讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)所讀內(nèi)容的主觀感受和思考。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以適當(dāng)加入個(gè)人的情感體驗(yàn)，讓文章更加生動(dòng)有趣。以下是一些經(jīng)典的讀后感樣例，供大家參考和借鑒。
朗誦美學(xué)讀后感篇一
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的;宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的.傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。
因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。
朗誦美學(xué)讀后感篇二
《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”之說(shuō)，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問(wèn)題，提出美與與人類(lèi)命運(yùn)相關(guān)連的前景。
全書(shū)分四部分，依次回答四個(gè)問(wèn)題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問(wèn)題意識(shí)，分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析，又有自己的一家之見(jiàn)。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證，文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá)，所以這本書(shū)雖然要作美概論看，但讀來(lái)又絲毫不覺(jué)得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見(jiàn)解。
關(guān)于美。
中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性?xún)r(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。”
“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！焙弦?guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類(lèi)總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感。
李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專(zhuān)門(mén)研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類(lèi)學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
朗誦美學(xué)讀后感篇三
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書(shū)館給借回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書(shū)確實(shí)是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來(lái)，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬(wàn)物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法;在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。
在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我上網(wǎng)搜索過(guò)一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來(lái)宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生?！?BR> 宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國(guó)面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期，古老的祖國(guó)既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流，堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí)，我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書(shū)中，我印象最深的是在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡。”由此可見(jiàn)，對(duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇，我也會(huì)選擇前者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國(guó)的水墨畫(huà)和西方的油畫(huà)相比，我更喜歡中國(guó)的水墨畫(huà)的淡雅和簡(jiǎn)單，其實(shí)詩(shī)詞畫(huà)都類(lèi)似，有時(shí)候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?BR> 宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。
沒(méi)有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國(guó)美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西，中國(guó)美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。
一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
看完這本上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》，感覺(jué)正如編者在重版說(shuō)明中講到的：“我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影;我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她?！?BR> 我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營(yíng)養(yǎng)，在積極吸納西方文化有益成果的同時(shí)，立足于中華民族的文化，大力凸顯民族文化的個(gè)性精神，也只有這樣，才能使中國(guó)文化因其獨(dú)特的個(gè)性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩。
美學(xué)散步的讀后感3
美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要 篇章的集合。
一開(kāi)始就被這書(shū)名吸引，如此詩(shī)情畫(huà)意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合?
當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。
書(shū)里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受。
這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語(yǔ)言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。
我便以書(shū)中的“中國(guó)藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來(lái)說(shuō)說(shuō)我的看法。
正如這章的引言所說(shuō)，世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境。
那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩(shī)篇，元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯!”前四句完全寫(xiě)景，著了末一句寫(xiě)情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。
在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中是情，情從景生。
意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境，會(huì)因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。
在書(shū)中提及到，那么意境的境界有什么呢?作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界;
(2)因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界;
(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界;
(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界;
(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。
但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。
所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。
正是中國(guó)意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族，才顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的 篇章。
而在這部書(shū)里其他部分，宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國(guó)及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來(lái)，便發(fā)覺(jué)自己的心靈亦得到了升華與凈化。
美學(xué)散步的讀后感4
《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩(shī)、畫(huà)的美及兩者的關(guān)系、書(shū)法、音樂(lè)和建筑、國(guó)外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來(lái)的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見(jiàn)解獨(dú)到。
關(guān)于詩(shī)和畫(huà)的分界，作者認(rèn)為：詩(shī)傳畫(huà)外意。詩(shī)留給人更深長(zhǎng)的想象空間，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫(huà)出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩(shī)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩(shī)還能詠時(shí)間，而畫(huà)只能捕捉瞬間。
很多詩(shī)像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖;斜光入羅幕，稍稍親絲管;云發(fā)不能梳，楊花更吹滿。多么美妙的一副香閨畫(huà)啊。“歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！薄敖袢蘸鰪慕贤?，始知家在圖畫(huà)中。”“太陽(yáng)的光，洗著她早起的靈魂。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢(mèng)?！弊匀粺o(wú)往而不美。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無(wú)往而美。何以故?以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩(shī)的意境?！耙饩呈乔榕c景的結(jié)晶?！蓖醢彩?shī)：楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南?！鞍虢瓪?jiān)掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香?！?BR> 悠悠心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。
中國(guó)各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)(詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、建筑)往往相互影響，甚至相互包含(如詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意)。作者將中國(guó)傳統(tǒng)的美感或美的理想(詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等)歸納為兩類(lèi)：芙蓉出水的`美和錯(cuò)采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩(shī)顧愷之的畫(huà)王羲之的字都是一種自然可愛(ài)的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺(tái)上濃厚的彩色的美是錯(cuò)采鏤金的美。作者極推崇魏晉，因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教;這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰，傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗。
埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型，中國(guó)古代的繪畫(huà)不重視立體性，而注意流動(dòng)的線條，把形體化成為飛動(dòng)的線條，著重于線條的流動(dòng)，因此使得中國(guó)的繪畫(huà)帶有舞蹈的一位。國(guó)外的很多畫(huà)家、雕刻家注重光和影，中國(guó)話卻是線的韻律，光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫(huà)家是由幾何、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間，，而中國(guó)畫(huà)是詩(shī)意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來(lái)傳統(tǒng)的畫(huà)風(fēng)，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫(huà)境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。中國(guó)畫(huà)法不重具體物象的刻畫(huà)，重意境。西畫(huà)的透視法是畫(huà)家立在地上平視的對(duì)象;中國(guó)畫(huà)的透視法是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的空間立場(chǎng)。中國(guó)畫(huà)的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫(xiě)雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類(lèi)似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感型。
歌德說(shuō)：建筑是冰凍住了的音樂(lè)。中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感—即所謂韻。中國(guó)園林建筑喜歡用生氣勃勃的動(dòng)物形象，飛動(dòng)之美，是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)。相較而言，希臘建筑的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案，中國(guó)的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來(lái)。中國(guó)慣用園林來(lái)處理空間美感，如天井、院子。園林中的設(shè)計(jì)除了“游”中“望”，還可以“借景”。山水是詩(shī)人畫(huà)家書(shū)寫(xiě)情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。中國(guó)人愛(ài)在山水中設(shè)置空亭一所，作為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。
朗誦美學(xué)讀后感篇四
主持詞要注意活動(dòng)對(duì)象，針對(duì)活動(dòng)對(duì)象寫(xiě)相應(yīng)的主持詞。在當(dāng)今社會(huì)中，司儀等是很多場(chǎng)合都需要的角色，那么你會(huì)寫(xiě)主持詞嗎？以下是小編幫大家整理的贊美學(xué)校朗誦主持詞，歡迎大家分享。
贊美教師詩(shī)歌朗誦稿-青春無(wú)悔、生命無(wú)憾
時(shí)光如古木參天，搖曳著無(wú)數(shù)枚葉片，
看那一張張日歷，在春夏秋冬中飄散。
不知不覺(jué)已無(wú)法分辯，
究竟迎來(lái)過(guò)多少日光月色，
究竟送走了多少黎明夜晚。
而今，時(shí)光的腳步又把46個(gè)年頭送到我們面前，
現(xiàn)在的我已經(jīng)沒(méi)有深思熟慮的'時(shí)間，
甚至來(lái)不及把心口焐熱的詩(shī)句仔細(xì)推敲，斟酌長(zhǎng)短;
真不知為什么會(huì)有這么多傾吐不盡的情感，洶涌澎湃向外噴濺;
讓我迫不及待地要把這美好的祝福捧到各位面前。
我不曾讀書(shū)破萬(wàn)卷，
也還沒(méi)有走遍祖國(guó)的河山，
更沒(méi)有鬼怪神佛賦予我創(chuàng)作的靈感。
我只是千萬(wàn)教師中的一名新兵，
就像星辰屬于夜空，草木屬于大山。
初登講臺(tái)的我，
用青春和熱情，去堅(jiān)持、去探索、去磨練;
在前輩們的帶領(lǐng)下，去沉思、去開(kāi)拓、去吶喊。
說(shuō)到這里，怎能不讓人慨嘆萬(wàn)千，
有多少老師為了教育事業(yè)披肝瀝膽。
傳道、授業(yè)、解惑是廳堂上孔夫子的畫(huà)像，
文明因此而前進(jìn)，
讓一代又一代的人月夜推敲、清晨誦念。
而今，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，在務(wù)實(shí)中前進(jìn);
與時(shí)俱進(jìn)，在創(chuàng)新中發(fā)展。
多少個(gè)黎明，牽著朝霞做伴;
多少個(gè)黃昏，踏著晚霞回還。
滴滴汗水中，把教書(shū)育人的天職謹(jǐn)記;
滿天夕陽(yáng)里，只有對(duì)學(xué)生的殷殷期盼。
宇宙無(wú)邊，人生有限。
今生作為一名教師，還有何志何愿?
只希望在辛勤工作之后，
能夠多有一點(diǎn)欣慰，少有一些遺憾。
青春不悔，生命無(wú)憾!
總有一天，我也會(huì)兩鬢斑白、迷朦了雙眼，
就讓清輝不老的月亮刻下這第二十一個(gè)教師節(jié)的誓言!
我要教會(huì)學(xué)生：
學(xué)真理，不欺、不瞞、不騙;
用真情，不腐、不爛、不酸;
似真金，不熔、不化、不軟;
做真人，不瘋、不癲、不懶。
理想如歌，創(chuàng)造如泉，身教勝于言傳。
做為一名青年教師，我一定做到：
不涪不虛、不假，用真誠(chéng);
不媚、不諛、不諂，講真言;
不炫、不妄、不夸，有真學(xué);
不驕、不躁、不餒，是真干。
為了中國(guó)教育更快更好地發(fā)展，
讓我們一起向著明天，向著太陽(yáng)，向著輝煌，一往無(wú)前!
朗誦美學(xué)讀后感篇五
通過(guò)課下閱讀《美學(xué)四講》這本書(shū)籍，我對(duì)“美”以及藝術(shù)與美學(xué)之間的.關(guān)系有了更加深入清晰的了解。
這本書(shū)分為四部分，分別從“美學(xué)的對(duì)象與范圍”、“談美”、“美感談”和“藝術(shù)雜談”這四方面探索了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析，又有作者自己的一家之見(jiàn)。
在《美學(xué)四講》中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見(jiàn)解。中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性?xún)r(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。”“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！焙弦?guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類(lèi)總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專(zhuān)門(mén)研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類(lèi)學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
這本書(shū)的內(nèi)容理解起來(lái)有點(diǎn)兒偏理論，在今后繼續(xù)學(xué)習(xí)美學(xué)課程中，我要將設(shè)計(jì)和美學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)，從而更深入地體驗(yàn)美學(xué)的所在意義。
朗誦美學(xué)讀后感篇六
近年來(lái)，朗誦美學(xué)逐漸成為一項(xiàng)備受青少年歡迎的活動(dòng)。朗誦美學(xué)是指通過(guò)聲音的表達(dá)、語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用以及語(yǔ)言的修辭，詮釋文學(xué)作品中的美感和內(nèi)涵。參與朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌的力量，感受到了文字所傳遞的情感，同時(shí)也提高了自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和情感認(rèn)知能力。下面，我將結(jié)合自身的體驗(yàn)談一談自己對(duì)朗誦美學(xué)的心得體會(huì)。
首先，朗誦美學(xué)讓我體會(huì)到了詩(shī)歌的力量。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我通過(guò)反復(fù)品讀詩(shī)歌作品，感受到了詩(shī)歌純粹而深刻的情感表達(dá)。通過(guò)朗誦，我能夠?qū)⒆约旱那楦信c詩(shī)歌內(nèi)容相融合，讓文字發(fā)聲，讓詞句躍然紙上。當(dāng)我在舞臺(tái)上表演時(shí)，我感受到了詩(shī)歌的力量，讓我充滿了自信。朗誦美學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種情感的宣泄和情感的享受。詩(shī)歌的力量使我意識(shí)到文字的美妙之處，也讓我更加熱愛(ài)讀書(shū)和文學(xué)。
其次，朗誦美學(xué)提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我需要通過(guò)聲音和語(yǔ)調(diào)來(lái)表達(dá)文字中的情感和意境。通過(guò)不斷練習(xí)和探索，我逐漸掌握了調(diào)節(jié)聲音和語(yǔ)調(diào)的技巧。無(wú)論是高揚(yáng)的激情還是低緩的情感，我都能夠用聲音來(lái)表達(dá)出來(lái)。這不僅讓我對(duì)語(yǔ)言的音樂(lè)性產(chǎn)生了更深的理解，也提升了我的自信心和表達(dá)能力。通過(guò)朗誦美學(xué)，我學(xué)會(huì)了用心去感受文字，而不只是簡(jiǎn)單地背誦，這也讓我的語(yǔ)言表達(dá)更加生動(dòng)有趣。
再次，朗誦美學(xué)培養(yǎng)了我的情感認(rèn)知能力。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我需要通過(guò)深入理解詩(shī)歌的情感來(lái)進(jìn)行朗誦。這讓我在欣賞詩(shī)歌時(shí)培養(yǎng)了對(duì)情感的敏感度，也讓我更加理解和感受到了作者的情感。通過(guò)語(yǔ)言的演繹和表達(dá)，我能夠更好地理解詩(shī)歌中所描繪的世界和情感，也能夠更好地與他人分享我的感受。朗誦美學(xué)讓我更加懂得了情感的表達(dá)和傳遞，也讓我更加懂得珍惜和感激生活中的美好。
最后，朗誦美學(xué)賦予了我一種與他人交流的方式。朗誦美學(xué)不僅是藝術(shù)的表演形式，也是一種與他人溝通的方式。通過(guò)朗誦美學(xué)，我能夠通過(guò)表演與觀眾進(jìn)行心靈的溝通，將我對(duì)詩(shī)歌和文學(xué)的理解與他人分享。當(dāng)我站在舞臺(tái)上，出神入化地朗誦時(shí)，我能夠看到觀眾們的目光中閃爍的感動(dòng)和共鳴。這讓我感受到了一種與他人心靈相通的美好體驗(yàn)，也讓我更加珍惜與他人的交流與分享。
綜上所述，朗誦美學(xué)不僅讓我深刻體會(huì)到了詩(shī)歌的力量，感受到了文字所傳遞的情感，還提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力和情感認(rèn)知能力。通過(guò)朗誦美學(xué)，我學(xué)會(huì)了用心去感受文字、用聲音去表達(dá)情感，并通過(guò)與他人交流與分享來(lái)獲得心靈的愉悅和滿足。朗誦美學(xué)讓我明白了語(yǔ)言的魅力和文字世界的奇妙之處，也讓我對(duì)文學(xué)和藝術(shù)充滿了熱愛(ài)和追求。
朗誦美學(xué)讀后感篇七
初看題目會(huì)想，為什么要將美學(xué)和散步聯(lián)系在一起呢？宗先生說(shuō)，散步是自由自在的，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)。它的弱點(diǎn)在于沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有系統(tǒng)，看重邏輯的人可能會(huì)瞧不起，可是我們應(yīng)該知道，西方建立邏輯學(xué)的亞里士多德學(xué)派被成為散步學(xué)派，可見(jiàn)散步和邏輯并不是水火不容。其實(shí)，靈感來(lái)自于放空，如果讓自己太過(guò)于緊張和壓抑，美好的感覺(jué)也難以體會(huì)到。
我們究竟該閱讀什么樣的書(shū)？暢銷(xiāo)的書(shū)也讀過(guò)一段時(shí)間，讀起來(lái)確實(shí)很容易，也讓人有成就感，可以獲得閱讀量的榮耀，但是捫心自問(wèn)，這樣有用嗎？閱讀經(jīng)典書(shū)籍的時(shí)候，覺(jué)得十分晦澀，一小時(shí)可能就閱讀兩三頁(yè)，但是可以回味，此時(shí)不懂，待以后經(jīng)歷些許之后，恍然大悟，這樣的感覺(jué)不是更加奇妙？閱讀宗先生的美學(xué)散步就有這樣的感覺(jué)。一頁(yè)頁(yè)的字，非常的厚重，帶領(lǐng)我們進(jìn)入美學(xué)的世界，感受這個(gè)世間的美好。其實(shí)美就在我們的身邊，我們需要細(xì)心觀察，體會(huì)，放慢自己的腳步，沒(méi)有目的，漫不經(jīng)心，也許會(huì)遇到多重驚喜。
中國(guó)美學(xué)中重要問(wèn)題初步探索
初看文章標(biāo)題十分學(xué)術(shù)，但是讀起來(lái)趣味十足，有中華文化深厚的底蘊(yùn)還能學(xué)到美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。什么是美，大家都有這樣的認(rèn)知，卻很難說(shuō)出所以然。因?yàn)槊辣緛?lái)就是抽象的，有不同的審美觀，看同樣的東西會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，然而其中還是有規(guī)律可循。
作者從總體美學(xué)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法談起，再到先秦工藝美術(shù)，古代哲學(xué)文學(xué)中表現(xiàn)的思想，古代繪畫(huà)美學(xué)思想，音樂(lè)美學(xué)思想和園林藝術(shù)美學(xué)思想。生活處處都有美好的事物。如果可以掌握方法，得到的美好感受會(huì)更多，從專(zhuān)業(yè)的角度去體會(huì)，也是一種幸福。
中國(guó)藝術(shù)意境之誕生
什么是意境，作者列舉了五種境界。為滿足生理的物質(zhì)需要而有功利境界；因人群組合互制的關(guān)系而有政治境界；因人群共存互愛(ài)而有倫理境界；因窮研物理追求智慧而有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真，冥合天人而有宗教境界。人可以達(dá)到很多種的境界，在于內(nèi)心的想法和涵養(yǎng)。心里想什么，眼中看到的便是什么。如果憂心忡忡，再美好的景色也是灰白兩色，人逢喜事，覺(jué)得哪怕一片葉子都非常動(dòng)人。
本章列舉了這樣一首詩(shī)：-楊柳鳴稠綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白首想見(jiàn)江南。情由景生，景亦可由情移。中國(guó)古詩(shī)的樂(lè)趣與妙處便是如此。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以心匠自得為高。如果當(dāng)年早些參透這點(diǎn)，也許語(yǔ)文的詩(shī)詞鑒賞還能多得幾分，哈，看來(lái)我進(jìn)入功利的境界中了。
藝術(shù)的概念
藝術(shù)是個(gè)大概念，將藝術(shù)之美具體化，分解為繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、書(shū)法、雕塑、園林設(shè)計(jì)等等，這些藝術(shù)形式各有特色。藝術(shù)既要極豐富地全面表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗取精，提高，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
源自網(wǎng)絡(luò)
論中西畫(huà)法的淵源和基礎(chǔ)
這篇文章的寫(xiě)作手法采用了比較法，將中方與西方的繪畫(huà)歷史和特點(diǎn)進(jìn)行了比較。中國(guó)畫(huà)有其抽象意境深遠(yuǎn)之美，西洋畫(huà)則是具體通透寫(xiě)實(shí)之美，蘿卜白菜，各有所愛(ài)，有比較才能更知道自己偏愛(ài)哪種。藝術(shù)的呈現(xiàn)也是中西方歷史地理環(huán)境之差異比較，不同的歷史環(huán)境造就了獨(dú)特的審美觀，正是因?yàn)槎嘣抛屵@個(gè)世界更加豐富多彩。
開(kāi)頭作者就為繪畫(huà)正名，他是實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象，天極活潑，深入生命節(jié)奏的核心，表達(dá)出人生最深的意趣。
中國(guó)畫(huà)的魅力在于氣韻生動(dòng)而幽淡的，微妙的，靜寂的，灑落的，沒(méi)有彩色的喧嘩炫耀而富于內(nèi)心的幽深淡遠(yuǎn)。西方則體現(xiàn)出和諧、比例、平衡、整齊的形式之美。各有千秋，全憑個(gè)人愛(ài)好。
略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值
中國(guó)藝術(shù)有三個(gè)方向與境界。第一個(gè)是禮教的、倫理的方向。第二是唐宋以來(lái)獨(dú)愛(ài)自然界的山水花鳥(niǎo)，使中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)樹(shù)立了它的特色，獲得了世界地位。第三則是從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù)。宗教藝術(shù)屬于精神上的成就，如果沒(méi)有虔誠(chéng)的信徒將其傳承，很難讓后人領(lǐng)會(huì)到精髓，但是通過(guò)藝術(shù)，敦煌的飛天壁畫(huà)，將這神圣的信仰和人們的情懷保存下來(lái)，供后人學(xué)習(xí)和體會(huì)，讓自己的精神世界得以升華，痛苦也逐漸減退。這樣的藝術(shù)，不僅是美的欣賞，更是心靈的凈化，感謝敦煌藝術(shù)。
我有幸在武大的藝術(shù)館參觀了敦煌飛天畫(huà)展，那是一次心靈的震撼。第一次近距離接觸那些畫(huà)，雖然是還原的畫(huà)，但是威力不減。那豐富的色彩，細(xì)膩的神情，我欲飛天的自由和張揚(yáng)，隨著飄帶讓神思進(jìn)入另一個(gè)世界。這一切是出自古人的原始感覺(jué)和內(nèi)心的迸發(fā)，渾樸而天真。希望有機(jī)會(huì)去敦煌看實(shí)體壁畫(huà)。
論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人之美
漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。作者做了如下舉例：王羲之父子的字、顧愷之和陸探微的畫(huà)，戴逵的雕塑、嵇康的廣陵散，曹植阮籍陶潛謝靈運(yùn)鮑照謝朓的詩(shī)，酈道元的寫(xiě)景文，云岡、龍門(mén)壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝宏利的寺院?？吹竭@些，你會(huì)被中國(guó)藝術(shù)之豐富多元而驚嘆，當(dāng)自己的文化都沒(méi)有研究透徹，何來(lái)的自信和資本去膜拜于外國(guó)藝術(shù)？當(dāng)然，也不是不能了解外國(guó)藝術(shù)，只是不能過(guò)于崇拜。
這個(gè)時(shí)期的文化為何如此燦爛？可以從很多角度分析，也許政治處于亂世階段是最大的因素。亂世中對(duì)文化的束縛沒(méi)有那么大，正如春期戰(zhàn)國(guó)時(shí)間文藝的繁榮，此時(shí)也是如此。文人可以各抒己見(jiàn)，時(shí)事出英雄，如果有好的見(jiàn)解被采納，還能獲得豐功偉績(jī)，揚(yáng)名萬(wàn)世。文化自身也有影響因素，人們見(jiàn)識(shí)到了獨(dú)尊儒術(shù)的權(quán)威和專(zhuān)制，不想再于體制內(nèi)生存，便走向另一面，道家文化，玄學(xué)清談?wù)紦?jù)上風(fēng)，而此類(lèi)文化本身就是主張自由，虛幻，無(wú)即是有，任意發(fā)揮，造就了魏晉時(shí)期的自由開(kāi)放之風(fēng)氣。
說(shuō)起《世說(shuō)新語(yǔ)》，記得小時(shí)候?qū)W過(guò)的一篇文章，當(dāng)一家人在雪天坐在一起討論詩(shī)歌時(shí)，出題人問(wèn)白雪紛紛何所似，有人答撒鹽空中差可擬，然一才女脫口而出未若柳絮因風(fēng)起，這是何等的有才氣啊，而這樣一家人的氛圍也是充滿文學(xué)底蘊(yùn)的。此書(shū)還記錄了很多故事，讓人看到這個(gè)時(shí)代的精華。
生于這個(gè)時(shí)代，可能會(huì)不幸，畢竟亂世不太平，朝不保夕，但是生于這個(gè)時(shí)代又是幸福的，因?yàn)橹灰阆耄瑐€(gè)人價(jià)值便能放大到最大化，是個(gè)人展示自我的舞臺(tái)，想當(dāng)英雄還是狗熊，悉聽(tīng)尊便。
朗誦美學(xué)讀后感篇八
經(jīng)老師介紹，我開(kāi)始閱讀宗白華老師的《美學(xué)散步》。
《美學(xué)散步》這本書(shū)，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據(jù)了解，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒，聯(lián)系古今中外，娓娓道來(lái)，向我們講述了一個(gè)不一樣的境界。
這本書(shū)通過(guò)分析詩(shī)與畫(huà)的分界，分析中國(guó)與希臘藝術(shù)中美的體現(xiàn)，在輕松的氛圍中，講述了“美”的含義及體現(xiàn)。這是一本講述美學(xué)的專(zhuān)著，在我看來(lái)，這也是一本古今中外經(jīng)典文學(xué)的摘錄集，更是一本中外藝術(shù)展集，一本哲學(xué)專(zhuān)著。記得有一次，我向一位朋友提到《美學(xué)散步》，他很快地問(wèn)：“是不是宗白華的書(shū)?我們?cè)谏仙剿佬g(shù)鑒賞時(shí)老師經(jīng)常講到它。”是的，在這本書(shū)里，宗白華老師向我們介紹了很多中國(guó)的山水名畫(huà)，在這些名畫(huà)的介紹與講解中，告訴我們美的所在。
讀完整本書(shū)，感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著散步聲中留下的道道靈光。在書(shū)中，宗白華老師說(shuō)，詩(shī)和春都是美的化身：一是藝術(shù)的美，一是自然的美。他說(shuō)，文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無(wú)愧。美，并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的美麗，美，是一種抽象。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現(xiàn)，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書(shū)中講到：“最高的美，應(yīng)該是本色的美?！彼终f(shuō)：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的?！?BR> 美，本來(lái)就是蘊(yùn)含在每個(gè)人的心靈里，“心靈美才是真正的美”，這樣的話，從小學(xué)的時(shí)候就一直在講，可是，當(dāng)人們的年齡逐漸增長(zhǎng)，在世俗中逐漸被污染，人也變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越膚淺。很多人，會(huì)把他們認(rèn)為的所謂的“美”外化，他們可以一擲千金，用在美容，用在購(gòu)買(mǎi)各種化妝品上，卻不愿把手上的錢(qián)捐獻(xiàn)給真正需要他們的人們手上，這是一種怎樣的悲哀?也有很多人，把“學(xué)雷鋒”當(dāng)成一種作秀，只在領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)的地方“學(xué)雷鋒”，這種為了領(lǐng)導(dǎo)而做好事的行為，又是多么可恥?他們只看到外在的美，卻忽略了真正的美，忽略了心靈的美，忽略了很多更加重要的東西。
本書(shū)中講到的美，是一種中國(guó)傳統(tǒng)式的美，是一種含蓄的美，就像中國(guó)的水墨畫(huà)，它會(huì)把畫(huà)的精神，作畫(huà)者所要表達(dá)的含義蘊(yùn)含在畫(huà)中;又如詩(shī)人，他們不會(huì)把自己的想法直白的表達(dá)在詩(shī)句中，而需要人們自己去揣摩，這樣才能使美富含“厚度”，而不會(huì)像西方的油畫(huà)攝影式的畫(huà)風(fēng)一樣，什么都要追求與實(shí)物一模一樣，只能讓人一眼看穿。在當(dāng)今社會(huì)中，很多人都缺乏一種含蓄，過(guò)于直白地表達(dá)自己，這在做人處事中，只會(huì)讓自己的交往處于劣勢(shì)，得不到更多的友誼，而且，過(guò)于直接的表述，在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。在這里，我并不是說(shuō)直率不好，直率的人，是可愛(ài)的。但是，在一定的場(chǎng)合，也應(yīng)學(xué)會(huì)含蓄，才能體現(xiàn)我們本身具有的素質(zhì)，才能體現(xiàn)我們的“美”。
在書(shū)中，美還體現(xiàn)在一種“空白”的美——留白，就像作畫(huà)時(shí)，故意留下一部分空白，反而使整幅畫(huà)變得清新，韻味更加濃厚一樣;就像一篇優(yōu)秀的新聞稿，首先要可以讓讀者過(guò)目，然后才是過(guò)心，最后是過(guò)腦一樣，美，首先也應(yīng)該是讓人看著順眼，亦即是應(yīng)先“過(guò)眼”，然后才是過(guò)心，最后才是過(guò)腦。在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白，留下一點(diǎn)閑暇，讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在，自己的未來(lái)，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景。結(jié)果，高強(qiáng)度的工作壓力下，只會(huì)讓自己越壓越重，而一時(shí)看不開(kāi)走上了自取滅亡的不歸路。像近年來(lái)頻繁出現(xiàn)的自殺的大學(xué)生，博士生等等。保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對(duì)未來(lái)的憧憬與對(duì)生命的熱愛(ài)，這是生活之道，也是讓自己活的更“美”的方法。
《美學(xué)散步》，他的美麗與溫柔引發(fā)了我種種的思考，讓我感受到了生命中，生活中，藝術(shù)中，美的存在，讓我知道應(yīng)該如何去尋找美，感受美。書(shū)中言：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！笔堑模谶@溫暖的漫步中，我感受到了心靈的平靜，感受到了心靈的充實(shí)，感受到了在“美”中蘊(yùn)含著的哲學(xué)的洗滌。
朗誦美學(xué)讀后感篇九
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書(shū)館給借回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書(shū)確實(shí)是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來(lái)，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬(wàn)物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。
在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我上網(wǎng)搜索過(guò)一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來(lái)宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生。”
宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國(guó)面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期，古老的祖國(guó)既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流，堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí)，我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書(shū)中，我印象最深的是在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇，我也會(huì)選擇前者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國(guó)的`水墨畫(huà)和西方的油畫(huà)相比，我更喜歡中國(guó)的水墨畫(huà)的淡雅和簡(jiǎn)單，其實(shí)詩(shī)詞畫(huà)都類(lèi)似，有時(shí)候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?BR> 宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。
沒(méi)有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國(guó)美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西，中國(guó)美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。
一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》，感覺(jué)正如編者在重版說(shuō)明中講到的：“我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影；我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她?！?BR> 我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營(yíng)養(yǎng)，在積極吸納西方文化有益成果的同時(shí)，立足于中華民族的文化，大力凸顯民族文化的個(gè)性精神，也只有這樣，才能使中國(guó)文化因其獨(dú)特的個(gè)性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩。
朗誦美學(xué)讀后感篇十
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的.語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；
（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境?！耙宰饭廛b影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書(shū)法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過(guò)于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過(guò)于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說(shuō)：“從山陰道上行，如在鏡中游?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫(huà)絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。王羲之書(shū)法人稱(chēng)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。
這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛(ài)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價(jià)值寄于過(guò)程本身，不在于外在的目的，所謂“無(wú)所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門(mén)即返，人問(wèn)答曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過(guò)程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書(shū)里，宗白華用他抒情的筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來(lái)，發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了升華與凈化。
朗誦美學(xué)讀后感篇十一
90年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)似乎進(jìn)入了它的沉寂期。美學(xué)著作的出版量或許有沒(méi)有減少，但是人們對(duì)于美學(xué)真理的信念卻薄淡了。最近讀到閻國(guó)忠教授的新著《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》，感觸很多。
我學(xué)美學(xué)多年，頭腦中逐漸形成了兩句話：一句是：審美無(wú)爭(zhēng)辯。另一句是：美學(xué)無(wú)是非。對(duì)第一句話，盡管可能遭到非議，但我仍認(rèn)為它閃爍著真理的光芒。其真理性在于，審美雖無(wú)爭(zhēng)辯，但美學(xué)卻必須爭(zhēng)辯。而且重要的是，美學(xué)的爭(zhēng)辯須建立在審美的無(wú)爭(zhēng)辯基礎(chǔ)之上。這就是審美的無(wú)爭(zhēng)辯與美學(xué)的爭(zhēng)辯之間的辯證法。第二句話說(shuō)的是事實(shí)：數(shù)學(xué)中的錯(cuò)誤太容易證明了。而在美學(xué)中，即使是錯(cuò)誤也總是有道理的。這件事本身不啻對(duì)美學(xué)所達(dá)到的科學(xué)水平的一個(gè)測(cè)度。由于這個(gè)原因，我對(duì)那些對(duì)推進(jìn)美學(xué)的科學(xué)程度作出了貢獻(xiàn)的美學(xué)家往往特別尊敬。朱光潛是其中的卓越者之一。在我心目中，朱光潛作為一個(gè)中國(guó)美學(xué)家，最大特點(diǎn)就是對(duì)于美學(xué)真理的堅(jiān)持不懈的追求。當(dāng)人們有充足的理由對(duì)于美學(xué)中的真理絕望的時(shí)候，當(dāng)傳統(tǒng)美學(xué)被認(rèn)為已經(jīng)陷入迷誤，中國(guó)學(xué)者在美學(xué)中看到了一堆博學(xué)的垃圾并且驚呼美制造白癡、避之惟恐不及的時(shí)候，對(duì)于一生孜孜不倦研究美學(xué)的朱光潛的學(xué)術(shù)生涯和理論遺產(chǎn)的回顧和總結(jié)，這件事本身就是對(duì)于美學(xué)研究者的一個(gè)鼓舞。在這種情況下，《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》一書(shū)的出版，確有其不同尋常的意義。因?yàn)?，?duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的反思是中國(guó)美學(xué)走向未來(lái)的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，朱光潛的學(xué)術(shù)生涯可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，朱光潛的學(xué)術(shù)道路本身就是一筆精神財(cái)富。在這個(gè)意義上，朱光潛不僅是一座橫跨古今、勾通中外的橋梁，而且是中國(guó)美學(xué)走向世界、走向未來(lái)的一座橋梁。
這部30萬(wàn)言的研究和介紹朱光潛美學(xué)歷程的著作讓人感到了它的沉甸甸的分量。朱光潛可以說(shuō)是一位其一生除了美學(xué)幾乎就等于零的學(xué)者。照理說(shuō)，對(duì)他的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行評(píng)述，似乎并不困難。其實(shí)不然，因?yàn)橹旃鉂摰拿缹W(xué)思想發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史的一部分。本書(shū)的意義，不僅在于它對(duì)中國(guó)美學(xué)科學(xué)的開(kāi)拓者朱光潛的.美學(xué)思想及其理論體系進(jìn)行了準(zhǔn)確、細(xì)致的梳理和概括，充分肯定了朱光潛在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)中的開(kāi)拓者和奠基人的地位，而且還在于它清晰地呈現(xiàn)和勾畫(huà)了朱光潛美學(xué)追求中的建構(gòu)、轉(zhuǎn)型、反思和重構(gòu)的反復(fù)過(guò)程，以及對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究在朱光潛美學(xué)道路中的重大意義。本書(shū)對(duì)朱光潛的介紹，事實(shí)上等于從一個(gè)重要的側(cè)面勾勒了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史。從中我們能夠真切地感受到，在美學(xué)研究中比在任何其他研究領(lǐng)域中都更容易受到文化環(huán)境的影響乃至干擾。即使是一個(gè)真誠(chéng)的美學(xué)家，要想在各種各樣的批評(píng)中堅(jiān)持正確的方向和不斷地糾正錯(cuò)誤，是多么困難。朱光潛受到的不僅僅是正確的批評(píng)，而且還受到了以無(wú)可置疑地正確的面貌出現(xiàn)的錯(cuò)誤批評(píng)。本書(shū)為我們描述的，不是一個(gè)特立獨(dú)行的美學(xué)家，也不是一個(gè)一貫正確的美學(xué)家，而是一個(gè)具有足夠理論勇氣的不屈不撓的美學(xué)家。
美學(xué)研究比任何其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域都更難達(dá)成共識(shí)，也更難避免理論失誤。在這個(gè)領(lǐng)域中，即使是偉大的睿智者，錯(cuò)誤也再所難免。被糾正的很可能不是錯(cuò)誤，進(jìn)步有時(shí)也許就是倒退，正確的東西也可能被作錯(cuò)誤的運(yùn)用，這些在美學(xué)中決非罕見(jiàn)。因此，在對(duì)朱光潛的評(píng)述中曲意逢迎和為尊者諱對(duì)美學(xué)研究毫無(wú)益處。本書(shū)作者嚴(yán)格把握了這一準(zhǔn)則。這里僅舉一例：朱光潛曾提出過(guò)一個(gè)著名的物甲物乙說(shuō)。這一觀點(diǎn)有其重要的理論價(jià)值。至今我仍看不出它有違背馬克思主義哲學(xué)原理之處，因此也不認(rèn)為需要引證馬克思來(lái)支持這個(gè)觀點(diǎn)。但朱光潛卻引證了馬克思的一段非常著名的論斷：最美的音樂(lè)對(duì)于不能欣賞的耳朵就沒(méi)有意義，就不是對(duì)象。在他看來(lái)，馬克思的這句話支持了他的觀點(diǎn)：最美的音樂(lè)（物甲），如果沒(méi)有能夠欣賞它的耳朵（主觀條件），也不能轉(zhuǎn)化成美的形象（物乙）。但是現(xiàn)在我們不難發(fā)現(xiàn)，這段話恰恰不能證明這一點(diǎn)。這句話能夠說(shuō)明的只是，如果沒(méi)有主觀條件，最美的音樂(lè)（物乙）也能變成物甲，就是說(shuō)，不存在物乙。本書(shū)如實(shí)描述了這件事，起到了立此存照的作用?？雌饋?lái)，這里涉及的問(wèn)題屬于細(xì)枝末節(jié)，其實(shí)也涉及到如何對(duì)待馬克思主義著作的問(wèn)題。
我看是可以的。
朗誦美學(xué)讀后感篇十二
朗誦是一種具有藝術(shù)性質(zhì)的朗讀方式，通過(guò)聲音的抑揚(yáng)頓挫、情感的表達(dá)和語(yǔ)調(diào)的變化，將文字賦予不同的情緒和意境。作為一種具有悠久歷史的藝術(shù)形式，朗誦在培養(yǎng)人們的審美情趣、提高口才表達(dá)能力、增進(jìn)情感交流方面有著獨(dú)特的作用。在多次參與朗誦比賽的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到朗誦美學(xué)的重要性，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，朗誦具有獨(dú)特的審美價(jià)值。通過(guò)聲音的韻律和變化，以及情感的表達(dá)，朗誦能夠?qū)⑽淖值拿烂钪巶鬟_(dá)給聽(tīng)眾。在朗誦中，我學(xué)會(huì)了對(duì)一首詩(shī)歌或文章進(jìn)行深入的思考和解讀，懷著尊重和敬畏之心投入其中。在細(xì)細(xì)咀嚼每一個(gè)字句的同時(shí)，我不僅學(xué)會(huì)了欣賞文學(xué)之美，也增強(qiáng)了對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的敏感性和理解能力。通過(guò)朗誦，我發(fā)現(xiàn)文字中蘊(yùn)含的深意和情感，領(lǐng)略到了詩(shī)歌的優(yōu)美和文章的思辨，進(jìn)而使我對(duì)作品的獨(dú)特之處有了更加全面的認(rèn)識(shí)。
其次，朗誦有助于提高口才表達(dá)能力。在朗誦過(guò)程中，除了對(duì)文字進(jìn)行表達(dá)外，還需要注重發(fā)聲技巧和語(yǔ)調(diào)的變化。朗誦要求我們通過(guò)聲音的高低、快慢、輕重等手段來(lái)詮釋文字的情感和意境，因此，演繹一首詩(shī)歌或文章需要一定的語(yǔ)音技巧和表達(dá)能力。通過(guò)多次的朗誦訓(xùn)練，我逐漸學(xué)會(huì)了掌握聲音的抑揚(yáng)頓挫，控制語(yǔ)速和節(jié)奏，從而更好地將文字展現(xiàn)給觀眾。這些技巧的掌握不僅對(duì)于朗誦有著直接的幫助，而且在日常生活中也能提高我與他人交流的能力和表達(dá)思想的清晰度。
此外，朗誦還能夠增進(jìn)情感交流。在朗誦中，我將自己的情感注入到文字之中，與作品產(chǎn)生共鳴，通過(guò)聲音傳達(dá)給觀眾。朗誦并不只是簡(jiǎn)單的讀字，而是一種需要付出情感和思考的過(guò)程。在朗誦比賽中，我曾經(jīng)朗誦一篇描述母愛(ài)的散文《母親的愛(ài)》。當(dāng)我融入文字的情感之中，講述母親為我無(wú)私奉獻(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴時(shí)，觀眾們的眼神中也閃爍著動(dòng)容和感動(dòng)。通過(guò)朗誦，我不僅傳遞了文字本身的情感，也通過(guò)自己的情感與觀眾建立了一種情感共鳴，實(shí)現(xiàn)了情感的傳遞和交流。
最后，朗誦培養(yǎng)了我對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的追求。朗誦是一門(mén)需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和不斷修煉的藝術(shù)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，除了參加比賽，我還經(jīng)常參加一些朗誦交流活動(dòng)和學(xué)術(shù)研討會(huì)。通過(guò)與其他朗誦愛(ài)好者的交流和學(xué)習(xí)，我不斷豐富自己的文學(xué)知識(shí)，拓展自己的藝術(shù)視野。在朗誦的過(guò)程中，我不僅是表演者，更是觀察者和思考者。通過(guò)朗誦，我跨越了時(shí)空的界限，與千百年來(lái)的文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)話，感受到了歷史的厚重和文化的多樣性。這種對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的追求讓我意識(shí)到，朗誦對(duì)于我來(lái)說(shuō)不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種精神寄托和追求。
總之，通過(guò)朗誦的學(xué)習(xí)和參與，我深刻體會(huì)到了朗誦美學(xué)的重要性。朗誦具有獨(dú)特的審美價(jià)值，可以提高口才表達(dá)能力，促進(jìn)情感交流，并激發(fā)對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和個(gè)人修養(yǎng)的追求。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持朗誦的訓(xùn)練，通過(guò)朗誦來(lái)感受文字的美妙之處，提高自己的表達(dá)能力，與他人建立更加深刻的情感交流，并在追求文學(xué)藝術(shù)的過(guò)程中不斷磨練自己的審美情趣。
朗誦美學(xué)讀后感篇十三
朗誦美學(xué)是指在朗誦過(guò)程中，全身心地投入感受詩(shī)歌的內(nèi)涵，從而將其婉轉(zhuǎn)生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。朗誦并非簡(jiǎn)單地念誦，其背后蘊(yùn)含的是一種對(duì)詩(shī)歌的深層解讀和理解，以及對(duì)語(yǔ)音、韻律、節(jié)奏的把握和演繹。在經(jīng)過(guò)一次次的練習(xí)和磨礪后，我對(duì)于朗誦美學(xué)的體會(huì)與感悟，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)全新的層次。
第二段：感悟。
朗誦可以讓詩(shī)歌的魅力得到更加充分的展現(xiàn)。在傳遞詩(shī)歌的語(yǔ)言時(shí)，傳達(dá)者必須發(fā)自?xún)?nèi)心地理解和感受詩(shī)歌背后的細(xì)膩情感。通過(guò)情感表達(dá)和聲音的處理，朗誦者可以讓詩(shī)歌更加婉約動(dòng)情，表現(xiàn)出它豐富的內(nèi)涵，而不僅僅是一堆枯燥的文字。這也正是朗誦美學(xué)最為重要的一個(gè)方面。
第三段：朗誦技巧。
在朗誦過(guò)程中，聲音、情感的處理大致可以分為三個(gè)方面：聲調(diào)的起伏、節(jié)奏韻律以及情感表達(dá)。首先，對(duì)于聲調(diào)的起伏，要想將詩(shī)歌的色彩表達(dá)得更加生動(dòng)，必須深入理解詩(shī)歌背后所蘊(yùn)含的情感，并通過(guò)聲音的起伏才能更加生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。其次，在處理節(jié)奏韻律時(shí)，要通過(guò)細(xì)微的抑揚(yáng)頓挫來(lái)創(chuàng)造出一種音樂(lè)般的流暢感，使得整個(gè)朗誦過(guò)程看起來(lái)更加自然、流暢。最后，通過(guò)情感表達(dá)來(lái)將自己的感受與詩(shī)歌融為一體，表現(xiàn)出詩(shī)歌的情感內(nèi)核。
第四段：影響。
通過(guò)朗誦這一藝術(shù)形式，我不僅能夠更加充分地感受詩(shī)歌的美妙內(nèi)涵，還可以發(fā)現(xiàn)自己的表演技巧在不斷提高。此外，我也發(fā)現(xiàn)，通過(guò)參加各種詩(shī)歌朗誦比賽與演出，不僅可以更加深入地理解詩(shī)歌的語(yǔ)言哲學(xué)與文化內(nèi)涵，更可以拓寬自己的文化視野，感受到詩(shī)歌藝術(shù)的博大精深。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總體來(lái)看，朗誦美學(xué)的體會(huì)與感悟不僅有助于強(qiáng)化內(nèi)心的情感表達(dá)能力，也能夠深入理解語(yǔ)言背后的哲學(xué)內(nèi)涵。通過(guò)參加朗誦比賽與演出，我們更可以將自己的朗誦藝術(shù)與他人共享，從中獲得豐厚的文化收益。因此，如果你也喜歡朗誦美學(xué)，那么不妨多多參加朗誦比賽或者在家里練習(xí)，發(fā)揮自己表演的潛力。
朗誦美學(xué)讀后感篇十四
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語(yǔ)言，黑格爾所用的并不是一般德國(guó)人所習(xí)用的語(yǔ)言。讀他的書(shū)的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來(lái)還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來(lái)研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說(shuō)服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的'關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，“因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說(shuō)，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過(guò)心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無(wú)所謂美，因?yàn)樗皇切撵`的產(chǎn)品，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說(shuō)，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來(lái)說(shuō)，也可以稱(chēng)為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，這些贗品只是一種“制造”，而不是“創(chuàng)造”，因此從藝術(shù)的角度說(shuō)，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
朗誦美學(xué)讀后感篇十五
老師也很負(fù)責(zé)任，也很關(guān)心我們。講的課我們也很愛(ài)聽(tīng)，很生動(dòng)有趣。我喜歡這美麗的校園，愿我們的校園越來(lái)越好。贊美學(xué)校詩(shī)歌朗誦稿有哪些?下面本站小編整理了贊美學(xué)校詩(shī)歌朗誦稿，供你閱讀參考。
《牽手》---獻(xiàn)給叢飛。
四月，本該有著許多幸福甜蜜的笑臉，
四月，本該有著太多暢想明天的心愿，
可20xx年南國(guó)深圳的四月，
幸福的笑聲化作那悲痛欲絕的哭泣，
美麗的心愿也變成了一個(gè)永遠(yuǎn)的句點(diǎn)!
因?yàn)槲覀冊(cè)僖猜?tīng)不到那位好歌手的歌唱，
因?yàn)槲覀冊(cè)僖部床灰?jiàn)那位好爸爸的笑臉。
其實(shí)以前他也是特別普通的一員，
只打算用歌聲傳達(dá)理想，表達(dá)心愿;。
只渴望用音樂(lè)把貧苦的生活改變。
然而，在四川的那次義演，
一雙雙失學(xué)兒童渴望上學(xué)的目光，
讓他脆弱的心靈變得堅(jiān)強(qiáng)，
讓他樸素的理想變得高遠(yuǎn)。
他拿出了身上僅有的2400元，
他毫不猶豫地捐出了下個(gè)月的房租伙食水電。
看見(jiàn)孩子們滿心歡喜地重新走進(jìn)課堂，
聽(tīng)著孩子們的讀書(shū)聲飄蕩在林里山間。
責(zé)任、重?fù)?dān)，
剎那間像潮水般涌進(jìn)心田：
我不能成就整個(gè)世界，
卻可以盡我所能成就一些孩子;。
最起碼不能讓這些孩子像我上學(xué)時(shí)，
那么苦，那么難!
一個(gè)人做一件好事不難，
難的是做一輩子好事;。
一個(gè)人捐一次錢(qián)容易，
不容易的是永不停止的捐錢(qián)。
為了更好地幫助他人，
他加入了深圳義工聯(lián)，
從此，他成了十個(gè)孩子的代理爸爸，
五十個(gè)孩子的代理爸爸，
一百七十八個(gè)孩子的代理爸爸。
然而，因?yàn)榻徊黄鹜袃嘿M(fèi)，
他親生的女兒不能去上幼兒園;。
因?yàn)榇嬲凵戏治奈创妫?BR> 一家人只能擠進(jìn)五十平米的小房間;。
因?yàn)榍穫啵?BR> 已無(wú)法支付自己治病的醫(yī)藥費(fèi);。
因?yàn)檫^(guò)度勞累，
本已疲憊的生命機(jī)器突然斷了電。
躺在病床上的他，
還在追著妻子趕緊給孩子們寄學(xué)費(fèi)錢(qián)，
他患得可是人，間絕癥癌癥晚期啊。
這樣的病人一只腳已經(jīng)離開(kāi)了人間。
得知他的病情，
各地的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)看望他，
各地的人民來(lái)看望他。
他收養(yǎng)的孩子們來(lái)看望他，
所有關(guān)心支持他的人們都來(lái)給他溫暖，
病危的他一次次笑了，因?yàn)椋?BR> 他看見(jiàn)他一個(gè)人倒下了，
身后又站起來(lái)一大片。
人間有愛(ài)，
病魔無(wú)情，
20xx年四月二十日，
病魔殘酷的帶走了他的身軀，
把他剛滿半歲的女兒，
把他美麗善良的妻子，
孤獨(dú)的留在人間。
蒼天哭泣，大地嗚咽，
松林咆哮，江河翻卷!
可誰(shuí)知道，就在人們無(wú)比傷心的前一天，
他給妻子說(shuō)出了最后一個(gè)心愿，
把眼角膜捐給需要他的人，
讓他們用我的眼睛傳遞人間的愛(ài)，
用我的眼睛尋找生活的人生甘泉。
多么無(wú)私的人啊，
他又一次用綿綿無(wú)盡的愛(ài)感動(dòng)了整個(gè)中國(guó)，
把他簡(jiǎn)潔有力的名字——叢飛，
大寫(xiě)在南海邊，
大寫(xiě)在天地間。
啊，校園。
小時(shí)候，校園。
掛在高高的藍(lán)天上。
看見(jiàn)她，聽(tīng)到她。
就好像。
擁抱著滿天的星星，都是。
我的向往。
入學(xué)了，校園。
擠進(jìn)了我重重的書(shū)包里。
也愛(ài)她，也恨她。
就好像。
追隨著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的小溪，讓我歡樂(lè)也。
讓我迷茫。
畢業(yè)了，校園。
長(zhǎng)在了一棵茂盛的大樹(shù)上。
回味她，品嘗她。
就好像。
告別著一位初戀的人兒，竟也令我。
黯然神傷。
如今啊，校園終于。
貼進(jìn)了我美妙的生活畫(huà)卷中。
無(wú)論離她近，也無(wú)論離她遠(yuǎn)。
都仿佛。
高揚(yáng)著成熟愛(ài)情的風(fēng)帆，向著那。
火紅的太陽(yáng)，在。
飛翔。
食指。
當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)。
當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼。
用美麗的雪花寫(xiě)下：相信未來(lái)。
當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水。
當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫(xiě)下：相信未來(lái)。
我要用手指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌那托住太陽(yáng)的大海。
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿。
用孩子的筆體寫(xiě)下：相信未來(lái)。
我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)。
是我相信未來(lái)人們的眼睛。
她有撥開(kāi)歷史風(fēng)塵的睫毛。
她有看透歲月篇章的瞳孔。
不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉。
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛。
是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情。
還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。
我堅(jiān)信人們對(duì)于我們的脊骨。
那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會(huì)給予熱情、客觀、公正的評(píng)定。
是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。
朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝死亡的年輕。
相信未來(lái)、熱愛(ài)生命。
朗誦美學(xué)讀后感篇十六
朗誦美學(xué)是一門(mén)綜合性的藝術(shù)學(xué)科，通過(guò)聲音的表達(dá)來(lái)傳達(dá)文字的意義，展現(xiàn)情感和思想的藝術(shù)形式。在朗誦美學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。朗誦美學(xué)不僅是一種技能的培養(yǎng)，更是一種審美情趣和品味的提升。在這篇文章中，我將分享我對(duì)朗誦美學(xué)的心得體會(huì)。
當(dāng)我初次接觸到朗誦美學(xué)時(shí)，我對(duì)這門(mén)學(xué)科沒(méi)有太多的了解。然而，通過(guò)老師的講解和自己的實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到朗誦美學(xué)的重要性。朗誦不僅僅是簡(jiǎn)單地把文字念出來(lái)，更重要的是通過(guò)聲音的表達(dá)去傳遞文字背后的情感和意義。正是因?yàn)槔收b美學(xué)的存在，文學(xué)作品才能真正觸動(dòng)人心。朗誦美學(xué)不僅能夠提升自己的口才和表達(dá)能力，更能夠培養(yǎng)審美情趣和情感共鳴。
在學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我逐漸掌握了一些重要的技巧。首先，正確的發(fā)聲是朗誦的基礎(chǔ)，要注重聲音的韻律和節(jié)奏感。其次，要能夠準(zhǔn)確地理解和把握作者的意圖和情感，通過(guò)自身的理解和感悟去表達(dá)文字。此外，還要注重語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用，使之與作品的氣氛相呼應(yīng)，表現(xiàn)出作品的特點(diǎn)和風(fēng)格。這些技巧的運(yùn)用在朗誦中起到了至關(guān)重要的作用，使得朗誦更加生動(dòng)和具有感染力。
在學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)。首先，通過(guò)朗誦，我可以更深入地理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感和思想。在朗誦時(shí)，我要通過(guò)自身的體驗(yàn)和感悟，將文字中的情感和意義傳遞出來(lái)，這讓我更加深入地體會(huì)到了作品的內(nèi)涵和魅力。其次，朗誦使我得到了一種心靈的升華和凈化。當(dāng)我朗誦一首優(yōu)美的詩(shī)歌或者一篇?jiǎng)尤说男≌f(shuō)時(shí)，我的心靈得到了一種舒展和解放，感受到了美的力量。這種體驗(yàn)讓我更加熱愛(ài)朗誦美學(xué)，并不斷追求更高的藝術(shù)境界。
朗誦美學(xué)不僅僅是一種技能的提升，更重要的是其所蘊(yùn)含的審美情趣和品味的提高。通過(guò)朗誦，我們能夠感受到文字的魅力和美的力量，培養(yǎng)自己的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。朗誦美學(xué)還能夠培養(yǎng)我們的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)表達(dá)文字中的情感和意義，向他人傳遞溫暖和思考。朗誦美學(xué)的價(jià)值在于它不僅僅停留在層面的聲音表達(dá)，更在于通過(guò)聲音去觸動(dòng)人心，傳遞思考和感悟。
第五段：對(duì)朗誦美學(xué)的展望。
在今后的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，我將繼續(xù)不斷地提升自己的朗誦技巧和藝術(shù)水平。我希望通過(guò)更深入的學(xué)習(xí)和理解文學(xué)作品，能夠更好地傳達(dá)作品背后的情感和意義。我還希望通過(guò)朗誦美學(xué)的實(shí)踐，培養(yǎng)自己更高的審美情趣和品味，讓自己成為一位更具有藝術(shù)魅力的朗誦者。同時(shí)，我也希望通過(guò)朗誦美學(xué)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，不斷提升自己的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)表達(dá)與思考，為社會(huì)帶來(lái)更多的正能量。
通過(guò)學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)，我不僅僅培養(yǎng)了自己的技能，更重要的是提升了自己的審美情趣和品味。朗誦美學(xué)讓我在表達(dá)文字時(shí)更加專(zhuān)注和用心，讓我更好地理解文學(xué)作品中的情感和意義。我相信，隨著自己不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我的朗誦技藝和藝術(shù)水平會(huì)不斷提升，我也將更好地傳遞文字的情感和意義，展現(xiàn)出更高的藝術(shù)魅力。朗誦美學(xué)給予了我許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，讓我對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有了更深刻的理解和熱愛(ài)。我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)，為自己的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任貢獻(xiàn)自己的力量。
朗誦美學(xué)讀后感篇十七
掛在高高的藍(lán)天上。
看見(jiàn)她，聽(tīng)到她。
就好像。
擁抱著滿天的星星，都是。
我的向往。
入學(xué)了，校園。
擠進(jìn)了我重重的書(shū)包里。
也愛(ài)她，也恨她。
就好像。
追隨著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的小溪，讓我歡樂(lè)也。
讓我迷茫。
畢業(yè)了，校園。
長(zhǎng)在了一棵茂盛的大樹(shù)上。
回味她，品嘗她。
就好像。
告別著一位初戀的人兒，竟也令我。
黯然神傷。
如今啊，校園終于。
貼進(jìn)了我美妙的生活畫(huà)卷中。
無(wú)論離她近，也無(wú)論離她遠(yuǎn)。
都仿佛。
高揚(yáng)著成熟愛(ài)情的風(fēng)帆，向著那。
火紅的太陽(yáng)，在。
飛翔。
朗誦美學(xué)讀后感篇十八
“空”，是中國(guó)美學(xué)意識(shí)中的核心組成部分。它集道家智慧于大成，展現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)的精華。
“空”，指的是物質(zhì)上的“空”，卻映射出精神上的“繁”。“空”不是空虛，而是空靈。外表的空曠匱乏，并不代表著意境的空。我國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)，僅寥寥幾筆，便勾勒出圖畫(huà)的神貌。第一眼看去，好似畫(huà)作并沒(méi)有什么內(nèi)容，顯得有點(diǎn)空曠單薄。細(xì)看，便會(huì)被其中淡雅的意境所吸引，心思也會(huì)隨著那淡淡的筆墨飄進(jìn)那素凈之地，達(dá)到精神的滿足。不同于歐洲那種濃墨重彩的油畫(huà)，用各種艷麗的顏色吸引住你的眼球。中國(guó)的國(guó)畫(huà)是以空淡之靈慢慢化進(jìn)人的內(nèi)心，讓靈氣豐盈人的身體。
“空”是有靈氣的。仿佛一只躍動(dòng)的精靈，清新脫俗，不染塵氣?！翱铡钡拿缹W(xué)強(qiáng)調(diào)用心靈去感知萬(wàn)物，用心去順應(yīng)自然的發(fā)展?！翱铡迸c“靈”，有空才有靈。唯有將塵世中的執(zhí)念掃空，才會(huì)有自由自在，無(wú)拘無(wú)束之靈氣。靈氣，方為人之魅力所在。不為過(guò)去而煩惱，不為未來(lái)而憂愁，活好自己的每一天，對(duì)人世間的萬(wàn)物都有著自己的判斷，即使看破了紅塵，也要裝作看不破，用積極與真誠(chéng)對(duì)待人生。這樣的人，才是有靈氣之人。
“空”作為中華民族的文化底蘊(yùn)，已經(jīng)根植于每一個(gè)中國(guó)人的`內(nèi)心，一代又一代地傳承了下來(lái)。當(dāng)代，我們?nèi)阅茉诂F(xiàn)實(shí)生活中時(shí)不時(shí)地追尋到“空”的印跡。蘇州園林，即是“空”中顯“靈”的一個(gè)典型代表。一方水鄉(xiāng)，一片聚落，縱橫交錯(cuò)的水路網(wǎng)承載著空靈的氣息，氤氳著每一位蘇州人的內(nèi)心，展現(xiàn)出蘇州大地的神奇與美麗。蘇州園林錯(cuò)落有致地點(diǎn)綴在蘇州這片土地上，循著那緩緩的流水，穿過(guò)一條尋常的巷陌，蘇州園林總是在不經(jīng)意間映入你的眼簾。蘇州園林并不像宮殿那樣富麗堂皇，它有的，只不過(guò)是幾間清新淡雅的書(shū)房，幾池清澈見(jiàn)底的湖水，或是一座低矮的假山。漫步其中，在這空曠的園林里，你自會(huì)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的無(wú)限魅力。一汪清池，承載的是蘇州人骨子里的柔情與細(xì)膩。一座假山，聳立的是蘇州人不屈與剛正的風(fēng)骨。不僅是蘇州園林，在中華大地上每一處都蘊(yùn)含著“空”背后的“靈”，都散發(fā)出中華民族背后的靈性之美。
“空”是中華民族文化的底色，映射出中華民族獨(dú)特的“靈”的風(fēng)韻。從中華民族對(duì)于美學(xué)的審視，便可推知中華民族的性情與風(fēng)骨。中華民族是兼具柔情與剛毅的民族，散發(fā)出沉淀了五千年的文化氣息?！翱铡迸c“靈”一直扎根于我們?nèi)A夏人的內(nèi)心，從未消逝過(guò)。
朗誦美學(xué)讀后感篇十九
朗誦是一種通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)情感和思想的藝術(shù)形式。在參與朗誦活動(dòng)的過(guò)程中，我深深感受到了朗誦美學(xué)的魅力和影響力。在這篇文章中，我將分享我對(duì)朗誦美學(xué)的一些心得體會(huì)。
首先，朗誦美學(xué)讓我重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的力量。通過(guò)朗誦，我意識(shí)到語(yǔ)言不僅僅是信息傳遞的工具，更是一種表達(dá)情感和溝通思想的方式。在朗誦的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)字的發(fā)音、每個(gè)斷句的停頓都能在聽(tīng)眾的心中勾起不同的情感共鳴。我學(xué)會(huì)了運(yùn)用聲音的抑揚(yáng)頓挫來(lái)塑造句子的意境，使聽(tīng)眾能夠更加深入地理解和體驗(yàn)文本所傳達(dá)的情感。
其次，朗誦美學(xué)讓我領(lǐng)略到了聲音的魅力。在朗誦中，聲音是我們最直接的工具和媒介，它們能夠通過(guò)音調(diào)、音量、音色等形式觸動(dòng)聽(tīng)眾的內(nèi)心。比如，當(dāng)我在朗誦一首詩(shī)歌時(shí)，我會(huì)通過(guò)調(diào)整嗓音的柔和或高亢，使整個(gè)詩(shī)歌更具有感染力。朗誦美學(xué)使我深入體會(huì)到聲音所擁有的無(wú)限可能性，不同的聲音可以喚起聽(tīng)眾不同的情感，而這種感受是通過(guò)其他藝術(shù)形式無(wú)法達(dá)到的。
第三，朗誦美學(xué)讓我意識(shí)到了節(jié)奏的重要性。在朗誦中，節(jié)奏是保持語(yǔ)言流暢的關(guān)鍵因素。只有通過(guò)合理的停頓和抑揚(yáng)頓挫，才能讓文本更加有力地傳遞出情感和思想。我通過(guò)朗誦美學(xué)學(xué)會(huì)了調(diào)整自己的節(jié)奏感，使語(yǔ)言更富有韻律感和感染力。當(dāng)我能夠準(zhǔn)確地把握節(jié)奏時(shí)，整個(gè)朗誦的過(guò)程就會(huì)變得更加流暢自然。
第四，朗誦美學(xué)讓我感受到了身心的和諧。在朗誦中，我需要全身心地投入其中，用身體和聲音去表達(dá)文本所傳達(dá)的情感。在這個(gè)過(guò)程中，我感覺(jué)到自己和作品融為一體，不再是簡(jiǎn)單的演繹者，而是通過(guò)自己的表演來(lái)傳遞內(nèi)心的感受。這種身心的和諧使我更加投入到朗誦中，從而讓我的表演更加生動(dòng)有趣。
最后，朗誦美學(xué)讓我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和欣賞。在日常生活中，我們常常忽略了聲音的存在。通過(guò)朗誦，我學(xué)會(huì)了靜下心來(lái)，仔細(xì)傾聽(tīng)和欣賞音樂(lè)、詩(shī)歌等作品所傳遞的美感。通過(guò)欣賞他人的朗誦作品，我可以從中領(lǐng)悟到不同的表演技巧和藝術(shù)創(chuàng)作思路，這對(duì)于提升自己的朗誦水平是非常有益的。
總之，朗誦美學(xué)是一門(mén)充滿魅力和影響力的學(xué)科。通過(guò)朗誦，我重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的力量，領(lǐng)略到了聲音的魅力，意識(shí)到了節(jié)奏的重要性，感受到了身心的和諧，并學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和欣賞。朗誦美學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種提高個(gè)人情感表達(dá)和溝通能力的訓(xùn)練方法。我相信，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會(huì)在朗誦美學(xué)的道路上不斷前行，不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和表演水平。
朗誦美學(xué)讀后感篇一
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的;宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的.傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。
因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。
朗誦美學(xué)讀后感篇二
《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”之說(shuō)，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問(wèn)題，提出美與與人類(lèi)命運(yùn)相關(guān)連的前景。
全書(shū)分四部分，依次回答四個(gè)問(wèn)題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問(wèn)題意識(shí)，分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析，又有自己的一家之見(jiàn)。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證，文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá)，所以這本書(shū)雖然要作美概論看，但讀來(lái)又絲毫不覺(jué)得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見(jiàn)解。
關(guān)于美。
中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性?xún)r(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。”
“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！焙弦?guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類(lèi)總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感。
李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專(zhuān)門(mén)研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類(lèi)學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
朗誦美學(xué)讀后感篇三
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書(shū)館給借回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書(shū)確實(shí)是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來(lái)，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬(wàn)物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法;在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。
在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我上網(wǎng)搜索過(guò)一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來(lái)宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生?！?BR> 宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國(guó)面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期，古老的祖國(guó)既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流，堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí)，我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書(shū)中，我印象最深的是在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡。”由此可見(jiàn)，對(duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇，我也會(huì)選擇前者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國(guó)的水墨畫(huà)和西方的油畫(huà)相比，我更喜歡中國(guó)的水墨畫(huà)的淡雅和簡(jiǎn)單，其實(shí)詩(shī)詞畫(huà)都類(lèi)似，有時(shí)候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?BR> 宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。
沒(méi)有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國(guó)美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西，中國(guó)美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。
一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
看完這本上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》，感覺(jué)正如編者在重版說(shuō)明中講到的：“我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影;我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她?！?BR> 我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營(yíng)養(yǎng)，在積極吸納西方文化有益成果的同時(shí)，立足于中華民族的文化，大力凸顯民族文化的個(gè)性精神，也只有這樣，才能使中國(guó)文化因其獨(dú)特的個(gè)性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩。
美學(xué)散步的讀后感3
美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要 篇章的集合。
一開(kāi)始就被這書(shū)名吸引，如此詩(shī)情畫(huà)意的名字，但，美學(xué)與散步如何揉合?
當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣，這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。
書(shū)里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受。
這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語(yǔ)言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。
我便以書(shū)中的“中國(guó)藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來(lái)說(shuō)說(shuō)我的看法。
正如這章的引言所說(shuō)，世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境。
那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩(shī)篇，元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯!”前四句完全寫(xiě)景，著了末一句寫(xiě)情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。
在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中是情，情從景生。
意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境，會(huì)因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。
在書(shū)中提及到，那么意境的境界有什么呢?作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界;
(2)因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界;
(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界;
(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界;
(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。
但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。
所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。
正是中國(guó)意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族，才顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的 篇章。
而在這部書(shū)里其他部分，宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國(guó)及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來(lái)，便發(fā)覺(jué)自己的心靈亦得到了升華與凈化。
美學(xué)散步的讀后感4
《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩(shī)、畫(huà)的美及兩者的關(guān)系、書(shū)法、音樂(lè)和建筑、國(guó)外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來(lái)的哲學(xué)理念。作者的文字流利、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見(jiàn)解獨(dú)到。
關(guān)于詩(shī)和畫(huà)的分界，作者認(rèn)為：詩(shī)傳畫(huà)外意。詩(shī)留給人更深長(zhǎng)的想象空間，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫(huà)出的蒙娜麗莎的眼睛。有時(shí)候詩(shī)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外，詩(shī)還能詠時(shí)間，而畫(huà)只能捕捉瞬間。
很多詩(shī)像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨，先照床前暖;斜光入羅幕，稍稍親絲管;云發(fā)不能梳，楊花更吹滿。多么美妙的一副香閨畫(huà)啊。“歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！薄敖袢蘸鰪慕贤?，始知家在圖畫(huà)中。”“太陽(yáng)的光，洗著她早起的靈魂。天邊的月，猶似她昨夜的殘夢(mèng)?！弊匀粺o(wú)往而不美。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無(wú)往而美。何以故?以其只攝取了自然的表面，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩(shī)的意境?！耙饩呈乔榕c景的結(jié)晶?！蓖醢彩?shī)：楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南?！鞍虢瓪?jiān)掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香?！?BR> 悠悠心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。
中國(guó)各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)(詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、建筑)往往相互影響，甚至相互包含(如詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意)。作者將中國(guó)傳統(tǒng)的美感或美的理想(詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等)歸納為兩類(lèi)：芙蓉出水的`美和錯(cuò)采鏤金的美。其中，魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。陶淵明的詩(shī)顧愷之的畫(huà)王羲之的字都是一種自然可愛(ài)的美，漢賦、明清的瓷器、京劇舞臺(tái)上濃厚的彩色的美是錯(cuò)采鏤金的美。作者極推崇魏晉，因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教;這時(shí)代之后—唐代—在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又入于儒、道、佛三教的支配。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰，傾向簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗。
埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型，中國(guó)古代的繪畫(huà)不重視立體性，而注意流動(dòng)的線條，把形體化成為飛動(dòng)的線條，著重于線條的流動(dòng)，因此使得中國(guó)的繪畫(huà)帶有舞蹈的一位。國(guó)外的很多畫(huà)家、雕刻家注重光和影，中國(guó)話卻是線的韻律，光影都不要了。這一定程度上受到中筆墨的影響。西方畫(huà)家是由幾何、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間，，而中國(guó)畫(huà)是詩(shī)意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及、希臘以來(lái)傳統(tǒng)的畫(huà)風(fēng)，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫(huà)境中描出圓雕式的物體，特重透視法、解剖學(xué)、光影凹凸的暈染。中國(guó)畫(huà)法不重具體物象的刻畫(huà)，重意境。西畫(huà)的透視法是畫(huà)家立在地上平視的對(duì)象;中國(guó)畫(huà)的透視法是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的空間立場(chǎng)。中國(guó)畫(huà)的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫(xiě)雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類(lèi)似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感型。
歌德說(shuō)：建筑是冰凍住了的音樂(lè)。中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感—即所謂韻。中國(guó)園林建筑喜歡用生氣勃勃的動(dòng)物形象，飛動(dòng)之美，是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)。相較而言，希臘建筑的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案，中國(guó)的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來(lái)。中國(guó)慣用園林來(lái)處理空間美感，如天井、院子。園林中的設(shè)計(jì)除了“游”中“望”，還可以“借景”。山水是詩(shī)人畫(huà)家書(shū)寫(xiě)情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。中國(guó)人愛(ài)在山水中設(shè)置空亭一所，作為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。
朗誦美學(xué)讀后感篇四
主持詞要注意活動(dòng)對(duì)象，針對(duì)活動(dòng)對(duì)象寫(xiě)相應(yīng)的主持詞。在當(dāng)今社會(huì)中，司儀等是很多場(chǎng)合都需要的角色，那么你會(huì)寫(xiě)主持詞嗎？以下是小編幫大家整理的贊美學(xué)校朗誦主持詞，歡迎大家分享。
贊美教師詩(shī)歌朗誦稿-青春無(wú)悔、生命無(wú)憾
時(shí)光如古木參天，搖曳著無(wú)數(shù)枚葉片，
看那一張張日歷，在春夏秋冬中飄散。
不知不覺(jué)已無(wú)法分辯，
究竟迎來(lái)過(guò)多少日光月色，
究竟送走了多少黎明夜晚。
而今，時(shí)光的腳步又把46個(gè)年頭送到我們面前，
現(xiàn)在的我已經(jīng)沒(méi)有深思熟慮的'時(shí)間，
甚至來(lái)不及把心口焐熱的詩(shī)句仔細(xì)推敲，斟酌長(zhǎng)短;
真不知為什么會(huì)有這么多傾吐不盡的情感，洶涌澎湃向外噴濺;
讓我迫不及待地要把這美好的祝福捧到各位面前。
我不曾讀書(shū)破萬(wàn)卷，
也還沒(méi)有走遍祖國(guó)的河山，
更沒(méi)有鬼怪神佛賦予我創(chuàng)作的靈感。
我只是千萬(wàn)教師中的一名新兵，
就像星辰屬于夜空，草木屬于大山。
初登講臺(tái)的我，
用青春和熱情，去堅(jiān)持、去探索、去磨練;
在前輩們的帶領(lǐng)下，去沉思、去開(kāi)拓、去吶喊。
說(shuō)到這里，怎能不讓人慨嘆萬(wàn)千，
有多少老師為了教育事業(yè)披肝瀝膽。
傳道、授業(yè)、解惑是廳堂上孔夫子的畫(huà)像，
文明因此而前進(jìn)，
讓一代又一代的人月夜推敲、清晨誦念。
而今，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，在務(wù)實(shí)中前進(jìn);
與時(shí)俱進(jìn)，在創(chuàng)新中發(fā)展。
多少個(gè)黎明，牽著朝霞做伴;
多少個(gè)黃昏，踏著晚霞回還。
滴滴汗水中，把教書(shū)育人的天職謹(jǐn)記;
滿天夕陽(yáng)里，只有對(duì)學(xué)生的殷殷期盼。
宇宙無(wú)邊，人生有限。
今生作為一名教師，還有何志何愿?
只希望在辛勤工作之后，
能夠多有一點(diǎn)欣慰，少有一些遺憾。
青春不悔，生命無(wú)憾!
總有一天，我也會(huì)兩鬢斑白、迷朦了雙眼，
就讓清輝不老的月亮刻下這第二十一個(gè)教師節(jié)的誓言!
我要教會(huì)學(xué)生：
學(xué)真理，不欺、不瞞、不騙;
用真情，不腐、不爛、不酸;
似真金，不熔、不化、不軟;
做真人，不瘋、不癲、不懶。
理想如歌，創(chuàng)造如泉，身教勝于言傳。
做為一名青年教師，我一定做到：
不涪不虛、不假，用真誠(chéng);
不媚、不諛、不諂，講真言;
不炫、不妄、不夸，有真學(xué);
不驕、不躁、不餒，是真干。
為了中國(guó)教育更快更好地發(fā)展，
讓我們一起向著明天，向著太陽(yáng)，向著輝煌，一往無(wú)前!
朗誦美學(xué)讀后感篇五
通過(guò)課下閱讀《美學(xué)四講》這本書(shū)籍，我對(duì)“美”以及藝術(shù)與美學(xué)之間的.關(guān)系有了更加深入清晰的了解。
這本書(shū)分為四部分，分別從“美學(xué)的對(duì)象與范圍”、“談美”、“美感談”和“藝術(shù)雜談”這四方面探索了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析，又有作者自己的一家之見(jiàn)。
在《美學(xué)四講》中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見(jiàn)解。中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性?xún)r(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。”“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！焙弦?guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類(lèi)總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專(zhuān)門(mén)研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類(lèi)學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
這本書(shū)的內(nèi)容理解起來(lái)有點(diǎn)兒偏理論，在今后繼續(xù)學(xué)習(xí)美學(xué)課程中，我要將設(shè)計(jì)和美學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)，從而更深入地體驗(yàn)美學(xué)的所在意義。
朗誦美學(xué)讀后感篇六
近年來(lái)，朗誦美學(xué)逐漸成為一項(xiàng)備受青少年歡迎的活動(dòng)。朗誦美學(xué)是指通過(guò)聲音的表達(dá)、語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用以及語(yǔ)言的修辭，詮釋文學(xué)作品中的美感和內(nèi)涵。參與朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌的力量，感受到了文字所傳遞的情感，同時(shí)也提高了自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和情感認(rèn)知能力。下面，我將結(jié)合自身的體驗(yàn)談一談自己對(duì)朗誦美學(xué)的心得體會(huì)。
首先，朗誦美學(xué)讓我體會(huì)到了詩(shī)歌的力量。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我通過(guò)反復(fù)品讀詩(shī)歌作品，感受到了詩(shī)歌純粹而深刻的情感表達(dá)。通過(guò)朗誦，我能夠?qū)⒆约旱那楦信c詩(shī)歌內(nèi)容相融合，讓文字發(fā)聲，讓詞句躍然紙上。當(dāng)我在舞臺(tái)上表演時(shí)，我感受到了詩(shī)歌的力量，讓我充滿了自信。朗誦美學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種情感的宣泄和情感的享受。詩(shī)歌的力量使我意識(shí)到文字的美妙之處，也讓我更加熱愛(ài)讀書(shū)和文學(xué)。
其次，朗誦美學(xué)提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我需要通過(guò)聲音和語(yǔ)調(diào)來(lái)表達(dá)文字中的情感和意境。通過(guò)不斷練習(xí)和探索，我逐漸掌握了調(diào)節(jié)聲音和語(yǔ)調(diào)的技巧。無(wú)論是高揚(yáng)的激情還是低緩的情感，我都能夠用聲音來(lái)表達(dá)出來(lái)。這不僅讓我對(duì)語(yǔ)言的音樂(lè)性產(chǎn)生了更深的理解，也提升了我的自信心和表達(dá)能力。通過(guò)朗誦美學(xué)，我學(xué)會(huì)了用心去感受文字，而不只是簡(jiǎn)單地背誦，這也讓我的語(yǔ)言表達(dá)更加生動(dòng)有趣。
再次，朗誦美學(xué)培養(yǎng)了我的情感認(rèn)知能力。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我需要通過(guò)深入理解詩(shī)歌的情感來(lái)進(jìn)行朗誦。這讓我在欣賞詩(shī)歌時(shí)培養(yǎng)了對(duì)情感的敏感度，也讓我更加理解和感受到了作者的情感。通過(guò)語(yǔ)言的演繹和表達(dá)，我能夠更好地理解詩(shī)歌中所描繪的世界和情感，也能夠更好地與他人分享我的感受。朗誦美學(xué)讓我更加懂得了情感的表達(dá)和傳遞，也讓我更加懂得珍惜和感激生活中的美好。
最后，朗誦美學(xué)賦予了我一種與他人交流的方式。朗誦美學(xué)不僅是藝術(shù)的表演形式，也是一種與他人溝通的方式。通過(guò)朗誦美學(xué)，我能夠通過(guò)表演與觀眾進(jìn)行心靈的溝通，將我對(duì)詩(shī)歌和文學(xué)的理解與他人分享。當(dāng)我站在舞臺(tái)上，出神入化地朗誦時(shí)，我能夠看到觀眾們的目光中閃爍的感動(dòng)和共鳴。這讓我感受到了一種與他人心靈相通的美好體驗(yàn)，也讓我更加珍惜與他人的交流與分享。
綜上所述，朗誦美學(xué)不僅讓我深刻體會(huì)到了詩(shī)歌的力量，感受到了文字所傳遞的情感，還提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力和情感認(rèn)知能力。通過(guò)朗誦美學(xué)，我學(xué)會(huì)了用心去感受文字、用聲音去表達(dá)情感，并通過(guò)與他人交流與分享來(lái)獲得心靈的愉悅和滿足。朗誦美學(xué)讓我明白了語(yǔ)言的魅力和文字世界的奇妙之處，也讓我對(duì)文學(xué)和藝術(shù)充滿了熱愛(ài)和追求。
朗誦美學(xué)讀后感篇七
初看題目會(huì)想，為什么要將美學(xué)和散步聯(lián)系在一起呢？宗先生說(shuō)，散步是自由自在的，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)。它的弱點(diǎn)在于沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有系統(tǒng)，看重邏輯的人可能會(huì)瞧不起，可是我們應(yīng)該知道，西方建立邏輯學(xué)的亞里士多德學(xué)派被成為散步學(xué)派，可見(jiàn)散步和邏輯并不是水火不容。其實(shí)，靈感來(lái)自于放空，如果讓自己太過(guò)于緊張和壓抑，美好的感覺(jué)也難以體會(huì)到。
我們究竟該閱讀什么樣的書(shū)？暢銷(xiāo)的書(shū)也讀過(guò)一段時(shí)間，讀起來(lái)確實(shí)很容易，也讓人有成就感，可以獲得閱讀量的榮耀，但是捫心自問(wèn)，這樣有用嗎？閱讀經(jīng)典書(shū)籍的時(shí)候，覺(jué)得十分晦澀，一小時(shí)可能就閱讀兩三頁(yè)，但是可以回味，此時(shí)不懂，待以后經(jīng)歷些許之后，恍然大悟，這樣的感覺(jué)不是更加奇妙？閱讀宗先生的美學(xué)散步就有這樣的感覺(jué)。一頁(yè)頁(yè)的字，非常的厚重，帶領(lǐng)我們進(jìn)入美學(xué)的世界，感受這個(gè)世間的美好。其實(shí)美就在我們的身邊，我們需要細(xì)心觀察，體會(huì)，放慢自己的腳步，沒(méi)有目的，漫不經(jīng)心，也許會(huì)遇到多重驚喜。
中國(guó)美學(xué)中重要問(wèn)題初步探索
初看文章標(biāo)題十分學(xué)術(shù)，但是讀起來(lái)趣味十足，有中華文化深厚的底蘊(yùn)還能學(xué)到美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。什么是美，大家都有這樣的認(rèn)知，卻很難說(shuō)出所以然。因?yàn)槊辣緛?lái)就是抽象的，有不同的審美觀，看同樣的東西會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，然而其中還是有規(guī)律可循。
作者從總體美學(xué)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法談起，再到先秦工藝美術(shù)，古代哲學(xué)文學(xué)中表現(xiàn)的思想，古代繪畫(huà)美學(xué)思想，音樂(lè)美學(xué)思想和園林藝術(shù)美學(xué)思想。生活處處都有美好的事物。如果可以掌握方法，得到的美好感受會(huì)更多，從專(zhuān)業(yè)的角度去體會(huì)，也是一種幸福。
中國(guó)藝術(shù)意境之誕生
什么是意境，作者列舉了五種境界。為滿足生理的物質(zhì)需要而有功利境界；因人群組合互制的關(guān)系而有政治境界；因人群共存互愛(ài)而有倫理境界；因窮研物理追求智慧而有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真，冥合天人而有宗教境界。人可以達(dá)到很多種的境界，在于內(nèi)心的想法和涵養(yǎng)。心里想什么，眼中看到的便是什么。如果憂心忡忡，再美好的景色也是灰白兩色，人逢喜事，覺(jué)得哪怕一片葉子都非常動(dòng)人。
本章列舉了這樣一首詩(shī)：-楊柳鳴稠綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白首想見(jiàn)江南。情由景生，景亦可由情移。中國(guó)古詩(shī)的樂(lè)趣與妙處便是如此。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以心匠自得為高。如果當(dāng)年早些參透這點(diǎn)，也許語(yǔ)文的詩(shī)詞鑒賞還能多得幾分，哈，看來(lái)我進(jìn)入功利的境界中了。
藝術(shù)的概念
藝術(shù)是個(gè)大概念，將藝術(shù)之美具體化，分解為繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、書(shū)法、雕塑、園林設(shè)計(jì)等等，這些藝術(shù)形式各有特色。藝術(shù)既要極豐富地全面表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗取精，提高，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
源自網(wǎng)絡(luò)
論中西畫(huà)法的淵源和基礎(chǔ)
這篇文章的寫(xiě)作手法采用了比較法，將中方與西方的繪畫(huà)歷史和特點(diǎn)進(jìn)行了比較。中國(guó)畫(huà)有其抽象意境深遠(yuǎn)之美，西洋畫(huà)則是具體通透寫(xiě)實(shí)之美，蘿卜白菜，各有所愛(ài)，有比較才能更知道自己偏愛(ài)哪種。藝術(shù)的呈現(xiàn)也是中西方歷史地理環(huán)境之差異比較，不同的歷史環(huán)境造就了獨(dú)特的審美觀，正是因?yàn)槎嘣抛屵@個(gè)世界更加豐富多彩。
開(kāi)頭作者就為繪畫(huà)正名，他是實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象，天極活潑，深入生命節(jié)奏的核心，表達(dá)出人生最深的意趣。
中國(guó)畫(huà)的魅力在于氣韻生動(dòng)而幽淡的，微妙的，靜寂的，灑落的，沒(méi)有彩色的喧嘩炫耀而富于內(nèi)心的幽深淡遠(yuǎn)。西方則體現(xiàn)出和諧、比例、平衡、整齊的形式之美。各有千秋，全憑個(gè)人愛(ài)好。
略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值
中國(guó)藝術(shù)有三個(gè)方向與境界。第一個(gè)是禮教的、倫理的方向。第二是唐宋以來(lái)獨(dú)愛(ài)自然界的山水花鳥(niǎo)，使中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)樹(shù)立了它的特色，獲得了世界地位。第三則是從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù)。宗教藝術(shù)屬于精神上的成就，如果沒(méi)有虔誠(chéng)的信徒將其傳承，很難讓后人領(lǐng)會(huì)到精髓，但是通過(guò)藝術(shù)，敦煌的飛天壁畫(huà)，將這神圣的信仰和人們的情懷保存下來(lái)，供后人學(xué)習(xí)和體會(huì)，讓自己的精神世界得以升華，痛苦也逐漸減退。這樣的藝術(shù)，不僅是美的欣賞，更是心靈的凈化，感謝敦煌藝術(shù)。
我有幸在武大的藝術(shù)館參觀了敦煌飛天畫(huà)展，那是一次心靈的震撼。第一次近距離接觸那些畫(huà)，雖然是還原的畫(huà)，但是威力不減。那豐富的色彩，細(xì)膩的神情，我欲飛天的自由和張揚(yáng)，隨著飄帶讓神思進(jìn)入另一個(gè)世界。這一切是出自古人的原始感覺(jué)和內(nèi)心的迸發(fā)，渾樸而天真。希望有機(jī)會(huì)去敦煌看實(shí)體壁畫(huà)。
論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人之美
漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。作者做了如下舉例：王羲之父子的字、顧愷之和陸探微的畫(huà)，戴逵的雕塑、嵇康的廣陵散，曹植阮籍陶潛謝靈運(yùn)鮑照謝朓的詩(shī)，酈道元的寫(xiě)景文，云岡、龍門(mén)壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝宏利的寺院?？吹竭@些，你會(huì)被中國(guó)藝術(shù)之豐富多元而驚嘆，當(dāng)自己的文化都沒(méi)有研究透徹，何來(lái)的自信和資本去膜拜于外國(guó)藝術(shù)？當(dāng)然，也不是不能了解外國(guó)藝術(shù)，只是不能過(guò)于崇拜。
這個(gè)時(shí)期的文化為何如此燦爛？可以從很多角度分析，也許政治處于亂世階段是最大的因素。亂世中對(duì)文化的束縛沒(méi)有那么大，正如春期戰(zhàn)國(guó)時(shí)間文藝的繁榮，此時(shí)也是如此。文人可以各抒己見(jiàn)，時(shí)事出英雄，如果有好的見(jiàn)解被采納，還能獲得豐功偉績(jī)，揚(yáng)名萬(wàn)世。文化自身也有影響因素，人們見(jiàn)識(shí)到了獨(dú)尊儒術(shù)的權(quán)威和專(zhuān)制，不想再于體制內(nèi)生存，便走向另一面，道家文化，玄學(xué)清談?wù)紦?jù)上風(fēng)，而此類(lèi)文化本身就是主張自由，虛幻，無(wú)即是有，任意發(fā)揮，造就了魏晉時(shí)期的自由開(kāi)放之風(fēng)氣。
說(shuō)起《世說(shuō)新語(yǔ)》，記得小時(shí)候?qū)W過(guò)的一篇文章，當(dāng)一家人在雪天坐在一起討論詩(shī)歌時(shí)，出題人問(wèn)白雪紛紛何所似，有人答撒鹽空中差可擬，然一才女脫口而出未若柳絮因風(fēng)起，這是何等的有才氣啊，而這樣一家人的氛圍也是充滿文學(xué)底蘊(yùn)的。此書(shū)還記錄了很多故事，讓人看到這個(gè)時(shí)代的精華。
生于這個(gè)時(shí)代，可能會(huì)不幸，畢竟亂世不太平，朝不保夕，但是生于這個(gè)時(shí)代又是幸福的，因?yàn)橹灰阆耄瑐€(gè)人價(jià)值便能放大到最大化，是個(gè)人展示自我的舞臺(tái)，想當(dāng)英雄還是狗熊，悉聽(tīng)尊便。
朗誦美學(xué)讀后感篇八
經(jīng)老師介紹，我開(kāi)始閱讀宗白華老師的《美學(xué)散步》。
《美學(xué)散步》這本書(shū)，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據(jù)了解，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒，聯(lián)系古今中外，娓娓道來(lái)，向我們講述了一個(gè)不一樣的境界。
這本書(shū)通過(guò)分析詩(shī)與畫(huà)的分界，分析中國(guó)與希臘藝術(shù)中美的體現(xiàn)，在輕松的氛圍中，講述了“美”的含義及體現(xiàn)。這是一本講述美學(xué)的專(zhuān)著，在我看來(lái)，這也是一本古今中外經(jīng)典文學(xué)的摘錄集，更是一本中外藝術(shù)展集，一本哲學(xué)專(zhuān)著。記得有一次，我向一位朋友提到《美學(xué)散步》，他很快地問(wèn)：“是不是宗白華的書(shū)?我們?cè)谏仙剿佬g(shù)鑒賞時(shí)老師經(jīng)常講到它。”是的，在這本書(shū)里，宗白華老師向我們介紹了很多中國(guó)的山水名畫(huà)，在這些名畫(huà)的介紹與講解中，告訴我們美的所在。
讀完整本書(shū)，感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著散步聲中留下的道道靈光。在書(shū)中，宗白華老師說(shuō)，詩(shī)和春都是美的化身：一是藝術(shù)的美，一是自然的美。他說(shuō)，文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無(wú)愧。美，并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的美麗，美，是一種抽象。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現(xiàn)，卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中，宗白華老師在書(shū)中講到：“最高的美，應(yīng)該是本色的美?！彼终f(shuō)：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的?！?BR> 美，本來(lái)就是蘊(yùn)含在每個(gè)人的心靈里，“心靈美才是真正的美”，這樣的話，從小學(xué)的時(shí)候就一直在講，可是，當(dāng)人們的年齡逐漸增長(zhǎng)，在世俗中逐漸被污染，人也變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越膚淺。很多人，會(huì)把他們認(rèn)為的所謂的“美”外化，他們可以一擲千金，用在美容，用在購(gòu)買(mǎi)各種化妝品上，卻不愿把手上的錢(qián)捐獻(xiàn)給真正需要他們的人們手上，這是一種怎樣的悲哀?也有很多人，把“學(xué)雷鋒”當(dāng)成一種作秀，只在領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)的地方“學(xué)雷鋒”，這種為了領(lǐng)導(dǎo)而做好事的行為，又是多么可恥?他們只看到外在的美，卻忽略了真正的美，忽略了心靈的美，忽略了很多更加重要的東西。
本書(shū)中講到的美，是一種中國(guó)傳統(tǒng)式的美，是一種含蓄的美，就像中國(guó)的水墨畫(huà)，它會(huì)把畫(huà)的精神，作畫(huà)者所要表達(dá)的含義蘊(yùn)含在畫(huà)中;又如詩(shī)人，他們不會(huì)把自己的想法直白的表達(dá)在詩(shī)句中，而需要人們自己去揣摩，這樣才能使美富含“厚度”，而不會(huì)像西方的油畫(huà)攝影式的畫(huà)風(fēng)一樣，什么都要追求與實(shí)物一模一樣，只能讓人一眼看穿。在當(dāng)今社會(huì)中，很多人都缺乏一種含蓄，過(guò)于直白地表達(dá)自己，這在做人處事中，只會(huì)讓自己的交往處于劣勢(shì)，得不到更多的友誼，而且，過(guò)于直接的表述，在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。在這里，我并不是說(shuō)直率不好，直率的人，是可愛(ài)的。但是，在一定的場(chǎng)合，也應(yīng)學(xué)會(huì)含蓄，才能體現(xiàn)我們本身具有的素質(zhì)，才能體現(xiàn)我們的“美”。
在書(shū)中，美還體現(xiàn)在一種“空白”的美——留白，就像作畫(huà)時(shí)，故意留下一部分空白，反而使整幅畫(huà)變得清新，韻味更加濃厚一樣;就像一篇優(yōu)秀的新聞稿，首先要可以讓讀者過(guò)目，然后才是過(guò)心，最后是過(guò)腦一樣，美，首先也應(yīng)該是讓人看著順眼，亦即是應(yīng)先“過(guò)眼”，然后才是過(guò)心，最后才是過(guò)腦。在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白，留下一點(diǎn)閑暇，讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在，自己的未來(lái)，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景。結(jié)果，高強(qiáng)度的工作壓力下，只會(huì)讓自己越壓越重，而一時(shí)看不開(kāi)走上了自取滅亡的不歸路。像近年來(lái)頻繁出現(xiàn)的自殺的大學(xué)生，博士生等等。保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白，讓自己不要喪失對(duì)未來(lái)的憧憬與對(duì)生命的熱愛(ài)，這是生活之道，也是讓自己活的更“美”的方法。
《美學(xué)散步》，他的美麗與溫柔引發(fā)了我種種的思考，讓我感受到了生命中，生活中，藝術(shù)中，美的存在，讓我知道應(yīng)該如何去尋找美，感受美。書(shū)中言：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！笔堑模谶@溫暖的漫步中，我感受到了心靈的平靜，感受到了心靈的充實(shí)，感受到了在“美”中蘊(yùn)含著的哲學(xué)的洗滌。
朗誦美學(xué)讀后感篇九
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書(shū)館給借回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書(shū)確實(shí)是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來(lái)，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬(wàn)物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。
在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我上網(wǎng)搜索過(guò)一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來(lái)宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生。”
宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國(guó)面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期，古老的祖國(guó)既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流，堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí)，我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書(shū)中，我印象最深的是在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇，我也會(huì)選擇前者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國(guó)的`水墨畫(huà)和西方的油畫(huà)相比，我更喜歡中國(guó)的水墨畫(huà)的淡雅和簡(jiǎn)單，其實(shí)詩(shī)詞畫(huà)都類(lèi)似，有時(shí)候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?BR> 宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。
沒(méi)有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國(guó)美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西，中國(guó)美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。
一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》，感覺(jué)正如編者在重版說(shuō)明中講到的：“我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影；我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她?！?BR> 我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營(yíng)養(yǎng)，在積極吸納西方文化有益成果的同時(shí)，立足于中華民族的文化，大力凸顯民族文化的個(gè)性精神，也只有這樣，才能使中國(guó)文化因其獨(dú)特的個(gè)性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩。
朗誦美學(xué)讀后感篇十
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的.語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；
（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境?！耙宰饭廛b影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書(shū)法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過(guò)于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過(guò)于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說(shuō)：“從山陰道上行，如在鏡中游?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫(huà)絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。王羲之書(shū)法人稱(chēng)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。
這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛(ài)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價(jià)值寄于過(guò)程本身，不在于外在的目的，所謂“無(wú)所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門(mén)即返，人問(wèn)答曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過(guò)程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書(shū)里，宗白華用他抒情的筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來(lái)，發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了升華與凈化。
朗誦美學(xué)讀后感篇十一
90年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)似乎進(jìn)入了它的沉寂期。美學(xué)著作的出版量或許有沒(méi)有減少，但是人們對(duì)于美學(xué)真理的信念卻薄淡了。最近讀到閻國(guó)忠教授的新著《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》，感觸很多。
我學(xué)美學(xué)多年，頭腦中逐漸形成了兩句話：一句是：審美無(wú)爭(zhēng)辯。另一句是：美學(xué)無(wú)是非。對(duì)第一句話，盡管可能遭到非議，但我仍認(rèn)為它閃爍著真理的光芒。其真理性在于，審美雖無(wú)爭(zhēng)辯，但美學(xué)卻必須爭(zhēng)辯。而且重要的是，美學(xué)的爭(zhēng)辯須建立在審美的無(wú)爭(zhēng)辯基礎(chǔ)之上。這就是審美的無(wú)爭(zhēng)辯與美學(xué)的爭(zhēng)辯之間的辯證法。第二句話說(shuō)的是事實(shí)：數(shù)學(xué)中的錯(cuò)誤太容易證明了。而在美學(xué)中，即使是錯(cuò)誤也總是有道理的。這件事本身不啻對(duì)美學(xué)所達(dá)到的科學(xué)水平的一個(gè)測(cè)度。由于這個(gè)原因，我對(duì)那些對(duì)推進(jìn)美學(xué)的科學(xué)程度作出了貢獻(xiàn)的美學(xué)家往往特別尊敬。朱光潛是其中的卓越者之一。在我心目中，朱光潛作為一個(gè)中國(guó)美學(xué)家，最大特點(diǎn)就是對(duì)于美學(xué)真理的堅(jiān)持不懈的追求。當(dāng)人們有充足的理由對(duì)于美學(xué)中的真理絕望的時(shí)候，當(dāng)傳統(tǒng)美學(xué)被認(rèn)為已經(jīng)陷入迷誤，中國(guó)學(xué)者在美學(xué)中看到了一堆博學(xué)的垃圾并且驚呼美制造白癡、避之惟恐不及的時(shí)候，對(duì)于一生孜孜不倦研究美學(xué)的朱光潛的學(xué)術(shù)生涯和理論遺產(chǎn)的回顧和總結(jié)，這件事本身就是對(duì)于美學(xué)研究者的一個(gè)鼓舞。在這種情況下，《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》一書(shū)的出版，確有其不同尋常的意義。因?yàn)?，?duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的反思是中國(guó)美學(xué)走向未來(lái)的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，朱光潛的學(xué)術(shù)生涯可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，朱光潛的學(xué)術(shù)道路本身就是一筆精神財(cái)富。在這個(gè)意義上，朱光潛不僅是一座橫跨古今、勾通中外的橋梁，而且是中國(guó)美學(xué)走向世界、走向未來(lái)的一座橋梁。
這部30萬(wàn)言的研究和介紹朱光潛美學(xué)歷程的著作讓人感到了它的沉甸甸的分量。朱光潛可以說(shuō)是一位其一生除了美學(xué)幾乎就等于零的學(xué)者。照理說(shuō)，對(duì)他的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行評(píng)述，似乎并不困難。其實(shí)不然，因?yàn)橹旃鉂摰拿缹W(xué)思想發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史的一部分。本書(shū)的意義，不僅在于它對(duì)中國(guó)美學(xué)科學(xué)的開(kāi)拓者朱光潛的.美學(xué)思想及其理論體系進(jìn)行了準(zhǔn)確、細(xì)致的梳理和概括，充分肯定了朱光潛在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)中的開(kāi)拓者和奠基人的地位，而且還在于它清晰地呈現(xiàn)和勾畫(huà)了朱光潛美學(xué)追求中的建構(gòu)、轉(zhuǎn)型、反思和重構(gòu)的反復(fù)過(guò)程，以及對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究在朱光潛美學(xué)道路中的重大意義。本書(shū)對(duì)朱光潛的介紹，事實(shí)上等于從一個(gè)重要的側(cè)面勾勒了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史。從中我們能夠真切地感受到，在美學(xué)研究中比在任何其他研究領(lǐng)域中都更容易受到文化環(huán)境的影響乃至干擾。即使是一個(gè)真誠(chéng)的美學(xué)家，要想在各種各樣的批評(píng)中堅(jiān)持正確的方向和不斷地糾正錯(cuò)誤，是多么困難。朱光潛受到的不僅僅是正確的批評(píng)，而且還受到了以無(wú)可置疑地正確的面貌出現(xiàn)的錯(cuò)誤批評(píng)。本書(shū)為我們描述的，不是一個(gè)特立獨(dú)行的美學(xué)家，也不是一個(gè)一貫正確的美學(xué)家，而是一個(gè)具有足夠理論勇氣的不屈不撓的美學(xué)家。
美學(xué)研究比任何其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域都更難達(dá)成共識(shí)，也更難避免理論失誤。在這個(gè)領(lǐng)域中，即使是偉大的睿智者，錯(cuò)誤也再所難免。被糾正的很可能不是錯(cuò)誤，進(jìn)步有時(shí)也許就是倒退，正確的東西也可能被作錯(cuò)誤的運(yùn)用，這些在美學(xué)中決非罕見(jiàn)。因此，在對(duì)朱光潛的評(píng)述中曲意逢迎和為尊者諱對(duì)美學(xué)研究毫無(wú)益處。本書(shū)作者嚴(yán)格把握了這一準(zhǔn)則。這里僅舉一例：朱光潛曾提出過(guò)一個(gè)著名的物甲物乙說(shuō)。這一觀點(diǎn)有其重要的理論價(jià)值。至今我仍看不出它有違背馬克思主義哲學(xué)原理之處，因此也不認(rèn)為需要引證馬克思來(lái)支持這個(gè)觀點(diǎn)。但朱光潛卻引證了馬克思的一段非常著名的論斷：最美的音樂(lè)對(duì)于不能欣賞的耳朵就沒(méi)有意義，就不是對(duì)象。在他看來(lái)，馬克思的這句話支持了他的觀點(diǎn)：最美的音樂(lè)（物甲），如果沒(méi)有能夠欣賞它的耳朵（主觀條件），也不能轉(zhuǎn)化成美的形象（物乙）。但是現(xiàn)在我們不難發(fā)現(xiàn)，這段話恰恰不能證明這一點(diǎn)。這句話能夠說(shuō)明的只是，如果沒(méi)有主觀條件，最美的音樂(lè)（物乙）也能變成物甲，就是說(shuō)，不存在物乙。本書(shū)如實(shí)描述了這件事，起到了立此存照的作用?？雌饋?lái)，這里涉及的問(wèn)題屬于細(xì)枝末節(jié)，其實(shí)也涉及到如何對(duì)待馬克思主義著作的問(wèn)題。
我看是可以的。
朗誦美學(xué)讀后感篇十二
朗誦是一種具有藝術(shù)性質(zhì)的朗讀方式，通過(guò)聲音的抑揚(yáng)頓挫、情感的表達(dá)和語(yǔ)調(diào)的變化，將文字賦予不同的情緒和意境。作為一種具有悠久歷史的藝術(shù)形式，朗誦在培養(yǎng)人們的審美情趣、提高口才表達(dá)能力、增進(jìn)情感交流方面有著獨(dú)特的作用。在多次參與朗誦比賽的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到朗誦美學(xué)的重要性，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，朗誦具有獨(dú)特的審美價(jià)值。通過(guò)聲音的韻律和變化，以及情感的表達(dá)，朗誦能夠?qū)⑽淖值拿烂钪巶鬟_(dá)給聽(tīng)眾。在朗誦中，我學(xué)會(huì)了對(duì)一首詩(shī)歌或文章進(jìn)行深入的思考和解讀，懷著尊重和敬畏之心投入其中。在細(xì)細(xì)咀嚼每一個(gè)字句的同時(shí)，我不僅學(xué)會(huì)了欣賞文學(xué)之美，也增強(qiáng)了對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的敏感性和理解能力。通過(guò)朗誦，我發(fā)現(xiàn)文字中蘊(yùn)含的深意和情感，領(lǐng)略到了詩(shī)歌的優(yōu)美和文章的思辨，進(jìn)而使我對(duì)作品的獨(dú)特之處有了更加全面的認(rèn)識(shí)。
其次，朗誦有助于提高口才表達(dá)能力。在朗誦過(guò)程中，除了對(duì)文字進(jìn)行表達(dá)外，還需要注重發(fā)聲技巧和語(yǔ)調(diào)的變化。朗誦要求我們通過(guò)聲音的高低、快慢、輕重等手段來(lái)詮釋文字的情感和意境，因此，演繹一首詩(shī)歌或文章需要一定的語(yǔ)音技巧和表達(dá)能力。通過(guò)多次的朗誦訓(xùn)練，我逐漸學(xué)會(huì)了掌握聲音的抑揚(yáng)頓挫，控制語(yǔ)速和節(jié)奏，從而更好地將文字展現(xiàn)給觀眾。這些技巧的掌握不僅對(duì)于朗誦有著直接的幫助，而且在日常生活中也能提高我與他人交流的能力和表達(dá)思想的清晰度。
此外，朗誦還能夠增進(jìn)情感交流。在朗誦中，我將自己的情感注入到文字之中，與作品產(chǎn)生共鳴，通過(guò)聲音傳達(dá)給觀眾。朗誦并不只是簡(jiǎn)單的讀字，而是一種需要付出情感和思考的過(guò)程。在朗誦比賽中，我曾經(jīng)朗誦一篇描述母愛(ài)的散文《母親的愛(ài)》。當(dāng)我融入文字的情感之中，講述母親為我無(wú)私奉獻(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴時(shí)，觀眾們的眼神中也閃爍著動(dòng)容和感動(dòng)。通過(guò)朗誦，我不僅傳遞了文字本身的情感，也通過(guò)自己的情感與觀眾建立了一種情感共鳴，實(shí)現(xiàn)了情感的傳遞和交流。
最后，朗誦培養(yǎng)了我對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的追求。朗誦是一門(mén)需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和不斷修煉的藝術(shù)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，除了參加比賽，我還經(jīng)常參加一些朗誦交流活動(dòng)和學(xué)術(shù)研討會(huì)。通過(guò)與其他朗誦愛(ài)好者的交流和學(xué)習(xí)，我不斷豐富自己的文學(xué)知識(shí)，拓展自己的藝術(shù)視野。在朗誦的過(guò)程中，我不僅是表演者，更是觀察者和思考者。通過(guò)朗誦，我跨越了時(shí)空的界限，與千百年來(lái)的文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)話，感受到了歷史的厚重和文化的多樣性。這種對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的追求讓我意識(shí)到，朗誦對(duì)于我來(lái)說(shuō)不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種精神寄托和追求。
總之，通過(guò)朗誦的學(xué)習(xí)和參與，我深刻體會(huì)到了朗誦美學(xué)的重要性。朗誦具有獨(dú)特的審美價(jià)值，可以提高口才表達(dá)能力，促進(jìn)情感交流，并激發(fā)對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和個(gè)人修養(yǎng)的追求。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持朗誦的訓(xùn)練，通過(guò)朗誦來(lái)感受文字的美妙之處，提高自己的表達(dá)能力，與他人建立更加深刻的情感交流，并在追求文學(xué)藝術(shù)的過(guò)程中不斷磨練自己的審美情趣。
朗誦美學(xué)讀后感篇十三
朗誦美學(xué)是指在朗誦過(guò)程中，全身心地投入感受詩(shī)歌的內(nèi)涵，從而將其婉轉(zhuǎn)生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。朗誦并非簡(jiǎn)單地念誦，其背后蘊(yùn)含的是一種對(duì)詩(shī)歌的深層解讀和理解，以及對(duì)語(yǔ)音、韻律、節(jié)奏的把握和演繹。在經(jīng)過(guò)一次次的練習(xí)和磨礪后，我對(duì)于朗誦美學(xué)的體會(huì)與感悟，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)全新的層次。
第二段：感悟。
朗誦可以讓詩(shī)歌的魅力得到更加充分的展現(xiàn)。在傳遞詩(shī)歌的語(yǔ)言時(shí)，傳達(dá)者必須發(fā)自?xún)?nèi)心地理解和感受詩(shī)歌背后的細(xì)膩情感。通過(guò)情感表達(dá)和聲音的處理，朗誦者可以讓詩(shī)歌更加婉約動(dòng)情，表現(xiàn)出它豐富的內(nèi)涵，而不僅僅是一堆枯燥的文字。這也正是朗誦美學(xué)最為重要的一個(gè)方面。
第三段：朗誦技巧。
在朗誦過(guò)程中，聲音、情感的處理大致可以分為三個(gè)方面：聲調(diào)的起伏、節(jié)奏韻律以及情感表達(dá)。首先，對(duì)于聲調(diào)的起伏，要想將詩(shī)歌的色彩表達(dá)得更加生動(dòng)，必須深入理解詩(shī)歌背后所蘊(yùn)含的情感，并通過(guò)聲音的起伏才能更加生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。其次，在處理節(jié)奏韻律時(shí)，要通過(guò)細(xì)微的抑揚(yáng)頓挫來(lái)創(chuàng)造出一種音樂(lè)般的流暢感，使得整個(gè)朗誦過(guò)程看起來(lái)更加自然、流暢。最后，通過(guò)情感表達(dá)來(lái)將自己的感受與詩(shī)歌融為一體，表現(xiàn)出詩(shī)歌的情感內(nèi)核。
第四段：影響。
通過(guò)朗誦這一藝術(shù)形式，我不僅能夠更加充分地感受詩(shī)歌的美妙內(nèi)涵，還可以發(fā)現(xiàn)自己的表演技巧在不斷提高。此外，我也發(fā)現(xiàn)，通過(guò)參加各種詩(shī)歌朗誦比賽與演出，不僅可以更加深入地理解詩(shī)歌的語(yǔ)言哲學(xué)與文化內(nèi)涵，更可以拓寬自己的文化視野，感受到詩(shī)歌藝術(shù)的博大精深。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總體來(lái)看，朗誦美學(xué)的體會(huì)與感悟不僅有助于強(qiáng)化內(nèi)心的情感表達(dá)能力，也能夠深入理解語(yǔ)言背后的哲學(xué)內(nèi)涵。通過(guò)參加朗誦比賽與演出，我們更可以將自己的朗誦藝術(shù)與他人共享，從中獲得豐厚的文化收益。因此，如果你也喜歡朗誦美學(xué)，那么不妨多多參加朗誦比賽或者在家里練習(xí)，發(fā)揮自己表演的潛力。
朗誦美學(xué)讀后感篇十四
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語(yǔ)言，黑格爾所用的并不是一般德國(guó)人所習(xí)用的語(yǔ)言。讀他的書(shū)的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來(lái)還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來(lái)研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說(shuō)服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的'關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，“因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說(shuō)，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過(guò)心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無(wú)所謂美，因?yàn)樗皇切撵`的產(chǎn)品，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說(shuō)，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來(lái)說(shuō)，也可以稱(chēng)為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，這些贗品只是一種“制造”，而不是“創(chuàng)造”，因此從藝術(shù)的角度說(shuō)，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
朗誦美學(xué)讀后感篇十五
老師也很負(fù)責(zé)任，也很關(guān)心我們。講的課我們也很愛(ài)聽(tīng)，很生動(dòng)有趣。我喜歡這美麗的校園，愿我們的校園越來(lái)越好。贊美學(xué)校詩(shī)歌朗誦稿有哪些?下面本站小編整理了贊美學(xué)校詩(shī)歌朗誦稿，供你閱讀參考。
《牽手》---獻(xiàn)給叢飛。
四月，本該有著許多幸福甜蜜的笑臉，
四月，本該有著太多暢想明天的心愿，
可20xx年南國(guó)深圳的四月，
幸福的笑聲化作那悲痛欲絕的哭泣，
美麗的心愿也變成了一個(gè)永遠(yuǎn)的句點(diǎn)!
因?yàn)槲覀冊(cè)僖猜?tīng)不到那位好歌手的歌唱，
因?yàn)槲覀冊(cè)僖部床灰?jiàn)那位好爸爸的笑臉。
其實(shí)以前他也是特別普通的一員，
只打算用歌聲傳達(dá)理想，表達(dá)心愿;。
只渴望用音樂(lè)把貧苦的生活改變。
然而，在四川的那次義演，
一雙雙失學(xué)兒童渴望上學(xué)的目光，
讓他脆弱的心靈變得堅(jiān)強(qiáng)，
讓他樸素的理想變得高遠(yuǎn)。
他拿出了身上僅有的2400元，
他毫不猶豫地捐出了下個(gè)月的房租伙食水電。
看見(jiàn)孩子們滿心歡喜地重新走進(jìn)課堂，
聽(tīng)著孩子們的讀書(shū)聲飄蕩在林里山間。
責(zé)任、重?fù)?dān)，
剎那間像潮水般涌進(jìn)心田：
我不能成就整個(gè)世界，
卻可以盡我所能成就一些孩子;。
最起碼不能讓這些孩子像我上學(xué)時(shí)，
那么苦，那么難!
一個(gè)人做一件好事不難，
難的是做一輩子好事;。
一個(gè)人捐一次錢(qián)容易，
不容易的是永不停止的捐錢(qián)。
為了更好地幫助他人，
他加入了深圳義工聯(lián)，
從此，他成了十個(gè)孩子的代理爸爸，
五十個(gè)孩子的代理爸爸，
一百七十八個(gè)孩子的代理爸爸。
然而，因?yàn)榻徊黄鹜袃嘿M(fèi)，
他親生的女兒不能去上幼兒園;。
因?yàn)榇嬲凵戏治奈创妫?BR> 一家人只能擠進(jìn)五十平米的小房間;。
因?yàn)榍穫啵?BR> 已無(wú)法支付自己治病的醫(yī)藥費(fèi);。
因?yàn)檫^(guò)度勞累，
本已疲憊的生命機(jī)器突然斷了電。
躺在病床上的他，
還在追著妻子趕緊給孩子們寄學(xué)費(fèi)錢(qián)，
他患得可是人，間絕癥癌癥晚期啊。
這樣的病人一只腳已經(jīng)離開(kāi)了人間。
得知他的病情，
各地的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)看望他，
各地的人民來(lái)看望他。
他收養(yǎng)的孩子們來(lái)看望他，
所有關(guān)心支持他的人們都來(lái)給他溫暖，
病危的他一次次笑了，因?yàn)椋?BR> 他看見(jiàn)他一個(gè)人倒下了，
身后又站起來(lái)一大片。
人間有愛(ài)，
病魔無(wú)情，
20xx年四月二十日，
病魔殘酷的帶走了他的身軀，
把他剛滿半歲的女兒，
把他美麗善良的妻子，
孤獨(dú)的留在人間。
蒼天哭泣，大地嗚咽，
松林咆哮，江河翻卷!
可誰(shuí)知道，就在人們無(wú)比傷心的前一天，
他給妻子說(shuō)出了最后一個(gè)心愿，
把眼角膜捐給需要他的人，
讓他們用我的眼睛傳遞人間的愛(ài)，
用我的眼睛尋找生活的人生甘泉。
多么無(wú)私的人啊，
他又一次用綿綿無(wú)盡的愛(ài)感動(dòng)了整個(gè)中國(guó)，
把他簡(jiǎn)潔有力的名字——叢飛，
大寫(xiě)在南海邊，
大寫(xiě)在天地間。
啊，校園。
小時(shí)候，校園。
掛在高高的藍(lán)天上。
看見(jiàn)她，聽(tīng)到她。
就好像。
擁抱著滿天的星星，都是。
我的向往。
入學(xué)了，校園。
擠進(jìn)了我重重的書(shū)包里。
也愛(ài)她，也恨她。
就好像。
追隨著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的小溪，讓我歡樂(lè)也。
讓我迷茫。
畢業(yè)了，校園。
長(zhǎng)在了一棵茂盛的大樹(shù)上。
回味她，品嘗她。
就好像。
告別著一位初戀的人兒，竟也令我。
黯然神傷。
如今啊，校園終于。
貼進(jìn)了我美妙的生活畫(huà)卷中。
無(wú)論離她近，也無(wú)論離她遠(yuǎn)。
都仿佛。
高揚(yáng)著成熟愛(ài)情的風(fēng)帆，向著那。
火紅的太陽(yáng)，在。
飛翔。
食指。
當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)。
當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀。
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼。
用美麗的雪花寫(xiě)下：相信未來(lái)。
當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水。
當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷。
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。
在凄涼的大地上寫(xiě)下：相信未來(lái)。
我要用手指那涌向天邊的排浪。
我要用手掌那托住太陽(yáng)的大海。
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿。
用孩子的筆體寫(xiě)下：相信未來(lái)。
我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)。
是我相信未來(lái)人們的眼睛。
她有撥開(kāi)歷史風(fēng)塵的睫毛。
她有看透歲月篇章的瞳孔。
不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉。
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛。
是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情。
還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。
我堅(jiān)信人們對(duì)于我們的脊骨。
那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功。
一定會(huì)給予熱情、客觀、公正的評(píng)定。
是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。
朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧。
相信不屈不撓的努力。
相信戰(zhàn)勝死亡的年輕。
相信未來(lái)、熱愛(ài)生命。
朗誦美學(xué)讀后感篇十六
朗誦美學(xué)是一門(mén)綜合性的藝術(shù)學(xué)科，通過(guò)聲音的表達(dá)來(lái)傳達(dá)文字的意義，展現(xiàn)情感和思想的藝術(shù)形式。在朗誦美學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。朗誦美學(xué)不僅是一種技能的培養(yǎng)，更是一種審美情趣和品味的提升。在這篇文章中，我將分享我對(duì)朗誦美學(xué)的心得體會(huì)。
當(dāng)我初次接觸到朗誦美學(xué)時(shí)，我對(duì)這門(mén)學(xué)科沒(méi)有太多的了解。然而，通過(guò)老師的講解和自己的實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到朗誦美學(xué)的重要性。朗誦不僅僅是簡(jiǎn)單地把文字念出來(lái)，更重要的是通過(guò)聲音的表達(dá)去傳遞文字背后的情感和意義。正是因?yàn)槔收b美學(xué)的存在，文學(xué)作品才能真正觸動(dòng)人心。朗誦美學(xué)不僅能夠提升自己的口才和表達(dá)能力，更能夠培養(yǎng)審美情趣和情感共鳴。
在學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我逐漸掌握了一些重要的技巧。首先，正確的發(fā)聲是朗誦的基礎(chǔ)，要注重聲音的韻律和節(jié)奏感。其次，要能夠準(zhǔn)確地理解和把握作者的意圖和情感，通過(guò)自身的理解和感悟去表達(dá)文字。此外，還要注重語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用，使之與作品的氣氛相呼應(yīng)，表現(xiàn)出作品的特點(diǎn)和風(fēng)格。這些技巧的運(yùn)用在朗誦中起到了至關(guān)重要的作用，使得朗誦更加生動(dòng)和具有感染力。
在學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)。首先，通過(guò)朗誦，我可以更深入地理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感和思想。在朗誦時(shí)，我要通過(guò)自身的體驗(yàn)和感悟，將文字中的情感和意義傳遞出來(lái)，這讓我更加深入地體會(huì)到了作品的內(nèi)涵和魅力。其次，朗誦使我得到了一種心靈的升華和凈化。當(dāng)我朗誦一首優(yōu)美的詩(shī)歌或者一篇?jiǎng)尤说男≌f(shuō)時(shí)，我的心靈得到了一種舒展和解放，感受到了美的力量。這種體驗(yàn)讓我更加熱愛(ài)朗誦美學(xué)，并不斷追求更高的藝術(shù)境界。
朗誦美學(xué)不僅僅是一種技能的提升，更重要的是其所蘊(yùn)含的審美情趣和品味的提高。通過(guò)朗誦，我們能夠感受到文字的魅力和美的力量，培養(yǎng)自己的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。朗誦美學(xué)還能夠培養(yǎng)我們的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)表達(dá)文字中的情感和意義，向他人傳遞溫暖和思考。朗誦美學(xué)的價(jià)值在于它不僅僅停留在層面的聲音表達(dá)，更在于通過(guò)聲音去觸動(dòng)人心，傳遞思考和感悟。
第五段：對(duì)朗誦美學(xué)的展望。
在今后的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，我將繼續(xù)不斷地提升自己的朗誦技巧和藝術(shù)水平。我希望通過(guò)更深入的學(xué)習(xí)和理解文學(xué)作品，能夠更好地傳達(dá)作品背后的情感和意義。我還希望通過(guò)朗誦美學(xué)的實(shí)踐，培養(yǎng)自己更高的審美情趣和品味，讓自己成為一位更具有藝術(shù)魅力的朗誦者。同時(shí)，我也希望通過(guò)朗誦美學(xué)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，不斷提升自己的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)表達(dá)與思考，為社會(huì)帶來(lái)更多的正能量。
通過(guò)學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)，我不僅僅培養(yǎng)了自己的技能，更重要的是提升了自己的審美情趣和品味。朗誦美學(xué)讓我在表達(dá)文字時(shí)更加專(zhuān)注和用心，讓我更好地理解文學(xué)作品中的情感和意義。我相信，隨著自己不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我的朗誦技藝和藝術(shù)水平會(huì)不斷提升，我也將更好地傳遞文字的情感和意義，展現(xiàn)出更高的藝術(shù)魅力。朗誦美學(xué)給予了我許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，讓我對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有了更深刻的理解和熱愛(ài)。我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)，為自己的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任貢獻(xiàn)自己的力量。
朗誦美學(xué)讀后感篇十七
掛在高高的藍(lán)天上。
看見(jiàn)她，聽(tīng)到她。
就好像。
擁抱著滿天的星星，都是。
我的向往。
入學(xué)了，校園。
擠進(jìn)了我重重的書(shū)包里。
也愛(ài)她，也恨她。
就好像。
追隨著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的小溪，讓我歡樂(lè)也。
讓我迷茫。
畢業(yè)了，校園。
長(zhǎng)在了一棵茂盛的大樹(shù)上。
回味她，品嘗她。
就好像。
告別著一位初戀的人兒，竟也令我。
黯然神傷。
如今啊，校園終于。
貼進(jìn)了我美妙的生活畫(huà)卷中。
無(wú)論離她近，也無(wú)論離她遠(yuǎn)。
都仿佛。
高揚(yáng)著成熟愛(ài)情的風(fēng)帆，向著那。
火紅的太陽(yáng)，在。
飛翔。
朗誦美學(xué)讀后感篇十八
“空”，是中國(guó)美學(xué)意識(shí)中的核心組成部分。它集道家智慧于大成，展現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)的精華。
“空”，指的是物質(zhì)上的“空”，卻映射出精神上的“繁”。“空”不是空虛，而是空靈。外表的空曠匱乏，并不代表著意境的空。我國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)，僅寥寥幾筆，便勾勒出圖畫(huà)的神貌。第一眼看去，好似畫(huà)作并沒(méi)有什么內(nèi)容，顯得有點(diǎn)空曠單薄。細(xì)看，便會(huì)被其中淡雅的意境所吸引，心思也會(huì)隨著那淡淡的筆墨飄進(jìn)那素凈之地，達(dá)到精神的滿足。不同于歐洲那種濃墨重彩的油畫(huà)，用各種艷麗的顏色吸引住你的眼球。中國(guó)的國(guó)畫(huà)是以空淡之靈慢慢化進(jìn)人的內(nèi)心，讓靈氣豐盈人的身體。
“空”是有靈氣的。仿佛一只躍動(dòng)的精靈，清新脫俗，不染塵氣?！翱铡钡拿缹W(xué)強(qiáng)調(diào)用心靈去感知萬(wàn)物，用心去順應(yīng)自然的發(fā)展?！翱铡迸c“靈”，有空才有靈。唯有將塵世中的執(zhí)念掃空，才會(huì)有自由自在，無(wú)拘無(wú)束之靈氣。靈氣，方為人之魅力所在。不為過(guò)去而煩惱，不為未來(lái)而憂愁，活好自己的每一天，對(duì)人世間的萬(wàn)物都有著自己的判斷，即使看破了紅塵，也要裝作看不破，用積極與真誠(chéng)對(duì)待人生。這樣的人，才是有靈氣之人。
“空”作為中華民族的文化底蘊(yùn)，已經(jīng)根植于每一個(gè)中國(guó)人的`內(nèi)心，一代又一代地傳承了下來(lái)。當(dāng)代，我們?nèi)阅茉诂F(xiàn)實(shí)生活中時(shí)不時(shí)地追尋到“空”的印跡。蘇州園林，即是“空”中顯“靈”的一個(gè)典型代表。一方水鄉(xiāng)，一片聚落，縱橫交錯(cuò)的水路網(wǎng)承載著空靈的氣息，氤氳著每一位蘇州人的內(nèi)心，展現(xiàn)出蘇州大地的神奇與美麗。蘇州園林錯(cuò)落有致地點(diǎn)綴在蘇州這片土地上，循著那緩緩的流水，穿過(guò)一條尋常的巷陌，蘇州園林總是在不經(jīng)意間映入你的眼簾。蘇州園林并不像宮殿那樣富麗堂皇，它有的，只不過(guò)是幾間清新淡雅的書(shū)房，幾池清澈見(jiàn)底的湖水，或是一座低矮的假山。漫步其中，在這空曠的園林里，你自會(huì)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的無(wú)限魅力。一汪清池，承載的是蘇州人骨子里的柔情與細(xì)膩。一座假山，聳立的是蘇州人不屈與剛正的風(fēng)骨。不僅是蘇州園林，在中華大地上每一處都蘊(yùn)含著“空”背后的“靈”，都散發(fā)出中華民族背后的靈性之美。
“空”是中華民族文化的底色，映射出中華民族獨(dú)特的“靈”的風(fēng)韻。從中華民族對(duì)于美學(xué)的審視，便可推知中華民族的性情與風(fēng)骨。中華民族是兼具柔情與剛毅的民族，散發(fā)出沉淀了五千年的文化氣息?！翱铡迸c“靈”一直扎根于我們?nèi)A夏人的內(nèi)心，從未消逝過(guò)。
朗誦美學(xué)讀后感篇十九
朗誦是一種通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)情感和思想的藝術(shù)形式。在參與朗誦活動(dòng)的過(guò)程中，我深深感受到了朗誦美學(xué)的魅力和影響力。在這篇文章中，我將分享我對(duì)朗誦美學(xué)的一些心得體會(huì)。
首先，朗誦美學(xué)讓我重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的力量。通過(guò)朗誦，我意識(shí)到語(yǔ)言不僅僅是信息傳遞的工具，更是一種表達(dá)情感和溝通思想的方式。在朗誦的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)字的發(fā)音、每個(gè)斷句的停頓都能在聽(tīng)眾的心中勾起不同的情感共鳴。我學(xué)會(huì)了運(yùn)用聲音的抑揚(yáng)頓挫來(lái)塑造句子的意境，使聽(tīng)眾能夠更加深入地理解和體驗(yàn)文本所傳達(dá)的情感。
其次，朗誦美學(xué)讓我領(lǐng)略到了聲音的魅力。在朗誦中，聲音是我們最直接的工具和媒介，它們能夠通過(guò)音調(diào)、音量、音色等形式觸動(dòng)聽(tīng)眾的內(nèi)心。比如，當(dāng)我在朗誦一首詩(shī)歌時(shí)，我會(huì)通過(guò)調(diào)整嗓音的柔和或高亢，使整個(gè)詩(shī)歌更具有感染力。朗誦美學(xué)使我深入體會(huì)到聲音所擁有的無(wú)限可能性，不同的聲音可以喚起聽(tīng)眾不同的情感，而這種感受是通過(guò)其他藝術(shù)形式無(wú)法達(dá)到的。
第三，朗誦美學(xué)讓我意識(shí)到了節(jié)奏的重要性。在朗誦中，節(jié)奏是保持語(yǔ)言流暢的關(guān)鍵因素。只有通過(guò)合理的停頓和抑揚(yáng)頓挫，才能讓文本更加有力地傳遞出情感和思想。我通過(guò)朗誦美學(xué)學(xué)會(huì)了調(diào)整自己的節(jié)奏感，使語(yǔ)言更富有韻律感和感染力。當(dāng)我能夠準(zhǔn)確地把握節(jié)奏時(shí)，整個(gè)朗誦的過(guò)程就會(huì)變得更加流暢自然。
第四，朗誦美學(xué)讓我感受到了身心的和諧。在朗誦中，我需要全身心地投入其中，用身體和聲音去表達(dá)文本所傳達(dá)的情感。在這個(gè)過(guò)程中，我感覺(jué)到自己和作品融為一體，不再是簡(jiǎn)單的演繹者，而是通過(guò)自己的表演來(lái)傳遞內(nèi)心的感受。這種身心的和諧使我更加投入到朗誦中，從而讓我的表演更加生動(dòng)有趣。
最后，朗誦美學(xué)讓我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和欣賞。在日常生活中，我們常常忽略了聲音的存在。通過(guò)朗誦，我學(xué)會(huì)了靜下心來(lái)，仔細(xì)傾聽(tīng)和欣賞音樂(lè)、詩(shī)歌等作品所傳遞的美感。通過(guò)欣賞他人的朗誦作品，我可以從中領(lǐng)悟到不同的表演技巧和藝術(shù)創(chuàng)作思路，這對(duì)于提升自己的朗誦水平是非常有益的。
總之，朗誦美學(xué)是一門(mén)充滿魅力和影響力的學(xué)科。通過(guò)朗誦，我重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的力量，領(lǐng)略到了聲音的魅力，意識(shí)到了節(jié)奏的重要性，感受到了身心的和諧，并學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和欣賞。朗誦美學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種提高個(gè)人情感表達(dá)和溝通能力的訓(xùn)練方法。我相信，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會(huì)在朗誦美學(xué)的道路上不斷前行，不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和表演水平。