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科學小論文參考篇一
事實上，科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系?？茖W與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質的區(qū)別的。我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎上分析科學與宗教之間的聯系。宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有利一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
自然科學;宗教;科學家;宗教信仰
什么是科學
什么是宗教
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產生的一種文化現象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或實體存在于現實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權威，從而使人類對這種神秘力量產生敬畏和崇拜之感，并經過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認知和儀式活動等內容。_在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 科學與宗教共同生長
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發(fā)展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發(fā)展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產力的不斷發(fā)展，文化形式出現分化現象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現人類經過實踐積累的經驗知識。
科學與宗教在本質上是對立的
科學與宗教在本質上是對立的?？茖W不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現象和自然現象的發(fā)展過程。然而，從本質上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質上是對立的，而且這種對立是不可調和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現客觀實在之間的聯系并用經驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同。科學技術突飛猛進的發(fā)展推動了社會生產力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
科學與宗教的沖突
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經說過：宗教領域同科學領域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發(fā)展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調和。
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮。”;還有經典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關于宗教方法的手稿，手稿內容涉及年代學和圣經研究又延伸到神學闡釋;更有發(fā)展了電學和磁學基礎概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的_徒，但是必須承認他有很高的科學素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數學等領域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了?？梢?，科學家可以有信仰，但是要適度。
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系?？茖W與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質的區(qū)別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎上分析科學與宗教之間的聯系，宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
[1]貝爾納.歷史上的科學[m].伍況甫，等，譯.科學出版社，195.
[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]_.自然辯證法[m]//馬克思_文集：第9卷.人民出版社，2009
科學小論文參考篇二
摘要:介紹論文主旨,即非信用證交易風險規(guī)避的概述.
關鍵詞:論文中出現頻率最多的幾個詞組.
前言:提出中心論題,即非信用證交易風險的防范.
主體:第一部分:介紹非信用證交易的幾種方式如:t/t,d/pd/a等等.
第二部分:闡明非信用證交易(即對第一部分)的優(yōu)勢.
第三部分:解釋非信用證交易的風險所在.
第四部分:結合非信用證交易的優(yōu)勢,來解決它在實際操作中的風險如何規(guī)避.
結論:非信用證風險防范總結以呼應論文開頭.
科學小論文參考篇三
地球科學數據網格及其對地理科學的影響
新課程背景下地理科學專業(yè)(師范類)學生人文地理素養(yǎng)研究
案例教學與中學生地理科學素養(yǎng)的培養(yǎng)
中學地理科學觀念教育的研究與實踐
基于實驗教學的高中生地理科學素養(yǎng)培養(yǎng)研究
中學地理科學探究活動研究
高師地理科學專業(yè)學生的知識結構現狀及改善對策
中學生地理科學思維方式及其培養(yǎng)研究
地理科學方法教育初探
環(huán)境教育與中學地理科學素養(yǎng)教育整合的研究
城鄉(xiāng)結合部中學地理科學素養(yǎng)教育探究
科學小論文參考篇四
論文結構包括中英文摘要與關鍵詞、目錄、正文、附錄、參考文獻等五個部分。正文主要內容包括綜述、研究方法和過程、研究結果分析。
第一部分是綜述。這部分主要簡單論述xxx論文研究方法、過程、結果和相關技術原理。
第二部分是研究方法和過程。具體詳細介紹xxx論文研究方法和過程，和食品科學論文答辯ppt相互結合介紹。
第三部分是研究結果分析。闡述xxx論文研究的結果。
這篇xxx論文的寫作以及系統(tǒng)開發(fā)的過程，也是我越來越認識到自己知識與土木工程實踐活動經驗缺乏的過程。雖然，我盡可能地收集相關土木工程最新材料，竭盡所能運用自己所學的土木工程知識進行論文寫作和理論研究，但論文還是存在許多不足之處，很多地方有待改進。請各位評委老師多批評指正！謝謝！
不知道大家有沒有發(fā)現，在我們的日常生活中，隨處都有科學的影子。只要你用心觀察，仔細尋找，就會發(fā)現科學是令人贊嘆的，科學是奇妙的，科學更是變化莫測的。
科學是一位魔法師，會七十二變。在機械設備上，它變成杠桿、滑輪、輪軸，讓我們用很小的力氣移動大物件。在學習上，它變成了墨囊、橡皮，使我們的學習更輕松便捷。在國防上，它變成了衛(wèi)星、導彈，使我們的國家更強大，人們的生活更加安穩(wěn)。
科學改變了世界，也改變了人們的認知。大家還記得《陶罐和鐵罐》這篇課文嗎?在古時代，你要說陶罐比鐵罐更經久耐用，肯定會有人笑話你。但科學證明，經過時代的推移，風雨的侵蝕，當時認為堅不可摧的鐵罐竟化成了一灘泥土。而陶罐卻依舊屹立不倒，最后成為現代陶瓷的象征。
xxx爺爺曾說過：要提倡科學，靠科學才有希望。我熱愛科學，相信科學。為了讓中國成為世界科技強國，我們一定要一起加油。
科學小論文參考篇五
1.提出中心論題;
2，說明寫作意圖。
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
1.市場經濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;
2.建筑產品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現實的要求;
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內在要求。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現狀
1.供大于求的買方市場;
2，有市無場的隱形市場;
3.易進難出的畸形市場;
4，交易無序的自發(fā)市場。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
1.統(tǒng)一思想認識，變自發(fā)交易為自覺調控;
2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;
3.健全市場網絡，變隱形交易為有形交易;
4.調整經營結構，變個別流動為隊伍流動;
5，深化用工改革，變單向流動為雙向流動。
三、結論
1，概述當前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務;
2.呼應開頭的序言。
提綱的選擇要根據作者的需要。如果考慮周到，調查詳細，用簡單提綱問題不是很大;但如果考慮粗疏，調查不周，則必須用詳細提綱，否則，很難寫出合格的論文。總之，在動手撰寫論文之前擬好提綱，寫起來就會方便得多。
科學小論文參考篇六
新課程背景下地理科學專業(yè)(師范類)學生人文地理素養(yǎng)研究
案例教學與中學生地理科學素養(yǎng)的培養(yǎng)
中學地理科學觀念教育的研究與實踐
基于實驗教學的高中生地理科學素養(yǎng)培養(yǎng)研究
中學地理科學探究活動研究
高師地理科學專業(yè)學生的知識結構現狀及改善對策
中學生地理科學思維方式及其培養(yǎng)研究
地理科學方法教育初探
環(huán)境教育與中學地理科學素養(yǎng)教育整合的研究
城鄉(xiāng)結合部中學地理科學素養(yǎng)教育探究
高中課程改革新背景下的地理科學專業(yè)(師范類)地理信息技術教育發(fā)展對策初探
地理科學基礎實驗教學體系與教學計劃的構建
全球變化視野中的中學地理探究型課程構建研究
中學新入職地理教師課堂教學適應性的現狀研究
我國高師院校地理教育實習模式研究
科學小論文參考篇七
現代建筑裝飾，不僅注重室內空間的構成要素，更加重視照明對室內外環(huán)境所產生的美學效果以及由此而產生的心理效應。因此，燈光照明不僅僅是延續(xù)自然光，而是在建筑裝飾中充分利用明與暗的搭配，光與影的組合創(chuàng)造一種舒適、優(yōu)美的光照環(huán)境。所以，人們對室內裝修的燈飾選擇越來越重視。在裝潢中，依據不同建筑室內空間環(huán)境中所需照度，應正確選用照明方式與燈具類型來為人們提供良好的光照條件，以使人們在建筑室內空間環(huán)境中能夠獲得最佳的視覺效果，同時還能夠獲得某種氣氛和意境，增強其建筑室內空間表現效果及審美感受。照明設計具有二個特性：一是它的藝術性；二是它的功能性。藝術性是指，用各種不同的照明手法和色彩會產生各種不同的心理效果。各種形狀的顯示和立體感、境深及不同的建筑風格都需要通過照明設計來產生不同的效果。功能性是指，在不同類型的建筑中的使用功能不一樣，它需要按使用者在生理上的需要，來選擇不同的燈具和照度。如我們在看書和休息時的照度是不一樣的。這在國內至國際上有根據視覺健康面推薦各應用場所和活動形式的照度標準，有各工作場合的亮度分布值，有各類眩光評價等級，有頻閃影響的研究數據等等，供我們查尋。而我們有時候進行室內裝潢照明設計時，單純地追求藝術性，而往往忽略了人們生理上的需要。就此，列出十條注意事項，簡述如何選擇正確燈具的技巧，供朋友們參考。這十項技巧可解決裝潢中出現的一般室內燈光的問題，以達到使用者的所有需求和提供有效的工作條件環(huán)境：
1、人類的視力非常依賴周遭視界的亮度。當環(huán)境的亮度增加時，人類的動力和整體視力也相對地增加；而發(fā)生錯誤的可能性也降低。簡單來說，我們可以把照度分為7級：定向與簡單視覺作業(yè)30、50、100lx；普通視覺作業(yè)300、500、1000lx；特殊視覺作業(yè)3000~10000lx?？梢园凑詹煌氖覂纫髞磉x擇燈具的照度。
2.光線的分布——分布在室內不同平面的柔和燈光，能給予空間舒適感。相反地，不適合或過多的燈光將會造成視力的損傷和疲勞。
3.適當的反光控制——室內的反光雖然不至于引響視力，但可能會對視力造成刺激和傷害。
4.良好的`對比校正——對比的重要是能使得眼睛分辨實物和背景。一個燈光系統(tǒng)內，良好的對比校正不會引起反光，甚至是發(fā)亮的平面和文件。既使是光滑的紙張也不會影響閱讀。
5.投射方向的正確——燈具投射方向的位置對對比校正而言是重要的。同時，它也影響光線和陰影的分布。6.適當的陰影狀態(tài)——陰影可加強立體視線和指引的功能。有效的散布光和直接光組合可產生良好的陰影狀態(tài)。
7.適當顏色的呈現——白晝時，自然光源的光線會更換。因此，人工光源可呈現不同的顏色和光線表現，以支援不同的照明功能和情境。
8.自然顏色校正——僅有入射光內的頻譜性色彩可被物體反射和被肉眼察覺。顏色校正為人造光源能力的測量，以表現物體的天然顏色。有條件的話，推薦使用led類光源產品，顯色性以及色溫、節(jié)能方面都表現出眾。
9.有效的照明環(huán)境——光能影響人的心情和感覺。對室內和燈光的感受是一種主觀且無意識的印象。近年來，大眾越來越注意工作場所的正面照明環(huán)境的重要性。
10.有效的控制能源消耗——現代燈具設計的基本要求是能源的再利用和節(jié)省。節(jié)能、環(huán)保和健康是綠色照明的基本宗旨。1991年美國環(huán)保署倡導的綠色照明已普及全球，深入人心，對照明設計有深刻影響。目前對于燈具的安裝，和舊式低效率的系統(tǒng)的再改造和重整已經有許多解決方案。
科學小論文參考篇八
摘要：家庭教育是一切教育的基礎，學校教育是一切教育的關鍵，社會教育是一切教育的決定因素?！案改甘呛⒆拥牡谝蝗谓處??！薄巴苿邮澜绲氖菗u搖籃的手。”自古以來，人們就深知家庭教育對孩子成長的重要性。從一個人接受教育的過程來看，家庭教育是一個人接受最早、時間最長、影響最深的教育。一個人從出生到成人，都離不開家庭的教育和影響。
關鍵詞：家庭教育;成長;影響
如今的父母認為，生養(yǎng)一個孩子，讓他好好學習都是為他好，能夠找一份好的工作。人的成長是一輩子的事情，絕對不是你在小學、大學所得的分數決定的。分數對于孩子來說很重要，但是不能因為孩子分數低就認為孩子沒出息。真正覺悟的父母的愛，應該是我們對自己的小孩沒有期待，不管他怎樣我們都愛他，我們盡己所能，但不要求他。下面我就孩子的教育問題談談我自己的想法：
家庭教育是不可以完全以孩子為中心的，應該以一種平等的身份地位去陪伴孩子成長。如果以孩子為中心，他就會在溺愛中成長，不利于孩子的身心發(fā)育。我們這一代，大部分都是獨生子女，集萬千寵愛于一生，讀書是唯一的出路，有的孩子在讀書階段，什么都不做，只要你在學習，家里的電視開靜音，一家人只看圖片，或者戴耳機。本來讀書是一件重要的事，但是試問，畢業(yè)后還會遇到工作，成家、生孩子等重要的事情，每個人都要去考慮你的感受嗎?我們只能適應社會，越早適應，今后受的苦越少。
孩子從有行為能力的那一刻開始，就必須鼓勵和引導孩子學習獨立性，讓孩子從小就養(yǎng)成自理自立的好習慣。父母認為孩子還小，不懂事，所以自己成了孩子的ceo，有的孩子，從幼兒園開始就在補課，奧數，畫畫，大點了加上語文，后來又是英語，等等，一個周末，1天半補課，1個假期，1個半月補課，成天只學習，不用做家務，不和同齡孩子耍，孩子小，沒有反抗，一旦到了青春期，有自己的意識加上荷爾蒙作祟，突然變得很暴躁，父母的任何話都可能成為激怒他的理由。
孩子要求得到的東西，家長要有原則性地衡量是否可以買，是否有必要買，買了有什么作用。盲目地滿足孩子的需求，這無疑是害了孩子。有的父母覺得只要孩子考得好，幾百上千的條件都能夠滿足，殊不知，父母的錢也是風里來雨里去，用汗水換回來的。
在我上課的過程中，很多學生總是遲到，也不是非要遲到很久，就是那么兩三分鐘。其實這個和父母的教育有關，比如有的父母給孩子在課外報培訓班，馬上上課了，心情一不好，不去了，家長馬上給老師打電話說孩子不舒服，說把課程換到明天。孩子覺得原來所有事情可以靠父母一句話就夠了，于是動不動就不去上課。久而久之，他就沒有了紀律觀念，學校的課也就不重視了。他認為父母會幫自己的，遲到，甚至逃課、曠課也就成了家常便飯了。
有手機的學生，根本不會去聽老師講的知識，很容易成績下降或成績較差。迷戀網絡玄幻小說、打網絡游戲……極易上癮，根本無法控制，甚至肆無忌憚，完全陶醉在虛幻的世界里。上課昏昏沉沉，對枯燥的學習更是失去興趣，學習成績一落千丈。凡是出現成績突然下滑、厭學、逃學、輟學的，家長一定要引起重視。幾乎每節(jié)課，我都可以發(fā)現邊聽課邊玩手機的人，講的重點也被忽略。一定要幫助孩子樹立人生觀、世界觀、價值觀，孩子學習才會有動力。情商、逆商比智商重要，要會化解自己的情緒，照顧別人的'情緒，培養(yǎng)孩子的精、氣、神，父母一定要成為孩子的人生導師，能夠為孩子解讀孩子犯的錯。
小時候是一個很聰明很聽話的孩子，之后變得叛逆、厭學，主要原因就是家長有恐懼心理，總害怕孩子以后不成才，把自己沒有實現的理想寄托在他身上，因此對他期望值高，要求高，管得太多太死。這樣的教育違背了人成長的規(guī)律，使孩子頭腦知識多了，空間少了，智慧少了。同時由于壓力過大，使孩子產生了逆反心理和厭學情緒。應從這樣的教育誤區(qū)中走出來，使孩子走上正常軌道。
父母的一言一行、一舉一動對子女都有著言傳身教、陶冶習染和潛移默化的作用。父母要努力使自己成為高素質的父母。
參考文獻：
[1]張秀平.淺談家庭教育對小學生人文素養(yǎng)形成的影響[j].科技信息(學術研究)，2008(21).
[2]李阿盈.家庭教育對青少年成長的影響[d].江南大學,2008.
[4]安麗琴.如何開展家庭教育[a].基礎教育理論研究成果薈萃下卷(一)[c].2006.
科學小論文參考篇九
開放大學是在原電視大學體系基礎上改建而來，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學定位就是培養(yǎng)合格的“當班人”。上海開放大學于2010年建立之時就明確將辦學目標定位在構建為學習者提供終身學習的開放教育平臺。而如何充分體現開放大學的“開放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。
行政管理在我國是一個新發(fā)展起來的專業(yè)，以政治學與管理學學科為理論基礎，為黨政機關培養(yǎng)具有現代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會的發(fā)展，企事業(yè)單位對組織內部的現代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內容與層次也豐富起來：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內部管理；從層次上也可以分為高級、中級與基層三種管理。
要解決上述問題，上海開放大學行政管理專業(yè)改造及需要符合學科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實際出發(fā)回應社會現實需求與學習者的實際需求。
（一）專業(yè)培養(yǎng)目標多元化
上海開放大學的行政管理專業(yè)生源構成以企業(yè)員工與社區(qū)服務人員為主體，因此上海開放大學行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應上海區(qū)域發(fā)展與社會治理的實際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎理論、專門知識，具有現代行政管理基本技能與初步能力，同時兼具較好的政治素質、法律意識、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會組織從事行政管理工作的應用型專門人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動者。
（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化
在專業(yè)優(yōu)化過程中，應綜合專業(yè)特征、社會需求與學習者素質等三方面因素，將開放?？茖哟蔚男姓芾韺I(yè)培養(yǎng)要求解構為三個層次：
一是知識要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識結構與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領域的基本知識與基本方法。
二是能力要求，即具有較強的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強的行政工作能力，具有運用代信息技術的能力，能參與到行政管理的網格管理中。
三是素質要求，即具有從事行政管理事務性工作所必需的基本素質，包括職業(yè)道德素質、文化素質、基礎能力素質等；具有健康的體魄，良好的心理素質與承擔專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻精神。
（三）優(yōu)化課程體系
專業(yè)培養(yǎng)目標與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來體現。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結構方面，根據知識、能力與素質三個層次的培養(yǎng)要求設計；對應培養(yǎng)目標的多元化，按照公共行政（政府營銷、社會保障理論與實務）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會治理（社會組織管理、社區(qū)管理）三個方向設置專業(yè)選修課。
（四）強化實踐教學
為了強化學生的實踐能力，行政管理專業(yè)針對應用型人才的培養(yǎng)目標與行政管理崗位背景進行多元化設計，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過程中，首先考慮到了實踐的因素，許多課程都以“方法”、“實務”、“應用”命名，教學內容強調理論與實踐相結合；在課時分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實踐教學，提升學生應用理論知識與方法的能力。
專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國家財政支持的情況下，開放大學不得不以市場為導向，使得行政管理專業(yè)的課程設置、教學內容、教學要求、考核方式都隨著生源素質的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對學生書面表達能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實踐系統(tǒng)，把大學教育導向職業(yè)崗位技能培訓的方向。另一方面，實驗室與實驗基地的缺位也造成實踐教學的局限性。盡管在教學計劃中專業(yè)課程設置了不低于20%的實踐教學學時，但是，并沒有足夠的實踐教學資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認知”設為主要的實踐教學形式，對于提升學生的實踐能力幫助甚微。
參考文獻：
[3]安翔.對行政管理專業(yè)實驗教學的思考.實驗室科學，2009.4
科學小論文參考篇十
據國際能源署(iea)估計，全球消耗的電能中有19%是用于照明。因此，近年來，世界各國紛紛致力于以更高能效的方案來替代低能效的白熾燈光源。而隨著發(fā)光二極管(led)在流明輸出及光效方面持續(xù)快速進步，同時，平均每流明光輸出的成本也在下降，再結合led在高指向性、長壽命和低維護成本等方面的優(yōu)勢，led照明(也稱固態(tài)照明，或ssl)成為一種極為引人注目的替代解決方案。
針對固態(tài)照明的能效規(guī)范要求為了促進節(jié)能，世界各地的政府機構或規(guī)范組織制定了不同led照明規(guī)范，主要體現在對功率因數(pf)的要求方面。如歐盟的`國際電工聯盟(iec)規(guī)定了功率大于25w照明應用的總諧波失真性能，某些地區(qū)的其它國際標準也適用這規(guī)定。
另外，美國能源部制定及發(fā)布了針對固態(tài)照明燈具的“能源之星”標準。這項自愿性標準包含針對常見住宅和商業(yè)照明燈具(如嵌燈、櫥柜燈和臺燈)的系列要求，涵蓋最低流明輸出、總體光效、可靠性目標、光色溫及一系列其它關鍵系統(tǒng)級要求。值得注意的是，這個標準中并不直接包含電源能效要求，但包含功率因數要求，即不論是何種功率等級，住宅應用要求的pf大于0.7，商業(yè)應用要求的pf大于0.9，而集成led燈光的要求是pf大于0.7。當然，并非所有國家都絕對強制要求在照明應用中改善功率因數，但某些應用可能有這方面的要求。
例如，公用事業(yè)機構可能大力推動擁有高功率因數的產品在公用設施中的商業(yè)應用。此外，公用事業(yè)機構擁有/維護街燈時，他們可以根據自己的意愿，來決定是否要求產品擁有高功率因數(通常大于0.95+)。13wled嵌燈設計示例1)參照代用標準確立最大負載設計目標以“能源之星”的固態(tài)照明燈具標準為例，這標準包含決定燈具光效的總體性要求；實際上，這標準是一個系統(tǒng)級標準，涉及所選led、現場工作溫度、光學組件、驅動器電源轉換能效等。
燈具開發(fā)人員因而可以在led的選擇、光學組件的使用、熱管理方案、驅動器拓撲結構及設計方面折衷取舍，從而符合整體要求。下表列舉了“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)應用固態(tài)照明規(guī)范1.1版對嵌燈的關鍵系統(tǒng)要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)固態(tài)照明規(guī)范之嵌燈關鍵要求。最常見的嵌燈是較大孔徑類嵌燈。對于住宅及商業(yè)應用而言，除了功率因數方面的差別，設計人員能夠靈活地使用中性及暖白光led。從表1中的最低要求可以看出，要獲得575流明的最低輸出，最大輸入功率閾值約為16.4w。由于沒有直接適用的led驅動器能效標準，可考慮將“能源之星”2.0版外部電源(eps)標準作為代用標準。根據eps2.0標準，額定功率在1到49w之間的標準電源的最低能效要求為0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合這標準的12w額定功率電源的最低能效為77.7%，15w電源則為79.1%。由于led燈具標準基于輸入插座能效，有必要將驅動器能效目標轉換為有效的led負載。為了增加一些設計裕量，我們將最低目標能效定為80%。這樣一來，led負載就為16.4w×80%，即13.1w。這樣，我們就確定了最大負載設計目標。led光效受制于led制造商以及驅動電流和工作溫度。
科學小論文參考篇十一
終身學習是指人的一生持續(xù)不斷地學習并獲得知識技能的過程。
就圖書館館員而言，有權利和義務去獲取其終身所需要的知識及技能，以適應現代圖書館的發(fā)展或自身崗位工作的需要。
1.1知識經濟的客觀要求
無論是知識經濟的客觀要求還是圖書館發(fā)展的內在需要，對圖書館來說，汲取新知識絕不是傳統(tǒng)作用上的一次性學習活動就能完成的，而要通過一個持續(xù)性的有目標的學習過程。
終身學習的目標可以分為三個層次：第一，全員普及性的學習主要圍繞各項新技術，如計算機、通信、網絡、多媒體等技術以及圖書情報學知識的獲得和更新。
第二，崗位性的定向學習，主要針對不同崗位的專業(yè)人員.如信息技術人員要不斷跟蹤新的信息技術，以便圖書館信息系統(tǒng)能及時升級更新適應信息網絡化社會的發(fā)展；信息加工人員要學習各種新的文獻加工；信息檢索咨詢人員要學習各種新的檢索技術，提高咨詢水平；行政管理人員則要學習新的科學管理思想與管理策略。
第三，培養(yǎng)具有創(chuàng)新科研能力的研究人才，主要培養(yǎng)高效信息人員，開發(fā)他們的智力資源，增強科研新能力。
1.2現代社會的客觀要求
據有關研究機構分析：20世紀70年代中期畢業(yè)的大學生到1980年，所學知識已經逐漸老化，90年代的大學生畢業(yè)時，在校所學的知識就需要更新。
同樣，圖書館專業(yè)隊伍的知識老化也不例外。
目前承擔圖書館工作的多數人畢業(yè)于20世紀80年代，這部分人中一些擔任著圖書館的管理職務，一部分人已成為圖書館的專家學者，對圖書館發(fā)展具有一定導向作用，然而這部分人在校學的是傳統(tǒng)圖書館學已經不適應信息時代圖書館的發(fā)展，因此，盡快調整知識結構，學習新知識、新技術對他們至關重要。
2.1健全人格
健全人格是各種良好人格特征的完美結合，表現為個體人格結構中知，情，意，行諸方面的均衡發(fā)展。
終身學習是健全人格的內涵之一，也是培養(yǎng)健全人格的有效途徑；健全人格是終身學習素質的外在表現，是終身學習的目的，二者相關聯系、互相推動。
圖書館是社會主義精神文明建設的重要陣地，是傳播人類文明，弘揚先進文化的重要場所。
作為圖書館館員要肩負這一使命，就必須通過學習培養(yǎng)良好的意志品質，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀、堅持正確的政治立場，樹立堅定的意志和堅忍不拔的品格，培養(yǎng)創(chuàng)新人格，這是構成圖書館館員健全人格的第一要素，是圖書館一切工作的出發(fā)點，是圖書館館員必須具備的人格要求。
2.2在職培訓
在職培訓的核心是圖書館館員在職崗位培訓。
它的類型多種多樣、豐富多彩、既有研究型，也有針對工作環(huán)節(jié)的專題型；既有圍繞新技術、新標準的`學習型、也有交流經驗，暢談心得體會的研討。
第一，現代技術培訓。
利用計算機網絡遠程化教育是世界范圍公認的繼續(xù)教育的有效模式。
調查報告表明：計算機網絡教育可以節(jié)省40%的時間和30%的費用。
目前大部分圖書館已經開始使用計算機，還有不少圖書館開展了計算機網絡管理。
這就為在職培訓創(chuàng)造優(yōu)越的技術條件，為推動在職培訓的發(fā)展奠定了堅實的基礎。
它不僅能夠適應圖書館館員的學習個性化，還能提高其主觀能動性。
第二，人才結構整合。
這種在職培訓是圖書館內部的局部培訓，它是合理搭配人才結構，優(yōu)化組合人才的培訓。
我國長期以來的“師徒制”就是其中的一種模式，在圖書館內部體現為學科互補型、年齡搭配型、智力思維契合型等。
知識結構不同、學科門類不同的館員相互搭配在一起，能夠互通有無，取長補短，能夠建立起科學的比例關系，形成較為完善的知識結構框架。
年齡差距的館員相互搭配在一起，就如同傳統(tǒng)、現實與未來的交流，具有歷史的延續(xù)性、現實的適應性和對未來的前瞻性。
智力思維不同的館員相互搭配在一起，能夠形成復合思維的人才群體。
以古籍整理為例，年長者的專業(yè)理論水平，具有了準確辨別文獻的實踐能力，而利用現代化技術手段解決文獻開發(fā)，又需要掌握計算機技術的年輕人員的參與，他們優(yōu)勢互補，既在專業(yè)上教學所長，又推動了計算機管理在古籍管理領域的實現，這種在職培訓簡單易行，能收到事半功倍的效果。
第三，與培訓結構合作。
合作途徑大致可分類：一是圖書館可以通過“請進來”的方式，邀請培訓教師定期來館進行講學、咨詢、研討、學術交流。
二是圖書館經常向培訓機構提供所需信息，傳達實際狀況，然后由培訓機構有針對性地進行策劃設計，并因需施教。
三是圖書館與培訓機構商定學術主題，相互探討、評價、總結經驗、共同完成研究報告和論文。
2.3自我培訓
所謂自我培訓，是指組織創(chuàng)造出有利于學習的環(huán)境與資源條件，學習者根據自己的需求，設定學習目標，確定學習需要的資源，自己選擇學習策略，并評價自己的學習結果，這是在脫離學校教育的條件下，由學習者完全獨立進行的，即指學習者在一定時間內完成自己所規(guī)定的學習任務。
它要求學習者在學習過程中不斷激發(fā)獨立自主意識，發(fā)揮主體能動性與創(chuàng)造性，最終落實到創(chuàng)新學習上。
只有善于進行創(chuàng)新學習的館員才能表明他們真正學會學習，學會學習的主要標志，就是讓館員能夠自如地開展自學；而只有自學，才會使館員享受到“終身學習”的樂趣。
[1]趙家騏.樹立終生教育理念[m].北京郵電大學出版社，2009，8.
[2]畢玉修.高職院校圖書館館館藏分析與建設：以廣東交通職業(yè)技術學院圖書館為例[j].河南圖書館學刊，2011，2.
科學小論文參考篇十二
1、宗教思想與旅游文化的構建
2、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理
3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動研究
4、淺談當代中國旅游文化播傳播
5、導游與民俗旅游文化的傳播
6、中西方旅游文化思想的對比研究
7、論旅游產業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展
8、(中國)西方建筑藝術與旅游產業(yè)的發(fā)展
9、近代中國的出境旅游思想的分析
10、古典
詩詞
與××地區(qū)旅游文化
科學小論文參考篇十三
而在這里，我們就討論“是否”二字相信大部分人都會認同“興趣是最好的老師”，可也有人曾對此提出過質疑。如潘小嫻就寫過以“興趣不是最好的老師“為題的論文。據文中所述，潘小嫻在大學初期興趣廣泛，每天都參加各類校園活動，她也相信興趣是最好的老師，但長此以往，她漸漸發(fā)現，雖然自己會的東西很多，但卻沒有一技之長，直到她們中文系的新任副主任讓她們每人背誦一百首古代文學作品，當她努力完成了任務時，她明白了興趣并不是最好的老師，最重要的是要有一技之長，并為此堅持不懈，而“興趣是最好的老師”僅限于啟蒙階段引起孩子們的學習興趣罷了。
然而，孔子說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！惫沤裰型?，有些人就是因為發(fā)展自己的一種興趣而取得成功的。比如說牛頓，牛頓在一棵蘋果樹底下乘涼時，突然被一個從樹上掉落下來的蘋果砸到了頭，他便產生疑惑：“為什么蘋果往下掉而不往上飛呢?”就這樣一個小小的問題機牛頓本身對此的興趣使他發(fā)現了一個偉大的定律——萬有引力。再比如說我國古代科學家張衡，張衡從小就對夜空中的星星產生濃厚的興趣，就是著這個興趣及他的不斷努力使他畫出了我國第一張星空圖，首創(chuàng)天文儀器“渾天儀”，為我國的天文學研究事業(yè)做出了卓越的貢獻。
結合上述，“興趣是否是最好的老師”這個問題應該有了答案：興趣可以說是最好的老師，又可以不是最好的老師。我的意見是更傾向于興趣不是最好的老師，而這要結合自身情況判定?！芭d趣是最好的老師”的確是孩子們啟蒙階段應該知道的，這有利于他們以后更好的學習，但不能硬加，興趣過于廣泛未必是好事，過猶不及!既然因興趣廣泛而應接不暇，不如通過改變興趣來使“興趣不是最好的老師”變成“興趣是最好的老師”，讓專一的興趣真正地成為你成功之路的起點。
1.議論文怎么寫
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科學小論文參考篇十四
史槃散曲“那末清雋俊逸的歌曲，確是這個庸腐時代的珍品”。
對史槃散曲的探析，無論對明散曲的.認識還是明散曲的個案研究無疑都有著重要的意義。
曲是繼詩、詞而興起的一種文學體裁。
散曲，作為曲的一種體式，屬于廣義的詩歌。
散曲沒有動作、說白，只供清唱吟詠，因而又稱為清曲。
散曲源自于民間的文學樣式，興起于宋、金之際，至元代進入興盛期，明代散曲承襲元代散曲的特點又有了新的創(chuàng)新，明代散曲進入了繼盛期。
作家人數眾多，創(chuàng)作數量可觀。
[1]在不同階段以及具體作家身上，明代散曲從題材開掘到藝術風格，出現了一些新的特點。
雖元曲獨得天時，明人難出其右，而單就“言情”一類而言，明代言情小曲，其情詞之生動真切，動人情腸，則“有非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者”！[2]明代散曲則隨著文人創(chuàng)作的熱漲而趨于文人化，特別是明中葉以后，辭藻化，音律化的傾向比較突出。
從作家的地域分布和風格特征來看，明代散曲大致上可以分成南北兩派：南方才子，習染奢華世風，逍遙詞場，以言情為大宗，向宋代雅詞復歸，趨于婉媚雅麗;北方士子，根基儒學，然仕途受阻，其曲多抒憤言隱，承元曲余緒，豪麗摻用。
史槃就屬于南派風格的散曲作家。
史槃（1531？—1630？），字叔考，號荷汀，浙江會稽（今紹興）人。
以同里徐渭為師，擅書畫，工詞曲。
一生偃蹇，布衣終身，寄諸詞曲，著述甚富，但大多已失傳。
有《童羖齋集》（已佚）。
《合紗記》的殘曲、散出，《檀扇記》、《孿甌記》、《瓊花記》、《雙鴛記》、《冬青記》、《雙串記》、《雙丸記》等已佚。
史槃創(chuàng)作的這8首小令分別是：【南仙呂醉羅歌】《題情三闕》、【南南呂六犯清音】《宮怨》、【南南調黃鶯兒】《詠病鶴》、【南仙呂九回腸】《贈李姬湘蘭》、【南南呂六犯清音】《詠簾櫳》、【南南調黃鶯兒】、《答僧惠茶》以及7篇套數：《詠紅葉》、《旅思》、《泊舟連河懷清源胡姬》、《閨怨》、《為陳姬雪箏賦》、《閨情》、《懷晉陵王姬秀真》和復出套數3篇：《擬冬閨怨》、《旅愁》、《春閨》。
其題材內容可分為：閨情怨思，詠物言情，懷人寄思三種，而以閨情怨思為主。
總體風格以清麗婉約為主，雖描寫閨閣怨思和青樓艷情較多，卻不乏本色質樸、饒有曲味的佳篇，如寫閨情怨思的【南仙呂醉羅歌】《題情三闕》：
難道難道丟開罷？提起提起淚如麻！欲訴相思抱琵琶，手軟彈不下。
一腔恩愛秋潮捲沙，百年夫婦春風剪花。
耳邊廂枉說盡了從良話！他書難信，我見已差。
虎狼狠不過這冤家?。蠈m詞紀）
月上月上梧桐樹，風透風透碧紗櫥。
科學小論文參考篇十五
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬?！币粋€人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處?！睂W習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水。”當你太拘泥于課篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡，走向、把握深義?經歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊;這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目?！?BR> 亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道。看破紅塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調準焦距，才能照出最好生活。
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科學小論文參考篇十六
摘要：千年流光，萬年轉輪。蕓蕓眾生都在憑借著自己的信仰與堅強，書寫著不朽的篇章。渺小中的偉大，是一種不屈、一種奮斗，更是一種矜持。很多事情，我們無權選擇，但我們知道憑著一顆偉大的心，就能走出一條光輝的大道。
“一花一世界，一葉一如來?！笔澜缰螅菬o數渺小的事物拼湊而成。春天是在每一片、每一顆渺小的樹葉與小草的點綴下才顯出它的生機勃勃;海洋是在每一條、每一譚渺小的河流與湖泊的供給下才顯出它的寬廣博大;天空是在每一朵、每一只渺小的云朵與生靈的襯托下才顯出它的壯闊唯美;大地是在每一種、每一個生命與智慧的豐盈下才顯出它的美麗富饒。
渺小點亮世界。
有偉大就會有渺小，這好像有光明就有黑暗一樣。但是渺小中也同樣可以有偉大。蒼翠的玉竹，寧折不彎，頗具英雄氣概;輕小的螞蟻，力大無窮，身披勇士豪情。人們都說大地孕育了生命，我覺得何不說是生命點綴了大地?和宇宙相比，我們就像那不知晦溯的朝菌、不知春秋的蟪蛄?！皽婧Ｖ凰凇钡奈覀儯蛟S不值得一提，但是我們可以自豪地說：“我，正在用我的生命點亮世界。”
渺小不等于弱小。
偉大不僅僅是強者的代名詞，“離離原上草，一歲一枯容。野火燒不盡，春風吹又生?！边@是草的精神。一顆不起眼的、平淡無奇、及其渺小的小草的精神。我們渺小，但我們堅強。抗戰(zhàn)時期，我們的前輩征服了寒冷的雪山、荒蕪的草地，戰(zhàn)勝了自然。在這漫長的征戰(zhàn)中，多少英雄兒女魂斷在這途中，我們甚至不知道他們的名字，但正是這些渺小的人，改變了時代、創(chuàng)造了新的世界、迎來了新中國和新的生活。雷鋒渺小，但他代表了一種精神;焦亦祿渺小，但他代表了一種責任。我們渺小，但不弱小。
“麻雀雖小，五臟俱全。”上天賦予不是只給了我們渺小的身軀，它還給了我們改變一切的勇氣、征服一切的智慧、關護一切的愛心與創(chuàng)造偉大信心。多少年來，生靈們都在平凡中孕育奇跡、“疑無路”中找到“又一村”、枯竭中發(fā)現豐盈、渺小中創(chuàng)造偉大。
千年流光，萬年轉輪。蕓蕓眾生都在憑借著自己的信仰與堅強，書寫著不朽的篇章。渺小中的偉大，是一種不屈、一種奮斗，更是一種矜持。很多事情，我們無權選擇，但我們知道憑著一顆偉大的心，就能走出一條光輝的大道。
渺小，也可以點亮世界，只要你相信。
科學小論文參考篇一
事實上，科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系?？茖W與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質的區(qū)別的。我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎上分析科學與宗教之間的聯系。宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有利一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
自然科學;宗教;科學家;宗教信仰
什么是科學
什么是宗教
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產生的一種文化現象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或實體存在于現實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權威，從而使人類對這種神秘力量產生敬畏和崇拜之感，并經過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認知和儀式活動等內容。_在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 科學與宗教共同生長
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發(fā)展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發(fā)展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產力的不斷發(fā)展，文化形式出現分化現象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現人類經過實踐積累的經驗知識。
科學與宗教在本質上是對立的
科學與宗教在本質上是對立的?？茖W不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現象和自然現象的發(fā)展過程。然而，從本質上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質上是對立的，而且這種對立是不可調和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現客觀實在之間的聯系并用經驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同。科學技術突飛猛進的發(fā)展推動了社會生產力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
科學與宗教的沖突
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經說過：宗教領域同科學領域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發(fā)展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調和。
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮。”;還有經典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關于宗教方法的手稿，手稿內容涉及年代學和圣經研究又延伸到神學闡釋;更有發(fā)展了電學和磁學基礎概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的_徒，但是必須承認他有很高的科學素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數學等領域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了?？梢?，科學家可以有信仰，但是要適度。
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系?？茖W與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質的區(qū)別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎上分析科學與宗教之間的聯系，宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
[1]貝爾納.歷史上的科學[m].伍況甫，等，譯.科學出版社，195.
[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]_.自然辯證法[m]//馬克思_文集：第9卷.人民出版社，2009
科學小論文參考篇二
摘要:介紹論文主旨,即非信用證交易風險規(guī)避的概述.
關鍵詞:論文中出現頻率最多的幾個詞組.
前言:提出中心論題,即非信用證交易風險的防范.
主體:第一部分:介紹非信用證交易的幾種方式如:t/t,d/pd/a等等.
第二部分:闡明非信用證交易(即對第一部分)的優(yōu)勢.
第三部分:解釋非信用證交易的風險所在.
第四部分:結合非信用證交易的優(yōu)勢,來解決它在實際操作中的風險如何規(guī)避.
結論:非信用證風險防范總結以呼應論文開頭.
科學小論文參考篇三
地球科學數據網格及其對地理科學的影響
新課程背景下地理科學專業(yè)(師范類)學生人文地理素養(yǎng)研究
案例教學與中學生地理科學素養(yǎng)的培養(yǎng)
中學地理科學觀念教育的研究與實踐
基于實驗教學的高中生地理科學素養(yǎng)培養(yǎng)研究
中學地理科學探究活動研究
高師地理科學專業(yè)學生的知識結構現狀及改善對策
中學生地理科學思維方式及其培養(yǎng)研究
地理科學方法教育初探
環(huán)境教育與中學地理科學素養(yǎng)教育整合的研究
城鄉(xiāng)結合部中學地理科學素養(yǎng)教育探究
科學小論文參考篇四
論文結構包括中英文摘要與關鍵詞、目錄、正文、附錄、參考文獻等五個部分。正文主要內容包括綜述、研究方法和過程、研究結果分析。
第一部分是綜述。這部分主要簡單論述xxx論文研究方法、過程、結果和相關技術原理。
第二部分是研究方法和過程。具體詳細介紹xxx論文研究方法和過程，和食品科學論文答辯ppt相互結合介紹。
第三部分是研究結果分析。闡述xxx論文研究的結果。
這篇xxx論文的寫作以及系統(tǒng)開發(fā)的過程，也是我越來越認識到自己知識與土木工程實踐活動經驗缺乏的過程。雖然，我盡可能地收集相關土木工程最新材料，竭盡所能運用自己所學的土木工程知識進行論文寫作和理論研究，但論文還是存在許多不足之處，很多地方有待改進。請各位評委老師多批評指正！謝謝！
不知道大家有沒有發(fā)現，在我們的日常生活中，隨處都有科學的影子。只要你用心觀察，仔細尋找，就會發(fā)現科學是令人贊嘆的，科學是奇妙的，科學更是變化莫測的。
科學是一位魔法師，會七十二變。在機械設備上，它變成杠桿、滑輪、輪軸，讓我們用很小的力氣移動大物件。在學習上，它變成了墨囊、橡皮，使我們的學習更輕松便捷。在國防上，它變成了衛(wèi)星、導彈，使我們的國家更強大，人們的生活更加安穩(wěn)。
科學改變了世界，也改變了人們的認知。大家還記得《陶罐和鐵罐》這篇課文嗎?在古時代，你要說陶罐比鐵罐更經久耐用，肯定會有人笑話你。但科學證明，經過時代的推移，風雨的侵蝕，當時認為堅不可摧的鐵罐竟化成了一灘泥土。而陶罐卻依舊屹立不倒，最后成為現代陶瓷的象征。
xxx爺爺曾說過：要提倡科學，靠科學才有希望。我熱愛科學，相信科學。為了讓中國成為世界科技強國，我們一定要一起加油。
科學小論文參考篇五
1.提出中心論題;
2，說明寫作意圖。
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
1.市場經濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;
2.建筑產品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現實的要求;
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內在要求。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現狀
1.供大于求的買方市場;
2，有市無場的隱形市場;
3.易進難出的畸形市場;
4，交易無序的自發(fā)市場。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
1.統(tǒng)一思想認識，變自發(fā)交易為自覺調控;
2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;
3.健全市場網絡，變隱形交易為有形交易;
4.調整經營結構，變個別流動為隊伍流動;
5，深化用工改革，變單向流動為雙向流動。
三、結論
1，概述當前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務;
2.呼應開頭的序言。
提綱的選擇要根據作者的需要。如果考慮周到，調查詳細，用簡單提綱問題不是很大;但如果考慮粗疏，調查不周，則必須用詳細提綱，否則，很難寫出合格的論文。總之，在動手撰寫論文之前擬好提綱，寫起來就會方便得多。
科學小論文參考篇六
新課程背景下地理科學專業(yè)(師范類)學生人文地理素養(yǎng)研究
案例教學與中學生地理科學素養(yǎng)的培養(yǎng)
中學地理科學觀念教育的研究與實踐
基于實驗教學的高中生地理科學素養(yǎng)培養(yǎng)研究
中學地理科學探究活動研究
高師地理科學專業(yè)學生的知識結構現狀及改善對策
中學生地理科學思維方式及其培養(yǎng)研究
地理科學方法教育初探
環(huán)境教育與中學地理科學素養(yǎng)教育整合的研究
城鄉(xiāng)結合部中學地理科學素養(yǎng)教育探究
高中課程改革新背景下的地理科學專業(yè)(師范類)地理信息技術教育發(fā)展對策初探
地理科學基礎實驗教學體系與教學計劃的構建
全球變化視野中的中學地理探究型課程構建研究
中學新入職地理教師課堂教學適應性的現狀研究
我國高師院校地理教育實習模式研究
科學小論文參考篇七
現代建筑裝飾，不僅注重室內空間的構成要素，更加重視照明對室內外環(huán)境所產生的美學效果以及由此而產生的心理效應。因此，燈光照明不僅僅是延續(xù)自然光，而是在建筑裝飾中充分利用明與暗的搭配，光與影的組合創(chuàng)造一種舒適、優(yōu)美的光照環(huán)境。所以，人們對室內裝修的燈飾選擇越來越重視。在裝潢中，依據不同建筑室內空間環(huán)境中所需照度，應正確選用照明方式與燈具類型來為人們提供良好的光照條件，以使人們在建筑室內空間環(huán)境中能夠獲得最佳的視覺效果，同時還能夠獲得某種氣氛和意境，增強其建筑室內空間表現效果及審美感受。照明設計具有二個特性：一是它的藝術性；二是它的功能性。藝術性是指，用各種不同的照明手法和色彩會產生各種不同的心理效果。各種形狀的顯示和立體感、境深及不同的建筑風格都需要通過照明設計來產生不同的效果。功能性是指，在不同類型的建筑中的使用功能不一樣，它需要按使用者在生理上的需要，來選擇不同的燈具和照度。如我們在看書和休息時的照度是不一樣的。這在國內至國際上有根據視覺健康面推薦各應用場所和活動形式的照度標準，有各工作場合的亮度分布值，有各類眩光評價等級，有頻閃影響的研究數據等等，供我們查尋。而我們有時候進行室內裝潢照明設計時，單純地追求藝術性，而往往忽略了人們生理上的需要。就此，列出十條注意事項，簡述如何選擇正確燈具的技巧，供朋友們參考。這十項技巧可解決裝潢中出現的一般室內燈光的問題，以達到使用者的所有需求和提供有效的工作條件環(huán)境：
1、人類的視力非常依賴周遭視界的亮度。當環(huán)境的亮度增加時，人類的動力和整體視力也相對地增加；而發(fā)生錯誤的可能性也降低。簡單來說，我們可以把照度分為7級：定向與簡單視覺作業(yè)30、50、100lx；普通視覺作業(yè)300、500、1000lx；特殊視覺作業(yè)3000~10000lx?？梢园凑詹煌氖覂纫髞磉x擇燈具的照度。
2.光線的分布——分布在室內不同平面的柔和燈光，能給予空間舒適感。相反地，不適合或過多的燈光將會造成視力的損傷和疲勞。
3.適當的反光控制——室內的反光雖然不至于引響視力，但可能會對視力造成刺激和傷害。
4.良好的`對比校正——對比的重要是能使得眼睛分辨實物和背景。一個燈光系統(tǒng)內，良好的對比校正不會引起反光，甚至是發(fā)亮的平面和文件。既使是光滑的紙張也不會影響閱讀。
5.投射方向的正確——燈具投射方向的位置對對比校正而言是重要的。同時，它也影響光線和陰影的分布。6.適當的陰影狀態(tài)——陰影可加強立體視線和指引的功能。有效的散布光和直接光組合可產生良好的陰影狀態(tài)。
7.適當顏色的呈現——白晝時，自然光源的光線會更換。因此，人工光源可呈現不同的顏色和光線表現，以支援不同的照明功能和情境。
8.自然顏色校正——僅有入射光內的頻譜性色彩可被物體反射和被肉眼察覺。顏色校正為人造光源能力的測量，以表現物體的天然顏色。有條件的話，推薦使用led類光源產品，顯色性以及色溫、節(jié)能方面都表現出眾。
9.有效的照明環(huán)境——光能影響人的心情和感覺。對室內和燈光的感受是一種主觀且無意識的印象。近年來，大眾越來越注意工作場所的正面照明環(huán)境的重要性。
10.有效的控制能源消耗——現代燈具設計的基本要求是能源的再利用和節(jié)省。節(jié)能、環(huán)保和健康是綠色照明的基本宗旨。1991年美國環(huán)保署倡導的綠色照明已普及全球，深入人心，對照明設計有深刻影響。目前對于燈具的安裝，和舊式低效率的系統(tǒng)的再改造和重整已經有許多解決方案。
科學小論文參考篇八
摘要：家庭教育是一切教育的基礎，學校教育是一切教育的關鍵，社會教育是一切教育的決定因素?！案改甘呛⒆拥牡谝蝗谓處??！薄巴苿邮澜绲氖菗u搖籃的手。”自古以來，人們就深知家庭教育對孩子成長的重要性。從一個人接受教育的過程來看，家庭教育是一個人接受最早、時間最長、影響最深的教育。一個人從出生到成人，都離不開家庭的教育和影響。
關鍵詞：家庭教育;成長;影響
如今的父母認為，生養(yǎng)一個孩子，讓他好好學習都是為他好，能夠找一份好的工作。人的成長是一輩子的事情，絕對不是你在小學、大學所得的分數決定的。分數對于孩子來說很重要，但是不能因為孩子分數低就認為孩子沒出息。真正覺悟的父母的愛，應該是我們對自己的小孩沒有期待，不管他怎樣我們都愛他，我們盡己所能，但不要求他。下面我就孩子的教育問題談談我自己的想法：
家庭教育是不可以完全以孩子為中心的，應該以一種平等的身份地位去陪伴孩子成長。如果以孩子為中心，他就會在溺愛中成長，不利于孩子的身心發(fā)育。我們這一代，大部分都是獨生子女，集萬千寵愛于一生，讀書是唯一的出路，有的孩子在讀書階段，什么都不做，只要你在學習，家里的電視開靜音，一家人只看圖片，或者戴耳機。本來讀書是一件重要的事，但是試問，畢業(yè)后還會遇到工作，成家、生孩子等重要的事情，每個人都要去考慮你的感受嗎?我們只能適應社會，越早適應，今后受的苦越少。
孩子從有行為能力的那一刻開始，就必須鼓勵和引導孩子學習獨立性，讓孩子從小就養(yǎng)成自理自立的好習慣。父母認為孩子還小，不懂事，所以自己成了孩子的ceo，有的孩子，從幼兒園開始就在補課，奧數，畫畫，大點了加上語文，后來又是英語，等等，一個周末，1天半補課，1個假期，1個半月補課，成天只學習，不用做家務，不和同齡孩子耍，孩子小，沒有反抗，一旦到了青春期，有自己的意識加上荷爾蒙作祟，突然變得很暴躁，父母的任何話都可能成為激怒他的理由。
孩子要求得到的東西，家長要有原則性地衡量是否可以買，是否有必要買，買了有什么作用。盲目地滿足孩子的需求，這無疑是害了孩子。有的父母覺得只要孩子考得好，幾百上千的條件都能夠滿足，殊不知，父母的錢也是風里來雨里去，用汗水換回來的。
在我上課的過程中，很多學生總是遲到，也不是非要遲到很久，就是那么兩三分鐘。其實這個和父母的教育有關，比如有的父母給孩子在課外報培訓班，馬上上課了，心情一不好，不去了，家長馬上給老師打電話說孩子不舒服，說把課程換到明天。孩子覺得原來所有事情可以靠父母一句話就夠了，于是動不動就不去上課。久而久之，他就沒有了紀律觀念，學校的課也就不重視了。他認為父母會幫自己的，遲到，甚至逃課、曠課也就成了家常便飯了。
有手機的學生，根本不會去聽老師講的知識，很容易成績下降或成績較差。迷戀網絡玄幻小說、打網絡游戲……極易上癮，根本無法控制，甚至肆無忌憚，完全陶醉在虛幻的世界里。上課昏昏沉沉，對枯燥的學習更是失去興趣，學習成績一落千丈。凡是出現成績突然下滑、厭學、逃學、輟學的，家長一定要引起重視。幾乎每節(jié)課，我都可以發(fā)現邊聽課邊玩手機的人，講的重點也被忽略。一定要幫助孩子樹立人生觀、世界觀、價值觀，孩子學習才會有動力。情商、逆商比智商重要，要會化解自己的情緒，照顧別人的'情緒，培養(yǎng)孩子的精、氣、神，父母一定要成為孩子的人生導師，能夠為孩子解讀孩子犯的錯。
小時候是一個很聰明很聽話的孩子，之后變得叛逆、厭學，主要原因就是家長有恐懼心理，總害怕孩子以后不成才，把自己沒有實現的理想寄托在他身上，因此對他期望值高，要求高，管得太多太死。這樣的教育違背了人成長的規(guī)律，使孩子頭腦知識多了，空間少了，智慧少了。同時由于壓力過大，使孩子產生了逆反心理和厭學情緒。應從這樣的教育誤區(qū)中走出來，使孩子走上正常軌道。
父母的一言一行、一舉一動對子女都有著言傳身教、陶冶習染和潛移默化的作用。父母要努力使自己成為高素質的父母。
參考文獻：
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[2]李阿盈.家庭教育對青少年成長的影響[d].江南大學,2008.
[4]安麗琴.如何開展家庭教育[a].基礎教育理論研究成果薈萃下卷(一)[c].2006.
科學小論文參考篇九
開放大學是在原電視大學體系基礎上改建而來，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學定位就是培養(yǎng)合格的“當班人”。上海開放大學于2010年建立之時就明確將辦學目標定位在構建為學習者提供終身學習的開放教育平臺。而如何充分體現開放大學的“開放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。
行政管理在我國是一個新發(fā)展起來的專業(yè)，以政治學與管理學學科為理論基礎，為黨政機關培養(yǎng)具有現代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會的發(fā)展，企事業(yè)單位對組織內部的現代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內容與層次也豐富起來：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內部管理；從層次上也可以分為高級、中級與基層三種管理。
要解決上述問題，上海開放大學行政管理專業(yè)改造及需要符合學科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實際出發(fā)回應社會現實需求與學習者的實際需求。
（一）專業(yè)培養(yǎng)目標多元化
上海開放大學的行政管理專業(yè)生源構成以企業(yè)員工與社區(qū)服務人員為主體，因此上海開放大學行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應上海區(qū)域發(fā)展與社會治理的實際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎理論、專門知識，具有現代行政管理基本技能與初步能力，同時兼具較好的政治素質、法律意識、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會組織從事行政管理工作的應用型專門人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動者。
（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化
在專業(yè)優(yōu)化過程中，應綜合專業(yè)特征、社會需求與學習者素質等三方面因素，將開放?？茖哟蔚男姓芾韺I(yè)培養(yǎng)要求解構為三個層次：
一是知識要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識結構與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領域的基本知識與基本方法。
二是能力要求，即具有較強的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強的行政工作能力，具有運用代信息技術的能力，能參與到行政管理的網格管理中。
三是素質要求，即具有從事行政管理事務性工作所必需的基本素質，包括職業(yè)道德素質、文化素質、基礎能力素質等；具有健康的體魄，良好的心理素質與承擔專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻精神。
（三）優(yōu)化課程體系
專業(yè)培養(yǎng)目標與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來體現。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結構方面，根據知識、能力與素質三個層次的培養(yǎng)要求設計；對應培養(yǎng)目標的多元化，按照公共行政（政府營銷、社會保障理論與實務）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會治理（社會組織管理、社區(qū)管理）三個方向設置專業(yè)選修課。
（四）強化實踐教學
為了強化學生的實踐能力，行政管理專業(yè)針對應用型人才的培養(yǎng)目標與行政管理崗位背景進行多元化設計，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過程中，首先考慮到了實踐的因素，許多課程都以“方法”、“實務”、“應用”命名，教學內容強調理論與實踐相結合；在課時分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實踐教學，提升學生應用理論知識與方法的能力。
專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國家財政支持的情況下，開放大學不得不以市場為導向，使得行政管理專業(yè)的課程設置、教學內容、教學要求、考核方式都隨著生源素質的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對學生書面表達能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實踐系統(tǒng)，把大學教育導向職業(yè)崗位技能培訓的方向。另一方面，實驗室與實驗基地的缺位也造成實踐教學的局限性。盡管在教學計劃中專業(yè)課程設置了不低于20%的實踐教學學時，但是，并沒有足夠的實踐教學資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認知”設為主要的實踐教學形式，對于提升學生的實踐能力幫助甚微。
參考文獻：
[3]安翔.對行政管理專業(yè)實驗教學的思考.實驗室科學，2009.4
科學小論文參考篇十
據國際能源署(iea)估計，全球消耗的電能中有19%是用于照明。因此，近年來，世界各國紛紛致力于以更高能效的方案來替代低能效的白熾燈光源。而隨著發(fā)光二極管(led)在流明輸出及光效方面持續(xù)快速進步，同時，平均每流明光輸出的成本也在下降，再結合led在高指向性、長壽命和低維護成本等方面的優(yōu)勢，led照明(也稱固態(tài)照明，或ssl)成為一種極為引人注目的替代解決方案。
針對固態(tài)照明的能效規(guī)范要求為了促進節(jié)能，世界各地的政府機構或規(guī)范組織制定了不同led照明規(guī)范，主要體現在對功率因數(pf)的要求方面。如歐盟的`國際電工聯盟(iec)規(guī)定了功率大于25w照明應用的總諧波失真性能，某些地區(qū)的其它國際標準也適用這規(guī)定。
另外，美國能源部制定及發(fā)布了針對固態(tài)照明燈具的“能源之星”標準。這項自愿性標準包含針對常見住宅和商業(yè)照明燈具(如嵌燈、櫥柜燈和臺燈)的系列要求，涵蓋最低流明輸出、總體光效、可靠性目標、光色溫及一系列其它關鍵系統(tǒng)級要求。值得注意的是，這個標準中并不直接包含電源能效要求，但包含功率因數要求，即不論是何種功率等級，住宅應用要求的pf大于0.7，商業(yè)應用要求的pf大于0.9，而集成led燈光的要求是pf大于0.7。當然，并非所有國家都絕對強制要求在照明應用中改善功率因數，但某些應用可能有這方面的要求。
例如，公用事業(yè)機構可能大力推動擁有高功率因數的產品在公用設施中的商業(yè)應用。此外，公用事業(yè)機構擁有/維護街燈時，他們可以根據自己的意愿，來決定是否要求產品擁有高功率因數(通常大于0.95+)。13wled嵌燈設計示例1)參照代用標準確立最大負載設計目標以“能源之星”的固態(tài)照明燈具標準為例，這標準包含決定燈具光效的總體性要求；實際上，這標準是一個系統(tǒng)級標準，涉及所選led、現場工作溫度、光學組件、驅動器電源轉換能效等。
燈具開發(fā)人員因而可以在led的選擇、光學組件的使用、熱管理方案、驅動器拓撲結構及設計方面折衷取舍，從而符合整體要求。下表列舉了“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)應用固態(tài)照明規(guī)范1.1版對嵌燈的關鍵系統(tǒng)要求。
表1：“能源之星”1.1版住宅及商業(yè)固態(tài)照明規(guī)范之嵌燈關鍵要求。最常見的嵌燈是較大孔徑類嵌燈。對于住宅及商業(yè)應用而言，除了功率因數方面的差別，設計人員能夠靈活地使用中性及暖白光led。從表1中的最低要求可以看出，要獲得575流明的最低輸出，最大輸入功率閾值約為16.4w。由于沒有直接適用的led驅動器能效標準，可考慮將“能源之星”2.0版外部電源(eps)標準作為代用標準。根據eps2.0標準，額定功率在1到49w之間的標準電源的最低能效要求為0.0626×ln(pno)+0.622。
因此，符合這標準的12w額定功率電源的最低能效為77.7%，15w電源則為79.1%。由于led燈具標準基于輸入插座能效，有必要將驅動器能效目標轉換為有效的led負載。為了增加一些設計裕量，我們將最低目標能效定為80%。這樣一來，led負載就為16.4w×80%，即13.1w。這樣，我們就確定了最大負載設計目標。led光效受制于led制造商以及驅動電流和工作溫度。
科學小論文參考篇十一
終身學習是指人的一生持續(xù)不斷地學習并獲得知識技能的過程。
就圖書館館員而言，有權利和義務去獲取其終身所需要的知識及技能，以適應現代圖書館的發(fā)展或自身崗位工作的需要。
1.1知識經濟的客觀要求
無論是知識經濟的客觀要求還是圖書館發(fā)展的內在需要，對圖書館來說，汲取新知識絕不是傳統(tǒng)作用上的一次性學習活動就能完成的，而要通過一個持續(xù)性的有目標的學習過程。
終身學習的目標可以分為三個層次：第一，全員普及性的學習主要圍繞各項新技術，如計算機、通信、網絡、多媒體等技術以及圖書情報學知識的獲得和更新。
第二，崗位性的定向學習，主要針對不同崗位的專業(yè)人員.如信息技術人員要不斷跟蹤新的信息技術，以便圖書館信息系統(tǒng)能及時升級更新適應信息網絡化社會的發(fā)展；信息加工人員要學習各種新的文獻加工；信息檢索咨詢人員要學習各種新的檢索技術，提高咨詢水平；行政管理人員則要學習新的科學管理思想與管理策略。
第三，培養(yǎng)具有創(chuàng)新科研能力的研究人才，主要培養(yǎng)高效信息人員，開發(fā)他們的智力資源，增強科研新能力。
1.2現代社會的客觀要求
據有關研究機構分析：20世紀70年代中期畢業(yè)的大學生到1980年，所學知識已經逐漸老化，90年代的大學生畢業(yè)時，在校所學的知識就需要更新。
同樣，圖書館專業(yè)隊伍的知識老化也不例外。
目前承擔圖書館工作的多數人畢業(yè)于20世紀80年代，這部分人中一些擔任著圖書館的管理職務，一部分人已成為圖書館的專家學者，對圖書館發(fā)展具有一定導向作用，然而這部分人在校學的是傳統(tǒng)圖書館學已經不適應信息時代圖書館的發(fā)展，因此，盡快調整知識結構，學習新知識、新技術對他們至關重要。
2.1健全人格
健全人格是各種良好人格特征的完美結合，表現為個體人格結構中知，情，意，行諸方面的均衡發(fā)展。
終身學習是健全人格的內涵之一，也是培養(yǎng)健全人格的有效途徑；健全人格是終身學習素質的外在表現，是終身學習的目的，二者相關聯系、互相推動。
圖書館是社會主義精神文明建設的重要陣地，是傳播人類文明，弘揚先進文化的重要場所。
作為圖書館館員要肩負這一使命，就必須通過學習培養(yǎng)良好的意志品質，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀、堅持正確的政治立場，樹立堅定的意志和堅忍不拔的品格，培養(yǎng)創(chuàng)新人格，這是構成圖書館館員健全人格的第一要素，是圖書館一切工作的出發(fā)點，是圖書館館員必須具備的人格要求。
2.2在職培訓
在職培訓的核心是圖書館館員在職崗位培訓。
它的類型多種多樣、豐富多彩、既有研究型，也有針對工作環(huán)節(jié)的專題型；既有圍繞新技術、新標準的`學習型、也有交流經驗，暢談心得體會的研討。
第一，現代技術培訓。
利用計算機網絡遠程化教育是世界范圍公認的繼續(xù)教育的有效模式。
調查報告表明：計算機網絡教育可以節(jié)省40%的時間和30%的費用。
目前大部分圖書館已經開始使用計算機，還有不少圖書館開展了計算機網絡管理。
這就為在職培訓創(chuàng)造優(yōu)越的技術條件，為推動在職培訓的發(fā)展奠定了堅實的基礎。
它不僅能夠適應圖書館館員的學習個性化，還能提高其主觀能動性。
第二，人才結構整合。
這種在職培訓是圖書館內部的局部培訓，它是合理搭配人才結構，優(yōu)化組合人才的培訓。
我國長期以來的“師徒制”就是其中的一種模式，在圖書館內部體現為學科互補型、年齡搭配型、智力思維契合型等。
知識結構不同、學科門類不同的館員相互搭配在一起，能夠互通有無，取長補短，能夠建立起科學的比例關系，形成較為完善的知識結構框架。
年齡差距的館員相互搭配在一起，就如同傳統(tǒng)、現實與未來的交流，具有歷史的延續(xù)性、現實的適應性和對未來的前瞻性。
智力思維不同的館員相互搭配在一起，能夠形成復合思維的人才群體。
以古籍整理為例，年長者的專業(yè)理論水平，具有了準確辨別文獻的實踐能力，而利用現代化技術手段解決文獻開發(fā)，又需要掌握計算機技術的年輕人員的參與，他們優(yōu)勢互補，既在專業(yè)上教學所長，又推動了計算機管理在古籍管理領域的實現，這種在職培訓簡單易行，能收到事半功倍的效果。
第三，與培訓結構合作。
合作途徑大致可分類：一是圖書館可以通過“請進來”的方式，邀請培訓教師定期來館進行講學、咨詢、研討、學術交流。
二是圖書館經常向培訓機構提供所需信息，傳達實際狀況，然后由培訓機構有針對性地進行策劃設計，并因需施教。
三是圖書館與培訓機構商定學術主題，相互探討、評價、總結經驗、共同完成研究報告和論文。
2.3自我培訓
所謂自我培訓，是指組織創(chuàng)造出有利于學習的環(huán)境與資源條件，學習者根據自己的需求，設定學習目標，確定學習需要的資源，自己選擇學習策略，并評價自己的學習結果，這是在脫離學校教育的條件下，由學習者完全獨立進行的，即指學習者在一定時間內完成自己所規(guī)定的學習任務。
它要求學習者在學習過程中不斷激發(fā)獨立自主意識，發(fā)揮主體能動性與創(chuàng)造性，最終落實到創(chuàng)新學習上。
只有善于進行創(chuàng)新學習的館員才能表明他們真正學會學習，學會學習的主要標志，就是讓館員能夠自如地開展自學；而只有自學，才會使館員享受到“終身學習”的樂趣。
[1]趙家騏.樹立終生教育理念[m].北京郵電大學出版社，2009，8.
[2]畢玉修.高職院校圖書館館館藏分析與建設：以廣東交通職業(yè)技術學院圖書館為例[j].河南圖書館學刊，2011，2.
科學小論文參考篇十二
1、宗教思想與旅游文化的構建
2、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理
3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動研究
4、淺談當代中國旅游文化播傳播
5、導游與民俗旅游文化的傳播
6、中西方旅游文化思想的對比研究
7、論旅游產業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展
8、(中國)西方建筑藝術與旅游產業(yè)的發(fā)展
9、近代中國的出境旅游思想的分析
10、古典
詩詞
與××地區(qū)旅游文化
科學小論文參考篇十三
而在這里，我們就討論“是否”二字相信大部分人都會認同“興趣是最好的老師”，可也有人曾對此提出過質疑。如潘小嫻就寫過以“興趣不是最好的老師“為題的論文。據文中所述，潘小嫻在大學初期興趣廣泛，每天都參加各類校園活動，她也相信興趣是最好的老師，但長此以往，她漸漸發(fā)現，雖然自己會的東西很多，但卻沒有一技之長，直到她們中文系的新任副主任讓她們每人背誦一百首古代文學作品，當她努力完成了任務時，她明白了興趣并不是最好的老師，最重要的是要有一技之長，并為此堅持不懈，而“興趣是最好的老師”僅限于啟蒙階段引起孩子們的學習興趣罷了。
然而，孔子說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！惫沤裰型?，有些人就是因為發(fā)展自己的一種興趣而取得成功的。比如說牛頓，牛頓在一棵蘋果樹底下乘涼時，突然被一個從樹上掉落下來的蘋果砸到了頭，他便產生疑惑：“為什么蘋果往下掉而不往上飛呢?”就這樣一個小小的問題機牛頓本身對此的興趣使他發(fā)現了一個偉大的定律——萬有引力。再比如說我國古代科學家張衡，張衡從小就對夜空中的星星產生濃厚的興趣，就是著這個興趣及他的不斷努力使他畫出了我國第一張星空圖，首創(chuàng)天文儀器“渾天儀”，為我國的天文學研究事業(yè)做出了卓越的貢獻。
結合上述，“興趣是否是最好的老師”這個問題應該有了答案：興趣可以說是最好的老師，又可以不是最好的老師。我的意見是更傾向于興趣不是最好的老師，而這要結合自身情況判定?！芭d趣是最好的老師”的確是孩子們啟蒙階段應該知道的，這有利于他們以后更好的學習，但不能硬加，興趣過于廣泛未必是好事，過猶不及!既然因興趣廣泛而應接不暇，不如通過改變興趣來使“興趣不是最好的老師”變成“興趣是最好的老師”，讓專一的興趣真正地成為你成功之路的起點。
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科學小論文參考篇十四
史槃散曲“那末清雋俊逸的歌曲，確是這個庸腐時代的珍品”。
對史槃散曲的探析，無論對明散曲的.認識還是明散曲的個案研究無疑都有著重要的意義。
曲是繼詩、詞而興起的一種文學體裁。
散曲，作為曲的一種體式，屬于廣義的詩歌。
散曲沒有動作、說白，只供清唱吟詠，因而又稱為清曲。
散曲源自于民間的文學樣式，興起于宋、金之際，至元代進入興盛期，明代散曲承襲元代散曲的特點又有了新的創(chuàng)新，明代散曲進入了繼盛期。
作家人數眾多，創(chuàng)作數量可觀。
[1]在不同階段以及具體作家身上，明代散曲從題材開掘到藝術風格，出現了一些新的特點。
雖元曲獨得天時，明人難出其右，而單就“言情”一類而言，明代言情小曲，其情詞之生動真切，動人情腸，則“有非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者”！[2]明代散曲則隨著文人創(chuàng)作的熱漲而趨于文人化，特別是明中葉以后，辭藻化，音律化的傾向比較突出。
從作家的地域分布和風格特征來看，明代散曲大致上可以分成南北兩派：南方才子，習染奢華世風，逍遙詞場，以言情為大宗，向宋代雅詞復歸，趨于婉媚雅麗;北方士子，根基儒學，然仕途受阻，其曲多抒憤言隱，承元曲余緒，豪麗摻用。
史槃就屬于南派風格的散曲作家。
史槃（1531？—1630？），字叔考，號荷汀，浙江會稽（今紹興）人。
以同里徐渭為師，擅書畫，工詞曲。
一生偃蹇，布衣終身，寄諸詞曲，著述甚富，但大多已失傳。
有《童羖齋集》（已佚）。
《合紗記》的殘曲、散出，《檀扇記》、《孿甌記》、《瓊花記》、《雙鴛記》、《冬青記》、《雙串記》、《雙丸記》等已佚。
史槃創(chuàng)作的這8首小令分別是：【南仙呂醉羅歌】《題情三闕》、【南南呂六犯清音】《宮怨》、【南南調黃鶯兒】《詠病鶴》、【南仙呂九回腸】《贈李姬湘蘭》、【南南呂六犯清音】《詠簾櫳》、【南南調黃鶯兒】、《答僧惠茶》以及7篇套數：《詠紅葉》、《旅思》、《泊舟連河懷清源胡姬》、《閨怨》、《為陳姬雪箏賦》、《閨情》、《懷晉陵王姬秀真》和復出套數3篇：《擬冬閨怨》、《旅愁》、《春閨》。
其題材內容可分為：閨情怨思，詠物言情，懷人寄思三種，而以閨情怨思為主。
總體風格以清麗婉約為主，雖描寫閨閣怨思和青樓艷情較多，卻不乏本色質樸、饒有曲味的佳篇，如寫閨情怨思的【南仙呂醉羅歌】《題情三闕》：
難道難道丟開罷？提起提起淚如麻！欲訴相思抱琵琶，手軟彈不下。
一腔恩愛秋潮捲沙，百年夫婦春風剪花。
耳邊廂枉說盡了從良話！他書難信，我見已差。
虎狼狠不過這冤家?。蠈m詞紀）
月上月上梧桐樹，風透風透碧紗櫥。
科學小論文參考篇十五
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬?！币粋€人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處?！睂W習也有三個境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水。”當你太拘泥于課篇時，反而不能真切體會，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡，走向、把握深義?經歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向開闊;這時需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領全書，宏觀把握。你才能“識得廬山真面目?！?BR> 亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道。看破紅塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調準焦距，才能照出最好生活。
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科學小論文參考篇十六
摘要：千年流光，萬年轉輪。蕓蕓眾生都在憑借著自己的信仰與堅強，書寫著不朽的篇章。渺小中的偉大，是一種不屈、一種奮斗，更是一種矜持。很多事情，我們無權選擇，但我們知道憑著一顆偉大的心，就能走出一條光輝的大道。
“一花一世界，一葉一如來?！笔澜缰螅菬o數渺小的事物拼湊而成。春天是在每一片、每一顆渺小的樹葉與小草的點綴下才顯出它的生機勃勃;海洋是在每一條、每一譚渺小的河流與湖泊的供給下才顯出它的寬廣博大;天空是在每一朵、每一只渺小的云朵與生靈的襯托下才顯出它的壯闊唯美;大地是在每一種、每一個生命與智慧的豐盈下才顯出它的美麗富饒。
渺小點亮世界。
有偉大就會有渺小，這好像有光明就有黑暗一樣。但是渺小中也同樣可以有偉大。蒼翠的玉竹，寧折不彎，頗具英雄氣概;輕小的螞蟻，力大無窮，身披勇士豪情。人們都說大地孕育了生命，我覺得何不說是生命點綴了大地?和宇宙相比，我們就像那不知晦溯的朝菌、不知春秋的蟪蛄?！皽婧Ｖ凰凇钡奈覀儯蛟S不值得一提，但是我們可以自豪地說：“我，正在用我的生命點亮世界。”
渺小不等于弱小。
偉大不僅僅是強者的代名詞，“離離原上草，一歲一枯容。野火燒不盡，春風吹又生?！边@是草的精神。一顆不起眼的、平淡無奇、及其渺小的小草的精神。我們渺小，但我們堅強。抗戰(zhàn)時期，我們的前輩征服了寒冷的雪山、荒蕪的草地，戰(zhàn)勝了自然。在這漫長的征戰(zhàn)中，多少英雄兒女魂斷在這途中，我們甚至不知道他們的名字，但正是這些渺小的人，改變了時代、創(chuàng)造了新的世界、迎來了新中國和新的生活。雷鋒渺小，但他代表了一種精神;焦亦祿渺小，但他代表了一種責任。我們渺小，但不弱小。
“麻雀雖小，五臟俱全。”上天賦予不是只給了我們渺小的身軀，它還給了我們改變一切的勇氣、征服一切的智慧、關護一切的愛心與創(chuàng)造偉大信心。多少年來，生靈們都在平凡中孕育奇跡、“疑無路”中找到“又一村”、枯竭中發(fā)現豐盈、渺小中創(chuàng)造偉大。
千年流光，萬年轉輪。蕓蕓眾生都在憑借著自己的信仰與堅強，書寫著不朽的篇章。渺小中的偉大，是一種不屈、一種奮斗，更是一種矜持。很多事情，我們無權選擇，但我們知道憑著一顆偉大的心，就能走出一條光輝的大道。
渺小，也可以點亮世界，只要你相信。