總結(jié)是對(duì)自己經(jīng)歷的一種回顧，是進(jìn)步的關(guān)鍵。撰寫(xiě)一份較完美的總結(jié)需要有系統(tǒng)性和條理性。下面是一些總結(jié)范文的摘錄，供大家借鑒參考，希望對(duì)大家有所幫助。
日本文學(xué)類論文篇一
2、文學(xué)地理學(xué)：基于“空間”之維的理論建構(gòu)。
3、論馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)的傳播、接受與影響。
4、場(chǎng)外理論的文學(xué)化問(wèn)題。
5、理論批評(píng)：回歸漢語(yǔ)文學(xué)本體。
7、中國(guó)文學(xué)理論的重建：環(huán)境與資源。
8、以文學(xué)批評(píng)為樞紐的文學(xué)理論建構(gòu)。
9、現(xiàn)代小品理論研究。
10、女性主義文學(xué)理論在中國(guó)。
11、詞風(fēng)嬗變與文學(xué)思潮關(guān)系研究。
12、俄蘇文學(xué)與“十七年中國(guó)文學(xué)”
13、中國(guó)形神理論發(fā)展演變研究。
14、美國(guó)生態(tài)文學(xué)研究。
15、文學(xué)理論范式：現(xiàn)代和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。
16、戲仿在西方文學(xué)理論中的概念及其流變。
18、文學(xué)與政治的博弈--瞿秋白譯介俄國(guó)馬克思主義文學(xué)理論的糾結(jié)。
19、理論如何文學(xué)?--以喬納森·卡勒理論觀的調(diào)整為參照。
20、1898~1927:西方文學(xué)理論早期引介研究。
21、比較文學(xué)若干理論問(wèn)題的思考。
22、期刊媒介與文學(xué)理論關(guān)系問(wèn)題研究。
23、隱喻與文學(xué)批評(píng)理論。
24、色·寶音尼木和《文學(xué)入門》之文學(xué)體裁理論研究。
25、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境：文學(xué)譯者批評(píng)的理論探索。
26、希利斯·米勒文學(xué)言語(yǔ)行為理論研究。
27、文學(xué)語(yǔ)篇的語(yǔ)用文體學(xué)研究。
28、弗洛伊德理論的自我矛盾及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作。
30、麥克盧漢媒介理論的接受與新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。
31、新時(shí)期文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象回顧與理論反思。
32、王學(xué)與中晚明文學(xué)理論的關(guān)系研究。
33、喬納森·卡勒的文學(xué)理論范式研究。
34、羅賓·沃霍爾女性主義敘事學(xué)理論研究。
35、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)三十年。
36、論湯顯祖的“唯情”文學(xué)觀。
37、波伏娃的女性主義文學(xué)理論及其影響。
38、海峽兩岸女性主義文學(xué)批評(píng)之比較。
39、從多元系統(tǒng)理論角度看五四前后的外國(guó)文學(xué)翻譯。
40、胡適白話文學(xué)理論的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)闡釋。
41、試論西方的“女性寫(xiě)作”理論--兼論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的女性寫(xiě)作。
42、回到文學(xué)本身--大文化研究批判。
43、七子派文學(xué)理論與陽(yáng)明心學(xué)關(guān)系研究。
44、許淵沖文學(xué)詩(shī)歌翻譯理論研究。
45、從文學(xué)理論到理論--晚近文學(xué)理論變局的深層機(jī)理探究。
46、洛文塔爾文學(xué)傳播理論研究。
47、韋勒克文學(xué)理論研究。
49、弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義文學(xué)理論研究。
50、伊格爾頓意識(shí)形態(tài)文學(xué)批評(píng)理論透視。
1、中國(guó)本土文化背景下的隱喻語(yǔ)境研究。
2、中國(guó)夢(mèng)宣傳融入留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)的研究。
3、天水秦州方言中的“家”
4、基于認(rèn)知風(fēng)格的漢字教學(xué)淺析。
5、聲符多義成因及聲符義關(guān)系探尋。
6、古入聲韻在《徐州十三韻》中的消變軌跡研究。
7、從申論考試看大學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。
8、職業(yè)學(xué)?！墩Z(yǔ)文》課程的科學(xué)化教學(xué)淺析。
9、英漢概念隱喻認(rèn)知差異與跨文化交際誤解。
10、論英漢跨文化交際詞匯對(duì)比模式。
11、基于民族文化的中文禁忌語(yǔ)研究。
12、漢語(yǔ)中的前置性修飾語(yǔ)的類型歸屬分析。
13、昆侖神話及其語(yǔ)源探討。
14、含地名的歇后語(yǔ)。
15、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的漢英禁忌文化差異。
16、英漢感官動(dòng)詞的隱喻對(duì)比研究。
17、大學(xué)語(yǔ)文活動(dòng)課教學(xué)之我見(jiàn)。
18、成都方言詞匯中的飲食民俗探究。
19、試論現(xiàn)代漢語(yǔ)“x哭了”格式。
20、漢語(yǔ)多音字淺析。
21、“十年來(lái)”和“十來(lái)年”
22、“領(lǐng)導(dǎo)”稱謂的泛化及其原因。
23、《說(shuō)文解字·竹部》與中國(guó)古代信仰崇拜。
24、關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教改的思考。
25、試論對(duì)外漢語(yǔ)中的繁簡(jiǎn)體漢字教學(xué)。
26、對(duì)外漢語(yǔ)教師課堂提問(wèn)研究。
27、淺析比較文學(xué)與面向世界的中文教育。
28、英漢寫(xiě)作差異對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)的啟示。
29、淺談漢字的國(guó)際化及對(duì)外漢語(yǔ)中的漢字教學(xué)。
30、淺談對(duì)外漢語(yǔ)川方言稱謂語(yǔ)。
31、俄漢拒絕言語(yǔ)行為的語(yǔ)用對(duì)比研究。
32、俄漢語(yǔ)流重音聲學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)比研究。
33、漢語(yǔ)言文化價(jià)值教育研究。
34、“象形字說(shuō)”在對(duì)外漢字教學(xué)中的應(yīng)用。
35、現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中文學(xué)思維的應(yīng)用研究。
36、“蓮花落”與“蓮花樂(lè)”
37、《大學(xué)語(yǔ)文》中的古詩(shī)文注釋商榷。
38、寫(xiě)鈔本時(shí)代異質(zhì)性文本的發(fā)現(xiàn)與研究。
39、淺析漢語(yǔ)委婉語(yǔ)中的親屬稱謂詞。
40、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)文字來(lái)源淺析。
41、基于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究。
42、漢韓主位結(jié)構(gòu)對(duì)比研究。
43、繁體字的文化傳承價(jià)值與意義研究。
44、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“謠言體”--以微信朋友圈為例。
45、集合名詞與個(gè)體量詞搭配現(xiàn)象的認(rèn)知考察。
46、淺析英漢委婉語(yǔ)的差異性與相似性。
47、網(wǎng)絡(luò)成語(yǔ)及產(chǎn)生途徑分析。
48、辭格的視覺(jué)修辭效果在廣告中的運(yùn)用。
49、句式的視覺(jué)修辭在廣告中的運(yùn)用。
50、現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)與對(duì)外漢語(yǔ)慣用語(yǔ)教學(xué)研究。
1、試論在學(xué)前教育專業(yè)下的兒童文學(xué)課程實(shí)施思索--以廣西教育學(xué)院為例。
2、小學(xué)語(yǔ)文課程視野中的兒童文學(xué)及其教學(xué)。
3、少數(shù)民族兒童文學(xué)敘事之思考：以維吾爾族和哈薩克族為中心。
4、郭沫若《兒童文學(xué)之管見(jiàn)》的版本與修改。
5、正視與克制-“兒童文學(xué)”古今之辨。
6、兒童文學(xué)課程教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)--基于融合式教學(xué)模式。
7、美國(guó)經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀“金課”探索--以《夏洛的網(wǎng)》為例。
8、淺析曹文軒的兒童文學(xué)創(chuàng)作。
9、試析兒童文學(xué)的閱讀與教學(xué)--評(píng)《小學(xué)語(yǔ)文兒童文學(xué)教學(xué)法》。
10、少年兒童出版社隆重推出“新世紀(jì)兒童文學(xué)新論”
11、從關(guān)聯(lián)理論視角看兒童文學(xué)翻譯--以《哈利·波特與火焰杯》為例。
12、美國(guó)高校兒童文學(xué)課程設(shè)置--以佛羅里達(dá)大學(xué)為例。
13、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。
14、淺析新媒體語(yǔ)境下兒童文學(xué)的前景及推廣。
15、周作人兒童文學(xué)翻譯思想研究。
16、新世紀(jì)兒童文學(xué)新論叢書(shū)填補(bǔ)理論空白。
17、人教版小學(xué)語(yǔ)文教材中兒童文學(xué)作品的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。
18、探討兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育。
19、童年小世界，文學(xué)大情懷--秦文君兒童文學(xué)創(chuàng)作論。
20、從接受美學(xué)角度分析兒童文學(xué)作品的翻譯策略--以《彼得·潘》為例。
21、鄉(xiāng)土語(yǔ)言與中國(guó)兒童文學(xué)英譯的風(fēng)格再造--以曹文軒作品《青銅葵花》的翻譯為例。
22、《兒童文學(xué)》實(shí)踐教學(xué)的幾點(diǎn)思考。
23、周作人的兒童文學(xué)翻譯：“形式國(guó)語(yǔ)化，內(nèi)容要?dú)W化”
24、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中兒童文學(xué)的有效運(yùn)用探析。
25、蘇斯博士作品的美國(guó)兒童文學(xué)教育觀解讀。
26、周桂笙兒童文學(xué)譯介和兒童文學(xué)意識(shí)評(píng)析。
27、兒童文學(xué)視域下《城南舊事》的跨文本研究。
28、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中兒童文學(xué)作品的運(yùn)用分析。
29、新媒體時(shí)代兒童文學(xué)ip品牌的傳播路徑和發(fā)展趨勢(shì)--以“皮皮魯總動(dòng)員”為例。
30、中國(guó)兒童文學(xué)外譯研究綜述。
31、芬蘭兒童文學(xué)的民族風(fēng)格。
32、學(xué)前教育專業(yè)兒童文學(xué)課程的融合式教學(xué)改革探討。
33、中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)在世界文化場(chǎng)的多元化張力探析--以曹文軒《青銅葵花》為例。
34、朝鮮兒童文學(xué)中的“中朝友誼”書(shū)寫(xiě)--以20世紀(jì)50年代《兒童文學(xué)》為例。
35、后殖民視域中的中國(guó)兒童文學(xué)。
36、兒童文學(xué)作用與創(chuàng)新思維教育關(guān)系芻議。
37、人教版初中語(yǔ)文兒童文學(xué)作品情感教育教學(xué)探究。
38、兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及對(duì)策。
39、新中國(guó)七十年兒童文學(xué)的梳理與省思。
40、中國(guó)兒童文學(xué)“出海”策略探究--以曹文軒作品為例。
41、淺析孫幼軍兒童文學(xué)作品中的道德教育。
42、兒童文學(xué)視域下的主題寫(xiě)作教學(xué)研究。
43、兒童文學(xué)是不同生命間的對(duì)話。
44、關(guān)于兒童文學(xué)教育與兒童審美能力的培養(yǎng)分析。
45、淺析兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀及對(duì)策。
46、兒童文學(xué)翻譯中主體敘事交流的研究。
47、提高幼師生兒童文學(xué)素養(yǎng)的策略研究。
48、學(xué)前兒童文學(xué)對(duì)中班幼兒語(yǔ)言發(fā)展策略研究。
49、夢(mèng)、靈、情的三重境界--董宏猷兒童文學(xué)論。
50、兒童文學(xué)的商業(yè)化及其童心堅(jiān)守。
日本文學(xué)類論文篇二
日本是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，其資源匱乏并極端依賴進(jìn)口，高度發(fā)達(dá)的制造業(yè)是其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進(jìn)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達(dá)國(guó)家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢(shì)，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國(guó)的質(zhì)量管理工作。隨著我國(guó)制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進(jìn)的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)展開(kāi)論述，探討分析了造成中日兩國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國(guó)企業(yè)的實(shí)際運(yùn)用方式，旨在提高中國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)面的突飛猛進(jìn)，主要依賴于日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽(yù)世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國(guó)家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)，并分析造成中國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時(shí)積極引進(jìn)日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國(guó)早日躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的隊(duì)伍。
1.堅(jiān)持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國(guó)人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚(yáng)光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過(guò)程就是質(zhì)量計(jì)劃的制定和組織實(shí)現(xiàn)的過(guò)程；這個(gè)過(guò)程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。
2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進(jìn)美國(guó)統(tǒng)計(jì)質(zhì)量控制方法后，在實(shí)踐中逐漸發(fā)展并開(kāi)發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實(shí)踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國(guó)企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門，而且號(hào)召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強(qiáng)檢驗(yàn)、試驗(yàn)，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過(guò)生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、采購(gòu)、制造、檢驗(yàn)、銷售等所有部門推行全公司質(zhì)量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會(huì)與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會(huì)不同于行業(yè)工會(huì)，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無(wú)上級(jí)、無(wú)下級(jí)的特點(diǎn)，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個(gè)工會(huì)組織，日本的企業(yè)工會(huì)充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會(huì)輕易辭職，企業(yè)也不會(huì)隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對(duì)企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過(guò)程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動(dòng)給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對(duì)員工的長(zhǎng)期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國(guó)，資源極為貧瘠，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依賴于進(jìn)出口。然而，這恰恰也是推動(dòng)日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動(dòng)力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國(guó)家。經(jīng)過(guò)明治維新后的日本，無(wú)論是國(guó)民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。然而我國(guó)幅員遼闊，資源富饒，但是勞動(dòng)成本、勞動(dòng)力素質(zhì)下，且國(guó)內(nèi)市場(chǎng)巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本，最終拉開(kāi)了中日兩國(guó)在質(zhì)量管理水平上的差距。
2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國(guó)科研水平不足、創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題嚴(yán)重制約了我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國(guó)大部分企業(yè)對(duì)于質(zhì)量的認(rèn)識(shí)僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過(guò)程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認(rèn)證內(nèi)容、社會(huì)責(zé)任等等。由于我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計(jì)質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識(shí)的儲(chǔ)備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團(tuán)隊(duì)精神以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。然而，我國(guó)企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過(guò)程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
1.堅(jiān)持“以人為本”的管理原則。堅(jiān)持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的貢獻(xiàn)以及主體地位，讓每個(gè)員工都感受到自身的主體意識(shí)得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價(jià)值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項(xiàng)基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實(shí)行民主管理、民主決策等方式得以實(shí)現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺(tái)與機(jī)遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個(gè)整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進(jìn)。基于此，培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹(shù)立了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實(shí)施的過(guò)程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)人本管理重要價(jià)值的前提之下，大力推崇人本管理，堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會(huì)的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對(duì)于人才的吸收、培養(yǎng)和引進(jìn)，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對(duì)于人才的培養(yǎng)、引進(jìn)是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。員工的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來(lái)主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進(jìn)的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識(shí)和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚(yáng)新“拿來(lái)主義”精神，吸取先進(jìn)的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運(yùn)用方式。
綜上所述，企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過(guò)我國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對(duì)中國(guó)的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本文學(xué)類論文篇三
論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識(shí)企業(yè)文化從眾心理內(nèi)外意識(shí)等級(jí)序列意識(shí)
論文摘要：日本人的集團(tuán)意識(shí)被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識(shí)在日本人的語(yǔ)言、行為等方面都能體現(xiàn)出來(lái)，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過(guò)分析日本人的集團(tuán)意識(shí)及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識(shí)根源。
一、集團(tuán)意識(shí)的涵義及表現(xiàn)形式
集團(tuán)意識(shí)，就是認(rèn)為個(gè)人歸屬于某個(gè)集團(tuán)，個(gè)人以對(duì)集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個(gè)人之間相互合作，相互依賴，忠誠(chéng)于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識(shí)又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.從眾心理
首先，通過(guò)一個(gè)故事來(lái)初步理解集團(tuán)意識(shí)。
一艘油輪即將沉沒(méi)，船上的`乘客來(lái)自多個(gè)國(guó)家。船長(zhǎng)讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國(guó)人“你是一位勇者，跳吧”，美國(guó)人立馬就跳下去了;水手對(duì)英國(guó)人說(shuō)“拿出你的紳士風(fēng)度來(lái)吧”，英國(guó)人就跳下去了;水手對(duì)德國(guó)人說(shuō)“你必須要服從紀(jì)律”，德國(guó)人也跳下去了;水手對(duì)法國(guó)人說(shuō)“你跳水的姿勢(shì)一定很優(yōu)美”，法國(guó)人跳下去了;水手找到日本人，但無(wú)論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無(wú)計(jì)可施。這時(shí)，船長(zhǎng)走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說(shuō)“你看大家都跳了，你還不跳?”這時(shí)日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個(gè)故事形象說(shuō)明了日本人總是把個(gè)人置身于某個(gè)集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動(dòng)保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識(shí)
日本人認(rèn)為每個(gè)人都從屬于某個(gè)特定的集團(tuán)。同時(shí)，也因?yàn)槊總€(gè)人在社會(huì)生活中扮演多個(gè)不同的角色，而從屬于多個(gè)集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個(gè)協(xié)會(huì)的會(huì)員視為“內(nèi)”,非會(huì)員的人視為“外”。
日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識(shí)。對(duì)待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語(yǔ)言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對(duì)待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語(yǔ)言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對(duì)“外”所持的態(tài)度實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對(duì)方的表現(xiàn)。
3.序列意識(shí)
日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個(gè)從上至下的等級(jí)序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來(lái)者為“后輩”，等級(jí)高者為尊。各等級(jí)者都會(huì)注意自己的言行，不可逾越等級(jí)關(guān)系。如果有人有越級(jí)的言行的話，便會(huì)被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。
二、集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為與集團(tuán)行動(dòng)保持一致。
日本很多企業(yè)都有開(kāi)“早會(huì)”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號(hào)等形式的早會(huì)，然后才開(kāi)始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對(duì)企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，建立個(gè)人與企業(yè)命運(yùn)共同體而設(shè)定的集體活動(dòng)。
日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊(duì)合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績(jī)也是大家共同的，不提倡突出個(gè)人。在日本企業(yè)中，個(gè)性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個(gè)性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個(gè)人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識(shí)，強(qiáng)化員工的忠誠(chéng)度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點(diǎn)之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點(diǎn)可以從日語(yǔ)商務(wù)用語(yǔ)的使用上看出來(lái)：公司內(nèi)部人員對(duì)外一定要使用敬語(yǔ)，而對(duì)外人稱呼本公司上司或同事時(shí)卻不使用敬語(yǔ)。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會(huì)輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對(duì)“內(nèi)”和諧的同時(shí)，又有嚴(yán)格的對(duì)“外”意識(shí)。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對(duì)集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭(zhēng)斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力。
3.強(qiáng)調(diào)等級(jí)序列意識(shí)，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對(duì)先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個(gè)人的資歷，職務(wù)也會(huì)按部就班的晉升入更高的等級(jí)序列。
注重等級(jí)序列意識(shí)是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的管理理念，這種等級(jí)序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長(zhǎng)期效力。
三、結(jié)語(yǔ)
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識(shí)僅是其中一個(gè)具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識(shí)在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹(shù)立了團(tuán)隊(duì)精神，使員工對(duì)企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點(diǎn)，也是日本企業(yè)文化的精華。
參考文獻(xiàn)：
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[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.
總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫(xiě)作帶來(lái)幫助。
日本文學(xué)類論文篇四
日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
這種現(xiàn)象的來(lái)源，可以從以下幾個(gè)方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠(chéng)被認(rèn)為具有至高無(wú)上的價(jià)值(新渡戶稻造，?005武士道認(rèn)為國(guó)家先于個(gè)人而存在，個(gè)人必須要為國(guó)家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會(huì)的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個(gè)人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無(wú)償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語(yǔ)叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因?yàn)樽约旱墓ぷ鳑](méi)有做完，這種意識(shí)有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠(chéng)的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個(gè)人時(shí)間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來(lái)集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒(méi)有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
日本企業(yè)對(duì)員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對(duì)守時(shí)，員工上班遲到一分鐘會(huì)被扣除半個(gè)小時(shí)的工資;工作上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時(shí)間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個(gè)方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對(duì)將軍鞠躬行禮并且要用敬語(yǔ)等這種上尊下卑的等級(jí)關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對(duì)方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來(lái)，“守時(shí)”對(duì)外是對(duì)對(duì)方的禮貌和尊重，對(duì)內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無(wú)論上班或開(kāi)會(huì)，都會(huì)提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時(shí)間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識(shí)為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問(wèn)題是對(duì)別人的尊重、對(duì)自我的嚴(yán)格要求，對(duì)規(guī)則的信守、對(duì)公司經(jīng)營(yíng)理念的認(rèn)同等融合起來(lái)的產(chǎn)物正是因?yàn)槿毡救藦拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國(guó)家。
日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦猓穗H關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個(gè)人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來(lái)評(píng)判所以員工在企業(yè)這個(gè)集團(tuán)中需要從眾日本人對(duì)于他人的眼光比較敏感，即使過(guò)了下班時(shí)間，如果周圍的同事還沒(méi)有下班，自己先下班就會(huì)顯得另類下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過(guò)下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來(lái)下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動(dòng)在武士社會(huì)里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會(huì)中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)來(lái)往日漸頻繁，來(lái)華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國(guó)員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問(wèn)題、細(xì)節(jié)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價(jià)值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來(lái)分析日本企業(yè)的價(jià)值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實(shí)存在不少讓外國(guó)員工難以理解的問(wèn)題透過(guò)武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問(wèn)題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識(shí)它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對(duì)方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本文學(xué)類論文篇五
開(kāi)題報(bào)告是學(xué)位論文的一個(gè)總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是研究生學(xué)位論文工作的重要環(huán)節(jié)，是監(jiān)督和保證學(xué)位論文質(zhì)量的先決條件。下面是一篇以《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》為例的范文，探討研究生藝術(shù)類論文開(kāi)題報(bào)告的組成，具體的寫(xiě)作方法。
論文開(kāi)題報(bào)告應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：
一、擬選論文題目：
二、文獻(xiàn)綜述與選題報(bào)告要求：
3.填好“論文選題報(bào)告及論文工作計(jì)劃”表，連同書(shū)面報(bào)告一起交研究生院備案;。
4.書(shū)面報(bào)告的格式見(jiàn)附件。
三、導(dǎo)師對(duì)選題報(bào)告的評(píng)語(yǔ)(就研究生對(duì)該研究領(lǐng)域國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的了解情況、研究方法和手段、預(yù)期成果予以評(píng)價(jià))：
四、評(píng)審小組對(duì)選題的意見(jiàn)(是否同意選定該課題、是否同意選題報(bào)告通過(guò)、以及對(duì)下一階段研究工作的建議;其他建議，如限期重作選題報(bào)告、終止培養(yǎng)建議等)：
五、論文工作計(jì)劃。
六、附件(以下為附件內(nèi)容：開(kāi)題報(bào)告書(shū)面格式)。
擬選論文題目。
一、選題背景和意義。
二、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)。
三、論文主要研究和基本框架。
四、預(yù)期成果和可能的創(chuàng)新點(diǎn)。
五、主要參考文獻(xiàn)。
以上是論文開(kāi)題報(bào)告應(yīng)該具有的基本內(nèi)容，大家可以根據(jù)以上的條目結(jié)合論文的探討話題，書(shū)寫(xiě)論文開(kāi)題報(bào)告!
藝術(shù)類論文開(kāi)題報(bào)告范例--以《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》為例。
論文題目：周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化。
一、選題背景和意義。
選題背景：
在七大藝術(shù)里面，電影藝術(shù)是唯一一門有確切生日的藝術(shù)。作為一門年輕的藝術(shù)，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時(shí)間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術(shù)魅力，迅速地將其它藝術(shù)擠到了邊緣位置，并逐步占據(jù)當(dāng)今文化的主流位置。中國(guó)電影的歷史也已走過(guò)了百年的歷程。經(jīng)過(guò)幾代電影人的不懈努力，中國(guó)電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢(shì)成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式，同時(shí)成為越來(lái)越多的學(xué)者的研究對(duì)象。電影已在社會(huì)文化生活中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，成為當(dāng)今社會(huì)最為活躍的文化因素之一。
香港作為一個(gè)大眾文化占主流地位的城市，其電影風(fēng)格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂(lè)性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風(fēng)格。這樣的社會(huì)文化語(yǔ)境成為香港后現(xiàn)代主義電影產(chǎn)生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個(gè)被梅超風(fēng)抓死的金兵乙，周星馳開(kāi)始進(jìn)入觀眾的視野，卻并沒(méi)有引起絕大多數(shù)人的注意。不過(guò)，天賦加努力，經(jīng)過(guò)短短二十年時(shí)間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代：無(wú)厘頭喜劇，即后現(xiàn)代主義喜劇時(shí)代。香港的后現(xiàn)代主義電影并不是始于周星馳，不過(guò)卻絕對(duì)是在周星馳的電影中發(fā)揚(yáng)光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風(fēng)格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過(guò)，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風(fēng)格又有所淡化。在這種風(fēng)格的影響下，很多人紛紛效仿，出現(xiàn)了很多類似風(fēng)格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢(shì)。
選題目的：
周星馳電影盛行二十年，出現(xiàn)了很多經(jīng)典之作。本人很早接觸他的電影，并且對(duì)其影片喜愛(ài)之至，很多影片都是反復(fù)觀看。我曾就其影片寫(xiě)過(guò)幾篇影評(píng)，不過(guò)難免落入俗套。我很早就想寫(xiě)一篇關(guān)于周星馳電影的論文，苦于沒(méi)有新穎的角度。接觸后現(xiàn)代主義理論之后，我豁然開(kāi)朗。周星馳電影與后現(xiàn)代主義的每一個(gè)特征都是那樣的吻合，簡(jiǎn)直就像為后現(xiàn)代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現(xiàn)代主義文化結(jié)合起來(lái)論述，為周星馳電影正名。
日本文學(xué)類論文篇六
宋代考據(jù)辯證類筆記，10卷，亦稱《學(xué)林新編》，王觀國(guó)撰。王觀國(guó)，字不詳，長(zhǎng)沙人。生卒年均不詳，約宋高宗紹興十年(1140)前后在世。紹興中，以左承務(wù)郎知汀州寧化縣，主管動(dòng)農(nóng)公事兼兵馬監(jiān)押。
《學(xué)林》10卷，凡358則。這部書(shū)專門考辨六經(jīng)史傳以及其它書(shū)中的字體、字音、字義，并博引《十三經(jīng)》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《唐書(shū)》之文以前人詩(shī)歌，廣采《說(shuō)文》《玉篇》《廣韻》《經(jīng)典釋文》等注疏箋釋之說(shuō)，參校異同，加以訂正。附帶兼及詞語(yǔ)、解釋名物。資料收集詳備，辨析精賅，是宋人筆跡中較有學(xué)術(shù)價(jià)值的一種。其它如談沈括論杜詩(shī)之拘泥，談雙聲疊韻之分別亦甚精到。解釋名物者，如說(shuō)琥珀乃松脂凝結(jié)入地而成，駁斥琥珀生于地中，為龍血入地而成的繆說(shuō)，也表現(xiàn)了作者的見(jiàn)識(shí)通達(dá)。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱其“引據(jù)詳洽，辨析精核，可謂卓然特出之著”。
《學(xué)林》有武英殿聚珍本;嘉慶十四年(1809)，蕭山陳春將此書(shū)收入《湖海樓叢書(shū)》;同治五年(1866)刻本等。
今有：《學(xué)林》，中華書(shū)局1988年版。
《東軒筆錄》。
宋代歷史軼事筆記，十五卷。北宋魏泰撰。魏泰，字道輔，襄陽(yáng)人。出身世族。姐魏氏是北宋著名女詞人，封道國(guó)夫人，姐夫曾布官至丞相。魏泰從小好逞強(qiáng)行霸，嘗于試院中毆打考官幾死，因此不得錄取。后博覽群書(shū)，但不思仕進(jìn)。性詼諧，尤好談朝野趣聞。善辮，與人談笑，莫有能擋其詞鋒者?；兆诔缬^年間，(1102-11)，大臣章惇贊其才，欲任以職事、辭不就。晚年居家，倚仗姐夫之勢(shì)，橫行鄉(xiāng)里，邑人深為不滿。又愛(ài)訛托他人之名作書(shū)，如借張師正名作《志怪集》、《括異志》、《倦游錄》;借梅堯臣名作《碧云》。以本人名則著有《臨漢隱居集》二十卷、《臨漢隱居詩(shī)話》一卷、《東軒筆錄》十五卷傳于世。
《東軒筆錄》記載北宋太祖至神宗六朝官場(chǎng)見(jiàn)聞，以仁宗、神宗兩朝事居多，由于魏泰昌與上層人物多有交往，熟知內(nèi)情，所記當(dāng)時(shí)歷史尤其是王安石變法相關(guān)資料，有重要參考價(jià)值。如卷六所記曾布與王安石關(guān)系，說(shuō)明曾因反市易法被黜后，與王仍有交情，并未發(fā)展到勢(shì)不兩立的地步。書(shū)中對(duì)貪污賄賂，趨炎附勢(shì)、狼狽為奸的現(xiàn)象時(shí)有揭露。卷十還記載了宋仁宗打擊報(bào)復(fù)、庇護(hù)皇親的事實(shí)，在歷史筆記中相當(dāng)少見(jiàn)。此書(shū)所記亦有一些失實(shí)之處，《舊聞證誤》、《容齋隨筆》等書(shū)均有駁正?？偟膩?lái)說(shuō)，在宋人筆記中，《東軒筆錄》還是史料價(jià)值較高的一種。朱熹《五朝名臣言行錄》引此書(shū)達(dá)三十六條，在二百二十五種引書(shū)中，居第五位。
今有：《東軒筆錄》李裕民點(diǎn)校，中華書(shū)局版;《東軒筆錄》江蘇廣陵古籍刻印社，筆記小說(shuō)大觀，1983年版;《東軒筆錄》大象出版社“宋人筆記”第二編，版。
《萍洲可談》。
北宋代記述有關(guān)典章制度、風(fēng)土民俗及海上交通貿(mào)易等情況的筆記，3卷朱彧撰。朱彧，生卒年不詳。其父朱服于元符二年(1099)至崇寧元年(1102)時(shí)居官?gòu)V州。朱彧根據(jù)其父見(jiàn)聞，于徽宗宣和元年(1102)撰成此書(shū)，共3卷。該書(shū)記載的宋代朝廷制度、風(fēng)俗民情、特別是海外交通與來(lái)華穆斯林的經(jīng)商與生活等情況，是研究中西交通史及中國(guó)伊斯蘭教史的重要參考資料。如關(guān)于宋代廣州蕃坊及來(lái)華穆斯林商賈情況，書(shū)中云：“廣州蕃坊，海外諸國(guó)人聚居。置蕃長(zhǎng)1人，管勾蕃坊公事，專切招邀蕃商人?！薄稗艘卵b與華異。飲食與華同?；蛟破湎炔ㄑ矅L事瞿曇氏，受戒勿食豬肉，至今蕃人但不食豬肉而已”;關(guān)于宋代來(lái)華穆斯林與中國(guó)婦女通婚情況，書(shū)中云：“元祐間廣州蕃坊劉姓人娶宗女。官至左班殿直。劉死，宗女無(wú)子，其家爭(zhēng)分財(cái)產(chǎn)，遣人撾登聞鼓。朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止。三代須一代有官，乃得娶宗女”;關(guān)于宋代海外貿(mào)易及市舶管理情況，記有舶船到港后“編欄”(即派兵監(jiān)視)、“抽解”(即征稅)、“呈樣”(抽查貨物質(zhì)量)、“禁榷及博買”(即政府收購(gòu)專賣貨物及確定商人自由出賣)情況，舶船來(lái)去季節(jié)時(shí)間、舶船大小及互貿(mào)貨物情況，海舶使用指南針情況等。其書(shū)的傾向是曲意維護(hù)王安石新政中的舒亶、呂惠卿等小人，攻擊元祐黨人蘇軾等。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》曾批評(píng)并解釋其原因：“彧之父朱服雖坐與蘇軾交游貶官，然實(shí)非元祐之黨。嘗有隙於蘇轍，而比附於舒亶、呂惠卿。故彧作是書(shū)，於二蘇頗有微詞，而於亶與惠卿則往往曲為解釋。甚至元祐垂簾，有政由帷箔之語(yǔ)。蓋欲回護(hù)其父，不得不回護(hù)其父黨;既回護(hù)其父黨，遂不得不尊紹圣之政，而薄元祐之人。與蔡絳《鐵圍山叢談》同一用意，殊乖是非之公”，但也肯定其價(jià)值：“然自此數(shù)條以外，所記土俗民風(fēng)，朝章國(guó)典，皆頗足以資考證。即軼聞瑣事，亦往往有裨勸戒。較他小說(shuō)之侈神怪，肆詼嘲，徒供談噱之用者，猶有取焉”。
《文獻(xiàn)通考》著錄三卷，但現(xiàn)存的左圭《百川學(xué)海》本、陳繼儒《寶顏堂秘岌》本今僅一卷，五十馀條。
今有：《后山談叢·萍洲可談》，李偉國(guó)點(diǎn)校，上海古籍出版社1989年版;《萍洲可談》李偉國(guó)點(diǎn)校，大象出版社“宋人筆記”第二編，20版。(該書(shū)是以《墨海金壺》本為底本，校以《百川學(xué)?！泛汀端膸?kù)全書(shū)》系統(tǒng)之各種版本。又檢中華書(shū)局所印《永樂(lè)大典》殘本及《宋會(huì)要輯稿》等書(shū)，得佚文三條，錄出附于卷末)。研究論文：鄭宇之碩士論文《朱彧及其筆記〈萍洲可談〉研究》。
《孫公談圃》。
記錄北宋孫升所述人物軼事、品評(píng)人物的筆記，劉延世撰。劉延世字君孚，高郵人。孫升在元祐中官中書(shū)舍人，哲宗紹圣四年因?qū)僭v黨人而貶謫汀州，兩年后死于任上。劉延世的父親時(shí)為時(shí)長(zhǎng)汀縣令，得從孫升游，將孫升所述的北宋朝人物軼事以及對(duì)此的品評(píng)記錄下來(lái)成為此書(shū)。宋臨江劉延世錄所聞?dòng)趯O升之語(yǔ)也。劉延世在書(shū)序中曾交代成書(shū)的經(jīng)過(guò)和動(dòng)機(jī)：“紹圣之改元也，凡仕于元祐而貴顯者，例皆竄貶湖南，嶺表相望而錯(cuò)趾，惟閩郡獨(dú)孫公一人遷于臨汀。四年夏五月，單車而至，屏處林谷，幅巾杖屨，往來(lái)乎精藍(lán)幽塢之間，其后避謗，杜門不出。余時(shí)侍親守官長(zhǎng)汀縣，竊從公游，聞公言皆可以為后世法，亦足以見(jiàn)公平生所存之大節(jié)。于是退而筆之，集為三卷，命曰《孫公談圃》。公狀貌奇特，眉目孤聳，望之凜然可畏。元祐時(shí)，歷三院，遷左史，入中書(shū)為舍人，危言讜論，內(nèi)外憚之。已而忤時(shí)宰意，以集賢殿修撰留守南都，后遷天章閣待制。其謫官也，自南都為歸州，遂以散秩謫臨汀。公在汀二年，竟以疾終。明年，歲在庚辰，天子(按：徽宗)嗣位，盡還公官職，士大夫傷公之不及見(jiàn)也。余辱公之知且久，而公之語(yǔ)亦嘗屬余記焉，公之子幼而孤，則其事久或不傳，于是詳而述之，庶幾不為負(fù)公者，非特為談圃道也。公諱升，字君孚，高郵人。建中靖國(guó)元年正月初四日，臨江劉延世述之引?！闭?yàn)槠渲袏A帶個(gè)人恩怨，所以記錄品評(píng)中帶有傾向性，而為后世所譏。孫升為元祐黨人被貶，所以書(shū)中記王安石見(jiàn)其子王雱在冥中受報(bào)應(yīng);又因與二蘇有隙，書(shū)中記蘇軾為翰林學(xué)士事，蘇軾試館職策題論漢文帝宣帝及仁宗、神宗事，“則又不滿于蘇軾”;記爭(zhēng)吊司馬光事，“亦不滿程子(程頤)”。
《孫公談圃》最早有臨汀刊本三卷;宋高宗建炎初山陽(yáng)吳氏錄本。
今有：《樂(lè)城先生遺言·東谷所見(jiàn)·雞肋·孫公談圃》，新興書(shū)局，1927年版;《孫公談圃》上海古籍出版社據(jù)《說(shuō)郛》本影印，1987年版;《孫公談圃》宋人筆記第二編，大象出版社年版。
《演繁露》。
又稱為《程氏演繁露》，十六卷，后又有《續(xù)演繁露》六卷。宋代以格物致知為宗旨的筆記，南宋程大昌撰。程大昌(公元1123─1195)，字泰之，徽州休寧(今屬安徽)人。高宗紹興二十一年(公元1151)進(jìn)士。二十六年，除太平州教授。二十七年，召為大學(xué)正。三十年，遷秘書(shū)省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，歷國(guó)子司業(yè)兼權(quán)禮部侍郎、直學(xué)士院。出為浙東提點(diǎn)刑獄、江西轉(zhuǎn)運(yùn)副使。淳熙二年(公元1175)，召為秘書(shū)少監(jiān)。三年，權(quán)刑部侍郎。累遷權(quán)吏部尚書(shū)。出知泉州、建寧府。光宗即位，徙知明州。慶元元年卒，年七十三。謚文簡(jiǎn)。有《程文簡(jiǎn)集》二十卷，已佚。今存《詩(shī)論》、《演繁露》、《續(xù)演繁露》、《考古編》等。《宋史》卷四三三有傳。
《演繁露》為模擬漢代董仲舒《春秋繁露》之作《演繁露》記載了三代至宋朝的雜事488項(xiàng)。其書(shū)《演繁露》不分類，《續(xù)演繁露》分制度、文類、詩(shī)事、談助四門。援引很為廣博，考證多詳明可取。如卷九“鞠”，有關(guān)古代踢皮球的記述;卷十五“不托”關(guān)于古代湯餅的考辯，都能使人對(duì)事物有具體的了解?！端膸?kù)總目提要》稱其“大昌所演，雖非仲舒本意，而名物典故，考證詳明，實(shí)有資於小學(xué)。所引諸書(shū)，用李匡乂《資暇集》引《通典》例，多注出某書(shū)某卷。倘有訛舛，易於尋檢，亦可為援據(jù)之法”。其中一些解釋，不僅對(duì)文字學(xué)，對(duì)歷史、文學(xué)亦有幫助，如“李白墓”條：“采石江之南岸田畈間有墓，世傳為李白葬所。累甓圍之，其墳略可高三尺許，前有小祠堂，甚草草。中繪白像，布袍裹軟腳幞頭，不知其傳真否也。白嘗供奉翰林，終不曾得官，則所衣白袍是矣。范傳正作白碑，曰白之孫女言曰：嘗殯龍山之東麓，墳高三尺。傳正時(shí)為宣歙觀察使，諭當(dāng)涂令諸葛縱改葬于青山，則在舊瘞之東六里矣，其時(shí)元和十二年也。然則龍山、青山，兩地皆著白墳，亦有實(shí)矣。至謂白以捉月自投于江，則傳者誤也。曾鞏曰：范傳正志白墓，稱白偶乘扁舟，一日千里，白之歌詩(shī)亦自云如此?；蛘咭蚱浜酪?，又嘗草瘞江邊，乃飾為此說(shuō)耳。正史及范碑皆無(wú)捉月事，則可證矣?！庇秩纭澳奚选睏l：“樂(lè)天《和元微之霓裳羽衣歌》略曰：“移領(lǐng)錢塘第二年，始有心情問(wèn)絲竹。玲瓏箜篌附好箏，教得霓裳一曲成。前后只應(yīng)三度案，聞道而今各星散。今年五月至蘇州，忽憶霓裳無(wú)處問(wèn)。聞君部?jī)?nèi)多樂(lè)徒，問(wèn)有霓裳舞者無(wú)。元答云七州十萬(wàn)戶，無(wú)人知有霓裳舞。惟寄長(zhǎng)歌與我來(lái)，題作霓裳羽衣譜。”案，此乃樂(lè)天守杭日，自教官妓玲瓏習(xí)為霓裳舞。至樂(lè)天鎮(zhèn)蘇時(shí)，習(xí)舞者已皆不存。元微之為越守，樂(lè)天求此舞人于越，而越中無(wú)之，但寄得《霓裳歌》以為之譜耳。元、白距明皇不遠(yuǎn)，此時(shí)此曲已自無(wú)傳，況今日乎?”“霸陵折柳”條：“黃圖曰：霸橋，跨霸水為橋也，漢人送客至此橋，折柳為別，故李白樂(lè)府曰：“年年柳色，霸橋傷別?！倍蹙S亦曰：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！睂徢笃涞兀瑒t在渭北，蓋漢分秦咸陽(yáng)，置縣名渭城也。若霸陵，則在渭南，不在渭北矣。維之所餞者，其人出戍陽(yáng)關(guān)，而賦詩(shī)之地乃在渭北，仍援折柳為詞，則仍用霸陵故事也”
今有：《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》京華出版社;《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》國(guó)家圖書(shū)館“中華再造善本工程”版;《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》，宋人筆記第一編，大象出版社版。
日本文學(xué)類論文篇七
文學(xué)類方面的畢業(yè)論文并不容易寫(xiě)，要進(jìn)行深入的研究。下面文學(xué)類本科畢業(yè)論文是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
本文在分析漢語(yǔ)言文學(xué)課程教育與大學(xué)生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討了目前大學(xué)生人文素質(zhì)教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出了在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中優(yōu)化人文素質(zhì)教育的策略：加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選;積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格;創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
高校;漢語(yǔ)言文學(xué);大學(xué)生;人文素質(zhì)教育;優(yōu)化策略。
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)不僅僅是文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與掌握，更多的是對(duì)民族文化精髓的感悟。有利于提升大學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，提升綜合素質(zhì)致力于建設(shè)中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化繁榮。本文就以漢語(yǔ)言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育為基礎(chǔ)展開(kāi)了討論。
1、有利于綜合素質(zhì)的提升。
高校漢語(yǔ)言文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，一方面是為了培養(yǎng)大學(xué)生系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)體系，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，而更重要的是為了培養(yǎng)新時(shí)期大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷。在大學(xué)生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)與壓力日益嚴(yán)峻的情況下，用人單位需求人才的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是要求理論知識(shí)的掌握，文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的熟悉，而更多地是綜合素質(zhì)的要求，尤其是實(shí)際操作能力，既分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在漢語(yǔ)文學(xué)的課堂上，積極發(fā)言、表達(dá)自己內(nèi)心的思考與意見(jiàn)，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫(xiě)優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅(jiān)實(shí)的'文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會(huì)的過(guò)程中，積極參與、充分準(zhǔn)備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。為將來(lái)走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)，做好充分的準(zhǔn)備。
2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶。
較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個(gè)人高雅情操、優(yōu)質(zhì)生活品質(zhì)的重要體現(xiàn)。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長(zhǎng)河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國(guó)家的強(qiáng)盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。還有一些感人的文學(xué)作品，作者通過(guò)描述自己的人生經(jīng)歷，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展情況。高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對(duì)生活的熱愛(ài)之情，鼓勵(lì)人們用愛(ài)、用心、用熱情去生活與工作。尤其在一些理工院校，更應(yīng)該在漢語(yǔ)言文學(xué)教育過(guò)程中，注重理工院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。因?yàn)槔砉た茖W(xué)生的專業(yè)往往偏重于技術(shù)性與專業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點(diǎn)。除了漢語(yǔ)言文學(xué)課堂的時(shí)間，課外很少去了解、閱讀文學(xué)作品。導(dǎo)致了部分理工院校學(xué)生的情商較低，在與人交往過(guò)程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。
1、部分大學(xué)生缺乏健全人格，理想信念迷茫。
部分大學(xué)生在步入大學(xué)校園后，由于受到周圍環(huán)境的影響，逐漸產(chǎn)生了攀比、奢華的心理。還有些同學(xué)由于自律意識(shí)較弱，自制力不強(qiáng)，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)商城等各種虛擬的環(huán)境中，無(wú)法自拔。久而久之，有些大學(xué)生產(chǎn)生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進(jìn)入大學(xué)校園的遠(yuǎn)大理想與信念。有時(shí)為了達(dá)到自己的目的，在各種利益的驅(qū)使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學(xué)生人文素質(zhì)存在問(wèn)題的重要體現(xiàn)。
2、重理論知識(shí),忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
在新時(shí)期的今天，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式已不能適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境與內(nèi)容。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式仍然體現(xiàn)出了只重視理論知識(shí)、課本知識(shí)，缺乏課堂互動(dòng)與實(shí)踐性不強(qiáng)等特點(diǎn)，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。新媒體時(shí)代，大學(xué)生的閱讀習(xí)慣與漢語(yǔ)言思維習(xí)慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。在網(wǎng)路時(shí)代的今天，在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該注重漢語(yǔ)言與新媒體之間的融合，加強(qiáng)課堂上教師與學(xué)生互動(dòng)的效果，注重新時(shí)期大學(xué)生正確漢語(yǔ)言文學(xué)思維方式與習(xí)慣的形成與培養(yǎng)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)理論知識(shí)的同時(shí)，注重分析問(wèn)題、解決問(wèn)題實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì).
3、知識(shí)結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場(chǎng)需求。
一是課程的設(shè)置方面。如今大部分的高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語(yǔ)言知識(shí)與其他學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的融合，單純的漢語(yǔ)言知識(shí)不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，制約了符合社會(huì)發(fā)展所需要復(fù)合型人才的培養(yǎng)。二是學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)的不足。實(shí)踐能力是大學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，是其綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生的實(shí)踐能力主要是指較強(qiáng)的文字功底與公文寫(xiě)作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達(dá)的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。然而，實(shí)踐中所培養(yǎng)出的大學(xué)生只重視文學(xué)常識(shí)的記憶，理論知識(shí)的掌握，工作后解決實(shí)際問(wèn)題的能力不強(qiáng)。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)有必要完善漢語(yǔ)言文學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，不斷提升漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生的實(shí)踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。
1、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選。
教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的主要體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容的合理篩選，將能夠確保漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)際作用，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提升。漢語(yǔ)言文學(xué)是大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)教育中的重要科目，漢語(yǔ)言文學(xué)范圍較廣，涵蓋內(nèi)容較為全面，為保證實(shí)際教學(xué)效果，必須要有針對(duì)性的進(jìn)行篩選和增添。首先，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該盡量滿足學(xué)生的興趣和需求，按照學(xué)生興趣和愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的篩選，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2、積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。
目前大學(xué)生人格方面存在一定的缺陷，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都起到一定的影響，對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展也是極為不利的，因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的制定，為學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。為此，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，可以多組織一些教學(xué)活動(dòng)，比如演講比賽、詩(shī)詞比賽以及場(chǎng)景教學(xué)等等，讓學(xué)生主動(dòng)去開(kāi)展相關(guān)交流活動(dòng)，在學(xué)習(xí)和知識(shí)鞏固的過(guò)程中去交流和溝通，消除學(xué)生不良心理問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
學(xué)校是大熔爐，學(xué)生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。漢語(yǔ)言文學(xué)的教育不應(yīng)該只是在課堂中，還應(yīng)該在課堂外。要鼓勵(lì)和支持學(xué)生自發(fā)地成立學(xué)生社團(tuán)、漢語(yǔ)言文學(xué)組織、詩(shī)歌文學(xué)社等方式，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行探討和運(yùn)用。還可以組織一些詩(shī)歌朗誦、文學(xué)創(chuàng)造比賽等方式，讓學(xué)生愛(ài)上漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，注重大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語(yǔ)言文學(xué)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的人生與社會(huì)價(jià)值。漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)點(diǎn)與不足之處，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，抓住一切鍛煉的機(jī)會(huì)，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，其次，高校需要建立完善的漢語(yǔ)言文學(xué)授課體系，加強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生心理健康、個(gè)性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，展開(kāi)人文素質(zhì)教育的實(shí)效性的引導(dǎo)。
日本文學(xué)類論文篇八
企業(yè)文化是經(jīng)營(yíng)學(xué)的術(shù)語(yǔ)之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價(jià)值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個(gè)企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針。企業(yè)文化不僅會(huì)給企業(yè)帶來(lái)活力及利益，也會(huì)給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財(cái)富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會(huì)直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾粋€(gè)企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會(huì)不斷成熟、調(diào)整，同時(shí)激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開(kāi)展文化商業(yè)、文化活動(dòng)、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過(guò)藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會(huì)。企業(yè)如果是以其文化本身為對(duì)象的時(shí)候，不僅要向社會(huì)展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國(guó)一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開(kāi)來(lái)。十九世紀(jì)中葉，隨著美國(guó)軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊(duì)駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國(guó)的局面，終于使日本邁入了近代國(guó)家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉(cāng)遣外使節(jié)團(tuán)，專程考察了歐美各國(guó)的制度、文化、工業(yè)等方面。這時(shí)候日本政府認(rèn)識(shí)到工業(yè)是歐美各國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個(gè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過(guò)去的封建意識(shí)形態(tài)改革為適用于新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見(jiàn)，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會(huì)變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說(shuō)道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才。“和魂”即是日本的民族精神，但事實(shí)上是代表中國(guó)文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡(jiǎn)而言之就是重視意識(shí)形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開(kāi)始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。
日本把中國(guó)儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會(huì)制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因?yàn)榇耍毡静拍苓M(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個(gè)人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個(gè)人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見(jiàn)，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們。
3.命運(yùn)共同體
日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個(gè)人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個(gè)公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國(guó)企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時(shí)候員工應(yīng)該主動(dòng)犧牲個(gè)人的利益保全整個(gè)公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)同時(shí)也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說(shuō)的“命運(yùn)共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€(gè)“地球村”。二十一世紀(jì)每個(gè)國(guó)家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國(guó)力才是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。中國(guó)在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來(lái)自全球化的競(jìng)爭(zhēng)。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實(shí)具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個(gè)面每一個(gè)點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國(guó)企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位。兩國(guó)企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。
綜上所述，對(duì)于未來(lái)的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會(huì)日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說(shuō)是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來(lái)構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國(guó)企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級(jí)別大型企業(yè)。
日本文學(xué)類論文篇九
傳授嘉賓：小俞。
所報(bào)專業(yè)：傳播學(xué)。
所報(bào)學(xué)校：廈門大學(xué)。
復(fù)試情景：
廈門大學(xué)傳播學(xué)的復(fù)試分為筆試和面試，我考的是傳播學(xué)專業(yè)的廣告學(xué)方向。
面試時(shí)，我隨機(jī)抽到的題目是：手機(jī)能否成為大眾傳媒中的第五媒體?
答：我認(rèn)為手機(jī)能成為大眾傳媒中的第五媒體，原因如下：a.未來(lái)手機(jī)將是覆蓋人群最廣的一種媒體形式;b.傳播成本比較低廉;c.手機(jī)可方便地把人們的零碎時(shí)間利用起來(lái)，極為快捷地傳播信息;d.手機(jī)媒體傳播信息帶有一定的強(qiáng)制性。因此我認(rèn)為目前手機(jī)是所有媒體形式中最具普及性、最快捷、最為方便的媒體平臺(tái)，未來(lái)的手機(jī)媒體將很可能處于一個(gè)比較強(qiáng)勢(shì)的地位，成為第五媒體。
第二個(gè)問(wèn)題是：你認(rèn)為廣告界近期的重要論題有哪些?
答：據(jù)我平時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)刊物的了解，我覺(jué)得廣告界最近談?wù)撟疃嗟氖欠直妭髅?，包括框架傳媒與樓宇電視。近期廣告界越來(lái)越重視廣告的細(xì)分，以最合適的成本，選擇最適合的途徑，到達(dá)自己的廣告客戶。
現(xiàn)身說(shuō)法：
傳播學(xué)面試回答導(dǎo)師的問(wèn)題時(shí)，需事先整理思緒，然后分點(diǎn)闡述，清晰簡(jiǎn)明是最好的回答。導(dǎo)師隨機(jī)問(wèn)的問(wèn)題比較寬泛，考生最好多翻閱一些如《新聞大學(xué)》、《現(xiàn)代廣告》之類的專業(yè)期刊，同時(shí)對(duì)本年度業(yè)內(nèi)發(fā)生的熱點(diǎn)事件要有一定的`了解。
自我特色多強(qiáng)調(diào)。
傳授嘉賓：夏曉霞。
所報(bào)專業(yè)：中文系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。
所報(bào)學(xué)校：蘇州大學(xué)。
復(fù)試情景：
問(wèn)題一：請(qǐng)介紹一下自己?
我叫夏曉霞，來(lái)自安徽師范大學(xué)。在大學(xué)四年中，我很認(rèn)真地學(xué)習(xí)了中文專業(yè)的各科知識(shí)。在進(jìn)入社會(huì)還是繼續(xù)深造這個(gè)問(wèn)題上，我曾有過(guò)痛苦地掙扎。但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)中文專業(yè)是我的愛(ài)好，我希望自己在專業(yè)上能更進(jìn)一步，所以我決定考研(微博)，選擇自己最喜歡的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向。在四年的專業(yè)課學(xué)習(xí)中，我最喜歡看的就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品，我認(rèn)為讀完所有的文本是進(jìn)行研究的關(guān)鍵。除了文本作品之外我還讀了大量的專業(yè)理論知識(shí)書(shū)籍，這樣更加深了我對(duì)作品的了解。現(xiàn)在通過(guò)了初試能到這來(lái)參加復(fù)試，是對(duì)我四年刻苦學(xué)習(xí)的一個(gè)肯定，但是我知道自己欠缺的還很多，在以后的三年學(xué)習(xí)當(dāng)中，我會(huì)更加深入的學(xué)習(xí)。
問(wèn)題二：你最喜歡的作家是誰(shuí)?
我最喜歡的作家并不是當(dāng)代主流作家，他是河南作家群的代表李佩甫。我最早接觸他的作品是《羊的門》，當(dāng)時(shí)我被深深地感動(dòng)了。我認(rèn)為不管是什么樣的作品，它只要能打動(dòng)你，就是一部好作品。李的作品大多取材于農(nóng)村，我小時(shí)候在農(nóng)村生活過(guò)，所以他所描述的鄉(xiāng)土人情，我讀起來(lái)感覺(jué)特別親切，他對(duì)鄉(xiāng)土的深切感情讓人感動(dòng)。他的大部分作品我都讀過(guò)，而且是反復(fù)閱讀。
問(wèn)題三：你本科的畢業(yè)論文寫(xiě)的是什么?你的觀點(diǎn)是什么?
我的畢業(yè)論文是《子君和繁漪的形象比較》。我在寫(xiě)論文的時(shí)候，指導(dǎo)老師就告訴我們，本科生寫(xiě)畢業(yè)論文的目的是練習(xí)如何寫(xiě)一篇比較完整的論文，學(xué)習(xí)寫(xiě)作論文的方法，而對(duì)論文的學(xué)術(shù)價(jià)值不作過(guò)高要求。你們只要把論文資料查詳實(shí)，把前人的成就進(jìn)行梳理總結(jié)就完成任務(wù)了。我就是按照老師的指導(dǎo)，把論文完成的，所以我的文章并沒(méi)有多少新意。但是我把應(yīng)該看的書(shū)和資料都閱讀完畢了，之后總結(jié)梳理出了我的論文。
現(xiàn)身說(shuō)法：
可以說(shuō)，我的三個(gè)問(wèn)題回答得還算比較圓滿。我在回答這三個(gè)問(wèn)題時(shí)不斷地強(qiáng)調(diào)我的特點(diǎn)，就是知識(shí)扎實(shí)，涉獵廣泛。并向老師表明，我閱讀過(guò)大量的專業(yè)理論書(shū)、文學(xué)書(shū)，是那種可以踏踏實(shí)實(shí)收集資料、認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問(wèn)的人。我想很多中文系的導(dǎo)師是欣賞這一類的學(xué)生的。
適當(dāng)“賣弄”學(xué)術(shù)詞。
傳授嘉賓：李同學(xué)。
所報(bào)專業(yè)：中文專業(yè)。
所報(bào)學(xué)校：山西師范大學(xué)。
復(fù)試情景再現(xiàn)：
1.復(fù)試?yán)蠋煟何乃噷W(xué)的張?zhí)礻亟淌?、王有亮教授，古代文學(xué)的姚玉光教授。
2.復(fù)試問(wèn)題：
姚老師問(wèn)：請(qǐng)談一下“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”這句話的出處?并具體指出它的實(shí)際意義。
答：這句話最早出自孔子的《論語(yǔ)》。它的實(shí)際意思是學(xué)習(xí)和思考是相輔相成的，二者缺一不可。一方面，“學(xué)”是基礎(chǔ)，“思”是提高，沒(méi)有“學(xué)”就沒(méi)有思考的源泉，巧婦難為無(wú)米之炊;另一方面，如果只學(xué)習(xí)不思考則只有知識(shí)的積累，沒(méi)有將知識(shí)內(nèi)化。只學(xué)不思就好比是死讀書(shū)，讀過(guò)之后并沒(méi)能讓我們解惑，沒(méi)有達(dá)到讀書(shū)的目的;只思不學(xué)就好比是井底之蛙，只能看到這一塊天地，固步自封，無(wú)法將其它的知識(shí)包含進(jìn)來(lái)以豐富自己的內(nèi)涵。
現(xiàn)身說(shuō)法：
可取之處：理論知識(shí)掌握的還比較扎實(shí)，在表述觀點(diǎn)時(shí)用了一些比較專業(yè)的詞語(yǔ)，比如“內(nèi)化”、“固步自封”等，簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞語(yǔ)就可以讓老師看到你的文學(xué)功底。但要注意的是，不要過(guò)于夸大使老師認(rèn)為你是在賣弄學(xué)問(wèn)，這樣會(huì)引起老師的反感。
不足之處：思維不夠活躍，在平時(shí)并沒(méi)有養(yǎng)成以現(xiàn)實(shí)的角度看問(wèn)題的方法。所以在古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)上沒(méi)有迸發(fā)出火花，成為面試的敗筆。
表達(dá)、接受兩相宜。
傳授嘉賓：小成。
所考學(xué)校:北京理工大學(xué)。
所考專業(yè)：設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)方向。
復(fù)試情景再現(xiàn)：
進(jìn)去后向老師問(wèn)好，老師詢問(wèn)了我的基本情況(哪所學(xué)校的，學(xué)什么專業(yè)的，應(yīng)屆生還是往屆生)。由于我是跨專業(yè)的，老師問(wèn)我為什么選擇這個(gè)專業(yè)，我照實(shí)回答。接著老師問(wèn)我以前學(xué)的機(jī)械設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有什么區(qū)別，還讓我談了談人性化設(shè)計(jì)，最后讓我說(shuō)一下初試時(shí)考設(shè)計(jì)創(chuàng)意的構(gòu)思過(guò)程和創(chuàng)作過(guò)程。都是些讓我闡述自己想法的問(wèn)題，不是很難。
現(xiàn)身說(shuō)法：
我圍繞設(shè)計(jì)創(chuàng)意這個(gè)問(wèn)題談了很長(zhǎng)時(shí)間，老師還對(duì)我的設(shè)計(jì)提出了建議，我覺(jué)得互動(dòng)的過(guò)程挺好。藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是看創(chuàng)意，老師要求你要有自己的想法。面試時(shí)，老師給了我闡述自己想法的時(shí)間，我在這段時(shí)間中充分表達(dá)了自己的思路。而在表達(dá)完后老師提建議時(shí)，記住千萬(wàn)不要自傲，虛心聽(tīng)老師的建議，不要只一味表達(dá)自己的理念，和老師互動(dòng)要有來(lái)有往。當(dāng)然我在最后還沒(méi)忘了加一句：“由于三個(gè)小時(shí)創(chuàng)作時(shí)間很緊，加上缺乏設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使我在許多地方上考慮不周。如果能讀研究生，我會(huì)加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練?！?BR> 日本文學(xué)類論文篇十
《老人與海》是美國(guó)作家海明威于1951年在古巴寫(xiě)的一篇中篇小說(shuō)，于1952年出版。該作圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚(yú)在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開(kāi)故事的講述。它奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位，這篇小說(shuō)相繼獲得了1953年美國(guó)普利策獎(jiǎng)和1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！独先伺c海》故事的背景是在20世紀(jì)中葉的古巴。主人公是一位名叫圣地亞哥的老漁夫，配角是一個(gè)叫馬諾林的小孩。風(fēng)燭殘年的老漁夫一連八十四天都沒(méi)有釣到一條魚(yú)，但他仍不肯認(rèn)輸，而是充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條身長(zhǎng)十八尺，體重一千五百磅的大馬林魚(yú)。大魚(yú)拖著船往海里走，老人依然死拉著不放，即使沒(méi)有水，沒(méi)有食物，沒(méi)有武器，沒(méi)有助手，左手抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過(guò)兩天兩夜之后，他終于殺死大魚(yú)，把它拴在船邊。但許多鯊魚(yú)立刻前來(lái)?yè)寠Z他的戰(zhàn)利品。他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結(jié)果，大魚(yú)仍難逃被吃光的命運(yùn)，最終，老人筋疲力盡地拖回一副魚(yú)骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢(mèng)中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實(shí)。
2、《百年孤獨(dú)》——加西亞·馬爾克斯。
《百年孤獨(dú)》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是其代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。
作品描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，成為20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一?！栋倌旯陋?dú)》被認(rèn)為是拉丁美洲文學(xué)爆炸時(shí)代的代表作品，在世界文學(xué)史上占有極其重要的地位，在拉美世界只有博爾赫斯等少數(shù)作家可以媲美，而且在世界各地掀起了拉美文學(xué)風(fēng)。
3、《悲慘世界》——雨果。
《悲慘世界》是由法國(guó)作家維克多·雨果在1862年發(fā)表的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其內(nèi)容涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)和之后的十幾年的時(shí)間。故事的主線圍繞主人公土倫苦刑犯冉·阿讓(jeanvaljean)的個(gè)人經(jīng)歷，融進(jìn)了法國(guó)的歷史、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德哲學(xué)、法律、正義、宗教信仰。該作多次被改編演繹成影視作品。《悲慘世界》的主題是寫(xiě)人類與邪惡之間不懈的斗爭(zhēng)，人類本性是純潔善良的，將一同走向幸福，但要經(jīng)過(guò)苦難的歷程。書(shū)中穿插當(dāng)時(shí)法國(guó)革命**的背景和拿破侖滑鐵盧戰(zhàn)役的描寫(xiě)，以及當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的很多細(xì)節(jié)都有論及，比如俚語(yǔ)，下水道和女修道院等情況。小說(shuō)主人公冉·阿讓一生的道路坎坷，幾乎具有了各種非凡的活力，他是一個(gè)浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公。這個(gè)人物的浪漫主義色彩，更重要的是表現(xiàn)在他的道德精神方面，他的精神歷程也像史詩(shī)一樣可歌可泣。他本是一個(gè)本性善良的勞動(dòng)者，社會(huì)的殘害、法律的懲罰、現(xiàn)實(shí)的冷酷使他“逐漸成了猛獸”，盲目向社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，以致犯下了真正使他終身悔恨的錯(cuò)事，而這種悔恨卻又導(dǎo)致一種更深刻的覺(jué)悟，成為他精神發(fā)展的起點(diǎn)，促使他的精神人格上升到了崇高的境界。
4、《堂吉訶德》——塞萬(wàn)提斯。
《唐·吉訶德》(又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等)是西班牙作家塞萬(wàn)提斯于16和16分兩部分岀版的長(zhǎng)篇反騎士小說(shuō)。故事發(fā)生時(shí)，騎士早已絕跡一個(gè)多世紀(jì)，但主角阿隆索·吉哈諾(唐·吉訶德原名)卻因?yàn)槌撩杂隍T士小說(shuō)，時(shí)?；孟胱约菏莻€(gè)中世紀(jì)騎士，進(jìn)而自封為“唐·吉訶德·德·拉曼恰”(德·拉曼恰地區(qū)的守護(hù)者)，拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的仆人，“行俠仗義”、游走天下，作出了種.種與時(shí)代相悖、令人匪夷所思的行徑，結(jié)果四處碰壁。但最終從夢(mèng)幻中蘇醒過(guò)來(lái)?；氐郊亦l(xiāng)后死去?！短啤ぜX德》提出了一個(gè)人生中永遠(yuǎn)解決不了的難題：理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。文學(xué)評(píng)論家稱《唐·吉訶德》是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，也是世界文學(xué)的瑰寶之一。
5、《我的前半生(全本)》——溥儀。
在中國(guó)幾千年的封建制度下，先后誕生了約400位皇帝。溥儀是我國(guó)最后一位封建君主，他的身份和地位隨著歷史的進(jìn)程發(fā)生著翻天覆地的變化，充滿了傳奇色彩，是我國(guó)近代史上重要的人物之一?！段业那鞍肷?全本)》在整體結(jié)構(gòu)上與已經(jīng)出版的《我的前半生》一脈相承，不僅展現(xiàn)了二十世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩變革的歷史背景，揭示了一個(gè)封建帝王沉浮傳奇的命運(yùn)和艱難改造的心路歷程，而且深刻反映出中國(guó)共產(chǎn)黨改造罪犯政策的正確和取得的世所公認(rèn)的成就。同時(shí)，由于補(bǔ)充了近16萬(wàn)字的尚未披露過(guò)的史實(shí)，使其更加鮮活地向讀者展現(xiàn)末代皇帝溥儀由“真龍?zhí)熳印弊優(yōu)槠胀ü竦牟煌瑢こ５娜松?jīng)歷，也更具史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。
6、《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》——[美]約翰·珀金斯。
這是一本在美國(guó)備受爭(zhēng)議的圖書(shū)。它以紀(jì)實(shí)小說(shuō)的形式，以內(nèi)幕知情人的身份，真實(shí)和完整地再現(xiàn)了美國(guó)政府是如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)殺手，運(yùn)用各種高明手段，控制他國(guó)政治精英和經(jīng)濟(jì)命脈，從而建立起全球霸權(quán)的。書(shū)中披露了“美國(guó)援助”背后的真實(shí)企圖，揭開(kāi)了近代歷史上幾起重大事件背后的秘密，如伊朗國(guó)王的倒臺(tái)、巴拿馬總統(tǒng)奧馬爾·托里霍斯之死、美國(guó)入侵巴拿馬和伊拉克，這些事件均由美國(guó)所控制。該書(shū)在美國(guó)上市以來(lái)，僅一個(gè)星期便登上了亞馬遜網(wǎng)站暢銷書(shū)榜首，至今已經(jīng)被翻譯成20多種語(yǔ)言。原書(shū)的電影制作版權(quán)已授予迪斯尼旗下的制片公司，由好萊塢巨星哈里森·福特主演。
7、《曼哈頓的中國(guó)村》——嬰子。
美國(guó)中部堪薩斯州的曼哈頓小城，一下子來(lái)了許多中國(guó)留學(xué)生，中國(guó)人聚居在一起，就構(gòu)成了“中國(guó)村”。不遠(yuǎn)萬(wàn)里、跨越大洋，落腳于異國(guó)的土地，留學(xué)生們?cè)庥鲋婢秤龅耐蛔?、異質(zhì)文化的沖擊，村落的親和力和凝聚力一天天動(dòng)搖，從而演繹出了“相聚——沖突——離散”的悲情三部曲。
8、《紅樓夢(mèng)》——曹雪芹。
開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)是枉然。在明清小說(shuō)中，最為后人稱道的莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》，其書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，評(píng)、題、圖、詠、戲曲、影視作品等，真是大浪滔滔，汗牛充棟。二百余年來(lái)，以曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》為研究對(duì)象，已逐漸發(fā)展成為一門世界性的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》不僅是中國(guó)古典小說(shuō)中最優(yōu)秀的作品，是中國(guó)文化的杰出代表;亦是世界小說(shuō)史、文學(xué)史，甚至藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》又是一幅廣闊的歷史圖景，小說(shuō)中上自皇妃國(guó)公，下至販夫走卒，都得到了生動(dòng)的描寫(xiě)。從生活取材上，更是包羅萬(wàn)象，作者對(duì)園林建筑、烹調(diào)飲食、服飾家具、醫(yī)藥保健、詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)、戲曲、宗教等等各種文化藝術(shù)都有很高的造詣和精到的見(jiàn)解。曹雪芹，一位千古奇才;《紅樓夢(mèng)》，一部曠世巨著?！皾M紙荒.唐言，一把辛酸淚!都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”《紅樓夢(mèng)》博大精深，浩如瀚海，問(wèn)世間幾人能解作者之“癡”?可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》凝聚了作者的全部心血，融進(jìn)了曹公的整個(gè)生命。
9、《朱自清散文精選》——朱自清。
朱自清先生的散文名篇里大都是身邊的凡人瑣事，但是在這些事情中傳達(dá)著他對(duì)生活的思索和感悟。經(jīng)典好書(shū)推薦先生的語(yǔ)言清麗凝練，沒(méi)有華麗的詞藻，卻在平淡中傳遞著真摯的感情：《背影》、《春》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《匆匆》等都成為大家耳熟能詳?shù)拿騽?dòng)了無(wú)數(shù)讀者的心，經(jīng)典好書(shū)推薦也讓朱自清先生的散文因樹(shù)立了“白話美文的模范”而在現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席之地!
10、《莎士比亞全集》——莎士比亞。
本書(shū)共分八卷，收入了英國(guó)戲劇大師莎士比亞的多部劇作。該書(shū)具有內(nèi)容全面的特點(diǎn)，幾乎收入了莎翁所有的劇本，同時(shí)在校譯中吸收了國(guó)際莎學(xué)界的研究新成果，讀者從本書(shū)中可以對(duì)莎翁高超的戲劇藝術(shù)有一個(gè)全面的了解。這套增訂本《莎士比亞全集》有兩大特點(diǎn)：一是“全”，二是“新”。說(shuō)它“全”，因?yàn)樗樟松?9個(gè)劇本和他的長(zhǎng)詩(shī)、十四行詩(shī)及其他抒情詩(shī)，經(jīng)典好書(shū)推薦包括“河濱版”在1974年收入的《兩個(gè)高貴的親戚》和剛剛接納的《愛(ài)德華三世》及一首長(zhǎng)詩(shī)，再加上《托馬斯·莫爾爵士》的片斷，這樣，已發(fā)現(xiàn)的莎氏存世作品就都在內(nèi)了。說(shuō)它“新”，因?yàn)樗谛?、譯中吸收了國(guó)際莎學(xué)界的研究新成果，還恢復(fù)了被認(rèn)為“不雅馴”而被刪除的詞句、段落等，以盡量保持莎氏作品的本來(lái)面目。
日本文學(xué)類論文篇十一
亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說(shuō)家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛(ài)，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過(guò)這樣的說(shuō)法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說(shuō)，但寫(xiě)的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說(shuō)女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過(guò)剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場(chǎng)是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場(chǎng)卻是傳統(tǒng)性的。現(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無(wú)意識(shí)、非理性方式存在。從而通過(guò)亦舒筆下女性無(wú)法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來(lái)探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國(guó)內(nèi)外研究成果。
國(guó)內(nèi)關(guān)于亦舒小說(shuō)研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說(shuō)史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來(lái)幾篇專門研究亦舒小說(shuō)的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛(ài)情模式》等。此外就是研究亦舒小說(shuō)的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說(shuō)簡(jiǎn)單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說(shuō)總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
綜觀近二十年國(guó)內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說(shuō)有一定的意義。例如作者們從小說(shuō)的女性形象、愛(ài)情觀、思想主題和語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說(shuō)擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛(ài)情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說(shuō)中突出的情節(jié)主調(diào);小說(shuō)常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語(yǔ)言則簡(jiǎn)潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問(wèn)題，無(wú)疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說(shuō)，著力描寫(xiě)女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說(shuō)女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來(lái)解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說(shuō)香港》分析亦舒小說(shuō)中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩?duì)香港文化身份的探討與分析是《小說(shuō)香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問(wèn)題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說(shuō)中香港女性無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無(wú)法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來(lái)一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說(shuō)中女性生活在殖民性帶來(lái)的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過(guò)亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來(lái)研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來(lái)探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義。總之，本文想通過(guò)這三方面的分析，來(lái)挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
日本文學(xué)類論文篇十二
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日本文學(xué)類論文篇十三
一、用餐儀態(tài)：
首先要注意的是姿勢(shì)要正確，要用左手端碗盤(pán)、挺胸，這樣不但看來(lái)美觀，還有利于消化。
二、擺設(shè)：
日式餐點(diǎn)的擺設(shè)，最基本的.形式是以食用者的方向來(lái)看，左側(cè)湯碗，右側(cè)米飯碗，并呈一條橫線排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。
三、上菜順序：
在較正式的場(chǎng)合，首先上米飯、湯以及生魚(yú)片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進(jìn)度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無(wú)需等所有菜上齊了再動(dòng)筷（一次性上齊的套餐除外）。
四、享用方法：
1、喝湯：
湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內(nèi)側(cè)朝上放在碗的右側(cè)，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。
2、煮菜類：
用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。
3、煎烤的菜：
如果是一尾魚(yú)，就從上側(cè)開(kāi)始一口一口吃，吃完上側(cè)后，把魚(yú)大骨拿掉放在盤(pán)子的內(nèi)側(cè)，然后吃下面的肉，絕不能把魚(yú)翻過(guò)來(lái)。魚(yú)刺集中放在一個(gè)地方不要亂放。
4、油炸菜：
用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤(pán)中先用筷子分成適當(dāng)?shù)拇笮≡俪浴?BR> 5、日本清酒：
雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內(nèi)，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。
6、天婦羅：
吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風(fēng)味。
日本文學(xué)類論文篇十四
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姓???名：???????????性???別：女。
年???齡：25歲學(xué)???歷：本科。
工作年限：1年婚姻狀況：未婚。
戶???口：?身???高：158cm。
居住地：廣東省廣州市現(xiàn)任職位：銷售助理。
待遇要求：--3500/月到崗時(shí)間：1周以內(nèi)。
希望地區(qū)：東莞市廣州市。
希望崗位：跟單員行政助理銷售助理。
點(diǎn)擊放大自我評(píng)論。
公司性質(zhì)：電器、電子、通訊設(shè)備。
擔(dān)任職位：銷售助理。
離職原因：--。
工作職責(zé)和業(yè)績(jī)：
1、負(fù)責(zé)公司日常行政工作。
2、負(fù)責(zé)網(wǎng)站信息整理和發(fā)布，維護(hù)公司網(wǎng)站；
3、完成日語(yǔ)網(wǎng)站的推廣任務(wù)；
4、銷售數(shù)據(jù)核對(duì)、客戶維護(hù)。教育經(jīng)歷。
最高學(xué)歷：本科。
專業(yè)名稱：日語(yǔ)。
專業(yè)描述：文學(xué)類、經(jīng)濟(jì)商貿(mào)用語(yǔ)寫(xiě)作。
技能專長(zhǎng)。
技能專長(zhǎng)：
日語(yǔ)流利，英語(yǔ)良好，熟悉office辦公軟件。
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日本文學(xué)類論文篇十五
幼兒舞蹈是幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強(qiáng)，藝術(shù)性較高，又直觀形象、生動(dòng)活潑，深受孩子們的喜愛(ài)。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時(shí)，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進(jìn)孩子們身體素質(zhì)、思想品德、智力開(kāi)發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達(dá)到寓教于樂(lè)、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一，在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對(duì)舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一。在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動(dòng)總是給幼兒帶來(lái)快樂(lè)、歡喜和滿意的情緒體驗(yàn)。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過(guò)教學(xué)過(guò)程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來(lái)完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛(ài)傾注在幼兒身上，贏得他們的愛(ài)戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂(lè)教育成功的基礎(chǔ)。教師簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、形象的語(yǔ)言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗(yàn)?！扒楦小本蜁?huì)在他們幼小的心靈上萌芽，而且會(huì)在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來(lái)。這正如文學(xué)論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者極文以入情。”綴文如此，歌詠又何嘗不是“情動(dòng)而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當(dāng)教師把音樂(lè)藝術(shù)形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來(lái)，音樂(lè)對(duì)幼兒才有意義。只有當(dāng)教師把幼兒帶入音樂(lè)的意境中，進(jìn)入表現(xiàn)音樂(lè)的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時(shí)，那么音樂(lè)教育的任務(wù)才算是真正地完成了。
2、認(rèn)真考慮音樂(lè)活動(dòng)的形式及教學(xué)方法，引起幼兒學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動(dòng)活潑的。所以在音樂(lè)活動(dòng)中對(duì)幼兒不能限制過(guò)多，管的過(guò)死。我們的教育任務(wù)不僅要都給幼兒知識(shí)技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。教師是個(gè)發(fā)掘者，教學(xué)的根本任務(wù)是發(fā)掘每個(gè)幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進(jìn)這種能力的發(fā)展。要使實(shí)驗(yàn)取得良好效果，關(guān)鍵在于改革一切不適應(yīng)的教育思想、教學(xué)方法及教學(xué)法內(nèi)容。以往的舞蹈教學(xué)活動(dòng)中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應(yīng)與技能，如歌曲會(huì)唱了嗎，舞蹈動(dòng)作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒(méi)有真正成為幼兒自主進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個(gè)命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動(dòng)中獲得成功感，增強(qiáng)自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個(gè)預(yù)先確定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務(wù)、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學(xué)應(yīng)做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學(xué)活動(dòng)中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂(lè)，幼兒通過(guò)自己的音樂(lè)實(shí)踐，主動(dòng)積極地探索知識(shí)，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個(gè)性，這種教學(xué)著眼于幼兒未來(lái)。在教學(xué)中可能會(huì)感到起步很慢，但這時(shí)幼兒所獲得的點(diǎn)滴知識(shí)都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導(dǎo)幼兒通過(guò)想象，創(chuàng)造用動(dòng)作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來(lái)。也許有的動(dòng)作不一定使成人滿意，但這樣的教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒“學(xué)”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學(xué)過(guò)程中幼兒各方面的反映。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動(dòng)過(guò)程，也是幼兒掌握知識(shí)技能和認(rèn)知、活動(dòng)過(guò)程。抓住學(xué)習(xí)過(guò)程的研究有利于了解每個(gè)幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識(shí)、智能和個(gè)性的培養(yǎng)。
二、通過(guò)舞蹈訓(xùn)練，促進(jìn)幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質(zhì)
幼兒由于其年齡特點(diǎn)，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強(qiáng)，從幼兒時(shí)期開(kāi)始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。如：有的孩子由于習(xí)慣于內(nèi)八字腳形走路導(dǎo)致小腿內(nèi)側(cè)彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習(xí)慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的舞蹈訓(xùn)練后都能得到矯正和改善。實(shí)踐證明，幼兒舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、風(fēng)度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動(dòng)的動(dòng)力，情感的效能具有巨大的力量，藝術(shù)教育的特點(diǎn)是以具體形象感染為特長(zhǎng)，通過(guò)啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術(shù)性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂(lè)的效果，達(dá)到以情感人，以美育人的目的。
四、通過(guò)實(shí)驗(yàn)使我們體會(huì)到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強(qiáng)制性和約束性，而審美教育中的音樂(lè)教育則是以具體的形象感染為特長(zhǎng)，著重于通過(guò)啟發(fā)情感去形成信念，在認(rèn)識(shí)和行為之間架起“橋梁”。沒(méi)有這個(gè)過(guò)渡，認(rèn)識(shí)就難以落實(shí)到行為上。所以音樂(lè)教育常常收到比說(shuō)教的理論性教育更佳的效果，給人以長(zhǎng)久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂(lè)旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運(yùn)動(dòng)。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂(lè)的美、動(dòng)作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學(xué)習(xí)能不斷使幼兒增長(zhǎng)才干，促進(jìn)幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，還有個(gè)別幼兒仍然對(duì)學(xué)習(xí)幼兒舞蹈沒(méi)有興趣。這說(shuō)明，要使每一位幼兒喜愛(ài)舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應(yīng)當(dāng)有足夠的耐心。欲速而不達(dá)，不能期望一下子取利進(jìn)展，但只要方法得當(dāng)，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛(ài)上屬于自己的舞蹈。
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日本文學(xué)類論文篇十六
摘要：
商務(wù)活動(dòng)無(wú)處不在，在商務(wù)活動(dòng)中人們應(yīng)體現(xiàn)互相尊重，商務(wù)禮儀起到重要作用。商務(wù)禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個(gè)人素養(yǎng)，樹(shù)立了良好的個(gè)人形象，維護(hù)了企業(yè)的形象。商務(wù)禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務(wù)活動(dòng)中人與人之間的互相尊重。
關(guān)鍵字：
商務(wù)禮儀；作用；規(guī)范行為；個(gè)人素養(yǎng)；個(gè)人形象；企業(yè)形象；尊重
1、根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)偏重選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)行模塊化教學(xué)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中可根據(jù)專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個(gè)模塊：個(gè)人禮儀?？臁⑸缃欢Y儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個(gè)專題。酒店管理專業(yè)的重點(diǎn)則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂(lè)、營(yíng)銷等幾大一線部門實(shí)際工作要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)禮儀的訓(xùn)練，讓學(xué)生把禮儀知識(shí)融入到具體的工作中。
根據(jù)專題內(nèi)容進(jìn)行講解、訓(xùn)練，在課外時(shí)間利用主題班會(huì)、競(jìng)賽等開(kāi)展一系列的活動(dòng)，如打領(lǐng)帶、打絲巾比賽等活動(dòng)。教師打破過(guò)去的傳統(tǒng)教學(xué)，采取講授法、案例討論、分組訓(xùn)練、視頻教學(xué)、示范演示等教學(xué)方法，使其教學(xué)更加生動(dòng)。在視頻教學(xué)中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經(jīng)典視頻給學(xué)生看，在看視頻之前我們可以先告訴學(xué)生看視頻應(yīng)抓住的關(guān)鍵詞，然后引導(dǎo)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)以及其自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，然后讓學(xué)生展開(kāi)討論，最后再由教師進(jìn)行總結(jié)。
2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識(shí)，讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中絕大部分學(xué)生認(rèn)為是一門易懂的學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)并不難，但運(yùn)用到實(shí)踐中卻很難，其實(shí)這就是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程和強(qiáng)化訓(xùn)練的問(wèn)題。要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識(shí)，首先應(yīng)注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營(yíng)造文明的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)院的宣傳櫥窗，教學(xué)樓的走廊等設(shè)禮儀宣傳墻，設(shè)置個(gè)人禮儀風(fēng)采欄，在學(xué)生中評(píng)選“禮儀之星”。
也可將學(xué)生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺(tái)進(jìn)行曝光。此外，在禮儀的學(xué)習(xí)中我們還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的強(qiáng)化訓(xùn)練，強(qiáng)化訓(xùn)練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學(xué)生平時(shí)生活、學(xué)習(xí)中逐步的養(yǎng)成。實(shí)際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應(yīng)該以自己為榜樣，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)識(shí)禮懂禮用禮的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中影響學(xué)生。禮儀課程不是學(xué)完就算了通過(guò)反復(fù)練習(xí)，在強(qiáng)化訓(xùn)練中，不斷加強(qiáng)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，但這個(gè)過(guò)程需要教師足夠的耐心和技巧。
3、創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)
《商務(wù)禮儀》課程中有很多儀態(tài)動(dòng)作的訓(xùn)練，例如引導(dǎo)手勢(shì)的訓(xùn)練，我們可以將高位手勢(shì)中的直臂式、中位手勢(shì)中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢(shì)中的直臂式串聯(lián)成一系列的動(dòng)作，也可編排成禮儀操，讓學(xué)生以做操的形式中逐漸加強(qiáng)訓(xùn)練，從而增強(qiáng)訓(xùn)練的趣味性。
利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學(xué)生提供參與實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，更好的讓學(xué)生學(xué)以致用。在條件允許的情況下，讓學(xué)生參與不同程度的實(shí)踐活動(dòng)，在系部組織禮儀小隊(duì)，在班級(jí)、系部或院部大型組織活動(dòng)中讓學(xué)生參與頒獎(jiǎng)、迎賓、領(lǐng)位、倒水等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參加社會(huì)志愿者活動(dòng)，為社會(huì)服務(wù)。如去年本市的旅游發(fā)展大會(huì)中，我院團(tuán)委牽頭招募了大量的志愿者，大會(huì)禮儀服務(wù)者，利用這次機(jī)會(huì)同學(xué)們得到了很大的鍛煉。
在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索知識(shí)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力，實(shí)訓(xùn)中可以采取小組之間互評(píng)，小組內(nèi)部自評(píng)等方式，讓學(xué)生在不斷嘗試和不斷修正錯(cuò)誤的過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)的探索。而教師此時(shí)所扮演的角色更多的是知識(shí)的引導(dǎo)者，而不是知識(shí)的灌輸者。
4、多種考核方式
打破過(guò)去的僅僅以一張?jiān)嚲淼目己嗽u(píng)定學(xué)生的成績(jī)的考核方法。注重學(xué)生的平時(shí)成績(jī)和實(shí)訓(xùn)成績(jī)的考核，調(diào)整各項(xiàng)考核的比例，我們可以將平時(shí)成績(jī)的考核分為考勤、作業(yè)等幾個(gè)部分，占整個(gè)考核成績(jī)的50%，筆試成績(jī)占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國(guó)家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實(shí)案例，把知識(shí)點(diǎn)放在具體事例中，讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行分析，打破過(guò)去考核中對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握的死記硬背，不斷提高學(xué)生的分析能力。
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日本文學(xué)類論文篇十七
談勝任力導(dǎo)向下漢語(yǔ)言文學(xué)教改方法摘要:勝任力是基于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我概念、角色、特質(zhì)、知識(shí)、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。
將勝任力理論應(yīng)用到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革實(shí)踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導(dǎo)向功能，提升漢語(yǔ)言人才的語(yǔ)言能力和素質(zhì)。
文章從勝任力理論探析入手，審視當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學(xué)改革方向上，突出學(xué)生主體、教師主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”。
關(guān)鍵詞:勝任力;漢語(yǔ)言文學(xué);教改模式;應(yīng)用研究。
現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，在這一背景下，關(guān)注知識(shí)分子培養(yǎng)目標(biāo)的大學(xué)教育，迫切需要從人才目標(biāo)、培養(yǎng)理念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行重新審視和調(diào)整，以滿足新時(shí)代語(yǔ)境下的改革訴求。
1任力理論與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀。
斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質(zhì)比作一個(gè)冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點(diǎn)。
知識(shí)、技能作為“基準(zhǔn)勝任力”，可以通過(guò)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)來(lái)獲得。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是文科類傳統(tǒng)學(xué)科，教學(xué)目標(biāo)傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。
面對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型下漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革，需要從自身學(xué)科定位上，突出中文人才與社會(huì)需求的關(guān)聯(lián)度，特別是文化知識(shí)的創(chuàng)新與實(shí)踐能力。
中文人才要養(yǎng)成良好的口語(yǔ)表達(dá)與書(shū)面表達(dá)能力，要讓學(xué)生愿意讀書(shū)、會(huì)說(shuō)話、能寫(xiě)作。
為此，立足當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀，從倡導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐能力養(yǎng)成上，注重知識(shí)創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)溝通合作、突出學(xué)生主體地位、講究知識(shí)傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。
2任力導(dǎo)向下漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教改模式構(gòu)建。
勝任力模型將關(guān)注學(xué)生的主體地位，突出教師的主導(dǎo)作用作為課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學(xué)生“學(xué)”的教育格局，立足于教學(xué)過(guò)程，從對(duì)文學(xué)經(jīng)典知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳承中，優(yōu)化教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)體驗(yàn)中來(lái)接受和內(nèi)化。
注重人文性、應(yīng)用性學(xué)科導(dǎo)向，優(yōu)化課程建設(shè)。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在順應(yīng)社會(huì)人才發(fā)展需求上，要突出人文應(yīng)用型培養(yǎng)特色。
當(dāng)然，不能為了強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用性”而削弱課時(shí)，而是以核心課程為主，如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、文學(xué)概論、寫(xiě)作、外國(guó)文學(xué)等為主體課程，同時(shí)，再延伸和增加其他學(xué)科課程，如民間文學(xué)、中國(guó)思想史、電影賞析等，構(gòu)建出極富人文精神的新課程體系。
另外，在漢語(yǔ)言專業(yè)特色教育上，要強(qiáng)調(diào)方向分流，對(duì)于追求學(xué)術(shù)性的學(xué)生，可以強(qiáng)調(diào)對(duì)專業(yè)知識(shí)理論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，如文學(xué)理論、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程等;對(duì)于傾向于漢語(yǔ)言應(yīng)用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓(xùn)練、人際溝通學(xué)、商業(yè)策劃等課程[2]。
多種課程的分流，有助于學(xué)生結(jié)合自身需求來(lái)選擇。
拓寬教學(xué)途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力提升。
在教學(xué)改革中，要立足當(dāng)前教學(xué)體系，深化和拓寬實(shí)踐教學(xué)渠道。
(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個(gè)方面來(lái)強(qiáng)化自身綜合能力。
結(jié)合自身實(shí)際來(lái)突出綜合職業(yè)素質(zhì)，并滲透到日常學(xué)習(xí)、生活中。
(2)深化國(guó)學(xué)誦讀教育國(guó)學(xué)課程是增強(qiáng)人文精神情感的重要載體，也是營(yíng)造良好學(xué)風(fēng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的有效途徑。
在國(guó)學(xué)課程教育實(shí)踐中，一方面突出對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，如開(kāi)展各類國(guó)學(xué)系列課，讓學(xué)生從國(guó)學(xué)誦讀與講解中，熟悉和了解國(guó)學(xué)文化，突出古文化素養(yǎng);另一方面組織觀看國(guó)學(xué)主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國(guó)學(xué)影視評(píng)論中來(lái)深諳其真諦。
另外，邀約省內(nèi)國(guó)學(xué)學(xué)者專家來(lái)校開(kāi)講座，組織學(xué)生排練國(guó)學(xué)話劇、情景劇，詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)詞交流會(huì)等，讓學(xué)生從古人、古詩(shī)、古文化中深刻體會(huì)其中的人文意蘊(yùn)。
讀書(shū)可以知禮，為營(yíng)造讀書(shū)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)習(xí)慣，利用每學(xué)期假期開(kāi)展讀書(shū)系列活動(dòng)，并將之納入到閱讀制度建設(shè)中。
每個(gè)學(xué)生每年要閱讀五本書(shū)，包括人文類書(shū)籍3本，其他專業(yè)書(shū)籍2本。
鼓勵(lì)學(xué)生做好讀書(shū)筆記，并細(xì)化讀書(shū)筆記內(nèi)容，如讀書(shū)概要，名句經(jīng)典文摘，讀后感等;平時(shí)開(kāi)展讀書(shū)交流會(huì)，特別是在年度讀書(shū)交流、班內(nèi)讀書(shū)研討會(huì)中，幫助學(xué)生總結(jié)讀書(shū)心得。
(3)注重“四項(xiàng)能力”訓(xùn)練，突出人才特色漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項(xiàng)能力”教育，即寫(xiě)字能力、寫(xiě)作能力、說(shuō)話能力、現(xiàn)代辦公能力。
日本文學(xué)類論文篇十八
《智能商業(yè)》由馬云作序推薦。《智能商業(yè)》是阿里巴巴集團(tuán)前總參謀長(zhǎng)曾鳴，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的重要趨勢(shì)做出革命性解讀的作品，披露了其對(duì)于未來(lái)商業(yè)模式的思考和判斷。，曾鳴教授加入阿里巴巴集團(tuán)，參與阿里巴巴集團(tuán)及各重要業(yè)務(wù)線，如支付寶、阿里云計(jì)算、菜鳥(niǎo)等的發(fā)展，被業(yè)界稱為阿里的“軍師”?；谠诎⒗锇桶图瘓F(tuán)十幾年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能的深入思考，曾鳴教授在《智能商業(yè)》中提出了未來(lái)30年新的商業(yè)模式——智能商業(yè)。在線化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化是智能商業(yè)的三個(gè)創(chuàng)新方向，縱觀當(dāng)下異軍突起的企業(yè)，無(wú)不是在這三個(gè)領(lǐng)域有極大突破?！熬W(wǎng)絡(luò)協(xié)同”和“數(shù)據(jù)智能”是新商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的dna，在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，只有智能商業(yè)的新物種才能生存和發(fā)展。
第二本：《活成自己喜歡的樣子》。
易小宛。
從前車馬慢，書(shū)信遠(yuǎn)，一生只夠愛(ài)一人。如今世界匆忙，只愿你眼中有光，活成自己喜歡的樣子，做自己喜歡的人，而非逼自己討人喜歡的閱讀別人，是為了最終成為自己。遭受過(guò)人生的不幸，但仍期待幸福;受到過(guò)別人的背叛，但仍勇敢去愛(ài);看見(jiàn)過(guò)世間的丑惡，但仍付出善意。最強(qiáng)大不是無(wú)畏赴死，也不是破壞，而是從黑暗和死地中堅(jiān)信自己生命的向上，并為此不斷攀爬。
第三本：《世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人》。
韋娜。
別在年輕的時(shí)候選擇安逸，別因一時(shí)的艱辛放棄夢(mèng)想!你不努力，誰(shuí)也給不了你想要的生活!我們?nèi)鄙俚牟恢皇怯職?，還有任性的底氣!關(guān)鍵時(shí)刻，人人都可以迸發(fā)勇氣，底氣卻無(wú)法一觸即發(fā)，因?yàn)樗窃谌沼浽吕壑谐恋沓鰜?lái)的資本!有句話說(shuō)：“我不敢在家休息，因?yàn)槲覜](méi)有存款;我上班不敢偷懶，因?yàn)槲覜](méi)有成就;我不敢說(shuō)生活太累，因?yàn)槲抑荒芸孔约??！蔽覀兤惹袑で蟾淖?，而努力是我們唯一能掌握的變量?BR> 在《世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人》中，作者韋娜用自己和身邊朋友的經(jīng)歷，證實(shí)了“我選擇為夢(mèng)想顛沛流離，即使萬(wàn)般辛苦，我也不會(huì)放棄”“努力是我唯一的選擇，我更相信，世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人”。相信自己，憧憬明天，努力奔跑。因?yàn)檫@個(gè)世界，不曾虧欠每一個(gè)努力的人。
第四本：《萬(wàn)壽寺》。
王小波。
《萬(wàn)壽寺》是王小波奇想與荒誕的結(jié)晶。主人公王二的遭遇和唐代傳奇人物薛嵩、紅線的遭遇古今交錯(cuò)，講述了關(guān)于現(xiàn)在、過(guò)去、自我、記憶，穿越時(shí)空和地域的故事。作者構(gòu)筑了一個(gè)虛擬、魔幻、詭異的時(shí)空世界?！度f(wàn)壽寺》雙線出發(fā)，一條古代線講述了晚唐時(shí)節(jié)，薛篙離開(kāi)長(zhǎng)安，帶了一些雇傭兵和一老一小兩個(gè)妓女來(lái)到湘西，建了一座鳳凰寨;而現(xiàn)代故事線則講述了，王二失憶了，失去了自己的名字和過(guò)去，憑借一張沒(méi)有名字的工作證，他來(lái)到萬(wàn)壽寺一間辦公室里，辦公桌上有一疊稿紙，寫(xiě)的是薛篙的故事，第二天王二開(kāi)始對(duì)薛篙的故事進(jìn)行重寫(xiě)。七、八天后，他找回了自己的名字、身份和失去的記憶。兩條線穿插描寫(xiě)，給讀者帶來(lái)了別樣的體驗(yàn)。
第五本：《百年孤獨(dú)》。
加西亞·馬爾克斯。
《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，是20世紀(jì)最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。不過(guò)這本書(shū)對(duì)于大部分人最大的阻礙，就是里面的復(fù)雜人名和混亂關(guān)系了。先通過(guò)下面這張圖來(lái)了解一下人物關(guān)系，再去好好的看一遍書(shū)，這本書(shū)將帶給你無(wú)窮的回味感。
第六本：《麥田里的守望者》。
塞林格。
《麥田里的守望者》的主人公，16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德，是當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象之一?；魻栴D出身在紐約一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，老師和家長(zhǎng)強(qiáng)迫他好好讀書(shū)，而他看不慣周圍的一切，根本沒(méi)心思用功讀書(shū)，因而老是挨罰。16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德從離開(kāi)學(xué)校到紐約游蕩，在這三天時(shí)間，他經(jīng)歷了種.種。因他內(nèi)心的苦悶、彷徨，精神上無(wú)法調(diào)和的極度矛盾，最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里。
第七本：《小導(dǎo)演失業(yè)日記》。
魏德圣。
《海角七號(hào)》導(dǎo)演魏德圣給你講述多年前失業(yè)期間的故事：面對(duì)人生最苦悶、最彷徨的時(shí)候，在現(xiàn)實(shí)的壓力下茫然失措的時(shí)候，卻仍舊抱有不奢望別人能理解的信念，堅(jiān)持做自己認(rèn)為該做的事情。每個(gè)人都能在這里面找到一種感動(dòng)的力量，找到一種內(nèi)心的呼應(yīng)：那種在不確定的困局中仍想奮力一搏的心情。仿佛在告訴那些還在黑暗歲月中堅(jiān)持夢(mèng)想的人。它仿佛在說(shuō)：你們并不孤獨(dú)，而等待，確實(shí)是會(huì)有所回報(bào)的。
第八本：《3冊(cè)成功勵(lì)志心理學(xué)書(shū)籍》。
卡耐基。
該書(shū)匯集了卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵(lì)志經(jīng)典，出版后立即獲得了廣大讀者的歡迎，成為西方世界最持久的人文暢銷書(shū)。無(wú)數(shù)讀者通過(guò)閱讀和實(shí)踐書(shū)中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書(shū)，相信你也可以發(fā)掘自己的無(wú)窮潛力，創(chuàng)造輝煌的人生。
日本文學(xué)類論文篇十九
一、選題的目的與意義。
亦舒是當(dāng)代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛(ài)，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過(guò)這樣的說(shuō)法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說(shuō)，但寫(xiě)的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說(shuō)女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過(guò)剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場(chǎng)是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場(chǎng)卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無(wú)意識(shí)、非理性方式存在。從而通過(guò)亦舒筆下女性無(wú)法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來(lái)探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國(guó)內(nèi)外研究成果。
國(guó)內(nèi)關(guān)于亦舒小說(shuō)研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說(shuō)史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來(lái)幾篇專門研究亦舒小說(shuō)的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛(ài)情模式》等。此外就是研究亦舒小說(shuō)的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說(shuō)簡(jiǎn)單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說(shuō)總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
而對(duì)于亦舒的愛(ài)情觀，研究者有相左的意見(jiàn)，主要分歧在于愛(ài)情觀是偏于現(xiàn)代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來(lái)，亦舒的愛(ài)情觀是比較矛盾的，這主要來(lái)自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，分析亦舒的小說(shuō)，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認(rèn)為：“她的愛(ài)情觀是悲觀主義的，對(duì)愛(ài)情持懷疑和害怕的態(tài)度?！盵1]錢虹分析了亦舒對(duì)獨(dú)身、同居等現(xiàn)象的態(tài)度，認(rèn)為亦舒的愛(ài)情觀是比較現(xiàn)代和開(kāi)放的[2];張秋蕙則認(rèn)為“亦舒的愛(ài)情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛(ài)情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰?！?BR> 綜觀近二十年國(guó)內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說(shuō)有一定的意義。例如作者們從小說(shuō)的女性形象、愛(ài)情觀、思想主題和語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說(shuō)擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛(ài)情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說(shuō)中突出的情節(jié)主調(diào);小說(shuō)常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語(yǔ)言則簡(jiǎn)潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問(wèn)題，無(wú)疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說(shuō)，著力描寫(xiě)女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說(shuō)女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來(lái)解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說(shuō)香港》分析亦舒小說(shuō)中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩?duì)香港文化身份的探討與分析是《小說(shuō)香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問(wèn)題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說(shuō)中香港女性無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無(wú)法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來(lái)一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說(shuō)中女性生活在殖民性帶來(lái)的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過(guò)亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來(lái)研究其筆下女性的`傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來(lái)探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊?，本文想通過(guò)這三方面的分析，來(lái)挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
四、研究思路和論文主要內(nèi)容。
本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兩方面來(lái)研究亦舒小說(shuō)中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。
首先，從趙稀方的《小說(shuō)香港》和香港的特殊性來(lái)挖掘亦舒小說(shuō)中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說(shuō)香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因?yàn)橄愀鄣臍v史性，有著濃厚的中國(guó)文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說(shuō)仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺(jué)醒，人生價(jià)值的規(guī)定，還是有一個(gè)先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點(diǎn)來(lái)看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來(lái)的西方思想，使香港人的價(jià)值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市?，F(xiàn)代的香港社會(huì)分工更細(xì)，適合女性的崗位更多，女性參與社會(huì)能力更強(qiáng)，但殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪喪，加上男性不會(huì)以平等的眼光正視女性，社會(huì)對(duì)女性的歧視沒(méi)變，女性所受的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)壓力沒(méi)變。在這種現(xiàn)代意識(shí)濃厚的氛圍中，女性極力爭(zhēng)取獨(dú)立自主，但卻無(wú)法擺脫傳統(tǒng)意識(shí)和男性世界帶來(lái)的壓力，這使得女性內(nèi)心十分矛盾，而亦舒小說(shuō)中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來(lái)，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強(qiáng)人”，個(gè)性鮮明，女性意識(shí)強(qiáng)烈。外表越堅(jiān)強(qiáng)的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來(lái)自于始終不敢背離愛(ài)人與家庭太遠(yuǎn)，她們害怕孤獨(dú)、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會(huì)讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。
其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識(shí)女性和都市女性要求個(gè)性解放和人格獨(dú)立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的職場(chǎng)精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗(yàn)，將時(shí)代女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使凸現(xiàn)的女性意識(shí)成為貫穿于她小說(shuō)的靈魂。而且她把女性意識(shí)探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識(shí)升華到以女性的社會(huì)參與、人性自由和精神建樹(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨(dú)特的女性書(shū)寫(xiě)，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識(shí)，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實(shí)現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚(yáng)時(shí)代女性的獨(dú)立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對(duì)金錢、愛(ài)情、事業(yè)的看法。對(duì)待金錢，亦舒小說(shuō)中的女性表現(xiàn)的更加實(shí)際和超然;對(duì)待愛(ài)情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛(ài)情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對(duì)于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。這就是亦舒小說(shuō)中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。
最后，亦舒小說(shuō)女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實(shí)的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實(shí)的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對(duì)現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。
五、研究方法。
本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻(xiàn)研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說(shuō)的專著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻(xiàn)書(shū)籍等，對(duì)亦舒小說(shuō)中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個(gè)網(wǎng)站(如中國(guó)知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。3、比較研究法：通過(guò)查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，以此來(lái)分析女性形象。
六、參考文獻(xiàn)。
[1]王劍叢《香港文學(xué)史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。
[2]錢虹《香港女作家婚戀小說(shuō)選》[m]，中國(guó)友誼出版社，1990年1版一印。
[3]張秋蕙《徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間》[n]，中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1991年02期。
[4]鐘曉毅《亦舒?zhèn)髌妗穂m]，廣東人民出版社，xx年1月版。
[5]林芳玫《權(quán)力與美麗》[ol]，維基百科：
[6]轉(zhuǎn)引自趙稀方：《小說(shuō)香港》[m]，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店出版，xx年5月。
日本文學(xué)類論文篇二十
《草房子》這本書(shū)講的是油麻地小學(xué)的校長(zhǎng)桑喬，校長(zhǎng)的兒子桑桑和他的一群同學(xué)的故事。
桑桑的爸爸桑喬在油麻地小學(xué)當(dāng)校長(zhǎng)，他特別看重榮譽(yù)，每次檢查都能給油麻地小學(xué)得到一面小紅旗。直到桑桑生病，桑喬才不再看重榮譽(yù)。
桑桑的班里有一個(gè)叫陸鶴的小男孩，由于是禿子便有一個(gè)外號(hào)“禿鶴”。“禿鶴”和桑桑是特別好的一對(duì)摯友。
紙?jiān)率且粋€(gè)女陔，她的毛筆字是全班最好的。桑桑是一個(gè)胡琴拉的特殊好的小男孩。他的胡琴是溫幼菊老師教的.。當(dāng)桑桑見(jiàn)到紙?jiān)潞?，他從一個(gè)不愛(ài)干凈的小孩，變成了一個(gè)講究衛(wèi)生、愛(ài)干凈的小孩。他和紙?jiān)鲁３Ｐ撵`說(shuō)話。
桑桑還有一個(gè)摯友杜小康，杜小康家原本是油麻地最富有的人家，但因?yàn)樗职纸?jīng)商失敗，杜小康從原來(lái)的衣食無(wú)憂變成了一貧如洗，要不是桑桑給了他用十只鴿子換來(lái)的錢，杜小康就不能在學(xué)校門口做生意，當(dāng)沒(méi)人買他的東西時(shí)，桑桑又是第一個(gè)去買他的東西，從今生意越來(lái)越好。這些杜小康都沒(méi)有遺忘，桑桑生病的時(shí)候，杜小康將他家鴨子下的雙黃蛋送給了他。
桑桑的老師蔣一輪是桑桑最艷羨的一個(gè)人。桑桑常常在蔣一輪老師和一個(gè)名叫白雀的姐姐之間傳信，直到有一天白雀姐姐的爸爸不再讓他和蔣一輪老師來(lái)往。
《草房子》這本書(shū)帶給我的是恒久的感動(dòng)，讓我懂得了人生的重要性，所以我喜愛(ài)它！
日本文學(xué)類論文篇二十一
通過(guò)近一個(gè)學(xué)期的商務(wù)禮儀學(xué)習(xí)，我所選修的《職業(yè)禮儀與形象訓(xùn)練》課程也接近的尾聲，課堂上老師舉止大方得體，通過(guò)視頻為我們展示了在生活中存在的各種禮儀，視頻結(jié)束后老師還會(huì)給我們進(jìn)行解讀，在授課過(guò)程中，老師主要帶我們學(xué)習(xí)了：社交禮儀、電話禮儀、轎車座次禮儀以及餐飲禮儀，內(nèi)容淺顯易懂，非常實(shí)用。學(xué)過(guò)之后真的是受益匪淺，感觸頗多。我感受到了商務(wù)禮儀是一門實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，很多東西都會(huì)用得到，而且就是在平時(shí)同學(xué)交往之中。通過(guò)觀看視頻以及老師的講解，外加一點(diǎn)自己的思考。我發(fā)現(xiàn)自己在生活對(duì)禮儀的理解還有很多欠缺和不足。也發(fā)現(xiàn)其實(shí)禮儀無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在我們身旁，并且就夾雜在我們生活當(dāng)中，一點(diǎn)一滴的影響著我們的人生。下面我就從商務(wù)禮儀的重要性、餐飲禮儀的重要性、對(duì)不同場(chǎng)合商務(wù)禮儀的不同的感受以及我對(duì)商務(wù)禮儀的新認(rèn)識(shí)這幾方面，仔細(xì)闡述一下學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀后的感想。
一、商務(wù)禮儀的重要性
了。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了商務(wù)禮儀具體的規(guī)定了人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中的行為規(guī)范以及一些約定俗成的守則，包括儀容、穿著、談吐、舉止、會(huì)議、餐飲、涉外等各個(gè)方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，商務(wù)禮儀要求人們?cè)诓煌牡攸c(diǎn)、不同的時(shí)間，面對(duì)不同的人、不同的情況要做到適時(shí)而變、有所為有所不為、注重細(xì)節(jié)，并遵守一些既成的約定。正確的禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)、個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經(jīng)被越來(lái)越多的人認(rèn)同。禮儀已經(jīng)成為提高個(gè)人素質(zhì)和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學(xué)禮，無(wú)以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來(lái)，除了應(yīng)具備一些必備的專業(yè)技能外，還必須了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學(xué)習(xí)能夠幫助你順利地走向社會(huì)，走向世界，走向未來(lái)，能夠更好地樹(shù)立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的美好印象。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職場(chǎng)中，同樣禮儀的重要程度也逐漸在商務(wù)宴會(huì)及其談判中受到了客戶和公司共同重視，商務(wù)禮儀，顧名思義，指的是商務(wù)活動(dòng)中的禮儀規(guī)則。商務(wù)禮儀在商務(wù)場(chǎng)合中應(yīng)用普遍且無(wú)處不在，同時(shí)商務(wù)禮儀也是一個(gè)公司企業(yè)外在形象的一種表達(dá)，一個(gè)公司在禮儀方面做得很到位，那么客戶至少會(huì)覺(jué)得你的公司的企業(yè)文化和企業(yè)氛圍是優(yōu)秀的，因此商務(wù)禮儀在商務(wù)應(yīng)酬中有著非常重要的作用。
首先，商務(wù)禮儀的恰當(dāng)運(yùn)用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶一種耳目一新的美感。
其次，良好的商務(wù)禮儀的展示，能夠?yàn)槠髽I(yè)樹(shù)立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍。
再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)行為。
再再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以樹(shù)立良好的個(gè)人形象，增進(jìn)與客戶和員工之間的感情。
最后，一個(gè)人如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好商務(wù)禮儀，你會(huì)在求職和升職中如魚(yú)得水。而且，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀既可以塑造良好的個(gè)人形象有效提升個(gè)人能的文明修養(yǎng)，同時(shí)也是和-諧融洽的人際關(guān)系的有效手段。
總而言之，現(xiàn)代職場(chǎng)中離不開(kāi)商務(wù)禮儀，而商務(wù)禮儀在商務(wù)場(chǎng)合中的重要作用也是顯而易見(jiàn)的，因此對(duì)與個(gè)人來(lái)說(shuō)我們要多加關(guān)注商務(wù)禮儀知識(shí)，提高自己的禮儀修養(yǎng)，而對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，要適當(dāng)?shù)貙?duì)員工進(jìn)行商務(wù)禮儀的相關(guān)培訓(xùn)，使得禮儀成為企業(yè)文化的一部分，并以此提升企業(yè)的文化軟實(shí)力。
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日本文學(xué)類論文篇一
2、文學(xué)地理學(xué)：基于“空間”之維的理論建構(gòu)。
3、論馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)的傳播、接受與影響。
4、場(chǎng)外理論的文學(xué)化問(wèn)題。
5、理論批評(píng)：回歸漢語(yǔ)文學(xué)本體。
7、中國(guó)文學(xué)理論的重建：環(huán)境與資源。
8、以文學(xué)批評(píng)為樞紐的文學(xué)理論建構(gòu)。
9、現(xiàn)代小品理論研究。
10、女性主義文學(xué)理論在中國(guó)。
11、詞風(fēng)嬗變與文學(xué)思潮關(guān)系研究。
12、俄蘇文學(xué)與“十七年中國(guó)文學(xué)”
13、中國(guó)形神理論發(fā)展演變研究。
14、美國(guó)生態(tài)文學(xué)研究。
15、文學(xué)理論范式：現(xiàn)代和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。
16、戲仿在西方文學(xué)理論中的概念及其流變。
18、文學(xué)與政治的博弈--瞿秋白譯介俄國(guó)馬克思主義文學(xué)理論的糾結(jié)。
19、理論如何文學(xué)?--以喬納森·卡勒理論觀的調(diào)整為參照。
20、1898~1927:西方文學(xué)理論早期引介研究。
21、比較文學(xué)若干理論問(wèn)題的思考。
22、期刊媒介與文學(xué)理論關(guān)系問(wèn)題研究。
23、隱喻與文學(xué)批評(píng)理論。
24、色·寶音尼木和《文學(xué)入門》之文學(xué)體裁理論研究。
25、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境：文學(xué)譯者批評(píng)的理論探索。
26、希利斯·米勒文學(xué)言語(yǔ)行為理論研究。
27、文學(xué)語(yǔ)篇的語(yǔ)用文體學(xué)研究。
28、弗洛伊德理論的自我矛盾及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作。
30、麥克盧漢媒介理論的接受與新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。
31、新時(shí)期文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象回顧與理論反思。
32、王學(xué)與中晚明文學(xué)理論的關(guān)系研究。
33、喬納森·卡勒的文學(xué)理論范式研究。
34、羅賓·沃霍爾女性主義敘事學(xué)理論研究。
35、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論建構(gòu)三十年。
36、論湯顯祖的“唯情”文學(xué)觀。
37、波伏娃的女性主義文學(xué)理論及其影響。
38、海峽兩岸女性主義文學(xué)批評(píng)之比較。
39、從多元系統(tǒng)理論角度看五四前后的外國(guó)文學(xué)翻譯。
40、胡適白話文學(xué)理論的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)闡釋。
41、試論西方的“女性寫(xiě)作”理論--兼論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的女性寫(xiě)作。
42、回到文學(xué)本身--大文化研究批判。
43、七子派文學(xué)理論與陽(yáng)明心學(xué)關(guān)系研究。
44、許淵沖文學(xué)詩(shī)歌翻譯理論研究。
45、從文學(xué)理論到理論--晚近文學(xué)理論變局的深層機(jī)理探究。
46、洛文塔爾文學(xué)傳播理論研究。
47、韋勒克文學(xué)理論研究。
49、弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義文學(xué)理論研究。
50、伊格爾頓意識(shí)形態(tài)文學(xué)批評(píng)理論透視。
1、中國(guó)本土文化背景下的隱喻語(yǔ)境研究。
2、中國(guó)夢(mèng)宣傳融入留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)的研究。
3、天水秦州方言中的“家”
4、基于認(rèn)知風(fēng)格的漢字教學(xué)淺析。
5、聲符多義成因及聲符義關(guān)系探尋。
6、古入聲韻在《徐州十三韻》中的消變軌跡研究。
7、從申論考試看大學(xué)生寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。
8、職業(yè)學(xué)?！墩Z(yǔ)文》課程的科學(xué)化教學(xué)淺析。
9、英漢概念隱喻認(rèn)知差異與跨文化交際誤解。
10、論英漢跨文化交際詞匯對(duì)比模式。
11、基于民族文化的中文禁忌語(yǔ)研究。
12、漢語(yǔ)中的前置性修飾語(yǔ)的類型歸屬分析。
13、昆侖神話及其語(yǔ)源探討。
14、含地名的歇后語(yǔ)。
15、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的漢英禁忌文化差異。
16、英漢感官動(dòng)詞的隱喻對(duì)比研究。
17、大學(xué)語(yǔ)文活動(dòng)課教學(xué)之我見(jiàn)。
18、成都方言詞匯中的飲食民俗探究。
19、試論現(xiàn)代漢語(yǔ)“x哭了”格式。
20、漢語(yǔ)多音字淺析。
21、“十年來(lái)”和“十來(lái)年”
22、“領(lǐng)導(dǎo)”稱謂的泛化及其原因。
23、《說(shuō)文解字·竹部》與中國(guó)古代信仰崇拜。
24、關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教改的思考。
25、試論對(duì)外漢語(yǔ)中的繁簡(jiǎn)體漢字教學(xué)。
26、對(duì)外漢語(yǔ)教師課堂提問(wèn)研究。
27、淺析比較文學(xué)與面向世界的中文教育。
28、英漢寫(xiě)作差異對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)的啟示。
29、淺談漢字的國(guó)際化及對(duì)外漢語(yǔ)中的漢字教學(xué)。
30、淺談對(duì)外漢語(yǔ)川方言稱謂語(yǔ)。
31、俄漢拒絕言語(yǔ)行為的語(yǔ)用對(duì)比研究。
32、俄漢語(yǔ)流重音聲學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)比研究。
33、漢語(yǔ)言文化價(jià)值教育研究。
34、“象形字說(shuō)”在對(duì)外漢字教學(xué)中的應(yīng)用。
35、現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)中文學(xué)思維的應(yīng)用研究。
36、“蓮花落”與“蓮花樂(lè)”
37、《大學(xué)語(yǔ)文》中的古詩(shī)文注釋商榷。
38、寫(xiě)鈔本時(shí)代異質(zhì)性文本的發(fā)現(xiàn)與研究。
39、淺析漢語(yǔ)委婉語(yǔ)中的親屬稱謂詞。
40、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)文字來(lái)源淺析。
41、基于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究。
42、漢韓主位結(jié)構(gòu)對(duì)比研究。
43、繁體字的文化傳承價(jià)值與意義研究。
44、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“謠言體”--以微信朋友圈為例。
45、集合名詞與個(gè)體量詞搭配現(xiàn)象的認(rèn)知考察。
46、淺析英漢委婉語(yǔ)的差異性與相似性。
47、網(wǎng)絡(luò)成語(yǔ)及產(chǎn)生途徑分析。
48、辭格的視覺(jué)修辭效果在廣告中的運(yùn)用。
49、句式的視覺(jué)修辭在廣告中的運(yùn)用。
50、現(xiàn)代漢語(yǔ)慣用語(yǔ)與對(duì)外漢語(yǔ)慣用語(yǔ)教學(xué)研究。
1、試論在學(xué)前教育專業(yè)下的兒童文學(xué)課程實(shí)施思索--以廣西教育學(xué)院為例。
2、小學(xué)語(yǔ)文課程視野中的兒童文學(xué)及其教學(xué)。
3、少數(shù)民族兒童文學(xué)敘事之思考：以維吾爾族和哈薩克族為中心。
4、郭沫若《兒童文學(xué)之管見(jiàn)》的版本與修改。
5、正視與克制-“兒童文學(xué)”古今之辨。
6、兒童文學(xué)課程教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)--基于融合式教學(xué)模式。
7、美國(guó)經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀“金課”探索--以《夏洛的網(wǎng)》為例。
8、淺析曹文軒的兒童文學(xué)創(chuàng)作。
9、試析兒童文學(xué)的閱讀與教學(xué)--評(píng)《小學(xué)語(yǔ)文兒童文學(xué)教學(xué)法》。
10、少年兒童出版社隆重推出“新世紀(jì)兒童文學(xué)新論”
11、從關(guān)聯(lián)理論視角看兒童文學(xué)翻譯--以《哈利·波特與火焰杯》為例。
12、美國(guó)高校兒童文學(xué)課程設(shè)置--以佛羅里達(dá)大學(xué)為例。
13、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。
14、淺析新媒體語(yǔ)境下兒童文學(xué)的前景及推廣。
15、周作人兒童文學(xué)翻譯思想研究。
16、新世紀(jì)兒童文學(xué)新論叢書(shū)填補(bǔ)理論空白。
17、人教版小學(xué)語(yǔ)文教材中兒童文學(xué)作品的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。
18、探討兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育。
19、童年小世界，文學(xué)大情懷--秦文君兒童文學(xué)創(chuàng)作論。
20、從接受美學(xué)角度分析兒童文學(xué)作品的翻譯策略--以《彼得·潘》為例。
21、鄉(xiāng)土語(yǔ)言與中國(guó)兒童文學(xué)英譯的風(fēng)格再造--以曹文軒作品《青銅葵花》的翻譯為例。
22、《兒童文學(xué)》實(shí)踐教學(xué)的幾點(diǎn)思考。
23、周作人的兒童文學(xué)翻譯：“形式國(guó)語(yǔ)化，內(nèi)容要?dú)W化”
24、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中兒童文學(xué)的有效運(yùn)用探析。
25、蘇斯博士作品的美國(guó)兒童文學(xué)教育觀解讀。
26、周桂笙兒童文學(xué)譯介和兒童文學(xué)意識(shí)評(píng)析。
27、兒童文學(xué)視域下《城南舊事》的跨文本研究。
28、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中兒童文學(xué)作品的運(yùn)用分析。
29、新媒體時(shí)代兒童文學(xué)ip品牌的傳播路徑和發(fā)展趨勢(shì)--以“皮皮魯總動(dòng)員”為例。
30、中國(guó)兒童文學(xué)外譯研究綜述。
31、芬蘭兒童文學(xué)的民族風(fēng)格。
32、學(xué)前教育專業(yè)兒童文學(xué)課程的融合式教學(xué)改革探討。
33、中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)在世界文化場(chǎng)的多元化張力探析--以曹文軒《青銅葵花》為例。
34、朝鮮兒童文學(xué)中的“中朝友誼”書(shū)寫(xiě)--以20世紀(jì)50年代《兒童文學(xué)》為例。
35、后殖民視域中的中國(guó)兒童文學(xué)。
36、兒童文學(xué)作用與創(chuàng)新思維教育關(guān)系芻議。
37、人教版初中語(yǔ)文兒童文學(xué)作品情感教育教學(xué)探究。
38、兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀及對(duì)策。
39、新中國(guó)七十年兒童文學(xué)的梳理與省思。
40、中國(guó)兒童文學(xué)“出海”策略探究--以曹文軒作品為例。
41、淺析孫幼軍兒童文學(xué)作品中的道德教育。
42、兒童文學(xué)視域下的主題寫(xiě)作教學(xué)研究。
43、兒童文學(xué)是不同生命間的對(duì)話。
44、關(guān)于兒童文學(xué)教育與兒童審美能力的培養(yǎng)分析。
45、淺析兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀及對(duì)策。
46、兒童文學(xué)翻譯中主體敘事交流的研究。
47、提高幼師生兒童文學(xué)素養(yǎng)的策略研究。
48、學(xué)前兒童文學(xué)對(duì)中班幼兒語(yǔ)言發(fā)展策略研究。
49、夢(mèng)、靈、情的三重境界--董宏猷兒童文學(xué)論。
50、兒童文學(xué)的商業(yè)化及其童心堅(jiān)守。
日本文學(xué)類論文篇二
日本是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，其資源匱乏并極端依賴進(jìn)口，高度發(fā)達(dá)的制造業(yè)是其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進(jìn)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達(dá)國(guó)家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢(shì)，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國(guó)的質(zhì)量管理工作。隨著我國(guó)制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進(jìn)的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)展開(kāi)論述，探討分析了造成中日兩國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國(guó)企業(yè)的實(shí)際運(yùn)用方式，旨在提高中國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)面的突飛猛進(jìn)，主要依賴于日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽(yù)世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國(guó)家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點(diǎn)，并分析造成中國(guó)在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時(shí)積極引進(jìn)日本先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國(guó)早日躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的隊(duì)伍。
1.堅(jiān)持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國(guó)人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚(yáng)光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過(guò)程就是質(zhì)量計(jì)劃的制定和組織實(shí)現(xiàn)的過(guò)程；這個(gè)過(guò)程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。
2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進(jìn)美國(guó)統(tǒng)計(jì)質(zhì)量控制方法后，在實(shí)踐中逐漸發(fā)展并開(kāi)發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實(shí)踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國(guó)企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門，而且號(hào)召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強(qiáng)檢驗(yàn)、試驗(yàn)，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過(guò)生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、采購(gòu)、制造、檢驗(yàn)、銷售等所有部門推行全公司質(zhì)量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會(huì)與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會(huì)不同于行業(yè)工會(huì)，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無(wú)上級(jí)、無(wú)下級(jí)的特點(diǎn)，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個(gè)工會(huì)組織，日本的企業(yè)工會(huì)充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會(huì)輕易辭職，企業(yè)也不會(huì)隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對(duì)企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過(guò)程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動(dòng)給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對(duì)員工的長(zhǎng)期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國(guó)，資源極為貧瘠，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依賴于進(jìn)出口。然而，這恰恰也是推動(dòng)日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動(dòng)力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國(guó)家。經(jīng)過(guò)明治維新后的日本，無(wú)論是國(guó)民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。然而我國(guó)幅員遼闊，資源富饒，但是勞動(dòng)成本、勞動(dòng)力素質(zhì)下，且國(guó)內(nèi)市場(chǎng)巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本，最終拉開(kāi)了中日兩國(guó)在質(zhì)量管理水平上的差距。
2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國(guó)科研水平不足、創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題嚴(yán)重制約了我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國(guó)大部分企業(yè)對(duì)于質(zhì)量的認(rèn)識(shí)僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過(guò)程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認(rèn)證內(nèi)容、社會(huì)責(zé)任等等。由于我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國(guó)企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計(jì)質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識(shí)的儲(chǔ)備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團(tuán)隊(duì)精神以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。然而，我國(guó)企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過(guò)程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
1.堅(jiān)持“以人為本”的管理原則。堅(jiān)持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的貢獻(xiàn)以及主體地位，讓每個(gè)員工都感受到自身的主體意識(shí)得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價(jià)值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項(xiàng)基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實(shí)行民主管理、民主決策等方式得以實(shí)現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺(tái)與機(jī)遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個(gè)整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進(jìn)。基于此，培養(yǎng)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹(shù)立了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實(shí)施的過(guò)程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認(rèn)識(shí)人本管理重要價(jià)值的前提之下，大力推崇人本管理，堅(jiān)持走經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會(huì)的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對(duì)于人才的吸收、培養(yǎng)和引進(jìn)，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對(duì)于人才的培養(yǎng)、引進(jìn)是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。員工的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來(lái)主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進(jìn)的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識(shí)和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚(yáng)新“拿來(lái)主義”精神，吸取先進(jìn)的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運(yùn)用方式。
綜上所述，企業(yè)對(duì)于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過(guò)我國(guó)企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對(duì)中國(guó)的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本文學(xué)類論文篇三
論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識(shí)企業(yè)文化從眾心理內(nèi)外意識(shí)等級(jí)序列意識(shí)
論文摘要：日本人的集團(tuán)意識(shí)被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識(shí)在日本人的語(yǔ)言、行為等方面都能體現(xiàn)出來(lái)，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過(guò)分析日本人的集團(tuán)意識(shí)及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識(shí)根源。
一、集團(tuán)意識(shí)的涵義及表現(xiàn)形式
集團(tuán)意識(shí)，就是認(rèn)為個(gè)人歸屬于某個(gè)集團(tuán)，個(gè)人以對(duì)集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個(gè)人之間相互合作，相互依賴，忠誠(chéng)于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識(shí)又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.從眾心理
首先，通過(guò)一個(gè)故事來(lái)初步理解集團(tuán)意識(shí)。
一艘油輪即將沉沒(méi)，船上的`乘客來(lái)自多個(gè)國(guó)家。船長(zhǎng)讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國(guó)人“你是一位勇者，跳吧”，美國(guó)人立馬就跳下去了;水手對(duì)英國(guó)人說(shuō)“拿出你的紳士風(fēng)度來(lái)吧”，英國(guó)人就跳下去了;水手對(duì)德國(guó)人說(shuō)“你必須要服從紀(jì)律”，德國(guó)人也跳下去了;水手對(duì)法國(guó)人說(shuō)“你跳水的姿勢(shì)一定很優(yōu)美”，法國(guó)人跳下去了;水手找到日本人，但無(wú)論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無(wú)計(jì)可施。這時(shí)，船長(zhǎng)走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說(shuō)“你看大家都跳了，你還不跳?”這時(shí)日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個(gè)故事形象說(shuō)明了日本人總是把個(gè)人置身于某個(gè)集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動(dòng)保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識(shí)
日本人認(rèn)為每個(gè)人都從屬于某個(gè)特定的集團(tuán)。同時(shí)，也因?yàn)槊總€(gè)人在社會(huì)生活中扮演多個(gè)不同的角色，而從屬于多個(gè)集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個(gè)協(xié)會(huì)的會(huì)員視為“內(nèi)”,非會(huì)員的人視為“外”。
日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識(shí)。對(duì)待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語(yǔ)言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對(duì)待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語(yǔ)言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對(duì)“外”所持的態(tài)度實(shí)際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對(duì)方的表現(xiàn)。
3.序列意識(shí)
日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個(gè)從上至下的等級(jí)序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來(lái)者為“后輩”，等級(jí)高者為尊。各等級(jí)者都會(huì)注意自己的言行，不可逾越等級(jí)關(guān)系。如果有人有越級(jí)的言行的話，便會(huì)被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。
二、集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為與集團(tuán)行動(dòng)保持一致。
日本很多企業(yè)都有開(kāi)“早會(huì)”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號(hào)等形式的早會(huì)，然后才開(kāi)始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對(duì)企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，建立個(gè)人與企業(yè)命運(yùn)共同體而設(shè)定的集體活動(dòng)。
日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊(duì)合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績(jī)也是大家共同的，不提倡突出個(gè)人。在日本企業(yè)中，個(gè)性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個(gè)性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個(gè)人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識(shí)，強(qiáng)化員工的忠誠(chéng)度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點(diǎn)之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點(diǎn)可以從日語(yǔ)商務(wù)用語(yǔ)的使用上看出來(lái)：公司內(nèi)部人員對(duì)外一定要使用敬語(yǔ)，而對(duì)外人稱呼本公司上司或同事時(shí)卻不使用敬語(yǔ)。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會(huì)輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對(duì)“內(nèi)”和諧的同時(shí)，又有嚴(yán)格的對(duì)“外”意識(shí)。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對(duì)集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭(zhēng)斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力。
3.強(qiáng)調(diào)等級(jí)序列意識(shí)，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對(duì)先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個(gè)人的資歷，職務(wù)也會(huì)按部就班的晉升入更高的等級(jí)序列。
注重等級(jí)序列意識(shí)是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的管理理念，這種等級(jí)序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長(zhǎng)期效力。
三、結(jié)語(yǔ)
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識(shí)僅是其中一個(gè)具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識(shí)在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹(shù)立了團(tuán)隊(duì)精神，使員工對(duì)企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點(diǎn)，也是日本企業(yè)文化的精華。
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總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫(xiě)作帶來(lái)幫助。
日本文學(xué)類論文篇四
日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
這種現(xiàn)象的來(lái)源，可以從以下幾個(gè)方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠(chéng)被認(rèn)為具有至高無(wú)上的價(jià)值(新渡戶稻造，?005武士道認(rèn)為國(guó)家先于個(gè)人而存在，個(gè)人必須要為國(guó)家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會(huì)的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個(gè)人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無(wú)償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語(yǔ)叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認(rèn)為加班是因?yàn)樽约旱墓ぷ鳑](méi)有做完，這種意識(shí)有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠(chéng)的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團(tuán)的方式進(jìn)行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個(gè)人時(shí)間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來(lái)集團(tuán)利益的維持是值得的，所以日本人沒(méi)有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時(shí)間的長(zhǎng)度世界有名，日本人認(rèn)為“無(wú)償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國(guó)員工工作壓力過(guò)大。
日本企業(yè)對(duì)員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對(duì)守時(shí)，員工上班遲到一分鐘會(huì)被扣除半個(gè)小時(shí)的工資;工作上的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時(shí)間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個(gè)方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對(duì)將軍鞠躬行禮并且要用敬語(yǔ)等這種上尊下卑的等級(jí)關(guān)系一直沿用至今，日本人認(rèn)為這是尊重對(duì)方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來(lái)，“守時(shí)”對(duì)外是對(duì)對(duì)方的禮貌和尊重，對(duì)內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無(wú)論上班或開(kāi)會(huì)，都會(huì)提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細(xì)的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時(shí)間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識(shí)為基礎(chǔ)，日本人認(rèn)為這些細(xì)節(jié)問(wèn)題是對(duì)別人的尊重、對(duì)自我的嚴(yán)格要求，對(duì)規(guī)則的信守、對(duì)公司經(jīng)營(yíng)理念的認(rèn)同等融合起來(lái)的產(chǎn)物正是因?yàn)槿毡救藦拿恳粋€(gè)細(xì)節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國(guó)家。
日本人認(rèn)為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進(jìn)彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦猓穗H關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個(gè)人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來(lái)評(píng)判所以員工在企業(yè)這個(gè)集團(tuán)中需要從眾日本人對(duì)于他人的眼光比較敏感，即使過(guò)了下班時(shí)間，如果周圍的同事還沒(méi)有下班，自己先下班就會(huì)顯得另類下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽(yù)”和“義”在武士道精神中，榮譽(yù)大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過(guò)下班的應(yīng)酬，可以增進(jìn)彼此的了解，工作變得順利起來(lái)下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強(qiáng)企業(yè)榮譽(yù)感的重要舉動(dòng)在武士社會(huì)里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會(huì)中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認(rèn)為下班和上司應(yīng)酬增進(jìn)相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)來(lái)往日漸頻繁，來(lái)華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國(guó)員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問(wèn)題、細(xì)節(jié)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價(jià)值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽(yù)”來(lái)分析日本企業(yè)的價(jià)值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實(shí)存在不少讓外國(guó)員工難以理解的問(wèn)題透過(guò)武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問(wèn)題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認(rèn)識(shí)它自身的優(yōu)點(diǎn)，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，尊重對(duì)方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本文學(xué)類論文篇五
開(kāi)題報(bào)告是學(xué)位論文的一個(gè)總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是研究生學(xué)位論文工作的重要環(huán)節(jié)，是監(jiān)督和保證學(xué)位論文質(zhì)量的先決條件。下面是一篇以《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》為例的范文，探討研究生藝術(shù)類論文開(kāi)題報(bào)告的組成，具體的寫(xiě)作方法。
論文開(kāi)題報(bào)告應(yīng)該包括以下幾點(diǎn)：
一、擬選論文題目：
二、文獻(xiàn)綜述與選題報(bào)告要求：
3.填好“論文選題報(bào)告及論文工作計(jì)劃”表，連同書(shū)面報(bào)告一起交研究生院備案;。
4.書(shū)面報(bào)告的格式見(jiàn)附件。
三、導(dǎo)師對(duì)選題報(bào)告的評(píng)語(yǔ)(就研究生對(duì)該研究領(lǐng)域國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的了解情況、研究方法和手段、預(yù)期成果予以評(píng)價(jià))：
四、評(píng)審小組對(duì)選題的意見(jiàn)(是否同意選定該課題、是否同意選題報(bào)告通過(guò)、以及對(duì)下一階段研究工作的建議;其他建議，如限期重作選題報(bào)告、終止培養(yǎng)建議等)：
五、論文工作計(jì)劃。
六、附件(以下為附件內(nèi)容：開(kāi)題報(bào)告書(shū)面格式)。
擬選論文題目。
一、選題背景和意義。
二、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)。
三、論文主要研究和基本框架。
四、預(yù)期成果和可能的創(chuàng)新點(diǎn)。
五、主要參考文獻(xiàn)。
以上是論文開(kāi)題報(bào)告應(yīng)該具有的基本內(nèi)容，大家可以根據(jù)以上的條目結(jié)合論文的探討話題，書(shū)寫(xiě)論文開(kāi)題報(bào)告!
藝術(shù)類論文開(kāi)題報(bào)告范例--以《周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化》為例。
論文題目：周星馳電影與后現(xiàn)代主義文化。
一、選題背景和意義。
選題背景：
在七大藝術(shù)里面，電影藝術(shù)是唯一一門有確切生日的藝術(shù)。作為一門年輕的藝術(shù)，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時(shí)間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術(shù)魅力，迅速地將其它藝術(shù)擠到了邊緣位置，并逐步占據(jù)當(dāng)今文化的主流位置。中國(guó)電影的歷史也已走過(guò)了百年的歷程。經(jīng)過(guò)幾代電影人的不懈努力，中國(guó)電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢(shì)成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式，同時(shí)成為越來(lái)越多的學(xué)者的研究對(duì)象。電影已在社會(huì)文化生活中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，成為當(dāng)今社會(huì)最為活躍的文化因素之一。
香港作為一個(gè)大眾文化占主流地位的城市，其電影風(fēng)格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂(lè)性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風(fēng)格。這樣的社會(huì)文化語(yǔ)境成為香港后現(xiàn)代主義電影產(chǎn)生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個(gè)被梅超風(fēng)抓死的金兵乙，周星馳開(kāi)始進(jìn)入觀眾的視野，卻并沒(méi)有引起絕大多數(shù)人的注意。不過(guò)，天賦加努力，經(jīng)過(guò)短短二十年時(shí)間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代：無(wú)厘頭喜劇，即后現(xiàn)代主義喜劇時(shí)代。香港的后現(xiàn)代主義電影并不是始于周星馳，不過(guò)卻絕對(duì)是在周星馳的電影中發(fā)揚(yáng)光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風(fēng)格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過(guò)，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風(fēng)格又有所淡化。在這種風(fēng)格的影響下，很多人紛紛效仿，出現(xiàn)了很多類似風(fēng)格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢(shì)。
選題目的：
周星馳電影盛行二十年，出現(xiàn)了很多經(jīng)典之作。本人很早接觸他的電影，并且對(duì)其影片喜愛(ài)之至，很多影片都是反復(fù)觀看。我曾就其影片寫(xiě)過(guò)幾篇影評(píng)，不過(guò)難免落入俗套。我很早就想寫(xiě)一篇關(guān)于周星馳電影的論文，苦于沒(méi)有新穎的角度。接觸后現(xiàn)代主義理論之后，我豁然開(kāi)朗。周星馳電影與后現(xiàn)代主義的每一個(gè)特征都是那樣的吻合，簡(jiǎn)直就像為后現(xiàn)代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現(xiàn)代主義文化結(jié)合起來(lái)論述，為周星馳電影正名。
日本文學(xué)類論文篇六
宋代考據(jù)辯證類筆記，10卷，亦稱《學(xué)林新編》，王觀國(guó)撰。王觀國(guó)，字不詳，長(zhǎng)沙人。生卒年均不詳，約宋高宗紹興十年(1140)前后在世。紹興中，以左承務(wù)郎知汀州寧化縣，主管動(dòng)農(nóng)公事兼兵馬監(jiān)押。
《學(xué)林》10卷，凡358則。這部書(shū)專門考辨六經(jīng)史傳以及其它書(shū)中的字體、字音、字義，并博引《十三經(jīng)》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《唐書(shū)》之文以前人詩(shī)歌，廣采《說(shuō)文》《玉篇》《廣韻》《經(jīng)典釋文》等注疏箋釋之說(shuō)，參校異同，加以訂正。附帶兼及詞語(yǔ)、解釋名物。資料收集詳備，辨析精賅，是宋人筆跡中較有學(xué)術(shù)價(jià)值的一種。其它如談沈括論杜詩(shī)之拘泥，談雙聲疊韻之分別亦甚精到。解釋名物者，如說(shuō)琥珀乃松脂凝結(jié)入地而成，駁斥琥珀生于地中，為龍血入地而成的繆說(shuō)，也表現(xiàn)了作者的見(jiàn)識(shí)通達(dá)。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱其“引據(jù)詳洽，辨析精核，可謂卓然特出之著”。
《學(xué)林》有武英殿聚珍本;嘉慶十四年(1809)，蕭山陳春將此書(shū)收入《湖海樓叢書(shū)》;同治五年(1866)刻本等。
今有：《學(xué)林》，中華書(shū)局1988年版。
《東軒筆錄》。
宋代歷史軼事筆記，十五卷。北宋魏泰撰。魏泰，字道輔，襄陽(yáng)人。出身世族。姐魏氏是北宋著名女詞人，封道國(guó)夫人，姐夫曾布官至丞相。魏泰從小好逞強(qiáng)行霸，嘗于試院中毆打考官幾死，因此不得錄取。后博覽群書(shū)，但不思仕進(jìn)。性詼諧，尤好談朝野趣聞。善辮，與人談笑，莫有能擋其詞鋒者?；兆诔缬^年間，(1102-11)，大臣章惇贊其才，欲任以職事、辭不就。晚年居家，倚仗姐夫之勢(shì)，橫行鄉(xiāng)里，邑人深為不滿。又愛(ài)訛托他人之名作書(shū)，如借張師正名作《志怪集》、《括異志》、《倦游錄》;借梅堯臣名作《碧云》。以本人名則著有《臨漢隱居集》二十卷、《臨漢隱居詩(shī)話》一卷、《東軒筆錄》十五卷傳于世。
《東軒筆錄》記載北宋太祖至神宗六朝官場(chǎng)見(jiàn)聞，以仁宗、神宗兩朝事居多，由于魏泰昌與上層人物多有交往，熟知內(nèi)情，所記當(dāng)時(shí)歷史尤其是王安石變法相關(guān)資料，有重要參考價(jià)值。如卷六所記曾布與王安石關(guān)系，說(shuō)明曾因反市易法被黜后，與王仍有交情，并未發(fā)展到勢(shì)不兩立的地步。書(shū)中對(duì)貪污賄賂，趨炎附勢(shì)、狼狽為奸的現(xiàn)象時(shí)有揭露。卷十還記載了宋仁宗打擊報(bào)復(fù)、庇護(hù)皇親的事實(shí)，在歷史筆記中相當(dāng)少見(jiàn)。此書(shū)所記亦有一些失實(shí)之處，《舊聞證誤》、《容齋隨筆》等書(shū)均有駁正?？偟膩?lái)說(shuō)，在宋人筆記中，《東軒筆錄》還是史料價(jià)值較高的一種。朱熹《五朝名臣言行錄》引此書(shū)達(dá)三十六條，在二百二十五種引書(shū)中，居第五位。
今有：《東軒筆錄》李裕民點(diǎn)校，中華書(shū)局版;《東軒筆錄》江蘇廣陵古籍刻印社，筆記小說(shuō)大觀，1983年版;《東軒筆錄》大象出版社“宋人筆記”第二編，版。
《萍洲可談》。
北宋代記述有關(guān)典章制度、風(fēng)土民俗及海上交通貿(mào)易等情況的筆記，3卷朱彧撰。朱彧，生卒年不詳。其父朱服于元符二年(1099)至崇寧元年(1102)時(shí)居官?gòu)V州。朱彧根據(jù)其父見(jiàn)聞，于徽宗宣和元年(1102)撰成此書(shū)，共3卷。該書(shū)記載的宋代朝廷制度、風(fēng)俗民情、特別是海外交通與來(lái)華穆斯林的經(jīng)商與生活等情況，是研究中西交通史及中國(guó)伊斯蘭教史的重要參考資料。如關(guān)于宋代廣州蕃坊及來(lái)華穆斯林商賈情況，書(shū)中云：“廣州蕃坊，海外諸國(guó)人聚居。置蕃長(zhǎng)1人，管勾蕃坊公事，專切招邀蕃商人?！薄稗艘卵b與華異。飲食與華同?；蛟破湎炔ㄑ矅L事瞿曇氏，受戒勿食豬肉，至今蕃人但不食豬肉而已”;關(guān)于宋代來(lái)華穆斯林與中國(guó)婦女通婚情況，書(shū)中云：“元祐間廣州蕃坊劉姓人娶宗女。官至左班殿直。劉死，宗女無(wú)子，其家爭(zhēng)分財(cái)產(chǎn)，遣人撾登聞鼓。朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止。三代須一代有官，乃得娶宗女”;關(guān)于宋代海外貿(mào)易及市舶管理情況，記有舶船到港后“編欄”(即派兵監(jiān)視)、“抽解”(即征稅)、“呈樣”(抽查貨物質(zhì)量)、“禁榷及博買”(即政府收購(gòu)專賣貨物及確定商人自由出賣)情況，舶船來(lái)去季節(jié)時(shí)間、舶船大小及互貿(mào)貨物情況，海舶使用指南針情況等。其書(shū)的傾向是曲意維護(hù)王安石新政中的舒亶、呂惠卿等小人，攻擊元祐黨人蘇軾等。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》曾批評(píng)并解釋其原因：“彧之父朱服雖坐與蘇軾交游貶官，然實(shí)非元祐之黨。嘗有隙於蘇轍，而比附於舒亶、呂惠卿。故彧作是書(shū)，於二蘇頗有微詞，而於亶與惠卿則往往曲為解釋。甚至元祐垂簾，有政由帷箔之語(yǔ)。蓋欲回護(hù)其父，不得不回護(hù)其父黨;既回護(hù)其父黨，遂不得不尊紹圣之政，而薄元祐之人。與蔡絳《鐵圍山叢談》同一用意，殊乖是非之公”，但也肯定其價(jià)值：“然自此數(shù)條以外，所記土俗民風(fēng)，朝章國(guó)典，皆頗足以資考證。即軼聞瑣事，亦往往有裨勸戒。較他小說(shuō)之侈神怪，肆詼嘲，徒供談噱之用者，猶有取焉”。
《文獻(xiàn)通考》著錄三卷，但現(xiàn)存的左圭《百川學(xué)海》本、陳繼儒《寶顏堂秘岌》本今僅一卷，五十馀條。
今有：《后山談叢·萍洲可談》，李偉國(guó)點(diǎn)校，上海古籍出版社1989年版;《萍洲可談》李偉國(guó)點(diǎn)校，大象出版社“宋人筆記”第二編，20版。(該書(shū)是以《墨海金壺》本為底本，校以《百川學(xué)?！泛汀端膸?kù)全書(shū)》系統(tǒng)之各種版本。又檢中華書(shū)局所印《永樂(lè)大典》殘本及《宋會(huì)要輯稿》等書(shū)，得佚文三條，錄出附于卷末)。研究論文：鄭宇之碩士論文《朱彧及其筆記〈萍洲可談〉研究》。
《孫公談圃》。
記錄北宋孫升所述人物軼事、品評(píng)人物的筆記，劉延世撰。劉延世字君孚，高郵人。孫升在元祐中官中書(shū)舍人，哲宗紹圣四年因?qū)僭v黨人而貶謫汀州，兩年后死于任上。劉延世的父親時(shí)為時(shí)長(zhǎng)汀縣令，得從孫升游，將孫升所述的北宋朝人物軼事以及對(duì)此的品評(píng)記錄下來(lái)成為此書(shū)。宋臨江劉延世錄所聞?dòng)趯O升之語(yǔ)也。劉延世在書(shū)序中曾交代成書(shū)的經(jīng)過(guò)和動(dòng)機(jī)：“紹圣之改元也，凡仕于元祐而貴顯者，例皆竄貶湖南，嶺表相望而錯(cuò)趾，惟閩郡獨(dú)孫公一人遷于臨汀。四年夏五月，單車而至，屏處林谷，幅巾杖屨，往來(lái)乎精藍(lán)幽塢之間，其后避謗，杜門不出。余時(shí)侍親守官長(zhǎng)汀縣，竊從公游，聞公言皆可以為后世法，亦足以見(jiàn)公平生所存之大節(jié)。于是退而筆之，集為三卷，命曰《孫公談圃》。公狀貌奇特，眉目孤聳，望之凜然可畏。元祐時(shí)，歷三院，遷左史，入中書(shū)為舍人，危言讜論，內(nèi)外憚之。已而忤時(shí)宰意，以集賢殿修撰留守南都，后遷天章閣待制。其謫官也，自南都為歸州，遂以散秩謫臨汀。公在汀二年，竟以疾終。明年，歲在庚辰，天子(按：徽宗)嗣位，盡還公官職，士大夫傷公之不及見(jiàn)也。余辱公之知且久，而公之語(yǔ)亦嘗屬余記焉，公之子幼而孤，則其事久或不傳，于是詳而述之，庶幾不為負(fù)公者，非特為談圃道也。公諱升，字君孚，高郵人。建中靖國(guó)元年正月初四日，臨江劉延世述之引?！闭?yàn)槠渲袏A帶個(gè)人恩怨，所以記錄品評(píng)中帶有傾向性，而為后世所譏。孫升為元祐黨人被貶，所以書(shū)中記王安石見(jiàn)其子王雱在冥中受報(bào)應(yīng);又因與二蘇有隙，書(shū)中記蘇軾為翰林學(xué)士事，蘇軾試館職策題論漢文帝宣帝及仁宗、神宗事，“則又不滿于蘇軾”;記爭(zhēng)吊司馬光事，“亦不滿程子(程頤)”。
《孫公談圃》最早有臨汀刊本三卷;宋高宗建炎初山陽(yáng)吳氏錄本。
今有：《樂(lè)城先生遺言·東谷所見(jiàn)·雞肋·孫公談圃》，新興書(shū)局，1927年版;《孫公談圃》上海古籍出版社據(jù)《說(shuō)郛》本影印，1987年版;《孫公談圃》宋人筆記第二編，大象出版社年版。
《演繁露》。
又稱為《程氏演繁露》，十六卷，后又有《續(xù)演繁露》六卷。宋代以格物致知為宗旨的筆記，南宋程大昌撰。程大昌(公元1123─1195)，字泰之，徽州休寧(今屬安徽)人。高宗紹興二十一年(公元1151)進(jìn)士。二十六年，除太平州教授。二十七年，召為大學(xué)正。三十年，遷秘書(shū)省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，歷國(guó)子司業(yè)兼權(quán)禮部侍郎、直學(xué)士院。出為浙東提點(diǎn)刑獄、江西轉(zhuǎn)運(yùn)副使。淳熙二年(公元1175)，召為秘書(shū)少監(jiān)。三年，權(quán)刑部侍郎。累遷權(quán)吏部尚書(shū)。出知泉州、建寧府。光宗即位，徙知明州。慶元元年卒，年七十三。謚文簡(jiǎn)。有《程文簡(jiǎn)集》二十卷，已佚。今存《詩(shī)論》、《演繁露》、《續(xù)演繁露》、《考古編》等。《宋史》卷四三三有傳。
《演繁露》為模擬漢代董仲舒《春秋繁露》之作《演繁露》記載了三代至宋朝的雜事488項(xiàng)。其書(shū)《演繁露》不分類，《續(xù)演繁露》分制度、文類、詩(shī)事、談助四門。援引很為廣博，考證多詳明可取。如卷九“鞠”，有關(guān)古代踢皮球的記述;卷十五“不托”關(guān)于古代湯餅的考辯，都能使人對(duì)事物有具體的了解?！端膸?kù)總目提要》稱其“大昌所演，雖非仲舒本意，而名物典故，考證詳明，實(shí)有資於小學(xué)。所引諸書(shū)，用李匡乂《資暇集》引《通典》例，多注出某書(shū)某卷。倘有訛舛，易於尋檢，亦可為援據(jù)之法”。其中一些解釋，不僅對(duì)文字學(xué)，對(duì)歷史、文學(xué)亦有幫助，如“李白墓”條：“采石江之南岸田畈間有墓，世傳為李白葬所。累甓圍之，其墳略可高三尺許，前有小祠堂，甚草草。中繪白像，布袍裹軟腳幞頭，不知其傳真否也。白嘗供奉翰林，終不曾得官，則所衣白袍是矣。范傳正作白碑，曰白之孫女言曰：嘗殯龍山之東麓，墳高三尺。傳正時(shí)為宣歙觀察使，諭當(dāng)涂令諸葛縱改葬于青山，則在舊瘞之東六里矣，其時(shí)元和十二年也。然則龍山、青山，兩地皆著白墳，亦有實(shí)矣。至謂白以捉月自投于江，則傳者誤也。曾鞏曰：范傳正志白墓，稱白偶乘扁舟，一日千里，白之歌詩(shī)亦自云如此?；蛘咭蚱浜酪?，又嘗草瘞江邊，乃飾為此說(shuō)耳。正史及范碑皆無(wú)捉月事，則可證矣?！庇秩纭澳奚选睏l：“樂(lè)天《和元微之霓裳羽衣歌》略曰：“移領(lǐng)錢塘第二年，始有心情問(wèn)絲竹。玲瓏箜篌附好箏，教得霓裳一曲成。前后只應(yīng)三度案，聞道而今各星散。今年五月至蘇州，忽憶霓裳無(wú)處問(wèn)。聞君部?jī)?nèi)多樂(lè)徒，問(wèn)有霓裳舞者無(wú)。元答云七州十萬(wàn)戶，無(wú)人知有霓裳舞。惟寄長(zhǎng)歌與我來(lái)，題作霓裳羽衣譜。”案，此乃樂(lè)天守杭日，自教官妓玲瓏習(xí)為霓裳舞。至樂(lè)天鎮(zhèn)蘇時(shí)，習(xí)舞者已皆不存。元微之為越守，樂(lè)天求此舞人于越，而越中無(wú)之，但寄得《霓裳歌》以為之譜耳。元、白距明皇不遠(yuǎn)，此時(shí)此曲已自無(wú)傳，況今日乎?”“霸陵折柳”條：“黃圖曰：霸橋，跨霸水為橋也，漢人送客至此橋，折柳為別，故李白樂(lè)府曰：“年年柳色，霸橋傷別?！倍蹙S亦曰：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！睂徢笃涞兀瑒t在渭北，蓋漢分秦咸陽(yáng)，置縣名渭城也。若霸陵，則在渭南，不在渭北矣。維之所餞者，其人出戍陽(yáng)關(guān)，而賦詩(shī)之地乃在渭北，仍援折柳為詞，則仍用霸陵故事也”
今有：《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》京華出版社;《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》國(guó)家圖書(shū)館“中華再造善本工程”版;《程氏演繁錄》、《續(xù)演繁露》，宋人筆記第一編，大象出版社版。
日本文學(xué)類論文篇七
文學(xué)類方面的畢業(yè)論文并不容易寫(xiě)，要進(jìn)行深入的研究。下面文學(xué)類本科畢業(yè)論文是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
本文在分析漢語(yǔ)言文學(xué)課程教育與大學(xué)生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討了目前大學(xué)生人文素質(zhì)教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出了在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中優(yōu)化人文素質(zhì)教育的策略：加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選;積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格;創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
高校;漢語(yǔ)言文學(xué);大學(xué)生;人文素質(zhì)教育;優(yōu)化策略。
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)不僅僅是文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與掌握，更多的是對(duì)民族文化精髓的感悟。有利于提升大學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，提升綜合素質(zhì)致力于建設(shè)中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化繁榮。本文就以漢語(yǔ)言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育為基礎(chǔ)展開(kāi)了討論。
1、有利于綜合素質(zhì)的提升。
高校漢語(yǔ)言文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)，一方面是為了培養(yǎng)大學(xué)生系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)體系，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，而更重要的是為了培養(yǎng)新時(shí)期大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷。在大學(xué)生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)與壓力日益嚴(yán)峻的情況下，用人單位需求人才的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是要求理論知識(shí)的掌握，文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的熟悉，而更多地是綜合素質(zhì)的要求，尤其是實(shí)際操作能力，既分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在漢語(yǔ)文學(xué)的課堂上，積極發(fā)言、表達(dá)自己內(nèi)心的思考與意見(jiàn)，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫(xiě)優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅(jiān)實(shí)的'文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會(huì)的過(guò)程中，積極參與、充分準(zhǔn)備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。為將來(lái)走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)，做好充分的準(zhǔn)備。
2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶。
較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個(gè)人高雅情操、優(yōu)質(zhì)生活品質(zhì)的重要體現(xiàn)。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長(zhǎng)河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國(guó)家的強(qiáng)盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。還有一些感人的文學(xué)作品，作者通過(guò)描述自己的人生經(jīng)歷，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展情況。高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對(duì)生活的熱愛(ài)之情，鼓勵(lì)人們用愛(ài)、用心、用熱情去生活與工作。尤其在一些理工院校，更應(yīng)該在漢語(yǔ)言文學(xué)教育過(guò)程中，注重理工院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。因?yàn)槔砉た茖W(xué)生的專業(yè)往往偏重于技術(shù)性與專業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點(diǎn)。除了漢語(yǔ)言文學(xué)課堂的時(shí)間，課外很少去了解、閱讀文學(xué)作品。導(dǎo)致了部分理工院校學(xué)生的情商較低，在與人交往過(guò)程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。
1、部分大學(xué)生缺乏健全人格，理想信念迷茫。
部分大學(xué)生在步入大學(xué)校園后，由于受到周圍環(huán)境的影響，逐漸產(chǎn)生了攀比、奢華的心理。還有些同學(xué)由于自律意識(shí)較弱，自制力不強(qiáng)，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)商城等各種虛擬的環(huán)境中，無(wú)法自拔。久而久之，有些大學(xué)生產(chǎn)生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進(jìn)入大學(xué)校園的遠(yuǎn)大理想與信念。有時(shí)為了達(dá)到自己的目的，在各種利益的驅(qū)使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學(xué)生人文素質(zhì)存在問(wèn)題的重要體現(xiàn)。
2、重理論知識(shí),忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
在新時(shí)期的今天，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式已不能適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境與內(nèi)容。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式仍然體現(xiàn)出了只重視理論知識(shí)、課本知識(shí)，缺乏課堂互動(dòng)與實(shí)踐性不強(qiáng)等特點(diǎn)，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。新媒體時(shí)代，大學(xué)生的閱讀習(xí)慣與漢語(yǔ)言思維習(xí)慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。在網(wǎng)路時(shí)代的今天，在漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該注重漢語(yǔ)言與新媒體之間的融合，加強(qiáng)課堂上教師與學(xué)生互動(dòng)的效果，注重新時(shí)期大學(xué)生正確漢語(yǔ)言文學(xué)思維方式與習(xí)慣的形成與培養(yǎng)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)理論知識(shí)的同時(shí)，注重分析問(wèn)題、解決問(wèn)題實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì).
3、知識(shí)結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場(chǎng)需求。
一是課程的設(shè)置方面。如今大部分的高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語(yǔ)言知識(shí)與其他學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的融合，單純的漢語(yǔ)言知識(shí)不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，制約了符合社會(huì)發(fā)展所需要復(fù)合型人才的培養(yǎng)。二是學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)的不足。實(shí)踐能力是大學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，是其綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生的實(shí)踐能力主要是指較強(qiáng)的文字功底與公文寫(xiě)作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達(dá)的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。然而，實(shí)踐中所培養(yǎng)出的大學(xué)生只重視文學(xué)常識(shí)的記憶，理論知識(shí)的掌握，工作后解決實(shí)際問(wèn)題的能力不強(qiáng)。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)有必要完善漢語(yǔ)言文學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，不斷提升漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生的實(shí)踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。
1、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選。
教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的主要體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容的合理篩選，將能夠確保漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)際作用，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提升。漢語(yǔ)言文學(xué)是大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)教育中的重要科目，漢語(yǔ)言文學(xué)范圍較廣，涵蓋內(nèi)容較為全面，為保證實(shí)際教學(xué)效果，必須要有針對(duì)性的進(jìn)行篩選和增添。首先，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該盡量滿足學(xué)生的興趣和需求，按照學(xué)生興趣和愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的篩選，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2、積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格。
目前大學(xué)生人格方面存在一定的缺陷，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都起到一定的影響，對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展也是極為不利的，因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的制定，為學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。為此，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，可以多組織一些教學(xué)活動(dòng)，比如演講比賽、詩(shī)詞比賽以及場(chǎng)景教學(xué)等等，讓學(xué)生主動(dòng)去開(kāi)展相關(guān)交流活動(dòng)，在學(xué)習(xí)和知識(shí)鞏固的過(guò)程中去交流和溝通，消除學(xué)生不良心理問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。
學(xué)校是大熔爐，學(xué)生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。漢語(yǔ)言文學(xué)的教育不應(yīng)該只是在課堂中，還應(yīng)該在課堂外。要鼓勵(lì)和支持學(xué)生自發(fā)地成立學(xué)生社團(tuán)、漢語(yǔ)言文學(xué)組織、詩(shī)歌文學(xué)社等方式，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行探討和運(yùn)用。還可以組織一些詩(shī)歌朗誦、文學(xué)創(chuàng)造比賽等方式，讓學(xué)生愛(ài)上漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，注重大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語(yǔ)言文學(xué)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的人生與社會(huì)價(jià)值。漢語(yǔ)言文學(xué)的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)點(diǎn)與不足之處，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，抓住一切鍛煉的機(jī)會(huì)，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，其次，高校需要建立完善的漢語(yǔ)言文學(xué)授課體系，加強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生心理健康、個(gè)性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，展開(kāi)人文素質(zhì)教育的實(shí)效性的引導(dǎo)。
日本文學(xué)類論文篇八
企業(yè)文化是經(jīng)營(yíng)學(xué)的術(shù)語(yǔ)之一。意思是企業(yè)擁有的獨(dú)特的價(jià)值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個(gè)企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針。企業(yè)文化不僅會(huì)給企業(yè)帶來(lái)活力及利益，也會(huì)給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財(cái)富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會(huì)直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾粋€(gè)企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會(huì)不斷成熟、調(diào)整，同時(shí)激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開(kāi)展文化商業(yè)、文化活動(dòng)、出版、教室等吸引消費(fèi)者，也可通過(guò)藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會(huì)。企業(yè)如果是以其文化本身為對(duì)象的時(shí)候，不僅要向社會(huì)展示出其企業(yè)的特點(diǎn)，也要展示出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國(guó)一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開(kāi)來(lái)。十九世紀(jì)中葉，隨著美國(guó)軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊(duì)駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國(guó)的局面，終于使日本邁入了近代國(guó)家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉(cāng)遣外使節(jié)團(tuán)，專程考察了歐美各國(guó)的制度、文化、工業(yè)等方面。這時(shí)候日本政府認(rèn)識(shí)到工業(yè)是歐美各國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個(gè)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過(guò)去的封建意識(shí)形態(tài)改革為適用于新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見(jiàn)，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會(huì)變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說(shuō)道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才。“和魂”即是日本的民族精神，但事實(shí)上是代表中國(guó)文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡(jiǎn)而言之就是重視意識(shí)形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開(kāi)始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。
日本把中國(guó)儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會(huì)制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因?yàn)榇耍毡静拍苓M(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個(gè)人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個(gè)人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點(diǎn)可見(jiàn)，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們。
3.命運(yùn)共同體
日本公司的命運(yùn)共同體中，如果有一個(gè)人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個(gè)公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國(guó)企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運(yùn)。如果在公司不景氣的時(shí)候員工應(yīng)該主動(dòng)犧牲個(gè)人的利益保全整個(gè)公司的命運(yùn)。必須認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)同時(shí)也就是集團(tuán)整體的命運(yùn)，也就是所說(shuō)的“命運(yùn)共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€(gè)“地球村”。二十一世紀(jì)每個(gè)國(guó)家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國(guó)力才是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。中國(guó)在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來(lái)自全球化的競(jìng)爭(zhēng)。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實(shí)具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個(gè)面每一個(gè)點(diǎn)。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點(diǎn)后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國(guó)企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢(shì)地位。兩國(guó)企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。
綜上所述，對(duì)于未來(lái)的中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會(huì)日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說(shuō)是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來(lái)構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國(guó)企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級(jí)別大型企業(yè)。
日本文學(xué)類論文篇九
傳授嘉賓：小俞。
所報(bào)專業(yè)：傳播學(xué)。
所報(bào)學(xué)校：廈門大學(xué)。
復(fù)試情景：
廈門大學(xué)傳播學(xué)的復(fù)試分為筆試和面試，我考的是傳播學(xué)專業(yè)的廣告學(xué)方向。
面試時(shí)，我隨機(jī)抽到的題目是：手機(jī)能否成為大眾傳媒中的第五媒體?
答：我認(rèn)為手機(jī)能成為大眾傳媒中的第五媒體，原因如下：a.未來(lái)手機(jī)將是覆蓋人群最廣的一種媒體形式;b.傳播成本比較低廉;c.手機(jī)可方便地把人們的零碎時(shí)間利用起來(lái)，極為快捷地傳播信息;d.手機(jī)媒體傳播信息帶有一定的強(qiáng)制性。因此我認(rèn)為目前手機(jī)是所有媒體形式中最具普及性、最快捷、最為方便的媒體平臺(tái)，未來(lái)的手機(jī)媒體將很可能處于一個(gè)比較強(qiáng)勢(shì)的地位，成為第五媒體。
第二個(gè)問(wèn)題是：你認(rèn)為廣告界近期的重要論題有哪些?
答：據(jù)我平時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)刊物的了解，我覺(jué)得廣告界最近談?wù)撟疃嗟氖欠直妭髅?，包括框架傳媒與樓宇電視。近期廣告界越來(lái)越重視廣告的細(xì)分，以最合適的成本，選擇最適合的途徑，到達(dá)自己的廣告客戶。
現(xiàn)身說(shuō)法：
傳播學(xué)面試回答導(dǎo)師的問(wèn)題時(shí)，需事先整理思緒，然后分點(diǎn)闡述，清晰簡(jiǎn)明是最好的回答。導(dǎo)師隨機(jī)問(wèn)的問(wèn)題比較寬泛，考生最好多翻閱一些如《新聞大學(xué)》、《現(xiàn)代廣告》之類的專業(yè)期刊，同時(shí)對(duì)本年度業(yè)內(nèi)發(fā)生的熱點(diǎn)事件要有一定的`了解。
自我特色多強(qiáng)調(diào)。
傳授嘉賓：夏曉霞。
所報(bào)專業(yè)：中文系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。
所報(bào)學(xué)校：蘇州大學(xué)。
復(fù)試情景：
問(wèn)題一：請(qǐng)介紹一下自己?
我叫夏曉霞，來(lái)自安徽師范大學(xué)。在大學(xué)四年中，我很認(rèn)真地學(xué)習(xí)了中文專業(yè)的各科知識(shí)。在進(jìn)入社會(huì)還是繼續(xù)深造這個(gè)問(wèn)題上，我曾有過(guò)痛苦地掙扎。但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)中文專業(yè)是我的愛(ài)好，我希望自己在專業(yè)上能更進(jìn)一步，所以我決定考研(微博)，選擇自己最喜歡的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向。在四年的專業(yè)課學(xué)習(xí)中，我最喜歡看的就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作品，我認(rèn)為讀完所有的文本是進(jìn)行研究的關(guān)鍵。除了文本作品之外我還讀了大量的專業(yè)理論知識(shí)書(shū)籍，這樣更加深了我對(duì)作品的了解。現(xiàn)在通過(guò)了初試能到這來(lái)參加復(fù)試，是對(duì)我四年刻苦學(xué)習(xí)的一個(gè)肯定，但是我知道自己欠缺的還很多，在以后的三年學(xué)習(xí)當(dāng)中，我會(huì)更加深入的學(xué)習(xí)。
問(wèn)題二：你最喜歡的作家是誰(shuí)?
我最喜歡的作家并不是當(dāng)代主流作家，他是河南作家群的代表李佩甫。我最早接觸他的作品是《羊的門》，當(dāng)時(shí)我被深深地感動(dòng)了。我認(rèn)為不管是什么樣的作品，它只要能打動(dòng)你，就是一部好作品。李的作品大多取材于農(nóng)村，我小時(shí)候在農(nóng)村生活過(guò)，所以他所描述的鄉(xiāng)土人情，我讀起來(lái)感覺(jué)特別親切，他對(duì)鄉(xiāng)土的深切感情讓人感動(dòng)。他的大部分作品我都讀過(guò)，而且是反復(fù)閱讀。
問(wèn)題三：你本科的畢業(yè)論文寫(xiě)的是什么?你的觀點(diǎn)是什么?
我的畢業(yè)論文是《子君和繁漪的形象比較》。我在寫(xiě)論文的時(shí)候，指導(dǎo)老師就告訴我們，本科生寫(xiě)畢業(yè)論文的目的是練習(xí)如何寫(xiě)一篇比較完整的論文，學(xué)習(xí)寫(xiě)作論文的方法，而對(duì)論文的學(xué)術(shù)價(jià)值不作過(guò)高要求。你們只要把論文資料查詳實(shí)，把前人的成就進(jìn)行梳理總結(jié)就完成任務(wù)了。我就是按照老師的指導(dǎo)，把論文完成的，所以我的文章并沒(méi)有多少新意。但是我把應(yīng)該看的書(shū)和資料都閱讀完畢了，之后總結(jié)梳理出了我的論文。
現(xiàn)身說(shuō)法：
可以說(shuō)，我的三個(gè)問(wèn)題回答得還算比較圓滿。我在回答這三個(gè)問(wèn)題時(shí)不斷地強(qiáng)調(diào)我的特點(diǎn)，就是知識(shí)扎實(shí)，涉獵廣泛。并向老師表明，我閱讀過(guò)大量的專業(yè)理論書(shū)、文學(xué)書(shū)，是那種可以踏踏實(shí)實(shí)收集資料、認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問(wèn)的人。我想很多中文系的導(dǎo)師是欣賞這一類的學(xué)生的。
適當(dāng)“賣弄”學(xué)術(shù)詞。
傳授嘉賓：李同學(xué)。
所報(bào)專業(yè)：中文專業(yè)。
所報(bào)學(xué)校：山西師范大學(xué)。
復(fù)試情景再現(xiàn)：
1.復(fù)試?yán)蠋煟何乃噷W(xué)的張?zhí)礻亟淌?、王有亮教授，古代文學(xué)的姚玉光教授。
2.復(fù)試問(wèn)題：
姚老師問(wèn)：請(qǐng)談一下“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”這句話的出處?并具體指出它的實(shí)際意義。
答：這句話最早出自孔子的《論語(yǔ)》。它的實(shí)際意思是學(xué)習(xí)和思考是相輔相成的，二者缺一不可。一方面，“學(xué)”是基礎(chǔ)，“思”是提高，沒(méi)有“學(xué)”就沒(méi)有思考的源泉，巧婦難為無(wú)米之炊;另一方面，如果只學(xué)習(xí)不思考則只有知識(shí)的積累，沒(méi)有將知識(shí)內(nèi)化。只學(xué)不思就好比是死讀書(shū)，讀過(guò)之后并沒(méi)能讓我們解惑，沒(méi)有達(dá)到讀書(shū)的目的;只思不學(xué)就好比是井底之蛙，只能看到這一塊天地，固步自封，無(wú)法將其它的知識(shí)包含進(jìn)來(lái)以豐富自己的內(nèi)涵。
現(xiàn)身說(shuō)法：
可取之處：理論知識(shí)掌握的還比較扎實(shí)，在表述觀點(diǎn)時(shí)用了一些比較專業(yè)的詞語(yǔ)，比如“內(nèi)化”、“固步自封”等，簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞語(yǔ)就可以讓老師看到你的文學(xué)功底。但要注意的是，不要過(guò)于夸大使老師認(rèn)為你是在賣弄學(xué)問(wèn)，這樣會(huì)引起老師的反感。
不足之處：思維不夠活躍，在平時(shí)并沒(méi)有養(yǎng)成以現(xiàn)實(shí)的角度看問(wèn)題的方法。所以在古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)上沒(méi)有迸發(fā)出火花，成為面試的敗筆。
表達(dá)、接受兩相宜。
傳授嘉賓：小成。
所考學(xué)校:北京理工大學(xué)。
所考專業(yè)：設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)方向。
復(fù)試情景再現(xiàn)：
進(jìn)去后向老師問(wèn)好，老師詢問(wèn)了我的基本情況(哪所學(xué)校的，學(xué)什么專業(yè)的，應(yīng)屆生還是往屆生)。由于我是跨專業(yè)的，老師問(wèn)我為什么選擇這個(gè)專業(yè)，我照實(shí)回答。接著老師問(wèn)我以前學(xué)的機(jī)械設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有什么區(qū)別，還讓我談了談人性化設(shè)計(jì)，最后讓我說(shuō)一下初試時(shí)考設(shè)計(jì)創(chuàng)意的構(gòu)思過(guò)程和創(chuàng)作過(guò)程。都是些讓我闡述自己想法的問(wèn)題，不是很難。
現(xiàn)身說(shuō)法：
我圍繞設(shè)計(jì)創(chuàng)意這個(gè)問(wèn)題談了很長(zhǎng)時(shí)間，老師還對(duì)我的設(shè)計(jì)提出了建議，我覺(jué)得互動(dòng)的過(guò)程挺好。藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是看創(chuàng)意，老師要求你要有自己的想法。面試時(shí)，老師給了我闡述自己想法的時(shí)間，我在這段時(shí)間中充分表達(dá)了自己的思路。而在表達(dá)完后老師提建議時(shí)，記住千萬(wàn)不要自傲，虛心聽(tīng)老師的建議，不要只一味表達(dá)自己的理念，和老師互動(dòng)要有來(lái)有往。當(dāng)然我在最后還沒(méi)忘了加一句：“由于三個(gè)小時(shí)創(chuàng)作時(shí)間很緊，加上缺乏設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使我在許多地方上考慮不周。如果能讀研究生，我會(huì)加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練?！?BR> 日本文學(xué)類論文篇十
《老人與海》是美國(guó)作家海明威于1951年在古巴寫(xiě)的一篇中篇小說(shuō)，于1952年出版。該作圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚(yú)在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開(kāi)故事的講述。它奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位，這篇小說(shuō)相繼獲得了1953年美國(guó)普利策獎(jiǎng)和1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！独先伺c海》故事的背景是在20世紀(jì)中葉的古巴。主人公是一位名叫圣地亞哥的老漁夫，配角是一個(gè)叫馬諾林的小孩。風(fēng)燭殘年的老漁夫一連八十四天都沒(méi)有釣到一條魚(yú)，但他仍不肯認(rèn)輸，而是充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條身長(zhǎng)十八尺，體重一千五百磅的大馬林魚(yú)。大魚(yú)拖著船往海里走，老人依然死拉著不放，即使沒(méi)有水，沒(méi)有食物，沒(méi)有武器，沒(méi)有助手，左手抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過(guò)兩天兩夜之后，他終于殺死大魚(yú)，把它拴在船邊。但許多鯊魚(yú)立刻前來(lái)?yè)寠Z他的戰(zhàn)利品。他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結(jié)果，大魚(yú)仍難逃被吃光的命運(yùn)，最終，老人筋疲力盡地拖回一副魚(yú)骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢(mèng)中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實(shí)。
2、《百年孤獨(dú)》——加西亞·馬爾克斯。
《百年孤獨(dú)》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是其代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。
作品描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，成為20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一?！栋倌旯陋?dú)》被認(rèn)為是拉丁美洲文學(xué)爆炸時(shí)代的代表作品，在世界文學(xué)史上占有極其重要的地位，在拉美世界只有博爾赫斯等少數(shù)作家可以媲美，而且在世界各地掀起了拉美文學(xué)風(fēng)。
3、《悲慘世界》——雨果。
《悲慘世界》是由法國(guó)作家維克多·雨果在1862年發(fā)表的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其內(nèi)容涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)和之后的十幾年的時(shí)間。故事的主線圍繞主人公土倫苦刑犯冉·阿讓(jeanvaljean)的個(gè)人經(jīng)歷，融進(jìn)了法國(guó)的歷史、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德哲學(xué)、法律、正義、宗教信仰。該作多次被改編演繹成影視作品。《悲慘世界》的主題是寫(xiě)人類與邪惡之間不懈的斗爭(zhēng)，人類本性是純潔善良的，將一同走向幸福，但要經(jīng)過(guò)苦難的歷程。書(shū)中穿插當(dāng)時(shí)法國(guó)革命**的背景和拿破侖滑鐵盧戰(zhàn)役的描寫(xiě)，以及當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的很多細(xì)節(jié)都有論及，比如俚語(yǔ)，下水道和女修道院等情況。小說(shuō)主人公冉·阿讓一生的道路坎坷，幾乎具有了各種非凡的活力，他是一個(gè)浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公。這個(gè)人物的浪漫主義色彩，更重要的是表現(xiàn)在他的道德精神方面，他的精神歷程也像史詩(shī)一樣可歌可泣。他本是一個(gè)本性善良的勞動(dòng)者，社會(huì)的殘害、法律的懲罰、現(xiàn)實(shí)的冷酷使他“逐漸成了猛獸”，盲目向社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，以致犯下了真正使他終身悔恨的錯(cuò)事，而這種悔恨卻又導(dǎo)致一種更深刻的覺(jué)悟，成為他精神發(fā)展的起點(diǎn)，促使他的精神人格上升到了崇高的境界。
4、《堂吉訶德》——塞萬(wàn)提斯。
《唐·吉訶德》(又譯作《堂吉訶德》《堂·吉訶德》等)是西班牙作家塞萬(wàn)提斯于16和16分兩部分岀版的長(zhǎng)篇反騎士小說(shuō)。故事發(fā)生時(shí)，騎士早已絕跡一個(gè)多世紀(jì)，但主角阿隆索·吉哈諾(唐·吉訶德原名)卻因?yàn)槌撩杂隍T士小說(shuō)，時(shí)?；孟胱约菏莻€(gè)中世紀(jì)騎士，進(jìn)而自封為“唐·吉訶德·德·拉曼恰”(德·拉曼恰地區(qū)的守護(hù)者)，拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的仆人，“行俠仗義”、游走天下，作出了種.種與時(shí)代相悖、令人匪夷所思的行徑，結(jié)果四處碰壁。但最終從夢(mèng)幻中蘇醒過(guò)來(lái)?；氐郊亦l(xiāng)后死去?！短啤ぜX德》提出了一個(gè)人生中永遠(yuǎn)解決不了的難題：理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。文學(xué)評(píng)論家稱《唐·吉訶德》是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，也是世界文學(xué)的瑰寶之一。
5、《我的前半生(全本)》——溥儀。
在中國(guó)幾千年的封建制度下，先后誕生了約400位皇帝。溥儀是我國(guó)最后一位封建君主，他的身份和地位隨著歷史的進(jìn)程發(fā)生著翻天覆地的變化，充滿了傳奇色彩，是我國(guó)近代史上重要的人物之一?！段业那鞍肷?全本)》在整體結(jié)構(gòu)上與已經(jīng)出版的《我的前半生》一脈相承，不僅展現(xiàn)了二十世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩變革的歷史背景，揭示了一個(gè)封建帝王沉浮傳奇的命運(yùn)和艱難改造的心路歷程，而且深刻反映出中國(guó)共產(chǎn)黨改造罪犯政策的正確和取得的世所公認(rèn)的成就。同時(shí)，由于補(bǔ)充了近16萬(wàn)字的尚未披露過(guò)的史實(shí)，使其更加鮮活地向讀者展現(xiàn)末代皇帝溥儀由“真龍?zhí)熳印弊優(yōu)槠胀ü竦牟煌瑢こ５娜松?jīng)歷，也更具史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。
6、《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》——[美]約翰·珀金斯。
這是一本在美國(guó)備受爭(zhēng)議的圖書(shū)。它以紀(jì)實(shí)小說(shuō)的形式，以內(nèi)幕知情人的身份，真實(shí)和完整地再現(xiàn)了美國(guó)政府是如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)殺手，運(yùn)用各種高明手段，控制他國(guó)政治精英和經(jīng)濟(jì)命脈，從而建立起全球霸權(quán)的。書(shū)中披露了“美國(guó)援助”背后的真實(shí)企圖，揭開(kāi)了近代歷史上幾起重大事件背后的秘密，如伊朗國(guó)王的倒臺(tái)、巴拿馬總統(tǒng)奧馬爾·托里霍斯之死、美國(guó)入侵巴拿馬和伊拉克，這些事件均由美國(guó)所控制。該書(shū)在美國(guó)上市以來(lái)，僅一個(gè)星期便登上了亞馬遜網(wǎng)站暢銷書(shū)榜首，至今已經(jīng)被翻譯成20多種語(yǔ)言。原書(shū)的電影制作版權(quán)已授予迪斯尼旗下的制片公司，由好萊塢巨星哈里森·福特主演。
7、《曼哈頓的中國(guó)村》——嬰子。
美國(guó)中部堪薩斯州的曼哈頓小城，一下子來(lái)了許多中國(guó)留學(xué)生，中國(guó)人聚居在一起，就構(gòu)成了“中國(guó)村”。不遠(yuǎn)萬(wàn)里、跨越大洋，落腳于異國(guó)的土地，留學(xué)生們?cè)庥鲋婢秤龅耐蛔?、異質(zhì)文化的沖擊，村落的親和力和凝聚力一天天動(dòng)搖，從而演繹出了“相聚——沖突——離散”的悲情三部曲。
8、《紅樓夢(mèng)》——曹雪芹。
開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)是枉然。在明清小說(shuō)中，最為后人稱道的莫過(guò)于《紅樓夢(mèng)》，其書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，評(píng)、題、圖、詠、戲曲、影視作品等，真是大浪滔滔，汗牛充棟。二百余年來(lái)，以曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》為研究對(duì)象，已逐漸發(fā)展成為一門世界性的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》不僅是中國(guó)古典小說(shuō)中最優(yōu)秀的作品，是中國(guó)文化的杰出代表;亦是世界小說(shuō)史、文學(xué)史，甚至藝術(shù)史上一顆璀璨的明珠。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》又是一幅廣闊的歷史圖景，小說(shuō)中上自皇妃國(guó)公，下至販夫走卒，都得到了生動(dòng)的描寫(xiě)。從生活取材上，更是包羅萬(wàn)象，作者對(duì)園林建筑、烹調(diào)飲食、服飾家具、醫(yī)藥保健、詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)、戲曲、宗教等等各種文化藝術(shù)都有很高的造詣和精到的見(jiàn)解。曹雪芹，一位千古奇才;《紅樓夢(mèng)》，一部曠世巨著?！皾M紙荒.唐言，一把辛酸淚!都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”《紅樓夢(mèng)》博大精深，浩如瀚海，問(wèn)世間幾人能解作者之“癡”?可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》凝聚了作者的全部心血，融進(jìn)了曹公的整個(gè)生命。
9、《朱自清散文精選》——朱自清。
朱自清先生的散文名篇里大都是身邊的凡人瑣事，但是在這些事情中傳達(dá)著他對(duì)生活的思索和感悟。經(jīng)典好書(shū)推薦先生的語(yǔ)言清麗凝練，沒(méi)有華麗的詞藻，卻在平淡中傳遞著真摯的感情：《背影》、《春》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《匆匆》等都成為大家耳熟能詳?shù)拿騽?dòng)了無(wú)數(shù)讀者的心，經(jīng)典好書(shū)推薦也讓朱自清先生的散文因樹(shù)立了“白話美文的模范”而在現(xiàn)代文學(xué)史上占有一席之地!
10、《莎士比亞全集》——莎士比亞。
本書(shū)共分八卷，收入了英國(guó)戲劇大師莎士比亞的多部劇作。該書(shū)具有內(nèi)容全面的特點(diǎn)，幾乎收入了莎翁所有的劇本，同時(shí)在校譯中吸收了國(guó)際莎學(xué)界的研究新成果，讀者從本書(shū)中可以對(duì)莎翁高超的戲劇藝術(shù)有一個(gè)全面的了解。這套增訂本《莎士比亞全集》有兩大特點(diǎn)：一是“全”，二是“新”。說(shuō)它“全”，因?yàn)樗樟松?9個(gè)劇本和他的長(zhǎng)詩(shī)、十四行詩(shī)及其他抒情詩(shī)，經(jīng)典好書(shū)推薦包括“河濱版”在1974年收入的《兩個(gè)高貴的親戚》和剛剛接納的《愛(ài)德華三世》及一首長(zhǎng)詩(shī)，再加上《托馬斯·莫爾爵士》的片斷，這樣，已發(fā)現(xiàn)的莎氏存世作品就都在內(nèi)了。說(shuō)它“新”，因?yàn)樗谛?、譯中吸收了國(guó)際莎學(xué)界的研究新成果，還恢復(fù)了被認(rèn)為“不雅馴”而被刪除的詞句、段落等，以盡量保持莎氏作品的本來(lái)面目。
日本文學(xué)類論文篇十一
亦舒是當(dāng)代香港著名的言情小說(shuō)家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛(ài)，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過(guò)這樣的說(shuō)法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說(shuō)，但寫(xiě)的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說(shuō)女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過(guò)剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場(chǎng)是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場(chǎng)卻是傳統(tǒng)性的。現(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無(wú)意識(shí)、非理性方式存在。從而通過(guò)亦舒筆下女性無(wú)法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來(lái)探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國(guó)內(nèi)外研究成果。
國(guó)內(nèi)關(guān)于亦舒小說(shuō)研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說(shuō)史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來(lái)幾篇專門研究亦舒小說(shuō)的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛(ài)情模式》等。此外就是研究亦舒小說(shuō)的`主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說(shuō)簡(jiǎn)單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說(shuō)總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
綜觀近二十年國(guó)內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說(shuō)有一定的意義。例如作者們從小說(shuō)的女性形象、愛(ài)情觀、思想主題和語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說(shuō)擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛(ài)情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說(shuō)中突出的情節(jié)主調(diào);小說(shuō)常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語(yǔ)言則簡(jiǎn)潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問(wèn)題，無(wú)疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說(shuō)，著力描寫(xiě)女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說(shuō)女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來(lái)解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說(shuō)香港》分析亦舒小說(shuō)中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩?duì)香港文化身份的探討與分析是《小說(shuō)香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問(wèn)題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說(shuō)中香港女性無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無(wú)法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來(lái)一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說(shuō)中女性生活在殖民性帶來(lái)的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過(guò)亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來(lái)研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來(lái)探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義。總之，本文想通過(guò)這三方面的分析，來(lái)挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
日本文學(xué)類論文篇十二
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日本文學(xué)類論文篇十三
一、用餐儀態(tài)：
首先要注意的是姿勢(shì)要正確，要用左手端碗盤(pán)、挺胸，這樣不但看來(lái)美觀，還有利于消化。
二、擺設(shè)：
日式餐點(diǎn)的擺設(shè)，最基本的.形式是以食用者的方向來(lái)看，左側(cè)湯碗，右側(cè)米飯碗，并呈一條橫線排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。
三、上菜順序：
在較正式的場(chǎng)合，首先上米飯、湯以及生魚(yú)片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進(jìn)度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無(wú)需等所有菜上齊了再動(dòng)筷（一次性上齊的套餐除外）。
四、享用方法：
1、喝湯：
湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內(nèi)側(cè)朝上放在碗的右側(cè)，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。
2、煮菜類：
用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。
3、煎烤的菜：
如果是一尾魚(yú)，就從上側(cè)開(kāi)始一口一口吃，吃完上側(cè)后，把魚(yú)大骨拿掉放在盤(pán)子的內(nèi)側(cè)，然后吃下面的肉，絕不能把魚(yú)翻過(guò)來(lái)。魚(yú)刺集中放在一個(gè)地方不要亂放。
4、油炸菜：
用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤(pán)中先用筷子分成適當(dāng)?shù)拇笮≡俪浴?BR> 5、日本清酒：
雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內(nèi)，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。
6、天婦羅：
吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風(fēng)味。
日本文學(xué)類論文篇十四
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2、負(fù)責(zé)網(wǎng)站信息整理和發(fā)布，維護(hù)公司網(wǎng)站；
3、完成日語(yǔ)網(wǎng)站的推廣任務(wù)；
4、銷售數(shù)據(jù)核對(duì)、客戶維護(hù)。教育經(jīng)歷。
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專業(yè)名稱：日語(yǔ)。
專業(yè)描述：文學(xué)類、經(jīng)濟(jì)商貿(mào)用語(yǔ)寫(xiě)作。
技能專長(zhǎng)。
技能專長(zhǎng)：
日語(yǔ)流利，英語(yǔ)良好，熟悉office辦公軟件。
更多。
日本文學(xué)類論文篇十五
幼兒舞蹈是幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強(qiáng)，藝術(shù)性較高，又直觀形象、生動(dòng)活潑，深受孩子們的喜愛(ài)。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時(shí)，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進(jìn)孩子們身體素質(zhì)、思想品德、智力開(kāi)發(fā)及美育教育等綜合素質(zhì)的提高，從而達(dá)到寓教于樂(lè)、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一，在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們?nèi)⒓痈鞣N活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對(duì)舞蹈有了興趣，就能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產(chǎn)生積極的影響，興趣是人們從事任何活動(dòng)的強(qiáng)有力的動(dòng)力之一。在各種活動(dòng)領(lǐng)域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動(dòng)，思考各種問(wèn)題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動(dòng)總是給幼兒帶來(lái)快樂(lè)、歡喜和滿意的情緒體驗(yàn)。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過(guò)教學(xué)過(guò)程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來(lái)完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學(xué)習(xí)興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛(ài)傾注在幼兒身上，贏得他們的愛(ài)戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂(lè)教育成功的基礎(chǔ)。教師簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、形象的語(yǔ)言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗(yàn)?！扒楦小本蜁?huì)在他們幼小的心靈上萌芽，而且會(huì)在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來(lái)。這正如文學(xué)論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者極文以入情。”綴文如此，歌詠又何嘗不是“情動(dòng)而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當(dāng)教師把音樂(lè)藝術(shù)形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來(lái)，音樂(lè)對(duì)幼兒才有意義。只有當(dāng)教師把幼兒帶入音樂(lè)的意境中，進(jìn)入表現(xiàn)音樂(lè)的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時(shí)，那么音樂(lè)教育的任務(wù)才算是真正地完成了。
2、認(rèn)真考慮音樂(lè)活動(dòng)的形式及教學(xué)方法，引起幼兒學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動(dòng)活潑的。所以在音樂(lè)活動(dòng)中對(duì)幼兒不能限制過(guò)多，管的過(guò)死。我們的教育任務(wù)不僅要都給幼兒知識(shí)技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。教師是個(gè)發(fā)掘者，教學(xué)的根本任務(wù)是發(fā)掘每個(gè)幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進(jìn)這種能力的發(fā)展。要使實(shí)驗(yàn)取得良好效果，關(guān)鍵在于改革一切不適應(yīng)的教育思想、教學(xué)方法及教學(xué)法內(nèi)容。以往的舞蹈教學(xué)活動(dòng)中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應(yīng)與技能，如歌曲會(huì)唱了嗎，舞蹈動(dòng)作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒(méi)有真正成為幼兒自主進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個(gè)命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動(dòng)中獲得成功感，增強(qiáng)自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個(gè)預(yù)先確定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務(wù)、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學(xué)應(yīng)做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學(xué)活動(dòng)中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂(lè)，幼兒通過(guò)自己的音樂(lè)實(shí)踐，主動(dòng)積極地探索知識(shí)，從而提高素質(zhì)，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個(gè)性，這種教學(xué)著眼于幼兒未來(lái)。在教學(xué)中可能會(huì)感到起步很慢，但這時(shí)幼兒所獲得的點(diǎn)滴知識(shí)都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導(dǎo)幼兒通過(guò)想象，創(chuàng)造用動(dòng)作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來(lái)。也許有的動(dòng)作不一定使成人滿意，但這樣的教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒“學(xué)”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學(xué)過(guò)程中幼兒各方面的反映。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動(dòng)過(guò)程，也是幼兒掌握知識(shí)技能和認(rèn)知、活動(dòng)過(guò)程。抓住學(xué)習(xí)過(guò)程的研究有利于了解每個(gè)幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識(shí)、智能和個(gè)性的培養(yǎng)。
二、通過(guò)舞蹈訓(xùn)練，促進(jìn)幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質(zhì)
幼兒由于其年齡特點(diǎn)，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強(qiáng)，從幼兒時(shí)期開(kāi)始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。如：有的孩子由于習(xí)慣于內(nèi)八字腳形走路導(dǎo)致小腿內(nèi)側(cè)彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習(xí)慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質(zhì)虛弱，經(jīng)常生病等。這些形體毛病在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的舞蹈訓(xùn)練后都能得到矯正和改善。實(shí)踐證明，幼兒舞蹈訓(xùn)練除了能促進(jìn)孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、風(fēng)度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動(dòng)的動(dòng)力，情感的效能具有巨大的力量，藝術(shù)教育的特點(diǎn)是以具體形象感染為特長(zhǎng)，通過(guò)啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術(shù)性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂(lè)的效果，達(dá)到以情感人，以美育人的目的。
四、通過(guò)實(shí)驗(yàn)使我們體會(huì)到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強(qiáng)制性和約束性，而審美教育中的音樂(lè)教育則是以具體的形象感染為特長(zhǎng)，著重于通過(guò)啟發(fā)情感去形成信念，在認(rèn)識(shí)和行為之間架起“橋梁”。沒(méi)有這個(gè)過(guò)渡，認(rèn)識(shí)就難以落實(shí)到行為上。所以音樂(lè)教育常常收到比說(shuō)教的理論性教育更佳的效果，給人以長(zhǎng)久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂(lè)旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運(yùn)動(dòng)。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂(lè)的美、動(dòng)作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學(xué)習(xí)能不斷使幼兒增長(zhǎng)才干，促進(jìn)幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，還有個(gè)別幼兒仍然對(duì)學(xué)習(xí)幼兒舞蹈沒(méi)有興趣。這說(shuō)明，要使每一位幼兒喜愛(ài)舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應(yīng)當(dāng)有足夠的耐心。欲速而不達(dá)，不能期望一下子取利進(jìn)展，但只要方法得當(dāng)，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛(ài)上屬于自己的舞蹈。
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日本文學(xué)類論文篇十六
摘要：
商務(wù)活動(dòng)無(wú)處不在，在商務(wù)活動(dòng)中人們應(yīng)體現(xiàn)互相尊重，商務(wù)禮儀起到重要作用。商務(wù)禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個(gè)人素養(yǎng)，樹(shù)立了良好的個(gè)人形象，維護(hù)了企業(yè)的形象。商務(wù)禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務(wù)活動(dòng)中人與人之間的互相尊重。
關(guān)鍵字：
商務(wù)禮儀；作用；規(guī)范行為；個(gè)人素養(yǎng)；個(gè)人形象；企業(yè)形象；尊重
1、根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)偏重選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)行模塊化教學(xué)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中可根據(jù)專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個(gè)模塊：個(gè)人禮儀?？臁⑸缃欢Y儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個(gè)專題。酒店管理專業(yè)的重點(diǎn)則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂(lè)、營(yíng)銷等幾大一線部門實(shí)際工作要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)禮儀的訓(xùn)練，讓學(xué)生把禮儀知識(shí)融入到具體的工作中。
根據(jù)專題內(nèi)容進(jìn)行講解、訓(xùn)練，在課外時(shí)間利用主題班會(huì)、競(jìng)賽等開(kāi)展一系列的活動(dòng)，如打領(lǐng)帶、打絲巾比賽等活動(dòng)。教師打破過(guò)去的傳統(tǒng)教學(xué)，采取講授法、案例討論、分組訓(xùn)練、視頻教學(xué)、示范演示等教學(xué)方法，使其教學(xué)更加生動(dòng)。在視頻教學(xué)中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經(jīng)典視頻給學(xué)生看，在看視頻之前我們可以先告訴學(xué)生看視頻應(yīng)抓住的關(guān)鍵詞，然后引導(dǎo)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)以及其自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，然后讓學(xué)生展開(kāi)討論，最后再由教師進(jìn)行總結(jié)。
2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識(shí)，讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中絕大部分學(xué)生認(rèn)為是一門易懂的學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)并不難，但運(yùn)用到實(shí)踐中卻很難，其實(shí)這就是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程和強(qiáng)化訓(xùn)練的問(wèn)題。要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識(shí)，首先應(yīng)注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營(yíng)造文明的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)院的宣傳櫥窗，教學(xué)樓的走廊等設(shè)禮儀宣傳墻，設(shè)置個(gè)人禮儀風(fēng)采欄，在學(xué)生中評(píng)選“禮儀之星”。
也可將學(xué)生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺(tái)進(jìn)行曝光。此外，在禮儀的學(xué)習(xí)中我們還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的強(qiáng)化訓(xùn)練，強(qiáng)化訓(xùn)練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學(xué)生平時(shí)生活、學(xué)習(xí)中逐步的養(yǎng)成。實(shí)際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應(yīng)該以自己為榜樣，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)識(shí)禮懂禮用禮的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中影響學(xué)生。禮儀課程不是學(xué)完就算了通過(guò)反復(fù)練習(xí)，在強(qiáng)化訓(xùn)練中，不斷加強(qiáng)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，但這個(gè)過(guò)程需要教師足夠的耐心和技巧。
3、創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)
《商務(wù)禮儀》課程中有很多儀態(tài)動(dòng)作的訓(xùn)練，例如引導(dǎo)手勢(shì)的訓(xùn)練，我們可以將高位手勢(shì)中的直臂式、中位手勢(shì)中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢(shì)中的直臂式串聯(lián)成一系列的動(dòng)作，也可編排成禮儀操，讓學(xué)生以做操的形式中逐漸加強(qiáng)訓(xùn)練，從而增強(qiáng)訓(xùn)練的趣味性。
利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學(xué)生提供參與實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，更好的讓學(xué)生學(xué)以致用。在條件允許的情況下，讓學(xué)生參與不同程度的實(shí)踐活動(dòng)，在系部組織禮儀小隊(duì)，在班級(jí)、系部或院部大型組織活動(dòng)中讓學(xué)生參與頒獎(jiǎng)、迎賓、領(lǐng)位、倒水等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參加社會(huì)志愿者活動(dòng)，為社會(huì)服務(wù)。如去年本市的旅游發(fā)展大會(huì)中，我院團(tuán)委牽頭招募了大量的志愿者，大會(huì)禮儀服務(wù)者，利用這次機(jī)會(huì)同學(xué)們得到了很大的鍛煉。
在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索知識(shí)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力，實(shí)訓(xùn)中可以采取小組之間互評(píng)，小組內(nèi)部自評(píng)等方式，讓學(xué)生在不斷嘗試和不斷修正錯(cuò)誤的過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)的探索。而教師此時(shí)所扮演的角色更多的是知識(shí)的引導(dǎo)者，而不是知識(shí)的灌輸者。
4、多種考核方式
打破過(guò)去的僅僅以一張?jiān)嚲淼目己嗽u(píng)定學(xué)生的成績(jī)的考核方法。注重學(xué)生的平時(shí)成績(jī)和實(shí)訓(xùn)成績(jī)的考核，調(diào)整各項(xiàng)考核的比例，我們可以將平時(shí)成績(jī)的考核分為考勤、作業(yè)等幾個(gè)部分，占整個(gè)考核成績(jī)的50%，筆試成績(jī)占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國(guó)家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實(shí)案例，把知識(shí)點(diǎn)放在具體事例中，讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行分析，打破過(guò)去考核中對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握的死記硬背，不斷提高學(xué)生的分析能力。
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日本文學(xué)類論文篇十七
談勝任力導(dǎo)向下漢語(yǔ)言文學(xué)教改方法摘要:勝任力是基于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我概念、角色、特質(zhì)、知識(shí)、技能等方面反映人的綜合素養(yǎng)。
將勝任力理論應(yīng)用到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革實(shí)踐中，主要是發(fā)揮勝任力理論的導(dǎo)向功能，提升漢語(yǔ)言人才的語(yǔ)言能力和素質(zhì)。
文章從勝任力理論探析入手，審視當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革中的發(fā)展困惑，并從優(yōu)化教學(xué)改革方向上，突出學(xué)生主體、教師主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育、能力培養(yǎng)并重的教改目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生“做人、做事、做學(xué)問(wèn)”。
關(guān)鍵詞:勝任力;漢語(yǔ)言文學(xué);教改模式;應(yīng)用研究。
現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，在這一背景下，關(guān)注知識(shí)分子培養(yǎng)目標(biāo)的大學(xué)教育，迫切需要從人才目標(biāo)、培養(yǎng)理念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行重新審視和調(diào)整，以滿足新時(shí)代語(yǔ)境下的改革訴求。
1任力理論與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀。
斯賓塞提出的“冰山模型理論”將人的素質(zhì)比作一個(gè)冰山模型[1]，為勝任力理論的發(fā)展提供了發(fā)展基點(diǎn)。
知識(shí)、技能作為“基準(zhǔn)勝任力”，可以通過(guò)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)來(lái)獲得。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是文科類傳統(tǒng)學(xué)科，教學(xué)目標(biāo)傾向于文化修養(yǎng)與人文素養(yǎng)，注重品德修養(yǎng)、文人情趣的積累。
面對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型下漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革，需要從自身學(xué)科定位上，突出中文人才與社會(huì)需求的關(guān)聯(lián)度，特別是文化知識(shí)的創(chuàng)新與實(shí)踐能力。
中文人才要養(yǎng)成良好的口語(yǔ)表達(dá)與書(shū)面表達(dá)能力，要讓學(xué)生愿意讀書(shū)、會(huì)說(shuō)話、能寫(xiě)作。
為此，立足當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀，從倡導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐能力養(yǎng)成上，注重知識(shí)創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)溝通合作、突出學(xué)生主體地位、講究知識(shí)傳承與獲取的辯證統(tǒng)一，才能滿足社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。
2任力導(dǎo)向下漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教改模式構(gòu)建。
勝任力模型將關(guān)注學(xué)生的主體地位，突出教師的主導(dǎo)作用作為課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)片面追求“教”而忽視學(xué)生“學(xué)”的教育格局，立足于教學(xué)過(guò)程，從對(duì)文學(xué)經(jīng)典知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳承中，優(yōu)化教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)體驗(yàn)中來(lái)接受和內(nèi)化。
注重人文性、應(yīng)用性學(xué)科導(dǎo)向，優(yōu)化課程建設(shè)。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在順應(yīng)社會(huì)人才發(fā)展需求上，要突出人文應(yīng)用型培養(yǎng)特色。
當(dāng)然，不能為了強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用性”而削弱課時(shí)，而是以核心課程為主，如現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、文學(xué)概論、寫(xiě)作、外國(guó)文學(xué)等為主體課程，同時(shí)，再延伸和增加其他學(xué)科課程，如民間文學(xué)、中國(guó)思想史、電影賞析等，構(gòu)建出極富人文精神的新課程體系。
另外，在漢語(yǔ)言專業(yè)特色教育上，要強(qiáng)調(diào)方向分流，對(duì)于追求學(xué)術(shù)性的學(xué)生，可以強(qiáng)調(diào)對(duì)專業(yè)知識(shí)理論的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，如文學(xué)理論、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程等;對(duì)于傾向于漢語(yǔ)言應(yīng)用方向的，可以增加普通話、演講與口才訓(xùn)練、人際溝通學(xué)、商業(yè)策劃等課程[2]。
多種課程的分流，有助于學(xué)生結(jié)合自身需求來(lái)選擇。
拓寬教學(xué)途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力提升。
在教學(xué)改革中，要立足當(dāng)前教學(xué)體系，深化和拓寬實(shí)踐教學(xué)渠道。
(1)引入“知能攀登工程”所謂“知能攀登工程”，主要從四個(gè)方面來(lái)強(qiáng)化自身綜合能力。
結(jié)合自身實(shí)際來(lái)突出綜合職業(yè)素質(zhì)，并滲透到日常學(xué)習(xí)、生活中。
(2)深化國(guó)學(xué)誦讀教育國(guó)學(xué)課程是增強(qiáng)人文精神情感的重要載體，也是營(yíng)造良好學(xué)風(fēng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣的有效途徑。
在國(guó)學(xué)課程教育實(shí)踐中，一方面突出對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀，如開(kāi)展各類國(guó)學(xué)系列課，讓學(xué)生從國(guó)學(xué)誦讀與講解中，熟悉和了解國(guó)學(xué)文化，突出古文化素養(yǎng);另一方面組織觀看國(guó)學(xué)主題影視作品，如《孔子》、《墨攻》、《趙氏孤兒》、《孫子》等影片，從國(guó)學(xué)影視評(píng)論中來(lái)深諳其真諦。
另外，邀約省內(nèi)國(guó)學(xué)學(xué)者專家來(lái)校開(kāi)講座，組織學(xué)生排練國(guó)學(xué)話劇、情景劇，詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)詞交流會(huì)等，讓學(xué)生從古人、古詩(shī)、古文化中深刻體會(huì)其中的人文意蘊(yùn)。
讀書(shū)可以知禮，為營(yíng)造讀書(shū)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)習(xí)慣，利用每學(xué)期假期開(kāi)展讀書(shū)系列活動(dòng)，并將之納入到閱讀制度建設(shè)中。
每個(gè)學(xué)生每年要閱讀五本書(shū)，包括人文類書(shū)籍3本，其他專業(yè)書(shū)籍2本。
鼓勵(lì)學(xué)生做好讀書(shū)筆記，并細(xì)化讀書(shū)筆記內(nèi)容，如讀書(shū)概要，名句經(jīng)典文摘，讀后感等;平時(shí)開(kāi)展讀書(shū)交流會(huì)，特別是在年度讀書(shū)交流、班內(nèi)讀書(shū)研討會(huì)中，幫助學(xué)生總結(jié)讀書(shū)心得。
(3)注重“四項(xiàng)能力”訓(xùn)練，突出人才特色漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才特色培養(yǎng)，要注重“四項(xiàng)能力”教育，即寫(xiě)字能力、寫(xiě)作能力、說(shuō)話能力、現(xiàn)代辦公能力。
日本文學(xué)類論文篇十八
《智能商業(yè)》由馬云作序推薦。《智能商業(yè)》是阿里巴巴集團(tuán)前總參謀長(zhǎng)曾鳴，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的重要趨勢(shì)做出革命性解讀的作品，披露了其對(duì)于未來(lái)商業(yè)模式的思考和判斷。，曾鳴教授加入阿里巴巴集團(tuán)，參與阿里巴巴集團(tuán)及各重要業(yè)務(wù)線，如支付寶、阿里云計(jì)算、菜鳥(niǎo)等的發(fā)展，被業(yè)界稱為阿里的“軍師”?；谠诎⒗锇桶图瘓F(tuán)十幾年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能的深入思考，曾鳴教授在《智能商業(yè)》中提出了未來(lái)30年新的商業(yè)模式——智能商業(yè)。在線化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化是智能商業(yè)的三個(gè)創(chuàng)新方向，縱觀當(dāng)下異軍突起的企業(yè)，無(wú)不是在這三個(gè)領(lǐng)域有極大突破?！熬W(wǎng)絡(luò)協(xié)同”和“數(shù)據(jù)智能”是新商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的dna，在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，只有智能商業(yè)的新物種才能生存和發(fā)展。
第二本：《活成自己喜歡的樣子》。
易小宛。
從前車馬慢，書(shū)信遠(yuǎn)，一生只夠愛(ài)一人。如今世界匆忙，只愿你眼中有光，活成自己喜歡的樣子，做自己喜歡的人，而非逼自己討人喜歡的閱讀別人，是為了最終成為自己。遭受過(guò)人生的不幸，但仍期待幸福;受到過(guò)別人的背叛，但仍勇敢去愛(ài);看見(jiàn)過(guò)世間的丑惡，但仍付出善意。最強(qiáng)大不是無(wú)畏赴死，也不是破壞，而是從黑暗和死地中堅(jiān)信自己生命的向上，并為此不斷攀爬。
第三本：《世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人》。
韋娜。
別在年輕的時(shí)候選擇安逸，別因一時(shí)的艱辛放棄夢(mèng)想!你不努力，誰(shuí)也給不了你想要的生活!我們?nèi)鄙俚牟恢皇怯職?，還有任性的底氣!關(guān)鍵時(shí)刻，人人都可以迸發(fā)勇氣，底氣卻無(wú)法一觸即發(fā)，因?yàn)樗窃谌沼浽吕壑谐恋沓鰜?lái)的資本!有句話說(shuō)：“我不敢在家休息，因?yàn)槲覜](méi)有存款;我上班不敢偷懶，因?yàn)槲覜](méi)有成就;我不敢說(shuō)生活太累，因?yàn)槲抑荒芸孔约??！蔽覀兤惹袑で蟾淖?，而努力是我們唯一能掌握的變量?BR> 在《世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人》中，作者韋娜用自己和身邊朋友的經(jīng)歷，證實(shí)了“我選擇為夢(mèng)想顛沛流離，即使萬(wàn)般辛苦，我也不會(huì)放棄”“努力是我唯一的選擇，我更相信，世界不曾虧欠每一個(gè)努力的人”。相信自己，憧憬明天，努力奔跑。因?yàn)檫@個(gè)世界，不曾虧欠每一個(gè)努力的人。
第四本：《萬(wàn)壽寺》。
王小波。
《萬(wàn)壽寺》是王小波奇想與荒誕的結(jié)晶。主人公王二的遭遇和唐代傳奇人物薛嵩、紅線的遭遇古今交錯(cuò)，講述了關(guān)于現(xiàn)在、過(guò)去、自我、記憶，穿越時(shí)空和地域的故事。作者構(gòu)筑了一個(gè)虛擬、魔幻、詭異的時(shí)空世界?！度f(wàn)壽寺》雙線出發(fā)，一條古代線講述了晚唐時(shí)節(jié)，薛篙離開(kāi)長(zhǎng)安，帶了一些雇傭兵和一老一小兩個(gè)妓女來(lái)到湘西，建了一座鳳凰寨;而現(xiàn)代故事線則講述了，王二失憶了，失去了自己的名字和過(guò)去，憑借一張沒(méi)有名字的工作證，他來(lái)到萬(wàn)壽寺一間辦公室里，辦公桌上有一疊稿紙，寫(xiě)的是薛篙的故事，第二天王二開(kāi)始對(duì)薛篙的故事進(jìn)行重寫(xiě)。七、八天后，他找回了自己的名字、身份和失去的記憶。兩條線穿插描寫(xiě)，給讀者帶來(lái)了別樣的體驗(yàn)。
第五本：《百年孤獨(dú)》。
加西亞·馬爾克斯。
《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，是20世紀(jì)最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。不過(guò)這本書(shū)對(duì)于大部分人最大的阻礙，就是里面的復(fù)雜人名和混亂關(guān)系了。先通過(guò)下面這張圖來(lái)了解一下人物關(guān)系，再去好好的看一遍書(shū)，這本書(shū)將帶給你無(wú)窮的回味感。
第六本：《麥田里的守望者》。
塞林格。
《麥田里的守望者》的主人公，16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德，是當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的反英雄形象之一?；魻栴D出身在紐約一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，老師和家長(zhǎng)強(qiáng)迫他好好讀書(shū)，而他看不慣周圍的一切，根本沒(méi)心思用功讀書(shū)，因而老是挨罰。16歲的中學(xué)生霍爾頓·考爾菲德從離開(kāi)學(xué)校到紐約游蕩，在這三天時(shí)間，他經(jīng)歷了種.種。因他內(nèi)心的苦悶、彷徨，精神上無(wú)法調(diào)和的極度矛盾，最終令他徹底崩潰，躺倒在精神病院里。
第七本：《小導(dǎo)演失業(yè)日記》。
魏德圣。
《海角七號(hào)》導(dǎo)演魏德圣給你講述多年前失業(yè)期間的故事：面對(duì)人生最苦悶、最彷徨的時(shí)候，在現(xiàn)實(shí)的壓力下茫然失措的時(shí)候，卻仍舊抱有不奢望別人能理解的信念，堅(jiān)持做自己認(rèn)為該做的事情。每個(gè)人都能在這里面找到一種感動(dòng)的力量，找到一種內(nèi)心的呼應(yīng)：那種在不確定的困局中仍想奮力一搏的心情。仿佛在告訴那些還在黑暗歲月中堅(jiān)持夢(mèng)想的人。它仿佛在說(shuō)：你們并不孤獨(dú)，而等待，確實(shí)是會(huì)有所回報(bào)的。
第八本：《3冊(cè)成功勵(lì)志心理學(xué)書(shū)籍》。
卡耐基。
該書(shū)匯集了卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵(lì)志經(jīng)典，出版后立即獲得了廣大讀者的歡迎，成為西方世界最持久的人文暢銷書(shū)。無(wú)數(shù)讀者通過(guò)閱讀和實(shí)踐書(shū)中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書(shū)，相信你也可以發(fā)掘自己的無(wú)窮潛力，創(chuàng)造輝煌的人生。
日本文學(xué)類論文篇十九
一、選題的目的與意義。
亦舒是當(dāng)代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛(ài)，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過(guò)這樣的說(shuō)法“臺(tái)灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說(shuō)，但寫(xiě)的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對(duì)人生的思考，以及女性意識(shí)的覺(jué)醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說(shuō)女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過(guò)剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場(chǎng)是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場(chǎng)卻是傳統(tǒng)性的?，F(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無(wú)意識(shí)、非理性方式存在。從而通過(guò)亦舒筆下女性無(wú)法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來(lái)探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對(duì)這一女性的真切關(guān)懷。
二、概述國(guó)內(nèi)外研究成果。
國(guó)內(nèi)關(guān)于亦舒小說(shuō)研究，主要概括為：1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說(shuō)史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來(lái)幾篇專門研究亦舒小說(shuō)的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。3、研究港臺(tái)相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛(ài)情模式》等。此外就是研究亦舒小說(shuō)的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說(shuō)簡(jiǎn)單化，狹窄化，由此得出的對(duì)亦舒小說(shuō)總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。
而對(duì)于亦舒的愛(ài)情觀，研究者有相左的意見(jiàn)，主要分歧在于愛(ài)情觀是偏于現(xiàn)代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來(lái)，亦舒的愛(ài)情觀是比較矛盾的，這主要來(lái)自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，分析亦舒的小說(shuō)，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認(rèn)為：“她的愛(ài)情觀是悲觀主義的，對(duì)愛(ài)情持懷疑和害怕的態(tài)度?！盵1]錢虹分析了亦舒對(duì)獨(dú)身、同居等現(xiàn)象的態(tài)度，認(rèn)為亦舒的愛(ài)情觀是比較現(xiàn)代和開(kāi)放的[2];張秋蕙則認(rèn)為“亦舒的愛(ài)情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛(ài)情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰?！?BR> 綜觀近二十年國(guó)內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說(shuō)有一定的意義。例如作者們從小說(shuō)的女性形象、愛(ài)情觀、思想主題和語(yǔ)言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說(shuō)擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛(ài)情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說(shuō)中突出的情節(jié)主調(diào);小說(shuō)常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語(yǔ)言則簡(jiǎn)潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。
三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新。
女性作家關(guān)懷女性問(wèn)題，無(wú)疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說(shuō)，著力描寫(xiě)女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識(shí)，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對(duì)亦舒小說(shuō)女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來(lái)解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說(shuō)香港》分析亦舒小說(shuō)中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的?！皩?duì)香港文化身份的探討與分析是《小說(shuō)香港》最具理論個(gè)性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識(shí)出發(fā)去辨識(shí)復(fù)雜的歷史問(wèn)題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說(shuō)中香港女性無(wú)法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對(duì)歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無(wú)法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對(duì)香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來(lái)一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)。亦舒小說(shuō)中女性生活在殖民性帶來(lái)的西方女權(quán)意識(shí)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛(ài)情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過(guò)亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來(lái)研究其筆下女性的`傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識(shí)女性的心理來(lái)探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義?？傊?，本文想通過(guò)這三方面的分析，來(lái)挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對(duì)現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。
四、研究思路和論文主要內(nèi)容。
本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兩方面來(lái)研究亦舒小說(shuō)中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。
首先，從趙稀方的《小說(shuō)香港》和香港的特殊性來(lái)挖掘亦舒小說(shuō)中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說(shuō)香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因?yàn)橄愀鄣臍v史性，有著濃厚的中國(guó)文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說(shuō)仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺(jué)醒，人生價(jià)值的規(guī)定，還是有一個(gè)先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點(diǎn)來(lái)看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來(lái)的西方思想，使香港人的價(jià)值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市?，F(xiàn)代的香港社會(huì)分工更細(xì)，適合女性的崗位更多，女性參與社會(huì)能力更強(qiáng)，但殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和道德淪喪，加上男性不會(huì)以平等的眼光正視女性，社會(huì)對(duì)女性的歧視沒(méi)變，女性所受的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)壓力沒(méi)變。在這種現(xiàn)代意識(shí)濃厚的氛圍中，女性極力爭(zhēng)取獨(dú)立自主，但卻無(wú)法擺脫傳統(tǒng)意識(shí)和男性世界帶來(lái)的壓力，這使得女性內(nèi)心十分矛盾，而亦舒小說(shuō)中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來(lái)，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強(qiáng)人”，個(gè)性鮮明，女性意識(shí)強(qiáng)烈。外表越堅(jiān)強(qiáng)的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來(lái)自于始終不敢背離愛(ài)人與家庭太遠(yuǎn)，她們害怕孤獨(dú)、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會(huì)讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。
其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識(shí)女性和都市女性要求個(gè)性解放和人格獨(dú)立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的職場(chǎng)精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗(yàn)，將時(shí)代女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使凸現(xiàn)的女性意識(shí)成為貫穿于她小說(shuō)的靈魂。而且她把女性意識(shí)探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識(shí)升華到以女性的社會(huì)參與、人性自由和精神建樹(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨(dú)特的女性書(shū)寫(xiě)，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識(shí)，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實(shí)現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚(yáng)時(shí)代女性的獨(dú)立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對(duì)金錢、愛(ài)情、事業(yè)的看法。對(duì)待金錢，亦舒小說(shuō)中的女性表現(xiàn)的更加實(shí)際和超然;對(duì)待愛(ài)情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛(ài)情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對(duì)于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。這就是亦舒小說(shuō)中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。
最后，亦舒小說(shuō)女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實(shí)的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實(shí)的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對(duì)現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。
五、研究方法。
本論文擬用一下幾種研究方法：1、文獻(xiàn)研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說(shuō)的專著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻(xiàn)書(shū)籍等，對(duì)亦舒小說(shuō)中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。2、瀏覽法：瀏覽各個(gè)網(wǎng)站(如中國(guó)知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。3、比較研究法：通過(guò)查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，以此來(lái)分析女性形象。
六、參考文獻(xiàn)。
[1]王劍叢《香港文學(xué)史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。
[2]錢虹《香港女作家婚戀小說(shuō)選》[m]，中國(guó)友誼出版社，1990年1版一印。
[3]張秋蕙《徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間》[n]，中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1991年02期。
[4]鐘曉毅《亦舒?zhèn)髌妗穂m]，廣東人民出版社，xx年1月版。
[5]林芳玫《權(quán)力與美麗》[ol]，維基百科：
[6]轉(zhuǎn)引自趙稀方：《小說(shuō)香港》[m]，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店出版，xx年5月。
日本文學(xué)類論文篇二十
《草房子》這本書(shū)講的是油麻地小學(xué)的校長(zhǎng)桑喬，校長(zhǎng)的兒子桑桑和他的一群同學(xué)的故事。
桑桑的爸爸桑喬在油麻地小學(xué)當(dāng)校長(zhǎng)，他特別看重榮譽(yù)，每次檢查都能給油麻地小學(xué)得到一面小紅旗。直到桑桑生病，桑喬才不再看重榮譽(yù)。
桑桑的班里有一個(gè)叫陸鶴的小男孩，由于是禿子便有一個(gè)外號(hào)“禿鶴”。“禿鶴”和桑桑是特別好的一對(duì)摯友。
紙?jiān)率且粋€(gè)女陔，她的毛筆字是全班最好的。桑桑是一個(gè)胡琴拉的特殊好的小男孩。他的胡琴是溫幼菊老師教的.。當(dāng)桑桑見(jiàn)到紙?jiān)潞?，他從一個(gè)不愛(ài)干凈的小孩，變成了一個(gè)講究衛(wèi)生、愛(ài)干凈的小孩。他和紙?jiān)鲁３Ｐ撵`說(shuō)話。
桑桑還有一個(gè)摯友杜小康，杜小康家原本是油麻地最富有的人家，但因?yàn)樗职纸?jīng)商失敗，杜小康從原來(lái)的衣食無(wú)憂變成了一貧如洗，要不是桑桑給了他用十只鴿子換來(lái)的錢，杜小康就不能在學(xué)校門口做生意，當(dāng)沒(méi)人買他的東西時(shí)，桑桑又是第一個(gè)去買他的東西，從今生意越來(lái)越好。這些杜小康都沒(méi)有遺忘，桑桑生病的時(shí)候，杜小康將他家鴨子下的雙黃蛋送給了他。
桑桑的老師蔣一輪是桑桑最艷羨的一個(gè)人。桑桑常常在蔣一輪老師和一個(gè)名叫白雀的姐姐之間傳信，直到有一天白雀姐姐的爸爸不再讓他和蔣一輪老師來(lái)往。
《草房子》這本書(shū)帶給我的是恒久的感動(dòng)，讓我懂得了人生的重要性，所以我喜愛(ài)它！
日本文學(xué)類論文篇二十一
通過(guò)近一個(gè)學(xué)期的商務(wù)禮儀學(xué)習(xí)，我所選修的《職業(yè)禮儀與形象訓(xùn)練》課程也接近的尾聲，課堂上老師舉止大方得體，通過(guò)視頻為我們展示了在生活中存在的各種禮儀，視頻結(jié)束后老師還會(huì)給我們進(jìn)行解讀，在授課過(guò)程中，老師主要帶我們學(xué)習(xí)了：社交禮儀、電話禮儀、轎車座次禮儀以及餐飲禮儀，內(nèi)容淺顯易懂，非常實(shí)用。學(xué)過(guò)之后真的是受益匪淺，感觸頗多。我感受到了商務(wù)禮儀是一門實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，很多東西都會(huì)用得到，而且就是在平時(shí)同學(xué)交往之中。通過(guò)觀看視頻以及老師的講解，外加一點(diǎn)自己的思考。我發(fā)現(xiàn)自己在生活對(duì)禮儀的理解還有很多欠缺和不足。也發(fā)現(xiàn)其實(shí)禮儀無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在我們身旁，并且就夾雜在我們生活當(dāng)中，一點(diǎn)一滴的影響著我們的人生。下面我就從商務(wù)禮儀的重要性、餐飲禮儀的重要性、對(duì)不同場(chǎng)合商務(wù)禮儀的不同的感受以及我對(duì)商務(wù)禮儀的新認(rèn)識(shí)這幾方面，仔細(xì)闡述一下學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀后的感想。
一、商務(wù)禮儀的重要性
了。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了商務(wù)禮儀具體的規(guī)定了人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中的行為規(guī)范以及一些約定俗成的守則，包括儀容、穿著、談吐、舉止、會(huì)議、餐飲、涉外等各個(gè)方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，商務(wù)禮儀要求人們?cè)诓煌牡攸c(diǎn)、不同的時(shí)間，面對(duì)不同的人、不同的情況要做到適時(shí)而變、有所為有所不為、注重細(xì)節(jié)，并遵守一些既成的約定。正確的禮儀不僅可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度和魅力，還體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知水準(zhǔn)、個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步，禮儀在生活、工作中的重要作用已經(jīng)被越來(lái)越多的人認(rèn)同。禮儀已經(jīng)成為提高個(gè)人素質(zhì)和宣傳單位形象的重要條件。眾所周知“不學(xué)禮，無(wú)以立”。要從狹小封閉的環(huán)境中走出來(lái)，除了應(yīng)具備一些必備的專業(yè)技能外，還必須了解如何與人相處的社交禮儀。禮儀的學(xué)習(xí)能夠幫助你順利地走向社會(huì)，走向世界，走向未來(lái)，能夠更好地樹(shù)立起自身的形象，在與人交往中給人留下彬彬有禮、溫文爾雅的美好印象。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代職場(chǎng)中，同樣禮儀的重要程度也逐漸在商務(wù)宴會(huì)及其談判中受到了客戶和公司共同重視，商務(wù)禮儀，顧名思義，指的是商務(wù)活動(dòng)中的禮儀規(guī)則。商務(wù)禮儀在商務(wù)場(chǎng)合中應(yīng)用普遍且無(wú)處不在，同時(shí)商務(wù)禮儀也是一個(gè)公司企業(yè)外在形象的一種表達(dá)，一個(gè)公司在禮儀方面做得很到位，那么客戶至少會(huì)覺(jué)得你的公司的企業(yè)文化和企業(yè)氛圍是優(yōu)秀的，因此商務(wù)禮儀在商務(wù)應(yīng)酬中有著非常重要的作用。
首先，商務(wù)禮儀的恰當(dāng)運(yùn)用可以為公司塑造良好的企業(yè)形象，給客戶一種耳目一新的美感。
其次，良好的商務(wù)禮儀的展示，能夠?yàn)槠髽I(yè)樹(shù)立良好的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的氛圍。
再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)行為。
再再次，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀可以樹(shù)立良好的個(gè)人形象，增進(jìn)與客戶和員工之間的感情。
最后，一個(gè)人如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好商務(wù)禮儀，你會(huì)在求職和升職中如魚(yú)得水。而且，恰當(dāng)?shù)厥褂蒙虅?wù)禮儀既可以塑造良好的個(gè)人形象有效提升個(gè)人能的文明修養(yǎng)，同時(shí)也是和-諧融洽的人際關(guān)系的有效手段。
總而言之，現(xiàn)代職場(chǎng)中離不開(kāi)商務(wù)禮儀，而商務(wù)禮儀在商務(wù)場(chǎng)合中的重要作用也是顯而易見(jiàn)的，因此對(duì)與個(gè)人來(lái)說(shuō)我們要多加關(guān)注商務(wù)禮儀知識(shí)，提高自己的禮儀修養(yǎng)，而對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，要適當(dāng)?shù)貙?duì)員工進(jìn)行商務(wù)禮儀的相關(guān)培訓(xùn)，使得禮儀成為企業(yè)文化的一部分，并以此提升企業(yè)的文化軟實(shí)力。
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