總結是鍛煉思維的好方法，幫助我們更好地總結經驗和教訓。需要對自己的成績或經驗進行評價，找出其中的亮點和不足。接下來是一些名人名言，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退伎肌?BR> 貴州人文地理論文篇一
隨著近年來我國教育改革的不斷深入，地理學科生活化、人文性的要求越來越高，注重于對學生綜合能力的提升和自主探究能力的培養(yǎng)。中職人文地理教學應將人文地理知識接受、知識探究、知識創(chuàng)新以及學生自身專業(yè)有機結合起來，通過“情境—探索—認知—質疑—活化”模式來搭建學生人文地理知識生成的階梯。
一、開展情境教學，提升學生課堂參與度
如何才能提升人文地理教學的生動性，提升學生的課堂參與度呢？以《商業(yè)選址的案例調查法》為例，該課內容牽涉到門檻人口、商圈理論等抽象的概念，學生理解難度較大，學習興趣不高。所以教師可以在課前讓學生事先就市內、校園及周邊某超市展開調查，調查內容包括：人口調查，如周邊人口數(shù)量、構成職業(yè)、購買能力、消費習慣等；地理因素分析，如周邊交通線路、公交站點、停車位數(shù)量、交通管理情況等。待到正式課堂時，教師即可將這些抽象理論轉化為學生手中的數(shù)據，進行盈利能力、市場飽和指數(shù)運算等。這種調查數(shù)據的應用，加上教師的有效講解和重要知識點板書，可將抽象的時間、空間、經濟活動思維具象化，激發(fā)學生的學習興趣，可加深學生的課堂參與度和知識點的把握度，有利于學生對地理重難點的理解、思考和探究。
二、開展探究式教學，提升實際問題處理能力
探究是人文地理的核心，也就是如何理解人文地理知識、靈活運用知識分析問題、發(fā)現(xiàn)相關規(guī)律。中職學生大多已經具備良好的觀察能力和問題意識，在日常生活中也會對一些人文地理現(xiàn)象產生疑問，但往往不能抓住問題的關鍵，思考不能切中重點，歸根結底是探究能力較弱的問題。因此，教師應引導學生自主探究和問題創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。首先，做好一般人文地理問題的邏輯示范，把握問題關鍵進行探究。第一，三大原則，包括抓住主要矛盾，比如教師可以以城市地鐵修建為例，讓學生不能僅把思維局限在方便工作、生活方面，更應從經濟轉移、產業(yè)轉移、城市規(guī)劃這些人文地理要素方面考慮；假設條件提問——假如本城市內沒有某造紙廠，經濟和環(huán)境會怎樣；逆向思維提問——假如沒有上下大壩，長江流域生產和生活會是怎樣。第二，三大步驟：是什么，為什么，如何做。第三，引導學生質疑，提升探究價值。并不是所有的思考都是有價值的，所以教師應鼓勵學生進行課本內容及問題答案的'質疑。在重點、難點、疑點的教學中，先鼓勵學生自我思考、自我探究、自我解答和自我創(chuàng)新，尋找問題的根源所在，然后再將問題和現(xiàn)象還原到生活中來。
三、改革評價
方法，情感、技能、價值有機統(tǒng)一考試是檢查教學效果的重要手段。傳統(tǒng)中職人文地理考核往往以學生對理論的掌握程度為考核關鍵，考試性質和考試模式相對單一，給學生帶來較大壓力，影響到學生人文地理的探究熱情。因此，可考慮增加中職人文地理評價方式：野外考察、實習結果考評，如本地區(qū)工業(yè)布局考察，旅游地理、農業(yè)地理考察等；人文地理專題調研評價，如本市城市交通、城市環(huán)境、城市cbd等，培養(yǎng)學生團隊合作與解決實際問題能力；案例調研，如筆者學校對周邊經濟、文化、環(huán)境、產業(yè)等方面的影響等，培養(yǎng)學生具體問題具體分析能力；人文地理論文寫作，學生可自行確定寫作主題，擬寫提綱、形成體例、整理資料并經調查研究后完成論文。
四、小結
綜上所述，中職人文地理教學需加強課堂的生動性、有效性，提升學生的主體性、實踐性；著力于學生的課堂參與、知識生成、自主探究水平的提升，重點培養(yǎng)學生地理知識遷移能力和地理思維邏輯能力。因此，教師應注意多元教學方法的開發(fā)運用，強化地理的人文性和生活性；學生要切實根據自己的實際情況，充分發(fā)揮自己的主觀能動性。在遇到問題時，師生間有機交流，只有不斷探尋、努力積累，才能使中職人文地理教學變得有序、有效。
貴州人文地理論文篇二
第1章緒論。
1.地理學：地理學是研究地球表層地理環(huán)境的結構、分布及其變化的規(guī)律性以及人地關系的學科。
2.人文地理學：是研究地球表層人類活動或人與地理環(huán)境相互關系所形成的現(xiàn)象分布和變化規(guī)律的科學。
3.人文地理學的研究對象：人文地理學是關于人類活動的空間差異（包括不同國家、不同地區(qū)、不同社會制度、不同思想意識）和空間組織以及人類與地理環(huán)境之間關系的學科。人文地理學研究的三大主題：一是人地關系的傳統(tǒng)；二是區(qū)域研究的傳統(tǒng)；三是空間分析的傳統(tǒng)。
4.人文地理的學科特征：社會性、區(qū)域性、綜合性。
5.拉采爾：（1844－1904）德國地理學家，他被認為是人文地理學的創(chuàng)始人，一方面他為人生地理學或人類地理學的比較系統(tǒng)的研究提供了指道路線。另一方面，他被認為是地理環(huán)境決定論的思想引入者。
6.赫特納：（1859－1941）德國地理學家，是區(qū)域學派的代表人物。他主張地理學應著重于空間分布的研究，區(qū)域地理學是地理學的核心，地理學研究的區(qū)域應是人類與環(huán)境相互作用的結果，所有自然界中與人類活動相互影響的一切要素，與自然環(huán)境相互聯(lián)系的人文現(xiàn)象都是區(qū)域的特征。
7.施呂特爾：（1872－19520德國地理學家，是景觀學派的創(chuàng)始人，他認為，地理學者應首先著眼于地球表面可以通過感官覺察到的事物，著眼于這種感覺—景觀的整體。
8.白蘭士：（1845－1918）法國地理學家，反對拉采爾的環(huán)境決定論思想，認為除環(huán)境的直接影響外，還有其它因素在起作用，強調人類對外界環(huán)境的適應不是被動的，而是主動的。
9.麥金德：（1861－1947）英國地理學家，他把地理學說成是探索人及其自然環(huán)境的相互作用的一門學科，提出了“大陸腹地說”。麥金德第一個將全球作為整體來探討世界政治活動的規(guī)律性，開創(chuàng)了政治地理學的先河。
（1）理論與哲學方法論的多元化。
（2）研究方法的不斷革新。
（3）研究內容和方向的社會化、生態(tài)化和應用化趨向。
（4）學科的交叉性。
1.文化：廣義上是指人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，狹義上指社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構，是一種社會現(xiàn)象以物質為基礎。具有歷史連續(xù)性、階級性和民族特征。
2.文化區(qū)：文化區(qū)是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布。
（1）形式文化區(qū)：某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界的文化區(qū)。
（2）功能文化區(qū)：以該文化特征受政治、經濟或社會某種功能影響，其內部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。
（3）鄉(xiāng)土文化區(qū)：居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識。
3.文化的擴散（文化的時間現(xiàn)象）：
（1）擴展擴散：某種文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過其居民，從該地向四周不斷地傳遞，其所占據的空間也就越來越大。特點是空間上的相對聯(lián)系性。
a、接觸擴散：某種文化現(xiàn)象易于為接觸者所接受，幾乎接觸該文化現(xiàn)象的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，就自然地接受了這種文化現(xiàn)象，從而實現(xiàn)了其擴散。
b、等級擴散：該文化現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間上或人群等方面，有一種等級現(xiàn)象。
c、刺激擴散：某種文化現(xiàn)象受某種原因而無法在另一地存在，不得不將原文化現(xiàn)象做某種程度改變，使其得以在當?shù)卮嬖?，得到傳播?BR> （2）遷移擴散：某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團緊密聯(lián)系，往往由于擁有這種文化的人、群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到該地。特點是文化上保持原汁原味，速度快，空間上不連續(xù)。
4.文化生態(tài)學：主要研究地域文化系統(tǒng)的組成、功能、結構、空間特征和時間動態(tài)，系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內部發(fā)生的各種過程及其相互作用的機制。
5.文化整合：在一個文化系統(tǒng)內，各文化層次、各層次的文化特質在功能上形成協(xié)調。
6.文化景觀：亦稱人文景觀，是居住于該地的某文化集團為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產品。
7.環(huán)境決定論：原稱地理環(huán)境決定論，簡稱決定論，它強調自然環(huán)境對社會發(fā)展的決定性作用。代表人物：拉采爾、森普爾和亨丁頓。
8.可能論：也稱或然論，它不是強調環(huán)境與人的決定性作用，而是注重與人對環(huán)境的適應與利用方面的選擇能力。代表人物：法國地理學家白蘭士和白呂納。
9.適應論：是英國地理學家p.m.羅克斯比提出的。他認為，人文地理學包括兩個方面：一是人群對他們的自然環(huán)境的適應：二是居住在一定區(qū)域內人群及其和地理區(qū)域之間的關系。
10.生態(tài)論：是美國地理學家h.h.巴羅斯提出的。他在1927年發(fā)表的一篇文章中稱，地理學為“人類生態(tài)學的科學”，其目的不在于考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自然現(xiàn)象，而在于研究人類對自然環(huán)境的反應。
11.環(huán)境感知：是文化地理學借心理學新的研究成果來分析人地關系的。他們認為，人與自然環(huán)境關系中的各種可能性進行選擇時不是任意的、隨機的和毫無規(guī)律的，而是有一定客觀規(guī)律可尋的。它是受一種思想意識的支配，這種思想意識就是環(huán)境感知。
12.文化決定論：在人地關系中出現(xiàn)一種人起著決定性作用的觀點。因為在這種人地關系中，人是通過文化在起作用，故稱之為文化決定論。
13.和諧論：在20世紀60年代，由于世界各國工業(yè)的發(fā)展，產生了大量的廢棄物，農業(yè)發(fā)展也引起了一系列的環(huán)境問題。雖然在各國的重視下，一定范圍內的問題得到解決，單全球性的環(huán)境問題還是有所加重。為此，一些地理學家提出人地關系應當和諧的思想。這種思想即為人地關系中的和諧論。
14.湯恩比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)學說”：
（1）挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)：環(huán)境向人類挑戰(zhàn)，人類起而應戰(zhàn)，經過長期艱苦的勞動，創(chuàng)造人類文明。
（2）逆境美德：文明的起源并不是由于生活環(huán)境條件特別好，而是相反。五類逆境：困難地方的刺激、新地方的刺激、打擊的刺激、壓力的刺激和遭遇不幸的刺激。
（3）中庸之道：逆境與挑戰(zhàn)的對應關系是有限度的，超過其限度，其結果反而走向相反。
1.經驗主義方法論：其基礎是歸納法。有以下兩個特點：一，觀察是重點，通過調查及實地研究，進行經驗斷定，得出結論。二，強調綜合和歸納的作用。
2.實證主義方法論：它和邏輯實證主義有很大的聯(lián)系，而且它的引入有了很多的變化：一、發(fā)展了人文地理學的理論。二、在空間科學的理論框架內更多地彩了演繹邏輯。三、加強發(fā)人文地理學的科學化。但是又有著很深的不足：（1）經濟決定論的.趨向。（2）實證主義模型含有強烈的普遍性原理。（3）地理系統(tǒng)是開放我多變量系統(tǒng)，難以模擬實驗。
3.人本主義方法論：其以人為主體，重視人類行為的豐富意義和社會價值觀念體系中的非經濟成分。而且彌補了實證主義研究的不足，但最大的弱點則在于它的唯心主義趨向，把客觀存在看作為人的心理構造，構成人的感應行為的基礎是客觀環(huán)境世界。
4.結構主義方法論:其對人文地理學的影響有兩點：(1)從結構的整體性去認識事物。(2)試圖超越地理因素尋求深層結構解釋人文現(xiàn)象。但是它還不完善，不系統(tǒng)，影響力小。
5.遙感技術：是指使用各種傳感器，從不同高度的平臺上收集、記錄來自地球表層各類地物的電磁波信息，再經加工處理獲得地物的圖像和數(shù)據信息，從而揭示地物特征的一種綜合性技術。
6.地理信息系統(tǒng)：是以地理空間數(shù)據庫為基礎，在計算機軟、硬件的支持下，采用地理模型分析法，適時提供多種空間和動態(tài)的地理信息，從而建立起來的為地理研究和地理決策服務的計算機技術系統(tǒng)。
第4章人口、人種和民族。
1.人口轉變：是指由傳統(tǒng)人口再生產類型（高出生率、高死亡率、低自然增長率）向現(xiàn)代人口再生產類型（低出生率、低死亡率、低自然增長率）的過渡。
2.人口容量：即人口承載量，是指地球及其各個部分在一定時期、一定條件下所可能容納和撫養(yǎng)的最多人口數(shù)量。
3.適度人口：是一個國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)量，它實際是一種理想人口數(shù)量。
4.人口分布：是指在一定時間內人口在一定地區(qū)范圍的空間分布狀況。
5.人口遷移：是指人們出于某種目的，移動到一定距離之外，改變其定居地的行為。
6.種族：即人種，是指具有共同起源并在體質形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。
7.地理人種：把地理條件對體質、血型、免疫系統(tǒng)和遺傳基因上都具有一定共性的人群稱為地理人種。
8.種族主義：是指一種以種族差異決定人類社會歷史和文化發(fā)展的反科學理論。種族歧視是指壓迫種族的統(tǒng)治階級敵視、迫害和不平等地對待種族的行為。種族壓迫是統(tǒng)治階級為了維護本階級的利益，從政治、經濟、文化等方面對其他種族實行掠奪和奴役的行為。
9.民族：在歷史上形成的一個有共同同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的人群共同體，是一種文化現(xiàn)象，是個歷史范疇。
10.民俗：又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。
第5章農業(yè)的起源和發(fā)展。
1.傳統(tǒng)農業(yè)：在自然經濟條件下，采用人力、畜力、手工工具、鐵器等為主的手工勞動方式，靠世代積累下來的傳統(tǒng)經驗，以自給自足經濟居主導地位的農業(yè)。
2.敞田制：是指莊園內的農戶在各耕作區(qū)獲得耕種的長條份地，在作物收獲以后，各農戶均將自己耕作地段的籬柵或溝渠廢除，敞開供莊園內農戶共同放牧牲畜。
3.現(xiàn)代農業(yè):又稱商品農業(yè)，是相對于傳統(tǒng)農業(yè)而言，廣泛應用現(xiàn)代科學技術、現(xiàn)代工業(yè)提供的生產資料和科學管理方法進行的社會化農業(yè)。
（3）使用機械、化肥、高產種子，單位面積產量高；（4）農場規(guī)模大；（5）與其他農業(yè)企業(yè)形成聯(lián)合體。
5.現(xiàn)代農業(yè)類型：（1）種植園：靠大量勞力，實行集約式生產，專門生產某一種經濟作物。如加勒比海諸島、美國東南部、南美東北部、中美、非洲和亞洲的一些沿海地區(qū)。（2）谷物農業(yè)：生產小麥、玉米、水稻，主要分布在美國、加拿大、阿根廷、澳大利亞和歐洲等。皮包農場（農場主只需帶個提包就可以進行其經營活動）、農業(yè)企業(yè)（大型的、高度機械化的商業(yè)農場）；（3）牲畜育肥農業(yè)：種植業(yè)與飼養(yǎng)業(yè)相結合的農業(yè)，主要分布在美國五大湖以南、地中海沿岸、大西洋、波羅的海沿岸、巴西東南部；（4）乳品業(yè)：適應城市居民對乳制品的需求，專門生產流質牛奶及一些乳加工制品的農業(yè)。分布在北美五大湖地區(qū)、瑞士、法國等地大城市郊區(qū)以及澳大利亞、新西蘭等地。（5）市場園藝業(yè)：為市場提供蔬菜、水果、花卉等產品的農業(yè)。（6）大牧場：規(guī)模大、雇用牧工、產品投向市場。在美國、澳大利亞、新西蘭、阿根廷、南非等干旱地區(qū)。
6.農業(yè)景觀：是人作用于自然的綜合表現(xiàn)和積累。既包括農田景觀、農村聚落形式和建筑形式，還包括土地利用形式等。
7.觀光農業(yè)：（或稱休閑農業(yè)或旅游農業(yè)）是以農業(yè)形式為基礎，農業(yè)和旅游業(yè)相結合的一種新型的交叉型產業(yè)。
第6章工業(yè)的出現(xiàn)與工業(yè)區(qū)位。
1.產業(yè)結構：主要是指各類產業(yè)及其內部各部門的比例關系與相互聯(lián)系。
2.第三產業(yè)：是指傳統(tǒng)意義上的服務業(yè)，包括交通運輸業(yè)、商業(yè)、服務業(yè)、全球保險業(yè)、房地產業(yè)、公用事業(yè)等。
3.第四產業(yè):即以計算機和通訊設備行業(yè)為主體的信息產業(yè)。
5.第五產業(yè)：即以精神文化生產方式滿足人們精神文化需求的文化產業(yè)。
6.文化產業(yè)：按照工業(yè)標準生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。
7.自然資源：是指自然環(huán)境中一切對人類社會物質生產有用的物質。
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貴州人文地理論文篇三
【論文關鍵詞】：
【論文摘要】：
人文主義地理學出現(xiàn)于20世紀60年代末，就是時歐美正涌動著人文主義思潮，它帶動了對邏輯實證主義知識體系進行批判的一系列理論的出現(xiàn)，人文主義地理學就就是其一。文章主要探討了人文地理學的含義與發(fā)展歷程，并對當代人文地理學研究的主要內容，以及未來的發(fā)展趨勢進行了詳細的分析。
人文地理學就是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門學科。人地關系就是該學科的理論基礎和核心內容。它與自然地理學被并列為地理學的兩大支柱。人文地理學包括的分支學科有經濟、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應地理學等等。
人文地理學發(fā)端于19世紀的德國地理學家李特爾和拉采爾，當時稱為人類地理學。由于他們過分強調“地對人的控制”，因而不可避免地陷入環(huán)境決定論的泥坑。20世紀代，法國地理學家韋達白蘭士及其學生白呂納提出“人地相關論”稱其學說為人文地理學。他們的觀點成為人文地理中“或然論”的理論基礎。本世紀20年代始，地理學注意的重點逐步轉向社會科學，離開了單純的地球科學，探討地理學新起點的各種學說競相爭鳴。各種學說的共同點都與環(huán)境決定論相對立，都拋棄了以往那種“自然為因，人生為果”的命題，從人本主義出發(fā)，探討人地關系。
3.1研究的主要內容[2]。
人文現(xiàn)象的分布、擴散和變化雖然受到自然環(huán)境的制約，但就是社會、經濟、文化和政治等因素，尤其就是社會生產方式和社會經濟制度也起到十分重要的作用。因此，人文地理學可以說就是地理學中的一門人文科學或社會科學。人文地理學經過長期發(fā)展已形成一個較完整的學科體系?！翱臻g”和“地方”就是人文地理學的兩個核心論題。20世紀80年代以來，由于社會經濟和科學技術的迅速發(fā)展，人文地理學在理論、方法以及研究內容等方面發(fā)生了巨大的變化。當代人文地理學的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內容主要包括：（1）社會經濟發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關系；（2）人類與其周圍生活環(huán)境之間的相互關系；（3）不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經濟演化特征與趨勢；（4）與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。
綜上所述，不難看出，盡管當代人文地理學的發(fā)展仍存在一些問題和薄弱環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)代社會發(fā)展中，人類的作用和科學技術的作用日趨明顯，使得地理學人文化的趨勢加強。人文地理學地位的提高，將可能使地理學的發(fā)展進入一個新的階段。
3.2研究的主要方法[3]。
幾個世紀以來，哲學家們已經提出了以下的研究方法：（1）意識形態(tài)觀念學。尋求知識的社會或政治的支持理由或目的。（2）認識論。知識就是如何獲得的？有關我們如何認識世界的假設（我們認識了些什么？我們就是如何認識的？）（3）本體論。支持理論或觀念體系的一系列特定的假設（什么可以被認識）。（4）方法論。一套可以應用于進行調查研究某種現(xiàn)象的計劃和程序。人文地理學就是研究社會、空間、地方和環(huán)境相互關系的科學，在不太長的時間內形成了一系列研究方法論。
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調發(fā)展為目標，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經濟的持續(xù)發(fā)展。這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當今地理學走向統(tǒng)一的趨勢。
4.2加強了對非物質生產領域的研究。
加強對非物質生產領域的研究，并開拓了許多新的研究領域，如商業(yè)地理學、旅游地理學、文化地理學、行為地理學。其中旅游地理學雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結構、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
4.3密切關注我國社會經濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題[4]。
如對農村工業(yè)化的研究。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農業(yè)發(fā)展的帶動，就是世界各國工業(yè)化進程中的一種獨特現(xiàn)象。相關研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農村工業(yè)化差異，產業(yè)聯(lián)系與農村工業(yè)發(fā)展，外向型農村工業(yè)的省際差異分析等。其它新興領域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學研究，農村鄉(xiāng)、村級經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設的研究、城市感應空間的研究等。
4.4理論研究逐漸加強。
中國地理學的理論建樹不多，人文地理學與自然地理學相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關，也與人文地理學一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結合的特點有關?？上驳木褪?，相當一部分學者在地理學的理論研究方面做出了努力。
4.5服務于決策和管理的應用研究仍然就是人文地理學發(fā)展的`支柱。
地理學中人文地理學屬應用性較強的學科。80年代以前，人文地理學的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領域，隨著人與自然協(xié)調發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調控與決策，區(qū)域產業(yè)結構和布局，區(qū)域經濟戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農村發(fā)展等成為人文地理學應研究的熱點。
4.6研究技術的多樣化。
地理學包括人文地理學都經歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應用，到后來系統(tǒng)科學、灰色描述在人地相互關系，社會發(fā)展因子相關分析等方面的應用，到今天gis技術在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應用，人文地理學研究技術手段的豐富達到了一個前所未有的高度。可以認為當代人文地理學也正在從經驗科學走向實驗科學，從宏觀進人微觀。
5.結束語。
中國現(xiàn)代的人文地理學理論與方法論就是在戰(zhàn)爭后通過傳教士、外國學者和歸國留學生傳入中國的。在20世紀50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學體系的影響，人文地理學逐漸被經濟地理學取代，直到1979年才提出復興中國人文地理學。中國就是世界上人口最多、空間最廣闊的大國。自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經濟也日新月異。與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結構形態(tài)等也無時無刻不在影響國家的發(fā)展。中國需要發(fā)展人文地理學，而且中國也具備了人文地理學發(fā)展的肥沃土壤。
參考文獻。
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[4]趙建吉．試論人文地理學中的分析與綜合[j]．長春師范學院學報，2006，(8).
貴州人文地理論文篇四
我叫xx，以優(yōu)異的成績考進了xxx地質大學，專修人文地理專業(yè)，本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生。
在大學四年的學習中，熟練掌握了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。同時，為提高視野和素質，利用課余時間自學和選修了法律，國際貿易、中西道德論比較、人際關系心理學等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學習和工作中繼續(xù)進行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學生活，踏上社會征途的時候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
貴州人文地理論文篇五
我叫xx，0x以優(yōu)異的成績考進了xxx地質大學，專修人文地理專業(yè)，本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生。
在大學四年的學習中，熟練掌握了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。同時，為提高視野和素質，利用課余時間自學和選修了法律，國際貿易、中西道德論比較、人際關系心理學等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的`攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學習和工作中繼續(xù)進行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學生活，踏上社會征途的時候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
貴州人文地理論文篇六
一、視頻資料在人文地理學課堂教學應用的意義
（一）補充鮮活的社會、經濟素材，彌補地理考察的不足
由于經費的限制和對學生人身安全的擔憂，當前地理教學中，普遍存在著地理考察缺失的現(xiàn)象。原本可以在現(xiàn)實生活中體會、感悟到的鮮活的人文社會事項，卻只能通過傳統(tǒng)課本中的文字來“想象”。即便是在有限的地理考察中，由于地理學所涉及的現(xiàn)象宏觀性較強，在一般走馬觀花式的考察中所能獲得的知識非常有限。比如對區(qū)域產業(yè)布局的調查，若能在發(fā)改委等宏觀戰(zhàn)略決策部門進行考察，并結合對區(qū)域內知名專家和決策者的訪談，則學習效果將大幅度提高。而由于種種原因，上述考察根本無法在現(xiàn)實地理考察中實現(xiàn)。往往僅僅是在產業(yè)園區(qū)內乘車瀏覽或者在廠外大致參觀一下，充其量可以參觀一下產業(yè)園的展覽館，看一下宏觀規(guī)劃。這無疑使考察的深度和效果大打折扣。
（二）借助多學科專家視角，拓展知識面
由于目前媒體的專業(yè)化程度提高，財經類節(jié)目的采訪深度在逐漸提高。視頻資料中有一些記者針對著名經濟學家、文化學者等相關領域專家的'訪談類節(jié)目，若能根據課程相關的知識點進行有針對性地觀看，則能起到拓寬知識面，加深理解認識深度的效果。畢竟，在知識高度專業(yè)化今天，要求人文地理教師能夠無所不知是不現(xiàn)實的，只能借力其他專家彌補本身的知識缺陷。此外，通過教師的引導，也可以使學生在觀看中體會到其他學科的研究視角，對地理學視角的獨特性有進一步的認識。
（三）調節(jié)課堂氛圍，形成多感官刺激，優(yōu)化學習效果
雖然課堂講授是學生獲得知識的重要途徑，也是課堂教學的主導。但純粹聽覺的刺激，時間久了易造成“刺激疲勞”，在日常教學過程中，往往教師會通過改變聲調、改變話題來解決。筆者在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，若能在學生產生“刺激疲勞”的時候，適當改變一下刺激的方式，也能夠起到較好的教學效果。視頻資料具有聽覺、視覺綜合刺激的優(yōu)勢，在課堂教學中穿插使用視頻多媒體資料，可以形成對學生的多重刺激，有效避免“刺激疲勞”。
二、基于視頻資料的課堂教學效果調查
本研究對筆者所教授的大二及大三地理科學專業(yè)的本科學生進行了95份無記名問卷調查，收回有效問卷93份。其中，大二學生65人，大三學生28人。在這些班級的課堂教學中，均穿插使用了相關的地理教學視頻。
（一）使用視頻資料的必要性
45.1%的被調查者認為非常必要，51.6%的被調查者認為必要，也就是說超過90%的被調查者認為視頻資料在人文地理教學中的使用是非常必要的。
（二）使用視頻資料教學的有效性
80.6%的被調查者認為效果非常好或好。感覺效果一般的占18.3%。
（三）視頻資料的使用方法
65.6%的被調查者認為應該在課堂中間穿插播放片段，34.4%的被調查者認為應該集中時間完整播放。
（四）視頻資料的選取
81.7%的被調查者認為紀錄片幫助最大，44.1%的被調查者認為行業(yè)調查類視頻資料幫助最大，37.6%的被調查者認為專家訪談類視頻最有幫助，而只有15.1%的被調查者認為講座類最有效。當被問及哪一類視頻資料的教學效果最不好時，66.8%的被調查者認為講座類視頻教學效果不好，15.1%的被調查者認為專家訪談類視頻資料不好，而只有5.4%的被調查者認為紀錄片類視頻資料效果不好。
（五）開放性問題
問卷還設計了開放性的問題：“關于學生對視頻資料參與教學過程的建議”。結果顯示，學生對視頻資料參與教學過程普遍持歡迎態(tài)度，但同時對于視頻資料的使用方式提出了建議，如視頻資料不宜過長，視頻要注重時效性，教師應根據視頻中所涉及的知識點進行對應的講解以及組織同學們一起討論等。
三、結論
（一）結論
1.視頻資料對于人文地理課堂教學具有較好的促進作用。本研究通過理論層面的邏輯推導和實踐層面對實際授課效果的調查表明，視頻資料對于人文地理課堂教學意義重大。對于提高學生的學習興趣，彌補地理考察的匱乏，提升學生的地理學觀察分析能力具有較大幫助。從反饋來看，學生也普遍歡迎這種教學形式。當然，視頻資料的課堂教學只能是輔助地位，不能取代教師課堂講授的主體地位，即便是在播放視頻的過程中，也需要教師對視頻中所涉及的知識點進行點撥，并闡明與本課程內容的相關性，否則教學效果將不會太理想。2.視頻資料時效性要強，播放時間需簡短，播放方式需靈活穿插。從調查問卷來看，學生對視頻資料的時效性要求較高，這也與人文地理學課程內容緊密聯(lián)系發(fā)展實際有關。此外，視頻資料的播放一般不宜占用整節(jié)課的時間，盡量控制在20分鐘以內。播放的形式采用穿插在課堂教學過程中比較好。3.視頻資料應以紀錄片、行業(yè)調查、專家訪談類為主。調查顯示，學生對于紀錄片、行業(yè)調查類以及專家訪談類視頻資料較為歡迎。而對于講座類則不感興趣，或許是與視頻講座的形式與教師課堂講授的形式基本無異，容易造成學生“刺激疲勞”有關。
（二）待研究的問題
首先，本研究所調查的對象僅為地理科學大二及大三學生，且以大二學生為主，因此，后續(xù)研究將繼續(xù)加強對大三學生及大四學生的調查分析。其次，本研究所用于調查的課堂教學內容僅限于“人口地理學”及“中國經濟地理”，因此，對人文地理其他課程的適用性有待進一步深入探討。
作者：高鑫黃佳妹廖家麗單位：重慶師范大學
貴州人文地理論文篇七
首先，我們需要了解人類活動的某些具體過程或內容，才會明白人類活動究竟需要什么樣的條件或受到什么條件的影響。比如，不知道農業(yè)生產是什么，怎么會明白影響農業(yè)生產的條件呢?當然就更談不上什么樣的農業(yè)生產活動是合理或不合理的。學習過程中要注重歸納各種人類活動所受到的影響因素的基本共性進而建立一種解決這類問題的模式。例如：農業(yè)生產的自然區(qū)位條件分析就考慮四個因素就可以了：地形、氣候、水源、土地。
其次，我們要明白，人類活動與人自身的思維方式有關。而思維方式往往取決于人對客觀環(huán)境的認知程度。而這個又與人口素質，特別是科學文化素質有關系。人類活動最合理的方式當然來自于高素質的人口對客觀規(guī)律的高層次的認識和相對完善的思考。因此，作為學科發(fā)展和解決問題就是向著最高層次最高要求去追求要達到的目標。當前人類的最高層次的追求目標就是“可持續(xù)發(fā)展”。以就要求我們分析問題要全面而準確，要立足于“可持續(xù)發(fā)展”的最高目標去分析人類活動的合理性和科學性。
最后，要提醒兩點：思考人文地理的時候，一要站在人的角度來思考問題。二要知道這個世界存在地域差異和等級差異。站在人的角度思考就是要克服套用公式化的結論。例如餐館不能設在垃圾場附近;巴西遷都的原因要站在管理層針對國家均衡發(fā)展的高度來思考問題而不是一味追求高原上氣候涼爽才遷都的;人口老齡化是社會發(fā)展必然要出現(xiàn)的現(xiàn)象，不能回避也不能抑制，只能面對。世界存在地域差異就是要我們遵循因地制宜的原則去看待和解決人類所面臨的問題。而等級差異則包括城市中心地的等級、媒體的等級、行政管理的等級、社會群體的等級。充分考慮這些因素可以幫助我們樹立具體問題具體分析的正確方法。
貴州人文地理論文篇八
我報考的是南師大人文地理，南師大人文地理專業(yè)全國排名靠前，知名的教授如張小林，楊山，陸玉麒，黃震方等等自不必說，所以每年報考人數(shù)大家可想而知，而且人文地理這幾年日趨火熱，故而分數(shù)也水漲船高，一般來說340+或350+才能進復試，最高分能到370+或380+，所以拼命二字真的不是說說而已。
首先是關于高數(shù)603
南師大數(shù)學是自主命題的，出題范圍就是那兩本高數(shù)書，5版或6版都可以。很多人都是沖著南師大只考高數(shù)這個優(yōu)點去的，但大家一定不能掉以輕心，書一定要仔細的過，不放過任何一個疑點。不要覺得看之前的真題從來沒有考到那個知識點就不去看，這樣是會吃大虧的，這是我自身血淋淋的慘痛教訓。什么關于三重積分，向量等等之前沒有被大家重視起來的，以后會逐漸出現(xiàn)。
但是我個人認為，關于傅里葉級數(shù)等很靠近工科方面的，出現(xiàn)概率不是很大。這些大家在復習的過程中自我斟酌，如果不放心可以全看?？偟膩碚f南師大數(shù)學是越考越細，越考越活，越考越難。今年和我一起考人文的兩個同學都是掛在數(shù)學上了，數(shù)學是最能提分的一科，但也是拉分的一科。大家一定要重視，多做題，注意總結歸納。
其次是關于專業(yè)課
備考資料
論述題，出的都特別活，大家可以從真題里看到，這就要求自己有一定的專業(yè)素養(yǎng)，復習的時候把握研究問題的脈絡，形成一種思維。我也不知道該怎么說，復習到一定階段就會有這種體會，厚積薄發(fā)吧。
沖刺階段的復習要有所側重，不能再全面撒網了。經過前期的強化學習，各科的基本知識都有了較熟悉的掌握。這個時候，一方面要強化記憶、理解、重復重要的知識點；另一方面要補齊自己的薄弱環(huán)節(jié)。讓復習有的放矢，在最短的時間內得到最大的效益。同時還要注意轉移復習的注意力，加強專業(yè)課與政治課的復習。特別是政治，應該開始細致地記憶知識點，掌握主觀題的答題方法和技巧。
考前模擬測試成了復習的必然。之前已經進行了專項性的強化復習、練習，基礎知識已經掌握得比較牢固了，可能每道題只要給予足夠的時間、輕松的環(huán)境，都有可能解出來。但是真正的考試，時間與環(huán)境不是我們自己決定的，在真正考試前要進行考場模擬，使自己融入到考研的現(xiàn)場當中。此時要完全按照真正考試的時間、要求來做測試。測試題主要來源是沒有做過的比較舊一點的考研真題和其他的模擬試題。通過現(xiàn)階段的模擬練習，找出考場上最佳的狀態(tài)。
最后是關于導師
南師大報名之初的時候不報導師，只是在復試筆試完以后會給你發(fā)一張紙，會讓你寫上三個你想報導師的名字，然后讓你填是否愿意調劑什么的。
最后送上一段話，是我考研期間貼在床頭上的，每天早上睜眼就可以看見：
絕大多數(shù)人，絕大多數(shù)時候，人只能靠自己。沒什么背景，沒遇到什么貴人，也沒讀什么好的學校，這些都不礙事。關鍵是，你決心要走哪條路，想成為什么樣的人，準備怎樣對自己的懶惰下黑手。向前走，相信夢想并堅持。只有這樣你才有機會證明自己，找到你想要的價值。
貴州人文地理論文篇九
【論文摘要】：人文主義地理學出現(xiàn)于20世紀60年代末，是時歐美正涌動著人文主義思潮，它帶動了對邏輯實證主義知識體系進行批判的一系列理論的出現(xiàn)，人文主義地理學就是其一。
文章主要探討了人文地理學的含義與發(fā)展歷程，并對當代人文地理學研究的主要內容，以及未來的發(fā)展趨勢進行了詳細的分析。
人文地理學是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門學科。
人地關系是該學科的理論基礎和核心內容。
它與自然地理學被并列為地理學的兩大支柱。
人文地理學包括的分支學科有經濟、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應地理學等等。
人文地理學發(fā)端于19世紀的德國地理學家李特爾和拉采爾，當時稱為人類地理學。
由于他們過分強調“地對人的控制”，因而不可避免地陷入環(huán)境決定論的泥坑。
20世紀20年代，法國地理學家韋達白蘭士及其學生白呂納提出“人地相關論”稱其學說為人文地理學。
他們的觀點成為人文地理中“或然論”的理論基礎。
本世紀20年代始，地理學注意的重點逐步轉向社會科學，離開了單純的地球科學，探討地理學新起點的各種學說競相爭鳴。
各種學說的共同點都與環(huán)境決定論相對立，都拋棄了以往那種“自然為因，人生為果”的命題，從人本主義出發(fā)，探討人地關系。
3。1研究的主要內容[2]。
人文現(xiàn)象的分布、擴散和變化雖然受到自然環(huán)境的制約，但是社會、經濟、文化和政治等因素，尤其是社會生產方式和社會經濟制度也起到十分重要的作用。
因此，人文地理學可以說是地理學中的一門人文科學或社會科學。
人文地理學經過長期發(fā)展已形成一個較完整的學科體系。
“空間”和“地方”是人文地理學的兩個核心論題。
20世紀80年代以來，由于社會經濟和科學技術的迅速發(fā)展，人文地理學在理論、方法以及研究內容等方面發(fā)生了巨大的變化。
當代人文地理學的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內容主要包括：（1）社會經濟發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關系;（2）人類與其周圍生活環(huán)境之間的`相互關系;（3）不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經濟演化特征與趨勢;（4）與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。
綜上所述，不難看出，盡管當代人文地理學的發(fā)展仍存在一些問題和薄弱環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)代社會發(fā)展中，人類的作用和科學技術的作用日趨明顯，使得地理學人文化的趨勢加強。
人文地理學地位的提高，將可能使地理學的發(fā)展進入一個新的階段。
3。2研究的主要方法[3]。
幾個世紀以來，哲學家們已經提出了以下的研究方法：（1）意識形態(tài)觀念學。
尋求知識的社會或政治的支持理由或目的。
（2）認識論。
知識是如何獲得的？有關我們如何認識世界的假設（我們認識了些什么？我們是如何認識的？）（3）本體論。
支持理論或觀念體系的一系列特定的假設（什么可以被認識）。
（4）方法論。
一套可以應用于進行調查研究某種現(xiàn)象的計劃和程序。
人文地理學是研究社會、空間、地方和環(huán)境相互關系的科學，在不太長的時間內形成了一系列研究方法論。
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調發(fā)展為目標，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經濟的持續(xù)發(fā)展。
這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當今地理學走向統(tǒng)一的趨勢。
4。2加強了對非物質生產領域的研究。
加強對非物質生產領域的研究，并開拓了許多新的研究領域，如商業(yè)地理學、旅游地理學、文化地理學、行為地理學。
其中旅游地理學雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結構、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。
少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
4。3密切關注我國社會經濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題[4]。
如對農村工業(yè)化的研究。
中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農業(yè)發(fā)展的帶動，是世界各國工業(yè)化進程中的一種獨特現(xiàn)象。
相關研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農村工業(yè)化差異，產業(yè)聯(lián)系與農村工業(yè)發(fā)展，外向型農村工業(yè)的省際差異分析等。
其它新興領域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學研究，農村鄉(xiāng)、村級經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設的研究、城市感應空間的研究等。
4。4理論研究逐漸加強。
中國地理學的理論建樹不多，人文地理學與自然地理學相比，理論研究又較為薄弱。
中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關，也與人文地理學一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結合的特點有關。
可喜的是，相當一部分學者在地理學的理論研究方面做出了努力。
4。5服務于決策和管理的應用研究仍然是人文地理學發(fā)展的支柱。
地理學中人文地理學屬應用性較強的學科。
80年代以前，人文地理學的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領域，隨著人與自然協(xié)調發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調控與決策，區(qū)域產業(yè)結構和布局，區(qū)域經濟戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農村發(fā)展等成為人文地理學應研究的熱點。
4。6研究技術的多樣化。
地理學包括人文地理學都經歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應用，到后來系統(tǒng)科學、灰色描述在人地相互關系，社會發(fā)展因子相關分析等方面的應用，到今天gis技術在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應用，人文地理學研究技術手段的豐富達到了一個前所未有的高度。
可以認為當代人文地理學也正在從經驗科學走向實驗科學，從宏觀進人微觀。
5。結束語。
中國現(xiàn)代的人文地理學理論與方法論是在鴉x戰(zhàn)爭后通過傳教士、外國學者和歸國留學生傳入中國的。
在20世紀50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學體系的影響，人文地理學逐漸被經濟地理學取代，直到1979年才提出復興中國人文地理學。
中國是世界上人口最多、空間最廣闊的大國。
自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經濟也日新月異。
與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結構形態(tài)等也無時無刻不在影響國家的發(fā)展。
中國需要發(fā)展人文地理學，而且中國也具備了人文地理學發(fā)展的肥沃土壤。
貴州人文地理論文篇十
摘要：民族民俗文化體驗模式是貴州省休閑農業(yè)中一種重要的發(fā)展模式。在開發(fā)貴州民族民俗文化資源時，會出現(xiàn)設施陳舊、缺乏科學指導、缺乏科學規(guī)劃管理等一系列問題。本文以惠水千戶布依寨為例，指出貴州省民族民俗文化開發(fā)應關注農民根本利益、助推民俗文化品牌形成，實現(xiàn)貴州省民族民俗文化體驗模式休閑農業(yè)健康的可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：民族民俗文化；休閑農業(yè)；品牌。
休閑農業(yè)是貴州省近十年內興起的朝陽產業(yè)，是將一、二、三產業(yè)融合發(fā)展的一種新型產業(yè)形態(tài)，在促進貴州省經濟建設上具有重大作用。貴州省是山地農業(yè)大省，與平原農業(yè)大省在耕地數(shù)量、農業(yè)機械應用等方面有著很大的差距，傳統(tǒng)農業(yè)的發(fā)展多少會受到限制。而休閑農業(yè)不重數(shù)量重特色的特點，正好迎合了貴州省農業(yè)發(fā)展的要求。且貴州也是民族民俗文化資源大省，地貌特殊、民族眾多，全省總人口4000萬，少數(shù)民族人口占總人口的37%，每個民族都有著自己獨特的民族民俗文化，各個民族的民俗文化交相輝映，是休閑農業(yè)發(fā)展中巨大的先天優(yōu)勢，民族民俗文化體驗模式休閑農業(yè)應運而生。本文將以惠水好花紅千戶布依寨為例，試談民族民俗文化在貴州省休閑農業(yè)發(fā)展中的啟示。貴州惠水縣好花紅鎮(zhèn)處于貴州省向南方向，距省會貴陽80公里，總面積250平方公里，被人們稱為“貴州小江南”?？側丝诮?萬人，其中布依族人口占總人口比例接近1/2，由于布依族人口在好花紅鎮(zhèn)總人口中占有比重大，在這里保留了大量獨特而豐富的布依族民族風情，隨著時間和歷史的沉淀，傳統(tǒng)的布依族服飾、配飾、習性、習俗和信仰愈加具有文化價值。千戶布依寨就在好花紅鎮(zhèn)好花紅村里，這里是著名的布依族民歌、國家級非物質文化遺產“好花紅調”的發(fā)源地，和具有兩百多年歷史的“中華布依第一堂屋”所在地，更享有“中國金錢桔之鄉(xiāng)”的美稱。豐富的民族民俗文化資源使這里成為一個典型的民族民俗文化體驗型村落，成為眾多媒體爭相報道的最美村鎮(zhèn)，曾經榮獲“中國最美休閑鄉(xiāng)村”、“國家級農業(yè)綜合開發(fā)縣”以及國家aaa級景區(qū)等榮譽稱號，是全省18個扶貧生態(tài)移民工程之一，全省5個100示范小城鎮(zhèn)建設工程。
一、民族民俗文化在貴州省休閑農業(yè)中的地位。
由于貴州省休閑農業(yè)起步較晚，經營經驗不足，且經營地一般在傳統(tǒng)農區(qū)，經營者大多是農民，分辨有效信息的能力有限，使休閑農業(yè)在建設中盲目跟風、單一模仿造成的休閑農業(yè)項目生產效率低下、投入資源浪費等情況非常嚴重，導致休閑農業(yè)難以形成自己獨特的核心競爭力。貴州地處偏遠，將最具特色的民族民俗文化資源很好地保留下來，成為歷史文化的活化石，這是天賦的休閑農業(yè)核心競爭力。好花紅千戶布依寨以布依族民俗文化為中心，依托“好花紅調”在全國的知名度，建設并形成了自己獨特的經營風格。在好花紅村千戶布依寨內設有一座布依族博物館，村內共有28家農家樂，其中8家都具有民居住宿功能，涉及民族民俗體驗的項目有布依族特色美食制作、布依族蠟染服飾試穿等，經營較好的農家樂中最高年營業(yè)收入可達139萬元。全村種植240畝“牛肉紅”橘林，銷量可達30噸，年約30萬左右。在休閑農業(yè)的發(fā)展模式中，民族民俗文化是最容易找到開發(fā)點的特色資源，也是最容易形成地方品牌的優(yōu)勢資源，更是休閑農業(yè)發(fā)展的靈魂，這就像企業(yè)文化在一個成功企業(yè)發(fā)展中的重要地位一樣。這與人們日益增長的精神文化需求有很大關系，人們在經濟高速發(fā)展的壓力下，單純的物質條件對于游客來說已經不具有最佳吸引力。而充滿著歷史文化底蘊的民族民俗文化，以及孕育著這些古樸的文化的原生態(tài)村落，越來越多地在吸引著人們的關注，越來越能夠使人們的文化追求得到滿足。各個傳統(tǒng)村落所擁有的民族民俗文化都是千百年來的歷史積淀而成，給予了休閑農業(yè)文化支撐，賦予了休閑農業(yè)長久發(fā)展的生命力。合理開發(fā)民族民俗文化，對當?shù)卮蛟焯厣蓍e農業(yè)品牌，實現(xiàn)攬客增收，并健康可持續(xù)發(fā)展，都具有重要作用。貴州惠水好花紅千戶布依寨在全省大力建設休閑農業(yè)的形勢下，借鑒“西江千戶苗寨”、“肇興侗寨”等成功案列的發(fā)展經驗，打造出獨具布依民族民俗文化特色的體驗型休閑農業(yè)，自投入生產以來，為當?shù)剞r民和政府帶來巨大收益，同時也使布依族民俗文化得到了廣泛傳播。，貴州貴定千戶布依寨緊隨其后，將很快投入生產，共同為貴州省民族民俗文化體驗模式下的休閑農業(yè)建設出一份力。
二、民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農業(yè)發(fā)展中存在的問題。
盡管現(xiàn)在民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農業(yè)的發(fā)展中占有很大比重，但在現(xiàn)實運營中也不可避免地出現(xiàn)了很多問題，主要有以下幾點：
（一）項目基礎設施建設落后，不配套需求。
從貴州省目前民族民俗文化體驗模式休閑農業(yè)的發(fā)展來看，經營形式多為農家樂、漁家樂、林家樂等鄉(xiāng)村旅游形式，缺少旅游業(yè)相關配套設施。以好花紅千戶布依寨為例，好花紅鄉(xiāng)村距離惠水主縣城18公里，僅有一條公交線路，而且首末班車的時間不固定。有時下午三點就沒有通向縣城的車了，這很大程度上削弱了周圍城市居民周末游等短途旅游的消費欲望。再比如布依族傳統(tǒng)民居多為木質結構，夏季要想達到屋內大面積的舒適溫度就一定需要空調，筆者走訪的當?shù)貛准肄r家樂都反映了這一問題。農民財力物力薄弱，多以自身世代相傳的房屋、土地等資源作為投入要素，缺少配套的設施投入，在經營要素種類的投入上更是不占優(yōu)勢。
（二）經營人員科學素養(yǎng)不高，投入效率低。
在民族民俗文化體驗村里，休閑農業(yè)的經營者多為當?shù)剞r民，專業(yè)的知識素養(yǎng)普遍偏低，因此在休閑農業(yè)項目的建設和經營上缺少科學的指導。據筆者了解，20好花紅千戶布依寨內部分農家樂處于投入高、收益低的狀態(tài)。有一些農戶在投入近百萬的營業(yè)成本下，年營業(yè)收入僅為十萬元左右，這百萬元大部分是用在擴建場地設立分店上，收益十分不明顯，投入效率很低。
（三）資源發(fā)展規(guī)劃理念落后，缺乏創(chuàng)新力。
在休閑農業(yè)的規(guī)劃建設中，獨具特色的民族民俗文化是休閑農業(yè)的生命。但在現(xiàn)有已開發(fā)的民族村落中看到的是，項目發(fā)展模式僵化嚴重，缺乏科學的規(guī)劃指導，經營方式粗放，缺乏合理的布局和管理。文化特色只作為很普通的娛樂活動插入經營范圍，很多房屋道路和經營者日常穿著，都缺乏民族文化特色。在好花紅千戶布依寨內，農家樂片區(qū)的`房屋并沒有特意加上布依族的建筑符號，在民族民俗文化體驗項目上與其他民族地區(qū)有部分雷同現(xiàn)象，不能突出布依族文化特色。
三、民族民俗文化資源在貴州省休閑農業(yè)中開發(fā)的建議。
（一）完善民族民俗文化體驗村行政管理。
由于我國休閑農旅處于起步狀態(tài)，民族民俗文化村的開發(fā)沒有經驗可循，在這一區(qū)域的立法也不完善，致使在民俗文化資源的開發(fā)利用中才會出現(xiàn)很多與社會中其他經濟體不相同的問題，而得不到有效解決。各級政府應重視這一現(xiàn)象，要根據實際調研情況，制定相應法律法規(guī)及發(fā)展政策，引導民族民俗文化體驗類型的休閑農業(yè)發(fā)展。解決普通村民利益得不到保障、相關規(guī)定執(zhí)行力度弱、部分強勢村民行為不規(guī)范等問題，完善管理人員監(jiān)督機制，加強行政管理。
（二）提高民族民俗文化資源利用率形成品牌效應。
民族民俗文化體驗模式下的休閑農業(yè)是最容易形成品牌效應的發(fā)展模式。在建設規(guī)劃中要以自身民族民俗文化為出發(fā)點，對當?shù)孛袼孜幕臍v史背景和主要特色進行挖掘研究，整合資源，建設優(yōu)勢項目，充分認識民族民俗文化與休閑農業(yè)的發(fā)展關系。比如好花紅鄉(xiāng)“好花紅調”的開發(fā)。年是《好花紅》進京60周年，為紀念并借此進行“好花紅調”的宣傳，好花紅鄉(xiāng)文化站舉行多場文藝演出與商品推介會，并在全縣范圍內舉辦《好花紅》民歌賽、傳統(tǒng)音樂及舞蹈展演、全民運動會和全省龍舟邀請賽等，吸引了大批省內外游客，提升了好花紅休閑農業(yè)鄉(xiāng)村旅游的文化格調，弘揚了這里獨特的民族民俗文化風情，賦予了休閑農業(yè)文化底蘊。
（三）嚴守民族民俗文化適度開發(fā)底線，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
民族民俗文化資源是休閑農業(yè)發(fā)展中的重要優(yōu)勢資源，具有非常大的開發(fā)潛力。但開發(fā)民族民俗文化資源既要結合休閑農業(yè)發(fā)展特點，也要注重環(huán)境生態(tài)維護，形成生態(tài)循環(huán)型民族民俗文化體驗村。在加大力度開發(fā)、修葺民族民俗文化資源時，要尊重歷史，高度還原，重點保護。在食、宿、勞、節(jié)等具有特色的傳統(tǒng)資源上建設與保護并行，不盲目開發(fā)、濫拆濫建，實現(xiàn)文化資源發(fā)掘與生態(tài)資源維護的協(xié)調統(tǒng)一。
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作者:閆新宇單位:貴州財經大學。
貴州人文地理論文篇十一
本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生，
在大學四年的學習中，熟練掌握了專業(yè)學科的各方面知識，主修了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。
《人文地理學本科生的'自我鑒定》()。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。
在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。
同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。
經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。
貴州人文地理論文篇十二
新時期的地理科學，與資源管理、生態(tài)環(huán)境保護、自然災害監(jiān)測、人口調控等問題有著密切的聯(lián)系。面對著日益嚴峻的的環(huán)境形勢，人與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展已經成為當前地理科學研究的重點內容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護有著重要的聯(lián)系。在當前的環(huán)境形勢下，人口增長、環(huán)境惡化以及資源面臨枯竭，使新時期的地理科學面臨著不小的挑戰(zhàn)。
生態(tài)可持續(xù)建發(fā)展已經成為地理科學的核心內容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，能夠對于世界環(huán)境、人口、資源等問題進一步的掌握和了解，才可以有效的投身于環(huán)境建設當中去，以實現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目標。地理科學涉及到地球表層的各個領域和方面，自然環(huán)境的保護，資源可持續(xù)利用，綠化建設，防治自然災害，與此同時還和社會、經濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以環(huán)境科學的可持續(xù)發(fā)展對于環(huán)境、社會、經濟有著重要的影響，是促進其良好發(fā)展的重要基礎。
二、地理科學可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。
可持續(xù)發(fā)展是新時期地理科學的核心內容，所探究的內容是人類生存與發(fā)展的地理環(huán)境。樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。立足于人與環(huán)境之間的關系，根據地理學的區(qū)域性，分析地理區(qū)域的特征與差異，具有很強的規(guī)律性。地理科學所研究的內容，包括人口、資源以及環(huán)境多個內容，而可持續(xù)發(fā)展則可以有效解決這些難題。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，涉及到生態(tài)環(huán)境、能源、工業(yè)、農業(yè)以及社會生產活動，將人與環(huán)境緊密的'聯(lián)系在一起。在新的發(fā)展時期，地理科學的可持續(xù)發(fā)展思路也需要進一步的創(chuàng)新，以帶動環(huán)境、社會、經濟的可持續(xù)發(fā)展。
(一)地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展。
新時期地理科學的核心價值觀念已經確定，全面圍繞著可持續(xù)發(fā)展的方向進行研究。而人與自然的關系是研究的的主要內容。隨著社會的發(fā)展和進步，人與自然之間的關系也發(fā)生了微妙的變化。人們對于自然環(huán)境保護意識有了明顯的提升，更加著重與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。除了人與自然環(huán)境的關系之外，新時期的地理科學還涉及到人與社會、經濟的密切聯(lián)系。根據社會和經濟的快速發(fā)展，地理科學的理論內容需要進行相應的完善，趨向于系統(tǒng)化的發(fā)展。
無論是生態(tài)環(huán)境的保護還是社會經濟的建設，都將朝著可持續(xù)方向發(fā)展。在經濟全球化的大背景下，地理科學形成了世界范圍內的系統(tǒng)化發(fā)展，將綜合性學科的作用充分的發(fā)揮出來，對于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來說具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設以及社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都是立足于地理科學的基礎之上進行的，人與自然環(huán)境之間的協(xié)調統(tǒng)一是地理學科可持續(xù)發(fā)展的宗旨。新時期地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展，在人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的主題下進行有效的延伸與拓展，以可持續(xù)發(fā)展為核心價值理念，充分發(fā)揮發(fā)揮地理科學的重要價值。
(二)高新技術的應用。
科技是時代發(fā)展的標志，而對于新時期的地理科學而言，科學技術的應用更是可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。計算機應用技術以及遙感是地理科學應用最多的的技術。隨著科技的發(fā)展和進步，開始有更多的高新技術得以開發(fā)和應用。在地理方面，航空攝影是最常用的技術手段，利用衛(wèi)星、遙感以及傳感系統(tǒng)，能夠獲取更加全面真實的生態(tài)環(huán)境信息，以更好的掌握當前環(huán)境的實際情況。高新技術的應用，將地理科學的發(fā)展與研究推向了一個全新的高度。
在技術的推動下，地理科學的逐漸呈現(xiàn)社會化發(fā)展的趨勢。地理信息系統(tǒng)的建立，將科學地理與社會生活緊密聯(lián)系在一起，能夠有效解決社會環(huán)境當中的實際問題。從某種意義上來說，這是地理科學的有效延伸。社會環(huán)境與自然環(huán)境一樣，都屬于生態(tài)系統(tǒng)當中重要的部分，相互依存，不可分割，對于自然環(huán)境的保護具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境建設迎來了新的曙光。
高新技術的應用，將地理科學的可持續(xù)發(fā)展更好的落實到實踐當中，而不是局限于理論。社會、經濟、人文、科技都沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前行。人與自然環(huán)境之間的關系更加明確，環(huán)保意識有了顯著的提升。在可持續(xù)發(fā)展趨勢帶動下啊，生態(tài)環(huán)境建設進入了嶄新的階段，同時也為社會經濟未來的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的保護，以更好的保護我們的生存環(huán)境。基于可持續(xù)發(fā)展的背景下，地理科學的重要價值能夠真正的體現(xiàn)出來，為建設我們美好的家園而努力。
三、結論。
新時期的地理科學研究，圍繞著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對自然和社會的發(fā)展具有深遠的影響。透過地理科學，能夠對自然科學和社會科學進行更加深入的解讀，認識到人口、資源、環(huán)境以及經濟的發(fā)展過程。樹立全新的地理觀念，充分發(fā)揮地理科學的社會價值，讓更多的人投入到生態(tài)環(huán)境的保護和建設當中去，以實現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護我們賴以生存的家園。
貴州人文地理論文篇十三
二十世紀八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚，并成為區(qū)域內部向外界展示本土形象的重要旅游資源尋民俗文化作為旅游資源進行開發(fā)并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀八十年代但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少本文以貴州省為例進行研究對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進行研究具有現(xiàn)實意義。
一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀。
貴州全省近4000萬人口當中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達1500萬人，占貴州省總人口數(shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當中主要包括侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關鍵。同時貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點不同的民族不同的生活習慣、風俗習慣以及語言習慣等構成了民俗文化的基本內容。
在貴州省的民族大家庭當中民族當中的民俗文化交相輝映呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內某一地區(qū)來說其體現(xiàn)的是貴州省內民俗文化的“孤島”針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚歷時十余年的時間，目前這一領域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產業(yè)的開發(fā)使得當?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，對當?shù)亟洕鲩L具有重要作用。以來隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關產業(yè)的貢獻率超過53%并且具備持續(xù)增長的趨勢。
二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題。
1.當?shù)芈糜位A設施建設嚴重滯后。當?shù)鼗A設施建設滯后,傳力度不達標并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴重脫節(jié)不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多并且民俗旅游景點多分布于群山當中這些地區(qū)較為偏遠交通欠發(fā)達在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關鍵問題，由于當?shù)鼗A設施建設不能夠滿足旅游開發(fā)的需求導致開發(fā)的效率低下。同時各個地區(qū)接待游客服務的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠山區(qū)當中。由于該地區(qū)是當?shù)厝耸来畹膮^(qū)域依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產方式，導致民俗文化旅游資源受到破壞當?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖虏荒軌騾⑴c以及自主的保護當?shù)氐拿袼孜幕?，嚴重的影響旅游文化的開發(fā)。
2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中賒少數(shù)民俗景區(qū)外貴州省內的大多數(shù)已經獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學合理的規(guī)劃以及評估，導致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理是現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當中開發(fā)以及建設的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收缺乏長遠發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產生，導致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低缺乏配套設施的建設導致民俗文化旅游資源經濟效益不盡人意。
3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關體制落后。當?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中當?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下缺乏對開發(fā)與保護的必要專項資金的科學管理經營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關體制的落后造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當?shù)匕l(fā)展情況以及風俗習慣的關鍵內容但具體涵義在進行實際開發(fā)過程中被歪曲，為了經濟收益可以迎合游客，導致民俗文化的傳承遭到破壞。因此加強旅游資源體制建設保證民俗文化的'大力弘揚對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。
4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展得關鍵。目前貴州省內的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護人才奇缺邊遠山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M行推動，保證當?shù)孛袼孜幕玫胶霌P但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進行推動。同時油于當?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展主要聘用外地的人員擔任民俗文化景區(qū)的管理者以及向導但其并不懂得當?shù)孛袼孜幕木唧w含義造成理解上出現(xiàn)偏差并由于對當?shù)鼐用竦纳盍晳T以及習俗缺乏理解造成旅游資源開發(fā)受到影響。
三、促進貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析。
1.完善旅游基礎設施建設?；A設施建設是保證貴州省民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展的關鍵內容，只有將基礎設施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當中，這就要求地方政府應該給予政策支持,4}證村寨交通的基礎建設與完善。在滿足民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展的同時促進偏遠地區(qū)的發(fā)展促進區(qū)域內部經濟的不斷發(fā)展。同時旅游產業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應該充分的重視住宿條件的改善滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度,4}證民眾參與到民俗文化旅游當中推動民俗文化的傳播展現(xiàn)地域特色推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。
2.進行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強的特點并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經濟條件都為重要的影響因素。因此在進行實際的開發(fā)過程中應該重視資源的合理規(guī)劃制定科學有效的開發(fā)模式。首先在具體規(guī)劃時應該充分的考慮地域文化的特色，從當?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā),將該地區(qū)內部存在的民俗文化旅游資源進行深入挖掘將具體的民俗文化特色進行凸顯。將景區(qū)的設計進行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內部景點分布不均的狀況;其次，在貴州區(qū)域內部的旅游資源開發(fā)的過程中，應該充分重視“點”與“面”的關系,多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內部的民族文化旅游品牌充分的降低經營成本最后在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中應該貫徹并落實民俗文化的保護性原則，以保護為根本內容進行建設，保證民俗文化旅游資源在保護中謀求發(fā)展。實現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結合促進民俗文化旅游產業(yè)的高效發(fā)展。
3.充分協(xié)調各方關系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響造成民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展緩慢。因此需要充分的協(xié)調各方關系主要分為以下幾個方面第一將政府、民眾以及當?shù)亻_發(fā)商之間的關系進行協(xié)調,當?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導的局面將當?shù)孛癖姷牡匚贿M行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當中來建立起完善的管理以及監(jiān)督機制。第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關系將三方關系進行充分的協(xié)調，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進行保護，避免過度開發(fā)產生的負面影響。第三，調好經濟效益與社會效益之間的關系在追求經濟效益的情況下應該重視社會效益，加強貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護工作，讓當?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。
4.加強民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產業(yè)發(fā)展的關鍵貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進行保障。因此，在實際開發(fā)的過程中需要將民俗文化的保護工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實際培養(yǎng)需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才保證人才對民俗文化的充分掌握對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運用學校教育的優(yōu)勢通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學校專業(yè)的教育與旅游地的實踐訓練相結合打造一支具備高素質的旅游人才團隊。
四、結論。
“江南千條水云貴萬重山五百年后看云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風光的診釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風光還有獨特的民俗風情。民俗文化旅游產業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展帶動整個貴州省旅游經濟的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源對推動該地區(qū)旅游產業(yè)的發(fā)展具有重要作用。
貴州人文地理論文篇十四
傳播，簡單的說，就是指信息的傳遞。著名的傳播學家施拉姆認為，一個傳播活動至少包括三個要素：信源、信息和信宿。信息的傳遞總是在信源和信宿之間進行的。從傳播學的視角來看，竹枝詞在傳播和發(fā)展過程中，信源就是創(chuàng)作者，信息就是詩歌文本，信宿就是廣大的讀者。按照傳播學原理，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解；在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經驗和文化背景。
依中國詩歌體裁之定義，竹枝詞乃專詠民間生活瑣事之采風詩，亦即竹枝詞是具有庶民性格的。竹枝詞作為民間歌舞早就在巴蜀民間流傳了，但直到唐元和年間由于劉禹錫、白居易肯于汲取養(yǎng)料，向民歌學習，經過再創(chuàng)造成為為歌者配的詞，又經長期演變，詞逐步脫離歌而成獨辟蹊徑的新詩體。由此可見，民歌是竹枝詞的母體。竹枝詞的民歌本源特性要求竹枝詞的創(chuàng)作者無論是述風土、紀人情、觀時事，都必須走到人民當中去，從民間生活中采集創(chuàng)作的素材、尋求創(chuàng)作的靈感、汲取民間文化的營養(yǎng)。這便決定了竹枝詞在傳播過程中信源和信宿之間存在廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞文本來看，竹枝詞大都是描寫風土人情、山川形勝、社會百業(yè)、時尚風俗、歷史紀變的，反映內容與人民生產、生活息息相關。且形式上竹枝詞具有口語化的特點，并一向有注文的傳統(tǒng)，用簡明的文字注釋詩的內容，使群眾看得懂，易理解。這就使得竹枝詞的作者和讀者在竹枝詞文本符號的理解上具有了廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞的作者構成來看，他們或是姓名不可考的鄉(xiāng)野村夫（婦）（佚名、無名氏、晴嵐氏等），生活在社會的最低層，“勞者歌其事，饑者歌其食”，直接歌唱和講述他們的情感、勞作和日常的瑣碎生活；或是土生土長的當?shù)匚娜?，他們熟諳鄉(xiāng)邦掌故的風俗人情和社會世態(tài)，深悉本鄉(xiāng)本土的山川勝跡和百業(yè)民情，親身經歷和親眼目睹了在當?shù)匕l(fā)生的重大歷史事件，以竹枝詞為體，“或抒過眼之繁華，或溯賞心之樂事”，描寫和記錄他們生活中所見、所聞、所思、所想；或是處于羈旅行役的游子，借竹枝詞“借眼前之聞見，抒胸際之牢愁”，抒發(fā)相思之苦、羈旅之愁、鄉(xiāng)土之思、離情別緒；或是外來的觀察者，對異地的風俗充滿了好奇，“沿途據所見聞，兼用方言聯(lián)成絕句，隨地理風物以紀游蹤”。因此，作者與讀者在生活經歷和文化背景上也存在有廣泛的共通的意義空間。
二、文本符號的特殊性。
按照傳播學原理，人與人之間傳播的目的是交流意義，即交流精神內容。但是，精神內容本身是無形的，傳播者只有借助某種可感知的物質形式，借助于符號才能表現(xiàn)出來，而傳播對象也只有憑借這些符號才能理解意義。因此，人與人的之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。符號化即人們在進行傳播之際，將自己要表達的意思（意義）置換成語言、聲音、文字或其他形式的符號；而符號解讀指的是信息接收者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義的活動。在詩歌傳播中，如何編碼，寫成什么樣的詩，是影響傳播能否取得預期效果的中心環(huán)節(jié)和重要因素。從傳播學的視角來看，竹枝詞歷千年而不衰，究其原因，與其文本符號的特殊性有著密切的關系。詩歌只有為廣大群眾所喜聞樂見才是具有生命力的。從竹枝詞的.起源看，《昭明文選》中有關于巴山調（即民歌竹枝詞）廣為民間傳唱的記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人?！边@個著名的“下里巴人，千人唱和”的典故，有力地說明了竹枝詞一經產生就受到廣大人民群眾的喜愛。而由民歌演變過來的文人竹枝詞，與其它詩體比較起來有鮮明的特色：一是易學、易寫。竹枝詞不拘格律，束縛較少。民歌作者不太懂韻書上的規(guī)范，民間竹枝詞也多依日常生活中的語言聲韻。這種不拘格律的現(xiàn)象，從劉禹錫、白居易開始，后人接踵，世代承襲下來。竹枝詞的這種特色，給了它廣泛流傳發(fā)展的便利條件。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，使竹枝詞擁有空前多元化的龐大的創(chuàng)作隊伍。二是易懂。竹枝詞語言流暢，通俗易懂，重自然、少雕飾。竹枝詞是由民歌蛻化出來的，民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來瑯瑯上口，雅俗共賞，富有濃厚的鄉(xiāng)土風味和生活氣息。此外，竹枝詞吸收了民歌詩風明快，詼諧風趣的藝術特點?！澳芤枣倚ΥR，以詼諧發(fā)郁勃”（顏繼祖《秣陵竹枝歌》序）。往往于風趣中見神韻，于詼諧中隱美刺，于俏逗中見真情。古人云：“詩用意要精深，下語要平淡”。竹枝詞正是在詼諧風趣之中，化精深入平淡，達到深入淺出的境界。當人們閱讀時，直感妙筆生花，常常在詼諧解頤中發(fā)人深思，耐人尋味。竹枝詞這種強烈的藝術感染力，博得歷代讀者的喜愛，并給予高度評價。竹枝詞易學易寫和易讀易懂的符號特性使得竹枝詞作者符號化和讀者符號解讀的過程暢順自如，從而最終決定竹枝詞能夠良好傳播效果的取得。
三、包含意義廣泛而貼近生活。
傳播是人類關系賴以存在和發(fā)展的機制。在信息傳播中，按人的需求而言，與人的生存和物質利益密切相關的日常生活信息最重要，一般的文化消息次之，特殊的文化信息又次之，需求的人數(shù)也依次遞減。而竹枝詞作為高懸于人的精神生活空間的特殊文化信息――詩歌的一種形式，能夠擁有龐大的創(chuàng)作群體、眾多的作品數(shù)量、廣闊的創(chuàng)作空間、深遠的傳世影響，同竹枝詞文本信息所包含意義的廣泛性及其與貼近讀者生產生活密切相關。
竹枝詞長于紀事，泛詠風土，舉凡山川勝跡、人物風流、百業(yè)民情、歲時風俗、水旱災害，大至政治事件、社會興革，小至街頭雜耍、民間小吃皆可入詩。這些題材內容歸納起來可以大致集中在“生產勞作”、“風俗民情”和“男女愛情”三個方面。無論是描寫勞作的“撐得篙頭都是血，一磯又復在前頭?！保柙亹矍榈摹盎t易衰似郎意，水流無限似儂愁”，還是抒發(fā)鄉(xiāng)思的“南人上來歌一曲，北上莫上動鄉(xiāng)情?！痹姼璁斨兴浭龅亩际侨嗣袢罕娝苯咏洑v的勞作、情感、鄉(xiāng)俗、飲食、衣著、環(huán)境、遭遇、戰(zhàn)亂的直接寫照，與他們的生產生活息息相關。這種貼近生活的信息當然地成為廣大人民群眾的迫切需求，從而推動了竹枝詞文本的廣泛流傳。此外，竹枝詞題材涉及到政治、經濟、社會、歷史、文化等諸多領域，反映各個歷史年代的社會生活層面，從廣度和深度上都是其他詩體所不能比擬的。因此滿足了人們對各歷史時期各地區(qū)多元化的信息需求，被廣泛應用于歷史、社會、民俗等諸多領域。
四、文字媒介的使用。
人類從事傳播活動，必須具有交流的內容和傳播的媒介。豐富的社會實踐構成了傳播的內容，即社會實踐活動是傳者與受傳者交流的主題，而媒介的出現(xiàn)使人類的傳播成為可能。在竹枝詞的傳播過程中，使用的媒介主要口語和文字兩種。口語傳播是人類傳播的第一個發(fā)展階段。作為音聲符號的口語有其固有的局限性：一是口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體的能量的限制，口語只能在很近的距離內傳遞和交流；二是口語使用的音聲符號是一種轉瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力?？谡Z傳播受到空間和時間的巨大限制。在文人竹枝詞產生之前，民歌竹枝詞雖然也曾取得千人和唱的壯觀景象，但最終因為口語這一媒介的局限，存世作品寥寥無幾。文人竹枝詞出現(xiàn)之后，文字成為竹枝詞傳播的主要媒介。文字媒介的使用，克服了音聲語言的轉瞬即逝性，使竹枝詞能夠長久保存下來；打破音聲語言的距離限制，擴展了竹枝詞傳播的空間；并且使竹枝詞的傳承有了確切可靠的資料和文獻依據。從而最終實現(xiàn)了竹枝詞歷經千年而不衰、在從通都大邑到偏遠山村甚至域外諸國的廣闊的空間中傳播的奇跡，使竹枝詞成為浩瀚的中國古典詩歌長河中蔚為壯觀的一支。
參考文獻：
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［2］雷夢水等編.中華竹枝詞.北京：北京古籍出版社，.
貴州人文地理論文篇十五
第一條為推動大數(shù)據發(fā)展應用，運用大數(shù)據促進經濟發(fā)展、完善社會治理、提升政府服務管理能力、服務改善民生，培育壯大戰(zhàn)略性新興產業(yè)，根據有關法律、法規(guī)的規(guī)定，結合本省實際，制定本條例。
第二條本省行政區(qū)域內大數(shù)據發(fā)展應用及其相關活動，應當遵守本條例。
本條例所稱大數(shù)據，是指以容量大、類型多、存取速度快、應用價值高為主要特征的數(shù)據集合，是對數(shù)量巨大、來源分散、格式多樣的數(shù)據進行采集、存儲和關聯(lián)分析，發(fā)現(xiàn)新知識、創(chuàng)造新價值、提升新能力的新一代信息技術和服務業(yè)態(tài)。
第三條大數(shù)據發(fā)展應用應當堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、創(chuàng)新引領，政府引導、市場主導，共享開放、保障安全的原則。
第四條省人民政府堅持應用和服務導向，推進大數(shù)據發(fā)展應用先行先試;積極引進和培育優(yōu)勢企業(yè)、優(yōu)質資源、優(yōu)秀人才，促進大數(shù)據產業(yè)核心業(yè)態(tài)、關聯(lián)業(yè)態(tài)、衍生業(yè)態(tài)協(xié)調發(fā)展;加快推進國家大數(shù)據綜合試驗區(qū)和大數(shù)據產業(yè)發(fā)展聚集區(qū)、大數(shù)據產業(yè)技術創(chuàng)新試驗區(qū)、大數(shù)據戰(zhàn)略重點實驗室、大數(shù)據安全與管理工程、跨境數(shù)據自由港等建設發(fā)展，形成大數(shù)據資源匯集中心、企業(yè)聚集基地、產業(yè)發(fā)展基地、人才創(chuàng)業(yè)基地、技術創(chuàng)新基地和應用服務示范基地。
第五條省人民政府統(tǒng)一領導全省大數(shù)據發(fā)展應用工作，市、州和縣級人民政府負責本行政區(qū)域內大數(shù)據發(fā)展應用工作。
縣級以上人民政府應當將大數(shù)據發(fā)展應用納入本行政區(qū)域國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，協(xié)調解決大數(shù)據發(fā)展應用的重大問題。
縣級以上人民政府信息化行政主管部門負責大數(shù)據發(fā)展應用的具體工作，縣級以上人民政府其他部門按照各自職責做好大數(shù)據發(fā)展應用相關工作。
第六條省人民政府信息化行政主管部門會同有關部門，按照適度超前、合理布局、綠色集約、資源共享的原則，編制本省大數(shù)據發(fā)展應用總體規(guī)劃，報省人民政府批準后公布實施。
市、州和縣級人民政府以及省人民政府有關行政主管部門編制本區(qū)域、本部門、本行業(yè)大數(shù)據發(fā)展應用專項規(guī)劃的，應當與省大數(shù)據發(fā)展應用總體規(guī)劃相銜接，并報省人民政府信息化行政主管部門備案。
第七條縣級以上人民政府及其部門應當加強大數(shù)據發(fā)展應用宣傳教育，提高全社會大數(shù)據發(fā)展應用意識和能力。
第二章發(fā)展應用。
第八條省、市、州人民政府可以設立大數(shù)據發(fā)展應用專項資金，用于大數(shù)據發(fā)展應用研究和標準制定、產業(yè)鏈構建、重大應用示范工程建設、創(chuàng)業(yè)孵化等;縣級人民政府根據需要，可以相應設立大數(shù)據發(fā)展應用專項資金。
依法設立大數(shù)據發(fā)展基金，引導社會資本投資大數(shù)據發(fā)展應用。
鼓勵金融機構創(chuàng)新金融產品，完善金融服務，支持大數(shù)據發(fā)展應用;鼓勵社會資金采取風險投資、創(chuàng)業(yè)投資、股權投資等方式，參與大數(shù)據發(fā)展應用;鼓勵、支持符合條件的大數(shù)據企業(yè)依法進入資本市場融資。
第九條縣級以上人民政府可以確定本行政區(qū)域大數(shù)據發(fā)展應用重點領域，制定支持大數(shù)據產業(yè)發(fā)展、產品應用、購買服務等政策措施。
縣級以上人民政府應當結合本行政區(qū)域大數(shù)據發(fā)展應用重點領域，制定大數(shù)據人才引進培養(yǎng)計劃，積極引進領軍人才和高層次人才,加強本土人才培養(yǎng)，并為大數(shù)據人才開展教學科研和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等活動創(chuàng)造條件。
第十條縣級以上人民政府應當根據土地利用總體規(guī)劃和大數(shù)據發(fā)展應用總體規(guī)劃、專項規(guī)劃，保障大數(shù)據項目建設用地;對新增大數(shù)據項目建設用地，優(yōu)先列入近期城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地利用年度計劃;年度內新增建設用地，優(yōu)先用于大數(shù)據建設項目。
第十一條符合國家稅收優(yōu)惠政策規(guī)定的大數(shù)據企業(yè),享受稅收優(yōu)惠。
大數(shù)據高層次人才或者大數(shù)據企業(yè)員工年繳納個人所得稅達到規(guī)定數(shù)額的，按照有關規(guī)定給予獎勵;具體辦法由省人民政府制定。
第十二條鼓勵高等院校、教學科研機構和企事業(yè)單位以設立研發(fā)中心、技術持股、期權激勵、學術交流、服務外包、產業(yè)合作等方式，積極利用國內外大數(shù)據人才資源。
鼓勵高等院校、科研機構、職業(yè)學校與企業(yè)合作，開展大數(shù)據發(fā)展應用技術研究，建立大數(shù)據教育實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和培訓基地。
支持高等院校大數(shù)據學科建設，開設大數(shù)據相關課程。
第十三條省人民政府應當整合資源、加大投入，加快信息基礎設施建設,推動省內通信網絡互聯(lián)互通，提高城鄉(xiāng)寬帶、移動互聯(lián)網覆蓋率和接入能力，推進全省通信骨干網絡擴容升級，提升互聯(lián)網出省帶寬能力。
鼓勵、支持網絡通信運營企業(yè)加快骨干傳輸網、無線寬帶網及新一代移動互聯(lián)網建設和改造升級，優(yōu)化網絡通信基礎設施布局，提高網絡通信質量，降低網絡通信資費。
第十四條省人民政府應當組織有關部門、教學科研機構等積極開展大數(shù)據發(fā)展應用相關標準研究，推動建立地方、行業(yè)大數(shù)據發(fā)展應用標準體系。
鼓勵大數(shù)據企業(yè)研究制定大數(shù)據發(fā)展應用相關標準。
第十五條政府投資的大數(shù)據工程應當進行項目需求分析，科學確定項目建設內容和投資規(guī)模，嚴格項目審批程序，并按照國家有關規(guī)定加強項目全過程管理。
公共機構已建、在建信息平臺和信息系統(tǒng)應當依法實現(xiàn)互聯(lián)互通，不得新建孤立的信息平臺和信息系統(tǒng)、設置妨礙互聯(lián)互通的技術壁壘。
第十六條省人民政府信息化行政主管部門會同相關部門制定公共數(shù)據資源分級分類管理辦法，依法建立健全公共數(shù)據采集制度。
第十七條任何單位或者個人不得非法采集涉及國家利益、公共安全、商業(yè)秘密、個人隱私、軍工科研生產等數(shù)據，采集數(shù)據不得損害被采集人的.合法權益。
通過公共平臺可以獲得的共享數(shù)據，公共機構不得向相關單位和個人重復采集，上級部門和單位不得要求下級部門和單位重復上報，法律法規(guī)另有規(guī)定的除外。
第十八條培育數(shù)據交易市場，規(guī)范交易行為。數(shù)據資源交易應當遵循自愿、公平和誠實信用原則，遵守法律法規(guī)，尊重社會公德，不得損害國家利益、社會公共利益和他人合法權益。
數(shù)據交易應當依法訂立合同，明確數(shù)據質量、交易價格、提交方式、數(shù)據用途等內容。推行數(shù)據交易合同示范文本。
第十九條鼓勵和引導數(shù)據交易當事人在依法設立的數(shù)據交易服務機構進行數(shù)據交易。
數(shù)據交易服務機構應當具備與開展數(shù)據交易服務相適應的條件，配備相關人員，制定數(shù)據交易規(guī)則、數(shù)據交易備案登記等管理制度，依法提供交易服務。
第二十條縣級以上人民政府應當加強社會治理大數(shù)據應用，推動簡政放權，提升宏觀調控、市場監(jiān)管與公共服務等決策、管理、服務能力。
實施“數(shù)據鐵籠”，規(guī)范權力行使，對公共權力、公共資源交易、公共資金等實行全過程監(jiān)督。
第二十一條縣級以上人民政府應當推進信息化與農業(yè)、工業(yè)、服務業(yè)等產業(yè)深度融合，推動現(xiàn)代山地特色高效農業(yè)、大健康、旅游、新型建筑材料等領域大數(shù)據應用，提升相關產業(yè)大數(shù)據資源的分析應用能力，培育互聯(lián)網金融、大數(shù)據處理分析等新業(yè)態(tài)，推動產業(yè)轉型升級。
第二十二條縣級以上人民政府應當在社會保障、公共安全、人居環(huán)境、勞動就業(yè)、文化教育、交通運輸、綜合治稅、消費維權等領域開展大數(shù)據應用，優(yōu)化公共資源配置，提高公共服務水平。
推進大數(shù)據精準扶貧，建設涉農數(shù)據交換與共享平臺，實現(xiàn)涉農基本數(shù)據動態(tài)化、數(shù)字化、常態(tài)化精準管理。
第二十三條縣級以上人民政府應當積極支持大數(shù)據關鍵技術、解決方案、重點產品、配套服務、商業(yè)模式創(chuàng)新和應用研究，培養(yǎng)大數(shù)據骨干企業(yè)，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。
第三章共享開放。
第二十四條省人民政府按照統(tǒng)一標準、依法管理，主動提供、無償服務，便捷高效、安全可靠的原則，制定全省公共數(shù)據共享開放措施，推動公共數(shù)據率先共享開放。
第二十五條數(shù)據共享開放，應當維護國家安全和社會公共安全，保守國家秘密、商業(yè)秘密，保護個人隱私，保護數(shù)據權益人的合法權益。任何單位和個人不得利用數(shù)據共享開放從事違法犯罪活動。
第二十六條全省統(tǒng)一的大數(shù)據平臺(簡稱“云上貴州”)匯集、存儲、共享、開放全省公共數(shù)據及其他數(shù)據。
除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共機構信息系統(tǒng)應當向“云上貴州”遷移，公共數(shù)據應當匯集、存儲在“云上貴州”并與其他公共機構共享。
鼓勵其他信息系統(tǒng)向“云上貴州”遷移，其他數(shù)據匯集、存儲在“云上貴州”并與他人共享、向社會開放。
“云上貴州”管理及公共數(shù)據共享開放的具體辦法，由省人民政府另行制定。
第二十七條實行公共數(shù)據開放負面清單制度。除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共數(shù)據應當向社會開放;依法不能向社會開放的公共數(shù)據，目錄應當向社會公布。
依法不能向社會開放的公共數(shù)據，涉及特定公民、法人和其他組織重大利益關系的，經申請可以向該特定對象開放。
第二十八條公共數(shù)據共享開放，應當符合統(tǒng)一的格式標準，內容應當真實、準確、完整。
通過共享開放獲取的公共數(shù)據，與紙質文書原件具有同等效力。
第二十九條實行公共數(shù)據共享開放風險評估制度。提供公共數(shù)據的單位應當按照法律法規(guī)和保密、安全管理等規(guī)定，對公共數(shù)據進行風險評估，保證共享開放數(shù)據安全。
“云上貴州”管理機構應當對通過該平臺共享開放的公共數(shù)據進行風險審核，發(fā)現(xiàn)可能存在風險時，應當及時告知提供單位;提供單位應當及時處理并予以反饋。
第三十條鼓勵單位和個人對共享開放的數(shù)據進行分析、挖掘、研究，開展大數(shù)據開發(fā)和創(chuàng)新應用。
第四章安全管理。
第三十一條省人民政府建立數(shù)據安全工作領導協(xié)調機制，統(tǒng)籌協(xié)調和指導本省數(shù)據安全保障和監(jiān)管工作。
省大數(shù)據安全主管部門會同有關部門制定數(shù)據安全等級保護、風險測評、應急防范等安全制度，加強對大數(shù)據安全技術、設備和服務提供商的風險評估和安全管理，建立健全大數(shù)據安全保障和安全評估體系。
第三十二條大數(shù)據采集、存儲、清洗、開發(fā)、應用、交易、服務單位應當建立數(shù)據安全防護管理制度，制定數(shù)據安全應急預案，并定期開展安全評測、風險評估和應急演練;采取安全保護技術措施，防止數(shù)據丟失、毀損、泄露和篡改，確保數(shù)據安全。發(fā)生重大數(shù)據安全事故時，應當立即啟動應急預案，及時采取補救措施，告知可能受到影響的用戶，并按照規(guī)定向有關主管部門報告。
第三十三條鼓勵大數(shù)據保護關鍵技術和大數(shù)據安全監(jiān)管支撐技術創(chuàng)新和研究，支持科研機構、高等院校和企業(yè)開展數(shù)據安全關鍵技術攻關，推動政府、行業(yè)、企業(yè)間數(shù)據風險信息共享。
第五章法律責任。
貴州人文地理論文篇十六
隨著人民生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，食品消費結構的變化，促進了我國食品工業(yè)的快速發(fā)展，要求食品方便化，多樣化，營養(yǎng)化，風味化和高級化，為了達到這些要求就離不開食品添加劑。以下是小編給大家整理的貴州省情論文的內容，歡迎大家查看。
要了解貴州，必須翻開歷史的篇章，從而可以看到貴州的人、貴州無窮盡的山水、貴州民俗及貴州民族文化。他們沿著漫漫歷史長河走來，來自中華大地不同地方的漢族和少數(shù)民族，帶來各自的文化;從四面八方遷徙而至，匯于貴州，與這里原住居民一起定居，子斯成長子斯;“大雜居，小聚集”相互交流、碰撞、融合，你中有我，我中有你，共同耕耘著共同的家。從而這里成為了民族文化豐富多彩、民族團結和諧的人間天堂。走進貴州，感受貴州文化，感受民族和諧。
作為一名貴州人，明曉貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，是一個多民族，平等、互助、和諧、充滿發(fā)展前景的山區(qū)省份。那么，我們?yōu)楹尾蝗チ私?，查閱，論證一下我們的家呢?貴州民族文化的豐富性和民族的多樣性，以及民族團結，民族和諧等，都是我們主要談論的內容。但這更有利于把貴州推向世界，讓貴州的自然風光、民族風情也迎來經濟、文化上的利益。
要談論貴州文化狀況，每一項都必須追溯的遠古時代，特別是貴州文化、民族，要把這一一說完，就得一一證明。
貴州文化大致可分為解放前文化和解放至今文化和當代文化。首先，原始文化中，著名的黔西觀音洞文化，他以鐵一般的事實，證明了貴州高原很早就有人類活動，可把歷史追溯的距今24萬年以前，并用大量的材料揭示了貴州豐富的史前文化。文中在《貴州黔西觀音洞數(shù)據報告》中指出：“觀音的文化”是一種文化系統(tǒng)。其次，從水城硝灰洞和盤縣大洞遺址的貓貓洞文化，再到新石器時代。再次，還有最有名的夜郎的遺址和遺物的文化，也對貴州文化作了史前論實。
文化，雖然“夜郎自大”這種說法現(xiàn)在不流行，但是從另一方面來說，眾所周知，文化是人類創(chuàng)造的。文化一旦被創(chuàng)造出來，特別是精神文化中的風格、習慣、宗教、道德、倫理、語言、藝術等?？傆兄鄬Φ莫毩⑿院头€(wěn)定性，一代一代地傳承下來，不為共存，不為桀亡，人事更替，朝代興衰，文化卻不會往而不返，相反地，只會與時俱進。夜郎文化不因夜郎國地滅亡而消失。
原始文化體現(xiàn)在藝術方面也得到充分的體現(xiàn)，特別在民族藝術方面。貴州的當代民族有的“以薏以珠為飾”，有的“以海為飾”，有的“以竹簽綰發(fā)”，有的“頭插雉尾或白雞毛”?；趫D騰崇拜的紋面、紋足、紋身之風，影響尤為深遠。古代“百越”民族的“段發(fā)紋身”彝族、苗族的“詹耳”仡佬族的“打開”都是體飾流韻的表現(xiàn)形式。
還有在詩歌方面也得到體現(xiàn)，例如苗族的“古歌”就是從詩歌的形式來敘述神話故事，可吟可唱。布依族的詩歌：形式多樣，佳作如林。如《月亮歌》和《金竹歌》。侗族詩歌情感真摯、優(yōu)雅細膩、感染力強，以“大歌”為其特色。彝族的《戈阿樓》，具有演唱特色，以上這些證明了貴州在遠古時文化就已經豐富多彩了。
隨著朝代的替換，民族文化也在多樣變化著。中國的文學源遠流長先秦時代出現(xiàn)了《詩經》《楚辭》《左傳》《孟子》《莊子》等優(yōu)秀文學作品。漢唐以來，各種文體兼?zhèn)?，相當繁榮。貴州的文學在名代興起，除了文化交流范圍擴大，大量的移民進入。儒學教育興起等原因我、外，與客籍文人在貴州的文學活動很有關。明初朱元璋“調北往南”后，元宵唱燈，跳燈，說書登娛樂形式以及地系。
戲花燈舞等在貴州，形成了特色鮮明的“屯堡文化”。明代五陽明被貶到貴州以后，潛心研讀《易經》，悟出“知舍合一”和改良知“的學術思想，在歷史上產生了重要的影響，形成了“陽明文化”現(xiàn)象。到了近當代，貴州文化更是以豐富多樣的特色表現(xiàn)。特別像地方歌劇《故鄉(xiāng)人》、京劇《范仲淹》、名族歌舞《好花紅》，還有電視連續(xù)劇《遵義會議》等。
談到民族，還要涉及到它的分布，元代可是一個承先啟后的重要時期，明清兩代的民族分布格局，在元代的基礎上形成。據相關資料記載：貴州古老的民族有仡佬族的先民。布依、侗、水等民族的先民“百越”和彝族的先民“叟”，從春秋來到元代以前多次人口遷徙進入貴州，元代以后，元明至清，隨著屯田制的推行，大批的外省人口遷入并留居貴州，除漢族人口外，還有滿、蒙、回瞪少數(shù)民族逐步成為貴州的長居民族。資料顯示，目前除漢族外，貴州海居住著45個民族。各民族歷史悠久，形成了特有的民族文化和習俗。
團結和諧就是貴州民族的特色要素之首，每一個朝代都有鮮明的表現(xiàn)，原始時代，貴州人的聚居是團結的體現(xiàn)，唐、宋，一直到明朝，奢香的遺墓就能證明明朝時的團結。如今還存在的驛道，溝通了邊疆與中原內在政治，經濟和文化上的聯(lián)系，增進了漢族與西南各民族兄弟的交流，促進了貴州的經濟開發(fā)的社會進步，通過廣泛的接觸漢族地區(qū)文化，奢香開闊了眼界，深感貴州遠在邊疆，貧困落后，決心“躬親倡文明”。倡導彝漢融合，安居樂業(yè)。著不僅是文化的進步，她的勝利更體現(xiàn)了維護民族團結和國家統(tǒng)一的進步作用。
各民族大面積交錯雜居和相對成片家居的特點，增進了各民族間的相互了解，促進民族間的文化的交流與合作。特別是大多數(shù)民族都通曉漢語普通話。
解放前的抗日戰(zhàn)爭，貴州人民團結一心，證明了貴州民族的和諧，在當代貴州，貴州人能歌善舞，熱情好客。這也融入著和諧之情。正如《貴州通志》所說：“大人所在多有之，益歷代之移民，在子順，新添者，與軍民相通婚姻。歲首則迎山魈，逐屯以為難，男人妝飾如社火，擊鼓以喝神歌，所至之家皆飲食之。”
貴州各民族人民來自四面八方，有來自不同祖先、不同地域的文化背景，但來到貴州之后，共同的命運、共同的生境、共同的艱難、共同的愿望，更因為以“豐富的多樣性，博大的包容性”為根基的共同文化心理基因。這片土地上的人們，世世代代與自然和諧相處，不同的族群彼此和諧相處。貴州，這個移居之所，也因為世世代代的貴州人共同演奏的一曲以多民族和睦相處，共同繁榮為主題的美好樂章，而成為中國典型的“天地人和”的和諧之州。
天堂可以這樣來理解，天，指天然。堂，指居住處所。貴州的人間天堂。這要源于貴州的山水、氣候、地理以及民風。據相關資料介紹：貴州地處熱帶的東亞大陸，是比較著名的季風區(qū)，大部分地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，年平均氣溫在15℃左右，降雨量在1100~1300毫米之間。光照適中，雨熱同季，無霜期很長。屬亞熱帶溫潤季風氣候。貴州中部氣候溫和、四季分明、冬無嚴寒、夏無酷暑，故貴州有“第二春城”之稱。這也與喀斯特地貌典型發(fā)育山區(qū)有關。
俗話說：“山里的姑娘美如水”。貴州的水品起來更加可口爽心，十年樹木，百年樹人，千年樹水。貴州的水正是：
陸羽乾隆第一泉，紛紛倒下口音無。
黔山秀水饒靈性，走出深閨寫壯篇。
黔山秀水牌礦泉水接連獲榮。無愧于“水狀元”的稱號，它把貴州的原生態(tài)展示在世界的面前、把貴州原生態(tài)誕生的優(yōu)秀礦泉水品質展示在世界面前，可以毫不夸張的說：黔山秀水牌礦泉水，讓貴州站在了中國，以及世界的面前。
2006年擊敗乾隆帝欽點的天下第一泉——北京玉泉水。2007年擊敗茶圣陸評定的天下第一泉——廬山谷簾泉。名列前茅。
貴州的旅游觀光更是讓你感覺到進入了天堂。
西部草海，綠天碧玉，風景優(yōu)美，被譽為“高原明珠”;杜鵑花海“鳥的天堂，歌唱的地方”;梵凈山，“參天之峰”;千戶苗寨，“千鐘風情”等等。
總而言之，這里古樸的習俗和燦爛的文化蔚為壯觀。旖旎風光魅力，民族歌舞各具特色，民族風情、民間藝術的百花園、團結和諧的大家庭?；ǖ奶焯?，鳥的天堂，人類的天堂。
貴州人文地理論文篇十七
地方省情資料，作為一種特定區(qū)域的“鄉(xiāng)土信息”，以其豐富的內涵，包容了文件、文獻、地方法規(guī)、各類史料、統(tǒng)計資料、動態(tài)性資料和大量結合實踐的論文。它是全面反映特定區(qū)域政治、經濟、科教文史的知識寶庫和信息源。隨著改革開放的深入發(fā)展，地方省情資料在信息資源總體系中不可缺少、不可替代的作用日益明顯。它對特定地域經濟社會發(fā)展的咨詢決策作用、物質文明建設和精神文明建設的推動作用日益增強。搞好地方省情資料信息管理系統(tǒng)的開發(fā)建設具有十分重要的意義。
一、關于系統(tǒng)設計的基本要求
1．在指導思想上，必須把服務經濟建設、服務各級領導機關決策咨詢、服務各類經濟部門、服務教學科研單位作為系統(tǒng)建設的出發(fā)點；把改變手工管理方式的原始落后狀況，變被動服務為主動服務作為系統(tǒng)建設的著眼點；把搞好當前的開發(fā)工作作為系統(tǒng)建設的立足點。通過地方省情資料信息管理系統(tǒng)的建設，認真探索出一條地方文獻資料管理現(xiàn)代化、服務科學化、文獻加工信息化的現(xiàn)實途徑。
2．在總體設計上，一要充分吸收各種分類法的長處，按照分類主題一體化的思路，形成本系統(tǒng)的分類主題表；二是形成系統(tǒng)整體結構的各個子程序模塊，既相互獨立，又互相聯(lián)系，簡便易行，功能互補；三是便于使用，即便于數(shù)據的存貯、組合、轉換、檢索、統(tǒng)計、修改和打印，用戶都可以上機操作。
3．在應用軟件的程序設計上，一是要從實際出發(fā)，要能夠適應大部分單位經費不足的矛盾，硬件的最低配置只需一套386微機（內存2mb，286微機內存在2mb以上也可以運行）以及一臺打印機；二是配套軟件dos版本只須在3．3以上并有一套當前流行的漢字系統(tǒng)就能開展工作；三是數(shù)據管理方面采用多功能設置方式，以確保用戶多樣化檢索需求的實現(xiàn)，有效地解決日益增多的龐大數(shù)據量同內外存設備不足的矛盾。
4．應用軟件系統(tǒng)要有濃郁的地方特色，能較好地開發(fā)地方文獻信息資源。所提供的省情資料索引從范圍上包括省地市縣，行業(yè)上包括黨政軍民工農學商，系列上包括政治、經濟、科教文史。所有操作功能界面友好，中文菜單簡潔明了，屏幕提示充分，便于選擇，實用性強。
5．數(shù)據檢索應采用多功能互補的方式，手段比較完備，且具有較大的靈活性，使用戶只要選取局部關鍵字或詞輸入就能進行模糊檢索從而收到滿意的檢索效果。檢索入口的選擇豐富多樣，操作方便簡單，容易掌握，只要具有計算機的初步知識，會使用簡易的漢字輸入方法就能夠勝任。
6．能通過目錄編輯形成5種省情及地市縣情報刊資料索引，作為常規(guī)性的檢索工具書，以滿足對省情資料和地市縣情資料最普遍、最系統(tǒng)的咨詢需求。
7．系統(tǒng)應具有通用性，便于移植、改造、擴充。根據各自的需要，只需對分類主題表和分類主題代碼進行適當?shù)恼{整和擴充，就能形成一個新的管理系統(tǒng)，即既可以建成各自的省市縣情管理系統(tǒng)，也可以建立起一套社會科學信息管理系統(tǒng)或者是專題資料管理系統(tǒng)。
二、關于系統(tǒng)的結構框架和模塊功能
下圖是地方省情資料信息管理系統(tǒng)的結構框架：
地方省情資料信息管理系統(tǒng)分為7個功能模塊，具體的功能是：
1．數(shù)據增加模塊。其功能是錄入省情資料數(shù)據，即把經過分析標引的省情資料題錄工作單中各個字段的內容輸入計算機。每輸完一條數(shù)據，系統(tǒng)會自動地賦與固定的隨機記錄號，顯示完整的數(shù)據內容，并提供隨機修改的手段。輸入數(shù)據的基本格式包括：題名、責任者、出版者、刊期、日期、頁碼、分類主題代碼、自由詞、館藏號等。
2．數(shù)據維護模塊。其功能是對已經建立或經過使用的數(shù)據庫進行數(shù)據的修改、刪除、重組或制作備份。由數(shù)據修改、數(shù)據刪除、序號（分類主題代碼）更換、整批修改、數(shù)據備份5個子模塊組成。
3．目錄編輯模塊。其功能是以批處理的方式，按照固定的模式編制五種版本、三種類型、兩種格式的書本式地方省情資料索引二次文獻。五種版本分別是：地方省情資料目錄索引、地方省情專題資料目錄索引、地市縣情資料目錄索引、地市縣情專題資料目錄索引、地方省情資料要目索引。三種類型分別是：常規(guī)型，即能比較集中地反映總體情況的互不交叉的二次文獻數(shù)據，“地方省情資料目錄索引”和“地市縣情資料目錄索引”屬于這種類型；專題型，即能比較全面地反映各個方面情況的相互交叉的二次文獻數(shù)據，“地方省情專題資料目錄索引”和“地市縣情專題資料目錄索引”屬于這種類型；報道型，即“地方省情資料要目索引”，它是從信息發(fā)布的角度，提要式地報道分年度地方省情資料的主要內容，集中反映了本省社會主義現(xiàn)代化建設各條戰(zhàn)線的基本情況和省情研究的新進展。兩種格式是指打印出來的二次文獻分成面向用戶的通用型標準書本格式和內部使用的管理型非標準書本格式。
4．數(shù)據檢索模塊。是應用軟件系統(tǒng)面向用戶的主要功能模塊，是人機對話的窗口。它是由分類對應、題錄、自由詞、省情數(shù)據、省情專題數(shù)據、地市縣情數(shù)據、地市縣情專題數(shù)據、館藏號、題錄字段復合檢索等9個子程序檢索模塊組成。
地方省情資料信息系統(tǒng)
1、數(shù)據增加
2、數(shù)據維護
數(shù)據修改
數(shù)據刪除
序號更換
整批修改
數(shù)據拷貝
3、目錄編輯
省情目錄編輯
省情專題目錄編輯
地市縣情目錄編輯
地市縣情專題目錄編輯
省情要目編輯
4、數(shù)據檢索
分類對應檢索
題錄檢索
題錄字段復合檢索
自由詞檢索
省情數(shù)據檢索
省情專題數(shù)據檢索
地市縣情數(shù)據檢索
地市縣情專題數(shù)據檢索
館藏號檢索
5、數(shù)據統(tǒng)計
數(shù)據總量
專題數(shù)據
責任者
書、報、刊
要目統(tǒng)計
自由詞
館藏號
6、數(shù)據打印
7、數(shù)據庫連接
分類對應檢索模塊為用戶提供了三個檢索入口：一是按分類主題表即通過分類主題代碼檢索數(shù)據，二是按中國圖書分類法對應分類主題表檢索省情數(shù)據，三是按中國檔案分類法分類號對應分類主題表檢索省情數(shù)據。
題錄檢索模塊采用的方式是把組成題錄內容的各個字段分解成題名項、責任者項、書報刊名項、刊期項、日期項、頁碼項組合版面的方式，并提供了單項、雙項、多項選擇功能，比較靈活地適應用戶多方面的數(shù)據需求。
題錄字段復合檢索模塊可以根據實際需要分別對題名項、責任者項、刊名項、刊期日期頁碼項進行組合型模糊檢索，它的特點是能夠最大限度地、最精確地檢索出用戶所需的數(shù)據。
自由詞檢索模塊的功能是通過輸入自由詞（題外關鍵詞）來檢索相關內容的省情數(shù)據。
省情數(shù)據檢索模塊、省情專題數(shù)據檢索模塊、地市縣情數(shù)據檢索模塊、地市縣情專題數(shù)據檢索模塊均應采用滾動菜單方式，用戶只需對號按鍵，就可以檢索到自己所需要的數(shù)據。
由館藏號檢索模塊入口檢索到的數(shù)據提供了所需數(shù)據文獻載體的準確館藏位置，以及相應館藏位置的所需文獻的數(shù)據總量。
5．數(shù)據統(tǒng)計模塊。其功能是對數(shù)據庫常規(guī)類型的數(shù)據量進行統(tǒng)計，統(tǒng)計的`內容包括數(shù)據總量、專題數(shù)據、責任者數(shù)據、書報刊名數(shù)據、要目數(shù)據、自由詞數(shù)據、館藏號數(shù)據7種。
6．數(shù)據打印模塊。是對數(shù)據檢索模塊、總目編輯模塊功能的補充和完善，具有屏幕顯示、統(tǒng)計數(shù)據總量和打印數(shù)據的功能，選擇打印數(shù)據的方式靈活多樣，便于用戶方便地使用各種數(shù)據。
7，數(shù)據庫連接模塊。其功能一方面可以調整數(shù)據庫容量，便于靈活地組織數(shù)據庫，另一方面可以適應多樣化檢索的需求，為用戶提供更方便的數(shù)據服務。
三、地方省情資料分類主題表的標引方法
地方省情資料，作為一種“鄉(xiāng)土信息”，它既區(qū)別于一般的圖書資料，也不簡單地類同于新聞剪報資料。因此，根據地方省情資料的特點編制的分類主題表，應更貼近實際工作和現(xiàn)實生活，集中反映特定地域的政治、經濟、科學、教育、文化、歷史、地理等情況。為較好實現(xiàn)地方省情資料信息管理系統(tǒng)的各項功能，必須做好省情資料數(shù)據信息的前期處理工作，搞好分類標引。
1．地方省情資料分類主題表的標引方式一般可分為以下三種類型：
（1）按實際主題分類對號標引，相關主題分類號排在其后，順序一般可按主從關系排列，這類材料主要是指全省性，即面上的材料。
（2）按復分主題分類號對號標引，實際主題分類號標引必須放在其后，此類材料主要是指地域性材料和專題交叉的行業(yè)性材料。
（3）按第二種類型方式處理的材料中，對那些具有面上典型意義的材料應采用第一種類型方式進行處理，復分主題分類號可根據實際情況排在其后適當?shù)奈恢谩?BR> 2．地方省情資料分類主題表部分欄目分類標引規(guī)范。
（1）政治類資料。本類資料中所收錄的政策、法規(guī)、文獻，應是省級領導機構發(fā)布或轉發(fā)的文件、文獻、政策、法規(guī)；其中地方法規(guī)這一主題欄目中也包括政府及有關政府的職能部門公諸于眾的行政法規(guī)；在領導人言論這一主題欄目中，領導人的范圍即省級領導機構的正副職。政治類材料的標引除報刊言論、領導人言論外，一般均采用第二種類型方式處理。
（2）城市經濟和地方經濟類資料。這兩個類目中的所有欄目均以地名作為分類主題標識，因此它具有城市復分號和地縣復分號的功能，但在標引過程中要注意凡屬市帶縣的材料，應標入所在市的專題分類號。
（3）歷史、地理類資料。其所分屬的地方志、地理、地名、區(qū)域地理等欄目宜采用第二種類型方式進行標引，風俗民情、行政區(qū)劃、地方風物等欄目采用第一種類型方式進行標引，其它欄目按時期、主題、地域順序對號入座。
（4）社會科學類資料。本類資料所屬的學術活動這一欄目凡屬省級以上材料均采用第二種類型方式標引。
3．地方省情資料分類主題表標引分類主題項的控制。具體資料在經過認真分析的基礎上進行標引，標引項一般控制在5個以內。
4．題外關鍵詞的標引。在分析標引過程中，如有發(fā)現(xiàn)分類主題表尚不能包容相關資料的部分主要內容，對這些內容應選擇適當?shù)闹黝}詞（即題外關鍵詞）以漢字詞語的方式進行標引，與此同時，應建立相應的主題詞檔案。
5．功能號的標引。功能號分為館藏項、刊類項、層次項、密級項、功能項和準備項6個，功能號的標引一般采用批處理的方式進行。
〔出處〕《情報資料工作》，第4期
貴州人文地理論文篇十八
貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個歷史悠久、多民族交錯雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當你看到侗族的鼓樓，唱過苗族的水酒，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你會發(fā)現(xiàn)這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬汝懮絽^(qū)省份；當你游過蒼山幽深的原始森林，走過紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過萬千多次的瀑布群，探過竭盡人類所有幻想溶洞時，你會發(fā)現(xiàn)，這里是自然資源的寶庫，又是冬無嚴寒，夏無酷暑，風光獨特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。
悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經濟騰飛
看不到大漠黃沙，聽不到儂細雨，沒有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒有青藏的明媚與神話，但貴州是一個與眾不同的地方，一個擁有獨特韻味的神秘之地。
早在24萬多年前，就有人類活動在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時期，當時在貴州境內有牂牁古國，并與中原有交往。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見于文獻。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。
據1973年至1974進行的考古發(fā)據，共出土制品4000余件，動物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據了古文化——瓦窖遺址。
春秋時期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權，或稱“國”、或稱“邑”。這些“國”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國發(fā)展成為西南最大的地方國。
針對貴州多民族的.現(xiàn)狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對多民族團、和睦相處做出了貢獻。解放后，在黨的領導下，又共同取得了社會主義革命和建設的巨大成就，開創(chuàng)了民族大團結的新紀元。
貴州10月3日消息新中國成立60周年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團結進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，平等、團結、互助、和諧的民族關系不斷鞏固和發(fā)展，民族團結進步事業(yè)取得了輝煌的成就。
貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實，先后建起了3個自治州、11個自治縣和252個民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國土面積占到了全省國土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現(xiàn)有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權，保障了自治地方少數(shù)民族的合法權益。
省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經濟社會發(fā)展，在不同時期分別召開了全省民族工作會議、民族團結進步表彰大會和專題會議，制定了一系列加強民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。
因此說貴州是有著多民族團結合作、和睦相處、共同繁榮的社會環(huán)境。社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。
少數(shù)民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數(shù)民族先民驚人的智慧和生存經驗的總結息息相關。
貴州的各族人民在長期的勞動，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽光照人的自然環(huán)境，更體現(xiàn)了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風情。無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會用不同的方式來表達他們對客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來表達，也體現(xiàn)了苗族，侗族人民對美好生活，文化素質的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺，正是因為如此，貴州省在2006年5月非物質文化遺產申請成功，并得到了國務院批準為一批國家級非物質文化遺產，因此，貴州的民族文化得到了進一步提升和重視。
少數(shù)民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風俗、文明。除了上述簡單介紹的幾大民族外。再來詳細了解一個夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個民族風情濃厚，能歌善舞的少數(shù)民族；為什么在那種社會背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當物質生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達對親人的思念，對朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達了對親人的思念。值得一提的是一個叫海馬舞的民族舞蹈，據說是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場；舞蹈能摹仿馬做出先進，奔跑，騰躍等動作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。
地理位置得天獨厚；貴州位于中國季風區(qū)，緯度偏低，受夏季風影響強烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤，類型多樣，屬于亞熱帶濕潤季風氣候類型，貴州由于地處冷暖空氣經常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨特天氣，貴州的天時，利造就了貴州冬無嚴寒，夏無酷暑的宜人氣候，以現(xiàn)在科學工作者的視覺來看。
由于貴州氣候的地域性差異常表現(xiàn)在水平距離不遠，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。
貴州的山，雄奇險峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關口尤為險要，號稱“雄關”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。
貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險。東部瞬陽河，風光旖旎。南部南、北盤江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長江向南延伸，在貴州就形成了一個相互交錯的龐大水系。貴州地勢險要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個領域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹瀑布世界聞名。長江橫跨貴州，在貴州領域內就形成了許多長流的支流，其中烏江是長江的最大支流，也是貴州的最大河流。
貴州的林，奇異罕見。北部赤水風景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國家級森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。
貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿?？芍^無山不洞，洞皆成鏡。
貴州的獨特的地理位置和氣候造就了獨特的奇異風景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風景和海洋。
蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬千風姿的瀑布群，竭盡人類所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類生活居住的人間天堂。
貴州經濟的日新月異，與黨和政府政策的關心和貴州人民的勤勞密切相關。貴州是一個農業(yè)大省，農業(yè)人口占絕大多數(shù)在改革開放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無現(xiàn)代科技支撐，隨著改革的到來，貴州的農業(yè)經濟發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個落后的農業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經濟支柱的省份，同時輔助了農業(yè)的發(fā)展，提高了農民積極性。對整個貴州未來的發(fā)展奠定了實值性基礎。這些均與黨的政策扶持是有著必在關聯(lián)的，充分證明了只有科學才是第一生產力。
神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽湍流萬朵云，草海仙境展詩畫，婁山雄關舞西風，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開然神韻，展露的是紅塵中越來越少的原始生命力。
貴州人文地理論文篇十九
一、桂中少數(shù)民族文化旅游產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調發(fā)展
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強
少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據自己實際情況在所屬轄區(qū)內獨立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內的少數(shù)民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進一步凝練
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。
（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產業(yè)化發(fā)展的總體水平較低
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠
當前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導和具體負責實施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經濟效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。
2.產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產業(yè)融合不強?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數(shù)民族文化產業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。
二、桂中少數(shù)民族文化旅游產業(yè)發(fā)展路徑探討
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據不同少數(shù)民族文化的本質屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發(fā)全國非物質文化遺產桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間
桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)
桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強化政企聯(lián)動機制，推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產業(yè)鏈的協(xié)調發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產業(yè)規(guī)模，提高產業(yè)素質，建立科學、合理的旅游產業(yè)體系，全面推進桂中少數(shù)民族文化旅游產業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。
隨著近年來我國教育改革的不斷深入，地理學科生活化、人文性的要求越來越高，注重于對學生綜合能力的提升和自主探究能力的培養(yǎng)。中職人文地理教學應將人文地理知識接受、知識探究、知識創(chuàng)新以及學生自身專業(yè)有機結合起來，通過“情境—探索—認知—質疑—活化”模式來搭建學生人文地理知識生成的階梯。
一、開展情境教學，提升學生課堂參與度
如何才能提升人文地理教學的生動性，提升學生的課堂參與度呢？以《商業(yè)選址的案例調查法》為例，該課內容牽涉到門檻人口、商圈理論等抽象的概念，學生理解難度較大，學習興趣不高。所以教師可以在課前讓學生事先就市內、校園及周邊某超市展開調查，調查內容包括：人口調查，如周邊人口數(shù)量、構成職業(yè)、購買能力、消費習慣等；地理因素分析，如周邊交通線路、公交站點、停車位數(shù)量、交通管理情況等。待到正式課堂時，教師即可將這些抽象理論轉化為學生手中的數(shù)據，進行盈利能力、市場飽和指數(shù)運算等。這種調查數(shù)據的應用，加上教師的有效講解和重要知識點板書，可將抽象的時間、空間、經濟活動思維具象化，激發(fā)學生的學習興趣，可加深學生的課堂參與度和知識點的把握度，有利于學生對地理重難點的理解、思考和探究。
二、開展探究式教學，提升實際問題處理能力
探究是人文地理的核心，也就是如何理解人文地理知識、靈活運用知識分析問題、發(fā)現(xiàn)相關規(guī)律。中職學生大多已經具備良好的觀察能力和問題意識，在日常生活中也會對一些人文地理現(xiàn)象產生疑問，但往往不能抓住問題的關鍵，思考不能切中重點，歸根結底是探究能力較弱的問題。因此，教師應引導學生自主探究和問題創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。首先，做好一般人文地理問題的邏輯示范，把握問題關鍵進行探究。第一，三大原則，包括抓住主要矛盾，比如教師可以以城市地鐵修建為例，讓學生不能僅把思維局限在方便工作、生活方面，更應從經濟轉移、產業(yè)轉移、城市規(guī)劃這些人文地理要素方面考慮；假設條件提問——假如本城市內沒有某造紙廠，經濟和環(huán)境會怎樣；逆向思維提問——假如沒有上下大壩，長江流域生產和生活會是怎樣。第二，三大步驟：是什么，為什么，如何做。第三，引導學生質疑，提升探究價值。并不是所有的思考都是有價值的，所以教師應鼓勵學生進行課本內容及問題答案的'質疑。在重點、難點、疑點的教學中，先鼓勵學生自我思考、自我探究、自我解答和自我創(chuàng)新，尋找問題的根源所在，然后再將問題和現(xiàn)象還原到生活中來。
三、改革評價
方法，情感、技能、價值有機統(tǒng)一考試是檢查教學效果的重要手段。傳統(tǒng)中職人文地理考核往往以學生對理論的掌握程度為考核關鍵，考試性質和考試模式相對單一，給學生帶來較大壓力，影響到學生人文地理的探究熱情。因此，可考慮增加中職人文地理評價方式：野外考察、實習結果考評，如本地區(qū)工業(yè)布局考察，旅游地理、農業(yè)地理考察等；人文地理專題調研評價，如本市城市交通、城市環(huán)境、城市cbd等，培養(yǎng)學生團隊合作與解決實際問題能力；案例調研，如筆者學校對周邊經濟、文化、環(huán)境、產業(yè)等方面的影響等，培養(yǎng)學生具體問題具體分析能力；人文地理論文寫作，學生可自行確定寫作主題，擬寫提綱、形成體例、整理資料并經調查研究后完成論文。
四、小結
綜上所述，中職人文地理教學需加強課堂的生動性、有效性，提升學生的主體性、實踐性；著力于學生的課堂參與、知識生成、自主探究水平的提升，重點培養(yǎng)學生地理知識遷移能力和地理思維邏輯能力。因此，教師應注意多元教學方法的開發(fā)運用，強化地理的人文性和生活性；學生要切實根據自己的實際情況，充分發(fā)揮自己的主觀能動性。在遇到問題時，師生間有機交流，只有不斷探尋、努力積累，才能使中職人文地理教學變得有序、有效。
貴州人文地理論文篇二
第1章緒論。
1.地理學：地理學是研究地球表層地理環(huán)境的結構、分布及其變化的規(guī)律性以及人地關系的學科。
2.人文地理學：是研究地球表層人類活動或人與地理環(huán)境相互關系所形成的現(xiàn)象分布和變化規(guī)律的科學。
3.人文地理學的研究對象：人文地理學是關于人類活動的空間差異（包括不同國家、不同地區(qū)、不同社會制度、不同思想意識）和空間組織以及人類與地理環(huán)境之間關系的學科。人文地理學研究的三大主題：一是人地關系的傳統(tǒng)；二是區(qū)域研究的傳統(tǒng)；三是空間分析的傳統(tǒng)。
4.人文地理的學科特征：社會性、區(qū)域性、綜合性。
5.拉采爾：（1844－1904）德國地理學家，他被認為是人文地理學的創(chuàng)始人，一方面他為人生地理學或人類地理學的比較系統(tǒng)的研究提供了指道路線。另一方面，他被認為是地理環(huán)境決定論的思想引入者。
6.赫特納：（1859－1941）德國地理學家，是區(qū)域學派的代表人物。他主張地理學應著重于空間分布的研究，區(qū)域地理學是地理學的核心，地理學研究的區(qū)域應是人類與環(huán)境相互作用的結果，所有自然界中與人類活動相互影響的一切要素，與自然環(huán)境相互聯(lián)系的人文現(xiàn)象都是區(qū)域的特征。
7.施呂特爾：（1872－19520德國地理學家，是景觀學派的創(chuàng)始人，他認為，地理學者應首先著眼于地球表面可以通過感官覺察到的事物，著眼于這種感覺—景觀的整體。
8.白蘭士：（1845－1918）法國地理學家，反對拉采爾的環(huán)境決定論思想，認為除環(huán)境的直接影響外，還有其它因素在起作用，強調人類對外界環(huán)境的適應不是被動的，而是主動的。
9.麥金德：（1861－1947）英國地理學家，他把地理學說成是探索人及其自然環(huán)境的相互作用的一門學科，提出了“大陸腹地說”。麥金德第一個將全球作為整體來探討世界政治活動的規(guī)律性，開創(chuàng)了政治地理學的先河。
（1）理論與哲學方法論的多元化。
（2）研究方法的不斷革新。
（3）研究內容和方向的社會化、生態(tài)化和應用化趨向。
（4）學科的交叉性。
1.文化：廣義上是指人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，狹義上指社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構，是一種社會現(xiàn)象以物質為基礎。具有歷史連續(xù)性、階級性和民族特征。
2.文化區(qū)：文化區(qū)是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布。
（1）形式文化區(qū)：某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界的文化區(qū)。
（2）功能文化區(qū)：以該文化特征受政治、經濟或社會某種功能影響，其內部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。
（3）鄉(xiāng)土文化區(qū)：居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識。
3.文化的擴散（文化的時間現(xiàn)象）：
（1）擴展擴散：某種文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過其居民，從該地向四周不斷地傳遞，其所占據的空間也就越來越大。特點是空間上的相對聯(lián)系性。
a、接觸擴散：某種文化現(xiàn)象易于為接觸者所接受，幾乎接觸該文化現(xiàn)象的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，就自然地接受了這種文化現(xiàn)象，從而實現(xiàn)了其擴散。
b、等級擴散：該文化現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間上或人群等方面，有一種等級現(xiàn)象。
c、刺激擴散：某種文化現(xiàn)象受某種原因而無法在另一地存在，不得不將原文化現(xiàn)象做某種程度改變，使其得以在當?shù)卮嬖?，得到傳播?BR> （2）遷移擴散：某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團緊密聯(lián)系，往往由于擁有這種文化的人、群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到該地。特點是文化上保持原汁原味，速度快，空間上不連續(xù)。
4.文化生態(tài)學：主要研究地域文化系統(tǒng)的組成、功能、結構、空間特征和時間動態(tài)，系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內部發(fā)生的各種過程及其相互作用的機制。
5.文化整合：在一個文化系統(tǒng)內，各文化層次、各層次的文化特質在功能上形成協(xié)調。
6.文化景觀：亦稱人文景觀，是居住于該地的某文化集團為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產品。
7.環(huán)境決定論：原稱地理環(huán)境決定論，簡稱決定論，它強調自然環(huán)境對社會發(fā)展的決定性作用。代表人物：拉采爾、森普爾和亨丁頓。
8.可能論：也稱或然論，它不是強調環(huán)境與人的決定性作用，而是注重與人對環(huán)境的適應與利用方面的選擇能力。代表人物：法國地理學家白蘭士和白呂納。
9.適應論：是英國地理學家p.m.羅克斯比提出的。他認為，人文地理學包括兩個方面：一是人群對他們的自然環(huán)境的適應：二是居住在一定區(qū)域內人群及其和地理區(qū)域之間的關系。
10.生態(tài)論：是美國地理學家h.h.巴羅斯提出的。他在1927年發(fā)表的一篇文章中稱，地理學為“人類生態(tài)學的科學”，其目的不在于考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自然現(xiàn)象，而在于研究人類對自然環(huán)境的反應。
11.環(huán)境感知：是文化地理學借心理學新的研究成果來分析人地關系的。他們認為，人與自然環(huán)境關系中的各種可能性進行選擇時不是任意的、隨機的和毫無規(guī)律的，而是有一定客觀規(guī)律可尋的。它是受一種思想意識的支配，這種思想意識就是環(huán)境感知。
12.文化決定論：在人地關系中出現(xiàn)一種人起著決定性作用的觀點。因為在這種人地關系中，人是通過文化在起作用，故稱之為文化決定論。
13.和諧論：在20世紀60年代，由于世界各國工業(yè)的發(fā)展，產生了大量的廢棄物，農業(yè)發(fā)展也引起了一系列的環(huán)境問題。雖然在各國的重視下，一定范圍內的問題得到解決，單全球性的環(huán)境問題還是有所加重。為此，一些地理學家提出人地關系應當和諧的思想。這種思想即為人地關系中的和諧論。
14.湯恩比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)學說”：
（1）挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)：環(huán)境向人類挑戰(zhàn)，人類起而應戰(zhàn)，經過長期艱苦的勞動，創(chuàng)造人類文明。
（2）逆境美德：文明的起源并不是由于生活環(huán)境條件特別好，而是相反。五類逆境：困難地方的刺激、新地方的刺激、打擊的刺激、壓力的刺激和遭遇不幸的刺激。
（3）中庸之道：逆境與挑戰(zhàn)的對應關系是有限度的，超過其限度，其結果反而走向相反。
1.經驗主義方法論：其基礎是歸納法。有以下兩個特點：一，觀察是重點，通過調查及實地研究，進行經驗斷定，得出結論。二，強調綜合和歸納的作用。
2.實證主義方法論：它和邏輯實證主義有很大的聯(lián)系，而且它的引入有了很多的變化：一、發(fā)展了人文地理學的理論。二、在空間科學的理論框架內更多地彩了演繹邏輯。三、加強發(fā)人文地理學的科學化。但是又有著很深的不足：（1）經濟決定論的.趨向。（2）實證主義模型含有強烈的普遍性原理。（3）地理系統(tǒng)是開放我多變量系統(tǒng)，難以模擬實驗。
3.人本主義方法論：其以人為主體，重視人類行為的豐富意義和社會價值觀念體系中的非經濟成分。而且彌補了實證主義研究的不足，但最大的弱點則在于它的唯心主義趨向，把客觀存在看作為人的心理構造，構成人的感應行為的基礎是客觀環(huán)境世界。
4.結構主義方法論:其對人文地理學的影響有兩點：(1)從結構的整體性去認識事物。(2)試圖超越地理因素尋求深層結構解釋人文現(xiàn)象。但是它還不完善，不系統(tǒng)，影響力小。
5.遙感技術：是指使用各種傳感器，從不同高度的平臺上收集、記錄來自地球表層各類地物的電磁波信息，再經加工處理獲得地物的圖像和數(shù)據信息，從而揭示地物特征的一種綜合性技術。
6.地理信息系統(tǒng)：是以地理空間數(shù)據庫為基礎，在計算機軟、硬件的支持下，采用地理模型分析法，適時提供多種空間和動態(tài)的地理信息，從而建立起來的為地理研究和地理決策服務的計算機技術系統(tǒng)。
第4章人口、人種和民族。
1.人口轉變：是指由傳統(tǒng)人口再生產類型（高出生率、高死亡率、低自然增長率）向現(xiàn)代人口再生產類型（低出生率、低死亡率、低自然增長率）的過渡。
2.人口容量：即人口承載量，是指地球及其各個部分在一定時期、一定條件下所可能容納和撫養(yǎng)的最多人口數(shù)量。
3.適度人口：是一個國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)量，它實際是一種理想人口數(shù)量。
4.人口分布：是指在一定時間內人口在一定地區(qū)范圍的空間分布狀況。
5.人口遷移：是指人們出于某種目的，移動到一定距離之外，改變其定居地的行為。
6.種族：即人種，是指具有共同起源并在體質形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。
7.地理人種：把地理條件對體質、血型、免疫系統(tǒng)和遺傳基因上都具有一定共性的人群稱為地理人種。
8.種族主義：是指一種以種族差異決定人類社會歷史和文化發(fā)展的反科學理論。種族歧視是指壓迫種族的統(tǒng)治階級敵視、迫害和不平等地對待種族的行為。種族壓迫是統(tǒng)治階級為了維護本階級的利益，從政治、經濟、文化等方面對其他種族實行掠奪和奴役的行為。
9.民族：在歷史上形成的一個有共同同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的人群共同體，是一種文化現(xiàn)象，是個歷史范疇。
10.民俗：又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。
第5章農業(yè)的起源和發(fā)展。
1.傳統(tǒng)農業(yè)：在自然經濟條件下，采用人力、畜力、手工工具、鐵器等為主的手工勞動方式，靠世代積累下來的傳統(tǒng)經驗，以自給自足經濟居主導地位的農業(yè)。
2.敞田制：是指莊園內的農戶在各耕作區(qū)獲得耕種的長條份地，在作物收獲以后，各農戶均將自己耕作地段的籬柵或溝渠廢除，敞開供莊園內農戶共同放牧牲畜。
3.現(xiàn)代農業(yè):又稱商品農業(yè)，是相對于傳統(tǒng)農業(yè)而言，廣泛應用現(xiàn)代科學技術、現(xiàn)代工業(yè)提供的生產資料和科學管理方法進行的社會化農業(yè)。
（3）使用機械、化肥、高產種子，單位面積產量高；（4）農場規(guī)模大；（5）與其他農業(yè)企業(yè)形成聯(lián)合體。
5.現(xiàn)代農業(yè)類型：（1）種植園：靠大量勞力，實行集約式生產，專門生產某一種經濟作物。如加勒比海諸島、美國東南部、南美東北部、中美、非洲和亞洲的一些沿海地區(qū)。（2）谷物農業(yè)：生產小麥、玉米、水稻，主要分布在美國、加拿大、阿根廷、澳大利亞和歐洲等。皮包農場（農場主只需帶個提包就可以進行其經營活動）、農業(yè)企業(yè)（大型的、高度機械化的商業(yè)農場）；（3）牲畜育肥農業(yè)：種植業(yè)與飼養(yǎng)業(yè)相結合的農業(yè)，主要分布在美國五大湖以南、地中海沿岸、大西洋、波羅的海沿岸、巴西東南部；（4）乳品業(yè)：適應城市居民對乳制品的需求，專門生產流質牛奶及一些乳加工制品的農業(yè)。分布在北美五大湖地區(qū)、瑞士、法國等地大城市郊區(qū)以及澳大利亞、新西蘭等地。（5）市場園藝業(yè)：為市場提供蔬菜、水果、花卉等產品的農業(yè)。（6）大牧場：規(guī)模大、雇用牧工、產品投向市場。在美國、澳大利亞、新西蘭、阿根廷、南非等干旱地區(qū)。
6.農業(yè)景觀：是人作用于自然的綜合表現(xiàn)和積累。既包括農田景觀、農村聚落形式和建筑形式，還包括土地利用形式等。
7.觀光農業(yè)：（或稱休閑農業(yè)或旅游農業(yè)）是以農業(yè)形式為基礎，農業(yè)和旅游業(yè)相結合的一種新型的交叉型產業(yè)。
第6章工業(yè)的出現(xiàn)與工業(yè)區(qū)位。
1.產業(yè)結構：主要是指各類產業(yè)及其內部各部門的比例關系與相互聯(lián)系。
2.第三產業(yè)：是指傳統(tǒng)意義上的服務業(yè)，包括交通運輸業(yè)、商業(yè)、服務業(yè)、全球保險業(yè)、房地產業(yè)、公用事業(yè)等。
3.第四產業(yè):即以計算機和通訊設備行業(yè)為主體的信息產業(yè)。
5.第五產業(yè)：即以精神文化生產方式滿足人們精神文化需求的文化產業(yè)。
6.文化產業(yè)：按照工業(yè)標準生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。
7.自然資源：是指自然環(huán)境中一切對人類社會物質生產有用的物質。
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貴州人文地理論文篇三
【論文關鍵詞】：
【論文摘要】：
人文主義地理學出現(xiàn)于20世紀60年代末，就是時歐美正涌動著人文主義思潮，它帶動了對邏輯實證主義知識體系進行批判的一系列理論的出現(xiàn)，人文主義地理學就就是其一。文章主要探討了人文地理學的含義與發(fā)展歷程，并對當代人文地理學研究的主要內容，以及未來的發(fā)展趨勢進行了詳細的分析。
人文地理學就是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門學科。人地關系就是該學科的理論基礎和核心內容。它與自然地理學被并列為地理學的兩大支柱。人文地理學包括的分支學科有經濟、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應地理學等等。
人文地理學發(fā)端于19世紀的德國地理學家李特爾和拉采爾，當時稱為人類地理學。由于他們過分強調“地對人的控制”，因而不可避免地陷入環(huán)境決定論的泥坑。20世紀代，法國地理學家韋達白蘭士及其學生白呂納提出“人地相關論”稱其學說為人文地理學。他們的觀點成為人文地理中“或然論”的理論基礎。本世紀20年代始，地理學注意的重點逐步轉向社會科學，離開了單純的地球科學，探討地理學新起點的各種學說競相爭鳴。各種學說的共同點都與環(huán)境決定論相對立，都拋棄了以往那種“自然為因，人生為果”的命題，從人本主義出發(fā)，探討人地關系。
3.1研究的主要內容[2]。
人文現(xiàn)象的分布、擴散和變化雖然受到自然環(huán)境的制約，但就是社會、經濟、文化和政治等因素，尤其就是社會生產方式和社會經濟制度也起到十分重要的作用。因此，人文地理學可以說就是地理學中的一門人文科學或社會科學。人文地理學經過長期發(fā)展已形成一個較完整的學科體系?！翱臻g”和“地方”就是人文地理學的兩個核心論題。20世紀80年代以來，由于社會經濟和科學技術的迅速發(fā)展，人文地理學在理論、方法以及研究內容等方面發(fā)生了巨大的變化。當代人文地理學的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內容主要包括：（1）社會經濟發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關系；（2）人類與其周圍生活環(huán)境之間的相互關系；（3）不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經濟演化特征與趨勢；（4）與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。
綜上所述，不難看出，盡管當代人文地理學的發(fā)展仍存在一些問題和薄弱環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)代社會發(fā)展中，人類的作用和科學技術的作用日趨明顯，使得地理學人文化的趨勢加強。人文地理學地位的提高，將可能使地理學的發(fā)展進入一個新的階段。
3.2研究的主要方法[3]。
幾個世紀以來，哲學家們已經提出了以下的研究方法：（1）意識形態(tài)觀念學。尋求知識的社會或政治的支持理由或目的。（2）認識論。知識就是如何獲得的？有關我們如何認識世界的假設（我們認識了些什么？我們就是如何認識的？）（3）本體論。支持理論或觀念體系的一系列特定的假設（什么可以被認識）。（4）方法論。一套可以應用于進行調查研究某種現(xiàn)象的計劃和程序。人文地理學就是研究社會、空間、地方和環(huán)境相互關系的科學，在不太長的時間內形成了一系列研究方法論。
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調發(fā)展為目標，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經濟的持續(xù)發(fā)展。這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當今地理學走向統(tǒng)一的趨勢。
4.2加強了對非物質生產領域的研究。
加強對非物質生產領域的研究，并開拓了許多新的研究領域，如商業(yè)地理學、旅游地理學、文化地理學、行為地理學。其中旅游地理學雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結構、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
4.3密切關注我國社會經濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題[4]。
如對農村工業(yè)化的研究。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農業(yè)發(fā)展的帶動，就是世界各國工業(yè)化進程中的一種獨特現(xiàn)象。相關研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農村工業(yè)化差異，產業(yè)聯(lián)系與農村工業(yè)發(fā)展，外向型農村工業(yè)的省際差異分析等。其它新興領域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學研究，農村鄉(xiāng)、村級經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設的研究、城市感應空間的研究等。
4.4理論研究逐漸加強。
中國地理學的理論建樹不多，人文地理學與自然地理學相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關，也與人文地理學一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結合的特點有關?？上驳木褪?，相當一部分學者在地理學的理論研究方面做出了努力。
4.5服務于決策和管理的應用研究仍然就是人文地理學發(fā)展的`支柱。
地理學中人文地理學屬應用性較強的學科。80年代以前，人文地理學的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領域，隨著人與自然協(xié)調發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調控與決策，區(qū)域產業(yè)結構和布局，區(qū)域經濟戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農村發(fā)展等成為人文地理學應研究的熱點。
4.6研究技術的多樣化。
地理學包括人文地理學都經歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應用，到后來系統(tǒng)科學、灰色描述在人地相互關系，社會發(fā)展因子相關分析等方面的應用，到今天gis技術在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應用，人文地理學研究技術手段的豐富達到了一個前所未有的高度。可以認為當代人文地理學也正在從經驗科學走向實驗科學，從宏觀進人微觀。
5.結束語。
中國現(xiàn)代的人文地理學理論與方法論就是在戰(zhàn)爭后通過傳教士、外國學者和歸國留學生傳入中國的。在20世紀50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學體系的影響，人文地理學逐漸被經濟地理學取代，直到1979年才提出復興中國人文地理學。中國就是世界上人口最多、空間最廣闊的大國。自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經濟也日新月異。與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結構形態(tài)等也無時無刻不在影響國家的發(fā)展。中國需要發(fā)展人文地理學，而且中國也具備了人文地理學發(fā)展的肥沃土壤。
參考文獻。
[2]林珍銘．二十一世紀人文地理學的教學優(yōu)化和創(chuàng)新[j]．內江科技，，(8)．。
[4]趙建吉．試論人文地理學中的分析與綜合[j]．長春師范學院學報，2006，(8).
貴州人文地理論文篇四
我叫xx，以優(yōu)異的成績考進了xxx地質大學，專修人文地理專業(yè)，本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生。
在大學四年的學習中，熟練掌握了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。同時，為提高視野和素質，利用課余時間自學和選修了法律，國際貿易、中西道德論比較、人際關系心理學等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學習和工作中繼續(xù)進行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學生活，踏上社會征途的時候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
貴州人文地理論文篇五
我叫xx，0x以優(yōu)異的成績考進了xxx地質大學，專修人文地理專業(yè)，本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生。
在大學四年的學習中，熟練掌握了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。同時，為提高視野和素質，利用課余時間自學和選修了法律，國際貿易、中西道德論比較、人際關系心理學等非專業(yè)的知識。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的`攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。社會，迎接挑戰(zhàn)，本人將在學習和工作中繼續(xù)進行自我提升！
在這即將揮手告別美好大學生活，踏上社會征途的時候，我整軍待發(fā)，將以飽滿的熱情、堅定的信心、高度的責任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰。
貴州人文地理論文篇六
一、視頻資料在人文地理學課堂教學應用的意義
（一）補充鮮活的社會、經濟素材，彌補地理考察的不足
由于經費的限制和對學生人身安全的擔憂，當前地理教學中，普遍存在著地理考察缺失的現(xiàn)象。原本可以在現(xiàn)實生活中體會、感悟到的鮮活的人文社會事項，卻只能通過傳統(tǒng)課本中的文字來“想象”。即便是在有限的地理考察中，由于地理學所涉及的現(xiàn)象宏觀性較強，在一般走馬觀花式的考察中所能獲得的知識非常有限。比如對區(qū)域產業(yè)布局的調查，若能在發(fā)改委等宏觀戰(zhàn)略決策部門進行考察，并結合對區(qū)域內知名專家和決策者的訪談，則學習效果將大幅度提高。而由于種種原因，上述考察根本無法在現(xiàn)實地理考察中實現(xiàn)。往往僅僅是在產業(yè)園區(qū)內乘車瀏覽或者在廠外大致參觀一下，充其量可以參觀一下產業(yè)園的展覽館，看一下宏觀規(guī)劃。這無疑使考察的深度和效果大打折扣。
（二）借助多學科專家視角，拓展知識面
由于目前媒體的專業(yè)化程度提高，財經類節(jié)目的采訪深度在逐漸提高。視頻資料中有一些記者針對著名經濟學家、文化學者等相關領域專家的'訪談類節(jié)目，若能根據課程相關的知識點進行有針對性地觀看，則能起到拓寬知識面，加深理解認識深度的效果。畢竟，在知識高度專業(yè)化今天，要求人文地理教師能夠無所不知是不現(xiàn)實的，只能借力其他專家彌補本身的知識缺陷。此外，通過教師的引導，也可以使學生在觀看中體會到其他學科的研究視角，對地理學視角的獨特性有進一步的認識。
（三）調節(jié)課堂氛圍，形成多感官刺激，優(yōu)化學習效果
雖然課堂講授是學生獲得知識的重要途徑，也是課堂教學的主導。但純粹聽覺的刺激，時間久了易造成“刺激疲勞”，在日常教學過程中，往往教師會通過改變聲調、改變話題來解決。筆者在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，若能在學生產生“刺激疲勞”的時候，適當改變一下刺激的方式，也能夠起到較好的教學效果。視頻資料具有聽覺、視覺綜合刺激的優(yōu)勢，在課堂教學中穿插使用視頻多媒體資料，可以形成對學生的多重刺激，有效避免“刺激疲勞”。
二、基于視頻資料的課堂教學效果調查
本研究對筆者所教授的大二及大三地理科學專業(yè)的本科學生進行了95份無記名問卷調查，收回有效問卷93份。其中，大二學生65人，大三學生28人。在這些班級的課堂教學中，均穿插使用了相關的地理教學視頻。
（一）使用視頻資料的必要性
45.1%的被調查者認為非常必要，51.6%的被調查者認為必要，也就是說超過90%的被調查者認為視頻資料在人文地理教學中的使用是非常必要的。
（二）使用視頻資料教學的有效性
80.6%的被調查者認為效果非常好或好。感覺效果一般的占18.3%。
（三）視頻資料的使用方法
65.6%的被調查者認為應該在課堂中間穿插播放片段，34.4%的被調查者認為應該集中時間完整播放。
（四）視頻資料的選取
81.7%的被調查者認為紀錄片幫助最大，44.1%的被調查者認為行業(yè)調查類視頻資料幫助最大，37.6%的被調查者認為專家訪談類視頻最有幫助，而只有15.1%的被調查者認為講座類最有效。當被問及哪一類視頻資料的教學效果最不好時，66.8%的被調查者認為講座類視頻教學效果不好，15.1%的被調查者認為專家訪談類視頻資料不好，而只有5.4%的被調查者認為紀錄片類視頻資料效果不好。
（五）開放性問題
問卷還設計了開放性的問題：“關于學生對視頻資料參與教學過程的建議”。結果顯示，學生對視頻資料參與教學過程普遍持歡迎態(tài)度，但同時對于視頻資料的使用方式提出了建議，如視頻資料不宜過長，視頻要注重時效性，教師應根據視頻中所涉及的知識點進行對應的講解以及組織同學們一起討論等。
三、結論
（一）結論
1.視頻資料對于人文地理課堂教學具有較好的促進作用。本研究通過理論層面的邏輯推導和實踐層面對實際授課效果的調查表明，視頻資料對于人文地理課堂教學意義重大。對于提高學生的學習興趣，彌補地理考察的匱乏，提升學生的地理學觀察分析能力具有較大幫助。從反饋來看，學生也普遍歡迎這種教學形式。當然，視頻資料的課堂教學只能是輔助地位，不能取代教師課堂講授的主體地位，即便是在播放視頻的過程中，也需要教師對視頻中所涉及的知識點進行點撥，并闡明與本課程內容的相關性，否則教學效果將不會太理想。2.視頻資料時效性要強，播放時間需簡短，播放方式需靈活穿插。從調查問卷來看，學生對視頻資料的時效性要求較高，這也與人文地理學課程內容緊密聯(lián)系發(fā)展實際有關。此外，視頻資料的播放一般不宜占用整節(jié)課的時間，盡量控制在20分鐘以內。播放的形式采用穿插在課堂教學過程中比較好。3.視頻資料應以紀錄片、行業(yè)調查、專家訪談類為主。調查顯示，學生對于紀錄片、行業(yè)調查類以及專家訪談類視頻資料較為歡迎。而對于講座類則不感興趣，或許是與視頻講座的形式與教師課堂講授的形式基本無異，容易造成學生“刺激疲勞”有關。
（二）待研究的問題
首先，本研究所調查的對象僅為地理科學大二及大三學生，且以大二學生為主，因此，后續(xù)研究將繼續(xù)加強對大三學生及大四學生的調查分析。其次，本研究所用于調查的課堂教學內容僅限于“人口地理學”及“中國經濟地理”，因此，對人文地理其他課程的適用性有待進一步深入探討。
作者：高鑫黃佳妹廖家麗單位：重慶師范大學
貴州人文地理論文篇七
首先，我們需要了解人類活動的某些具體過程或內容，才會明白人類活動究竟需要什么樣的條件或受到什么條件的影響。比如，不知道農業(yè)生產是什么，怎么會明白影響農業(yè)生產的條件呢?當然就更談不上什么樣的農業(yè)生產活動是合理或不合理的。學習過程中要注重歸納各種人類活動所受到的影響因素的基本共性進而建立一種解決這類問題的模式。例如：農業(yè)生產的自然區(qū)位條件分析就考慮四個因素就可以了：地形、氣候、水源、土地。
其次，我們要明白，人類活動與人自身的思維方式有關。而思維方式往往取決于人對客觀環(huán)境的認知程度。而這個又與人口素質，特別是科學文化素質有關系。人類活動最合理的方式當然來自于高素質的人口對客觀規(guī)律的高層次的認識和相對完善的思考。因此，作為學科發(fā)展和解決問題就是向著最高層次最高要求去追求要達到的目標。當前人類的最高層次的追求目標就是“可持續(xù)發(fā)展”。以就要求我們分析問題要全面而準確，要立足于“可持續(xù)發(fā)展”的最高目標去分析人類活動的合理性和科學性。
最后，要提醒兩點：思考人文地理的時候，一要站在人的角度來思考問題。二要知道這個世界存在地域差異和等級差異。站在人的角度思考就是要克服套用公式化的結論。例如餐館不能設在垃圾場附近;巴西遷都的原因要站在管理層針對國家均衡發(fā)展的高度來思考問題而不是一味追求高原上氣候涼爽才遷都的;人口老齡化是社會發(fā)展必然要出現(xiàn)的現(xiàn)象，不能回避也不能抑制，只能面對。世界存在地域差異就是要我們遵循因地制宜的原則去看待和解決人類所面臨的問題。而等級差異則包括城市中心地的等級、媒體的等級、行政管理的等級、社會群體的等級。充分考慮這些因素可以幫助我們樹立具體問題具體分析的正確方法。
貴州人文地理論文篇八
我報考的是南師大人文地理，南師大人文地理專業(yè)全國排名靠前，知名的教授如張小林，楊山，陸玉麒，黃震方等等自不必說，所以每年報考人數(shù)大家可想而知，而且人文地理這幾年日趨火熱，故而分數(shù)也水漲船高，一般來說340+或350+才能進復試，最高分能到370+或380+，所以拼命二字真的不是說說而已。
首先是關于高數(shù)603
南師大數(shù)學是自主命題的，出題范圍就是那兩本高數(shù)書，5版或6版都可以。很多人都是沖著南師大只考高數(shù)這個優(yōu)點去的，但大家一定不能掉以輕心，書一定要仔細的過，不放過任何一個疑點。不要覺得看之前的真題從來沒有考到那個知識點就不去看，這樣是會吃大虧的，這是我自身血淋淋的慘痛教訓。什么關于三重積分，向量等等之前沒有被大家重視起來的，以后會逐漸出現(xiàn)。
但是我個人認為，關于傅里葉級數(shù)等很靠近工科方面的，出現(xiàn)概率不是很大。這些大家在復習的過程中自我斟酌，如果不放心可以全看?？偟膩碚f南師大數(shù)學是越考越細，越考越活，越考越難。今年和我一起考人文的兩個同學都是掛在數(shù)學上了，數(shù)學是最能提分的一科，但也是拉分的一科。大家一定要重視，多做題，注意總結歸納。
其次是關于專業(yè)課
備考資料
論述題，出的都特別活，大家可以從真題里看到，這就要求自己有一定的專業(yè)素養(yǎng)，復習的時候把握研究問題的脈絡，形成一種思維。我也不知道該怎么說，復習到一定階段就會有這種體會，厚積薄發(fā)吧。
沖刺階段的復習要有所側重，不能再全面撒網了。經過前期的強化學習，各科的基本知識都有了較熟悉的掌握。這個時候，一方面要強化記憶、理解、重復重要的知識點；另一方面要補齊自己的薄弱環(huán)節(jié)。讓復習有的放矢，在最短的時間內得到最大的效益。同時還要注意轉移復習的注意力，加強專業(yè)課與政治課的復習。特別是政治，應該開始細致地記憶知識點，掌握主觀題的答題方法和技巧。
考前模擬測試成了復習的必然。之前已經進行了專項性的強化復習、練習，基礎知識已經掌握得比較牢固了，可能每道題只要給予足夠的時間、輕松的環(huán)境，都有可能解出來。但是真正的考試，時間與環(huán)境不是我們自己決定的，在真正考試前要進行考場模擬，使自己融入到考研的現(xiàn)場當中。此時要完全按照真正考試的時間、要求來做測試。測試題主要來源是沒有做過的比較舊一點的考研真題和其他的模擬試題。通過現(xiàn)階段的模擬練習，找出考場上最佳的狀態(tài)。
最后是關于導師
南師大報名之初的時候不報導師，只是在復試筆試完以后會給你發(fā)一張紙，會讓你寫上三個你想報導師的名字，然后讓你填是否愿意調劑什么的。
最后送上一段話，是我考研期間貼在床頭上的，每天早上睜眼就可以看見：
絕大多數(shù)人，絕大多數(shù)時候，人只能靠自己。沒什么背景，沒遇到什么貴人，也沒讀什么好的學校，這些都不礙事。關鍵是，你決心要走哪條路，想成為什么樣的人，準備怎樣對自己的懶惰下黑手。向前走，相信夢想并堅持。只有這樣你才有機會證明自己，找到你想要的價值。
貴州人文地理論文篇九
【論文摘要】：人文主義地理學出現(xiàn)于20世紀60年代末，是時歐美正涌動著人文主義思潮，它帶動了對邏輯實證主義知識體系進行批判的一系列理論的出現(xiàn)，人文主義地理學就是其一。
文章主要探討了人文地理學的含義與發(fā)展歷程，并對當代人文地理學研究的主要內容，以及未來的發(fā)展趨勢進行了詳細的分析。
人文地理學是研究地表人文現(xiàn)象的分布、變化和發(fā)展的一門學科。
人地關系是該學科的理論基礎和核心內容。
它與自然地理學被并列為地理學的兩大支柱。
人文地理學包括的分支學科有經濟、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應地理學等等。
人文地理學發(fā)端于19世紀的德國地理學家李特爾和拉采爾，當時稱為人類地理學。
由于他們過分強調“地對人的控制”，因而不可避免地陷入環(huán)境決定論的泥坑。
20世紀20年代，法國地理學家韋達白蘭士及其學生白呂納提出“人地相關論”稱其學說為人文地理學。
他們的觀點成為人文地理中“或然論”的理論基礎。
本世紀20年代始，地理學注意的重點逐步轉向社會科學，離開了單純的地球科學，探討地理學新起點的各種學說競相爭鳴。
各種學說的共同點都與環(huán)境決定論相對立，都拋棄了以往那種“自然為因，人生為果”的命題，從人本主義出發(fā)，探討人地關系。
3。1研究的主要內容[2]。
人文現(xiàn)象的分布、擴散和變化雖然受到自然環(huán)境的制約，但是社會、經濟、文化和政治等因素，尤其是社會生產方式和社會經濟制度也起到十分重要的作用。
因此，人文地理學可以說是地理學中的一門人文科學或社會科學。
人文地理學經過長期發(fā)展已形成一個較完整的學科體系。
“空間”和“地方”是人文地理學的兩個核心論題。
20世紀80年代以來，由于社會經濟和科學技術的迅速發(fā)展，人文地理學在理論、方法以及研究內容等方面發(fā)生了巨大的變化。
當代人文地理學的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內容主要包括：（1）社會經濟發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關系;（2）人類與其周圍生活環(huán)境之間的`相互關系;（3）不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經濟演化特征與趨勢;（4）與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。
綜上所述，不難看出，盡管當代人文地理學的發(fā)展仍存在一些問題和薄弱環(huán)節(jié)，但在現(xiàn)代社會發(fā)展中，人類的作用和科學技術的作用日趨明顯，使得地理學人文化的趨勢加強。
人文地理學地位的提高，將可能使地理學的發(fā)展進入一個新的階段。
3。2研究的主要方法[3]。
幾個世紀以來，哲學家們已經提出了以下的研究方法：（1）意識形態(tài)觀念學。
尋求知識的社會或政治的支持理由或目的。
（2）認識論。
知識是如何獲得的？有關我們如何認識世界的假設（我們認識了些什么？我們是如何認識的？）（3）本體論。
支持理論或觀念體系的一系列特定的假設（什么可以被認識）。
（4）方法論。
一套可以應用于進行調查研究某種現(xiàn)象的計劃和程序。
人文地理學是研究社會、空間、地方和環(huán)境相互關系的科學，在不太長的時間內形成了一系列研究方法論。
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調發(fā)展為目標，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經濟的持續(xù)發(fā)展。
這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當今地理學走向統(tǒng)一的趨勢。
4。2加強了對非物質生產領域的研究。
加強對非物質生產領域的研究，并開拓了許多新的研究領域，如商業(yè)地理學、旅游地理學、文化地理學、行為地理學。
其中旅游地理學雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結構、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。
少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
4。3密切關注我國社會經濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題[4]。
如對農村工業(yè)化的研究。
中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農業(yè)發(fā)展的帶動，是世界各國工業(yè)化進程中的一種獨特現(xiàn)象。
相關研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境，農村工業(yè)化差異，產業(yè)聯(lián)系與農村工業(yè)發(fā)展，外向型農村工業(yè)的省際差異分析等。
其它新興領域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學研究，農村鄉(xiāng)、村級經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設的研究、城市感應空間的研究等。
4。4理論研究逐漸加強。
中國地理學的理論建樹不多，人文地理學與自然地理學相比，理論研究又較為薄弱。
中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關，也與人文地理學一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結合的特點有關。
可喜的是，相當一部分學者在地理學的理論研究方面做出了努力。
4。5服務于決策和管理的應用研究仍然是人文地理學發(fā)展的支柱。
地理學中人文地理學屬應用性較強的學科。
80年代以前，人文地理學的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領域，隨著人與自然協(xié)調發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調控與決策，區(qū)域產業(yè)結構和布局，區(qū)域經濟戰(zhàn)略和區(qū)域政策，城市和農村發(fā)展等成為人文地理學應研究的熱點。
4。6研究技術的多樣化。
地理學包括人文地理學都經歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應用，到后來系統(tǒng)科學、灰色描述在人地相互關系，社會發(fā)展因子相關分析等方面的應用，到今天gis技術在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應用，人文地理學研究技術手段的豐富達到了一個前所未有的高度。
可以認為當代人文地理學也正在從經驗科學走向實驗科學，從宏觀進人微觀。
5。結束語。
中國現(xiàn)代的人文地理學理論與方法論是在鴉x戰(zhàn)爭后通過傳教士、外國學者和歸國留學生傳入中國的。
在20世紀50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學體系的影響，人文地理學逐漸被經濟地理學取代，直到1979年才提出復興中國人文地理學。
中國是世界上人口最多、空間最廣闊的大國。
自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經濟也日新月異。
與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結構形態(tài)等也無時無刻不在影響國家的發(fā)展。
中國需要發(fā)展人文地理學，而且中國也具備了人文地理學發(fā)展的肥沃土壤。
貴州人文地理論文篇十
摘要：民族民俗文化體驗模式是貴州省休閑農業(yè)中一種重要的發(fā)展模式。在開發(fā)貴州民族民俗文化資源時，會出現(xiàn)設施陳舊、缺乏科學指導、缺乏科學規(guī)劃管理等一系列問題。本文以惠水千戶布依寨為例，指出貴州省民族民俗文化開發(fā)應關注農民根本利益、助推民俗文化品牌形成，實現(xiàn)貴州省民族民俗文化體驗模式休閑農業(yè)健康的可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：民族民俗文化；休閑農業(yè)；品牌。
休閑農業(yè)是貴州省近十年內興起的朝陽產業(yè)，是將一、二、三產業(yè)融合發(fā)展的一種新型產業(yè)形態(tài)，在促進貴州省經濟建設上具有重大作用。貴州省是山地農業(yè)大省，與平原農業(yè)大省在耕地數(shù)量、農業(yè)機械應用等方面有著很大的差距，傳統(tǒng)農業(yè)的發(fā)展多少會受到限制。而休閑農業(yè)不重數(shù)量重特色的特點，正好迎合了貴州省農業(yè)發(fā)展的要求。且貴州也是民族民俗文化資源大省，地貌特殊、民族眾多，全省總人口4000萬，少數(shù)民族人口占總人口的37%，每個民族都有著自己獨特的民族民俗文化，各個民族的民俗文化交相輝映，是休閑農業(yè)發(fā)展中巨大的先天優(yōu)勢，民族民俗文化體驗模式休閑農業(yè)應運而生。本文將以惠水好花紅千戶布依寨為例，試談民族民俗文化在貴州省休閑農業(yè)發(fā)展中的啟示。貴州惠水縣好花紅鎮(zhèn)處于貴州省向南方向，距省會貴陽80公里，總面積250平方公里，被人們稱為“貴州小江南”?？側丝诮?萬人，其中布依族人口占總人口比例接近1/2，由于布依族人口在好花紅鎮(zhèn)總人口中占有比重大，在這里保留了大量獨特而豐富的布依族民族風情，隨著時間和歷史的沉淀，傳統(tǒng)的布依族服飾、配飾、習性、習俗和信仰愈加具有文化價值。千戶布依寨就在好花紅鎮(zhèn)好花紅村里，這里是著名的布依族民歌、國家級非物質文化遺產“好花紅調”的發(fā)源地，和具有兩百多年歷史的“中華布依第一堂屋”所在地，更享有“中國金錢桔之鄉(xiāng)”的美稱。豐富的民族民俗文化資源使這里成為一個典型的民族民俗文化體驗型村落，成為眾多媒體爭相報道的最美村鎮(zhèn)，曾經榮獲“中國最美休閑鄉(xiāng)村”、“國家級農業(yè)綜合開發(fā)縣”以及國家aaa級景區(qū)等榮譽稱號，是全省18個扶貧生態(tài)移民工程之一，全省5個100示范小城鎮(zhèn)建設工程。
一、民族民俗文化在貴州省休閑農業(yè)中的地位。
由于貴州省休閑農業(yè)起步較晚，經營經驗不足，且經營地一般在傳統(tǒng)農區(qū)，經營者大多是農民，分辨有效信息的能力有限，使休閑農業(yè)在建設中盲目跟風、單一模仿造成的休閑農業(yè)項目生產效率低下、投入資源浪費等情況非常嚴重，導致休閑農業(yè)難以形成自己獨特的核心競爭力。貴州地處偏遠，將最具特色的民族民俗文化資源很好地保留下來，成為歷史文化的活化石，這是天賦的休閑農業(yè)核心競爭力。好花紅千戶布依寨以布依族民俗文化為中心，依托“好花紅調”在全國的知名度，建設并形成了自己獨特的經營風格。在好花紅村千戶布依寨內設有一座布依族博物館，村內共有28家農家樂，其中8家都具有民居住宿功能，涉及民族民俗體驗的項目有布依族特色美食制作、布依族蠟染服飾試穿等，經營較好的農家樂中最高年營業(yè)收入可達139萬元。全村種植240畝“牛肉紅”橘林，銷量可達30噸，年約30萬左右。在休閑農業(yè)的發(fā)展模式中，民族民俗文化是最容易找到開發(fā)點的特色資源，也是最容易形成地方品牌的優(yōu)勢資源，更是休閑農業(yè)發(fā)展的靈魂，這就像企業(yè)文化在一個成功企業(yè)發(fā)展中的重要地位一樣。這與人們日益增長的精神文化需求有很大關系，人們在經濟高速發(fā)展的壓力下，單純的物質條件對于游客來說已經不具有最佳吸引力。而充滿著歷史文化底蘊的民族民俗文化，以及孕育著這些古樸的文化的原生態(tài)村落，越來越多地在吸引著人們的關注，越來越能夠使人們的文化追求得到滿足。各個傳統(tǒng)村落所擁有的民族民俗文化都是千百年來的歷史積淀而成，給予了休閑農業(yè)文化支撐，賦予了休閑農業(yè)長久發(fā)展的生命力。合理開發(fā)民族民俗文化，對當?shù)卮蛟焯厣蓍e農業(yè)品牌，實現(xiàn)攬客增收，并健康可持續(xù)發(fā)展，都具有重要作用。貴州惠水好花紅千戶布依寨在全省大力建設休閑農業(yè)的形勢下，借鑒“西江千戶苗寨”、“肇興侗寨”等成功案列的發(fā)展經驗，打造出獨具布依民族民俗文化特色的體驗型休閑農業(yè)，自投入生產以來，為當?shù)剞r民和政府帶來巨大收益，同時也使布依族民俗文化得到了廣泛傳播。，貴州貴定千戶布依寨緊隨其后，將很快投入生產，共同為貴州省民族民俗文化體驗模式下的休閑農業(yè)建設出一份力。
二、民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農業(yè)發(fā)展中存在的問題。
盡管現(xiàn)在民族民俗文化體驗模式在貴州省休閑農業(yè)的發(fā)展中占有很大比重，但在現(xiàn)實運營中也不可避免地出現(xiàn)了很多問題，主要有以下幾點：
（一）項目基礎設施建設落后，不配套需求。
從貴州省目前民族民俗文化體驗模式休閑農業(yè)的發(fā)展來看，經營形式多為農家樂、漁家樂、林家樂等鄉(xiāng)村旅游形式，缺少旅游業(yè)相關配套設施。以好花紅千戶布依寨為例，好花紅鄉(xiāng)村距離惠水主縣城18公里，僅有一條公交線路，而且首末班車的時間不固定。有時下午三點就沒有通向縣城的車了，這很大程度上削弱了周圍城市居民周末游等短途旅游的消費欲望。再比如布依族傳統(tǒng)民居多為木質結構，夏季要想達到屋內大面積的舒適溫度就一定需要空調，筆者走訪的當?shù)貛准肄r家樂都反映了這一問題。農民財力物力薄弱，多以自身世代相傳的房屋、土地等資源作為投入要素，缺少配套的設施投入，在經營要素種類的投入上更是不占優(yōu)勢。
（二）經營人員科學素養(yǎng)不高，投入效率低。
在民族民俗文化體驗村里，休閑農業(yè)的經營者多為當?shù)剞r民，專業(yè)的知識素養(yǎng)普遍偏低，因此在休閑農業(yè)項目的建設和經營上缺少科學的指導。據筆者了解，20好花紅千戶布依寨內部分農家樂處于投入高、收益低的狀態(tài)。有一些農戶在投入近百萬的營業(yè)成本下，年營業(yè)收入僅為十萬元左右，這百萬元大部分是用在擴建場地設立分店上，收益十分不明顯，投入效率很低。
（三）資源發(fā)展規(guī)劃理念落后，缺乏創(chuàng)新力。
在休閑農業(yè)的規(guī)劃建設中，獨具特色的民族民俗文化是休閑農業(yè)的生命。但在現(xiàn)有已開發(fā)的民族村落中看到的是，項目發(fā)展模式僵化嚴重，缺乏科學的規(guī)劃指導，經營方式粗放，缺乏合理的布局和管理。文化特色只作為很普通的娛樂活動插入經營范圍，很多房屋道路和經營者日常穿著，都缺乏民族文化特色。在好花紅千戶布依寨內，農家樂片區(qū)的`房屋并沒有特意加上布依族的建筑符號，在民族民俗文化體驗項目上與其他民族地區(qū)有部分雷同現(xiàn)象，不能突出布依族文化特色。
三、民族民俗文化資源在貴州省休閑農業(yè)中開發(fā)的建議。
（一）完善民族民俗文化體驗村行政管理。
由于我國休閑農旅處于起步狀態(tài)，民族民俗文化村的開發(fā)沒有經驗可循，在這一區(qū)域的立法也不完善，致使在民俗文化資源的開發(fā)利用中才會出現(xiàn)很多與社會中其他經濟體不相同的問題，而得不到有效解決。各級政府應重視這一現(xiàn)象，要根據實際調研情況，制定相應法律法規(guī)及發(fā)展政策，引導民族民俗文化體驗類型的休閑農業(yè)發(fā)展。解決普通村民利益得不到保障、相關規(guī)定執(zhí)行力度弱、部分強勢村民行為不規(guī)范等問題，完善管理人員監(jiān)督機制，加強行政管理。
（二）提高民族民俗文化資源利用率形成品牌效應。
民族民俗文化體驗模式下的休閑農業(yè)是最容易形成品牌效應的發(fā)展模式。在建設規(guī)劃中要以自身民族民俗文化為出發(fā)點，對當?shù)孛袼孜幕臍v史背景和主要特色進行挖掘研究，整合資源，建設優(yōu)勢項目，充分認識民族民俗文化與休閑農業(yè)的發(fā)展關系。比如好花紅鄉(xiāng)“好花紅調”的開發(fā)。年是《好花紅》進京60周年，為紀念并借此進行“好花紅調”的宣傳，好花紅鄉(xiāng)文化站舉行多場文藝演出與商品推介會，并在全縣范圍內舉辦《好花紅》民歌賽、傳統(tǒng)音樂及舞蹈展演、全民運動會和全省龍舟邀請賽等，吸引了大批省內外游客，提升了好花紅休閑農業(yè)鄉(xiāng)村旅游的文化格調，弘揚了這里獨特的民族民俗文化風情，賦予了休閑農業(yè)文化底蘊。
（三）嚴守民族民俗文化適度開發(fā)底線，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
民族民俗文化資源是休閑農業(yè)發(fā)展中的重要優(yōu)勢資源，具有非常大的開發(fā)潛力。但開發(fā)民族民俗文化資源既要結合休閑農業(yè)發(fā)展特點，也要注重環(huán)境生態(tài)維護，形成生態(tài)循環(huán)型民族民俗文化體驗村。在加大力度開發(fā)、修葺民族民俗文化資源時，要尊重歷史，高度還原，重點保護。在食、宿、勞、節(jié)等具有特色的傳統(tǒng)資源上建設與保護并行，不盲目開發(fā)、濫拆濫建，實現(xiàn)文化資源發(fā)掘與生態(tài)資源維護的協(xié)調統(tǒng)一。
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作者:閆新宇單位:貴州財經大學。
貴州人文地理論文篇十一
本人在大學期間始終堅持自己的目標，不斷的充實自己，使自己成為一名優(yōu)秀的大學生，
在大學四年的學習中，熟練掌握了專業(yè)學科的各方面知識，主修了人文地理學、地圖與測量、水文水資源、氣象與氣候學、經濟地理學、環(huán)境質量評價與規(guī)劃、地質地貌學等課程，并將所學的知識應用于實際生活中，從本質層次去看待大氣、水文、土壤等和專業(yè)相關的事物。
《人文地理學本科生的'自我鑒定》()。能使用office、photoshop、visualbasic、mapinfoarcviewgis等各種計算機軟件進行電腦操作。
在校期間，曾擔任地理科學專業(yè)學習委員，參與組織領導班里各項活動。專業(yè)團支部多次被評為優(yōu)秀團支部，組織開展的攝影展、書法比賽和其它各種活動深受好評，特別是地理科學專業(yè)特色活動“石頭記”（巖石礦物展覽）更深受學院領導贊揚。
同時，多次以個人和代表學院身份參加學院學校舉辦的乒乓球、合唱、運動會等各種活動和比賽，并取得優(yōu)異成績。
經過四年的學習、生活和工作，在各個方面都取得了較大的成績。這些，為自己取得了自信，養(yǎng)成了嚴謹務實、積級肯干、耐心負責的敬業(yè)精神，鍛煉出較強的實踐能力和組織管理能力，有信心勝任將來的工作。
貴州人文地理論文篇十二
新時期的地理科學，與資源管理、生態(tài)環(huán)境保護、自然災害監(jiān)測、人口調控等問題有著密切的聯(lián)系。面對著日益嚴峻的的環(huán)境形勢，人與環(huán)境的協(xié)調發(fā)展已經成為當前地理科學研究的重點內容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境保護有著重要的聯(lián)系。在當前的環(huán)境形勢下，人口增長、環(huán)境惡化以及資源面臨枯竭，使新時期的地理科學面臨著不小的挑戰(zhàn)。
生態(tài)可持續(xù)建發(fā)展已經成為地理科學的核心內容。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，能夠對于世界環(huán)境、人口、資源等問題進一步的掌握和了解，才可以有效的投身于環(huán)境建設當中去，以實現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目標。地理科學涉及到地球表層的各個領域和方面，自然環(huán)境的保護，資源可持續(xù)利用，綠化建設，防治自然災害，與此同時還和社會、經濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。所以環(huán)境科學的可持續(xù)發(fā)展對于環(huán)境、社會、經濟有著重要的影響，是促進其良好發(fā)展的重要基礎。
二、地理科學可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思路。
可持續(xù)發(fā)展是新時期地理科學的核心內容，所探究的內容是人類生存與發(fā)展的地理環(huán)境。樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。立足于人與環(huán)境之間的關系，根據地理學的區(qū)域性，分析地理區(qū)域的特征與差異，具有很強的規(guī)律性。地理科學所研究的內容，包括人口、資源以及環(huán)境多個內容，而可持續(xù)發(fā)展則可以有效解決這些難題。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，涉及到生態(tài)環(huán)境、能源、工業(yè)、農業(yè)以及社會生產活動，將人與環(huán)境緊密的'聯(lián)系在一起。在新的發(fā)展時期，地理科學的可持續(xù)發(fā)展思路也需要進一步的創(chuàng)新，以帶動環(huán)境、社會、經濟的可持續(xù)發(fā)展。
(一)地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展。
新時期地理科學的核心價值觀念已經確定，全面圍繞著可持續(xù)發(fā)展的方向進行研究。而人與自然的關系是研究的的主要內容。隨著社會的發(fā)展和進步，人與自然之間的關系也發(fā)生了微妙的變化。人們對于自然環(huán)境保護意識有了明顯的提升，更加著重與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。除了人與自然環(huán)境的關系之外，新時期的地理科學還涉及到人與社會、經濟的密切聯(lián)系。根據社會和經濟的快速發(fā)展，地理科學的理論內容需要進行相應的完善，趨向于系統(tǒng)化的發(fā)展。
無論是生態(tài)環(huán)境的保護還是社會經濟的建設，都將朝著可持續(xù)方向發(fā)展。在經濟全球化的大背景下，地理科學形成了世界范圍內的系統(tǒng)化發(fā)展，將綜合性學科的作用充分的發(fā)揮出來，對于全球環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來說具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)建設以及社會環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都是立足于地理科學的基礎之上進行的，人與自然環(huán)境之間的協(xié)調統(tǒng)一是地理學科可持續(xù)發(fā)展的宗旨。新時期地理科學的系統(tǒng)化發(fā)展，在人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的主題下進行有效的延伸與拓展，以可持續(xù)發(fā)展為核心價值理念，充分發(fā)揮發(fā)揮地理科學的重要價值。
(二)高新技術的應用。
科技是時代發(fā)展的標志，而對于新時期的地理科學而言，科學技術的應用更是可持續(xù)發(fā)展的重要推動力。計算機應用技術以及遙感是地理科學應用最多的的技術。隨著科技的發(fā)展和進步，開始有更多的高新技術得以開發(fā)和應用。在地理方面，航空攝影是最常用的技術手段，利用衛(wèi)星、遙感以及傳感系統(tǒng)，能夠獲取更加全面真實的生態(tài)環(huán)境信息，以更好的掌握當前環(huán)境的實際情況。高新技術的應用，將地理科學的發(fā)展與研究推向了一個全新的高度。
在技術的推動下，地理科學的逐漸呈現(xiàn)社會化發(fā)展的趨勢。地理信息系統(tǒng)的建立，將科學地理與社會生活緊密聯(lián)系在一起，能夠有效解決社會環(huán)境當中的實際問題。從某種意義上來說，這是地理科學的有效延伸。社會環(huán)境與自然環(huán)境一樣，都屬于生態(tài)系統(tǒng)當中重要的部分，相互依存，不可分割，對于自然環(huán)境的保護具有重要的意義。生態(tài)環(huán)境建設迎來了新的曙光。
高新技術的應用，將地理科學的可持續(xù)發(fā)展更好的落實到實踐當中，而不是局限于理論。社會、經濟、人文、科技都沿著可持續(xù)發(fā)展的方向前行。人與自然環(huán)境之間的關系更加明確，環(huán)保意識有了顯著的提升。在可持續(xù)發(fā)展趨勢帶動下啊，生態(tài)環(huán)境建設進入了嶄新的階段，同時也為社會經濟未來的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。地理科學的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的保護，以更好的保護我們的生存環(huán)境。基于可持續(xù)發(fā)展的背景下，地理科學的重要價值能夠真正的體現(xiàn)出來，為建設我們美好的家園而努力。
三、結論。
新時期的地理科學研究，圍繞著環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對自然和社會的發(fā)展具有深遠的影響。透過地理科學，能夠對自然科學和社會科學進行更加深入的解讀，認識到人口、資源、環(huán)境以及經濟的發(fā)展過程。樹立全新的地理觀念，充分發(fā)揮地理科學的社會價值，讓更多的人投入到生態(tài)環(huán)境的保護和建設當中去，以實現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，保護我們賴以生存的家園。
貴州人文地理論文篇十三
二十世紀八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘揚，并成為區(qū)域內部向外界展示本土形象的重要旅游資源尋民俗文化作為旅游資源進行開發(fā)并將游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求作為民俗文化旅游資源開發(fā)的根本核心推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。雖然對于民俗文化旅游資源的開發(fā)能夠追溯到二十世紀八十年代但對于貴州省民族文化旅游資源的開發(fā)研究較少本文以貴州省為例進行研究對該地區(qū)民俗文化旅游資源的開發(fā)進行研究具有現(xiàn)實意義。
一、貴州省民俗文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀。
貴州全省近4000萬人口當中，少數(shù)民族的人口數(shù)量高達1500萬人，占貴州省總人口數(shù)量的38.98%。在眾多的少數(shù)民族當中主要包括侗族、苗族、水族、瑤族、布依族、土家族等大型并世代居住在貴州省的少數(shù)民族多達17個。這也是貴州省民俗文化資源十分豐富的關鍵。同時貴州省民俗文化旅游資源呈現(xiàn)出多樣化的特點不同的民族不同的生活習慣、風俗習慣以及語言習慣等構成了民俗文化的基本內容。
在貴州省的民族大家庭當中民族當中的民俗文化交相輝映呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展特點。由于民俗文化旅游資源的豐富多彩并具備大量的旅游資源，貴州省的民俗文化旅游資源開發(fā)得到推動呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。針對貴州的各個地區(qū)都能夠發(fā)現(xiàn)民俗文化旅游資源的存在。針對貴州省內某一地區(qū)來說其體現(xiàn)的是貴州省內民俗文化的“孤島”針對貴州省的整體布局而言，由各個“孤島”形成“千島”奇觀。這些文化各具特色體現(xiàn)著不同的民俗文化的表現(xiàn)形式。貴州省當?shù)孛袼茁糜钨Y源的開發(fā)相對較晚歷時十余年的時間，目前這一領域市場開發(fā)的前景較為廣泛。隨著民俗文化旅游產業(yè)的開發(fā)使得當?shù)芈糜问杖胫鹉暝黾?，對當?shù)亟洕鲩L具有重要作用。以來隨著我國對生態(tài)旅游、民族旅游業(yè)的不斷重視貴州省憑借著這一推動力以及自身具備的民俗文化旅游資源大力的發(fā)展旅游業(yè)使得該地區(qū)在目前民俗文化旅游相關產業(yè)的貢獻率超過53%并且具備持續(xù)增長的趨勢。
二、貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題。
1.當?shù)芈糜位A設施建設嚴重滯后。當?shù)鼗A設施建設滯后,傳力度不達標并且與現(xiàn)代旅游行業(yè)的發(fā)展嚴重脫節(jié)不能夠滿足旅游開發(fā)的根本需求。由于貴州省的少數(shù)民族眾多并且民俗旅游景點多分布于群山當中這些地區(qū)較為偏遠交通欠發(fā)達在一定程度上影響旅游資源的開發(fā)。交通問題是阻礙民俗文化旅游資源開發(fā)的關鍵問題，由于當?shù)鼗A設施建設不能夠滿足旅游開發(fā)的需求導致開發(fā)的效率低下。同時各個地區(qū)接待游客服務的住宿環(huán)境以及條件較差，在旅游旺盛的季節(jié)明顯存在床位不夠，并缺乏星級賓館滿足接待需求，這一方面的問題主要存在偏遠山區(qū)當中。由于該地區(qū)是當?shù)厝耸来畹膮^(qū)域依舊沿襲傳統(tǒng)的生活以及生產方式，導致民俗文化旅游資源受到破壞當?shù)鼐用駥τ诼糜挝幕匾暢潭鹊拖虏荒軌騾⑴c以及自主的保護當?shù)氐拿袼孜幕?，嚴重的影響旅游文化的開發(fā)。
2.整體上缺乏統(tǒng)一的合理規(guī)劃。貴州省在民俗文化旅游文化的開發(fā)過程中賒少數(shù)民俗景區(qū)外貴州省內的大多數(shù)已經獲得開發(fā)的民俗文化旅游景區(qū)未獲得科學合理的規(guī)劃以及評估，導致全省在開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中，缺乏實地的調查以及整體規(guī)劃，造成景區(qū)分布不夠合理是現(xiàn)出混亂狀態(tài)。由于貴州省內的多數(shù)民俗文化的旅游景區(qū)都分布與村寨當中開發(fā)以及建設的方式普遍采用粗放式開發(fā)模式，只為追求近期的利益回收缺乏長遠發(fā)展戰(zhàn)略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景區(qū)的產生，導致民俗景區(qū)與民俗景區(qū)、民俗景區(qū)以及非民俗景區(qū)之間的不能夠得到良好的銜接。體現(xiàn)了民俗文化的層次較低缺乏配套設施的建設導致民俗文化旅游資源經濟效益不盡人意。
3.民俗文化生態(tài)資源開發(fā)等相關體制落后。當?shù)卦陂_展民俗文化旅游資源開發(fā)的過程中當?shù)卣鞴懿块T與民間組織對民俗文化旅游資源開發(fā)的扶植力度低下缺乏對開發(fā)與保護的必要專項資金的科學管理經營管理呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)。由于政策扶植以及相關體制的落后造成民俗文化旅游資源的發(fā)展受到阻礙。同時，民俗文化是反映當?shù)匕l(fā)展情況以及風俗習慣的關鍵內容但具體涵義在進行實際開發(fā)過程中被歪曲，為了經濟收益可以迎合游客，導致民俗文化的傳承遭到破壞。因此加強旅游資源體制建設保證民俗文化的'大力弘揚對旅游資源的開發(fā)具有重要作用。
4.民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏。民俗文化旅游資源開發(fā)人才匱乏是影響民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展得關鍵。目前貴州省內的民俗文化旅游資源開發(fā)與保護人才奇缺邊遠山區(qū)民俗文化的發(fā)展需求屬于當?shù)孛袼孜幕娜瞬胚M行推動，保證當?shù)孛袼孜幕玫胶霌P但目前旅游資源開發(fā)人才并不愿意到偏遠山區(qū)從事旅游資源的開發(fā)工作，導致民俗文化在開發(fā)的過程中缺乏優(yōu)秀的人才進行推動。同時油于當?shù)孛袼孜幕糜钨Y源的開展主要聘用外地的人員擔任民俗文化景區(qū)的管理者以及向導但其并不懂得當?shù)孛袼孜幕木唧w含義造成理解上出現(xiàn)偏差并由于對當?shù)鼐用竦纳盍晳T以及習俗缺乏理解造成旅游資源開發(fā)受到影響。
三、促進貴州省民俗文化旅游資源開發(fā)對策分析。
1.完善旅游基礎設施建設?；A設施建設是保證貴州省民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展的關鍵內容，只有將基礎設施不斷的完善與發(fā)展，才能夠在根本上保證民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。由于民俗文化的旅游景區(qū)位于村寨當中，這就要求地方政府應該給予政策支持,4}證村寨交通的基礎建設與完善。在滿足民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展的同時促進偏遠地區(qū)的發(fā)展促進區(qū)域內部經濟的不斷發(fā)展。同時旅游產業(yè)的發(fā)展離不開住宿條件，政府以及管理者應該充分的重視住宿條件的改善滿足游客的實際旅游需求。群眾是整個民俗文化旅游資源的開發(fā)中的重要因素在民俗旅游資源開發(fā)的過程中應該充分重視民眾的環(huán)保意識以及參與程度,4}證民眾參與到民俗文化旅游當中推動民俗文化的傳播展現(xiàn)地域特色推動民俗文化旅游資源的開發(fā)。
2.進行統(tǒng)一規(guī)劃以及合理布局。民俗文化旅游資源的開發(fā)具有地域性較強的特點并且其中涉及到多方面的綜合性因素。其中地理條件、文化條件以及社會經濟條件都為重要的影響因素。因此在進行實際的開發(fā)過程中應該重視資源的合理規(guī)劃制定科學有效的開發(fā)模式。首先在具體規(guī)劃時應該充分的考慮地域文化的特色，從當?shù)氐穆糜钨Y源層面出發(fā),將該地區(qū)內部存在的民俗文化旅游資源進行深入挖掘將具體的民俗文化特色進行凸顯。將景區(qū)的設計進行整體規(guī)劃，有效解決區(qū)域內部景點分布不均的狀況;其次，在貴州區(qū)域內部的旅游資源開發(fā)的過程中，應該充分重視“點”與“面”的關系,多方位多角度的發(fā)展民俗文化旅游資源，打造區(qū)域內部的民族文化旅游品牌充分的降低經營成本最后在開發(fā)貴州地區(qū)的民俗文化旅游資源的過程中應該貫徹并落實民俗文化的保護性原則，以保護為根本內容進行建設，保證民俗文化旅游資源在保護中謀求發(fā)展。實現(xiàn)自然生態(tài)以及人文生態(tài)相結合促進民俗文化旅游產業(yè)的高效發(fā)展。
3.充分協(xié)調各方關系。由于貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源的過程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影響造成民俗文化旅游產業(yè)發(fā)展緩慢。因此需要充分的協(xié)調各方關系主要分為以下幾個方面第一將政府、民眾以及當?shù)亻_發(fā)商之間的關系進行協(xié)調,當?shù)孛袼茁糜挝幕拈_展能夠打破以政府為主導的局面將當?shù)孛癖姷牡匚贿M行提升。鼓勵民眾積極參與到民俗文化旅游當中來建立起完善的管理以及監(jiān)督機制。第二，處理好人、自然以及民俗文化等方面的關系將三方關系進行充分的協(xié)調，保證民俗文化旅游資源開發(fā)的將傳統(tǒng)民俗文化進行保護，避免過度開發(fā)產生的負面影響。第三，調好經濟效益與社會效益之間的關系在追求經濟效益的情況下應該重視社會效益，加強貴州地區(qū)人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及民俗文化旅游資源的保護工作，讓當?shù)孛癖姼惺艿矫袼孜幕糜伍_發(fā)帶來的福利。
4.加強民俗文化旅游人才培養(yǎng)。人才是保證文化產業(yè)發(fā)展的關鍵貴州省開發(fā)民俗文化旅游資源需要大量的人才進行保障。因此，在實際開發(fā)的過程中需要將民俗文化的保護工作與貴州省的民俗文化旅游開發(fā)列為同等重要的位置。對于貴州地區(qū)旅游專業(yè)人才的實際培養(yǎng)需要重視傳承?？梢酝ㄟ^家族傳承、社區(qū)范圍內的人才培養(yǎng)等方式推選出更多促進民俗文化發(fā)展的以及旅游管理的人才保證人才對民俗文化的充分掌握對專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以充分的運用學校教育的優(yōu)勢通過專業(yè)化、系統(tǒng)化的學校專業(yè)的教育與旅游地的實踐訓練相結合打造一支具備高素質的旅游人才團隊。
四、結論。
“江南千條水云貴萬重山五百年后看云貴勝江南”這是對貴州地區(qū)美好風光的診釋，同時也是對該地區(qū)旅游資源的充分肯定。貴州省旅游資源的開發(fā)不光是自然風光還有獨特的民俗風情。民俗文化旅游產業(yè)在該地區(qū)定會取得蓬勃的發(fā)展帶動整個貴州省旅游經濟的增長。大力開發(fā)民俗文化旅游資源對推動該地區(qū)旅游產業(yè)的發(fā)展具有重要作用。
貴州人文地理論文篇十四
傳播，簡單的說，就是指信息的傳遞。著名的傳播學家施拉姆認為，一個傳播活動至少包括三個要素：信源、信息和信宿。信息的傳遞總是在信源和信宿之間進行的。從傳播學的視角來看，竹枝詞在傳播和發(fā)展過程中，信源就是創(chuàng)作者，信息就是詩歌文本，信宿就是廣大的讀者。按照傳播學原理，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解；在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經驗和文化背景。
依中國詩歌體裁之定義，竹枝詞乃專詠民間生活瑣事之采風詩，亦即竹枝詞是具有庶民性格的。竹枝詞作為民間歌舞早就在巴蜀民間流傳了，但直到唐元和年間由于劉禹錫、白居易肯于汲取養(yǎng)料，向民歌學習，經過再創(chuàng)造成為為歌者配的詞，又經長期演變，詞逐步脫離歌而成獨辟蹊徑的新詩體。由此可見，民歌是竹枝詞的母體。竹枝詞的民歌本源特性要求竹枝詞的創(chuàng)作者無論是述風土、紀人情、觀時事，都必須走到人民當中去，從民間生活中采集創(chuàng)作的素材、尋求創(chuàng)作的靈感、汲取民間文化的營養(yǎng)。這便決定了竹枝詞在傳播過程中信源和信宿之間存在廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞文本來看，竹枝詞大都是描寫風土人情、山川形勝、社會百業(yè)、時尚風俗、歷史紀變的，反映內容與人民生產、生活息息相關。且形式上竹枝詞具有口語化的特點，并一向有注文的傳統(tǒng)，用簡明的文字注釋詩的內容，使群眾看得懂，易理解。這就使得竹枝詞的作者和讀者在竹枝詞文本符號的理解上具有了廣泛的共通的意義空間。從竹枝詞的作者構成來看，他們或是姓名不可考的鄉(xiāng)野村夫（婦）（佚名、無名氏、晴嵐氏等），生活在社會的最低層，“勞者歌其事，饑者歌其食”，直接歌唱和講述他們的情感、勞作和日常的瑣碎生活；或是土生土長的當?shù)匚娜?，他們熟諳鄉(xiāng)邦掌故的風俗人情和社會世態(tài)，深悉本鄉(xiāng)本土的山川勝跡和百業(yè)民情，親身經歷和親眼目睹了在當?shù)匕l(fā)生的重大歷史事件，以竹枝詞為體，“或抒過眼之繁華，或溯賞心之樂事”，描寫和記錄他們生活中所見、所聞、所思、所想；或是處于羈旅行役的游子，借竹枝詞“借眼前之聞見，抒胸際之牢愁”，抒發(fā)相思之苦、羈旅之愁、鄉(xiāng)土之思、離情別緒；或是外來的觀察者，對異地的風俗充滿了好奇，“沿途據所見聞，兼用方言聯(lián)成絕句，隨地理風物以紀游蹤”。因此，作者與讀者在生活經歷和文化背景上也存在有廣泛的共通的意義空間。
二、文本符號的特殊性。
按照傳播學原理，人與人之間傳播的目的是交流意義，即交流精神內容。但是，精神內容本身是無形的，傳播者只有借助某種可感知的物質形式，借助于符號才能表現(xiàn)出來，而傳播對象也只有憑借這些符號才能理解意義。因此，人與人的之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。符號化即人們在進行傳播之際，將自己要表達的意思（意義）置換成語言、聲音、文字或其他形式的符號；而符號解讀指的是信息接收者對傳來的符號加以闡釋、理解其意義的活動。在詩歌傳播中，如何編碼，寫成什么樣的詩，是影響傳播能否取得預期效果的中心環(huán)節(jié)和重要因素。從傳播學的視角來看，竹枝詞歷千年而不衰，究其原因，與其文本符號的特殊性有著密切的關系。詩歌只有為廣大群眾所喜聞樂見才是具有生命力的。從竹枝詞的.起源看，《昭明文選》中有關于巴山調（即民歌竹枝詞）廣為民間傳唱的記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人?！边@個著名的“下里巴人，千人唱和”的典故，有力地說明了竹枝詞一經產生就受到廣大人民群眾的喜愛。而由民歌演變過來的文人竹枝詞，與其它詩體比較起來有鮮明的特色：一是易學、易寫。竹枝詞不拘格律，束縛較少。民歌作者不太懂韻書上的規(guī)范，民間竹枝詞也多依日常生活中的語言聲韻。這種不拘格律的現(xiàn)象，從劉禹錫、白居易開始，后人接踵，世代承襲下來。竹枝詞的這種特色，給了它廣泛流傳發(fā)展的便利條件。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，使竹枝詞擁有空前多元化的龐大的創(chuàng)作隊伍。二是易懂。竹枝詞語言流暢，通俗易懂，重自然、少雕飾。竹枝詞是由民歌蛻化出來的，民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來瑯瑯上口，雅俗共賞，富有濃厚的鄉(xiāng)土風味和生活氣息。此外，竹枝詞吸收了民歌詩風明快，詼諧風趣的藝術特點?！澳芤枣倚ΥR，以詼諧發(fā)郁勃”（顏繼祖《秣陵竹枝歌》序）。往往于風趣中見神韻，于詼諧中隱美刺，于俏逗中見真情。古人云：“詩用意要精深，下語要平淡”。竹枝詞正是在詼諧風趣之中，化精深入平淡，達到深入淺出的境界。當人們閱讀時，直感妙筆生花，常常在詼諧解頤中發(fā)人深思，耐人尋味。竹枝詞這種強烈的藝術感染力，博得歷代讀者的喜愛，并給予高度評價。竹枝詞易學易寫和易讀易懂的符號特性使得竹枝詞作者符號化和讀者符號解讀的過程暢順自如，從而最終決定竹枝詞能夠良好傳播效果的取得。
三、包含意義廣泛而貼近生活。
傳播是人類關系賴以存在和發(fā)展的機制。在信息傳播中，按人的需求而言，與人的生存和物質利益密切相關的日常生活信息最重要，一般的文化消息次之，特殊的文化信息又次之，需求的人數(shù)也依次遞減。而竹枝詞作為高懸于人的精神生活空間的特殊文化信息――詩歌的一種形式，能夠擁有龐大的創(chuàng)作群體、眾多的作品數(shù)量、廣闊的創(chuàng)作空間、深遠的傳世影響，同竹枝詞文本信息所包含意義的廣泛性及其與貼近讀者生產生活密切相關。
竹枝詞長于紀事，泛詠風土，舉凡山川勝跡、人物風流、百業(yè)民情、歲時風俗、水旱災害，大至政治事件、社會興革，小至街頭雜耍、民間小吃皆可入詩。這些題材內容歸納起來可以大致集中在“生產勞作”、“風俗民情”和“男女愛情”三個方面。無論是描寫勞作的“撐得篙頭都是血，一磯又復在前頭?！保柙亹矍榈摹盎t易衰似郎意，水流無限似儂愁”，還是抒發(fā)鄉(xiāng)思的“南人上來歌一曲，北上莫上動鄉(xiāng)情?！痹姼璁斨兴浭龅亩际侨嗣袢罕娝苯咏洑v的勞作、情感、鄉(xiāng)俗、飲食、衣著、環(huán)境、遭遇、戰(zhàn)亂的直接寫照，與他們的生產生活息息相關。這種貼近生活的信息當然地成為廣大人民群眾的迫切需求，從而推動了竹枝詞文本的廣泛流傳。此外，竹枝詞題材涉及到政治、經濟、社會、歷史、文化等諸多領域，反映各個歷史年代的社會生活層面，從廣度和深度上都是其他詩體所不能比擬的。因此滿足了人們對各歷史時期各地區(qū)多元化的信息需求，被廣泛應用于歷史、社會、民俗等諸多領域。
四、文字媒介的使用。
人類從事傳播活動，必須具有交流的內容和傳播的媒介。豐富的社會實踐構成了傳播的內容，即社會實踐活動是傳者與受傳者交流的主題，而媒介的出現(xiàn)使人類的傳播成為可能。在竹枝詞的傳播過程中，使用的媒介主要口語和文字兩種。口語傳播是人類傳播的第一個發(fā)展階段。作為音聲符號的口語有其固有的局限性：一是口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體的能量的限制，口語只能在很近的距離內傳遞和交流；二是口語使用的音聲符號是一種轉瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力?？谡Z傳播受到空間和時間的巨大限制。在文人竹枝詞產生之前，民歌竹枝詞雖然也曾取得千人和唱的壯觀景象，但最終因為口語這一媒介的局限，存世作品寥寥無幾。文人竹枝詞出現(xiàn)之后，文字成為竹枝詞傳播的主要媒介。文字媒介的使用，克服了音聲語言的轉瞬即逝性，使竹枝詞能夠長久保存下來；打破音聲語言的距離限制，擴展了竹枝詞傳播的空間；并且使竹枝詞的傳承有了確切可靠的資料和文獻依據。從而最終實現(xiàn)了竹枝詞歷經千年而不衰、在從通都大邑到偏遠山村甚至域外諸國的廣闊的空間中傳播的奇跡，使竹枝詞成為浩瀚的中國古典詩歌長河中蔚為壯觀的一支。
參考文獻：
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［2］雷夢水等編.中華竹枝詞.北京：北京古籍出版社，.
貴州人文地理論文篇十五
第一條為推動大數(shù)據發(fā)展應用，運用大數(shù)據促進經濟發(fā)展、完善社會治理、提升政府服務管理能力、服務改善民生，培育壯大戰(zhàn)略性新興產業(yè)，根據有關法律、法規(guī)的規(guī)定，結合本省實際，制定本條例。
第二條本省行政區(qū)域內大數(shù)據發(fā)展應用及其相關活動，應當遵守本條例。
本條例所稱大數(shù)據，是指以容量大、類型多、存取速度快、應用價值高為主要特征的數(shù)據集合，是對數(shù)量巨大、來源分散、格式多樣的數(shù)據進行采集、存儲和關聯(lián)分析，發(fā)現(xiàn)新知識、創(chuàng)造新價值、提升新能力的新一代信息技術和服務業(yè)態(tài)。
第三條大數(shù)據發(fā)展應用應當堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、創(chuàng)新引領，政府引導、市場主導，共享開放、保障安全的原則。
第四條省人民政府堅持應用和服務導向，推進大數(shù)據發(fā)展應用先行先試;積極引進和培育優(yōu)勢企業(yè)、優(yōu)質資源、優(yōu)秀人才，促進大數(shù)據產業(yè)核心業(yè)態(tài)、關聯(lián)業(yè)態(tài)、衍生業(yè)態(tài)協(xié)調發(fā)展;加快推進國家大數(shù)據綜合試驗區(qū)和大數(shù)據產業(yè)發(fā)展聚集區(qū)、大數(shù)據產業(yè)技術創(chuàng)新試驗區(qū)、大數(shù)據戰(zhàn)略重點實驗室、大數(shù)據安全與管理工程、跨境數(shù)據自由港等建設發(fā)展，形成大數(shù)據資源匯集中心、企業(yè)聚集基地、產業(yè)發(fā)展基地、人才創(chuàng)業(yè)基地、技術創(chuàng)新基地和應用服務示范基地。
第五條省人民政府統(tǒng)一領導全省大數(shù)據發(fā)展應用工作，市、州和縣級人民政府負責本行政區(qū)域內大數(shù)據發(fā)展應用工作。
縣級以上人民政府應當將大數(shù)據發(fā)展應用納入本行政區(qū)域國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，協(xié)調解決大數(shù)據發(fā)展應用的重大問題。
縣級以上人民政府信息化行政主管部門負責大數(shù)據發(fā)展應用的具體工作，縣級以上人民政府其他部門按照各自職責做好大數(shù)據發(fā)展應用相關工作。
第六條省人民政府信息化行政主管部門會同有關部門，按照適度超前、合理布局、綠色集約、資源共享的原則，編制本省大數(shù)據發(fā)展應用總體規(guī)劃，報省人民政府批準后公布實施。
市、州和縣級人民政府以及省人民政府有關行政主管部門編制本區(qū)域、本部門、本行業(yè)大數(shù)據發(fā)展應用專項規(guī)劃的，應當與省大數(shù)據發(fā)展應用總體規(guī)劃相銜接，并報省人民政府信息化行政主管部門備案。
第七條縣級以上人民政府及其部門應當加強大數(shù)據發(fā)展應用宣傳教育，提高全社會大數(shù)據發(fā)展應用意識和能力。
第二章發(fā)展應用。
第八條省、市、州人民政府可以設立大數(shù)據發(fā)展應用專項資金，用于大數(shù)據發(fā)展應用研究和標準制定、產業(yè)鏈構建、重大應用示范工程建設、創(chuàng)業(yè)孵化等;縣級人民政府根據需要，可以相應設立大數(shù)據發(fā)展應用專項資金。
依法設立大數(shù)據發(fā)展基金，引導社會資本投資大數(shù)據發(fā)展應用。
鼓勵金融機構創(chuàng)新金融產品，完善金融服務，支持大數(shù)據發(fā)展應用;鼓勵社會資金采取風險投資、創(chuàng)業(yè)投資、股權投資等方式，參與大數(shù)據發(fā)展應用;鼓勵、支持符合條件的大數(shù)據企業(yè)依法進入資本市場融資。
第九條縣級以上人民政府可以確定本行政區(qū)域大數(shù)據發(fā)展應用重點領域，制定支持大數(shù)據產業(yè)發(fā)展、產品應用、購買服務等政策措施。
縣級以上人民政府應當結合本行政區(qū)域大數(shù)據發(fā)展應用重點領域，制定大數(shù)據人才引進培養(yǎng)計劃，積極引進領軍人才和高層次人才,加強本土人才培養(yǎng)，并為大數(shù)據人才開展教學科研和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新等活動創(chuàng)造條件。
第十條縣級以上人民政府應當根據土地利用總體規(guī)劃和大數(shù)據發(fā)展應用總體規(guī)劃、專項規(guī)劃，保障大數(shù)據項目建設用地;對新增大數(shù)據項目建設用地，優(yōu)先列入近期城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地利用年度計劃;年度內新增建設用地，優(yōu)先用于大數(shù)據建設項目。
第十一條符合國家稅收優(yōu)惠政策規(guī)定的大數(shù)據企業(yè),享受稅收優(yōu)惠。
大數(shù)據高層次人才或者大數(shù)據企業(yè)員工年繳納個人所得稅達到規(guī)定數(shù)額的，按照有關規(guī)定給予獎勵;具體辦法由省人民政府制定。
第十二條鼓勵高等院校、教學科研機構和企事業(yè)單位以設立研發(fā)中心、技術持股、期權激勵、學術交流、服務外包、產業(yè)合作等方式，積極利用國內外大數(shù)據人才資源。
鼓勵高等院校、科研機構、職業(yè)學校與企業(yè)合作，開展大數(shù)據發(fā)展應用技術研究，建立大數(shù)據教育實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和培訓基地。
支持高等院校大數(shù)據學科建設，開設大數(shù)據相關課程。
第十三條省人民政府應當整合資源、加大投入，加快信息基礎設施建設,推動省內通信網絡互聯(lián)互通，提高城鄉(xiāng)寬帶、移動互聯(lián)網覆蓋率和接入能力，推進全省通信骨干網絡擴容升級，提升互聯(lián)網出省帶寬能力。
鼓勵、支持網絡通信運營企業(yè)加快骨干傳輸網、無線寬帶網及新一代移動互聯(lián)網建設和改造升級，優(yōu)化網絡通信基礎設施布局，提高網絡通信質量，降低網絡通信資費。
第十四條省人民政府應當組織有關部門、教學科研機構等積極開展大數(shù)據發(fā)展應用相關標準研究，推動建立地方、行業(yè)大數(shù)據發(fā)展應用標準體系。
鼓勵大數(shù)據企業(yè)研究制定大數(shù)據發(fā)展應用相關標準。
第十五條政府投資的大數(shù)據工程應當進行項目需求分析，科學確定項目建設內容和投資規(guī)模，嚴格項目審批程序，并按照國家有關規(guī)定加強項目全過程管理。
公共機構已建、在建信息平臺和信息系統(tǒng)應當依法實現(xiàn)互聯(lián)互通，不得新建孤立的信息平臺和信息系統(tǒng)、設置妨礙互聯(lián)互通的技術壁壘。
第十六條省人民政府信息化行政主管部門會同相關部門制定公共數(shù)據資源分級分類管理辦法，依法建立健全公共數(shù)據采集制度。
第十七條任何單位或者個人不得非法采集涉及國家利益、公共安全、商業(yè)秘密、個人隱私、軍工科研生產等數(shù)據，采集數(shù)據不得損害被采集人的.合法權益。
通過公共平臺可以獲得的共享數(shù)據，公共機構不得向相關單位和個人重復采集，上級部門和單位不得要求下級部門和單位重復上報，法律法規(guī)另有規(guī)定的除外。
第十八條培育數(shù)據交易市場，規(guī)范交易行為。數(shù)據資源交易應當遵循自愿、公平和誠實信用原則，遵守法律法規(guī)，尊重社會公德，不得損害國家利益、社會公共利益和他人合法權益。
數(shù)據交易應當依法訂立合同，明確數(shù)據質量、交易價格、提交方式、數(shù)據用途等內容。推行數(shù)據交易合同示范文本。
第十九條鼓勵和引導數(shù)據交易當事人在依法設立的數(shù)據交易服務機構進行數(shù)據交易。
數(shù)據交易服務機構應當具備與開展數(shù)據交易服務相適應的條件，配備相關人員，制定數(shù)據交易規(guī)則、數(shù)據交易備案登記等管理制度，依法提供交易服務。
第二十條縣級以上人民政府應當加強社會治理大數(shù)據應用，推動簡政放權，提升宏觀調控、市場監(jiān)管與公共服務等決策、管理、服務能力。
實施“數(shù)據鐵籠”，規(guī)范權力行使，對公共權力、公共資源交易、公共資金等實行全過程監(jiān)督。
第二十一條縣級以上人民政府應當推進信息化與農業(yè)、工業(yè)、服務業(yè)等產業(yè)深度融合，推動現(xiàn)代山地特色高效農業(yè)、大健康、旅游、新型建筑材料等領域大數(shù)據應用，提升相關產業(yè)大數(shù)據資源的分析應用能力，培育互聯(lián)網金融、大數(shù)據處理分析等新業(yè)態(tài)，推動產業(yè)轉型升級。
第二十二條縣級以上人民政府應當在社會保障、公共安全、人居環(huán)境、勞動就業(yè)、文化教育、交通運輸、綜合治稅、消費維權等領域開展大數(shù)據應用，優(yōu)化公共資源配置，提高公共服務水平。
推進大數(shù)據精準扶貧，建設涉農數(shù)據交換與共享平臺，實現(xiàn)涉農基本數(shù)據動態(tài)化、數(shù)字化、常態(tài)化精準管理。
第二十三條縣級以上人民政府應當積極支持大數(shù)據關鍵技術、解決方案、重點產品、配套服務、商業(yè)模式創(chuàng)新和應用研究，培養(yǎng)大數(shù)據骨干企業(yè)，推動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。
第三章共享開放。
第二十四條省人民政府按照統(tǒng)一標準、依法管理，主動提供、無償服務，便捷高效、安全可靠的原則，制定全省公共數(shù)據共享開放措施，推動公共數(shù)據率先共享開放。
第二十五條數(shù)據共享開放，應當維護國家安全和社會公共安全，保守國家秘密、商業(yè)秘密，保護個人隱私，保護數(shù)據權益人的合法權益。任何單位和個人不得利用數(shù)據共享開放從事違法犯罪活動。
第二十六條全省統(tǒng)一的大數(shù)據平臺(簡稱“云上貴州”)匯集、存儲、共享、開放全省公共數(shù)據及其他數(shù)據。
除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共機構信息系統(tǒng)應當向“云上貴州”遷移，公共數(shù)據應當匯集、存儲在“云上貴州”并與其他公共機構共享。
鼓勵其他信息系統(tǒng)向“云上貴州”遷移，其他數(shù)據匯集、存儲在“云上貴州”并與他人共享、向社會開放。
“云上貴州”管理及公共數(shù)據共享開放的具體辦法，由省人民政府另行制定。
第二十七條實行公共數(shù)據開放負面清單制度。除法律法規(guī)另有規(guī)定外，公共數(shù)據應當向社會開放;依法不能向社會開放的公共數(shù)據，目錄應當向社會公布。
依法不能向社會開放的公共數(shù)據，涉及特定公民、法人和其他組織重大利益關系的，經申請可以向該特定對象開放。
第二十八條公共數(shù)據共享開放，應當符合統(tǒng)一的格式標準，內容應當真實、準確、完整。
通過共享開放獲取的公共數(shù)據，與紙質文書原件具有同等效力。
第二十九條實行公共數(shù)據共享開放風險評估制度。提供公共數(shù)據的單位應當按照法律法規(guī)和保密、安全管理等規(guī)定，對公共數(shù)據進行風險評估，保證共享開放數(shù)據安全。
“云上貴州”管理機構應當對通過該平臺共享開放的公共數(shù)據進行風險審核，發(fā)現(xiàn)可能存在風險時，應當及時告知提供單位;提供單位應當及時處理并予以反饋。
第三十條鼓勵單位和個人對共享開放的數(shù)據進行分析、挖掘、研究，開展大數(shù)據開發(fā)和創(chuàng)新應用。
第四章安全管理。
第三十一條省人民政府建立數(shù)據安全工作領導協(xié)調機制，統(tǒng)籌協(xié)調和指導本省數(shù)據安全保障和監(jiān)管工作。
省大數(shù)據安全主管部門會同有關部門制定數(shù)據安全等級保護、風險測評、應急防范等安全制度，加強對大數(shù)據安全技術、設備和服務提供商的風險評估和安全管理，建立健全大數(shù)據安全保障和安全評估體系。
第三十二條大數(shù)據采集、存儲、清洗、開發(fā)、應用、交易、服務單位應當建立數(shù)據安全防護管理制度，制定數(shù)據安全應急預案，并定期開展安全評測、風險評估和應急演練;采取安全保護技術措施，防止數(shù)據丟失、毀損、泄露和篡改，確保數(shù)據安全。發(fā)生重大數(shù)據安全事故時，應當立即啟動應急預案，及時采取補救措施，告知可能受到影響的用戶，并按照規(guī)定向有關主管部門報告。
第三十三條鼓勵大數(shù)據保護關鍵技術和大數(shù)據安全監(jiān)管支撐技術創(chuàng)新和研究，支持科研機構、高等院校和企業(yè)開展數(shù)據安全關鍵技術攻關，推動政府、行業(yè)、企業(yè)間數(shù)據風險信息共享。
第五章法律責任。
貴州人文地理論文篇十六
隨著人民生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，食品消費結構的變化，促進了我國食品工業(yè)的快速發(fā)展，要求食品方便化，多樣化，營養(yǎng)化，風味化和高級化，為了達到這些要求就離不開食品添加劑。以下是小編給大家整理的貴州省情論文的內容，歡迎大家查看。
要了解貴州，必須翻開歷史的篇章，從而可以看到貴州的人、貴州無窮盡的山水、貴州民俗及貴州民族文化。他們沿著漫漫歷史長河走來，來自中華大地不同地方的漢族和少數(shù)民族，帶來各自的文化;從四面八方遷徙而至，匯于貴州，與這里原住居民一起定居，子斯成長子斯;“大雜居，小聚集”相互交流、碰撞、融合，你中有我，我中有你，共同耕耘著共同的家。從而這里成為了民族文化豐富多彩、民族團結和諧的人間天堂。走進貴州，感受貴州文化，感受民族和諧。
作為一名貴州人，明曉貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，是一個多民族，平等、互助、和諧、充滿發(fā)展前景的山區(qū)省份。那么，我們?yōu)楹尾蝗チ私?，查閱，論證一下我們的家呢?貴州民族文化的豐富性和民族的多樣性，以及民族團結，民族和諧等，都是我們主要談論的內容。但這更有利于把貴州推向世界，讓貴州的自然風光、民族風情也迎來經濟、文化上的利益。
要談論貴州文化狀況，每一項都必須追溯的遠古時代，特別是貴州文化、民族，要把這一一說完，就得一一證明。
貴州文化大致可分為解放前文化和解放至今文化和當代文化。首先，原始文化中，著名的黔西觀音洞文化，他以鐵一般的事實，證明了貴州高原很早就有人類活動，可把歷史追溯的距今24萬年以前，并用大量的材料揭示了貴州豐富的史前文化。文中在《貴州黔西觀音洞數(shù)據報告》中指出：“觀音的文化”是一種文化系統(tǒng)。其次，從水城硝灰洞和盤縣大洞遺址的貓貓洞文化，再到新石器時代。再次，還有最有名的夜郎的遺址和遺物的文化，也對貴州文化作了史前論實。
文化，雖然“夜郎自大”這種說法現(xiàn)在不流行，但是從另一方面來說，眾所周知，文化是人類創(chuàng)造的。文化一旦被創(chuàng)造出來，特別是精神文化中的風格、習慣、宗教、道德、倫理、語言、藝術等?？傆兄鄬Φ莫毩⑿院头€(wěn)定性，一代一代地傳承下來，不為共存，不為桀亡，人事更替，朝代興衰，文化卻不會往而不返，相反地，只會與時俱進。夜郎文化不因夜郎國地滅亡而消失。
原始文化體現(xiàn)在藝術方面也得到充分的體現(xiàn)，特別在民族藝術方面。貴州的當代民族有的“以薏以珠為飾”，有的“以海為飾”，有的“以竹簽綰發(fā)”，有的“頭插雉尾或白雞毛”?；趫D騰崇拜的紋面、紋足、紋身之風，影響尤為深遠。古代“百越”民族的“段發(fā)紋身”彝族、苗族的“詹耳”仡佬族的“打開”都是體飾流韻的表現(xiàn)形式。
還有在詩歌方面也得到體現(xiàn)，例如苗族的“古歌”就是從詩歌的形式來敘述神話故事，可吟可唱。布依族的詩歌：形式多樣，佳作如林。如《月亮歌》和《金竹歌》。侗族詩歌情感真摯、優(yōu)雅細膩、感染力強，以“大歌”為其特色。彝族的《戈阿樓》，具有演唱特色，以上這些證明了貴州在遠古時文化就已經豐富多彩了。
隨著朝代的替換，民族文化也在多樣變化著。中國的文學源遠流長先秦時代出現(xiàn)了《詩經》《楚辭》《左傳》《孟子》《莊子》等優(yōu)秀文學作品。漢唐以來，各種文體兼?zhèn)?，相當繁榮。貴州的文學在名代興起，除了文化交流范圍擴大，大量的移民進入。儒學教育興起等原因我、外，與客籍文人在貴州的文學活動很有關。明初朱元璋“調北往南”后，元宵唱燈，跳燈，說書登娛樂形式以及地系。
戲花燈舞等在貴州，形成了特色鮮明的“屯堡文化”。明代五陽明被貶到貴州以后，潛心研讀《易經》，悟出“知舍合一”和改良知“的學術思想，在歷史上產生了重要的影響，形成了“陽明文化”現(xiàn)象。到了近當代，貴州文化更是以豐富多樣的特色表現(xiàn)。特別像地方歌劇《故鄉(xiāng)人》、京劇《范仲淹》、名族歌舞《好花紅》，還有電視連續(xù)劇《遵義會議》等。
談到民族，還要涉及到它的分布，元代可是一個承先啟后的重要時期，明清兩代的民族分布格局，在元代的基礎上形成。據相關資料記載：貴州古老的民族有仡佬族的先民。布依、侗、水等民族的先民“百越”和彝族的先民“叟”，從春秋來到元代以前多次人口遷徙進入貴州，元代以后，元明至清，隨著屯田制的推行，大批的外省人口遷入并留居貴州，除漢族人口外，還有滿、蒙、回瞪少數(shù)民族逐步成為貴州的長居民族。資料顯示，目前除漢族外，貴州海居住著45個民族。各民族歷史悠久，形成了特有的民族文化和習俗。
團結和諧就是貴州民族的特色要素之首，每一個朝代都有鮮明的表現(xiàn)，原始時代，貴州人的聚居是團結的體現(xiàn)，唐、宋，一直到明朝，奢香的遺墓就能證明明朝時的團結。如今還存在的驛道，溝通了邊疆與中原內在政治，經濟和文化上的聯(lián)系，增進了漢族與西南各民族兄弟的交流，促進了貴州的經濟開發(fā)的社會進步，通過廣泛的接觸漢族地區(qū)文化，奢香開闊了眼界，深感貴州遠在邊疆，貧困落后，決心“躬親倡文明”。倡導彝漢融合，安居樂業(yè)。著不僅是文化的進步，她的勝利更體現(xiàn)了維護民族團結和國家統(tǒng)一的進步作用。
各民族大面積交錯雜居和相對成片家居的特點，增進了各民族間的相互了解，促進民族間的文化的交流與合作。特別是大多數(shù)民族都通曉漢語普通話。
解放前的抗日戰(zhàn)爭，貴州人民團結一心，證明了貴州民族的和諧，在當代貴州，貴州人能歌善舞，熱情好客。這也融入著和諧之情。正如《貴州通志》所說：“大人所在多有之，益歷代之移民，在子順，新添者，與軍民相通婚姻。歲首則迎山魈，逐屯以為難，男人妝飾如社火，擊鼓以喝神歌，所至之家皆飲食之。”
貴州各民族人民來自四面八方，有來自不同祖先、不同地域的文化背景，但來到貴州之后，共同的命運、共同的生境、共同的艱難、共同的愿望，更因為以“豐富的多樣性，博大的包容性”為根基的共同文化心理基因。這片土地上的人們，世世代代與自然和諧相處，不同的族群彼此和諧相處。貴州，這個移居之所，也因為世世代代的貴州人共同演奏的一曲以多民族和睦相處，共同繁榮為主題的美好樂章，而成為中國典型的“天地人和”的和諧之州。
天堂可以這樣來理解，天，指天然。堂，指居住處所。貴州的人間天堂。這要源于貴州的山水、氣候、地理以及民風。據相關資料介紹：貴州地處熱帶的東亞大陸，是比較著名的季風區(qū)，大部分地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，年平均氣溫在15℃左右，降雨量在1100~1300毫米之間。光照適中，雨熱同季，無霜期很長。屬亞熱帶溫潤季風氣候。貴州中部氣候溫和、四季分明、冬無嚴寒、夏無酷暑，故貴州有“第二春城”之稱。這也與喀斯特地貌典型發(fā)育山區(qū)有關。
俗話說：“山里的姑娘美如水”。貴州的水品起來更加可口爽心，十年樹木，百年樹人，千年樹水。貴州的水正是：
陸羽乾隆第一泉，紛紛倒下口音無。
黔山秀水饒靈性，走出深閨寫壯篇。
黔山秀水牌礦泉水接連獲榮。無愧于“水狀元”的稱號，它把貴州的原生態(tài)展示在世界的面前、把貴州原生態(tài)誕生的優(yōu)秀礦泉水品質展示在世界面前，可以毫不夸張的說：黔山秀水牌礦泉水，讓貴州站在了中國，以及世界的面前。
2006年擊敗乾隆帝欽點的天下第一泉——北京玉泉水。2007年擊敗茶圣陸評定的天下第一泉——廬山谷簾泉。名列前茅。
貴州的旅游觀光更是讓你感覺到進入了天堂。
西部草海，綠天碧玉，風景優(yōu)美，被譽為“高原明珠”;杜鵑花海“鳥的天堂，歌唱的地方”;梵凈山，“參天之峰”;千戶苗寨，“千鐘風情”等等。
總而言之，這里古樸的習俗和燦爛的文化蔚為壯觀。旖旎風光魅力，民族歌舞各具特色，民族風情、民間藝術的百花園、團結和諧的大家庭?；ǖ奶焯?，鳥的天堂，人類的天堂。
貴州人文地理論文篇十七
地方省情資料，作為一種特定區(qū)域的“鄉(xiāng)土信息”，以其豐富的內涵，包容了文件、文獻、地方法規(guī)、各類史料、統(tǒng)計資料、動態(tài)性資料和大量結合實踐的論文。它是全面反映特定區(qū)域政治、經濟、科教文史的知識寶庫和信息源。隨著改革開放的深入發(fā)展，地方省情資料在信息資源總體系中不可缺少、不可替代的作用日益明顯。它對特定地域經濟社會發(fā)展的咨詢決策作用、物質文明建設和精神文明建設的推動作用日益增強。搞好地方省情資料信息管理系統(tǒng)的開發(fā)建設具有十分重要的意義。
一、關于系統(tǒng)設計的基本要求
1．在指導思想上，必須把服務經濟建設、服務各級領導機關決策咨詢、服務各類經濟部門、服務教學科研單位作為系統(tǒng)建設的出發(fā)點；把改變手工管理方式的原始落后狀況，變被動服務為主動服務作為系統(tǒng)建設的著眼點；把搞好當前的開發(fā)工作作為系統(tǒng)建設的立足點。通過地方省情資料信息管理系統(tǒng)的建設，認真探索出一條地方文獻資料管理現(xiàn)代化、服務科學化、文獻加工信息化的現(xiàn)實途徑。
2．在總體設計上，一要充分吸收各種分類法的長處，按照分類主題一體化的思路，形成本系統(tǒng)的分類主題表；二是形成系統(tǒng)整體結構的各個子程序模塊，既相互獨立，又互相聯(lián)系，簡便易行，功能互補；三是便于使用，即便于數(shù)據的存貯、組合、轉換、檢索、統(tǒng)計、修改和打印，用戶都可以上機操作。
3．在應用軟件的程序設計上，一是要從實際出發(fā)，要能夠適應大部分單位經費不足的矛盾，硬件的最低配置只需一套386微機（內存2mb，286微機內存在2mb以上也可以運行）以及一臺打印機；二是配套軟件dos版本只須在3．3以上并有一套當前流行的漢字系統(tǒng)就能開展工作；三是數(shù)據管理方面采用多功能設置方式，以確保用戶多樣化檢索需求的實現(xiàn)，有效地解決日益增多的龐大數(shù)據量同內外存設備不足的矛盾。
4．應用軟件系統(tǒng)要有濃郁的地方特色，能較好地開發(fā)地方文獻信息資源。所提供的省情資料索引從范圍上包括省地市縣，行業(yè)上包括黨政軍民工農學商，系列上包括政治、經濟、科教文史。所有操作功能界面友好，中文菜單簡潔明了，屏幕提示充分，便于選擇，實用性強。
5．數(shù)據檢索應采用多功能互補的方式，手段比較完備，且具有較大的靈活性，使用戶只要選取局部關鍵字或詞輸入就能進行模糊檢索從而收到滿意的檢索效果。檢索入口的選擇豐富多樣，操作方便簡單，容易掌握，只要具有計算機的初步知識，會使用簡易的漢字輸入方法就能夠勝任。
6．能通過目錄編輯形成5種省情及地市縣情報刊資料索引，作為常規(guī)性的檢索工具書，以滿足對省情資料和地市縣情資料最普遍、最系統(tǒng)的咨詢需求。
7．系統(tǒng)應具有通用性，便于移植、改造、擴充。根據各自的需要，只需對分類主題表和分類主題代碼進行適當?shù)恼{整和擴充，就能形成一個新的管理系統(tǒng)，即既可以建成各自的省市縣情管理系統(tǒng)，也可以建立起一套社會科學信息管理系統(tǒng)或者是專題資料管理系統(tǒng)。
二、關于系統(tǒng)的結構框架和模塊功能
下圖是地方省情資料信息管理系統(tǒng)的結構框架：
地方省情資料信息管理系統(tǒng)分為7個功能模塊，具體的功能是：
1．數(shù)據增加模塊。其功能是錄入省情資料數(shù)據，即把經過分析標引的省情資料題錄工作單中各個字段的內容輸入計算機。每輸完一條數(shù)據，系統(tǒng)會自動地賦與固定的隨機記錄號，顯示完整的數(shù)據內容，并提供隨機修改的手段。輸入數(shù)據的基本格式包括：題名、責任者、出版者、刊期、日期、頁碼、分類主題代碼、自由詞、館藏號等。
2．數(shù)據維護模塊。其功能是對已經建立或經過使用的數(shù)據庫進行數(shù)據的修改、刪除、重組或制作備份。由數(shù)據修改、數(shù)據刪除、序號（分類主題代碼）更換、整批修改、數(shù)據備份5個子模塊組成。
3．目錄編輯模塊。其功能是以批處理的方式，按照固定的模式編制五種版本、三種類型、兩種格式的書本式地方省情資料索引二次文獻。五種版本分別是：地方省情資料目錄索引、地方省情專題資料目錄索引、地市縣情資料目錄索引、地市縣情專題資料目錄索引、地方省情資料要目索引。三種類型分別是：常規(guī)型，即能比較集中地反映總體情況的互不交叉的二次文獻數(shù)據，“地方省情資料目錄索引”和“地市縣情資料目錄索引”屬于這種類型；專題型，即能比較全面地反映各個方面情況的相互交叉的二次文獻數(shù)據，“地方省情專題資料目錄索引”和“地市縣情專題資料目錄索引”屬于這種類型；報道型，即“地方省情資料要目索引”，它是從信息發(fā)布的角度，提要式地報道分年度地方省情資料的主要內容，集中反映了本省社會主義現(xiàn)代化建設各條戰(zhàn)線的基本情況和省情研究的新進展。兩種格式是指打印出來的二次文獻分成面向用戶的通用型標準書本格式和內部使用的管理型非標準書本格式。
4．數(shù)據檢索模塊。是應用軟件系統(tǒng)面向用戶的主要功能模塊，是人機對話的窗口。它是由分類對應、題錄、自由詞、省情數(shù)據、省情專題數(shù)據、地市縣情數(shù)據、地市縣情專題數(shù)據、館藏號、題錄字段復合檢索等9個子程序檢索模塊組成。
地方省情資料信息系統(tǒng)
1、數(shù)據增加
2、數(shù)據維護
數(shù)據修改
數(shù)據刪除
序號更換
整批修改
數(shù)據拷貝
3、目錄編輯
省情目錄編輯
省情專題目錄編輯
地市縣情目錄編輯
地市縣情專題目錄編輯
省情要目編輯
4、數(shù)據檢索
分類對應檢索
題錄檢索
題錄字段復合檢索
自由詞檢索
省情數(shù)據檢索
省情專題數(shù)據檢索
地市縣情數(shù)據檢索
地市縣情專題數(shù)據檢索
館藏號檢索
5、數(shù)據統(tǒng)計
數(shù)據總量
專題數(shù)據
責任者
書、報、刊
要目統(tǒng)計
自由詞
館藏號
6、數(shù)據打印
7、數(shù)據庫連接
分類對應檢索模塊為用戶提供了三個檢索入口：一是按分類主題表即通過分類主題代碼檢索數(shù)據，二是按中國圖書分類法對應分類主題表檢索省情數(shù)據，三是按中國檔案分類法分類號對應分類主題表檢索省情數(shù)據。
題錄檢索模塊采用的方式是把組成題錄內容的各個字段分解成題名項、責任者項、書報刊名項、刊期項、日期項、頁碼項組合版面的方式，并提供了單項、雙項、多項選擇功能，比較靈活地適應用戶多方面的數(shù)據需求。
題錄字段復合檢索模塊可以根據實際需要分別對題名項、責任者項、刊名項、刊期日期頁碼項進行組合型模糊檢索，它的特點是能夠最大限度地、最精確地檢索出用戶所需的數(shù)據。
自由詞檢索模塊的功能是通過輸入自由詞（題外關鍵詞）來檢索相關內容的省情數(shù)據。
省情數(shù)據檢索模塊、省情專題數(shù)據檢索模塊、地市縣情數(shù)據檢索模塊、地市縣情專題數(shù)據檢索模塊均應采用滾動菜單方式，用戶只需對號按鍵，就可以檢索到自己所需要的數(shù)據。
由館藏號檢索模塊入口檢索到的數(shù)據提供了所需數(shù)據文獻載體的準確館藏位置，以及相應館藏位置的所需文獻的數(shù)據總量。
5．數(shù)據統(tǒng)計模塊。其功能是對數(shù)據庫常規(guī)類型的數(shù)據量進行統(tǒng)計，統(tǒng)計的`內容包括數(shù)據總量、專題數(shù)據、責任者數(shù)據、書報刊名數(shù)據、要目數(shù)據、自由詞數(shù)據、館藏號數(shù)據7種。
6．數(shù)據打印模塊。是對數(shù)據檢索模塊、總目編輯模塊功能的補充和完善，具有屏幕顯示、統(tǒng)計數(shù)據總量和打印數(shù)據的功能，選擇打印數(shù)據的方式靈活多樣，便于用戶方便地使用各種數(shù)據。
7，數(shù)據庫連接模塊。其功能一方面可以調整數(shù)據庫容量，便于靈活地組織數(shù)據庫，另一方面可以適應多樣化檢索的需求，為用戶提供更方便的數(shù)據服務。
三、地方省情資料分類主題表的標引方法
地方省情資料，作為一種“鄉(xiāng)土信息”，它既區(qū)別于一般的圖書資料，也不簡單地類同于新聞剪報資料。因此，根據地方省情資料的特點編制的分類主題表，應更貼近實際工作和現(xiàn)實生活，集中反映特定地域的政治、經濟、科學、教育、文化、歷史、地理等情況。為較好實現(xiàn)地方省情資料信息管理系統(tǒng)的各項功能，必須做好省情資料數(shù)據信息的前期處理工作，搞好分類標引。
1．地方省情資料分類主題表的標引方式一般可分為以下三種類型：
（1）按實際主題分類對號標引，相關主題分類號排在其后，順序一般可按主從關系排列，這類材料主要是指全省性，即面上的材料。
（2）按復分主題分類號對號標引，實際主題分類號標引必須放在其后，此類材料主要是指地域性材料和專題交叉的行業(yè)性材料。
（3）按第二種類型方式處理的材料中，對那些具有面上典型意義的材料應采用第一種類型方式進行處理，復分主題分類號可根據實際情況排在其后適當?shù)奈恢谩?BR> 2．地方省情資料分類主題表部分欄目分類標引規(guī)范。
（1）政治類資料。本類資料中所收錄的政策、法規(guī)、文獻，應是省級領導機構發(fā)布或轉發(fā)的文件、文獻、政策、法規(guī)；其中地方法規(guī)這一主題欄目中也包括政府及有關政府的職能部門公諸于眾的行政法規(guī)；在領導人言論這一主題欄目中，領導人的范圍即省級領導機構的正副職。政治類材料的標引除報刊言論、領導人言論外，一般均采用第二種類型方式處理。
（2）城市經濟和地方經濟類資料。這兩個類目中的所有欄目均以地名作為分類主題標識，因此它具有城市復分號和地縣復分號的功能，但在標引過程中要注意凡屬市帶縣的材料，應標入所在市的專題分類號。
（3）歷史、地理類資料。其所分屬的地方志、地理、地名、區(qū)域地理等欄目宜采用第二種類型方式進行標引，風俗民情、行政區(qū)劃、地方風物等欄目采用第一種類型方式進行標引，其它欄目按時期、主題、地域順序對號入座。
（4）社會科學類資料。本類資料所屬的學術活動這一欄目凡屬省級以上材料均采用第二種類型方式標引。
3．地方省情資料分類主題表標引分類主題項的控制。具體資料在經過認真分析的基礎上進行標引，標引項一般控制在5個以內。
4．題外關鍵詞的標引。在分析標引過程中，如有發(fā)現(xiàn)分類主題表尚不能包容相關資料的部分主要內容，對這些內容應選擇適當?shù)闹黝}詞（即題外關鍵詞）以漢字詞語的方式進行標引，與此同時，應建立相應的主題詞檔案。
5．功能號的標引。功能號分為館藏項、刊類項、層次項、密級項、功能項和準備項6個，功能號的標引一般采用批處理的方式進行。
〔出處〕《情報資料工作》，第4期
貴州人文地理論文篇十八
貴州是偉大祖國懷抱中的一塊寶地，位于大西南的東南前沿，是一個歷史悠久、多民族交錯雜居和一些民族成片聚居的省份，是一個海拔較高，緯度較低，喀斯特地貌典型發(fā)育的山區(qū)。當你看到侗族的鼓樓，唱過苗族的水酒，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你會發(fā)現(xiàn)這里是民族平等，互助、和諧的大家庭，又是民族文化和歷史文化交相輝映的百花園，更是充滿發(fā)展?jié)摿Φ膬汝懮絽^(qū)省份；當你游過蒼山幽深的原始森林，走過紫紅色沉著艷麗的泥土，穿過萬千多次的瀑布群，探過竭盡人類所有幻想溶洞時，你會發(fā)現(xiàn)，這里是自然資源的寶庫，又是冬無嚴寒，夏無酷暑，風光獨特的旅游地。更是回歸自然，避暑休閑，生活居住的人間天堂。
悠久歷史；和諧；民族文化；避暑之都；經濟騰飛
看不到大漠黃沙，聽不到儂細雨，沒有江南的秀麗玲瓏或是塞北的豪氣沖天，也沒有青藏的明媚與神話，但貴州是一個與眾不同的地方，一個擁有獨特韻味的神秘之地。
早在24萬多年前，就有人類活動在貴州高原這片土地上，創(chuàng)造了貴州的史前文化。春秋以前，今貴州大部分地區(qū)屬于“荊楚”或“南蠻”的一部分。春秋時期，當時在貴州境內有牂牁古國，并與中原有交往。戰(zhàn)國后期，夜郎國逐步發(fā)展成為西南夷地區(qū)的大國。秦漢以后，郡縣制在今貴州地區(qū)逐步建立。宋代，“貴州”名稱始見于文獻。明代，貴州建省。清代，貴州疆域基本形成。
據1973年至1974進行的考古發(fā)據，共出土制品4000余件，動物化石23種。因其石器加工特殊，文化獨具面貌，被命名為“觀音洞文化”。1984年7月至9月，貴州文化考古部門，在黔西西北的畢節(jié)縣境，發(fā)據了古文化——瓦窖遺址。
春秋時期，西南夷地區(qū)存在著若干地方割地政權，或稱“國”、或稱“邑”。這些“國”或“邑”都是由古老的原始部落逐步發(fā)展而成的。春秋后期，夜郎國發(fā)展成為西南最大的地方國。
針對貴州多民族的.現(xiàn)狀，歷史上各朝各代統(tǒng)治者都對各民族和諧發(fā)展理定一系政策，這對多民族團、和睦相處做出了貢獻。解放后，在黨的領導下，又共同取得了社會主義革命和建設的巨大成就，開創(chuàng)了民族大團結的新紀元。
貴州10月3日消息新中國成立60周年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，貴州省民族團結進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)經濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)，平等、團結、互助、和諧的民族關系不斷鞏固和發(fā)展，民族團結進步事業(yè)取得了輝煌的成就。
貴州省高度重視民族區(qū)域自治制度的貫徹落實，先后建起了3個自治州、11個自治縣和252個民族鄉(xiāng)，自治地方和民族鄉(xiāng)的國土面積占到了全省國土面積的68。2%。民族區(qū)域自治的配套法規(guī)規(guī)章不斷完善，全省現(xiàn)有的民族區(qū)域自治配套法規(guī)規(guī)章71件，其中地方性法規(guī)1件，自治條例14件，單行條例51件，變通規(guī)定3件，地方政府規(guī)章2件。法規(guī)規(guī)章的不斷完善，保障了民族自治地方依法行使自治權，保障了自治地方少數(shù)民族的合法權益。
省委、省政府高度重視民族工作和民族地區(qū)的經濟社會發(fā)展，在不同時期分別召開了全省民族工作會議、民族團結進步表彰大會和專題會議，制定了一系列加強民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展的優(yōu)惠政策和措施。
因此說貴州是有著多民族團結合作、和睦相處、共同繁榮的社會環(huán)境。社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)是貴州多民族共同努力下建立的。
少數(shù)民族為何能在歷史變遷和戰(zhàn)亂中不斷發(fā)展壯大，形成豐富多彩的民族文化，成為組成中華民族大家庭的重要成份，這與少數(shù)民族先民驚人的智慧和生存經驗的總結息息相關。
貴州的各族人民在長期的勞動，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術文化的發(fā)展最為突出，而苗族、侗族的人民大部分居于貴州東南地區(qū)，那里山青水秀，陽光照人的自然環(huán)境，更體現(xiàn)了民族的原生態(tài)和那濃濃的民族風情。無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會用不同的方式來表達他們對客人的熱情與苗族高傲豪氣的筍笙舞；侗族天簌之音的侗族大歌來表達，也體現(xiàn)了苗族，侗族人民對美好生活，文化素質的追求。而在工藝方面，更是叫人一驚嘆，有苗族吊腳樓，苗族刺繡，苗族銀飾；侗族的染布工藝3等異彩紛呈，絢麗多彩，讓人不得肖有一種迷戀的感覺，正是因為如此，貴州省在2006年5月非物質文化遺產申請成功，并得到了國務院批準為一批國家級非物質文化遺產，因此，貴州的民族文化得到了進一步提升和重視。
少數(shù)民族在千年的發(fā)展中，留下了許多值得研究的風俗、文明。除了上述簡單介紹的幾大民族外。再來詳細了解一個夜郎到今的主體民族——彝族；彝族是一個民族風情濃厚，能歌善舞的少數(shù)民族；為什么在那種社會背景下，彝族人還能有精歷去創(chuàng)造這么一些值得研究的東西呢？這與社會的發(fā)展有著必要的聯(lián)系，當物質生活上升到一定水平后，人們就需要尋求精神上的滿足，以表達對親人的思念，對朋友的熱情等，以及節(jié)日的祝賀等。其中出嫁歌，考歌均表達了對親人的思念。值得一提的是一個叫海馬舞的民族舞蹈，據說是一位英勇善戰(zhàn)的彝族去逝后，其女婿為記念他而編演的.。那為什么要編成舞蹈目取名海馬舞呢？古彝多是游牧是族，馬是傳統(tǒng)交通工具，尤其是戰(zhàn)場；舞蹈能摹仿馬做出先進，奔跑，騰躍等動作，再觀游牧征戰(zhàn)歷史。
地理位置得天獨厚；貴州位于中國季風區(qū)，緯度偏低，受夏季風影響強烈，所以大部分地氣候溫暖濕潤，類型多樣，屬于亞熱帶濕潤季風氣候類型，貴州由于地處冷暖空氣經常多樣地帶，加上特殊的地型條件，形成了陰雨多，日照少的獨特天氣，貴州的天時，利造就了貴州冬無嚴寒，夏無酷暑的宜人氣候，以現(xiàn)在科學工作者的視覺來看。
由于貴州氣候的地域性差異常表現(xiàn)在水平距離不遠，但地形起伏較大的山區(qū)，氣溫隨著海拔的升高而降低，立體氣候特殊明顯，垂直差異顯著而成。故被稱為“一山有四季，十里不同天”。
貴州的山，雄奇險峻。北部婁山山脈，群峰聳立，為黔北天然屏障，主峰關口尤為險要，號稱“雄關”。南部苗嶺山地，嶺谷起伏，系長江和珠江的分水嶺。西部烏蒙山，淡水湖草海海拔2171米，東部武陵山，主峰梵凈山海拔2600米。
貴州的水，千姿百態(tài)。北部烏江，水流湍急，堪稱天險。東部瞬陽河，風光旖旎。南部南、北盤江，落差懸殊，奔流小息。由北向南流而下，由長江向南延伸，在貴州就形成了一個相互交錯的龐大水系。貴州地勢險要，落差很大，正由于這種特殊的地理位置，使貴州的許多河流就廣泛分部在各個領域。赤水十丈洞瀑布及黃果樹瀑布世界聞名。長江橫跨貴州，在貴州領域內就形成了許多長流的支流，其中烏江是長江的最大支流，也是貴州的最大河流。
貴州的林，奇異罕見。北部赤水風景區(qū)，桫欏成林，翠竹成海，是國家級森林公園。東部梵凈山，植被繁茂而古老。南部荔波樟江，茂蘭喀斯特森林，是地球上同緯度地區(qū)唯一幸存的綠色王國。西部百里杜鵑林帶，亦屬世界上同緯度地區(qū)面積最大的杜鵑林海。
貴州的洞，鬼斧神工。地上石林，地下溶洞，均屬喀斯特地貌典型特征。西部龍宮，地下暗河與地下溶洞渾然一體。黔西北的織金洞規(guī)模宏大，氣勢磅礴，巖溶堆積宏偉壯觀，色彩繽紛，儼然一座地下宮殿?？芍^無山不洞，洞皆成鏡。
貴州的獨特的地理位置和氣候造就了獨特的奇異風景；喀斯特地貌造就了大大小小的溶洞；比如說：織金洞、安順龍宮、大方九洞天等。溫和濕潤的氣候造就了威寧草海，百里杜鵑等風景和海洋。
蒼翠幽深的原始森林，紫紅色沉著艷麗的泥石，萬千風姿的瀑布群，竭盡人類所有幻想的溶洞。這就是貴州，這就是充滿神奇地貌、適合人類生活居住的人間天堂。
貴州經濟的日新月異，與黨和政府政策的關心和貴州人民的勤勞密切相關。貴州是一個農業(yè)大省，農業(yè)人口占絕大多數(shù)在改革開放之前，許多地區(qū)仍保持日耕大種的原始耕作方式，無現(xiàn)代科技支撐，隨著改革的到來，貴州的農業(yè)經濟發(fā)生翻覆地變化，人均生活水平有所發(fā)送。而今，貴州不在是一個落后的農業(yè)區(qū)，而是擁有許工業(yè)，礦業(yè)，旅游業(yè)為主體經濟支柱的省份，同時輔助了農業(yè)的發(fā)展，提高了農民積極性。對整個貴州未來的發(fā)展奠定了實值性基礎。這些均與黨的政策扶持是有著必在關聯(lián)的，充分證明了只有科學才是第一生產力。
神奇的貴州以神秘的歷史文化，奇異的自然風光而聞明，黃果飛瀑千堆尋，舞陽湍流萬朵云，草海仙境展詩畫，婁山雄關舞西風，滿城春色系花溪，展觀的是不加雕鑿的開然神韻，展露的是紅塵中越來越少的原始生命力。
貴州人文地理論文篇十九
一、桂中少數(shù)民族文化旅游產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
（一）桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整體協(xié)調發(fā)展
1.區(qū)域合作開發(fā)意識有待加強
少數(shù)民族文化的形成與發(fā)展具有很強的歷史延續(xù)性和區(qū)域地緣性。桂中少數(shù)民族文化是桂中少數(shù)民族在長期的生產實踐過程中不斷的積累、凝練而成的，具有很強的區(qū)域地緣性和整體性。目前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的開發(fā)都是在政府主導和強力推進下展開的。由于柳州和來賓屬于兩個平級的地級市，各自根據自己實際情況在所屬轄區(qū)內獨立開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，這就使得有些本來是一脈相承的少數(shù)民族文化由于行政區(qū)域的不同被人為的割裂而喪失其整體性和延續(xù)性。當前，柳州市、來賓市都把提高轄區(qū)內少數(shù)民族旅游資源開發(fā)和產業(yè)化發(fā)展作為促進地方發(fā)展、提升城市品牌效應的一個重要視點。出于各自的利益考慮，柳州市和來賓市都制定了相對獨立的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)策略，在具體的開發(fā)過程中缺乏區(qū)域合作開發(fā)的理念和意識。
2.旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待完善
目前，柳州市、來賓市都制定了詳細具體的少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃。如柳州市在《柳州市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出“一個中心、兩條走廊、三大板塊、四大主題旅游線路、五大精品景區(qū)”的旅游發(fā)展規(guī)劃，對其區(qū)域內的少數(shù)民族旅游資源進行深度開發(fā)。來賓在《來賓市旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》提出“一城、兩帶、四區(qū)、六品牌”旅游發(fā)展總體框架，把大瑤山瑤族民俗文化和忻城壯族土司文化作為來賓市少數(shù)民族旅游資源開發(fā)的重點項目。從柳州市、來賓市的旅游發(fā)展規(guī)劃和少數(shù)民族旅游資源開發(fā)計劃來看，二者之間缺乏系統(tǒng)的整合，一方面，規(guī)劃使作為整體呈現(xiàn)的桂中“民族四絕”碎片化，把一脈相承的紅水河文化和壯族劉三姐文化強行割裂；另一方面，在旅游路線的設置方面也不能呈現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化的整體行。桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃有待進一步科學的整合與完善。
3.旅游品牌形象有待進一步凝練
凝練區(qū)域旅游品牌對提升區(qū)域的影響力和社會效應有著非常重要的作用。廣西旅游資源非常豐富，桂北的山水旅游資源、桂南的海洋旅游資源、省會南寧的會展旅游資源都形成了較強的品牌效應。廣西桂中地區(qū)具有得天獨厚的少數(shù)民族文化旅游資源，目前桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)已初具規(guī)模，品牌形象已初步樹立，但桂中少數(shù)民族文化旅游品牌有待進一步凝練，“民俗風情看桂中，民族旅游到桂中”的旅游品牌效應還需進一步打造。
（二）桂中少數(shù)民族文化旅游產業(yè)化發(fā)展的總體水平較低
1.市場培育不足，企業(yè)參與不夠
當前，桂中少數(shù)民族文化旅游資源的'開發(fā)主要是由政府主導和具體負責實施，企業(yè)參與少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)的程度低，市場主體融入市場的自覺性和積極性不足；以市場為導向的旅游開發(fā)機制還不完善，旅游業(yè)的綜合經濟效益還不高。少數(shù)民族文化旅游產品的市場策劃、運營等方面較為落后，市場競爭力不強。
2.產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)缺乏整合力度，產業(yè)融合不強?！肮鹬幸惑w化旅游”的發(fā)展格局尚未真正形成，尚未打造出國內外知名的桂中旅游精品線路。吃、住、行、游、購、娛等旅游產業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)還有待進一步加強，少數(shù)民族文化產業(yè)化發(fā)展有待進一步提升。
二、桂中少數(shù)民族文化旅游產業(yè)發(fā)展路徑探討
（一）整合區(qū)域旅游資源，打造桂中少數(shù)民族文化旅游精品
桂中少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)要打破行政區(qū)域劃分的壁壘，從少數(shù)民族文化的整體性、延續(xù)性和地緣性出發(fā)，根據不同少數(shù)民族文化的本質屬性和地域特征，全面整合區(qū)域少數(shù)民族文化資源，全力打造桂中少數(shù)民族文化旅游的精品文化、精品路線和精品服務。如在開發(fā)全國非物質文化遺產桂中“民族四絕”的旅游路線時，可以設置為“三江—融水—柳城—金秀—忻城”；又如桂中地區(qū)的劉三姐文化的開發(fā)，要以開發(fā)桂中壯族文化為出發(fā)點，以劉三姐文化為核心，全面整合柳州劉三姐歌謠、傳說和來賓壯族土司文化等資源，甚至可以整合延伸桂林、河池等地的劉三姐文化，以柳州、來賓為中心，打造“來賓—柳州—河池”和“來賓—柳州—桂林”兩條壯族文化旅游路線。
（二）深化區(qū)域旅游合作開發(fā)，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間
桂中少數(shù)民族文化旅游要以柳州、來賓為旅游集散中心的輻射互為帶動，促進柳州、來賓各縣市的旅游產業(yè)的發(fā)展，共同打造桂中“民族四絕”和精品旅游路線，全面提升桂中少數(shù)民族文化旅游品牌和質量。同時也要注重整合周邊地區(qū)的少數(shù)民族文化旅游資源，拓展桂中少數(shù)民族文化旅游發(fā)展空間。如整合桂林紅瑤、河池的白褲瑤，開創(chuàng)一條瑤文化旅游路線：“桂中（五大瑤族支系）—桂西北（白褲瑤）—桂東（紅瑤）”，又如壯族劉三姐”風情游，可設置“桂林（陽朔）——柳州——宜州——忻城”旅游路線。此外，還要加強與區(qū)外省份、東盟國家的旅游合作，實現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化旅游向周邊省份延伸和向國際旅游拓展。
（三）推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)
桂中地區(qū)開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源的企業(yè)不僅數(shù)量較少，而且普遍“小、散、弱、差”的缺陷，缺乏市場競爭力。少數(shù)民族文化旅游產業(yè)融合較低，產業(yè)鏈不完善。因此，桂中少數(shù)民族文化旅游要強化政企聯(lián)動機制，推進旅游產業(yè)融合，促進桂中少數(shù)民族文化旅游市場深度開發(fā)，要進一步調整、注重“食、住、行、游、購、娛”等旅游要素產業(yè)鏈的協(xié)調發(fā)展，大力開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，努力培育具有較強市場競爭力的企業(yè)，擴大產業(yè)規(guī)模，提高產業(yè)素質，建立科學、合理的旅游產業(yè)體系，全面推進桂中少數(shù)民族文化旅游產業(yè)健康、持續(xù)的發(fā)展。