在讀完這本書之后，我對人生有了更深刻的理解。那么我們應該如何寫一篇有深度的讀后感呢？我們可以從書中所傳達的主題、情感、人物塑造等方面進行分析和闡述。接下來是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望可以給大家?guī)硪恍╈`感和思路。
富裕社會讀后感篇一
雖然盧梭一直謙虛地認為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責，甚至連同一時期的大哲學家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當時唯一一個敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。
盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點里對于間接民主認識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進的認識和獨到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認識是很現(xiàn)實的。盧梭認為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點與雅典民主實踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設不可或缺的思想基礎，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻是根本性的?，F(xiàn)實中的代議民主制，雖然能夠基本切合當今的的社會經(jīng)濟條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎民主理論，只是通過變換民主的實現(xiàn)形式，從而使民主運作更加切合實際，以此彌補直接民主的實行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎上結(jié)合實踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。
富裕社會讀后感篇二
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關系的時候，我跟他說我一點也不關心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習慣一個人吃飯，一個人學習。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?BR> “只要有能夠建立關聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關聯(lián)的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
富裕社會讀后感篇三
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。
無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
富裕社會讀后感篇四
讀完了。挺喪的一本書。
一開始讀的時候我并沒有覺得是件多大的'事兒。不過就是老生常談的那些關于孤獨的事。而且就我個人而言，比起無意義的社交不如一個人做自己喜歡的事。
在讀的時候，慢慢就發(fā)現(xiàn)我所處的情境和這些真正與社會徹底斷絕的人來說是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時都可以回到其中。而這些“無緣”的人卻是與社會徹底切斷了聯(lián)系。無人問津。
無緣社會的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后，各自有家庭。逢年過節(jié)見上一面，來往自然不比從前。而退休后，和單位上的人接觸次數(shù)以加速度遞減。倘若身在外地，早年的親戚朋友更是長久的斷聯(lián)。街坊四鄰就更不用說了。人與人之間仿佛有著與生俱來的戒備心，遠親不如近鄰這句話早就不合時宜了。還有一些老人此生并未結(jié)婚，或并無子女。想想每天醒來都還是那個自己，也只有自己。也真的挺可怕的。
想起無論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢環(huán)游記》里如果被自己后代忘記，這些過世的先輩們在陰間都會魂飛魄散。想起我曾經(jīng)夢到有天婆婆過世，我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關聯(lián)。
孤獨真是無所不在無堅不摧。雖然我仍處在社會的大潮中，并沒有被拋棄，并沒有被他人遺忘，但我仍然無時無刻每時每刻感到孤獨。
富裕社會讀后感篇五
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護理。
這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進，男性在婚姻關系中得利較大，所以會經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時得利較大，尤其是喪偶關系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據(jù)說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重擔，確實可以讓人面色紅潤有光澤。
在《單身社會》這本書里面能看到許多獨居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻”給護理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨居的同時也保持一段關系。
其實這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認的非婚姻的家庭關系有相似之處。
富裕社會讀后感篇六
現(xiàn)如今的社會最需要什么？和諧。和諧是什么？和，左邊一個禾，右邊一個口，顧名思義，人人都有飯吃，人人都能過上豐衣足食的日子。諧，左邊一個言，右邊一個皆，人人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見。人人擁有平等尊嚴、獨立和自由?，F(xiàn)如今的社會必須是和諧的社會。
做為小學生，我們應該要提倡“建設社會主義和諧社會”，從我做起，從小做起。對于我們小學生來說，其實，和諧很簡單，只要遵守《小學生日常行為規(guī)范》，看見垃圾主動撿起來，為學校的活動、班級的發(fā)展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學的不足，就可以了。同時，和諧的社會還需要公平、正義。公平，永遠是相對的，他只對每個人付出的努力負責。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會需要誠信友愛，只有這樣，和諧的社會才會更加美滿。人和人之間交往也只心存關愛?；ハ囿w諒才能擁有和諧的美麗?！笆澜缟献顝V闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍天，比藍天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個豐富的收納袋，遭遇困難，經(jīng)歷失敗都不該讓我們的心失去愛的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠信得以合作，互協(xié)作心存感恩，有仁愛才能堅強……在2007年11月30日，金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識的女子，獻出了年輕的生命，這是多么偉大的愛??！在生與死的抉擇中，他選擇了死，把生的希望留給了別人，留給了一位素不相識的女子，真是大愛無疆！他的心到處充滿了溫暖。《孟子》里有一句：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會的發(fā)展。和諧社會，并不僅僅是人與人之間和諧發(fā)展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節(jié)約資源，保護環(huán)境，與自然和諧相處吧！
建設社會主義和諧社會，需要我們每個人付出一點點一絲絲，給身邊的人多送去一些溫暖，讓我們的心處處充滿溫暖，把愛灑滿和諧的大家庭—地球村。同學們，趕快行動起來吧！為建設社會主義和諧社會貢獻出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛中溫暖的成長。
富裕社會讀后感篇七
看紀錄片的時候就有種深深的壓抑感，看過書之后，這種壓抑感簡直像北京的霧霾一樣無處不在，久久不散。
現(xiàn)代社會的緊張快速的節(jié)奏，讓很多人變成了“窮忙族”，除了工作，他們與外界沒有任何聯(lián)系。所以當他們失去工作，只能靠領取救濟金過活時，就陷入了一種可怕的孤獨狀態(tài)。
其實我們在現(xiàn)代社會里也可以一個人頑強生存，可能順應這樣拼命工作的潮流，可能找到屬于自己的節(jié)奏，但是社會在不斷向前發(fā)展的同時，社會的形態(tài)慢慢展現(xiàn)了“無緣化”，人們要面臨這種無緣的人際現(xiàn)實，有的人甚至和自己的兄弟姐妹幾十年沒有相見，死后連骨灰都沒人認領。
個人的孤獨并不可怕，一個青年人生活在人群中卻仍然感到孤獨，雖然在與外界溝通卻依然驅(qū)散不了自己內(nèi)心的孤獨感才是最可怕的，整個社會都是孤獨的。孤獨的人應該展望一下自己的周圍，或許就能有一個伸伸手就可以建立聯(lián)系的人。人，絕不是僅靠自己生存著的，要相信可以用其他的形式締結(jié)紐帶，找回我們生而為人的溫度，重現(xiàn)我們的人性光輝。
作為沈陽化工大學的一名社會工作專業(yè)研究生，我們不僅要注重書本上的知識理論和在社區(qū)的實踐項目，更要對社會深層次的各方面問題有著思辨的態(tài)度。從社會工作者的角度出發(fā)，以人為本，同時關心一個人的身心健康發(fā)展，如果我們有一天陷入了這樣的一個沒有人可以交流的困境呢？“無緣社會”的核心問題是個人與社會的關系問題，也是社會學的永恒話題。怎么能讓他們與這個社會有聯(lián)系，也是我們社會工作應該關注的話題。社工的發(fā)展正是應對著這種社會趨勢，建立社會支持網(wǎng)絡。社工充當著一種“天使”的角色，雖然不能從根本上杜絕這些情況的發(fā)生，但是向每一個孤獨的人提供支持，正是社工的使命。
富裕社會讀后感篇八
看到這個書名的時候，我沒想到它是關于吸引力法則和人生的。如果不是封面上的“量子物理學”幾個字引起了我的興趣，我肯定不會翻開它。好在，我沒有錯過這本神奇的書。
十幾年前，朗達·拜恩那本風靡全球的《秘密》以及同名電影，刮起了吸引力法則的旋風。十多年間，電影《秘密》中出現(xiàn)的眾多導師，也相繼出版了許多相關書籍。這些書籍我看過不少，各有各的特點，但始終沒有探索吸引力法則的根源，更沒有從科學的角度來探索吸引力法則，仍舊讓我有很多困惑。直到我看到了這本《富裕，屬于口袋裝滿快樂的人》，才真正解開了疑惑。
《富裕，屬于口袋裝滿快樂的人》的作者，是戴維·卡梅倫·吉坎蒂。他是電影版《秘密》的創(chuàng)意顧問，擁有國際商務學士學位和信息技術(shù)碩士學位。相對于其他的《秘密》導師，他的特點，是從量子物理學的角度，詳細講述了吸引力法則的作用原理，讓它更具有說服力，也更讓人信服。
這本書一共有22章，自成體系，每一部分都是不可或缺的，作者也建議讀者不要跳過任何一個部分，將整本書從頭到尾閱讀，才能最大限度地理解本書的內(nèi)容。
從第一章開始，作者先是打破了金錢的幻象，告訴我們：以紙幣為表現(xiàn)形式的金錢，實質(zhì)是我們的內(nèi)在價值的影子。它反應的其實是我們的內(nèi)在價值，是富裕意識的外在顯化。離開這一點，它就是一張紙而已。這個觀點立刻就刷新了我對金錢的認識。
從第二章開始，是從量子物理學的角度看世界。世間萬物都是由次原子粒子（也就是量子，是一種能量封包）以不同方式構(gòu)成的。整個世界是一個巨大的能量之海。我們的心智、意識、潛意識等等決定了能量的構(gòu)成，也就是我們看到的一切。著名的“薛定諤的貓”這一實驗，證明貓可能是活的，也可能是死的，兩種狀態(tài)都存在，而觀察者的意識會影響實驗結(jié)果。由此，我們也了解到平行世界的存在。是我們選擇了其中的一個世界。
看到這里，聰明的你一定明白了，吸引力法則背后真正的秘密，就是意識決定了世界的構(gòu)成，也決定了選擇哪個世界，從而帶給你想要的體驗。而我們每個人都擁有意識，也就可以自行選擇自己想要的世界和體驗。
那么，問題來了：怎樣用意識選擇你想體驗的世界呢？
這個問題很宏觀，可以分為以下幾個方面：
1.生命會接受哪種類型的指令，來打造你生命里的每一個片刻？
2.生命力如何接受指令，然后運用量子能量場將指令轉(zhuǎn)化為事物和新的片刻？
3.指令的格式是什么？有哪些規(guī)范？
很多講解吸引力法則的書，都會提到觀想你想要的一切，包括人、事、物，借此讓宇宙為你服務，將你想要的一切吸引到你的生活中。這種觀想中產(chǎn)生的畫面，有的導師稱之為“心愿圖”。而本書的作者，將它稱為“心智畫面”。
生命是展現(xiàn)于外的心智畫面。我們每個人都可以自由地選擇自己想體驗的心智畫面，創(chuàng)造我們的人生，讓宇宙為我們服務。而想象力，是構(gòu)建心智畫面的力量。那么，想象力，就是以上問題的答案之一。
也沒有叫做“好車”的車。必須在想象時設定清楚，是什么樣的牌子，什么型號，什么顏色，以及具體的配置。可以親自去車行看看，也可以在網(wǎng)上找一些具體的資料，總之，要對自己想要的事物有詳細的想象。
同時，很重要的一點，就是我們的思想和語言與這些畫面密切相關，因為思想和語言都反應了我們的意識具有怎樣的想法。所以，想法不要有矛盾，不要糾結(jié)。就像你想要出門，但是不知道自己究竟是想去逛街，還是僅僅想散散步?？赡芗m結(jié)一陣之后，干脆就不出去了，留在家里，那就沒有外出的體驗。對宇宙的要求也是一樣，你要先有一個具體、堅定的想法，一切行動、語言和想象都圍繞著這個想法，宇宙自然就會給你安排好。如果你自己都不確定想要什么，那么，宇宙也自然無法給你安排什么，你就還是站在原地。
看到這里，這本書提到的吸引力法則的“招式”，已經(jīng)被我概括得差不多了。吸引力法則就僅此而已嗎？當然不是。這只是本書的前五章。后面的十七章更像是吸引力法則的“內(nèi)功心法”，實在太過震撼，刷新了我對人生和這個世界乃至宇宙的認識。相信每一個讀懂了后十七章的人，能獲得的不僅僅是真正掌握吸引力法則，更能感嘆自身生命的強大，對生活和人生有更多的信心和勇氣，以及最重要的：愛自己！
富裕社會讀后感篇九
在本書中，鮑爾詳細地回顧了社會物理學的發(fā)展歷程。他從十七世紀著名哲學家霍布斯談起，因為霍布斯第一個嘗試根據(jù)機械論的世界觀“努力從個人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴密程度不下于物理學原理的關于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門關于政治、社會以及人類相互作用的科學。然后鮑爾深入到更多的領域，如物理學、化學、生物學、文化地理學、政治哲學、經(jīng)濟學等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標題所說，是關于群體行為的內(nèi)在法則。
分散的個體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書過后使人們產(chǎn)生無限遐思之處。從細菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運動規(guī)律到交通流的運行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認為，在紛繁的社會中，每個個體的行為看起來雜亂無章，但是當個體數(shù)量達到一定的程度時，群體的行為就會表現(xiàn)得有章可循，就會在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個人自由意志的前提下預知社會。
作為單獨的個體，我們擁有自由意志，要預測每個人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個容器內(nèi)的氣體，每一個氣體分子的運動軌跡是完全隨機的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強。而人之于社會，正如氣體分子之于整個氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價值觀和選擇傾向，我們只生活在一個不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動中秩序井然”。就像亞當?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進行對資源的優(yōu)化配置，這正是個人行為成就社會秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關鍵之所在。當水沸騰時，每一微小部分的運動是隨機的。但是，當某一部分的運動方向確定后，則其相鄰部分的運動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨的`個人作為社會的微小粒子，有自己的運動軌跡，和同類互擾――每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復雜多變的社會場景。也許是因為人天生具有的群動性，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對個人的人生歷程有所思考。人是一個個的個體，但如果把一個人的一生看作一個整體，而每個時刻或是每段時間看作構(gòu)成這一整體的一個個小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學上的分岔點來解釋了。存在于每一個分岔點上的兩個選擇都是明確的，然而選擇哪一個的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個一開始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動力，卻由于在每個分岔點上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學中的隨機過程。生命也是如此，將每個選擇的時刻都看作一個個分岔點，而如何選擇則是由我們個人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達到的任何狀態(tài)都永遠不可企及了，正如古希臘哲學家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯綜復雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運行秩序所做的最大貢獻。
富裕社會讀后感篇十
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。
無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
富裕社會讀后感篇十一
《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關于日本社會現(xiàn)象的紀實文學。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事
所有的故事都開始于死者尸體無人認領的時候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當時的技術(shù)水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。
2.無緣社會是中國的未來嗎
我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態(tài)度，認為日本的今天就是我們的明天。不可否認伴隨著城市化的進程的推進，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。
3.本書的啟示
我認為本書是一本促進人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項儀式。希望當我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風。
富裕社會讀后感篇十二
答案會有分歧，但《青銅葵花》一書中，葵花選擇了前者。也許有人會說，一個困苦家庭，什么也沒有，幸福有什么用？那么，《青銅葵花》，也許會改變你的看法。
青銅家很窮，但他們愿意用真心對待葵花，把她當做自己的閨女，孫女，妹妹。青銅雖啞，但是一個好哥哥，家里沒有燈，他去捉螢火蟲，為妹妹坐了一盞大麥地最大最亮的燈；老師說，報幕的葵花，配上一條銀項鏈，該多好看，青銅便用冰凌，做了一條獨一無二的冰項鏈；兄妹倆去看馬戲，人多，青銅讓葵花坐在自己的肩上，葵花欣賞到了整場馬戲，可青銅卻什么都沒看到……這是一個哥哥對妹妹的寵愛。
追溯到葵花選擇家庭前，嘎魚欺負葵花，善良的青銅幫助了她，這讓她明白世間的冷暖，所以她毫不猶豫地選擇了青銅一家，她不怕苦，她只需要一家人的幸福。只能說她選對了，選擇了這個接納她，愛她的家庭。
葵花讀書用功，這不僅僅在于她聰明，更是她對青銅一家的報答，她自認為，在這個家里，她是最無用的，她想過輟學，去撿銀杏，小小的年紀，已讓青銅一家感慨萬分。在青銅家，她備受寵愛，最疼她的，自是奶奶，奶奶是大麥地最受人敬重的老人，我想一定因為她善良，誠實，得到了所有人的愛戴，她為了青銅一家，毅然去了南方，在那兒摘棉花，很快，她就病倒了，可依舊，拖著病重的身體，想再看葵花一眼?？ㄒ嗍菒壑棠蹋慌驴?，不怕累，去江南撿銀杏，為的是攢錢給奶奶治病。
在這個家庭里，葵花雖苦，但獲得快樂，活得充實，她懂事，孝順，青銅家里窮，她在這窮家庭里名報了錢的來之不易，而如果是在嘎魚家呢？她也許只能成為一個享清福，愛炫耀的女孩。
這是苦難與富裕的區(qū)別，苦難會給人們磨礪，讓他們變得善良，熱情，誠實，寬容。同時也讓他們懂得珍惜，失去了，就真的逝去了，無法再挽回。富裕會給人們帶來物質(zhì)上的享受，往往就會變得高傲，蠻狠，仗著自己有錢對別人冷眼相待，這樣的人往往不懂適可而止，直到真的一無所有才會后悔當初的揮霍。
富裕社會讀后感篇十三
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。
馬克思說，“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結(jié)成的這種社會關系構(gòu)成了人類社會整體。
當一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關系了。
親人無緣；城市化淡化了家族的關系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。
朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關系的鈣化。
富裕社會讀后感篇十四
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。讀后感就是讀書筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。簡單來說就是看完書后的感觸。以下是為大家整理的我心中的共同富裕讀后感800字范文三篇,歡迎品鑒!
共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。黨的十九屆五中全會對扎實推動共同富裕作出重大戰(zhàn)略部署，支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設共同富裕示范區(qū)，這是中央給浙江的任務、期待和要求，是對于浙江的信任和肯定。中國巨石作為一家總部位于浙江的制造業(yè)企業(yè)，我覺得在實現(xiàn)共同富裕的前進道路上要明確“做什么”“怎么做”“怎樣做更好”。作為企業(yè)的管理層，要立足于企業(yè)微觀，推動企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、高速度增長、高品質(zhì)提升，企業(yè)才能有足夠的實力和更多的精力投入到實現(xiàn)共同富裕的奮斗中，實現(xiàn)共同富裕和企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的雙推進。
巨石積極主動承擔企業(yè)責任，在十四五規(guī)劃中對員工未來五年的薪酬待遇不斷提升作出了承諾，使發(fā)展進步與員工共擔，發(fā)展紅利與員工共享，通過高水平、高要求、高素質(zhì)，實現(xiàn)高待遇，引領產(chǎn)業(yè)工人的待遇水平。在關愛員工的同時，還要關注員工的家庭，讓員工家屬能夠享受到小有所學、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、家有所居，穩(wěn)固共同富裕的根基。中國巨石深耕玻纖制造，更要在做大、做強、做優(yōu)上做足文章。
“共同富裕”建設要落到實處，實體經(jīng)濟必須加速發(fā)展、加快發(fā)展，特別是制造業(yè)更要加速發(fā)展，更要高質(zhì)量發(fā)展，這是共同富裕的基本點。我們處于重要歷史時期，肩負重要歷史使命，首先從愛企、愛崗、多做貢獻、創(chuàng)造價值開始，把企業(yè)發(fā)展融入實現(xiàn)共同富裕的大局。多創(chuàng)造利潤、多繳納稅金，為政府更有財力推動共同富裕做更多貢獻;不斷投資、不斷發(fā)展，提供發(fā)展平臺、創(chuàng)造就業(yè)崗位，為社會就業(yè)走出新路;優(yōu)化勞動環(huán)境、降低勞動強度、提升勞動技能和水平、加強環(huán)保治理、強調(diào)綠色生態(tài)，承擔企業(yè)應盡的社會責任。
在實現(xiàn)共同富裕的新征程中，中國巨石很樂意在政府的引導下，多幫扶，多幫困，多做慈善，多承擔民生要求，多承擔社會責任;有信心在實現(xiàn)共同富裕上發(fā)揮應該發(fā)揮的作用，做探索、做示范、做表率，為實現(xiàn)共同富裕做貢獻。
發(fā)揮“三大戰(zhàn)略”優(yōu)勢，服務鄉(xiāng)村振興。我行應充分發(fā)揮我行“普惠金融”戰(zhàn)略優(yōu)勢，結(jié)合浙江城鄉(xiāng)發(fā)展階段和產(chǎn)業(yè)特征，對城鄉(xiāng)領域提供更加精準的服務，創(chuàng)新打好“裕農(nóng)通”、善融商務等系列“組合拳”，做大消費扶貧，做好鄉(xiāng)村振興，充分運用善融商務等平臺，使城里資源下得去、農(nóng)村產(chǎn)品上得來、外來產(chǎn)品接得住，運用科技和金融相結(jié)合，助力“智慧鄉(xiāng)村”建設，力促浙江農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足，推動金融服務共同富裕實現(xiàn)新突破。
作為一名建行青年。我認為在實現(xiàn)共同富裕方面，建行將繼續(xù)堅持"三大戰(zhàn)略"，順應國家戰(zhàn)略和經(jīng)濟發(fā)展趨勢，落實普惠金融、住房租賃、金融科技三大戰(zhàn)略。以金融科技為載體，利用“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”，與普惠金融和住房租賃雙輪驅(qū)動，互相支撐，共同發(fā)力。以數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶動金融改革，發(fā)展以人為核心的全方位普惠金融目標，以金融擔當助力打開浙江實現(xiàn)共同富裕的實踐通道。
青少的我們充滿朝氣與活力，是初生的太陽，是五月的花海，是未來浙江省高質(zhì)量建設共同富裕示范區(qū)的生力軍，要為譜寫浙江省更美好的明天而拼搏奮斗。青年的我們需要緊跟時代，砥礪前行。世界變化風云莫測，時代發(fā)展瞬息萬變，浙江省不斷向前發(fā)展的同時也面臨暗流沖擊，我們理應緊跟時代，勇往直前，保質(zhì)保量，在2035年建設全國第一個共同富裕示范區(qū)！
在推動實現(xiàn)共同富裕的道路上，建設銀行踐行新金融，把人民對美好生活的向往作為出發(fā)點，普惠金融項目，裕農(nóng)通項目既扶持小微企業(yè)發(fā)展，也為廣大農(nóng)村實現(xiàn)了村村通。另一方面，新金融與教育相融合，鋪開鄉(xiāng)村振興培訓渠道，引青年人才下鄉(xiāng)為“三農(nóng)”賦能，結(jié)合數(shù)字化先進技術(shù)，打造出一條實現(xiàn)未來愿景的圓夢之路。
風至自靈動，策高當行遠。如此重大使命，既是機遇又是挑戰(zhàn)，中國建設銀行始終堅持黨的全面領導，貫徹落實浙江高質(zhì)量發(fā)展建設共同富裕示范區(qū)的重大任務，立足新的社會發(fā)展階段、新的銀行經(jīng)營理念。積極響應國家號召，迅速推出“共富貸”等產(chǎn)品，積極履行國有大行責任，發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢，推動共同富裕示范區(qū)建設。
什么是共同富裕?我認為包含兩個層面，既要物質(zhì)上共同富裕，又要精神上共同富裕。
物質(zhì)層面，關系到百姓的衣食住行用，讓生活有保障，是共同富裕的首要任務和基本內(nèi)涵。而精神層面，則是讓生活有溫度，是共同富裕必不可少的有機組成部分。
作為一名基層民情民訪代辦站代辦員，我覺得精神層面更需要得到關注，精神富有比物質(zhì)富有更重要。在我從事代辦員這些年，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在人們的生活基本都有保障了，但文化生活方面，特別是老年人，還有待進一步豐富。社會矛盾減少了，鄰里關系更和睦了，社區(qū)“一家親”，相處有禮有節(jié)，走到哪都有家的溫暖，這是我理解的精神層面的共同富裕。
如何推進精神層面的共同富裕建設，我認為，首先要提高人的素養(yǎng)，加強思想道德建設。鄧小平在改革開放之初提出：讓一部分人先富起來，然后讓他們帶動大家一起致富，走共同富裕道路。這就要提升人們的社會責任感，積極主動幫助沒有富裕的人一起進步，一起提高生活水平。
其次要加強社會基層治理工作。
凡事以“和”為貴。和諧社會是共同富裕的政治保障。如今我所做的，就是每天接待需要化解矛盾糾紛的群眾，將社會不穩(wěn)定因素阻止在萌芽狀態(tài)。在調(diào)解中，時間非常寶貴，在矛盾產(chǎn)生初期就想方設法去化解，避免小糾紛演變成大矛盾，進而導致悲劇出現(xiàn)。從事調(diào)解工作已經(jīng)八年多，我希望更多人加入到這個隊伍，敢于面對矛盾糾紛，傳播好人好事的正能量，讓這社會充滿愛。
同時，要加大對老年人，特別是獨居老人的人文關懷，給予他們更多關愛?，F(xiàn)實中，我經(jīng)常碰到有老人因為缺少子女的陪伴，被一些打著健康保健、外出旅游幌子的騙子鉆了空子，多年攢下的積蓄全被騙走。對子女來說，在外打拼不易，工作在繁忙也要多設身處地考慮老人的感受與現(xiàn)實困難，即便不能?；丶铱纯?，也經(jīng)常打電話回家。對基層組織和社區(qū)來說，可以組織志愿者隊伍，多開展一些文藝活動，為老人送去歡樂，有條件的還可以建設一些活動中心與養(yǎng)老公寓。
富裕社會讀后感篇一
雖然盧梭一直謙虛地認為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現(xiàn)代政治的核心問題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責，甚至連同一時期的大哲學家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當時唯一一個敢說不讓國王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實現(xiàn)了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。
盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權(quán)威的理解，盧梭書中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結(jié)論，那就是一個理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點里對于間接民主認識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進的認識和獨到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認識是很現(xiàn)實的。盧梭認為一個完全的民主國家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點與雅典民主實踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進性在于對人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設不可或缺的思想基礎，尤其是人民主權(quán)原則對近現(xiàn)代民主作出的貢獻是根本性的?，F(xiàn)實中的代議民主制，雖然能夠基本切合當今的的社會經(jīng)濟條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現(xiàn)代的代議制民主對直接民主制是一個進步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎民主理論，只是通過變換民主的實現(xiàn)形式，從而使民主運作更加切合實際，以此彌補直接民主的實行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎上結(jié)合實踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。
富裕社會讀后感篇二
看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。
想想就會很害怕。那天和一個學生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關系的時候，我跟他說我一點也不關心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。
今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習慣一個人吃飯，一個人學習。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。
這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說，人，只有意識到自己在“關聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?BR> “只要有能夠建立關聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關聯(lián)的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”
在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
富裕社會讀后感篇三
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。
無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
富裕社會讀后感篇四
讀完了。挺喪的一本書。
一開始讀的時候我并沒有覺得是件多大的'事兒。不過就是老生常談的那些關于孤獨的事。而且就我個人而言，比起無意義的社交不如一個人做自己喜歡的事。
在讀的時候，慢慢就發(fā)現(xiàn)我所處的情境和這些真正與社會徹底斷絕的人來說是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時都可以回到其中。而這些“無緣”的人卻是與社會徹底切斷了聯(lián)系。無人問津。
無緣社會的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后，各自有家庭。逢年過節(jié)見上一面，來往自然不比從前。而退休后，和單位上的人接觸次數(shù)以加速度遞減。倘若身在外地，早年的親戚朋友更是長久的斷聯(lián)。街坊四鄰就更不用說了。人與人之間仿佛有著與生俱來的戒備心，遠親不如近鄰這句話早就不合時宜了。還有一些老人此生并未結(jié)婚，或并無子女。想想每天醒來都還是那個自己，也只有自己。也真的挺可怕的。
想起無論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢環(huán)游記》里如果被自己后代忘記，這些過世的先輩們在陰間都會魂飛魄散。想起我曾經(jīng)夢到有天婆婆過世，我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關聯(lián)。
孤獨真是無所不在無堅不摧。雖然我仍處在社會的大潮中，并沒有被拋棄，并沒有被他人遺忘，但我仍然無時無刻每時每刻感到孤獨。
富裕社會讀后感篇五
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護理。
這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進，男性在婚姻關系中得利較大，所以會經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時得利較大，尤其是喪偶關系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據(jù)說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重擔，確實可以讓人面色紅潤有光澤。
在《單身社會》這本書里面能看到許多獨居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻”給護理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨居的同時也保持一段關系。
其實這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認的非婚姻的家庭關系有相似之處。
富裕社會讀后感篇六
現(xiàn)如今的社會最需要什么？和諧。和諧是什么？和，左邊一個禾，右邊一個口，顧名思義，人人都有飯吃，人人都能過上豐衣足食的日子。諧，左邊一個言，右邊一個皆，人人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見。人人擁有平等尊嚴、獨立和自由?，F(xiàn)如今的社會必須是和諧的社會。
做為小學生，我們應該要提倡“建設社會主義和諧社會”，從我做起，從小做起。對于我們小學生來說，其實，和諧很簡單，只要遵守《小學生日常行為規(guī)范》，看見垃圾主動撿起來，為學校的活動、班級的發(fā)展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學的不足，就可以了。同時，和諧的社會還需要公平、正義。公平，永遠是相對的，他只對每個人付出的努力負責。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會需要誠信友愛，只有這樣，和諧的社會才會更加美滿。人和人之間交往也只心存關愛?；ハ囿w諒才能擁有和諧的美麗?！笆澜缟献顝V闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍天，比藍天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個豐富的收納袋，遭遇困難，經(jīng)歷失敗都不該讓我們的心失去愛的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠信得以合作，互協(xié)作心存感恩，有仁愛才能堅強……在2007年11月30日，金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識的女子，獻出了年輕的生命，這是多么偉大的愛??！在生與死的抉擇中，他選擇了死，把生的希望留給了別人，留給了一位素不相識的女子，真是大愛無疆！他的心到處充滿了溫暖。《孟子》里有一句：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會的發(fā)展。和諧社會，并不僅僅是人與人之間和諧發(fā)展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節(jié)約資源，保護環(huán)境，與自然和諧相處吧！
建設社會主義和諧社會，需要我們每個人付出一點點一絲絲，給身邊的人多送去一些溫暖，讓我們的心處處充滿溫暖，把愛灑滿和諧的大家庭—地球村。同學們，趕快行動起來吧！為建設社會主義和諧社會貢獻出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛中溫暖的成長。
富裕社會讀后感篇七
看紀錄片的時候就有種深深的壓抑感，看過書之后，這種壓抑感簡直像北京的霧霾一樣無處不在，久久不散。
現(xiàn)代社會的緊張快速的節(jié)奏，讓很多人變成了“窮忙族”，除了工作，他們與外界沒有任何聯(lián)系。所以當他們失去工作，只能靠領取救濟金過活時，就陷入了一種可怕的孤獨狀態(tài)。
其實我們在現(xiàn)代社會里也可以一個人頑強生存，可能順應這樣拼命工作的潮流，可能找到屬于自己的節(jié)奏，但是社會在不斷向前發(fā)展的同時，社會的形態(tài)慢慢展現(xiàn)了“無緣化”，人們要面臨這種無緣的人際現(xiàn)實，有的人甚至和自己的兄弟姐妹幾十年沒有相見，死后連骨灰都沒人認領。
個人的孤獨并不可怕，一個青年人生活在人群中卻仍然感到孤獨，雖然在與外界溝通卻依然驅(qū)散不了自己內(nèi)心的孤獨感才是最可怕的，整個社會都是孤獨的。孤獨的人應該展望一下自己的周圍，或許就能有一個伸伸手就可以建立聯(lián)系的人。人，絕不是僅靠自己生存著的，要相信可以用其他的形式締結(jié)紐帶，找回我們生而為人的溫度，重現(xiàn)我們的人性光輝。
作為沈陽化工大學的一名社會工作專業(yè)研究生，我們不僅要注重書本上的知識理論和在社區(qū)的實踐項目，更要對社會深層次的各方面問題有著思辨的態(tài)度。從社會工作者的角度出發(fā)，以人為本，同時關心一個人的身心健康發(fā)展，如果我們有一天陷入了這樣的一個沒有人可以交流的困境呢？“無緣社會”的核心問題是個人與社會的關系問題，也是社會學的永恒話題。怎么能讓他們與這個社會有聯(lián)系，也是我們社會工作應該關注的話題。社工的發(fā)展正是應對著這種社會趨勢，建立社會支持網(wǎng)絡。社工充當著一種“天使”的角色，雖然不能從根本上杜絕這些情況的發(fā)生，但是向每一個孤獨的人提供支持，正是社工的使命。
富裕社會讀后感篇八
看到這個書名的時候，我沒想到它是關于吸引力法則和人生的。如果不是封面上的“量子物理學”幾個字引起了我的興趣，我肯定不會翻開它。好在，我沒有錯過這本神奇的書。
十幾年前，朗達·拜恩那本風靡全球的《秘密》以及同名電影，刮起了吸引力法則的旋風。十多年間，電影《秘密》中出現(xiàn)的眾多導師，也相繼出版了許多相關書籍。這些書籍我看過不少，各有各的特點，但始終沒有探索吸引力法則的根源，更沒有從科學的角度來探索吸引力法則，仍舊讓我有很多困惑。直到我看到了這本《富裕，屬于口袋裝滿快樂的人》，才真正解開了疑惑。
《富裕，屬于口袋裝滿快樂的人》的作者，是戴維·卡梅倫·吉坎蒂。他是電影版《秘密》的創(chuàng)意顧問，擁有國際商務學士學位和信息技術(shù)碩士學位。相對于其他的《秘密》導師，他的特點，是從量子物理學的角度，詳細講述了吸引力法則的作用原理，讓它更具有說服力，也更讓人信服。
這本書一共有22章，自成體系，每一部分都是不可或缺的，作者也建議讀者不要跳過任何一個部分，將整本書從頭到尾閱讀，才能最大限度地理解本書的內(nèi)容。
從第一章開始，作者先是打破了金錢的幻象，告訴我們：以紙幣為表現(xiàn)形式的金錢，實質(zhì)是我們的內(nèi)在價值的影子。它反應的其實是我們的內(nèi)在價值，是富裕意識的外在顯化。離開這一點，它就是一張紙而已。這個觀點立刻就刷新了我對金錢的認識。
從第二章開始，是從量子物理學的角度看世界。世間萬物都是由次原子粒子（也就是量子，是一種能量封包）以不同方式構(gòu)成的。整個世界是一個巨大的能量之海。我們的心智、意識、潛意識等等決定了能量的構(gòu)成，也就是我們看到的一切。著名的“薛定諤的貓”這一實驗，證明貓可能是活的，也可能是死的，兩種狀態(tài)都存在，而觀察者的意識會影響實驗結(jié)果。由此，我們也了解到平行世界的存在。是我們選擇了其中的一個世界。
看到這里，聰明的你一定明白了，吸引力法則背后真正的秘密，就是意識決定了世界的構(gòu)成，也決定了選擇哪個世界，從而帶給你想要的體驗。而我們每個人都擁有意識，也就可以自行選擇自己想要的世界和體驗。
那么，問題來了：怎樣用意識選擇你想體驗的世界呢？
這個問題很宏觀，可以分為以下幾個方面：
1.生命會接受哪種類型的指令，來打造你生命里的每一個片刻？
2.生命力如何接受指令，然后運用量子能量場將指令轉(zhuǎn)化為事物和新的片刻？
3.指令的格式是什么？有哪些規(guī)范？
很多講解吸引力法則的書，都會提到觀想你想要的一切，包括人、事、物，借此讓宇宙為你服務，將你想要的一切吸引到你的生活中。這種觀想中產(chǎn)生的畫面，有的導師稱之為“心愿圖”。而本書的作者，將它稱為“心智畫面”。
生命是展現(xiàn)于外的心智畫面。我們每個人都可以自由地選擇自己想體驗的心智畫面，創(chuàng)造我們的人生，讓宇宙為我們服務。而想象力，是構(gòu)建心智畫面的力量。那么，想象力，就是以上問題的答案之一。
也沒有叫做“好車”的車。必須在想象時設定清楚，是什么樣的牌子，什么型號，什么顏色，以及具體的配置。可以親自去車行看看，也可以在網(wǎng)上找一些具體的資料，總之，要對自己想要的事物有詳細的想象。
同時，很重要的一點，就是我們的思想和語言與這些畫面密切相關，因為思想和語言都反應了我們的意識具有怎樣的想法。所以，想法不要有矛盾，不要糾結(jié)。就像你想要出門，但是不知道自己究竟是想去逛街，還是僅僅想散散步?？赡芗m結(jié)一陣之后，干脆就不出去了，留在家里，那就沒有外出的體驗。對宇宙的要求也是一樣，你要先有一個具體、堅定的想法，一切行動、語言和想象都圍繞著這個想法，宇宙自然就會給你安排好。如果你自己都不確定想要什么，那么，宇宙也自然無法給你安排什么，你就還是站在原地。
看到這里，這本書提到的吸引力法則的“招式”，已經(jīng)被我概括得差不多了。吸引力法則就僅此而已嗎？當然不是。這只是本書的前五章。后面的十七章更像是吸引力法則的“內(nèi)功心法”，實在太過震撼，刷新了我對人生和這個世界乃至宇宙的認識。相信每一個讀懂了后十七章的人，能獲得的不僅僅是真正掌握吸引力法則，更能感嘆自身生命的強大，對生活和人生有更多的信心和勇氣，以及最重要的：愛自己！
富裕社會讀后感篇九
在本書中，鮑爾詳細地回顧了社會物理學的發(fā)展歷程。他從十七世紀著名哲學家霍布斯談起，因為霍布斯第一個嘗試根據(jù)機械論的世界觀“努力從個人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴密程度不下于物理學原理的關于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門關于政治、社會以及人類相互作用的科學。然后鮑爾深入到更多的領域，如物理學、化學、生物學、文化地理學、政治哲學、經(jīng)濟學等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標題所說，是關于群體行為的內(nèi)在法則。
分散的個體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書過后使人們產(chǎn)生無限遐思之處。從細菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運動規(guī)律到交通流的運行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認為，在紛繁的社會中，每個個體的行為看起來雜亂無章，但是當個體數(shù)量達到一定的程度時，群體的行為就會表現(xiàn)得有章可循，就會在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個人自由意志的前提下預知社會。
作為單獨的個體，我們擁有自由意志，要預測每個人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個容器內(nèi)的氣體，每一個氣體分子的運動軌跡是完全隨機的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強。而人之于社會，正如氣體分子之于整個氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價值觀和選擇傾向，我們只生活在一個不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動中秩序井然”。就像亞當?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進行對資源的優(yōu)化配置，這正是個人行為成就社會秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關鍵之所在。當水沸騰時，每一微小部分的運動是隨機的。但是，當某一部分的運動方向確定后，則其相鄰部分的運動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨的`個人作為社會的微小粒子，有自己的運動軌跡，和同類互擾――每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復雜多變的社會場景。也許是因為人天生具有的群動性，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對個人的人生歷程有所思考。人是一個個的個體，但如果把一個人的一生看作一個整體，而每個時刻或是每段時間看作構(gòu)成這一整體的一個個小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學上的分岔點來解釋了。存在于每一個分岔點上的兩個選擇都是明確的，然而選擇哪一個的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個一開始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動力，卻由于在每個分岔點上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學中的隨機過程。生命也是如此，將每個選擇的時刻都看作一個個分岔點，而如何選擇則是由我們個人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達到的任何狀態(tài)都永遠不可企及了，正如古希臘哲學家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯綜復雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運行秩序所做的最大貢獻。
富裕社會讀后感篇十
這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。
這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。
無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。
記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。
富裕社會讀后感篇十一
《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關于日本社會現(xiàn)象的紀實文學。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事
所有的故事都開始于死者尸體無人認領的時候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當時的技術(shù)水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。
2.無緣社會是中國的未來嗎
我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態(tài)度，認為日本的今天就是我們的明天。不可否認伴隨著城市化的進程的推進，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。
3.本書的啟示
我認為本書是一本促進人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項儀式。希望當我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風。
富裕社會讀后感篇十二
答案會有分歧，但《青銅葵花》一書中，葵花選擇了前者。也許有人會說，一個困苦家庭，什么也沒有，幸福有什么用？那么，《青銅葵花》，也許會改變你的看法。
青銅家很窮，但他們愿意用真心對待葵花，把她當做自己的閨女，孫女，妹妹。青銅雖啞，但是一個好哥哥，家里沒有燈，他去捉螢火蟲，為妹妹坐了一盞大麥地最大最亮的燈；老師說，報幕的葵花，配上一條銀項鏈，該多好看，青銅便用冰凌，做了一條獨一無二的冰項鏈；兄妹倆去看馬戲，人多，青銅讓葵花坐在自己的肩上，葵花欣賞到了整場馬戲，可青銅卻什么都沒看到……這是一個哥哥對妹妹的寵愛。
追溯到葵花選擇家庭前，嘎魚欺負葵花，善良的青銅幫助了她，這讓她明白世間的冷暖，所以她毫不猶豫地選擇了青銅一家，她不怕苦，她只需要一家人的幸福。只能說她選對了，選擇了這個接納她，愛她的家庭。
葵花讀書用功，這不僅僅在于她聰明，更是她對青銅一家的報答，她自認為，在這個家里，她是最無用的，她想過輟學，去撿銀杏，小小的年紀，已讓青銅一家感慨萬分。在青銅家，她備受寵愛，最疼她的，自是奶奶，奶奶是大麥地最受人敬重的老人，我想一定因為她善良，誠實，得到了所有人的愛戴，她為了青銅一家，毅然去了南方，在那兒摘棉花，很快，她就病倒了，可依舊，拖著病重的身體，想再看葵花一眼?？ㄒ嗍菒壑棠蹋慌驴?，不怕累，去江南撿銀杏，為的是攢錢給奶奶治病。
在這個家庭里，葵花雖苦，但獲得快樂，活得充實，她懂事，孝順，青銅家里窮，她在這窮家庭里名報了錢的來之不易，而如果是在嘎魚家呢？她也許只能成為一個享清福，愛炫耀的女孩。
這是苦難與富裕的區(qū)別，苦難會給人們磨礪，讓他們變得善良，熱情，誠實，寬容。同時也讓他們懂得珍惜，失去了，就真的逝去了，無法再挽回。富裕會給人們帶來物質(zhì)上的享受，往往就會變得高傲，蠻狠，仗著自己有錢對別人冷眼相待，這樣的人往往不懂適可而止，直到真的一無所有才會后悔當初的揮霍。
富裕社會讀后感篇十三
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。
馬克思說，“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結(jié)成的這種社會關系構(gòu)成了人類社會整體。
當一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關系了。
親人無緣；城市化淡化了家族的關系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。
朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關系的鈣化。
富裕社會讀后感篇十四
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。讀后感就是讀書筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。簡單來說就是看完書后的感觸。以下是為大家整理的我心中的共同富裕讀后感800字范文三篇,歡迎品鑒!
共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。黨的十九屆五中全會對扎實推動共同富裕作出重大戰(zhàn)略部署，支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設共同富裕示范區(qū)，這是中央給浙江的任務、期待和要求，是對于浙江的信任和肯定。中國巨石作為一家總部位于浙江的制造業(yè)企業(yè)，我覺得在實現(xiàn)共同富裕的前進道路上要明確“做什么”“怎么做”“怎樣做更好”。作為企業(yè)的管理層，要立足于企業(yè)微觀，推動企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、高速度增長、高品質(zhì)提升，企業(yè)才能有足夠的實力和更多的精力投入到實現(xiàn)共同富裕的奮斗中，實現(xiàn)共同富裕和企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的雙推進。
巨石積極主動承擔企業(yè)責任，在十四五規(guī)劃中對員工未來五年的薪酬待遇不斷提升作出了承諾，使發(fā)展進步與員工共擔，發(fā)展紅利與員工共享，通過高水平、高要求、高素質(zhì)，實現(xiàn)高待遇，引領產(chǎn)業(yè)工人的待遇水平。在關愛員工的同時，還要關注員工的家庭，讓員工家屬能夠享受到小有所學、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、家有所居，穩(wěn)固共同富裕的根基。中國巨石深耕玻纖制造，更要在做大、做強、做優(yōu)上做足文章。
“共同富裕”建設要落到實處，實體經(jīng)濟必須加速發(fā)展、加快發(fā)展，特別是制造業(yè)更要加速發(fā)展，更要高質(zhì)量發(fā)展，這是共同富裕的基本點。我們處于重要歷史時期，肩負重要歷史使命，首先從愛企、愛崗、多做貢獻、創(chuàng)造價值開始，把企業(yè)發(fā)展融入實現(xiàn)共同富裕的大局。多創(chuàng)造利潤、多繳納稅金，為政府更有財力推動共同富裕做更多貢獻;不斷投資、不斷發(fā)展，提供發(fā)展平臺、創(chuàng)造就業(yè)崗位，為社會就業(yè)走出新路;優(yōu)化勞動環(huán)境、降低勞動強度、提升勞動技能和水平、加強環(huán)保治理、強調(diào)綠色生態(tài)，承擔企業(yè)應盡的社會責任。
在實現(xiàn)共同富裕的新征程中，中國巨石很樂意在政府的引導下，多幫扶，多幫困，多做慈善，多承擔民生要求，多承擔社會責任;有信心在實現(xiàn)共同富裕上發(fā)揮應該發(fā)揮的作用，做探索、做示范、做表率，為實現(xiàn)共同富裕做貢獻。
發(fā)揮“三大戰(zhàn)略”優(yōu)勢，服務鄉(xiāng)村振興。我行應充分發(fā)揮我行“普惠金融”戰(zhàn)略優(yōu)勢，結(jié)合浙江城鄉(xiāng)發(fā)展階段和產(chǎn)業(yè)特征，對城鄉(xiāng)領域提供更加精準的服務，創(chuàng)新打好“裕農(nóng)通”、善融商務等系列“組合拳”，做大消費扶貧，做好鄉(xiāng)村振興，充分運用善融商務等平臺，使城里資源下得去、農(nóng)村產(chǎn)品上得來、外來產(chǎn)品接得住，運用科技和金融相結(jié)合，助力“智慧鄉(xiāng)村”建設，力促浙江農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足，推動金融服務共同富裕實現(xiàn)新突破。
作為一名建行青年。我認為在實現(xiàn)共同富裕方面，建行將繼續(xù)堅持"三大戰(zhàn)略"，順應國家戰(zhàn)略和經(jīng)濟發(fā)展趨勢，落實普惠金融、住房租賃、金融科技三大戰(zhàn)略。以金融科技為載體，利用“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”，與普惠金融和住房租賃雙輪驅(qū)動，互相支撐，共同發(fā)力。以數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶動金融改革，發(fā)展以人為核心的全方位普惠金融目標，以金融擔當助力打開浙江實現(xiàn)共同富裕的實踐通道。
青少的我們充滿朝氣與活力，是初生的太陽，是五月的花海，是未來浙江省高質(zhì)量建設共同富裕示范區(qū)的生力軍，要為譜寫浙江省更美好的明天而拼搏奮斗。青年的我們需要緊跟時代，砥礪前行。世界變化風云莫測，時代發(fā)展瞬息萬變，浙江省不斷向前發(fā)展的同時也面臨暗流沖擊，我們理應緊跟時代，勇往直前，保質(zhì)保量，在2035年建設全國第一個共同富裕示范區(qū)！
在推動實現(xiàn)共同富裕的道路上，建設銀行踐行新金融，把人民對美好生活的向往作為出發(fā)點，普惠金融項目，裕農(nóng)通項目既扶持小微企業(yè)發(fā)展，也為廣大農(nóng)村實現(xiàn)了村村通。另一方面，新金融與教育相融合，鋪開鄉(xiāng)村振興培訓渠道，引青年人才下鄉(xiāng)為“三農(nóng)”賦能，結(jié)合數(shù)字化先進技術(shù)，打造出一條實現(xiàn)未來愿景的圓夢之路。
風至自靈動，策高當行遠。如此重大使命，既是機遇又是挑戰(zhàn)，中國建設銀行始終堅持黨的全面領導，貫徹落實浙江高質(zhì)量發(fā)展建設共同富裕示范區(qū)的重大任務，立足新的社會發(fā)展階段、新的銀行經(jīng)營理念。積極響應國家號召，迅速推出“共富貸”等產(chǎn)品，積極履行國有大行責任，發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢，推動共同富裕示范區(qū)建設。
什么是共同富裕?我認為包含兩個層面，既要物質(zhì)上共同富裕，又要精神上共同富裕。
物質(zhì)層面，關系到百姓的衣食住行用，讓生活有保障，是共同富裕的首要任務和基本內(nèi)涵。而精神層面，則是讓生活有溫度，是共同富裕必不可少的有機組成部分。
作為一名基層民情民訪代辦站代辦員，我覺得精神層面更需要得到關注，精神富有比物質(zhì)富有更重要。在我從事代辦員這些年，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在人們的生活基本都有保障了，但文化生活方面，特別是老年人，還有待進一步豐富。社會矛盾減少了，鄰里關系更和睦了，社區(qū)“一家親”，相處有禮有節(jié)，走到哪都有家的溫暖，這是我理解的精神層面的共同富裕。
如何推進精神層面的共同富裕建設，我認為，首先要提高人的素養(yǎng)，加強思想道德建設。鄧小平在改革開放之初提出：讓一部分人先富起來，然后讓他們帶動大家一起致富，走共同富裕道路。這就要提升人們的社會責任感，積極主動幫助沒有富裕的人一起進步，一起提高生活水平。
其次要加強社會基層治理工作。
凡事以“和”為貴。和諧社會是共同富裕的政治保障。如今我所做的，就是每天接待需要化解矛盾糾紛的群眾，將社會不穩(wěn)定因素阻止在萌芽狀態(tài)。在調(diào)解中，時間非常寶貴，在矛盾產(chǎn)生初期就想方設法去化解，避免小糾紛演變成大矛盾，進而導致悲劇出現(xiàn)。從事調(diào)解工作已經(jīng)八年多，我希望更多人加入到這個隊伍，敢于面對矛盾糾紛，傳播好人好事的正能量，讓這社會充滿愛。
同時，要加大對老年人，特別是獨居老人的人文關懷，給予他們更多關愛?，F(xiàn)實中，我經(jīng)常碰到有老人因為缺少子女的陪伴，被一些打著健康保健、外出旅游幌子的騙子鉆了空子，多年攢下的積蓄全被騙走。對子女來說，在外打拼不易，工作在繁忙也要多設身處地考慮老人的感受與現(xiàn)實困難，即便不能?；丶铱纯?，也經(jīng)常打電話回家。對基層組織和社區(qū)來說，可以組織志愿者隊伍，多開展一些文藝活動，為老人送去歡樂，有條件的還可以建設一些活動中心與養(yǎng)老公寓。