用比較法非常合適，因?yàn)榈乩砩婕氨緡?guó)的不同地理環(huán)境，同時(shí)還有國(guó)外的一些地理環(huán)境。例如，關(guān)于我國(guó)北方和南方地理環(huán)境的差異的學(xué)習(xí)，可利用比較法，借助對(duì)比法中的一種或幾種方式進(jìn)行對(duì)比，針對(duì)植被差異、氣候變化、飲食習(xí)慣、文化特點(diǎn)及農(nóng)作物種植等的對(duì)比，在對(duì)比當(dāng)中，學(xué)生就會(huì)在腦海中形成一個(gè)畫面，將我國(guó)南方與北方的不同之處進(jìn)行區(qū)分，對(duì)容易混淆的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行合理區(qū)別，之后對(duì)南方和北方的實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行整體把握，使得學(xué)生對(duì)我國(guó)的地理特點(diǎn)進(jìn)行全面深刻地認(rèn)識(shí)和理解。再如，學(xué)習(xí)我國(guó)與美國(guó)的地理環(huán)境的不同之處時(shí)，可以在理解我國(guó)的地理環(huán)境的豐富性和差異的基礎(chǔ)上理解美國(guó)的地理環(huán)境。美國(guó)同樣是北半球國(guó)家，其地理環(huán)境也呈現(xiàn)東西、南北的差異，在此基礎(chǔ)上，教師還可以介紹美國(guó)地理環(huán)境的具體特點(diǎn)，并擴(kuò)展介紹美國(guó)城市發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系、美國(guó)作為移民國(guó)家的特殊歷史文化背景，以及發(fā)達(dá)的科技等，滿足同學(xué)們多樣化的知識(shí)需求。將復(fù)雜的區(qū)域地理知識(shí)理出清晰的脈絡(luò)，幫助學(xué)生理解和識(shí)記，在腦海中形清晰的知識(shí)網(wǎng)，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。
三、結(jié)語(yǔ)
地理比較法是一種基于邏輯思維的思考方法，在教學(xué)中可以起到很好的效果，幫助學(xué)生從抽象、分散的知識(shí)中解脫出來，實(shí)現(xiàn)整體把控，綜合理解學(xué)習(xí)。保證學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中理解問題更加深入，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，地理比較法還可以幫助學(xué)生將新知識(shí)和已學(xué)過的知識(shí)聯(lián)系起來，從而溫故知新。使學(xué)生通過對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行比較，將在頭腦中建立一個(gè)完整的知識(shí)體系，使知識(shí)結(jié)構(gòu)更加清晰?？陀^上，運(yùn)用地理比較法進(jìn)行學(xué)習(xí)，還能很好地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
參考文獻(xiàn)：
[2]龐海珠.地理比較法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用研究分析[j].試題與研究:教學(xué)論壇,2011(6):37.
軍事方面論文篇十七
通過軍事訓(xùn)練，解決目前公司各部門軍事訓(xùn)練內(nèi)容不統(tǒng)一、方法不統(tǒng)一、結(jié)果不統(tǒng)一的現(xiàn)狀，使酒店全員軍事訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)化、正規(guī)化。使員工在上班期間能夠履行各崗位職責(zé)，做到令行禁止。
xx年3月中旬明珠大酒店全體員工進(jìn)行為期一周的集中軍事訓(xùn)練。
三、訓(xùn)練內(nèi)容。
主要進(jìn)行《中國(guó)人民解放軍隊(duì)列條令》，基本隊(duì)列訓(xùn)練。
1、保安部組織實(shí)施，在酒店內(nèi)集中組訓(xùn)，結(jié)合各部門特點(diǎn)，堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)際操作相結(jié)合，把課程教學(xué)與室外作業(yè)相結(jié)合，精講多練，保證質(zhì)量。
2、軍訓(xùn)期間每日組織一次會(huì)操，檢查訓(xùn)練效果，作風(fēng)紀(jì)律執(zhí)行情況和綜合技能訓(xùn)練成果。
3、組織一次野外拉練。
4、技能訓(xùn)練結(jié)束實(shí)行考評(píng)。在個(gè)人總結(jié)的基礎(chǔ)上由各部門經(jīng)理作出綜合成績(jī)?cè)u(píng)定，軍訓(xùn)成績(jī)記入員工檔案。
五、經(jīng)費(fèi)保障。
軍訓(xùn)經(jīng)費(fèi)只用于軍訓(xùn)器材，實(shí)行專款專用。
六、軍訓(xùn)要求。
1、認(rèn)清形勢(shì)，明確任務(wù)，各部門員工利用培訓(xùn)時(shí)間組織一次軍訓(xùn)動(dòng)員工作，教育參訓(xùn)員工明確軍訓(xùn)的目的和意義，鼓勵(lì)每位員工積極參加軍訓(xùn)。
2、軍訓(xùn)期間以條令、條例為依據(jù)，實(shí)行嚴(yán)格的軍事化管理，嚴(yán)密組織、嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，使每位員工在軍事化生活環(huán)境中經(jīng)受鍛煉。培養(yǎng)良好的軍人素質(zhì)和軍人作風(fēng)。
3、要愛護(hù)各種訓(xùn)練器材，場(chǎng)地設(shè)施，嚴(yán)防丟失或損壞，訓(xùn)練中注意人身安全，杜絕一切事故的發(fā)生。
七、軍訓(xùn)編制：
以各部門為單位，編制訓(xùn)練分隊(duì)，大隊(duì)長(zhǎng)由總經(jīng)理?yè)?dān)任，副大隊(duì)長(zhǎng)由保安部主管擔(dān)任，程晉勇任政治教導(dǎo)員。
軍事方面論文篇十八
軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)存在的必然現(xiàn)象，歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)無不充斥著血腥和毀滅。然而，通過對(duì)軍事方面的學(xué)習(xí)與思考，我意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是一種破壞力量，它也是推動(dòng)歷史進(jìn)程和社會(huì)變革的驅(qū)動(dòng)力量。因此，我認(rèn)為了解和學(xué)習(xí)軍事方面的知識(shí)，對(duì)于我們更好地評(píng)估局勢(shì)、認(rèn)清國(guó)家的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢(shì)具有重要的意義。
段落二：軍事學(xué)的智慧
軍事學(xué)作為一門獨(dú)特的學(xué)科，不僅僅研究戰(zhàn)爭(zhēng)的過程和原理，還包括戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和目標(biāo)、戰(zhàn)略的制定和執(zhí)行、戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用和戰(zhàn)爭(zhēng)的考量等等。通過學(xué)習(xí)軍事學(xué)，我們可以領(lǐng)悟到軍事智慧的重要性。
段落三：軍事方面的策略訓(xùn)練
軍事方面的訓(xùn)練是培養(yǎng)和鍛煉軍人的基礎(chǔ)。軍事領(lǐng)域的策略訓(xùn)練，不僅僅是針對(duì)個(gè)人能力的培養(yǎng)，更是通過團(tuán)隊(duì)合作和協(xié)同作戰(zhàn)提升整個(gè)軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力。正如孫子兵法所說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！敝挥型ㄟ^深入研究敵方情報(bào)、分析敵方戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，才能找到適應(yīng)的對(duì)策，并最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
段落四：軍事方面的紀(jì)律要求
軍隊(duì)作為一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)大的組織，需要高度的紀(jì)律性。從嚴(yán)明的服從命令到嚴(yán)格的軍事紀(jì)律，這些要求都是為了保障軍隊(duì)的整體行動(dòng)和作戰(zhàn)的順利進(jìn)行。紀(jì)律不僅僅是一種條條框框的約束，更是對(duì)軍人的素質(zhì)和自律的要求，讓軍人具備堅(jiān)毅的毅力和不畏困難的勇氣。
段落五：軍事強(qiáng)國(guó)的影響力
軍事強(qiáng)國(guó)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著重要的作用。有強(qiáng)大的軍事實(shí)力不僅能夠保衛(wèi)國(guó)家的安全，還能夠維護(hù)國(guó)家的利益，并對(duì)國(guó)際事務(wù)產(chǎn)生重大影響。軍事強(qiáng)國(guó)通過武裝力量的威懾，使得其他國(guó)家不敢輕易挑釁和侵犯。軍事強(qiáng)國(guó)的崛起也必將改變國(guó)際關(guān)系格局，對(duì)世界和平與穩(wěn)定產(chǎn)生重要影響。
總結(jié)：軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是世界歷史進(jìn)程中不可忽視的一部分。學(xué)習(xí)軍事方面的知識(shí)和進(jìn)行軍事訓(xùn)練，有助于我們領(lǐng)悟到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和目的，提高軍事智慧和戰(zhàn)略思維能力。同時(shí)，作為一名軍人，遵守軍事紀(jì)律和培養(yǎng)自身的紀(jì)律性，是職責(zé)所在。當(dāng)一個(gè)國(guó)家成為軍事強(qiáng)國(guó)時(shí)，它將發(fā)揮更大的影響力，對(duì)維護(hù)國(guó)家安全和推動(dòng)國(guó)際和平具有重要作用。
軍事方面論文篇十九
《史記》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》是我國(guó)歷史上最重要的四部史書，被譽(yù)為“讀四史，明大道”。作為一名學(xué)習(xí)軍事的學(xué)生，我發(fā)現(xiàn)讀四史對(duì)于理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)軍事發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。首先，四史以血脈相傳的方式，將我國(guó)歷代君主和諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事策略等重要?dú)v史事件記錄下來，形成了一個(gè)完整的歷史體系。這樣的世界觀塑造了我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，也為我理解軍事思想的演變提供了基礎(chǔ)。
二、軍事思想的演進(jìn)。
讀四史不僅讓我對(duì)中國(guó)古代軍事的發(fā)展有了更加全面深入的了解，也讓我對(duì)軍事思想的演進(jìn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)?！妒酚洝分杏涊d了許多有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)策略和軍事思想的內(nèi)容，如《兵書》中的《孫子兵法》、《吳子兵法》等，都對(duì)后來的軍事思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！逗鬂h書》中記載了著名的軍事家衛(wèi)青、霍去病等人的事跡和思想，他們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)在中國(guó)軍事史上猶如光輝的明星?！度龂?guó)志》中則記載了著名的軍事家張魯、諸葛亮等各自獨(dú)特的軍事思想?！顿Y治通鑒》則對(duì)中國(guó)歷史上軍事思想的演進(jìn)進(jìn)行了全面梳理和總結(jié)，使讀者可以更加清晰地了解軍事思想的發(fā)展脈絡(luò)。
三、戰(zhàn)爭(zhēng)策略的分析。
讀四史還讓我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)策略有了更深入的認(rèn)識(shí)?！妒酚洝分械摹稇?zhàn)國(guó)策》、《兵書》等對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事策略、兵法等進(jìn)行了分析和總結(jié)，將古代戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)傳承了下來?！逗鬂h書》中也有類似的內(nèi)容，其中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)事例和策略可以為今天的軍事人員提供重要的借鑒?！度龂?guó)志》中的諸葛亮及其他軍事家的戰(zhàn)爭(zhēng)策略也給我留下了深刻的印象。讀四史讓我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)策略的本質(zhì)有了更深入的了解，也使我認(rèn)識(shí)到制定科學(xué)、靈活的戰(zhàn)略對(duì)于成功執(zhí)行戰(zhàn)爭(zhēng)任務(wù)的重要性。
四、兵員管理和軍隊(duì)組織的探究。
在讀四史過程中，我也對(duì)古代兵員管理和軍隊(duì)組織有了新的認(rèn)識(shí)。《史記》中的衛(wèi)青、霍去病等人在軍隊(duì)中的兵員管理和軍隊(duì)組織方面取得了重要的成就，為今天的軍隊(duì)管理提供了一定的借鑒。《后漢書》中的曹操、呂布等人也對(duì)軍隊(duì)組織和兵員管理有了重要的貢獻(xiàn)。讀四史不僅讓我了解了古代的兵員管理和軍隊(duì)組織形式，也讓我認(rèn)識(shí)到軍隊(duì)管理的重要性和軍事力量的作用。
五、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。
讀四史讓我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。古代的四史中所記載的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事活動(dòng)，不僅讓我了解了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和軍事力量的重要性，也讓我認(rèn)識(shí)到和平是多么珍貴。作為一名學(xué)習(xí)軍事的學(xué)生，讀四史更加堅(jiān)定了我追求和平的信念，也讓我明白維護(hù)和平不僅需要軍事力量的保障，更需要各個(gè)方面的努力。
總之，讀四史讓我對(duì)中國(guó)古代軍事的發(fā)展、軍事思想的演進(jìn)、戰(zhàn)爭(zhēng)策略的分析、兵員管理和軍隊(duì)組織以及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系有了更加深入的了解和體會(huì)。這些體會(huì)在我今后的學(xué)習(xí)和研究中將發(fā)揮重要的作用，也將為我將來從事軍事領(lǐng)域的工作提供重要的參考和借鑒。讀四史給我?guī)淼牟粌H僅是知識(shí)和歷史的感悟，更是一種態(tài)度和世界觀的培養(yǎng)。
軍事方面論文篇一
年集團(tuán)軍堅(jiān)持以軍委新時(shí)期戰(zhàn)略方針為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)軍事過硬為目標(biāo)，認(rèn)真貫徹上級(jí)軍事訓(xùn)練指示和新一代訓(xùn)練大綱，堅(jiān)持練為戰(zhàn)的原則，注重打牢基礎(chǔ)和首長(zhǎng)機(jī)關(guān)訓(xùn)練，加大了以對(duì)訓(xùn)練為重點(diǎn)的訓(xùn)練法改革力度，部隊(duì)整體作戰(zhàn)力度有了新的進(jìn)步。
全年完成三實(shí)作業(yè)個(gè)連次；
分隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)演練個(gè)連次、個(gè)營(yíng)次；
有個(gè)旅、個(gè)團(tuán)、個(gè)營(yíng)，個(gè)連完成了年度炮兵、防空兵實(shí)彈射擊；
團(tuán)以上單位完成了首長(zhǎng)機(jī)關(guān)演習(xí)；
個(gè)師、個(gè)團(tuán)完成了實(shí)兵實(shí)彈戰(zhàn)術(shù)演習(xí)；
各級(jí)首長(zhǎng)機(jī)關(guān)平均完成訓(xùn)練個(gè)小時(shí)，平均參訓(xùn)率為%；
團(tuán)以上單位組織軍事高技術(shù)知識(shí)考核次；
組織參謀集訓(xùn)期共人次；
分隊(duì)軍官在職訓(xùn)練平均完成個(gè)訓(xùn)練小時(shí)，是近年來比較好的一年。在按綱施訓(xùn)，落實(shí)年度訓(xùn)練任務(wù)的同時(shí)，高標(biāo)準(zhǔn)地完成了訓(xùn)練現(xiàn)場(chǎng)會(huì)賦予的各項(xiàng)任務(wù)。
（一）精心籌劃，全力保障，確保訓(xùn)練現(xiàn)場(chǎng)會(huì)任務(wù)的圓滿完成。（略）
（二）注重鞏固和深化訓(xùn)改成果，繼續(xù)在訓(xùn)練改革上做文章。（略）
（三）嚴(yán)格按新大綱施訓(xùn)，確保部隊(duì)訓(xùn)練向高效和正規(guī)方向發(fā)展。
為使部隊(duì)嚴(yán)格按照新大綱施訓(xùn)，年初集團(tuán)軍組織了一次軍、師、旅、團(tuán)四級(jí)軍事主官新大綱集訓(xùn)。各師也都分別組織了首長(zhǎng)機(jī)關(guān)分隊(duì)干部和骨干新大綱集訓(xùn)。師為使按新大綱施訓(xùn)落實(shí)到每個(gè)人，師建立和完善了士兵和軍官的訓(xùn)練檔案，投入數(shù)萬元為連隊(duì)印制了兩本一表，解決了考核訓(xùn)練成績(jī)的統(tǒng)計(jì)問題。師還在團(tuán)認(rèn)真抓了先訓(xùn)示范，先后按三個(gè)階段，分六個(gè)層次在該團(tuán)組織召開了現(xiàn)場(chǎng)觀摩會(huì)，提高了全師按綱施訓(xùn)的質(zhì)量。炮兵旅為使新大綱學(xué)習(xí)引向深入，先后組織了兩次新大綱知識(shí)競(jìng)賽，調(diào)動(dòng)了廣大官兵的學(xué)習(xí)積極性。在訓(xùn)練展開后，集團(tuán)軍先后三次組織機(jī)關(guān)人員深入訓(xùn)練第一線，對(duì)部隊(duì)按綱施訓(xùn)情況實(shí)施跟蹤檢查指導(dǎo)和考核驗(yàn)收，尤其是在訓(xùn)練現(xiàn)場(chǎng)會(huì)準(zhǔn)備階段，為防止顧此失彼，專門組成訓(xùn)練檢查組，巡回檢查指導(dǎo)部隊(duì)訓(xùn)練，促進(jìn)了訓(xùn)練的四落實(shí)。師對(duì)勤雜兵和小遠(yuǎn)散單位，采取由后勤、技術(shù)部（處）牽頭集中組訓(xùn)的方法，較好地解決了訓(xùn)練死角。
（四）加大難度和強(qiáng)度，努力提高合同戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練質(zhì)量。
在打好合成訓(xùn)練基礎(chǔ)訓(xùn)練方面各級(jí)嚴(yán)格按照先技術(shù)后戰(zhàn)術(shù)，由低到高的程序，分步細(xì)訓(xùn)，逐級(jí)合成。兵種部隊(duì)加強(qiáng)了專業(yè)技術(shù)戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，完成逐級(jí)合練后都把部隊(duì)拉到野外生疏地形上進(jìn)行攜帶通信工具的現(xiàn)地戰(zhàn)術(shù)合練。后勤技術(shù)分隊(duì)還普遍組織了帶戰(zhàn)術(shù)背景的野戰(zhàn)、供、修、救等專業(yè)保障演練。演練中普遍從等級(jí)轉(zhuǎn)入開始，按戰(zhàn)斗進(jìn)程，多課題晝夜連續(xù)實(shí)施。全面檢查部隊(duì)的戰(zhàn)備水平，鍛煉提高了部隊(duì)的快速應(yīng)變能力。師在組織團(tuán)進(jìn)行實(shí)彈戰(zhàn)術(shù)演習(xí)時(shí)，在機(jī)動(dòng)途中設(shè)置了遭敵空襲、搶修車輛等多種情況，培養(yǎng)和鍛煉了指揮員在復(fù)雜多變的戰(zhàn)術(shù)背景下，分析、判斷、處置多種情況的能力。師在演習(xí)中，在待機(jī)地域靠村不進(jìn)村，有房不住房，部隊(duì)全部轉(zhuǎn)入地下或半地下，基本達(dá)到了隱蔽偽裝的要求。
（五）從專業(yè)實(shí)際出發(fā)，突出抓好兵種專業(yè)訓(xùn)練。
在共同科目訓(xùn)練階段，各兵種部隊(duì)采取與步兵部隊(duì)建立協(xié)作關(guān)系，使訓(xùn)練質(zhì)量有明顯提高。炮兵旅采取按年度兵、手中武器和兵種專業(yè)編組分訓(xùn)，收到了較好的效果。專業(yè)訓(xùn)練展開后，野營(yíng)訓(xùn)練平均完成天以上，從而使整體訓(xùn)練水平有較大幅度進(jìn)步。在合同戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練中探索和運(yùn)用新的戰(zhàn)法和訓(xùn)法，結(jié)合上級(jí)賦予的.防空群戰(zhàn)術(shù)綜合演練試點(diǎn)任務(wù)，把防空兵全程納入合同戰(zhàn)術(shù)演練之中，克服了以往重技術(shù)輕戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練操場(chǎng)、模式化、簡(jiǎn)單化和四平八穩(wěn)機(jī)動(dòng)，按部就班打靶等問題。同時(shí)運(yùn)用三個(gè)搞透戰(zhàn)法成果和三網(wǎng)一化偵察配系，演練了多種戰(zhàn)法，增強(qiáng)了合成指揮員全程防空的意識(shí)，使部隊(duì)經(jīng)受了近似實(shí)戰(zhàn)的鍛煉。高炮旅在防空群戰(zhàn)術(shù)綜合演練中，在待機(jī)地域與步兵師一樣要求，隱蔽偽裝達(dá)到了百米不見車炮，十米不見人員。
一是在按綱施訓(xùn)上存有薄弱環(huán)節(jié)。少數(shù)干部存在著怕麻煩的思想，致使個(gè)別單位沒有完全按不同年度兵進(jìn)行分編分訓(xùn)或混編分訓(xùn)，有吃大鍋飯、走老路的問題。二是消極保安全。有的單位在訓(xùn)練的難度和強(qiáng)度上標(biāo)準(zhǔn)不高。三是大型訓(xùn)練活動(dòng)臨時(shí)性任務(wù)多，對(duì)訓(xùn)練秩序產(chǎn)生了一定的干擾和影響。
軍事方面論文篇二
摘要：茶文化在中國(guó)具有4700多年的歷史，是中國(guó)儒釋道三家文化思想的精髓，在中國(guó)各個(gè)文化領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，具有不可撼動(dòng)的地位，不僅如此，茶文化在其他領(lǐng)域也發(fā)揮著巨大作用，尤其是教育領(lǐng)域，茶文化與教育教學(xué)的整合，能夠有效提升學(xué)生的文化內(nèi)涵與人文修養(yǎng)，同時(shí)還能夠促進(jìn)我國(guó)茶文化的交流與傳承，因此，在當(dāng)代教育創(chuàng)新改革過程中，茶文化的融入非常必要。本文以課余體育訓(xùn)練為內(nèi)容，對(duì)茶文化在課余體育訓(xùn)練中應(yīng)用的現(xiàn)狀進(jìn)行具體分析研究。
關(guān)鍵詞：茶文化；課余體育訓(xùn)練；現(xiàn)狀。
課余體育訓(xùn)練，是體育教育教學(xué)的一部分，在未來的體育教學(xué)過程中，相關(guān)教育工作者應(yīng)該充分利用茶文化，發(fā)揮茶文化的作用，拓展體育訓(xùn)練方位，提升訓(xùn)練力度，以此推動(dòng)我國(guó)體育教育的可持續(xù)發(fā)展，提升學(xué)生體育綜合素養(yǎng)。
1課余體育教學(xué)引入茶文化的文化基礎(chǔ)。
作為我國(guó)具有悠久歷史的茶文化，將其應(yīng)用到體育教學(xué)當(dāng)中，既達(dá)到了跨文化教學(xué)的目的，又保證了體育教學(xué)內(nèi)容的完整性，并可以讓每一位運(yùn)動(dòng)者都能夠感受到中國(guó)博大精深茶文化知識(shí)的魅力。在不同體育課程與項(xiàng)目的設(shè)置當(dāng)中，適當(dāng)?shù)娜谌氩栉幕R(shí)，將其中所蘊(yùn)含的與繪畫、文學(xué)、詩(shī)歌等藝術(shù)形式有關(guān)的知識(shí)進(jìn)行傳授，能夠確保中華民族的特殊文化形式得以保留和繼承。體育文化與茶文化之間有許多共同的特點(diǎn)，因此在文化教學(xué)方面可以產(chǎn)生共鳴。我國(guó)的茶文化與體育文化具有十分相似的知識(shí)結(jié)構(gòu)，所以在開展課余體育教學(xué)課程的過程中，需要確保教師充分了解中國(guó)的茶文化知識(shí)，才能讓體育教學(xué)課程更加完整與具體。我國(guó)的茶文化涵蓋了多家文化的思想，比如：儒家的仁愛思想、道家與佛家中所描述的“道法自然，天人合一”的思想。這些思想的形成和建立，都促使著人們對(duì)世界形成一種全新的理解和認(rèn)識(shí)，保證人們能夠和諧地與自然相處，并遵循自然規(guī)律和生存法則。體育文化間接地反映著仁愛的思想，因此與茶文化的內(nèi)容十分相似。在進(jìn)行課余體育教學(xué)的過程當(dāng)中，需要制定一個(gè)規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，約束學(xué)生的言行，確保每一位學(xué)生能夠有效地提高個(gè)人素質(zhì)，并有更多的耐心和興趣學(xué)習(xí)中國(guó)的茶文化知識(shí)。茶文化主要追求雅、靜、養(yǎng)、道等精神境界，而在進(jìn)行體育課程教學(xué)時(shí)，也需要學(xué)生具有保持靜、養(yǎng)、悟、道的能力，二者主要突出人對(duì)自身思想和身體的控制，因此關(guān)聯(lián)十分緊密。與茶文化主要思想更為相似的是，茶文化所遵循的“藝和禮”也在某種程度上展現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)的精神。人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)的過程中遵循“友誼第一，比賽第二”的原則，這些有風(fēng)度的訓(xùn)練和比賽規(guī)則，恰恰與中國(guó)的茶文化息息相關(guān)。無論是現(xiàn)代體育教學(xué)風(fēng)尚，還是人們尊崇的多樣化體育教學(xué)模式，其主旨思想都是告誡參與者需要了解不同文化之間的差異，并有足夠的能力將其融合，確保每一種文化形式都能夠體現(xiàn)真正的價(jià)值，讓課余體育內(nèi)容日益完善。
2茶文化融入課余體育訓(xùn)練的切入點(diǎn)。
基于以上分析，茶文化與課余體育訓(xùn)練之間具有一定的基礎(chǔ)，找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)兩者融合與共同發(fā)展，下面進(jìn)行具體分析：
2.1修身養(yǎng)性:體育訓(xùn)練的功利向度人們?cè)跒榧w付出和努力的過程中，希望個(gè)人價(jià)值得到肯定和認(rèn)可，所以茶文化中所具有的精神導(dǎo)向可以有效地滿足人們對(duì)個(gè)人需求的理解和認(rèn)知。茶水具有一定的養(yǎng)生功效，有清熱解毒，提神醒腦的效果，人們?cè)陲嫴璧倪^程中渴望在一個(gè)“靜”的環(huán)境中，以便可以安靜地進(jìn)行思考。體育運(yùn)動(dòng)可以有效地釋放個(gè)人壓力，鍛煉身體的過程中確保每一次目標(biāo)的完成，都能滿足個(gè)人對(duì)功利主義價(jià)值的需求，因此二者的融合都在一定程度上符合人們對(duì)功利的向往和追求。
2.2人際關(guān)系的協(xié)調(diào):體育訓(xùn)練的一般價(jià)值向度中國(guó)是禮儀大國(guó)，內(nèi)容豐富的茶文化知識(shí)在歷朝歷代都展現(xiàn)了其獨(dú)有的魅力和特點(diǎn)，有效地協(xié)調(diào)了人際關(guān)系，緩和人們之間矛盾，確保人與人之間能夠和諧友愛地相處。茶文化是多種文化相融合而形成的一種特殊文化體系，在不斷完善的過程中與體育訓(xùn)練所追求的運(yùn)動(dòng)精神有相同的特點(diǎn)。體育運(yùn)動(dòng)可以讓學(xué)生建立團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，確保對(duì)自身生命尊重的同時(shí)，有效的管理個(gè)人的生活，提高心理素質(zhì)，并以積極的心態(tài)和正確的態(tài)度處理人際關(guān)系。
2.3團(tuán)隊(duì)精神:體育訓(xùn)練的群體向度中國(guó)的茶文化不斷的發(fā)展和完善，形成了一種全新的茶道思想，這是人們的物質(zhì)財(cái)富，因此茶文化可以快速地得到社會(huì)群體的認(rèn)可。人與人在進(jìn)行交往的過程中更渴望追尋一種“君子之交淡如水”的感受，這與茶文化中所提倡的“和諧”交往理念殊途同歸。正是這種精神上的一致，才能保證我國(guó)的茶文化精神能夠快速地被弘揚(yáng)、宣傳和繼承。人們?cè)诰裆汐@得滿足的同時(shí)，也渴望在身體上得到運(yùn)動(dòng)，因此，健身運(yùn)動(dòng)成為了現(xiàn)代人向往并追求的一種生活方式。將茶文化的精神理念融入到課余體育的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，能夠有效地確保不同的團(tuán)隊(duì)建立完整的團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作意識(shí)，有效的應(yīng)對(duì)挫折，共同面對(duì)困難。
3高校體育訓(xùn)練與傳統(tǒng)茶文化有機(jī)結(jié)合的基本途徑。
隨著信息化時(shí)代的到來，人們更渴望有一種全新的教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠更好地了解教學(xué)課程。“體驗(yàn)式教學(xué)”符合了人們對(duì)不同場(chǎng)景和活動(dòng)地點(diǎn)的需求，學(xué)生在完成不同挑戰(zhàn)項(xiàng)目的過程中，了解和學(xué)習(xí)了茶文化的知識(shí)，懂得種茶、制茶、飲茶以及茶藝表演等環(huán)節(jié)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生在體育訓(xùn)練過程中，尊重茶文化價(jià)值，知曉茶文化在體育課程訓(xùn)練過程中的重要性。
3.1物質(zhì)層面的接觸:將茶水推廣到體育訓(xùn)練中去現(xiàn)在大學(xué)生在進(jìn)行不同科目訓(xùn)練的過程中，最常飲用的飲品是礦泉水和碳酸飲料。從自身生理健康以及科學(xué)角度分析，這些飲品都不能夠滿足運(yùn)動(dòng)員對(duì)身體流失物質(zhì)元素的需求。茶水當(dāng)中含有人體所需的多種微量元素，適當(dāng)?shù)娘嬘貌杷梢栽诙虝r(shí)間內(nèi)為運(yùn)動(dòng)員補(bǔ)充電解質(zhì)，這種不含任何添加劑的天然飲品，有效地確保運(yùn)動(dòng)員在短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)體力。同時(shí)，長(zhǎng)期飲茶可以達(dá)到輕身減肥，降脂明目等功效，茶多酚可以有效的緩解疲勞，同時(shí)茶水中所含有的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)也能夠保證運(yùn)動(dòng)員有效地預(yù)防癌癥。由此可見，大學(xué)生了解茶文化以后也更容易接受茶水這種飲品。
3.2行為層面的接觸:將茶文化禮儀與體育訓(xùn)練融合起來中國(guó)由于具有優(yōu)秀的茶文化歷史，因此在禮儀方面十分講究。不同的家庭在招待親朋好友的過程當(dāng)中，都會(huì)適當(dāng)?shù)靥峁┎煌N類的茶水供客人飲用，這種與生俱來的“茶禮”已經(jīng)成為了一種生活習(xí)慣。在進(jìn)行體育訓(xùn)練時(shí)，將這種禮儀用到不同比賽或訓(xùn)練過程當(dāng)中，讓每一位運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練之前或者訓(xùn)練過程中能夠更尊重對(duì)手或者隊(duì)友，做好熱身運(yùn)動(dòng)并在不同的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)顧及他人的感受，注重團(tuán)隊(duì)合作和成員之間的信息交流，增進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間友誼和信任度，讓團(tuán)隊(duì)更具凝聚力，才能保證自身能力得到快速提升。
4結(jié)束語(yǔ)。
本文從四個(gè)方面對(duì)茶文化在課余體育訓(xùn)練現(xiàn)狀，以及相關(guān)落實(shí)對(duì)策進(jìn)行了研究，由此我們能夠發(fā)現(xiàn)，茶文化對(duì)當(dāng)代教育的作用非常巨大，并且茶文化與體育教學(xué)之間的融合具有一定基礎(chǔ)和可行性，合理的運(yùn)用茶文化，發(fā)揮茶文化的作用，必然能夠提升課余體育訓(xùn)練的效果，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的傳承發(fā)展。希望本文的研究能夠?yàn)楫?dāng)代教育工作者提供一些建議和參考。
參考文獻(xiàn)。
軍事方面論文篇三
近年來，由于我國(guó)發(fā)展迅速，汽車逐漸進(jìn)入人們的生活，為人們的日常出行帶來了極大的方便，但也帶來了交通擁堵等問題，這一現(xiàn)象逐漸向二、三線城市蔓延。交通擁堵這一問題導(dǎo)致城市居民不能正常出行，城市物流不能如期送達(dá)，甚至引發(fā)了環(huán)境污染等社會(huì)問題。通過構(gòu)建城市交通擁堵的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型，分析了交通擁堵的成因，將目前主流的治堵政策引入該模型，分析了政策的有效性、實(shí)用性，從而使城市交通擁堵局面得以改善，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是城市交通運(yùn)輸系統(tǒng)發(fā)展的必然要求。
1.1城市市區(qū)交通擁堵的基本現(xiàn)狀。
近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)各大城市的市區(qū)面積逐漸擴(kuò)大，城市居民日益增多，道路建設(shè)也在不斷拓寬，車輛出行數(shù)量也日益增多，在繁華路段、固定的時(shí)間下形成了一些社會(huì)現(xiàn)狀，我們可以劃分出幾個(gè)交通擁堵的時(shí)間段，包括上班期間、下班期間、周末與節(jié)假日等，這些時(shí)間段都成為了交通擁堵的高峰期。
1.2城市交通擁堵的成因。
機(jī)動(dòng)車數(shù)量逐漸增多，道路車流量也在不斷增加。近年來，由于民眾生活水平不斷提高，城市私家車數(shù)量迅速增多，暴露了我國(guó)交通的弊端。道路建設(shè)在結(jié)構(gòu)和功能上無法滿足于交通需要，以下是造成交通擁堵這一問題的主要原因：
(1)道路標(biāo)識(shí)不完善，導(dǎo)致了出租車隨地停車、掉頭等，阻礙了道路的正常通行；
(2)缺少快速、便捷的環(huán)城高速，使得更多的外來車輛被迫要經(jīng)過城市中心區(qū)；
(3)停車場(chǎng)建設(shè)滯后，大量車輛無成本、無秩序地停在路邊；
(4)一些較寬的道路沒有設(shè)立天橋、地下通道等措施，導(dǎo)致道路車輛交通緩慢。
1.3擁堵對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。
我國(guó)目前正處于道路運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展期，俗話說“要致富，先修路”，其實(shí)并不是沒有道理。但近年來的交通擁堵為我國(guó)的運(yùn)輸行業(yè)造成了阻礙，導(dǎo)致貨物延期等現(xiàn)象出現(xiàn)，不但阻礙了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)造成了巨大的損失。由此可見，擁堵在為人們的日常生活帶來不便的同時(shí)，還極大地阻礙了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2.1系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的含義。
系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)，最早由美國(guó)麻省理工學(xué)院福瑞斯特教授提出來的，提出時(shí)間為1958年。系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)最初被稱為工業(yè)動(dòng)態(tài)學(xué)，是指運(yùn)用“凡系統(tǒng)必有結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能”的這一科學(xué)理念，通過分析系統(tǒng)內(nèi)部組成重要因素互為因果的反饋特點(diǎn)，從系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)來尋找問題發(fā)生的根源，而不是通過外部的干擾或者隨機(jī)事件來證明系統(tǒng)行為的性質(zhì)。
2.2系統(tǒng)因果關(guān)系分析。
系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)因果關(guān)系具體表現(xiàn)為因果關(guān)系圖相關(guān)的定義、因果鏈與反饋環(huán)、因果關(guān)系圖這一系列，且采取了動(dòng)態(tài)性復(fù)雜與基膜分析技術(shù)。同時(shí)，借助計(jì)算機(jī)的仿真技術(shù)來分析和研究系統(tǒng)，繼而分析和研究了結(jié)構(gòu)功能與動(dòng)態(tài)行為之間的關(guān)系，從而找尋到解決交通擁堵的對(duì)策。因此，我們可以模擬城市交通擁堵這一現(xiàn)象，并分析一系列的因果關(guān)系，從而更好地為城市交通發(fā)展提供良策。
2.3系統(tǒng)模型的建立。
系統(tǒng)模型的建立指標(biāo)與交通擁擠程度成正比，該指標(biāo)值越大，則意味著交通堵塞更加嚴(yán)重。因此，又被稱為道路交通承載力，我們通常將其定義為：平均車速穩(wěn)定時(shí)，路網(wǎng)所承擔(dān)的每小時(shí)車輛周轉(zhuǎn)量。因此，可建立城市車流量系統(tǒng)模塊，這有利于我們更便捷地解決城市交通擁堵這一問題。
3.1基于城市交通數(shù)據(jù)模型參數(shù)估計(jì)。
近年來，城市化進(jìn)程不斷加快，在城市中心地區(qū)和日常高峰區(qū)時(shí)段，道路交通擁堵現(xiàn)象極為嚴(yán)重，必須采取相應(yīng)的措施緩解交通擁堵這一現(xiàn)象。因此，在對(duì)系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型進(jìn)行仿真之前，我們需要把模型中的常數(shù)、狀態(tài)變量的初始值、函數(shù)賦值來作為交通數(shù)據(jù)模型參數(shù)估計(jì)，從而更好地治理我國(guó)的城市交通擁堵。
3.2基于城市模型數(shù)據(jù)檢驗(yàn)。
我們通常以時(shí)間段的統(tǒng)計(jì)計(jì)數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)城市的現(xiàn)行交通運(yùn)行狀態(tài)來進(jìn)行比對(duì)、仿真模擬實(shí)驗(yàn)。通常我們通過系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)進(jìn)行預(yù)測(cè)，使其各個(gè)測(cè)值誤差均在5%以內(nèi)，因此，模型的預(yù)測(cè)與真實(shí)情況相當(dāng)，系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)仿真解決問題的成功率更高，這一方法可以對(duì)城市交通系統(tǒng)運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)。
近年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們購(gòu)車行為和數(shù)量不斷增多，私家車已走進(jìn)千家萬戶，在一定程度上造成了城市交通擁堵和交通污染，從而使城市居民生活水平大打折扣，為了使這一問題得以有效解決，需要對(duì)城市交通運(yùn)輸數(shù)據(jù)進(jìn)行檢測(cè)分析，并實(shí)行限號(hào)政策和提倡乘坐公交政策，對(duì)物流運(yùn)輸進(jìn)行統(tǒng)一管理，從而使城市交通擁堵狀況得以有效緩解，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不斷提高。
[1]包金華.基于系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的城市道路擁擠收費(fèi)研究[d].錦州：遼寧工業(yè)大學(xué)，2016.
軍事方面論文篇四
摘要：儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中占有非常重要的地位，其在兩千多年的發(fā)展中深深影響了中國(guó)人的行為習(xí)慣、思考及生活方式。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，在形成之初，就開始與儒家思想碰撞交融，一方面吸收了儒家思想中“中庸和諧”的哲學(xué)思想，賦予了飲茶者平和適度的心態(tài)和價(jià)值取向。另一方面吸收了儒家思想“修齊治平”的人生觀，賦予了飲茶者積極樂觀、勤儉奮斗的進(jìn)取心。當(dāng)然，這僅是從宏觀層面來分析和歸納，茶文化中的儒家思想，更體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械亩Y儀、待人接物、婚喪嫁娶等多個(gè)方面。
關(guān)鍵詞：茶文化；儒家思想；中庸和諧；審美取向。
茶的故鄉(xiāng)在中國(guó)，茶文化更是從這里發(fā)源。茶文化在魏晉南北朝初步形成，隨后便開始與一些哲學(xué)思想或宗教理論進(jìn)行融合，如儒家、道家、佛教思想等。
這其中茶文化受儒家思想的影響最深。儒家思想賦予茶文化內(nèi)在與外在的雙重內(nèi)涵，既注重茶禮、茶事活動(dòng)等方面的和諧之美，又注重人們行為方式和人生價(jià)值觀念的中庸之美。
1儒家思想“修齊治平”理念在茶文化中的體現(xiàn)。
“修齊治平”理念是儒家文化十分重要的內(nèi)容，展開說就是“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”.儒家思想十分注重“修齊治平”,講究人們要想有所作為，為天下為國(guó)家干出一番事業(yè)，就要先“治其國(guó)”,而欲治其國(guó)，則要先把家治好，所謂“齊其家”也。而要把家治理好，就要先做好自己，也就是“修其身”.茶文化在形成初期，恰好趕上統(tǒng)治者推崇儒家的歷史時(shí)期。
而茶文化的自然特質(zhì)和精神內(nèi)涵，與儒家思想的“修齊治平”理念不謀而合，因此古代飲茶者尤其是那些喜歡飲茶的文人墨客和哲學(xué)家，將兩者進(jìn)行充分的融合。
儒家思想中所謂的修身，其實(shí)是“身心兼修”,一方面要提高個(gè)人外在的修養(yǎng)，如禮儀、文明，讓自己的一舉一動(dòng)都彬彬有禮。
另一方面是要提升個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)，如道德水準(zhǔn)、理想抱負(fù)、價(jià)值理念、審美取向等，使自己的內(nèi)心散發(fā)出沁人的芬芳。
而在這一點(diǎn)上，茶文化與之十分契合。茶是自然的產(chǎn)物，具有質(zhì)樸清凈、超脫深遠(yuǎn)的自然特性，以及靜心提神、醒腦祛毒的物理功效。
因此，兩者在“修身”方面的結(jié)合可謂是“一拍即合”，自古至今，中國(guó)飲茶者無論是自己獨(dú)酌，還是與友人共飲，都試圖通過茶這一載體，去讓自己的內(nèi)心變得平靜而明亮，讓自己的思想變得清醒而開闊。
一方面，會(huì)“三省吾身”,通過飲茶去反思自己的過錯(cuò)，去思考人生的意義，追求一種真善美的精神境界。
另一方面，受到儒家禮儀文化的深刻影響，茶文化的“修身”更會(huì)表現(xiàn)在人們的日常行為當(dāng)中，讓人們用更加友善的態(tài)度去面對(duì)他人，用更加包容豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)整個(gè)社會(huì)，以及自己暫時(shí)的失意與挫折。
儒家思想中的“齊家”,主要指的是家庭內(nèi)部成員之間的和諧、團(tuán)結(jié)與和睦。
在兩千余年的發(fā)展中，茶文化吸收了這一方面的思想內(nèi)涵，并將其融入到了我們這個(gè)民族的家庭生活當(dāng)中。
比如說，中國(guó)人幾乎家家都備有茶葉，在一日三餐后，主人會(huì)沏上一壺茶，一家人團(tuán)坐在一起，一邊飲茶，一邊看著電視，或是一起聊聊家常，無比溫馨。
而在飲茶時(shí)，晚輩會(huì)主動(dòng)給長(zhǎng)輩續(xù)茶、敬茶，展現(xiàn)了對(duì)老人的關(guān)心和孝敬，這是茶文化在中國(guó)人日常生活中的體現(xiàn)。
另外，在結(jié)婚時(shí)，男方在迎接新娘前，會(huì)恭恭敬敬給二老敬上一杯茶，一是感謝父母養(yǎng)育之恩，二是表示兒子已長(zhǎng)大成人。
在婚禮后，新人還會(huì)共飲和合茶，以此來表達(dá)夫妻雙方的舉案齊眉和相互尊重。
現(xiàn)在，隨著生活節(jié)奏的加快，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，中國(guó)很多家庭的成員都是白天忙著上班奮斗，晚上回家吃完飯后都是各玩各的，有的看電視，有的玩游戲，有的玩手機(jī)。那種傳統(tǒng)的飲茶習(xí)俗漸漸淡去。
時(shí)間長(zhǎng)了難免會(huì)讓家庭的氛圍變得不再那么溫馨。因此，今后我們應(yīng)當(dāng)找尋那種傳統(tǒng)的家庭氛圍，充分發(fā)揮茶文化中“齊家”思想的力量，用茶將家庭成員的心緊密聯(lián)系起來。
如此，不僅能夠讓孩子從中感受到家的溫暖，并通過聆聽老人的教誨，去更好更快地成長(zhǎng)。同時(shí)，更能讓老人擁有一個(gè)更加幸福而祥和的晚年生活。
1.3茶文化中“治國(guó)平天下”的思想理念。
儒家思想中“治國(guó)平天下”是中國(guó)傳統(tǒng)士人最高的人生追求和目標(biāo)，而中國(guó)茶文化同樣吸收了這一理念。
一方面，茶文化的治國(guó)平天下體現(xiàn)在飲茶者的身上。
飲茶者通過飲茶，可以讓自己的視野變得更加開闊而遼遠(yuǎn)，不再局限于個(gè)人的一得一失，也不再拘泥于日常中的雞毛蒜皮之事當(dāng)中，而是會(huì)樹立起遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
當(dāng)他們遇到暫時(shí)的挫折和失敗時(shí)，茶文化同樣會(huì)讓他們變得平和而豁達(dá)，鼓起斗志，砥礪前行，為社會(huì)為國(guó)家做出一番事業(yè)。
另一方面，茶文化的治國(guó)平天下還體現(xiàn)在國(guó)家的政策上面。茶葉與鹽一樣，自古就在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重的地位，國(guó)家出臺(tái)什么樣的茶葉政策，事關(guān)社會(huì)和國(guó)家的穩(wěn)定和諧。
譬如說，唐文宗時(shí)，江南某官員制定了苛刻的榷茶政策，導(dǎo)致民間怨氣沸騰，激發(fā)了社會(huì)矛盾。
而南宋建炎年間，成都通過變革茶法，緩解了茶農(nóng)的負(fù)擔(dān)，讓他們有了更多獲得感，讓社會(huì)變得和諧而穩(wěn)定。
而始于唐代的茶馬互市，更是茶文化治國(guó)平天下思想的重要體現(xiàn)。與酷愛飲茶但是卻不生產(chǎn)茶葉的少數(shù)民族進(jìn)行茶葉與馬匹的貿(mào)易，一方面能夠滿足游牧民族對(duì)茶葉的需求，讓他們仰仗于中原王朝，使雙方關(guān)系友好而和善，避免發(fā)生戰(zhàn)亂。
另一方面，則能滿足中原政權(quán)對(duì)于優(yōu)良馬匹的需求，增加國(guó)家的軍事實(shí)力，為人民的安居樂業(yè)提供更加強(qiáng)大的.國(guó)家力量。
2儒家“天人合一”思想在茶文化中的體現(xiàn)。
說到“天人合一”的哲學(xué)理念，有些人會(huì)覺得這是道家思想，其實(shí)不盡然，天人合一思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，無論是道家還是儒家都對(duì)此有系統(tǒng)的闡釋，并且呈現(xiàn)出不盡相同的理論特色。
在道家眼中，天便是自然，是萬物之道，而人則是其中的一份子。
其一方面強(qiáng)調(diào)人要順從自然，要尊重自然，要把自己的行為放置于自然中去，用萬物之道去規(guī)范自己的一言一行，另一方面強(qiáng)調(diào)要解放人性，打破那些加在人身上的藩籬，讓人們回歸自然，從自然中感悟人生之真諦，最終達(dá)到“萬物與我為一”的層次。
而在儒家看來，天則是道德觀念和處世原則的本原，做人做事要順從這個(gè)根本，要有道德原則，不能被名利、財(cái)色及各種貪欲所誘惑而偏離了人生“主航道”.儒家要求人們要摒棄那些雜七雜八的欲望，撥開籠罩在眼前的各種迷霧，“求其放心”,最終達(dá)到一種能夠自然而然去履行道德原則的境界，無論是在他人面前，還是獨(dú)處之時(shí)都要如此。
孔夫子所言“七十從心所欲而不逾矩”正是如此。從古至今，儒家“天人合一”的理念深深影響了我國(guó)的政治、社會(huì)、民俗等眾多方面。
同樣，儒家“天人合一”理念更是茶文化的重要組成部分。茶是自然的產(chǎn)物，無論是其外形、顏色，還是內(nèi)在的茶性、口感，無不彰顯著大自然的特質(zhì)。
中國(guó)茶文化“天人合一”的思想，一是表現(xiàn)在物質(zhì)層面上，影響著采茶者和飲茶者的采摘、生產(chǎn)、飲用習(xí)慣。
比如說，茶農(nóng)在采茶時(shí)間的選擇上，會(huì)順從和尊重茶葉的生長(zhǎng)規(guī)律以及氣候特點(diǎn)，正如古書記載“清明太早，立夏太遲，谷雨前后，其時(shí)適中?！睘槭裁磿?huì)有這樣的講究？就是因?yàn)榍迕髦H茶葉還尚嫩，其味道還沒有充分形成，如果采摘，口感會(huì)略顯單薄。
而立夏之際茶葉已經(jīng)老去，味道已經(jīng)散發(fā)大半，如果此時(shí)采摘?jiǎng)t晚矣。
而谷雨前后，正是茶葉成熟之際，彼時(shí)雨水眾多，能夠很好地激發(fā)出茶葉的味道，此時(shí)采摘，茶葉無論是從外觀、形狀、口感等方面都是最佳。
這就體現(xiàn)出中國(guó)茶文化尊重自然、順從自然的“天人合一”理念。
另外，在物質(zhì)層面上，還體現(xiàn)在茶事活動(dòng)中對(duì)茶具、茶壺的選擇之上。譬如說，飲用綠茶，人們會(huì)選用青花瓷茶具，綠茶的碧綠清澈，與青花瓷相得益彰，呈現(xiàn)出一種和諧之美。
而飲用紅茶時(shí)，人們多選用紫砂茶具，紅茶顏色之濃郁，口感之醇厚，與紫砂茶具十分吻合，同樣能夠呈現(xiàn)出一種和諧之美。
這體現(xiàn)出的茶文化中那種源于儒家思想的恰如其分的中庸和諧理念。
中國(guó)茶文化“天人合一”的思想表現(xiàn)在精神層面上。
自古以來，我國(guó)的飲茶者都注重“尚中貴和”的精神理念，在為人處世上，秉承一種適中而恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，既不過，也不缺。
如《中庸》所言：不偏之謂中，不倚之謂庸。其核心要義是一言一行都要恰如其分，不說過頭話，不做過頭事。
在與他人發(fā)生矛盾時(shí)，要以禮節(jié)情，以理服人，從而達(dá)到人與人、人與社會(huì)之間的和諧相處，并要以此為基本遵循，在社會(huì)生活中建立起一套等級(jí)分明、井然有序的倫常體系。
儒家的這些思想，在茶文化中比比皆是。比如說，中國(guó)老百姓在發(fā)生鄰里糾紛時(shí)，往往會(huì)有德高望重之人前來說和，擺下茶宴，通過飲茶來化解矛盾、重歸于好。
又比如說，中國(guó)人飲茶之時(shí)，往往會(huì)先給客人、前輩敬茶，這是儒家秩序觀的體現(xiàn)。再比如說，茶文化認(rèn)為飲茶少則燥氣升，易上火，而飲茶過多則體內(nèi)濕氣聚集，讓人陽(yáng)氣減少。因此茶文化強(qiáng)調(diào)飲茶也要適度，要適量而不過不缺，達(dá)到身體的陰陽(yáng)中和。
3儒家“厚生愛民”思想在茶文化中的體現(xiàn)。
儒家思想注重要愛民敬民，要求統(tǒng)治者要遵循“仁政”、“王道”以及“禮制”.無論是孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”,還是孟子的“民為重，社稷次之，君為輕”,都深刻地體現(xiàn)了儒家思想那種“厚生愛民”的民本思想。
除了要求統(tǒng)治者要愛民敬民外，儒家思想還強(qiáng)調(diào)天下眾生亦要承擔(dān)起相應(yīng)的義務(wù)，一方面要從自己做起，不做禍國(guó)殃民之事，并安心勞作，友善待人，和平處事。
另一方面還要主動(dòng)作為，把自己的幸福放置于整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮當(dāng)中，“替君分憂”、“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”,主動(dòng)幫助國(guó)家去化解矛盾。
我國(guó)茶文化同樣吸收了儒家思想的這一內(nèi)容，一方面如前文所言，統(tǒng)治者可以通過與游牧民族的茶馬交易，讓國(guó)家更加安寧穩(wěn)定；通過制定出臺(tái)穩(wěn)妥的茶葉政策，來保護(hù)茶農(nóng)和茶商的利益，讓老百姓可以用更少的錢去買到茶葉，不僅能讓人民安居樂業(yè)，更能促進(jìn)商貿(mào)業(yè)的流通和繁榮。
另一方面，茶文化強(qiáng)調(diào)人們要友善待人，在生活中要做到厚生愛民。
比如說陸羽的《茶經(jīng)》，就記載了許多善有善報(bào)的故事。如某人喜歡喝茶，其家中有一個(gè)古墓，每次喝茶前其都要用茶來祭祀一番，最終獲得一番好報(bào)。另外諸如把賣茶錢分散給路邊乞丐的類似故事也比比皆是。同時(shí)，我們民族自古便有“客來敬茶”的習(xí)俗，家中來客，先沏茶待客，這是對(duì)客人的一種尊重，傳達(dá)出來的是一種互敬互愛、厚生愛民的人文精神。
4儒家治世觀在茶文學(xué)作品中的體現(xiàn)。
儒家思想的核心要義是“入世”,這與道家所追求的“出世”恰恰相反，“入世”強(qiáng)調(diào)要把個(gè)人的奮斗與國(guó)家與民族結(jié)合起來，要做到為國(guó)為民而努力奮斗，干出一番事業(yè)。
而在茶文化中，尤其是茶文學(xué)作品中，這種思想有著很深的體現(xiàn)。
以唐代詩(shī)人盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》為例，盧仝熱愛飲茶，同時(shí)也是一個(gè)厚生愛民之人。
因此在他的詩(shī)歌中，經(jīng)常會(huì)通過茶去表現(xiàn)統(tǒng)治者的腐敗與人民的困苦，這首詩(shī)同樣如此。
詩(shī)的開頭，描述的是謝孟諫議所送給自己的茶葉是多么寶貴和稀有。詩(shī)的中間，寫的是其在烹制茶葉時(shí)的過程以及自己的感悟，文筆灑脫而優(yōu)美，具有很好的浪漫主義精神。但是在詩(shī)的結(jié)束處，作者則筆鋒一轉(zhuǎn)，開始敘述茶農(nóng)的采茶、制茶的不易和艱辛，并希望統(tǒng)治者能夠了解到天下蒼生的勞苦。
這就體現(xiàn)了儒家思想那為國(guó)為民的“出世”思想和厚生愛民的治國(guó)觀。宋代也涌現(xiàn)了大量的茶詩(shī)茶詞，這些作品不僅才華橫溢，更深深體現(xiàn)了儒家的治世觀。這在以憂國(guó)憂民而廣為人知的大文豪陸游身上更為明顯。
比如說他的《七月十日到故山削瓜渝茗》一詩(shī)，前面用優(yōu)美的文字描述了大好江山的風(fēng)景，并表達(dá)出自己超然灑脫的心態(tài)，但是最后兩句則風(fēng)格一變，寫出了作者當(dāng)時(shí)渴望被明君發(fā)現(xiàn)，希望為國(guó)家為人民作出一番事業(yè)的雄心抱負(fù)。
類似的茶文學(xué)作品還有很多，在此就不一一累述?？偠灾?，在兩千余年的發(fā)展中，深厚的儒家思想深深影響了中國(guó)茶文化的精神內(nèi)涵、價(jià)值理念和審美取向，對(duì)我們這個(gè)民族產(chǎn)生了不可磨滅的影響，影響著中國(guó)人的行為習(xí)慣和思想價(jià)值。
在充滿浮躁、焦慮、沖突的當(dāng)下，我們更要繼承和挖掘茶文化中的儒家思想內(nèi)涵，使之能夠更好地指引我們這個(gè)社會(huì)、我們這個(gè)民族始終沿著正確的道路奮勇前行。
參考文獻(xiàn)。
軍事方面論文篇五
摘要：當(dāng)代社會(huì)對(duì)于休閑體育的運(yùn)動(dòng)方式尤為關(guān)注，這與人們的健身意識(shí)和體育觀念的提升有密切的關(guān)聯(lián)，在人們精神文化需求日益提升的社會(huì)生活中，與茶文化相契合的休閑體育極大地滿足了人們的內(nèi)在需求。對(duì)于快節(jié)奏的現(xiàn)代生活人群而言，這種“慢生活”的狀態(tài)具有不可抵抗的吸引力和誘惑力。在茶文化旅游不斷興起的形勢(shì)下，大眾茶文化視角下的休閑體育運(yùn)動(dòng)，可以極好地解決茶文化旅游資源的不足，推動(dòng)我國(guó)茶葉經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大眾；茶文化；休閑體育；旅游。
中國(guó)傳統(tǒng)茶文化以其獨(dú)特的馨香，一路伴隨中國(guó)人前行，在裊裊茶香之中我們仿佛看到東方古茶樹中的歷史與文化，在這個(gè)神奇的東方樹葉逐漸與中國(guó)人的血脈相融的過程中，我們感悟到中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵，并逐漸深化對(duì)中國(guó)茶文化資源的挖掘和開發(fā)。在當(dāng)前大眾休閑體育不斷興起的背景下，茶文化休閑體育成為了一個(gè)新的旅游開發(fā)視角，開拓出形式多樣的茶文化休閑體育項(xiàng)目，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代發(fā)展元素的鏈接和關(guān)聯(lián)性。
1大眾休閑體育與茶文化的概念及關(guān)聯(lián)性分析。
我國(guó)在長(zhǎng)期以來的精英文化思想的浸染之中，大眾文化處于邊緣化狀態(tài)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，大眾文化逐漸厚實(shí)和擴(kuò)展，尤其是在人們對(duì)于物質(zhì)文化和精神文化的需求日益提升的態(tài)勢(shì)下，大眾文化促進(jìn)了休閑體育的蛻變和升級(jí)，生成了與時(shí)代相契合的休閑體育。它推動(dòng)了我國(guó)體育由職業(yè)體育向大眾化體育的方向發(fā)展，其功能也不斷擴(kuò)張和拓展。大眾休閑體育成為了大眾強(qiáng)身健體、排遣情緒、釋放壓力的重要手段和途徑。大眾休閑體育在興起的過程中，顯現(xiàn)出如下文化特征：（1）情感性。在大眾休閑體育中，它注重個(gè)性化的情感內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以輕松和愉悅為前提，使人們的心情置于輕松、快樂、刺激的場(chǎng)景之中，緩解日常生活工作中的壓力，以情感的快樂體驗(yàn)和成功體驗(yàn)為內(nèi)核。（2）大眾性。在大眾休閑體育之中，它對(duì)于參與者的體育技能要求并不高，沒有過多的體力和技術(shù)方面的限制，因而，表現(xiàn)出公眾可以自愿自發(fā)參與的形式，具有大眾性的特征。（3）多層次娛樂性。大眾休閑體育可以表現(xiàn)為豐富的多層次性，它在休閑體育活動(dòng)中，會(huì)出于娛樂目的的不同，而產(chǎn)生各種不同的行為，這就使大眾休閑體育表現(xiàn)出多層次的消遣性特征。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化包含諸多的健康養(yǎng)生內(nèi)容，對(duì)于人們的精神文化追求有極為重要的價(jià)值和意義。首先，茶文化成為了人們約定俗成的習(xí)慣，逐漸形成了地域化、民族性的茶文化禮儀和規(guī)范。這些茶風(fēng)茶俗需要在現(xiàn)代社會(huì)加以傳承和弘揚(yáng)，并且對(duì)于現(xiàn)代人的行為處事也有重要的遷移效應(yīng)。其次，茶文化中的茶道精神和文化內(nèi)涵博大精深，可以成為現(xiàn)代社會(huì)事務(wù)處理的重要媒介和載體，人們可以充分引入茶文化的休閑養(yǎng)生理念，引導(dǎo)現(xiàn)代人們用休閑、品味的心態(tài)，正確對(duì)待日常事務(wù)，享受有品味的人生。在大眾休閑體育興起的時(shí)代下，休閑體育也顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。從大眾休閑體育的特征來看，休閑體育與茶文化的倡導(dǎo)價(jià)值一致，大眾休閑體育注重個(gè)性化的發(fā)揮，講求個(gè)人自主的休閑體育運(yùn)動(dòng)形式。而茶文化與此相契合，強(qiáng)調(diào)和注重茶葉品茗者自我的感知和體悟，追求個(gè)性化的品茶體驗(yàn)和享受。在茶文化與大眾休閑體育相融合的視角之下，具有相互融合、相互深化的趨勢(shì)和特征。從大眾休閑體育的功能來看，茶文化與大眾休閑體育的精神追求相一致。大眾休閑體育不僅注重個(gè)人身體的健康，而且在休閑體育的過程中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人心靈的疏解和調(diào)適；茶文化與其體現(xiàn)出同樣的理念，在品茶之中可以看到人們對(duì)于健康養(yǎng)生的追求，同樣也可以在茶葉品茗之中，提升個(gè)人的品位、陶冶人們的情操。
2茶文化與休閑體育融合的必要性和可行性分析。
2.1茶文化與大眾休閑體育相融合的必要性。
品茶是國(guó)人的一大愛好，成為了大多數(shù)人的生活習(xí)慣，由此而衍生的茶文化旅游也成為了人們關(guān)注的熱點(diǎn)。我國(guó)的不同產(chǎn)茶區(qū)域都在不同程度地開發(fā)自己區(qū)域的茶文化旅游資源，創(chuàng)設(shè)各種茶文化旅游景點(diǎn)和線路，展示出百花齊放的態(tài)勢(shì)，可見，我國(guó)的茶文化深厚綿長(zhǎng)，具有不可估量的潛力。然而，在我國(guó)的茶文化休閑旅游的發(fā)展進(jìn)程中，也顯現(xiàn)出一些問題。諸如：茶文化休閑旅游的品牌建設(shè)不足、創(chuàng)新度不夠；茶文化休閑體驗(yàn)的項(xiàng)目還挖掘不足；茶文化休閑旅游體驗(yàn)內(nèi)容和形式還欠缺變化性。鑒于這些茶文化休閑旅游的現(xiàn)狀，我們要意識(shí)到現(xiàn)代人們追求休閑觀光和休閑體驗(yàn)并重的心理需求，要拓展茶文化休閑旅游視野，有必要將大眾休閑體育現(xiàn)代元素與中國(guó)傳統(tǒng)茶文化相鏈接，從而避免茶文化休閑的同質(zhì)化傾向，轉(zhuǎn)變茶文化休閑旅游邊緣化、外圍化的狀態(tài)。
2.2茶文化與大眾休閑體育相融合的可行性。
現(xiàn)代生活壓力加大的現(xiàn)象導(dǎo)致現(xiàn)代人出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)，在高強(qiáng)度的生活壓力之下，人們向往和追求“慢生活”的狀態(tài)，渴望走近自然、親近自然，體驗(yàn)一下陶公的悠然之境?，F(xiàn)代人的這種精神文化渴望和需求可以在茶文化休閑旅游體育中找到寄托。茶文化內(nèi)在的修身養(yǎng)性、靜修、和諧的精神主旨與現(xiàn)代人的精神需求相契合，而為了將茶文化更好地與大眾休閑體育相融合。要采用可行的方法和途徑，可以在茶文化休閑旅游中借鑒大眾休閑體育模式，在茶文化休閑旅游中融合各種戶外休閑、戶外運(yùn)動(dòng)、戶外觀光的娛樂方式和途徑，開展茶文化旅游中的冰雪項(xiàng)目、水上樂園、山地探險(xiǎn)、攀登等內(nèi)容，從而增強(qiáng)人們的休閑體驗(yàn)。在品茗和休閑體育的主動(dòng)參與之下，感受到別樣的體驗(yàn)。
3大眾茶文化視角下的傳統(tǒng)茶文化與休閑體育的融合路徑探索。
在大眾休閑體育應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代背景下，它對(duì)于人們的生活方式和文化觀念產(chǎn)生了較大的影響。從某種意義而言，大眾休閑體育對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念和規(guī)范約束有較大的沖擊。它可以使人們更為真切地感知失敗與成功、快樂與痛苦，可以使人們?cè)诓栊蓍e體育之中，感悟人生哲理，樹立良好、正確的心態(tài)，從而提升自身的理性，升華自己的思想。
3.1樹立茶文化休閑體育市場(chǎng)化和民間化意識(shí)。
在傳統(tǒng)茶文化與大眾休閑體育融合的過程中，要樹立茶文化休閑體育的市場(chǎng)化意識(shí)和民間化意識(shí)，轉(zhuǎn)變?cè)械捏w育觀念。重視人們對(duì)于體育的休閑性的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)體育向產(chǎn)業(yè)化、民間化的方向發(fā)展，可以鼓勵(lì)企業(yè)參與到民間休閑茶文化旅游體育的項(xiàng)目之中，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化整合，使茶文化休閑旅游體育的群眾基礎(chǔ)得到充分的展示，逐漸提升茶文化休閑體育的知名度。
3.2創(chuàng)新茶文化大眾休閑體育旅游項(xiàng)目。
在大眾茶文化視角之下，其休閑體育項(xiàng)目也可以不斷地加以拓展和創(chuàng)新，在對(duì)茶文化大眾休閑體育項(xiàng)目進(jìn)行規(guī)劃之前，首要的前提是要對(duì)目標(biāo)人群加以鎖定，要通過各種渠道對(duì)消費(fèi)人群的年齡、職業(yè)特征、文化層次、心理狀態(tài)等方面的需求，進(jìn)行全面的、細(xì)致的了解，必須在全面了解和把握目標(biāo)人群的需求前提下，才能創(chuàng)新規(guī)劃不同的茶文化休閑體育項(xiàng)目。例如：對(duì)于少年兒童而言，要以教育和知識(shí)的傳承為主，重點(diǎn)向少年兒童推介中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的茶葉認(rèn)知相關(guān)的知識(shí)，開創(chuàng)針對(duì)少年兒童群體的“識(shí)茶之旅”。對(duì)于具有一定消費(fèi)能力的中青年而言，可以根據(jù)消費(fèi)目標(biāo)群體的需求，開創(chuàng)以種茶、摘茶、炒茶為主題的“制茶之旅”。對(duì)于老年人而言，可以開設(shè)康身、健體為主題的“休閑茶鄉(xiāng)靜養(yǎng)之旅”。
3.3注重茶文化休閑體育項(xiàng)目的時(shí)間規(guī)劃和設(shè)置。
在茶文化休閑體育項(xiàng)目的創(chuàng)設(shè)過程中，可以根據(jù)不同的時(shí)間特點(diǎn)，進(jìn)行不同的休閑體育項(xiàng)目規(guī)劃，由于茶葉的四季生長(zhǎng)規(guī)律不同，因而，可以根據(jù)茶葉的不同季節(jié)，向休閑體育愛好者提供多樣化的不同茶文化休閑體育項(xiàng)目。例如：春季時(shí)節(jié)，可以開設(shè)茶樹種植的休閑體育項(xiàng)目；夏秋時(shí)節(jié)，可以開設(shè)休閑群體的采茶、炒茶、制茶休閑體育活動(dòng)項(xiàng)目；冬季時(shí)節(jié)，可以開設(shè)茶藝大賽、茶具制作大賽等活動(dòng)，使休閑體育人群享受到不同的、常新的茶文化體驗(yàn)。
3.4開發(fā)以大眾體驗(yàn)為主題的茶文化休閑體育項(xiàng)目。
茶文化休閑體育項(xiàng)目要不斷開發(fā)出豐富多樣的內(nèi)容，要注重大眾的親身體驗(yàn)，不僅局限于茶葉制作、采摘這些常態(tài)化的休閑體育項(xiàng)目，而且還要?jiǎng)?chuàng)新豐富多元化的茶文化休閑體育項(xiàng)目，可以給人們以新奇的體驗(yàn)。諸如：茶文化自行車游、茶文化登山游、茶馬古道新體驗(yàn)等；還如：茶健身操運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、茶為主題的太極表演項(xiàng)目等，從而增強(qiáng)游客的茶文化休閑體育體驗(yàn)，獲得茶文化休閑體育項(xiàng)目的滿足感和成功感。
4結(jié)束語(yǔ)。
總而言之，茶文化在我國(guó)的傳統(tǒng)文化之中是一顆璀璨的明珠，它在歷史的演變進(jìn)程中不斷發(fā)展和深化，并與現(xiàn)代大眾休閑體育文化元素相融合，顯現(xiàn)出不可替代的豐富文化性和體育性特征。針對(duì)當(dāng)前茶文化旅游體驗(yàn)單一、人群主動(dòng)參與較少的問題，可以將傳統(tǒng)茶文化與大眾休閑體育相融合，引入相關(guān)的理念和項(xiàng)目，開發(fā)和創(chuàng)新以茶文化為主題的各種休閑體育項(xiàng)目，豐富和拓寬休閑旅游者的體驗(yàn)，感受到茶文化休閑體育項(xiàng)目中的“慢生活”狀態(tài)，推進(jìn)茶文化旅游的全面發(fā)展。
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軍事方面論文篇六
交通監(jiān)理，是項(xiàng)目管理工程的重要監(jiān)督組成部分。但在交通監(jiān)理工作過程中，常常會(huì)出現(xiàn)粗疏化的現(xiàn)象，從而對(duì)交通工作的有效監(jiān)理產(chǎn)生了一定的影響，影響了交通工程的質(zhì)量。在這種情況下，可在交通監(jiān)理工作中，采用精細(xì)化的館辦理方式，以達(dá)到加強(qiáng)控制和提升交通質(zhì)量的目的。本論文以交通監(jiān)理工作精細(xì)化管理為研究對(duì)象，在全面介紹了交通監(jiān)理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的管理措施，為交通監(jiān)理行業(yè)的發(fā)持續(xù)發(fā)展提供了可靠的保障，具有十分重要的價(jià)值。
交通監(jiān)理；精細(xì)化管理；實(shí)踐；管理措施；
精細(xì)化管理是一種全新的管理理念、一種管理文化，是社會(huì)分工精細(xì)化和服務(wù)質(zhì)量精細(xì)化，對(duì)于現(xiàn)代化管理的必然要求。所謂的精細(xì)化管理模式，是建立在常規(guī)的管理基礎(chǔ)之上，并將其引向深入的一種管理模式。通過精細(xì)化的管理模式，可最大限度實(shí)現(xiàn)管理資源的優(yōu)化配置，有效降低管理成本的重要方式。最初，精細(xì)化管理作為企業(yè)的一種新型的管理思潮，后又逐漸推廣到服務(wù)業(yè)、工程建筑行業(yè)的管理中。其中，在公路施工中，交通監(jiān)理通過精細(xì)化的管理方式，可有效地保證了交通工程的質(zhì)量。
當(dāng)前，交通監(jiān)理已經(jīng)成為交通工程的一個(gè)重要組成部分。根據(jù)《公路工程施工監(jiān)理的規(guī)范》規(guī)定，我國(guó)當(dāng)前的交通監(jiān)理，可分為前期、建設(shè)和后期三個(gè)階段。在具體的工作中，根據(jù)施工的階段不同，交通監(jiān)理所負(fù)責(zé)的內(nèi)容也有所不同。通常，在前期階段，交通監(jiān)理主要負(fù)責(zé)項(xiàng)目可行性的評(píng)估工作，以及根據(jù)合同明確監(jiān)理工作流程與步驟；在建設(shè)階段，主要負(fù)責(zé)對(duì)施工單位的資質(zhì)進(jìn)行審查，并參加評(píng)標(biāo)工作，并且根據(jù)合同對(duì)施工的質(zhì)量和時(shí)間、變更等進(jìn)行監(jiān)督管理；在后期階段，主要負(fù)責(zé)事后評(píng)估。
交通監(jiān)理的工作與交通工程建設(shè)緊密相關(guān)，在工作中，受到交通工程的影響，具有明顯的特點(diǎn)：項(xiàng)目數(shù)量多、管理成本高、地域分布廣。在交通監(jiān)理工作中，必須要通過對(duì)交通工程進(jìn)行全程管理，才能更有效地保證交通工程項(xiàng)目的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。
有效交通監(jiān)理工作，可確保交通工程的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠在很大程度上提高工程質(zhì)量。但在我國(guó)，由于交通監(jiān)理工作起步較晚，且由于受到種種因素的影響，交通監(jiān)理工作中，仍然存在一定的問題，具體表現(xiàn)在以下三方面。
2.1監(jiān)理力量不足
從我國(guó)交通監(jiān)理的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)來看，我國(guó)的交通監(jiān)理力量還比較弱小，主要表現(xiàn)在規(guī)模小、單一、名牌企業(yè)缺乏的現(xiàn)象，這種不足之處與我國(guó)交通建設(shè)的發(fā)展速度是不相適應(yīng)的。交通監(jiān)理力量的不足，主要表現(xiàn)在：
(1)年齡結(jié)構(gòu)不合理，老少所占比例較大，其中中年人所占比例少，缺乏骨干力量；
(2)高級(jí)職稱人員較少。交通監(jiān)理對(duì)專業(yè)技術(shù)要求較高，但目前我國(guó)交通監(jiān)理總體專業(yè)水平普遍較低。
2.2履行能力較低
按照監(jiān)理合同的基本要求，交通監(jiān)理在工作中，必須要遵循“三控、二管、一協(xié)調(diào)”的要求。但就目前我國(guó)交通監(jiān)理工作情況，其履行能力比較低，以至于在工作時(shí)，并未有充分開展，也沒有充分發(fā)揮其監(jiān)理作用。具體表現(xiàn)在：
(2)服務(wù)意識(shí)較低。交通監(jiān)理在工作過程中，常出現(xiàn)責(zé)任心不強(qiáng)的現(xiàn)象，以至于在監(jiān)理工作中，經(jīng)常出現(xiàn)審核不及時(shí)、簽字不及時(shí)和上報(bào)不及時(shí)的現(xiàn)象。
2.3建立企業(yè)發(fā)展動(dòng)力小
目前，我國(guó)交通工程的監(jiān)理單位大多是從交通的建設(shè)部門中分離出來的，其屬于事業(yè)單位，對(duì)建立企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展極為不利。此外，交通監(jiān)理隊(duì)伍，由于服務(wù)費(fèi)用較低，與大幅度提升的設(shè)計(jì)費(fèi)相比較，我國(guó)監(jiān)理費(fèi)用仍在存在很大的差距，從而在交通監(jiān)理內(nèi)部，經(jīng)常出現(xiàn)因?yàn)橘M(fèi)用不足而降低了交通監(jiān)理行業(yè)的收入，從而對(duì)監(jiān)理行業(yè)的人才走向產(chǎn)生了很大的影響。
針對(duì)交通監(jiān)理工作的范圍、特點(diǎn)，以及結(jié)合我國(guó)交通監(jiān)理工作的現(xiàn)狀，必須要改變傳統(tǒng)的監(jiān)理管理方式，采取精細(xì)化管理管理：首先，通過對(duì)交通監(jiān)理進(jìn)行精細(xì)化管理，可有效降低管理成本。傳統(tǒng)的交通監(jiān)理模式對(duì)人力、物力的需求量比較高，如此以來就會(huì)增加管理成本。而通過精細(xì)化的管理，可對(duì)管理中的人員、設(shè)備資源等進(jìn)行優(yōu)化配置，從而降低管理成本。此外，還能夠有效體高工程管理的'效率，不斷提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。其次，通過交通監(jiān)理的精細(xì)化管理，能夠有效解決管理中的資源瓶頸問題。在交通監(jiān)理管理中，由于交通項(xiàng)目設(shè)計(jì)的內(nèi)容廣泛，且具有一定的復(fù)雜性，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)的工程監(jiān)理模式與監(jiān)理實(shí)際工作需求很難相互適應(yīng)。而通過精細(xì)化管理的方式，就能夠在加強(qiáng)管理的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前的資源進(jìn)行合理的調(diào)配，尤其能夠很好地解決傳統(tǒng)管理中的資源瓶頸現(xiàn)象，從而促進(jìn)交通工程監(jiān)理管理工作的順利展開。最后，通過交通監(jiān)理的精細(xì)化管理，可有效提升管理效率和效益。在對(duì)交通工程的管理中，精細(xì)化管理模式可最大限度地對(duì)工程中的人力、物力、財(cái)力等資源進(jìn)行優(yōu)化配置，并對(duì)工程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行有效的處理。在這一過程中，交通監(jiān)理的精細(xì)化管理中，還通過信息技術(shù)的運(yùn)用，推動(dòng)了監(jiān)理體系的構(gòu)建，從在很大程度上提升了交通監(jiān)理工作的效率，確保整個(gè)交通項(xiàng)目的質(zhì)量。
4.1、采用信息化的手段
在現(xiàn)代交通監(jiān)理管理工作中，精細(xì)化管理，就要積極采用現(xiàn)代信息化的手段。這就要求在精細(xì)化信息管理中，監(jiān)理相應(yīng)的互聯(lián)網(wǎng)護(hù)筒網(wǎng)絡(luò)，并且以監(jiān)理人員作為節(jié)點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行實(shí)時(shí)處理，從而讓監(jiān)理人員及時(shí)了解自己的責(zé)任、工作的要求等。通常，在構(gòu)建現(xiàn)代交通管理信息中，可通過信息化通訊設(shè)備、信息化網(wǎng)絡(luò)連接、以及信息化整體利用構(gòu)建等方式，通過有效的手段，積極構(gòu)建交通監(jiān)理的精細(xì)化管理。
4.2、采用合理的人員配比，合理利用人力資源
實(shí)施交通監(jiān)理的精細(xì)化管理，人力資源配置是關(guān)鍵。在交通監(jiān)理精細(xì)化管理過程中，如果人員配比不合理，就會(huì)直接影響精細(xì)化管理的效果。而我國(guó)傳統(tǒng)的交通監(jiān)理管理中，在人力資源管理上，還存在一定的弊端。因此，這就要求在交通監(jiān)理的精細(xì)化管理中，盡力做好人力資源的內(nèi)外結(jié)合，盡量告別傳統(tǒng)的任人唯親、選拔配比機(jī)制不科學(xué)的現(xiàn)象，根據(jù)單位的實(shí)際需求，盡量采用項(xiàng)目本地人員，且以外部人員為補(bǔ)充，最大限度實(shí)現(xiàn)人力資源的最佳合理配置，從而保證交通監(jiān)理精細(xì)化管理的有效展開。另外，交通工程監(jiān)理在進(jìn)行精細(xì)化管理過程中，還需要根據(jù)交通工程監(jiān)理的要求，通過公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)上崗的方式，選擇最佳的監(jiān)理人才。
4.3不斷完善相關(guān)的制度體系，采用合理的約束制度
在交通監(jiān)理管理的精細(xì)化管理中，要保證其有效運(yùn)行，就必須要擁有完善的制度體系，借此作為確保監(jiān)理工作順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。比如，制定《水泥混凝土路面監(jiān)理人員工作職責(zé)》、《監(jiān)理人員月度考核制度》等相關(guān)的制度體系，完善對(duì)監(jiān)理精細(xì)化管理。另外，在完善相關(guān)制度體系的同時(shí)，還要做到責(zé)任明確、監(jiān)管便利、搜索信息有效，并且還要借鑒責(zé)任人的制度，將責(zé)任到項(xiàng)目組，并積極落實(shí)到每一個(gè)人，保證每一個(gè)監(jiān)理人在合理的約束制度下，都能夠找到自己所需要的東西。
4.4不斷加強(qiáng)人員培訓(xùn)，推動(dòng)精細(xì)化管理
實(shí)現(xiàn)對(duì)交通監(jiān)理的精細(xì)化管理，必須要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提升其專業(yè)程度、知識(shí)能力，從而不斷提升監(jiān)理企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。另外，在推動(dòng)精細(xì)化管理過程中，還必須要將精細(xì)化管理的標(biāo)準(zhǔn)、措施融入到精細(xì)化的管理內(nèi)容中，從而有效提高人力資源的管理效率，全方位提升交通監(jiān)理的精細(xì)化管理水平。
綜上所述，交通監(jiān)理的精細(xì)化管理，是保證交通工程質(zhì)量的基礎(chǔ)，可有效提升交通監(jiān)理效率和效益。因此，在進(jìn)行交通監(jiān)理管理過程中，必須要通過加強(qiáng)信息手段、合理利用人力資源、采用合理的約束制度以及不斷加強(qiáng)人員的培訓(xùn)等方式，不斷促進(jìn)我國(guó)交通監(jiān)理的精細(xì)化管理水平。
[1]高亞楠.交通監(jiān)理工作精細(xì)化管理的實(shí)踐與思考[j].科技視界，2014(25)：249，299.
軍事方面論文篇七
水兵的汗衫——盡是道道。
當(dāng)了副班長(zhǎng)——倒數(shù)第一名。
指導(dǎo)員的挎包——盛（成）問題。
新兵上陣——頭一回。
催淚彈鬧的——假哭。
大校的肩章——豆豆（痘痘）多。
八公山上——草木皆兵。
項(xiàng)莊舞劍——意在沛公。
風(fēng)聲鶴唳——草木皆兵。
明槍易躲——暗箭難防。
韓信將兵——多多益善。
劉備借荊州——有借無還。
曹劌論戰(zhàn)——一鼓作氣。
梁山軍師——吳（無）用。
孔明彈琴退仲達(dá)——好沉著。
佘太君掛帥——馬到成功。
晉國(guó)借路攻北虢——唇亡齒寒。
晉襄公放敗將——放虎歸山。
軍事方面論文篇八
摘要：中華民族的數(shù)千年發(fā)展形成了極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，直至今日，這些文化仍然極具積極意義，體育文化就是其中的一個(gè)代表。長(zhǎng)期以來，整個(gè)體系在對(duì)體育文化進(jìn)行推廣之時(shí)都過多關(guān)注內(nèi)容的推廣，對(duì)體育同其他文化的有效融合有所忽略。傳統(tǒng)茶文化同民族體育文化相同，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的精髓與核心，極具研究?jī)r(jià)值與意義。文章以民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值為基礎(chǔ)，分析傳統(tǒng)茶文化與民族體育文化的共性，進(jìn)而探究將傳統(tǒng)茶文化融入民族體育文化的有效思路。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；民族體育文化；文化融入。
民族體育具有對(duì)人類自身以及社會(huì)進(jìn)行改造的功能，它是體育文化與民族文化的重要組成部分，對(duì)屬于民族文化的積淀過程予以彰顯，體現(xiàn)著文化與文化之間的交融。對(duì)于民族體育而言，其本就是一種文化的綜合體，發(fā)展過程同周圍環(huán)境及文化密切相關(guān)，結(jié)合民族體育與傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行研究，屬于一種以文化視角為基礎(chǔ)的分析。我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化有著悠久的歷史與豐富的內(nèi)涵，其文化價(jià)值同民族體育的融合是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承，能夠向民族體育注入不竭的生機(jī)。
1民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值。
民族體育文化是一個(gè)民族社會(huì)中最為活躍、積極且影響最直接與廣泛的體育文化特質(zhì)和體育文化模式。我國(guó)民族體育項(xiàng)目種類繁多，其傳承與發(fā)展密切聯(lián)系于民族的生活習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念以及思想意識(shí)。民族體育產(chǎn)生于民族，與民族共生存，即使在全球化與現(xiàn)代化發(fā)展日益突出的今天，民族體育文化也有其獨(dú)特意義與價(jià)值。
1.1優(yōu)化全民健身環(huán)境。
民族體育以完整且獨(dú)立的民族文化形式存在，有著十分豐富的種類。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程中，民族體育以一種積極與能動(dòng)而非消極依附的形式對(duì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生反作用，推動(dòng)社會(huì)的構(gòu)建。中華民族體育以人們的生存與生活需要為起源，在傳統(tǒng)思想文化的影響下繼承與沿襲。由于有著豐富的內(nèi)容以及較低的場(chǎng)地與器材要求，民族體育吸引著各個(gè)年齡階段人群的參與，對(duì)人們的休閑娛樂需求予以滿足，逐漸發(fā)展為各民族眾多群體節(jié)日活動(dòng)以及閑暇生活的重要組成內(nèi)容。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展使得民族體育以一種文化載體的形式對(duì)民族意愿持以高度的重視，在此基礎(chǔ)上采用科學(xué)原理與方法吸收新的文化元素，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的豐富，最終奠定其進(jìn)一步融入全民健身的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1.2豐富休閑體育文化。
以自然經(jīng)濟(jì)為誕生土壤的體育活動(dòng)對(duì)中華文明的生態(tài)保健觀念進(jìn)行了充分的體現(xiàn)，具有東方文明觀念的民族體育也會(huì)在小康社會(huì)得到很大程度的發(fā)展。休閑時(shí)代的來臨使得民族體育可以依靠自身的智慧對(duì)多樣性的文化發(fā)展潮流予以遵循，利用休閑文化及民族體育自身的特點(diǎn)對(duì)民族體育項(xiàng)目進(jìn)行改造，開展民族體育休閑活動(dòng)，為世界休閑文化的的豐富提供支持。目前，很多民族體育項(xiàng)目被邊緣化，對(duì)民族體育文化的多樣性發(fā)展產(chǎn)生了制約，造成民族休閑文化構(gòu)建過程中特色文化資源的流逝。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族體育應(yīng)以“天然綠色”、原生態(tài)以及自然和諧為支撐在休閑時(shí)代重獲新生，對(duì)休閑空間予以拓展，豐富體育休閑文化的建設(shè)。
我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化對(duì)“內(nèi)自省”有高度的重視，它更多地對(duì)一種靜、雅、柔、和的文化形態(tài)予以體現(xiàn)。傳統(tǒng)茶文化是一種對(duì)儒家、道家與禪家思想進(jìn)行滲透與交織的文化體系，大約自魏晉時(shí)期始，便形成了一種重視精神內(nèi)涵的文化取向，自此，“儒家以茶養(yǎng)廉，道家以茶求靜，佛家以茶助禪”發(fā)展為一種審美價(jià)值。在這一審美實(shí)踐的不斷發(fā)展中，我國(guó)茶文化建立起“和諧”、“包容”、“修養(yǎng)”、“自省”、“養(yǎng)生”、“尊禮”、“怡情”等核心價(jià)值觀。將傳統(tǒng)茶文化觀念融入民族體育活動(dòng)中，能夠?yàn)槿藗兊牟粩噙M(jìn)步樹立良好的形象，為體育活動(dòng)的開展提供有益借鑒，并在幫助人們掌握優(yōu)異價(jià)值觀的同時(shí)，對(duì)民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。第一，兩者都有利于協(xié)作配合意識(shí)的提升。體育比賽與體育活動(dòng)離不開團(tuán)隊(duì)的配合，在傳統(tǒng)的茶文化中，相互配合與協(xié)作的意識(shí)最為重要，借助于傳統(tǒng)茶文化的優(yōu)異展現(xiàn)，可以正確引導(dǎo)人們理解真正的民族體育精神，教育人們通過團(tuán)結(jié)與協(xié)作獲取勝利，以相互之間的配合為基礎(chǔ)對(duì)個(gè)人技能予以展現(xiàn)。第二，兩者都有利于健康道德觀念的形成。體育精神強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)手與規(guī)則的尊重，體育活動(dòng)的開展以人們積極與全面發(fā)展意識(shí)的形成為目標(biāo)，通過將傳統(tǒng)茶文化有效地融入體育活動(dòng)中，可以有效地幫助人們形成積極向上、健康樂觀的道德價(jià)值觀念。第三，兩者都有利于必要禮儀規(guī)范的養(yǎng)成。目前在民族體育活動(dòng)的開展過程中，很多人都欠缺對(duì)自身行為的規(guī)范與有效約束，難以用平和的心態(tài)去對(duì)待他人，這在本質(zhì)上體現(xiàn)為自身素養(yǎng)的缺失。傳統(tǒng)茶文化清楚地界定了規(guī)范、規(guī)矩與規(guī)則，可以在對(duì)茶文化的宣傳過程中助人認(rèn)識(shí)到尊重規(guī)則的重要性。很多民族體育活動(dòng)都制定了嚴(yán)格的規(guī)則，通過將傳統(tǒng)的禪文化融入民族體育活動(dòng)中，可以有效地幫助人們養(yǎng)成尊重規(guī)則的良好習(xí)慣與必要的禮儀規(guī)范，進(jìn)而對(duì)個(gè)人行為產(chǎn)生有效的約束作用。第四，兩者都有利于健康全面人格的塑造。民族體育運(yùn)動(dòng)并不以人們對(duì)體育知識(shí)與技能的掌握為其主要目的，它強(qiáng)調(diào)的是全面人格與精神的形成，傳統(tǒng)茶文化在民族體育活動(dòng)及其文化傳承中的融入是體育活動(dòng)開展的本質(zhì)目的。在開展民族體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，人文關(guān)懷精神的全面形成是人們對(duì)世界進(jìn)行感知、對(duì)生活加以感悟的重要前提。民族體育活動(dòng)的開展與人們的成長(zhǎng)與進(jìn)步有著極為密切的聯(lián)系，若可以將傳統(tǒng)茶文化融入其中，必將有利于人們?nèi)媲楦信c價(jià)值觀念的形成，最終助推其塑造起健康且全面的人格觀念。第五，傳統(tǒng)茶文化是對(duì)民族人文體育予以指導(dǎo)的基本思路。在體育活動(dòng)或體育比賽的開展過程中，傳統(tǒng)茶文化優(yōu)秀品質(zhì)的倡導(dǎo)可以讓人們直觀地感受到茶文化的深厚內(nèi)涵，并借助多種渠道的宣傳理解并認(rèn)知體育精神，通過兩者的深度結(jié)合，人們的體育修養(yǎng)必然會(huì)得到提升。此外，傳統(tǒng)茶文化的融入可以在民族體育活動(dòng)的開展中對(duì)體育修養(yǎng)內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)化，引導(dǎo)人們以一種積極的心態(tài)參與到體育運(yùn)動(dòng)中。體育修養(yǎng)通常可進(jìn)行多角度的細(xì)化，傳統(tǒng)的茶文化中涉及個(gè)人精神與團(tuán)隊(duì)精神，可以此為切入劃分體育活動(dòng)類型。
3將傳統(tǒng)茶文化融入民族體育文化的有效思路。
對(duì)兩種文化進(jìn)行充分的融合，既是對(duì)傳統(tǒng)文化予以繼承與發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)，又是在多元文化背景下對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)的不二之選。傳統(tǒng)茶文化與民族體育文化存在共性，若能夠有效且合理地將傳統(tǒng)茶文化融入民族體育文化之中，必然會(huì)推動(dòng)整個(gè)文化形式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。
3.1加強(qiáng)對(duì)兩種文化的研究。
采用規(guī)范化、體系化與科學(xué)化形式對(duì)民族體育文化中的寶貴藝術(shù)形式進(jìn)行積極與充分的挖掘，提供前提與基礎(chǔ)于民族體育文化的繼承與新元素的融入。要想真正地實(shí)現(xiàn)這一目的，需要政府機(jī)構(gòu)嚴(yán)格肩負(fù)并履行自身的職責(zé)，加大人力與財(cái)力的投入力度，推動(dòng)文化的深度繼承。此外，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)茶文化的研究，對(duì)其中能夠被嫁接的元素，尤其是其突出優(yōu)勢(shì)進(jìn)行深入的分析與開發(fā)，進(jìn)而完成傳統(tǒng)茶文化向民族體育文化的融入，打造精品項(xiàng)目，通過對(duì)精品項(xiàng)目所具有的示范與聚焦效應(yīng)進(jìn)行充分的發(fā)揮，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種文化的有效繼承與創(chuàng)新。
3.2合理地引入市場(chǎng)元素，對(duì)相關(guān)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展。
利用市場(chǎng)元素對(duì)兩種文化的融合質(zhì)量予以提升，加大投入力度。對(duì)于很多文化與藝術(shù)形式而言，它們之所以會(huì)消失，重要原因在于規(guī)范化與市場(chǎng)化的缺失，若沒有進(jìn)入市場(chǎng)，很多重要的元素都會(huì)面臨難以提升的難題。傳統(tǒng)茶文化與民族體育文化的結(jié)合屬于傳統(tǒng)藝術(shù)中不可缺少的內(nèi)容，如果不能使其進(jìn)入市場(chǎng)，便很難發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，創(chuàng)新亦更難實(shí)現(xiàn)。更為重要的，兩種文化中具有相關(guān)情感與理念的共性，這對(duì)市場(chǎng)元素的榮辱提出更高的要求，通過合理的引入，兩者的融合勢(shì)必會(huì)有更強(qiáng)的外部促進(jìn)力。目前，人們對(duì)傳統(tǒng)、體育以及養(yǎng)生等文化的熱情與積極性越來越高，對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行分析可知，我國(guó)現(xiàn)階段針對(duì)此類文化所開發(fā)的精品項(xiàng)目有所欠缺，因此，應(yīng)理性地依靠市場(chǎng)手段，將市場(chǎng)資源最大效能地發(fā)揮出來。
3.3調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，共同參與文化融入與結(jié)合。
現(xiàn)階段，我國(guó)很多地區(qū)都有著豐富的民族體育文化資源，但優(yōu)勢(shì)還尚未形成，產(chǎn)業(yè)化程度亦有待提高?？紤]到目前全民體育風(fēng)氣已經(jīng)成型的現(xiàn)狀，要想真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)民族與傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承，必須極盡所能地對(duì)參與力量進(jìn)行調(diào)度，通過構(gòu)建多層次開發(fā)機(jī)制，為民族體育文化的挖掘注入并團(tuán)結(jié)集消費(fèi)者、市場(chǎng)、社會(huì)、政府以及文化繼承者于一體的強(qiáng)大力量。例如，江西地區(qū)在校園內(nèi)舉辦茶藝表演的活動(dòng)，進(jìn)行采茶舞的出色表演，這就是該發(fā)展模式正確性與成功性的證明。在今后的工作中，各方力量的充分調(diào)動(dòng)必然應(yīng)成為對(duì)傳統(tǒng)茶文化與民族體育文化進(jìn)行有效繼承與創(chuàng)新的重要手段。
4結(jié)語(yǔ)。
基于人們?cè)絹碓街匾曮w育與養(yǎng)生文化的背景，傳統(tǒng)茶文化向民族體育文化的融合已逐漸發(fā)展為人們追求的對(duì)象與內(nèi)容。時(shí)代的發(fā)展與自然因素的影響為我國(guó)積累了豐富的體育文化資源與茶文化資源。在當(dāng)今多元文化的時(shí)代背景下，我國(guó)要想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的繼承，不斷推動(dòng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，就必須提高對(duì)文化之間融合的重視。基于此，對(duì)傳統(tǒng)茶文化向民族體育文化的融入進(jìn)行研究極具價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)。
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軍事方面論文篇九
我叫xx，xx縣人。作為一名武警部隊(duì)士官，近一年來，我嚴(yán)格自身要求、自覺遵守條令條例和部隊(duì)的各項(xiàng)規(guī)章制度，積極主動(dòng)參加連隊(duì)組織的各項(xiàng)工作、活動(dòng)，認(rèn)真完成上級(jí)賦予的各項(xiàng)任務(wù)，個(gè)人素質(zhì)得到了一定提高，較好發(fā)揮了一名士官作用。現(xiàn)將本人近一年來的工作、生活、學(xué)習(xí)等情況向領(lǐng)導(dǎo)和同志們作述職如下：
一年來，我始終以部團(tuán)兩級(jí)黨委會(huì)議精神為指導(dǎo)。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，自覺用黨的創(chuàng)新理論成果武裝自己的頭腦。平時(shí)注重對(duì)政治理論的積累，積極參加以“堅(jiān)定理想信念，忠實(shí)履行使命，深入培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀”為主題教育活動(dòng)的各項(xiàng)政治教育。加強(qiáng)了對(duì)人生觀，價(jià)值觀的改造，堅(jiān)定了獻(xiàn)身國(guó)防，干好本職工作的信心，決心。
我熱愛本職工作，愛崗敬業(yè)。有強(qiáng)烈的事業(yè)心，責(zé)任感。在x機(jī)工這個(gè)崗位上，我思想穩(wěn)定，正確對(duì)待組織安排。自擔(dān)任副班長(zhǎng)以來，我積極配合班長(zhǎng)定期對(duì)設(shè)備進(jìn)行保養(yǎng)，維護(hù)。狠抓本班內(nèi)務(wù)建設(shè)，致力于建設(shè)一個(gè)團(tuán)結(jié)向上、充滿活力的班集體。作為一名士官，我能積極參加連隊(duì)組織各項(xiàng)軍事訓(xùn)練，不斷提高自身的軍事素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能。日常生活中，我嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，尊重領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同志，珍惜集體榮譽(yù)。在領(lǐng)導(dǎo)和同志們的幫助下，我嚴(yán)于律己、努力工作，很好地完成了上級(jí)賦予的各項(xiàng)工作任務(wù)。
在工作和生活中，我嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自控能力。注意作風(fēng)紀(jì)律的養(yǎng)成，努力樹立良好的自身形象，發(fā)揮好士官的模范帶頭作用。自覺抵制“燈紅酒綠”的影響，認(rèn)真從反面教材吸取教訓(xùn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)家的法律法規(guī)。自覺維護(hù)軍隊(duì)紀(jì)律的`嚴(yán)肅性，不折不扣地執(zhí)行軍隊(duì)的條令條例和各項(xiàng)規(guī)章制度，遵守安全規(guī)定和保密規(guī)定。從細(xì)微處嚴(yán)于律己，養(yǎng)成言行一致、令行禁止的作風(fēng)。并借“作風(fēng)紀(jì)律教育整頓”活動(dòng)的東風(fēng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)解決存在的問題。
縱觀近一年來的工作，雖然取得了一定的成績(jī)，但我通過認(rèn)真反思，發(fā)現(xiàn)自己仍存在一些問題和不足，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)學(xué)習(xí)不夠認(rèn)真刻苦，特別是對(duì)政治理論學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟其精神實(shí)質(zhì)和深刻內(nèi)涵不深入。
(二)不注重工作經(jīng)驗(yàn)積累，素質(zhì)不夠全面，對(duì)工作中取得的成績(jī)有驕傲自滿的心理。
(三)工作事業(yè)心樹得不牢。對(duì)自身要求不是很嚴(yán)格，專業(yè)知識(shí)有待進(jìn)一步提高。
總之，在這近一年的工作生活中。在領(lǐng)導(dǎo)和同志們的關(guān)心教育下，我取得了一定的成績(jī)、同時(shí)也存在一些缺點(diǎn)和不足。但我有改正不足的決心和信心。在以后的工作中，我一定加強(qiáng)自己的政治，不斷提高思想覺悟;發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的優(yōu)良作風(fēng)，提高自己的業(yè)務(wù)技能;不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高解決問題的能力。
軍事方面論文篇十
我校黨委、行政根據(jù)新疆軍區(qū)和自治區(qū)教育廳關(guān)于做好20xx年大學(xué)生軍訓(xùn)工作的有關(guān)通知要求，專門召開黨委會(huì)議研究部署學(xué)生軍訓(xùn)工作，并下發(fā)20xx年我校學(xué)生軍訓(xùn)工作安排通知，明確軍訓(xùn)時(shí)間、內(nèi)容和訓(xùn)練方法，調(diào)整軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組組成人員，確立軍訓(xùn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組的職責(zé)，辦公室負(fù)責(zé)軍訓(xùn)有關(guān)的一切準(zhǔn)備工作和軍訓(xùn)期間的日常工作，做好各項(xiàng)工作的組織協(xié)調(diào)、服務(wù)保障、宣傳報(bào)道、考核驗(yàn)收等工作。
軍訓(xùn)工作開始前，軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組召開各職能部門會(huì)議，按照學(xué)校的通知要求，明確各職能部門的具體任務(wù)和準(zhǔn)備工作完成的時(shí)限，為大學(xué)生軍訓(xùn)做好各方面的準(zhǔn)備工作。軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組就有關(guān)軍訓(xùn)工作及時(shí)向軍區(qū)大學(xué)生軍訓(xùn)辦請(qǐng)示和報(bào)告，得到軍區(qū)的支持和幫助，及時(shí)與承訓(xùn)部隊(duì)協(xié)調(diào)，提早解決承訓(xùn)部隊(duì)的后勤保障問題。訓(xùn)練過程中，高發(fā)水副校長(zhǎng)以及承訓(xùn)部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)、軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組成員深入到訓(xùn)練場(chǎng)，指導(dǎo)檢查軍訓(xùn)工作，看望和鼓勵(lì)軍訓(xùn)的教官和學(xué)生，現(xiàn)場(chǎng)解決軍訓(xùn)過程中遇到的實(shí)際問題，有力的推動(dòng)了軍訓(xùn)工作的順利開展。
二、堅(jiān)持“兩嚴(yán)”方針，提高大學(xué)生整體素質(zhì)。
集中軍訓(xùn)期間組建大學(xué)生軍訓(xùn)團(tuán)，以營(yíng)、連、排建制編成，在軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行各級(jí)目標(biāo)管理。以中國(guó)人民解放軍“三大條令”為基礎(chǔ)，以提高大學(xué)生整體素質(zhì)，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)的合格人才為目標(biāo)，緊密結(jié)合我校實(shí)際，認(rèn)真制定訓(xùn)練計(jì)劃，堅(jiān)持嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格要求，按綱施訓(xùn)，提高了訓(xùn)練質(zhì)量。
今年我校軍訓(xùn)工作時(shí)間短、參訓(xùn)學(xué)生人數(shù)多，達(dá)5000余人，訓(xùn)練內(nèi)容多，除正常的軍事理論和軍事技能課以外，還安排了大學(xué)生入學(xué)教育、地震消防知識(shí)講座、地震消防和保證安全通道暢通救援演習(xí)等內(nèi)容。負(fù)責(zé)承訓(xùn)的96250部隊(duì)100名教官，在營(yíng)長(zhǎng)岳自海少校帶領(lǐng)下，在總結(jié)以往學(xué)生軍事訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，貫徹嚴(yán)格訓(xùn)練、嚴(yán)格要求的方針，把訓(xùn)練與育人結(jié)合起來，既傳授軍事知識(shí)與技能，又注重用人民解放軍的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育培養(yǎng)學(xué)生，收到了良好的效果。訓(xùn)練中，承訓(xùn)部隊(duì)的官兵把理論講解與動(dòng)作示范相結(jié)合，循序漸進(jìn)，因勢(shì)利導(dǎo)，寓科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性于訓(xùn)練中，即達(dá)到訓(xùn)練目的又活躍訓(xùn)練氣氛。擔(dān)任營(yíng)、連、排長(zhǎng)的教官，處處以自己的言行感染和激勵(lì)同學(xué)們。可以說通過嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，同學(xué)們完成了從普通大學(xué)生到預(yù)備役軍人的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在基本上像一名軍人了。
三、密切配合、保障有力。
面對(duì)我校大學(xué)生軍訓(xùn)工作時(shí)間短任務(wù)重的重?fù)?dān)，在校黨委、校行政和軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，無論是承訓(xùn)部隊(duì)、還是學(xué)校各職能部門和各學(xué)院，都能顧全大局，克服困難，形成上下一條心，整體一股勁，全校一盤棋的良好局面，從而保證了學(xué)生軍事訓(xùn)練的順利進(jìn)行。體育部、學(xué)生處宿管中心、后勤管理處的會(huì)堂中心、飲服中心、商業(yè)中心等單位為大學(xué)生軍訓(xùn)提供了強(qiáng)有力的保障。各學(xué)院輔導(dǎo)員經(jīng)常深入訓(xùn)練場(chǎng)地，了解學(xué)生的軍訓(xùn)情況，積極協(xié)助、配合教官解決學(xué)生的`思想生活等有關(guān)問題。軍訓(xùn)期間還組織軍訓(xùn)學(xué)生觀看了由教育部、文化部、財(cái)政部及部委聯(lián)合舉辦的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園——新疆雜技團(tuán)”精彩表演，豐富了軍訓(xùn)生活。
四、精心組織、確保安全。
今年軍訓(xùn)工作在校軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在武裝部和承訓(xùn)部隊(duì)的精心組織下，軍訓(xùn)工作嚴(yán)把安全關(guān)。從基本的隊(duì)列訓(xùn)練、軍事理論知識(shí)講授、地震消防知識(shí)的講座和實(shí)際操作演練的策劃組織，每個(gè)訓(xùn)練課目的實(shí)施都井井有條，都嚴(yán)格按照操作規(guī)程、條令、條例執(zhí)行。在訓(xùn)練過程中，我們根據(jù)《教育部關(guān)于開展學(xué)生軍事訓(xùn)練安全專項(xiàng)檢查的通知》精神，一方面嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，一方面注意及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，糾正學(xué)生在軍訓(xùn)過程中的不規(guī)范行為，為了不使軍訓(xùn)學(xué)生感到枯燥乏味，訓(xùn)練間隙教官組織學(xué)生教唱軍旅之歌、民族團(tuán)結(jié)歌曲和拉歌，進(jìn)一步增進(jìn)了大學(xué)生與軍人之間的友誼。豐富了軍訓(xùn)內(nèi)容，活躍了訓(xùn)練氣氛。各訓(xùn)練場(chǎng)地值勤、糾察人員認(rèn)真履行職責(zé)，有效的維護(hù)了訓(xùn)練場(chǎng)地秩序，避免各種不安全事故的發(fā)生。
通過這次軍事訓(xùn)練和軍事理論的學(xué)習(xí)，廣大同學(xué)不僅學(xué)到了軍事科學(xué)知識(shí)與技能，而且練就了吃苦耐勞精神，強(qiáng)健了體魄，增強(qiáng)了國(guó)防觀念，加強(qiáng)了組織紀(jì)律性，為大學(xué)生活開了一個(gè)好頭，為順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)打下了良好基礎(chǔ)。今年的軍訓(xùn)工作雖然取得了一定的成績(jī)，但離中共中央、國(guó)務(wù)院、關(guān)于加強(qiáng)新形勢(shì)下加強(qiáng)國(guó)防教育工作的意見精神還差的很遠(yuǎn)，我們一定要在校黨委的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)軍事部門的大力支持下，深入學(xué)習(xí)和貫徹黨的精神，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，把立德樹人作為學(xué)校國(guó)防教育暨學(xué)生軍事訓(xùn)練工作的根本任務(wù)，解放思想、改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，在全校師生員工的共同努力下，使我校的學(xué)生軍訓(xùn)工作邁上新的臺(tái)階。
軍事方面論文篇十一
軍事禮儀隊(duì)列訓(xùn)練是我們的專業(yè)課，這樣的課程無論是哪個(gè)專業(yè)都非常之有用，它的應(yīng)用范圍和場(chǎng)合也非常廣泛。學(xué)習(xí)此次課程不但能讓我們懂得隊(duì)列中的基本要素，更能讓我感受到軍人的力量。
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軍事方面論文篇十二
在當(dāng)兵的這段時(shí)間里，我深深感受到了身為一名士兵的使命感和責(zé)任感。多次練兵、演習(xí)、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，我逐漸意識(shí)到，一個(gè)優(yōu)秀的士兵不僅需要外在的訓(xùn)練，更需要內(nèi)在的心理素質(zhì)的磨煉。我發(fā)現(xiàn)，軍事訓(xùn)練并不是單純的打仗，更重要的是需要緊繃士兵的思想和精神。即使在最惡劣的環(huán)境下，也要保持鎮(zhèn)靜、清醒的頭腦，做出正確的判斷和決策。這種要求讓我更加堅(jiān)定了自己內(nèi)心的信念，也讓我更加珍視自己的軍事訓(xùn)練。
第二段：團(tuán)隊(duì)合作是戰(zhàn)斗力的源泉。
士兵生涯中最讓我感受深刻的就是團(tuán)隊(duì)合作。在訓(xùn)練和演習(xí)中，我逐漸認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人的力量是有限的，而多個(gè)人的合作協(xié)調(diào)才是最大的力量。在一次演習(xí)中，我們?cè)趲讉€(gè)小時(shí)內(nèi)完成了一項(xiàng)原本需要一天時(shí)間的任務(wù)，這個(gè)成績(jī)還是在一場(chǎng)突然發(fā)生的狹路相逢戰(zhàn)中打敗了敵人。這個(gè)經(jīng)歷讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)到，團(tuán)隊(duì)合作是部隊(duì)最強(qiáng)大的武器。當(dāng)每一個(gè)士兵都能夠?yàn)榱藞F(tuán)隊(duì)達(dá)成目標(biāo)做出積極的貢獻(xiàn)時(shí)，部隊(duì)的實(shí)力才能夠得到最大的充分發(fā)揮。
第三段：規(guī)章制度是戰(zhàn)斗中的底線。
在部隊(duì)中，規(guī)章制度是最為嚴(yán)格的。但這些規(guī)定和約束卻是部隊(duì)強(qiáng)大的保障。只有做到嚴(yán)格遵守這些規(guī)定，在行動(dòng)中增強(qiáng)對(duì)它的掌握和運(yùn)用，才能夠在戰(zhàn)斗時(shí)發(fā)揮出更大的作用。一個(gè)有好的規(guī)矩的部隊(duì)才能起到更好的效果。當(dāng)然，做的不好的情況下，也有人因?yàn)檫`反規(guī)章制度而受懲罰。但是，這也增強(qiáng)了我的責(zé)任感和遵守紀(jì)律的自覺性。我被迫接受規(guī)則和約束，更加注重行為的規(guī)范和守則，保證自己的行動(dòng)不會(huì)對(duì)部隊(duì)造成任何的不良影響。
第四段：堅(jiān)持錘煉自己，才能成為強(qiáng)大的士兵。
士兵的職責(zé)不僅僅是完成任務(wù)，更是錘煉自我。在訓(xùn)練中，我學(xué)到了很多堅(jiān)毅、頑強(qiáng)的精神。作為一個(gè)初來乍到的新兵，我常常感到孤獨(dú)和想家。但是，經(jīng)過這些時(shí)間的磨煉，我變得更加堅(jiān)強(qiáng)，更加頑強(qiáng)。無論是在嚴(yán)寒的冬天還是酷熱的夏天，都能在訓(xùn)練場(chǎng)上堅(jiān)持和執(zhí)行任務(wù)，并且把任務(wù)完成得更加出色。這樣的堅(jiān)持不僅體現(xiàn)在訓(xùn)練中，也體現(xiàn)在日常生活中。在抵御嚴(yán)寒饑餓的環(huán)境下，甚至是能夠更堅(jiān)定地執(zhí)行任務(wù)，更有力地保障隊(duì)伍的安全和任務(wù)的完成。
第五段：感謝部隊(duì)給予我的寶貴經(jīng)歷。
我很感激在軍隊(duì)中度過的這段時(shí)間。這里讓我學(xué)會(huì)了如何在困境中堅(jiān)持和戰(zhàn)斗；這里讓我學(xué)會(huì)了如何與隊(duì)友協(xié)作，把個(gè)人利益與團(tuán)隊(duì)利益聯(lián)系并在一起；這里也讓我認(rèn)識(shí)到了一個(gè)更大的責(zé)任，同時(shí)也讓我深刻地認(rèn)識(shí)自己，并堅(jiān)信自己能夠勝任這份工作。我深信，這份珍貴的經(jīng)歷會(huì)伴隨我一生，并且?guī)椭页蔀楦玫淖约骸?BR> 軍事方面論文篇十三
近年來，我國(guó)的軍事實(shí)力逐漸崛起，軍隊(duì)裝備和作戰(zhàn)能力提升了許多。作為我國(guó)一名普通公民，我對(duì)軍事方面也有一些心得體會(huì)。在這篇文章中，我將從軍隊(duì)的改革發(fā)展、國(guó)家安全意識(shí)、軍事技術(shù)進(jìn)步、軍事訓(xùn)練和軍人精神五個(gè)方面，闡述我的感受和思考。
首先，軍隊(duì)的改革發(fā)展給我留下了深刻印象。近年來，我國(guó)的軍隊(duì)規(guī)模逐步精簡(jiǎn)，實(shí)行了軍隊(duì)改革，建設(shè)更加現(xiàn)代化、科技化、專業(yè)化的部隊(duì)。這讓我看到了我國(guó)軍隊(duì)強(qiáng)大發(fā)展的決心。軍隊(duì)的改革發(fā)展不僅僅是數(shù)量和技術(shù)的變革，更重要的是思想觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的軍事觀念逐漸改變，軍隊(duì)已經(jīng)從過去的“數(shù)量是硬道理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百|(zhì)量是硬道理”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗力的提高和軍事素養(yǎng)的全面提升。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，只有不斷改革，才能跟上時(shí)代的步伐。
其次，國(guó)家安全意識(shí)的覺醒讓我深感自豪。在過去的幾十年里，我國(guó)安全形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化。我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的分量越來越重，領(lǐng)土領(lǐng)海安全也面臨著新的挑戰(zhàn)。這讓我感受到，國(guó)家安全是每個(gè)公民的重要責(zé)任。作為一名普通公民，我要加強(qiáng)自身的安全教育和知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)自我保護(hù)能力，積極參與到國(guó)家安全建設(shè)中。
第三，軍事技術(shù)的進(jìn)步給我留下了深刻的印象。在過去的幾年里，我國(guó)軍事技術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，不管是各類武器裝備的研制還是軍事通信系統(tǒng)的改進(jìn)，都達(dá)到了世界領(lǐng)先水平。這讓我深有感觸，軍事技術(shù)的進(jìn)步是國(guó)家安全的重要保障，也是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷提升的基礎(chǔ)。我國(guó)軍事技術(shù)的進(jìn)步，讓我對(duì)軍隊(duì)的實(shí)力和國(guó)家的安全感到更加自豪。
第四，優(yōu)秀的軍事訓(xùn)練給我?guī)砹撕芏鄦⑹?。近年來，我?guó)軍隊(duì)加強(qiáng)了軍事訓(xùn)練的力度，創(chuàng)新訓(xùn)練模式，提升了部隊(duì)的戰(zhàn)斗力。軍事訓(xùn)練是軍隊(duì)建設(shè)的重要一環(huán)，也是強(qiáng)化軍人精神的有效手段。通過訓(xùn)練，士兵們能夠增強(qiáng)意志品質(zhì)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作能力，提高應(yīng)對(duì)復(fù)雜境況的能力。我從軍事訓(xùn)練中學(xué)到了堅(jiān)韌不拔的精神，這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
最后，軍人精神的力量讓我感到敬佩。軍人精神是軍人在長(zhǎng)期艱苦訓(xùn)練和危險(xiǎn)戰(zhàn)斗中形成和培養(yǎng)起來的。軍人精神包括忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、英勇、紀(jì)律等方面，是軍人戰(zhàn)勝困難、完成任務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力。我作為一名普通公民，深深敬佩軍人們頂禮膜拜的精神風(fēng)貌，看到他們的英勇犧牲精神，讓我明白了軍人精神對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。
總之，軍事方面的心得體會(huì)讓我更加明白，軍隊(duì)是國(guó)家強(qiáng)盛的重要支柱，國(guó)家安全是每個(gè)公民的責(zé)任。我將繼續(xù)關(guān)注軍事方面的發(fā)展和國(guó)家安全問題，積極參與到國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
軍事方面論文篇十四
引言：
軍事是國(guó)家安全的重要組成部分，不僅關(guān)系到國(guó)家的和平與穩(wěn)定，還深深影響著每一個(gè)公民的生活。在與軍事有關(guān)的學(xué)習(xí)和參與中，我從中獲得了很多心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于軍事方面的心得體會(huì)，包括軍事教育的重要性、團(tuán)隊(duì)合作的必要性以及軍人品質(zhì)的培養(yǎng)。
第一段：軍事教育的重要性。
軍事教育是一種全面的教育，它不僅僅關(guān)乎到軍人，更關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)的利益。我深深體會(huì)到軍事教育的重要性。通過學(xué)習(xí)軍事理論和技能，我不僅能夠了解國(guó)防安全、軍事歷史等方面的知識(shí)，更能培養(yǎng)自己的紀(jì)律性、毅力和責(zé)任感。軍事教育可以塑造一個(gè)人的品格，讓人更加堅(jiān)韌、沉穩(wěn)和有擔(dān)當(dāng)?？梢哉f，軍事教育在個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展中扮演著重要的角色。
第二段：團(tuán)隊(duì)合作的必要性。
在軍事領(lǐng)域，團(tuán)隊(duì)合作是至關(guān)重要的。沒有團(tuán)隊(duì)合作，軍隊(duì)無法完成各項(xiàng)任務(wù)。我在參與軍事訓(xùn)練和演習(xí)中，深刻體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)合作的必要性。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人都有著不同的能力和特長(zhǎng)，只有充分發(fā)揮這些個(gè)體優(yōu)勢(shì)，才能達(dá)到最佳效果。同時(shí)，在團(tuán)隊(duì)合作中，個(gè)人也需要犧牲一部分的個(gè)人利益，為整個(gè)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)而努力。團(tuán)隊(duì)合作不僅是一種能力，更是一種品質(zhì)，只有具備了這種品質(zhì)，我們才能在團(tuán)隊(duì)中協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)。
第三段：戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與和平的可貴。
軍事方面的學(xué)習(xí)和參與也讓我切身體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和和平的可貴。戰(zhàn)爭(zhēng)之所以殘酷，是因?yàn)樗殡S著無數(shù)無辜的生命的犧牲和痛苦的傷痕。戰(zhàn)爭(zhēng)使得家園分崩離析，人心惶惶。而和平的可貴，更是因?yàn)樗Ｗo(hù)了人民的生活安寧和社會(huì)的穩(wěn)定。通過學(xué)習(xí)軍事歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)案例，我深切地體會(huì)到了和平的寶貴，也更加珍惜居住在和平年代的幸福和安全。
第四段：軍人品質(zhì)的培養(yǎng)。
軍事方面的學(xué)習(xí)和參與不僅能夠提升個(gè)人的技能，更能夠培養(yǎng)軍人的品質(zhì)。軍人品質(zhì)對(duì)于一個(gè)人來說是至關(guān)重要的，它直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的軍事實(shí)力和國(guó)家形象。在軍事訓(xùn)練中，我們不僅學(xué)習(xí)到了堅(jiān)韌不拔、不怕困難的精神，更培養(yǎng)了忠誠(chéng)、正直、克己奉公的品質(zhì)。這些品質(zhì)不僅在軍隊(duì)中發(fā)揮重要作用，也能夠影響到我們作為一個(gè)普通公民在生活中的行為和態(tài)度。
第五段：對(duì)未來的展望。
通過與軍事相關(guān)的學(xué)習(xí)和參與，我對(duì)未來充滿了希望和信心。我相信，只要我們不斷發(fā)展軍事實(shí)力和學(xué)習(xí)軍事知識(shí)，我們就能夠保護(hù)國(guó)家的安全，維護(hù)國(guó)家的利益。從個(gè)體而言，通過軍事教育的培養(yǎng)，我們能夠培養(yǎng)出更多更好的士兵和領(lǐng)導(dǎo)者，為國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，在保衛(wèi)國(guó)家安全的道路上，我們也不能忽視和平的重要性，我們要努力推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。
結(jié)論：
軍事方面的心得體會(huì)是我在學(xué)習(xí)和參與軍事活動(dòng)中得到的。軍事教育的重要性、團(tuán)隊(duì)合作的必要性以及軍人品質(zhì)的培養(yǎng)，這些都是對(duì)于軍事方面的體會(huì)。通過軍事的學(xué)習(xí)和參與，我更加深入地理解了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和和平的可貴。在未來，我希望通過不斷學(xué)習(xí)和努力，為國(guó)家的安全和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
軍事方面論文篇十五
第一段：簡(jiǎn)介四史以及軍事的重要性（200字）。
《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國(guó)志》被合稱為中國(guó)古代史書“四史”。這些史書以其獨(dú)特的記敘方式和內(nèi)容的豐富性，成為我們了解古代歷史的重要參考。而軍事作為古代社會(huì)的重要組成部分，對(duì)于國(guó)家的興衰和民族的命運(yùn)發(fā)揮了至關(guān)重要的影響。因此，通過閱讀四史，我們可以了解古代軍事的發(fā)展演變，開拓視野，豐富知識(shí)。
第二段：古代戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的融合（300字）。
在讀四史的過程中，我深刻體會(huì)到古代戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的融合。例如，《史記》中的《兵書》是中國(guó)古代最早的軍事著作之一，其中記載了古代將帥的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和智慧。這些戰(zhàn)爭(zhēng)理論不僅僅停留在理論層面，而是與戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)踐相結(jié)合，形成了獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)思想體系。通過閱讀這些史書，我們可以學(xué)習(xí)到古代將領(lǐng)的指揮藝術(shù)、軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用等，從而提升我們的戰(zhàn)爭(zhēng)思維和決策能力。
第三段：古代軍事制度與建設(shè)（300字）。
讀四史還讓我深入了解了古代軍事制度與建設(shè)?！稘h書》和《后漢書》詳細(xì)記載了漢朝和東漢末年的軍事組織和管理制度。在這些史書中，我們可以看到古代軍隊(duì)的編制、訓(xùn)練和裝備等方面的規(guī)定，以及軍隊(duì)的管理和紀(jì)律等內(nèi)容。這對(duì)我們了解古代軍事力量的組織和運(yùn)作方式，了解軍隊(duì)團(tuán)結(jié)一致、作戰(zhàn)協(xié)同的重要性和優(yōu)勢(shì)都有很大幫助。同時(shí)，古代軍事制度的學(xué)習(xí)也可以啟發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代軍隊(duì)組織和管理的思考，為現(xiàn)代軍事建設(shè)提供借鑒和參考。
第四段：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的影響（200字）。
古代戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是軍隊(duì)之間的對(duì)壘，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)造成深遠(yuǎn)影響的重大事件。閱讀四史，我們可以了解到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)古代社會(huì)的沖擊和改變。《三國(guó)志》中記載了三國(guó)時(shí)期的亂世，戰(zhàn)亂頻繁，人民生活困苦。古代戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的生靈涂炭和社會(huì)動(dòng)蕩，給我們提醒了戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕性和危害性。通過這些歷史教訓(xùn)，我們應(yīng)更加珍惜和平，努力維護(hù)社會(huì)的安寧與穩(wěn)定。
第五段：讀四史的收獲和啟示（200字）。
通過讀四史，我不僅僅對(duì)古代軍事的發(fā)展有了更深入的了解，也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)對(duì)于社會(huì)的影響有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。古代戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于軍事指揮的高超和作戰(zhàn)的合理性，這對(duì)我們今天的軍事訓(xùn)練和備戰(zhàn)有很大啟示。同時(shí)，古代戰(zhàn)爭(zhēng)也教會(huì)了我珍惜和平、追求和諧的重要性。在和平環(huán)境下，我們更應(yīng)該注重國(guó)家的繁榮和社會(huì)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而奮斗。
總結(jié)（100字）。
讀四史讓我深入了解了古代軍事的發(fā)展歷程、戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的融合、軍事制度與建設(shè)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的影響等方面的內(nèi)容。這些知識(shí)對(duì)于我們了解古代歷史、提升軍事思維和決策能力、認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕性、珍惜和平等都有著重要的意義。希望我們能夠從古人智慧中汲取經(jīng)驗(yàn)，為和平與繁榮作出自己的貢獻(xiàn)。
軍事方面論文篇十六
一、地理教學(xué)運(yùn)用比較法的主要類型
（一）圖表直接比較
圖表比較法是比較法的重要組成部分。在地理學(xué)科教學(xué)中，圖表直接比較法具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。初中地理課本中含有很多圖表，在教學(xué)中如果能通過直觀的插圖內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)比較，在比較中找出容易混淆的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行辨析，學(xué)生在理解知識(shí)時(shí)就會(huì)更加透徹和準(zhǔn)確。所以，在教學(xué)中一定要重視圖表直接比較法。例如，課本中的潛力與承壓水圖、反氣旋和氣旋圖，以及地質(zhì)構(gòu)造、背斜圖和向斜圖等。這些圖表的對(duì)比都能很好地將學(xué)生需要掌握的知識(shí)以圖形的形式展現(xiàn)出來，將抽象問題形象化，幫助學(xué)生理解和記憶。
（二）類比法
類比法就是將同類或相似的地理現(xiàn)象和事物進(jìn)行對(duì)比，保證學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)同類事物有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，使問題具體化。例如，在學(xué)習(xí)氣候問題時(shí)，可利用類比方法將已學(xué)過的氣候知識(shí)與將要學(xué)習(xí)的氣候知識(shí)聯(lián)系起來，在比較中進(jìn)行教與學(xué)，歸納出氣候的共同特點(diǎn)及不同之處，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中將兩者區(qū)分開來，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
（三）自比法
自比法，就是將地理現(xiàn)象進(jìn)行自我比較，但這種比較是有時(shí)間性的，也就是在不同的時(shí)間階段進(jìn)行比較，這種基于時(shí)間跨度的比較方法也被稱為“縱比法”。在地理的學(xué)習(xí)中，由于時(shí)間不同，地理現(xiàn)象會(huì)有不同，所以需要用自比的方法進(jìn)行對(duì)比，可以使學(xué)生掌握同一地理現(xiàn)象不同時(shí)期的差異之間的聯(lián)系及存在的異同點(diǎn)，幫助學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)將地理現(xiàn)象和事件進(jìn)行時(shí)間的縱向?qū)Ρ龋M(jìn)而研究地理現(xiàn)象的未來變化并對(duì)現(xiàn)象的變化趨勢(shì)進(jìn)行評(píng)估，減少教師對(duì)抽象知識(shí)的枯燥講解，節(jié)省時(shí)間的同時(shí)提高課堂效率，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
（四）專題比較
專題比較主要是指在地理事物或現(xiàn)象中，對(duì)于不同的事物進(jìn)行專題比較。在課本中，適合專題比較的內(nèi)容非常多。例如，國(guó)際與國(guó)內(nèi)的比較、自身因素及外部因素的影響等，將這些問題化成各類專題，幫助學(xué)生理解，這樣的方法實(shí)際上是對(duì)一件事物進(jìn)行多方面分析和理解，可以幫助學(xué)生全面掌握問題，還能培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，保證他們考慮問題時(shí)可以進(jìn)行全方位的思考。
（五）綜合比較
在學(xué)習(xí)中綜合比較，一般應(yīng)用于復(fù)習(xí)期間，這樣的一種比較方式可使學(xué)生將過去所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來，進(jìn)行互相比較，在比較中找出其中的聯(lián)系及需要區(qū)別的地方，實(shí)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的統(tǒng)一和完善，對(duì)知識(shí)進(jìn)行全面理解和把控。這樣的一種比較方法可最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力。在綜合比較中提高學(xué)生的.學(xué)習(xí)效率，將問題理解得更加透徹和完整，在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生可以將知識(shí)進(jìn)行全面地把控，起到了鞏固知識(shí)的目的。
二、比較法在地理教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)例
在初中地理教學(xué)中，教師對(duì)比較法的應(yīng)用是很常見的，在教學(xué)中取得了一定的教學(xué)成果，使課堂教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率更高。在地理的學(xué)習(xí)中應(yīng)用比較法非常合適，因?yàn)榈乩砩婕氨緡?guó)的不同地理環(huán)境，同時(shí)還有國(guó)外的一些地理環(huán)境。例如，關(guān)于我國(guó)北方和南方地理環(huán)境的差異的學(xué)習(xí)，可利用比較法，借助對(duì)比法中的一種或幾種方式進(jìn)行對(duì)比，針對(duì)植被差異、氣候變化、飲食習(xí)慣、文化特點(diǎn)及農(nóng)作物種植等的對(duì)比，在對(duì)比當(dāng)中，學(xué)生就會(huì)在腦海中形成一個(gè)畫面，將我國(guó)南方與北方的不同之處進(jìn)行區(qū)分，對(duì)容易混淆的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行合理區(qū)別，之后對(duì)南方和北方的實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行整體把握，使得學(xué)生對(duì)我國(guó)的地理特點(diǎn)進(jìn)行全面深刻地認(rèn)識(shí)和理解。再如，學(xué)習(xí)我國(guó)與美國(guó)的地理環(huán)境的不同之處時(shí)，可以在理解我國(guó)的地理環(huán)境的豐富性和差異的基礎(chǔ)上理解美國(guó)的地理環(huán)境。美國(guó)同樣是北半球國(guó)家，其地理環(huán)境也呈現(xiàn)東西、南北的差異，在此基礎(chǔ)上，教師還可以介紹美國(guó)地理環(huán)境的具體特點(diǎn)，并擴(kuò)展介紹美國(guó)城市發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系、美國(guó)作為移民國(guó)家的特殊歷史文化背景，以及發(fā)達(dá)的科技等，滿足同學(xué)們多樣化的知識(shí)需求。將復(fù)雜的區(qū)域地理知識(shí)理出清晰的脈絡(luò)，幫助學(xué)生理解和識(shí)記，在腦海中形清晰的知識(shí)網(wǎng)，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。
三、結(jié)語(yǔ)
地理比較法是一種基于邏輯思維的思考方法，在教學(xué)中可以起到很好的效果，幫助學(xué)生從抽象、分散的知識(shí)中解脫出來，實(shí)現(xiàn)整體把控，綜合理解學(xué)習(xí)。保證學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中理解問題更加深入，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，地理比較法還可以幫助學(xué)生將新知識(shí)和已學(xué)過的知識(shí)聯(lián)系起來，從而溫故知新。使學(xué)生通過對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行比較，將在頭腦中建立一個(gè)完整的知識(shí)體系，使知識(shí)結(jié)構(gòu)更加清晰?？陀^上，運(yùn)用地理比較法進(jìn)行學(xué)習(xí)，還能很好地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。
參考文獻(xiàn)：
[2]龐海珠.地理比較法在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用研究分析[j].試題與研究:教學(xué)論壇,2011(6):37.
軍事方面論文篇十七
通過軍事訓(xùn)練，解決目前公司各部門軍事訓(xùn)練內(nèi)容不統(tǒng)一、方法不統(tǒng)一、結(jié)果不統(tǒng)一的現(xiàn)狀，使酒店全員軍事訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)化、正規(guī)化。使員工在上班期間能夠履行各崗位職責(zé)，做到令行禁止。
xx年3月中旬明珠大酒店全體員工進(jìn)行為期一周的集中軍事訓(xùn)練。
三、訓(xùn)練內(nèi)容。
主要進(jìn)行《中國(guó)人民解放軍隊(duì)列條令》，基本隊(duì)列訓(xùn)練。
1、保安部組織實(shí)施，在酒店內(nèi)集中組訓(xùn)，結(jié)合各部門特點(diǎn)，堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)際操作相結(jié)合，把課程教學(xué)與室外作業(yè)相結(jié)合，精講多練，保證質(zhì)量。
2、軍訓(xùn)期間每日組織一次會(huì)操，檢查訓(xùn)練效果，作風(fēng)紀(jì)律執(zhí)行情況和綜合技能訓(xùn)練成果。
3、組織一次野外拉練。
4、技能訓(xùn)練結(jié)束實(shí)行考評(píng)。在個(gè)人總結(jié)的基礎(chǔ)上由各部門經(jīng)理作出綜合成績(jī)?cè)u(píng)定，軍訓(xùn)成績(jī)記入員工檔案。
五、經(jīng)費(fèi)保障。
軍訓(xùn)經(jīng)費(fèi)只用于軍訓(xùn)器材，實(shí)行專款專用。
六、軍訓(xùn)要求。
1、認(rèn)清形勢(shì)，明確任務(wù)，各部門員工利用培訓(xùn)時(shí)間組織一次軍訓(xùn)動(dòng)員工作，教育參訓(xùn)員工明確軍訓(xùn)的目的和意義，鼓勵(lì)每位員工積極參加軍訓(xùn)。
2、軍訓(xùn)期間以條令、條例為依據(jù)，實(shí)行嚴(yán)格的軍事化管理，嚴(yán)密組織、嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，使每位員工在軍事化生活環(huán)境中經(jīng)受鍛煉。培養(yǎng)良好的軍人素質(zhì)和軍人作風(fēng)。
3、要愛護(hù)各種訓(xùn)練器材，場(chǎng)地設(shè)施，嚴(yán)防丟失或損壞，訓(xùn)練中注意人身安全，杜絕一切事故的發(fā)生。
七、軍訓(xùn)編制：
以各部門為單位，編制訓(xùn)練分隊(duì)，大隊(duì)長(zhǎng)由總經(jīng)理?yè)?dān)任，副大隊(duì)長(zhǎng)由保安部主管擔(dān)任，程晉勇任政治教導(dǎo)員。
軍事方面論文篇十八
軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)存在的必然現(xiàn)象，歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)無不充斥著血腥和毀滅。然而，通過對(duì)軍事方面的學(xué)習(xí)與思考，我意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是一種破壞力量，它也是推動(dòng)歷史進(jìn)程和社會(huì)變革的驅(qū)動(dòng)力量。因此，我認(rèn)為了解和學(xué)習(xí)軍事方面的知識(shí)，對(duì)于我們更好地評(píng)估局勢(shì)、認(rèn)清國(guó)家的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢(shì)具有重要的意義。
段落二：軍事學(xué)的智慧
軍事學(xué)作為一門獨(dú)特的學(xué)科，不僅僅研究戰(zhàn)爭(zhēng)的過程和原理，還包括戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和目標(biāo)、戰(zhàn)略的制定和執(zhí)行、戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用和戰(zhàn)爭(zhēng)的考量等等。通過學(xué)習(xí)軍事學(xué)，我們可以領(lǐng)悟到軍事智慧的重要性。
段落三：軍事方面的策略訓(xùn)練
軍事方面的訓(xùn)練是培養(yǎng)和鍛煉軍人的基礎(chǔ)。軍事領(lǐng)域的策略訓(xùn)練，不僅僅是針對(duì)個(gè)人能力的培養(yǎng)，更是通過團(tuán)隊(duì)合作和協(xié)同作戰(zhàn)提升整個(gè)軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力。正如孫子兵法所說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！敝挥型ㄟ^深入研究敵方情報(bào)、分析敵方戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，才能找到適應(yīng)的對(duì)策，并最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
段落四：軍事方面的紀(jì)律要求
軍隊(duì)作為一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)大的組織，需要高度的紀(jì)律性。從嚴(yán)明的服從命令到嚴(yán)格的軍事紀(jì)律，這些要求都是為了保障軍隊(duì)的整體行動(dòng)和作戰(zhàn)的順利進(jìn)行。紀(jì)律不僅僅是一種條條框框的約束，更是對(duì)軍人的素質(zhì)和自律的要求，讓軍人具備堅(jiān)毅的毅力和不畏困難的勇氣。
段落五：軍事強(qiáng)國(guó)的影響力
軍事強(qiáng)國(guó)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著重要的作用。有強(qiáng)大的軍事實(shí)力不僅能夠保衛(wèi)國(guó)家的安全，還能夠維護(hù)國(guó)家的利益，并對(duì)國(guó)際事務(wù)產(chǎn)生重大影響。軍事強(qiáng)國(guó)通過武裝力量的威懾，使得其他國(guó)家不敢輕易挑釁和侵犯。軍事強(qiáng)國(guó)的崛起也必將改變國(guó)際關(guān)系格局，對(duì)世界和平與穩(wěn)定產(chǎn)生重要影響。
總結(jié)：軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是世界歷史進(jìn)程中不可忽視的一部分。學(xué)習(xí)軍事方面的知識(shí)和進(jìn)行軍事訓(xùn)練，有助于我們領(lǐng)悟到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和目的，提高軍事智慧和戰(zhàn)略思維能力。同時(shí)，作為一名軍人，遵守軍事紀(jì)律和培養(yǎng)自身的紀(jì)律性，是職責(zé)所在。當(dāng)一個(gè)國(guó)家成為軍事強(qiáng)國(guó)時(shí)，它將發(fā)揮更大的影響力，對(duì)維護(hù)國(guó)家安全和推動(dòng)國(guó)際和平具有重要作用。
軍事方面論文篇十九
《史記》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》是我國(guó)歷史上最重要的四部史書，被譽(yù)為“讀四史，明大道”。作為一名學(xué)習(xí)軍事的學(xué)生，我發(fā)現(xiàn)讀四史對(duì)于理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)軍事發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。首先，四史以血脈相傳的方式，將我國(guó)歷代君主和諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事策略等重要?dú)v史事件記錄下來，形成了一個(gè)完整的歷史體系。這樣的世界觀塑造了我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，也為我理解軍事思想的演變提供了基礎(chǔ)。
二、軍事思想的演進(jìn)。
讀四史不僅讓我對(duì)中國(guó)古代軍事的發(fā)展有了更加全面深入的了解，也讓我對(duì)軍事思想的演進(jìn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)?！妒酚洝分杏涊d了許多有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)策略和軍事思想的內(nèi)容，如《兵書》中的《孫子兵法》、《吳子兵法》等，都對(duì)后來的軍事思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！逗鬂h書》中記載了著名的軍事家衛(wèi)青、霍去病等人的事跡和思想，他們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)在中國(guó)軍事史上猶如光輝的明星?！度龂?guó)志》中則記載了著名的軍事家張魯、諸葛亮等各自獨(dú)特的軍事思想?！顿Y治通鑒》則對(duì)中國(guó)歷史上軍事思想的演進(jìn)進(jìn)行了全面梳理和總結(jié)，使讀者可以更加清晰地了解軍事思想的發(fā)展脈絡(luò)。
三、戰(zhàn)爭(zhēng)策略的分析。
讀四史還讓我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)策略有了更深入的認(rèn)識(shí)?！妒酚洝分械摹稇?zhàn)國(guó)策》、《兵書》等對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事策略、兵法等進(jìn)行了分析和總結(jié)，將古代戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)傳承了下來?！逗鬂h書》中也有類似的內(nèi)容，其中記載的戰(zhàn)爭(zhēng)事例和策略可以為今天的軍事人員提供重要的借鑒?！度龂?guó)志》中的諸葛亮及其他軍事家的戰(zhàn)爭(zhēng)策略也給我留下了深刻的印象。讀四史讓我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)策略的本質(zhì)有了更深入的了解，也使我認(rèn)識(shí)到制定科學(xué)、靈活的戰(zhàn)略對(duì)于成功執(zhí)行戰(zhàn)爭(zhēng)任務(wù)的重要性。
四、兵員管理和軍隊(duì)組織的探究。
在讀四史過程中，我也對(duì)古代兵員管理和軍隊(duì)組織有了新的認(rèn)識(shí)。《史記》中的衛(wèi)青、霍去病等人在軍隊(duì)中的兵員管理和軍隊(duì)組織方面取得了重要的成就，為今天的軍隊(duì)管理提供了一定的借鑒。《后漢書》中的曹操、呂布等人也對(duì)軍隊(duì)組織和兵員管理有了重要的貢獻(xiàn)。讀四史不僅讓我了解了古代的兵員管理和軍隊(duì)組織形式，也讓我認(rèn)識(shí)到軍隊(duì)管理的重要性和軍事力量的作用。
五、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。
讀四史讓我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。古代的四史中所記載的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事活動(dòng)，不僅讓我了解了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和軍事力量的重要性，也讓我認(rèn)識(shí)到和平是多么珍貴。作為一名學(xué)習(xí)軍事的學(xué)生，讀四史更加堅(jiān)定了我追求和平的信念，也讓我明白維護(hù)和平不僅需要軍事力量的保障，更需要各個(gè)方面的努力。
總之，讀四史讓我對(duì)中國(guó)古代軍事的發(fā)展、軍事思想的演進(jìn)、戰(zhàn)爭(zhēng)策略的分析、兵員管理和軍隊(duì)組織以及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系有了更加深入的了解和體會(huì)。這些體會(huì)在我今后的學(xué)習(xí)和研究中將發(fā)揮重要的作用，也將為我將來從事軍事領(lǐng)域的工作提供重要的參考和借鑒。讀四史給我?guī)淼牟粌H僅是知識(shí)和歷史的感悟，更是一種態(tài)度和世界觀的培養(yǎng)。