過去的經驗總結為未來的成長提供了寶貴的借鑒和指導。寫總結時可以借鑒他人的經驗和方法，但要結合自己的實際情況進行創(chuàng)新和改進。推薦大家閱讀一下下面這些總結案例，或許對你的寫作有啟發(fā)。
中國古代史的體會篇一
中國古代歷史源遠流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學習的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經興衰，凝聚了中華民族的精神內核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學、藝術方面都做出了卓越的貢獻。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術美感與文學氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經歷了時間的沉淀，雖然語言表達的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認同感。在當今時代，我們要徹底認識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達到融合進步的效果。因此，我們應該去學習，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學習和認識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認同和自信。我們應該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔歷史賦予的責任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻。
中國古代史的體會篇二
中國古代歷史跨越了數(shù)千年，歷經多個朝代交替，其間涌現(xiàn)出了眾多偉大的政治家、哲學家、文化名人等。在學習這一資深歷史過程中，我從教材中認真收集關于這一時期的知識，并對我所學的內容做了一些簡要的總結和整理。以下是我對于學習中國古代史的心得體會。
一、古代社會中天人合一的思想是極其重要的
中國古代社會注重天人合一的思想，認為天地人本來就是緊密相連的。在古代的封建社會里，不同階層之間存在著明顯的界限。但是，人們深信不疑的天人合一的思想，讓他們相信，就算是身份地位不同，每個人都可以在自己的領域中發(fā)光發(fā)亮。
二、中國歷史上有許多優(yōu)秀的文化人物需要被推崇
中國歷史上誕生了許多杰出的文化人物，他們的思想、藝術、文學造就了中國獨特而卓越的文化。如孔子、墨子、荀子、韓非子等思想家；李白、杜甫、白居易、蘇軾等文學巨匠；王羲之、顏真卿等書法大家。學習他們的思想和書法、詩歌，不僅可以深入地了解他們的人生經驗和理念，還可以在自己的人生旅程中獲得啟示和幫助，提高自己的人文素養(yǎng)。
三、歷史上的科學技術是古代文明的重要標志
中國古代歷史上，科學技術有許多偉大的發(fā)展和進展，如戰(zhàn)爭、交通以及食品等方面。而且，中國在許多方面也是世界上的領先者。例如，造紙術、指南針、火藥等等都是中國古代的發(fā)明品。盡管現(xiàn)在我們已經有了新的科技，可以更加輕松方便地完成事情，但是，在中國古代歷史中，這些利器在當時卻是無價的。
四、了解歷史，才能更好地把握未來
中國古代歷史文化是我們歷史的源流，了解歷史，才能更好地把握未來。我們現(xiàn)在的經濟、政治制度、文化等各方面的發(fā)展都有著先人們的智慧和勇氣做出了開創(chuàng)性的貢獻。歷史是一個生動而真實的過程，學習歷史可以從中汲取經驗教訓，找到適合我們自己的人生模板。
五、中國古代歷史是我們民族的驕傲
中國古代文化是世界上最為悠久的文化之一，充分表現(xiàn)了中華民族對人類文明作出的貢獻。從遠古的史前時期，經歷了多個朝代、各種制度，每個時期都有出色的人物代表著各種思想、文化方面的成就。學習中國古代歷史，是了解和弘揚中華民族優(yōu)秀文化的重要途徑，我們要把自己的文化傳承與發(fā)揚下去。"""
本篇文章是作者基于學習和總結中國古代史的體驗與感悟而撰寫。作者觀點清晰明確，抓住了中國古代歷史中的重要內容，并結合自己的理解進行了簡要的概括和總結。由此可見，了解歷史，既有助于我們建立自己的人生價值觀，也有助于我們認清我們民族在歷史上所創(chuàng)造的文明成果，并為更好地傳承弘揚我們民族的優(yōu)秀文化作出應有的貢獻。
中國古代史的體會篇三
作為中國文化的重要組成部分，中國古代史自古便有其重要的地位。而在初中七年級的歷史學習中，同學們也開始接觸中國古代史，通過學習，我對中國古代的歷史文化有了更深刻的理解。接下來，我將從五個方面談談我的心得體會。
一、中國古代歷史悠久
中國古代歷史悠久，上下五千年的文明史是一個源遠流長的歷史，它孕育了深刻的智慧和豐富的文化。在七年級的歷史課程中，我知道了中國古代的發(fā)展歷程，了解了周、秦、漢、唐、宋等歷史時期的文化特點和社會情況，感受到了其深厚的歷史積淀。同時，我也認識到作為一名中國人，要更加珍惜和傳承這些文化遺產，將這一起源于古代的歷史文化推向更高的文化高峰。
二、尊重歷史記載
在學習中國古代史的過程中，我開始懂得了尊重歷史和歷史記載的重要性。從古代的甲骨文、金石銘刻到《周易》、《論語》等書籍，都是歷史的見證和記錄。在學習過程中，我明白了只有理性看待歷史、尊重歷史，才能更好地理解和把握歷史，更好地承擔起歷史的責任。同時，更要從過去的故事中認識問題，學習歷史，用智慧來解決今天遇到的問題。
三、歷史地理的重要性
歷史學習中，我們不僅僅只要了解歷史本身。通過研究歷史地理，同學們可以了解到不同歷史時期產生的地理環(huán)境和對人類社會發(fā)展的影響。例如，黃河流域地區(qū)長期的災害頻發(fā)，造就了黃河文明的特點和土地利用的方法。而長江流域、珠江流域等地則相對繁華，也碰到過發(fā)展困境，歷史地理的研究對于了解歷史、發(fā)展歷史學意義重大。
四、文化多樣性
不同時期的中國古代文化各自獨具特色，展示出人類多面的文化生活。中國歷史文化中蘊藏著傳統(tǒng)的禮儀、思想、衣著、體育等等不同維度的文化元素。人民通過在不同歷史時期的社會制度下的文化交流，形成了和諧的社會結構，并逐漸產生了許多優(yōu)秀的文化名人。這一多樣性的文化讓我更加認識到“多元一體”的文化發(fā)展的重要性。
五、民間藝術的迷人之處
在中國古代文化中，有大量精彩的民間藝術，包括民間音樂、曲藝、美術、民間文學等，流傳至今。這些藝術呈現(xiàn)出深厚的地方文化、民族文化和歷史文化特點，在歷史學習中也起到了傳遞文化，弘揚文化的作用。同時，我也深深地感覺到了民間藝術所蘊藏的文化能量和深刻的藝術魅力。
總之，初中七年級的歷史學習，讓我重新認識了中國古代文化的博大精深、源遠流長，同時也認識到了文化多樣性的重要性、尊重歷史的重要性、以及人類與地理環(huán)境的相互關系等等一系列問題。這些心得體會對我以后的學習和生活都有很好的指導作用。
中國古代史的體會篇四
中國古代歷史悠久，豐富多彩。在初中歷史課程中，我們有幸學習了七年級中國古代史，跟隨著老師的步伐，零零散散學習了各種各樣的內容，領略到了古代中國的輝煌和偉大。以下是我學習中國古代史的心得體會。
第一段，學習古代時期政治體制，體驗中國古代文化的博大精深
學習中國古代歷史的第一步，是了解古代政治體制。我們從最早的夏、商、周三代開始，一步步學習到漢代時的封建體制。通過了解各朝代的政治結構，我們能夠看到每個朝代的主要特征和發(fā)展方向。在這個過程中，我深深體驗到了中國古代文化的博大精深，這種文化對我們現(xiàn)代人的影響深遠。
第二段，了解古代經濟和社會，探究中國古代的經濟基礎
古代中國的經濟較為落后，但發(fā)展又是獨特的。經濟古代人民的生活直接相連，我們可以了解到很多古代人生產方式、交流等方面的知識。我們了解了農業(yè)經濟、手工業(yè)經濟、商業(yè)經濟等，耳目一新。同時，我們也了解到古代社會結構，包括四級八班、仕途等等，深入探究中國古代的經濟基礎。
第三段，深入研究中國古代文化，了解周易、詩經等傳統(tǒng)文化
中國是一個文化底蘊深厚的國家，我們必須為維護中華民族文化的傳承和發(fā)展做出努力。在對中國古代文化的學習中，我們了解了周易、詩經、尚書等傳統(tǒng)文化，這些文化是我們國家的瑰寶，聯(lián)系著古代人民的智慧和文化，也是留給我們的傳統(tǒng)文化。
第四段，學習古代軍事，了解中國古代的戰(zhàn)爭
中國曾經有很多的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭造成了巨大的傷害，也讓我們了解到中國古代戰(zhàn)爭的殘酷和嶄新。在初中的歷史課程中，我們學習了很多古代戰(zhàn)爭相關的知識，了解了各朝代軍隊的進步、武器的發(fā)展，還了解到了軍事家的策略、領導才能，從中認識到了中國古代軍事中的奇跡。
第五段，總結學習中國古代史的收獲，告誡自己要時刻學習和成長
學習中國古代史的每一次課程，都讓我感受到了中國民族的驕傲和輝煌。在接下來的學習中，我要不斷地提升自己的能力，不僅要學習更多的知識，還要在實踐中不斷成長，讓自己在未來的競爭中更為出色。
中國古代史的體會篇五
近年來，中國古代文學的研究在學術界引起了廣泛的興趣。通過研究古代文學史，我深刻地認識到中國文學的偉大和獨特之處。古代文學作為中華民族精神的重要載體，不僅反映出古代人們的思想與情感，更以其博大精深的藝術魅力影響了世界各民族的文化發(fā)展。在閱讀和研究過程中，我從中體會到了中國文學古代史的幾個重要方面：古代文人的賢達之志、人性的博大和文學的內涵。以下是我對中國文學古代史的這些方面的心得體會。
首先，中國古代文學中充滿了文人的賢達之志。古代的文人多以儒家思想為指導，追求道德的高度，追求個人修養(yǎng)和才華的完美結合。他們不僅在文學的創(chuàng)作上有著獨具匠心的才華，更以自己身體力行的高尚品德贏得了人們的敬佩和尊重。如唐代的杜甫、宋代的蘇軾，他們的詩文不僅表達了他們對社會現(xiàn)象的關切和對人民疾苦的同情，更將個人修養(yǎng)的追求融入到文學之中。他們以天下為己任，以筆為刀劍，力圖改變社會的不公和民眾的痛苦。文人的賢達精神讓古代文學展現(xiàn)出了它獨特的魅力，讓我們重新審視和思考自己的價值觀。
其次，中國古代文學深刻地反映了人性的博大。作為古代文學中的杰作，紅樓夢是我最為喜愛的一部作品。通過這部作品的閱讀，我看到了作者曹雪芹對人性的深刻洞察和敏銳的判斷力。紅樓夢曾形容為“人間至味是清歡”，這一句話凸顯了人性的復雜和豐富。作品中的角色形象個性鮮明，情感多變，他們的內心世界展示了人性的各種層面。作品中的賈寶玉、林黛玉等人物形象塑造得栩栩如生，他們的命運、喜怒哀樂都與我們有著共鳴。通過古代文學，我們深化了對人性的認識，對人類共同的情感、矛盾和糾結有了更深層次的體驗。
最后，中國文學古代史的重大意義在于它豐富的內涵。中國古代文學作品博大精深，涵蓋了詩歌、散文、戲劇等多種文體，其中包括了道德教化、歷史記載、自然描寫、哲學思考等眾多內容。《史記》、《紅樓夢》、《論語》等作品不僅在中國文學史上具有重要地位，在世界文學史上也占有重要的一席之地。古代文學作品將種種復雜的人生哲理凝聚在幾個字或幾行詩里，發(fā)人深思。通過閱讀及研究，我感到教育內涵的豐富與啟發(fā)的深刻，使我重新審視和思考了許多人生的價值取向。
綜上所述，中國古代文學史的研究與閱讀讓我領略到了其豐富的內涵、賢達的志向和博大的人性。通過對古代文學的體悟，我意識到文學作品是對人類生活的深刻思考和對人性的獨特揭示。文學是人類智慧的結晶，它以其獨特的藝術形式影響著我們的思想和文化。通過研究古代文學史，我們不僅可以了解和傳承中華民族的優(yōu)秀文化遺產，更可以從中獲得人生的啟示和智慧。因此，我深信，研究古代文學史對于我們的人文素養(yǎng)和人生觀的提升有著重要的作用。
中國古代史的體會篇六
中國古代歷史厚重而悠久，橫跨幾千年的時間，無法用簡單的語言概括。對于初學者而言，不僅需要學習大量的歷史事件，還需要了解這些事件的背后的原因和影響。在學習完《簡明中國古代史》這本書后，我對于中國古代文化的了解更加深刻，也領悟到一些心得體會。
第一段：對于歷朝歷代的理解
通過《簡明中國古代史》，我得以深入了解中國歷朝歷代的演變過程。不同朝代的政治體制、軍事發(fā)展、文化繁榮等各個方面都有所不同。例如，秦朝實行嚴酷的法家政治，統(tǒng)一全國，鑄幣、度量衡、文字都進行了統(tǒng)一，使得人民生活得到了極大的改善。而唐朝則是文藝復興的時期，社會繁榮，藝術和文學也達到了巔峰。通過深入了解這些歷史事件，我們可以更好地理解和欣賞中國古代文化的發(fā)展過程。
第二段：對于困難時期的認識
《簡明中國古代史》也反映了歷朝歷代中的一些困難時期。例如，太平天國和八國聯(lián)軍侵略時期，中國經歷了戰(zhàn)爭和苦難。在這些時期里，各朝代面對種種挑戰(zhàn)和壓力，中國人民也通過各種努力和付出，最終戰(zhàn)勝了敵人，保衛(wèi)了祖國。通過這些事件，我們看到了不同朝代中中國人民堅韌不拔的精神和忍耐力。
第三段：對于宗教信仰的理解
古代中國也有著各種不同的宗教信仰，如儒家思想、道家思想、佛教等。這些信仰通過文學、藝術、哲學等方面，對中國歷史和文化產生了深遠影響。例如，儒家思想中提倡“仁愛之道”，做一個有道德的人，不斷修養(yǎng)自己的心靈。佛教則強調禪修、靜坐、清真，可以使人從繁瑣的日常生活中獲得片刻的寧靜。通過對于這些宗教信仰的了解，我們可以更好地理解古代中國的文化和精神面貌。
第四段：對于技術發(fā)展的認知
中國古代還有著許多技術發(fā)展方面取得的成就，如造紙術、指南針、火藥等等。這些技術的革新促進了歷史的發(fā)展，也為后來的科技創(chuàng)新奠定了基礎。例如，造紙術的發(fā)明，則為大量書籍和文獻保存了下來，促進了文藝復興的發(fā)展。通過對于這些技術的了解，我們可以更好地了解中國在科技領域的貢獻。
第五段：對于歷史意義的思考
《簡明中國古代史》是一本精彩的歷史書籍，為我們呈現(xiàn)了一幅清晰的歷史畫卷。通過對于中國古代的學習和了解，我們更好地了解了中國的歷史，也可以看到其中蘊含的大量智慧和精神。古代中國人在歷史的長河中創(chuàng)造了眾多輝煌，他們的精神、思想也一直影響著不同國家和地區(qū)的文化。通過對于歷史的思考和了解，我們可以借鑒古人智慧，弘揚中華文化。
中國古代史的體會篇七
中國古代文明源遠流長，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長河中走過了一條自強不息的道路。我對中國古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國古代史的文化魅力
中國古代文化源遠流長，具有獨特的內涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術、中國畫、太極等文化形式的流傳，中國文化中的核心思想和價值體系給予我們深刻啟示。例如，中國古代經典《孟子》，在書中孟子的言行，充滿智慧與人性的關注，這對我們現(xiàn)代人的個人發(fā)展，社會發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國古代史中的科技史
中國古代科技史中，太素幾何學、五行學、《周髀算經》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎性思想和技法仍然影響了后來的科學技術研究。
第三段：中國古代文學對世界文學的影響
中國文學歷經長河漫漫，留下大量經典作品，如《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》等。這些作品通過影響和啟發(fā)了世界文學，例如在美國，美國現(xiàn)代詩人的許多作品中都包含有中國文學的影子，這至少表明了中國文學對世界文學的影響與啟迪。
第四段：中國古代政治體制的演變
中國古代政治體制的演變是中國歷史的重要組成部分。從小國互相爭斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國最后建立了共和制國家，政治體制的演變是經歷了漫長的過程才得以實現(xiàn)的。例如，中央集權的體制在中國歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當時中央集權對于政治建設所起到的巨大作用。
第五段：中國古代經濟社會狀態(tài)的變遷
中國古代的經濟社會狀態(tài)也經歷了漫長的歷史過程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場經濟，從零散的商業(yè)活動到長達千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個高度發(fā)達的社會過程，表明了我國經濟非常發(fā)達的一面。這些經濟和社會的變化與其他國家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會建設的相似之處，中國古代的歷史在很多地方與世界其他國家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結：中國古代的歷史是一個精彩的過程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠影響的事件。我們應當珍惜這一歷史，傳承其文化遺產，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚光大。了解中國古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對我們理解現(xiàn)代社會發(fā)展也有著重要意義。
中國古代史的體會篇八
中國文學是中華民族的瑰寶，承載著中華民族豐富的文化內涵和深厚的歷史淵源。古代中國文學史可以說是中華文化的精髓之一，也是世界文學寶庫中的瑰寶。通過學習古代中國文學史，我深深地感受到了中華文化的博大精深和深厚溫馨，同時也受到了其中充滿智慧和啟迪的感染，下面就我的學習體會進行總結和分享。
【第一段：文學史的開篇】
古代中國文學史的開篇可以追溯到先秦時期，那是一個雄奇而偉大的時代?！对娊洝纷鳛樽罟爬系奈淖种?，成為了整個古代中國文學史的創(chuàng)始之作。《詩經》雖然篇幅并不多，然而卻給我們展示了古代人民的內心世界和生活狀態(tài)，折射出古代中華民族的風貌，具有極高的歷史價值和文學價值。學習《詩經》使我體會到了古代華夏文明的深邃和博大精深。
【第二段：文學史的鼎盛時期】
隨著時光的推移，古代中國文學進入了鼎盛時期，各個朝代紛紛涌現(xiàn)出一大批文學巨匠。從唐宋元明清這五個歷史時期來看，隨著社會經濟的繁榮和文化的繁盛，文學藝術得到了極大的發(fā)展。唐代詩人杜甫和李白，宋代詩人蘇軾和辛棄疾，元代戲劇家關漢卿和鄭光祖，明代小說家施耐庵和羅貫中，清代文人袁枚和紀曉嵐等等，無不是偉大的文學家。他們的作品不僅在中國文學史上有著舉足輕重的地位，更是對世界文學史產生了積極的影響。
【第三段：文學史的風雨飄搖】
盡管古代中國文學經歷了輝煌的鼎盛時期，但也有風雨飄搖的時刻。這主要源于歷史上各種政治、社會和文化的變革。如唐朝的安史之亂導致了社會動蕩，文學產生了不小的沖擊。宋朝的政治壓力和意識形態(tài)的變化使得文學在某種程度上受到限制。這些歷史背景對古代中國文學史的發(fā)展產生了重要影響。然而，正是在這些困難時刻，古代中國文學史中涌現(xiàn)出了一些仍然散發(fā)光芒的文學巨匠，他們通過各自的成就和作品，為中國文學史增添了新的輝煌。
【第四段：文學史的傳承與發(fā)展】
古代中國文學是一部不斷傳承和發(fā)展的歷史紀錄。不同朝代的文學家們互相借鑒、傳承和發(fā)展前人的成就，在創(chuàng)造性地表達和塑造豐富的情感和深遠的思想。比如，唐代邊塞詩歌為宋代山水田園詩鋪墊，宋代山水田園詩為明代四詠詩帶來啟示，明代四詠詩為清代詩人提供了新的發(fā)展方向。這種文學的傳承與發(fā)展，并沒有被時間和空間的限制所箝制，各個歷史時期的文學巨匠們不斷給我們帶來驚喜和啟迪。
【結尾】
通過對古代中國文學史的學習，我更加深刻地認識到中國文學的輝煌歷史和獨特魅力。古代中國文學不僅是一部文化的見證，更是人類智慧與情感的結晶。中國文學古代史中的各個時期、各位文學家都猶如一顆顆璀璨的明珠，構成了中國文學寶庫中璀璨的星光。我希望能將這份熱愛和熱情傳承下去，繼續(xù)學習和研究，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自己的力量。
中國古代史的體會篇九
中國文學古代史是一部宏偉壯麗的歷史長卷，凝聚著中華民族智慧和千百年來的傳承與創(chuàng)新。通過研究中國古代文學史，我深刻體會到了其獨特之處和價值所在。古代文學是中國文化的重要組成部分，也是中華民族的精神財富。它以其豐富多樣的題材和獨特的藝術表現(xiàn)形式，使人們對古代社會生活和人文精神有了更深入的了解。同時，古代文學也為我們提供了寶貴的歷史資料，幫助我們認識和把握中國古代社會的發(fā)展變遷。在研究中國古代文學史的過程中，我體會到了文學與時代的相互影響、文人之間的承傳活動和文學作品的創(chuàng)造過程等重要問題，這對于進一步理解中國文學古代史具有重要意義。
首先，古代文學史反映了文學與時代的相互影響。古代文學作品往往是時代的反映和人們精神生活的寫照。從《詩經》到唐詩宋詞，每一個歷史時期都有其獨特的文學特點和價值所在。比如，《詩經》反映了戰(zhàn)國時期的紛亂和社會發(fā)展；唐詩描繪了盛唐時期的繁華和生活情趣；而宋詞則表現(xiàn)了宋代士人的聰明才智和內心世界。在古代文學發(fā)展的歷程中，每個時代都有不同的思想、觀念和審美需求，這在一定程度上塑造了文學的特點和風格。因此，通過研究古代文學史，我們可以更好地理解中國古代社會的發(fā)展演變，了解不同時期文學在中國文化史上的重要作用。
其次，古代文學史展示了文人之間的承傳活動。中國古代文人注重對前人文學成就的學習和傳承，形成了獨特的文人傳統(tǒng)。歷代文人互相傳世、借鑒創(chuàng)作的現(xiàn)象屢見不鮮。比如，唐代文人酷愛模仿古人文學作品，并以其為基礎來創(chuàng)作，對后世影響深遠。詩人杜牧和王之渙即是唐代優(yōu)秀詩人，他們對古人作品的借鑒及其創(chuàng)作風格，體現(xiàn)了他們承傳的精神。同樣，宋代的蘇軾、辛棄疾等文人也廣泛借鑒以前的作品，并在其基礎上進行創(chuàng)造性的發(fā)展。這些文人之間的承傳活動，使古代文學創(chuàng)作更加豐富多樣，并且形成了中國古代文學的豐厚積淀。
第三，古代文學史揭示了文學作品的創(chuàng)造過程。古代文學作品的創(chuàng)作過程往往是一個凝聚智慧、歷經苦難的過程。古人對于文學的追求和創(chuàng)作才華都有著深入的了解和體驗。從古代文人之聚會，到詩人的吟詠和才子佳人的絕唱，再到文人的顧城倚欄思故鄉(xiāng)，每一個文學作品都凝聚了文人心血和文學才情。崔護在《登幽州臺歌》中以“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”形象地表達了對鄉(xiāng)國的愁緒和思念之情，展示了古代文人情感的深沉和創(chuàng)作才華的高超。古代文學作品的創(chuàng)作過程，從文人的內心感受到文字的抉擇和排比，從多年的積淀到細膩的表達，描繪了一個獨具魅力的文學創(chuàng)作圖景。
最后，古代文學史為我們提供了寶貴的歷史資料。文學作品往往是歷史的見證和反映。通過研究古代文學作品，我們可以了解到當時社會的風貌和人們的思想觀念?！都t樓夢》中反映了清代封建社會的喪亂和家族的興衰；《水滸傳》記錄了宋代農民起義的歷史背景和人民反抗壓迫的斗爭；而《西游記》則呈現(xiàn)了明代民間宗教的繁榮和人們對佛教的崇尚。這些文學作品從不同角度展現(xiàn)了中國古代社會的歷史演進過程，為我們探索和研究中國古代史提供了有力的歷史資料。
綜上所述，中國文學古代史是一部宏偉壯麗的歷史長卷，通過研究我們可以更好地了解古代社會的發(fā)展變遷和文人文化的傳承與創(chuàng)新。在研究古代文學史的過程中，我們還能體會到文學與時代的相互影響、文人之間的承傳活動和文學作品的創(chuàng)造過程等重要問題。對中國古代文學史的研究與探索，為我們深入了解中華文化提供了有力的支撐。因此，我們應該進一步深入研究中國文學古代史，弘揚中華傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的優(yōu)秀文化血脈。
中國古代史的體會篇十
中國古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國優(yōu)秀的文化遺產，也是世界文明的重要組成部分。是中國封建社會的歷史發(fā)展脈絡，也是中華文明的源頭。通過讀史，我們可以更好地了解和認識我們的民族、文化與歷史。下面是我對中國古代史的一些感想心得體會。
一、深深的敬畏與自豪感
中國古代史是中國優(yōu)秀的文化遺產，也是中國人民的文化根基。歷史上我國在許多領域都曾領先于世界，如中醫(yī)、農業(yè)、造紙術等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國古代史的過程中，我不僅獲得了知識，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們在新的時代里發(fā)揚光大。
二、不斷探索與思考
中國古代史是一個極為廣闊的歷史體系，充滿著無數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過程中，我大量的閱讀了關于中國古代歷史的書籍，并通過學習中華文化遺產找尋和探索自己的價值和位置。同時，我也不斷思考這段歷史對中國人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開闊我們的視野。
三、明晰國家的發(fā)展歷程
通過深入研究中國古代史，我們可以了解一個強大的國家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國人民總是勇于拼搏，攻堅克難。中國政府所采取的開放和改革政策，不僅促進了國家經濟增長，也贏得了世界的贊譽。明晰國家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國社會的現(xiàn)狀和未來的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力
中國傳統(tǒng)文化是人類歷史文化的瑰寶，經歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨特而深遠的傳統(tǒng)文化。在中國古代史的開端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經》、《論語》、《大學》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國古代的最高智慧，具有極其深邃的內涵和獨特的魅力。在現(xiàn)代社會，我們也需要傳承發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會。
五、弘揚愛國主義精神
中國古代史長達4000年的歷程中，幾經興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過的時代，我們要以中國古代史為更好地認識、了解中華民族的耐力與勇氣，學習中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強自己的自學、自覺。我們要通過學習中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個時期所發(fā)生的事件，來認識到我們是一個偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚愛國主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識。
總之，中國古代史是中國的寶藏，我們需要不斷地學習和鉆研，讓我們更好地認識和掌握中華文明的獨特之處，保護我們的文化遺產，更好地傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類文明的未來。
中國古代史的體會篇十一
1618年，仍然是德國人，這個血管里流著蒙古人的血，卻被一些人稱為天生優(yōu)秀的，純種的民族(其實是希特勒自詡為純種)，竟然無恥的向自己的文化和人民舉起了屠刀。為了宗教糾紛，30年間，德國人把丹麥人請來，把瑞典人請來，后來還喊來了西班牙人和俄國人，叫來了幾乎所有的臨近國家，打開自己的國門，做什么呢？通商嗎？傳播文化嗎？不！是破壞！是屠殺！30年內，德國人口死亡三分之一，建筑竟然毀壞了六分之五，德意志近2000年的的古文明幾乎成為絕學——正是這些優(yōu)秀的德國人，在300多年后又挑起了第二次世界大戰(zhàn)。破壞在延續(xù)，并且一次比一次嚴重，惡劣，喪失人性！
不僅僅是德國人，歐洲其他國家的人對文化破壞的興趣也是很濃，并且規(guī)模之大，影響之深遠，令人嘆服！荷蘭人痛恨西班牙統(tǒng)治者，于是拿文化出氣，教會是昏暗的，但是教堂作為一種建筑，一種文化，似乎罪責不大。就算破壞一些教堂是對的，是沖擊反動統(tǒng)治者巢穴的革命行為，可總該有個節(jié)制吧。偉大的荷蘭人拿出他們以后破壞印尼文明的手段，一口氣燒毀，砸爛了5500多座教堂，其中300多座是在羅馬初期那個時代建立的，有近千年的歷史。而西班牙的阿爾法公爵也不示弱，拿出他們老祖宗以前滅絕印加文化的手段，把西歐文明的集中地，荷蘭最大的城市安特衛(wèi)普夷為平地。安特衛(wèi)普當時屬于西班牙殖民地的一部分，其財政收入站整個西班牙國庫的一半。歐洲人這樣毀壞自己的經濟命脈，說好聽點是歇斯底里，說難聽點則是精神分裂——原來我以為，歐洲人只是殖民者破壞其他地區(qū)的文化，后來我才知道，他們連自己的文化也不肯放過：1687年，威尼斯人用大炮猛轟被喻為“希臘之寶”的巴特農神殿，18世紀以后，來自西歐的列強也紛紛來搶劫，如同焚燒搶奪圓明園一樣！好一個破壞文明的文明民族，真是一個文明民族里挑選出來的野蠻民族！令人費解的是，當羅馬人吞并伽太基以后，明明把伽太基劃歸為他的一個行省，使之成為羅馬帝國的一部分，還要在那里縱火六天六夜。把伽太基的文化破壞怠盡，實在是難以理喻……更可怕的是，原先知道中國人在饑荒的年代易子而食，感覺很是野蠻，后來才知道，俄國人在東征的時候，統(tǒng)帥波雅可夫「此人是個文官」借口軍糧不足而率領部下大吃人肉，活人也吃，尸體也吃，從莫斯科一直吃到黑龍江邊，吃的昏天黑地白骨成山……說到這里，我覺得很累。因為歐洲人破壞文化，摧殘人類的事例仍然只談了一小部分。
歐洲歷史上，很少看到他們破壞一座宮殿——這倒不是夸他們。因為歐洲人毀壞文化，小規(guī)模的一般是徹底破壞一座城市，大規(guī)模的則是消滅一個民族的文明！好好的一座羅馬城，高盧人來了，焚燒，迦太基人來了，焚燒，哥特人來了，焚燒，羅馬人自己治理，仍然是焚燒！印加，瑪雅文明的毀滅，十字軍東征帶來的災難，胡格諾戰(zhàn)爭的內亂和破壞，胡斯戰(zhàn)爭的血腥殺戮，法國西班牙在意大利的暴行……如果你想全面了解柏楊等人所稱頌的西方文明人的文化業(yè)績，那么你自己慢慢看吧，有可能看三天三夜，也看不完。
我以前認為中國人漢奸多，秦檜、汪精衛(wèi)、袁世凱，哪個不賣國，而且還唆使昏君殺害岳飛、袁崇煥這些民族英雄，所以中國人素質太差，傳統(tǒng)文化有問題，難怪被人欺負，被人統(tǒng)治。
但是我錯了。
不看歐洲的歷史，你便不知道什么才是真正的賣國。
中國古代史的體會篇十二
倘若我剛才提到的所謂優(yōu)秀的德國人打開國門，讓外國人入侵自己，還屬于為了宗教糾紛的原因，姑且情由可原的話，那么英國國王叫來意大利和德國的雇傭兵到英倫三島鎮(zhèn)壓凱特的農民起義，那簡直是禽獸不如式的奇思怪想。慈禧太后聯(lián)合駐扎在中國的英法士兵，鎮(zhèn)壓太平軍起義，雖是賣國，但還不至于千里迢迢的去“請”，相對之下，慈禧和英王這對賣國的活寶“兄妹”中，似乎英王更加沒有廉恥和人格。
阿拉里克侵略羅馬，羅馬的民族英雄斯底里哥英勇抵抗，被羅馬昏君(兼智殘人士)霍諾留殺害。貞德在保衛(wèi)法國的時候，竟被自己所保衛(wèi)的國王和貴族們用4萬法郎賣給了英國人---這是流氓下三爛的手段。而且令人作嘔！法國人把自己的民族英雄當婊子賣嗎？!捷克將軍華倫斯坦為德皇抗擊丹麥人的入侵，結局是被騙到皇宮用毒箭殺---同樣是流氓手法。岳飛被害，還有莫須有的罪名，華倫斯坦之死，真是死的相當?shù)母C囊！漢尼拔在被他保衛(wèi)的國王處死的時候感嘆：“一個多么讓羅馬人害怕的人就要死去了！”布匿戰(zhàn)爭延續(xù)百年，伽太基人在戰(zhàn)爭最關鍵的時刻毒殺自己的民族衛(wèi)士，他們的文明真是可見一斑。
至于更可笑的，是羅馬和波斯的戰(zhàn)爭，起先3次，無論勝負，驕傲的羅馬人都“大方”的向波斯帝國支付大量的黃金，拜占庭帝國看來是太富足了以至無聊，于是先后將21000磅黃金拱手讓出，連查士丁尼也不例外。
破侖三世在普法戰(zhàn)爭時戰(zhàn)敗，向打敗他的普魯士國王大獻殷勤，令人肉麻，而他的子孫也延續(xù)了他留下的傳統(tǒng)--二戰(zhàn)前夜，法國代表在慕尼黑出賣了捷克，以為獲得和平的法國人竟然在使館面前跳起了歡快的集體舞。二戰(zhàn)初期，在眼睜睜的看著自己的盟友波蘭士兵用長毛沖擊納粹坦克，最后紛紛墜馬身亡的時候，法國人卻躲在防空洞里，看電影般的欣賞。兵臨巴黎城下，又是這些自我感覺很優(yōu)秀的法蘭西人，推選了貝當和賴伐爾兩個賣國賊，徹底出賣了自己。而后，法國獲得和平了嗎？不！他們的國人被法西斯武裝起來，充當二鬼子，侵略蘇聯(lián)，化做炮灰……以上這些就是歐洲歷代賣國賊的丑惡嘴臉！但僅僅是一部分而已。
以前我認為中國人善使酷刑，殺人的刑罰五花八門。但是我錯了。
中國最可怕的刑法莫過于“凌遲”，就是用小刀在人的身體上一點點的削割皮肉，然后在人的心臟上補上一刀。而“文明”的歐洲，羅馬教廷對人施以剮刑不是用刀，而是用鈍器---牡蠣殼。在行刑以前先砍去手腳，而在行刑以后他們是不會在心臟上補一刀的，人會自己慢慢的掙扎死去。(一個希臘女幾何學家曾受此刑)而在法國，是用融化的鉛水一點一滴的淋在人的身體上，然后用鉗子一塊一塊的把皮肉夾下來。當然，在施刑之前，人的身體還要撒上一層生石灰。至于挖眼睛、割耳朵、五馬分尸、點天燈等酷刑，在歐洲歷史上，特別是在德國土瓦本農民起義被鎮(zhèn)壓的的時候，更是屢見不鮮。
更讓我哭笑不得的是，三十年戰(zhàn)爭期間，歐洲人發(fā)明了一種“癢刑”，即在罪犯的腳心上涂抹蜂蜜和食鹽，讓羊來舔食，以致于罪犯活活笑死，真是“聰明”絕頂?shù)膭?chuàng)造！許云峰曾在渣滓洞被親美的國民黨軍官威脅：“你能抗的過美國人發(fā)明的上百種刑罰嗎？”看來歐洲人都酷刑的研究，一直延續(xù)到現(xiàn)代社會，仍是孜孜不倦。
以前，我以為中國人禁錮思想，摧殘文化，比如八股文的盛行，文字獄的出現(xiàn)。現(xiàn)在我知道，中國在禁錮思想方面和歐洲人相比，真是小巫見大巫。
公元五世紀，君士坦丁大帝宣布天主教為國教。此后至十七世紀前后，1200年間，歐洲不允許印刷(這等于掐斷了文化的源)，不允許進行“異端”的科學研究，不許進行宗教上的辯論，更不允許在文化，藝術上有“異端”的創(chuàng)作。在西班牙，爭論圣經的人，男的活埋，女的活活燒死。在德國加上一條：異端被處決后，財產歸告密者所有。而在法國，所謂文明的法國，17世紀初期，如果你膽敢手持一張有印刷字體的紙張，就會被判處死刑。德意志的反異端法和宗教裁判所聞名歐洲，列國也紛紛效法。好容易到了馬丁·路德實施宗教改革，而日內瓦新教皇加爾文仍不允許唱歌，跳舞，做游戲，穿漂亮的衣服，仍舊禁止音樂，并且殘酷的鎮(zhèn)壓再洗禮派。祖祖輩輩信奉天主教的歐洲人民卻不能看圣經，這是一個極端奇怪的現(xiàn)象，因為圣經只能用希伯萊和古希臘兩種文字抄寫成書，即使看也看不懂，直到宗教改革，歐洲的老百姓才第一次看到用自己民族文字書寫的圣經，這樣禁錮思想破壞文化的的民族，難怪面對黑死病的流行而束手無策，難怪文盲遍地，以至于創(chuàng)立醫(yī)學僅有200多年的歷史。
中國有焚書坑儒，歐洲可謂無書可焚，無儒可坑。中國，我想法家和儒家是不會發(fā)生械斗的，而陸王與程朱兩派理學的斗爭，也僅限于辯論的范圍而已，最多糾集點儒生狠狠吵一架。雖然中國多宗教，多信仰，但是宗教戰(zhàn)爭是沒有的，中國什么樣的宗教，也不至于動輒以教義為依據，對人民橫加死刑。
死刑！死刑！死刑！歐洲莫名其妙的設立了很多死刑的名目。
胡斯和哲羅姆因反對教會的盤剝被處以死刑，布魯諾因贊成哥白尼的學說被處以死刑，托馬斯·莫爾因拒絕承認英王為宗教領袖被處以死刑(內臟被掏出烤熟后喂給畜生)，而塞爾維特因為在血液循環(huán)上有一點新的發(fā)現(xiàn)，居然被宗教改革家加爾文活活烤死?？蹬羶壤驗樽珜懸徊俊短柍恰繁槐O(jiān)禁了27年，有功于國，在戰(zhàn)爭中獻出一條手臂的的塞萬提斯因得罪教會，被剝奪教籍，失去工作的權利，最后悲慘的死在貧民窟！至于拉伯雷，他是僥幸從暴徒手中逃脫的，協(xié)助他發(fā)行《巨人傳》的好友卻死于亂棍之下！連米開朗哲羅都因為在《末日的審判》中有了“異端”的創(chuàng)造傾向，而險些被教會起訴……上古的時候，歐洲人就殺害了柏拉圖，蘇格拉底和伊索，中世紀的時候更是變本加厲的殘害文明精英。歐洲文明，你有為你撒播種子的農夫，但是你有土壤嗎？若說是生長壯大，也是在幾百年以后。而在這之前，你要經受過多少次的焚燒，毀壞和滅絕??！
中國的八股文，設立的時間最多只有600年，而歐洲的宗教極端統(tǒng)治是1200年，若說和他們比較摧殘文明，禁錮思想的能耐，這一點我們東方人只好服輸。因為倘若李時珍、徐光啟、曹雪芹、祖沖之、李白、杜甫、馬均、孫思邈這樣人在歐洲，恐怕已經死了幾百次了，更不要說《水滸》的作者施耐庵！
中國曾經出現(xiàn)了一些百年不遇的混蛋統(tǒng)治者。隋煬帝、明武宗、秦二世、桀、紂、桓靈二帝……但是，請你相信我，這樣的暴徒和禽獸型的統(tǒng)治者，在中國若是只有屈指可數(shù)的幾個，那么在歐洲，他們可以找到很多的同類，而且荒淫之極，兇暴之深，都遠遠超過中國的這些惡棍！
羅馬皇帝尼祿，這個舅舅與外甥女結婚生下的怪物，幼年時看到他母親殺死他的父親，大受啟發(fā)，成年后嗜血成性，為了奪取權利，先將他母親的坐船鑿沉，因其未死，更派遣武士追殺。對懷孕的妻子干脆一劍刺死。除了揮霍和濫殺以外，竟突發(fā)奇想的忽然焚燒了整個羅馬，大火連日不絕，百姓死亡無數(shù)，他卻站在陽臺上哈哈大笑，至于縱火的原因，至今沒有準確的說法。大概只能歸結為“精神不太正常”了事。東方也有過因戰(zhàn)爭引起的大破壞，但是這樣莫名其妙的破壞行為，恐怕連世界歷史里也難找到地二個。
格拉克拉，這個羅馬尼亞的大公，做出的事情更是荒謬絕倫。因見中亞商人不行脫帽禮，便殘忍的將中亞商人的帽子釘在腦袋上。為了顯示威嚴，在宮殿門口插上幾十個高大的鐵簽子，將活人象穿烤肉一樣穿起來，并且日日更換新人，名為伸張正義。實際上只能顯示他是個心理不正常的人，而女王瑪格里特三世居然擁有一個用12歲以下少女的鮮血灌成的游泳池，最后嚇得凡家里有少女的文武大臣都紛紛逃亡。我不知道他們的殘暴是否能比的上中國的紂王，但是我知道，紂王擁有的是酒池肉林，這是他奢侈的表現(xiàn)，依仗鎮(zhèn)壓反抗的是炮烙和蠆盆，這是他殘暴的象征。格拉克拉的人肉林和瑪格里特的人血池，只讓我感到殘暴和奢侈都遠遠超過紂---尤其是他們喪失人性的“想象力”！以前看中國歷史，當我看到唐中宗的女兒將他毒死后，我覺得實在是沒有人性，但當我看到羅馬皇帝塞維被他女兒女婿活活打死，馬上將尸體扔到大街上示眾，并且悍然用馬車傾軋以后，我不禁驚嘆：好一個文明的民族！中國即使有殺父弒君的惡行，也沒有這樣瘋狂、無恥、沒有天良和明目張膽的事例??！伊凡雷帝雖然偉大，但是他也難以改掉歐洲人傳統(tǒng)的野性，最終將他的皇太子親手用權杖砸死，而愷撒，他是被自己的私生子白魯?shù)麓塘酥旅囊坏丁斘铱吹街袊鴼v史上出現(xiàn)了一個弱智皇帝司馬衷的時候，我覺得可笑且可恥。但了解了不到一半歐洲歷史的時候，居然發(fā)現(xiàn)了一群弱智皇帝或國王，除了前面提到的格拉克拉以外，法國的查理六世是精神病，俄國的費多爾沙皇是胎里帶的傻子，羅馬君主克勞狄小兒麻痹兼白癡，另一個羅馬皇帝霍諾留雖然智殘，但相對稍微清醒一點，因為他還沒有忘記殺害保衛(wèi)羅馬的民族英雄斯底里哥，并且大肆株連！
以前聽說隋煬帝強奸自己親妹妹的時候，覺得令人發(fā)指?；剡^頭在看歐洲人的作為，不禁啞然失笑。希臘人有親姐弟通婚的偉大傳統(tǒng)(埃及艷后的丈夫就是他的親弟弟)，而在羅馬，舅舅可以娶婚。至于希臘傳說里所講的，一個王子殺自己的父親，娶自己的母親，并且和自己母親生了四個孩子的文明事跡，更能揭示歐洲亂倫文化的根深蒂固……。這樣的亂倫習慣似乎已成悠久傳統(tǒng)，希特勒的第一個情人吉莉就是他的外甥女，我不知道是否是羅馬文明在現(xiàn)代社會的一種延續(xù)？!以前看到過一個對皇帝的評論，說：明武宗是中國歷史上最大的混蛋皇帝，理由是他和大臣的妻子通奸。而在歐洲，由于皇帝不允許納妾，于是在各個國家的宮殿里，普遍的出現(xiàn)了國王和大臣的妻子有染的性丑劇，說歐洲的宮廷是換妻俱樂部也許并不很過分。乃至于上行下效，終于在公元10世紀，形成了一種上蒸下淫，男女混居的民間“文化”。若真以混蛋的標準來衡量明武宗，那么歐洲的君主則紛紛成為混蛋，其傳統(tǒng)當然也因該叫做：混蛋傳統(tǒng)。伊麗莎白一世就是這種傳統(tǒng)的產物。偉大的拿破侖綠帽繽紛，優(yōu)秀的彼德雪王的皇后在后宮大量飼養(yǎng)男寵，強悍的伊凡雷帝強暴兒媳。癡情的馬利女王為情夫報仇謀害親夫……如此雞飛狗跳的高貴宮廷，想必也是因這種悠遠的文化影響而至。如果愷撒在出使小亞細亞的時候，不和國王尼科美斯發(fā)生不正當?shù)年P系，他還是值得我佩服的。因為愷撒有很多頭銜，終身獨裁官，國家元首等等……但是從小亞細亞回來以后，他又多了個稱謂：王后的情敵。請看看這首諷刺愷撒同性戀的歌詞：愷撒征服了高盧啊，尼科美斯征服了他。愷撒英勇凱旋了啊，因為他征服了羅馬。尼科美斯沒有凱旋，可是征服了愷撒！
有的人說：歐洲人光明磊落，原因是產生矛盾以后，不勾心斗角，而是采用決斗的方式。我不知道中國的流氓相互抽死簽(形式和決斗很相似)是否也屬于光明磊落的一種，我想讓這樣的人看看，歐洲人是怎樣的“光明磊落”。亞歷山大，希臘和馬其頓的統(tǒng)治者，對觸犯他的人毫不留情，先殺自己恩師亞里士多德的侄子，后奮起一槍，親手刺死自己的救命恩人(歐洲人總是喜歡自己動手)，殺功臣的本領絕不在朱元璋之下。尤其可恥的是，他殺害自己從小一起長大的好友時，竟裝瘋賣傻，偽裝喝下“神水”后神智不清，殺害自己父親的老部下時，手段居然是派刺客暗害---這是朱元璋所做不到的一種詭計。亞歷山大號稱宇宙四方之王和埃及的法老，但是倘或說他是“光明磊落”，那我實在不敢茍同。
教皇，在歐洲是被列國尊重的角色，歐洲的君主和國王都用親切的口語稱之為“爸爸”。就是這些歐洲人的好爸爸們，在公元8世紀的時候，偽造了一份《君士坦丁大帝獻土》的圣旨，欺騙歐洲各國定期或不定期的向他出讓土地，詐騙延續(xù)了700多年，才被那不勒斯的歷史學家瓦拉揭穿。堂堂教皇，做勞改犯的勾當，而且詐騙時間之長，詐騙財富之多，真是空前絕后。勞改隊里有句俗話，叫：寧交十個王八蛋，不交一個詐騙犯，教皇啊，歐洲各個國王的父親，讓我怎么評價你呢？!
更可恥的詐騙還不只是這件事！
歐洲在16、17世紀的時候，教會大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直升天堂。欺騙民眾也罷了，還把他們尊崇的圣人不當人看：隨便拿一塊破毯子，胡說是基督用過的，隨便找一塊破頭巾，說是圣母瑪利亞戴過的，最無恥的是用豬，羊等畜生的骨頭冒充圣彼德的遺骨，5個金幣出售一塊。倘若這個第一教皇在天有靈的話，怕是要在天堂里失聲痛哭了。至于用一堆雞毛冒充天使的羽毛出售，他們就更不難做出。
在德國，40余年以內，出現(xiàn)過4次農民起義，鞋會起義(鞋是代表貧苦農民的標志)，領主和爵士們欺騙農民，假裝簽定和約，然后瓦解農民軍，最后進行血腥鎮(zhèn)壓。土瓦本和法蘭克尼亞農民先后兩次爆發(fā)起義，德國統(tǒng)治者都不厭其煩的反復使用這樣的手段：簽定和約--解散義軍--屠殺農民，中國人尚且知道君無戲言，歐洲的君主們無恥已經到了極點。
最讓人吃驚的是，俄國出現(xiàn)過假沙皇。在俄羅斯，皇叔叔伊斯基為了謀取權利，居然從立陶宛找來一個英俊高大，瀟灑倜儻的流氓來冒充去世多年的皇子季米特里，而且假沙皇在俄國先后出現(xiàn)了兩次，真是世界宮廷史上的一幕超級滑稽劇，也是一個讓人哭笑不得的“奇跡”！這樣的例子在文明的歐洲不勝枚舉。
伊凡雷帝上殺國舅、皇叔，下誅太子，其母為家族權臣謀害，其子被波里斯暗殺，而波里斯也死的糊里糊涂，一個時代的宮廷，就殺的如此昏天黑地。
1000年來，有20個教皇死于非命，10個教皇死因至今不明，這就是歐洲的光明磊落。
空前絕后的，難以想象的詐騙，丑聞，殘酷，荒謬和滑稽劇，在歐洲不知出現(xiàn)過多少次。想看比中國歷史黑暗、恐怖、惡心、愚昧數(shù)倍的歷史嗎？那么我向你推薦歐洲。
其實歐洲人并不笨拙。腓尼基人所稱道的世界7大奇跡中，除了埃及的金字塔和巴比倫的空中花園以外，其余5個都出現(xiàn)在歐洲。但是，金字塔屹立了幾千年，空中花園也在本世紀后期被考古學家發(fā)現(xiàn)了，而歐洲的5大奇跡呢？我們看看他們的結局。
宙斯神像：這個高15米的大型雕像由于是用寶石，象牙和黃金裝飾的，在樹立了200年左右，就被希臘老百姓和一些走私犯推倒瓜分，連制成身體部分的烏木都被貪婪的分割--希臘人對待他們崇奉的神靈的態(tài)度，和羅馬教皇區(qū)別不大，前者是生拆了賣錢，后者是用牲口的骨頭冒充圣骨騙錢。
阿泰密斯神廟，公元前356年由于戰(zhàn)爭毀滅于大火，重建后，于公元262年再次被焚燒。
羅德港太陽神巨像：由于建立的位置接近地震帶，在竣工半個世紀以后即崩塌。
摩索拉斯陵墓：光建造的時間就耗費了40多年，但仍然由于當時對地理情況的無知，導致在15世紀的大地震中毀滅，陪葬的財寶去向不明。
亞歷山大燈塔：這個高達120多米的建筑幸運的存在了一千多年，仍因為年久失修和地震而毀滅了。
歐洲文明怎么了？!
倘若君王陵墓和太陽神像的毀滅是因為天災，亞歷山大燈塔倒塌的緣故，一半可歸咎于天災，一半應歸咎于人們對古典文化保護的忽略，那么神廟和宙斯像則純粹是毀在歐洲人自己的手里！非洲的金字塔，亞洲居魯士陵墓、始皇陵、萬里長城、空中花園、吳哥窟、泰姬陵、故宮、孔林，甚至已經消失的美洲瑪雅人的金字塔都保存了下來，歐洲人怎么了？是頭腦有問題，是運氣不好，還是其他希奇古怪的原因，導致了5大奇跡的毀滅？!
有人說：“德國人維修，保護舊建筑所消耗的錢，幾乎可以蓋高樓大廈了，因為德國人有一種傳統(tǒng)的愛心！”言語之間充滿崇拜之情。我想告訴這種人：德國要是再不保護點舊的建筑，怕是什么古跡也找不到了！前面提到過的焚毀羅馬和二次大戰(zhàn)(德國傳統(tǒng)愛心的激烈表現(xiàn))姑且不論，30年戰(zhàn)爭中德國的建筑毀滅了六分之五，德國人不僅自己燒，還邀請別的國家的軍隊來協(xié)助破壞---30年戰(zhàn)爭爆發(fā)于1618年。倘若能在德國看到一幢五、六百年前的大型文化建筑，我想那真是很難得了。
說到這里，我不想在多談西方的歷史。我只希望那些信奉柏楊，或者《河殤》里宣揚的思想的人們，動點腦子，好好看點書，看些世界歷史，或者東西方關于宗教，哲學的著作。倘若覺得難讀，那么看陳必祥先生編寫的少兒讀物《世界五千年》也可以。看關于歐洲古典文化的幼兒讀物也可以?？傊?。希望不要在一知半解的情況下，混混噩噩，自充淵博，亂做評論，亂發(fā)牢騷，還把自己當做是思想進步且很有個性的明白人。以至于說出：“朝鮮人是劣等民族，韓國人是優(yōu)秀民族?！钡幕?。唐話來。
另外，有的中國人有這樣的言論，比如：中國人就是生孩子的能耐大，什么也不行。還有：中國人人種本來就不好。至于：法國人管中國人叫婊子(說話時語氣平穩(wěn)安詳，充滿肯定的態(tài)度)。我想和這樣的人說：“你母親也是中國人，是不是……”
至于還有人說說：“蒙古人能統(tǒng)治中國，所以說中國的文化有問題?！眲t是邏輯昏亂的傻話。中國被蒙古統(tǒng)治了89年而俄羅斯被統(tǒng)治了兩個半世紀，東羅馬帝國就是被曾受蒙古統(tǒng)治過的土耳其人滅掉的，依照這樣的說法，豈不是西方文化的問題更加嚴重？!
偏激的歧視自己是沒有必要的。
希臘曾受過異族的千年統(tǒng)治，不知道自卑者們是否有興趣借此貶低西方文化？
五胡亂華的時代，也正是西羅馬滅亡的時期，匈奴人不僅攻破了長安，同樣也打進了拉文那。對于自卑狂們來講，他們只會強調中國蒙受的恥辱，然后再發(fā)表文化劣根性的言論，至于西方，似乎羅馬城的焚燒都能代表西方的一片光明。——他們絕不會說只言片語的不好，因為他們多數(shù)根本不了解西方，也懶得了解。[注：倫巴第，阿拉伯亦侵略過東羅馬]東西方歷史都有過黑暗和屈辱，文化上都存在著缺陷和不足，中國和羅馬都多次經歷過外邦的入侵，都嘗受過割地，賠款的滋味。我們的一些同胞，何必苦苦自辱，煞費苦心的證實自己是劣等民族呢……在海外，中國人素質底，被人看不起，是因為缺乏教育，說句直白的話：我們的教育經費都被八國聯(lián)軍搶光了——他們有搶來的錢興辦教育，然后在辱罵我們是劣等民族，我們的文化是劣等文化。洋狗自然搖尾響應。正常人則應該痛恨他們的祖輩，而不會憎恨自己的種族！如果我在歐洲或者美國，我看到華人隨地吐痰，大聲喧嘩，超速行車，夾個買東西，打架……我不會歧視我的同胞，我會憎恨那些奪走我們財富的歐洲人---是們造成我們今天的貧窮。造成我們今天的落后，造成國民素質的低下。我寧可遷怒于他們的這一代，也絕不會怯懦的遷怒于我的祖輩。
歐洲人從非洲學來制造面包和火腿、啤酒和咖啡，學會使用太陽歷，然后痛罵非洲人劣等。
歐洲人從非洲掠奪黃金和象牙，掠奪各種原材料，用這些財富振興自己國家的經濟，然后斥責非洲人為黑鬼。
歐洲人手捧亞洲傳來的圣經，跪拜著基督。耶穌，然后歧視有色人種！他們把黑人趕進貧民窟，不讓他們接受應有的教育，然后再辱罵他們人種低劣。
這就是所謂優(yōu)秀民族的道理，也是洋狗們的道理。
素質的提高靠教育推動。通過挖掘劣根性來提高中國人的素質嗎？如果把《丑陋的中國人》印刷成13億冊，給每一個中國人，甚至發(fā)給那些偏遠地區(qū)的文盲，有助于國人素質的提高嗎？有此看來，柏楊的智商，還不如一個幫助農民脫盲的鄉(xiāng)村教師。
一個國家的強大，不是靠什么發(fā)覺劣根性來完成的。
信奉____的英國人，信仰天主教的德國人，崇奉神道的日本人和信東正教的俄國人，他們的文化傳統(tǒng)，民性，風俗和種族截然不同！他們之所以能夠走向強盛，并沒有組織一個挖掘劣根性的“罵祖宗團”去日本神廟或者圣彼德大教堂前罵不絕口，更不是靠改變基因注射藥物，讓自己搖身一變成為優(yōu)秀人種。而是依靠改變落后的政治體制，以帶動經濟的發(fā)展和進步。他們靠產業(yè)革命，靠統(tǒng)一祖國，靠明治維新。華盛頓、加福爾、丹東是這樣做的，孫中山先生也是走同樣的道路！資本主義革命，使歐洲擺脫了愚昧和落后，使教會逐步廢棄了反異端法和宗教裁判所。使歐洲的人民能夠創(chuàng)造財富，發(fā)揮出聰明智慧。資本主義革命，讓那里原本無知無學的人懂得尊重科學，創(chuàng)造嶄新的文明。使原本昏昏噩噩的人恢復理智，并發(fā)揚了他們的想象力和凝聚力。
國王推翻了，極端宗教統(tǒng)治結束了，封建制度垮臺了。歐洲依然是信仰天主教的歐洲，但是讓我們看看--革命前后歐洲的命運，是大不一樣了！這如同在整個歐洲歷史上劃出一道閃亮耀眼的鴻溝。完善國家體制，發(fā)展生產力才是一個國家走向富強的道路，克倫威爾等革命家都是在為建立新的國家制度而奮斗，而沒有一個人成天抱頭苦思：我們民族的劣根性在哪呢……?當年破壞孔林的紅衛(wèi)兵領袖潭厚英都知道反省，企圖通過挖掘“劣根性”來救國的中國人，就不可以反思一下嗎。
砸爛文化以求救國，那是匪夷所想。
伏爾泰告訴法國人：我們不必為中國取得的成就而感到吃驚，以至于認為其體制是人類有史以來最完善的——伏爾泰強調的是：體制。
盧梭，他提出三權分立的原則，也是談及體制，而非高喊：徹底砸爛天主教！可是曾經有人高喊：徹底砸爛孔家店，這樣做，真的能救中國嗎，讓我們回頭看看……能嗎。
鄧小平同志讓中國走向強盛，不是搞批林批孔批宋江，他所做的的是改革體制，發(fā)展生產力——這是發(fā)生在我們身邊的事，我們應該有所體會。
拯救中國，靠孫中山等革命黨人，靠順應時代的改革者，不靠柏楊，更不可能依靠聶元梓、蒯大富之流。辛亥革命被認可，而“”則被否認。一切用偏激的手段破壞文化以求進步的運動，只能在歷史中暴露出自身的劣根性，甚至殘忍和愚蠢。納粹黨和塔利班，以及一些激進分子妄圖用徹底焚毀一類文化的手段，來換取所謂的成就，即使沒有戰(zhàn)爭，這種人也必然失敗。
不要遷怒于古人，那不叫本事。
宋朝官制腐敗，兵制存在嚴重的缺點，因此導致被人欺凌，后代的人只會鄙薄他們，而不會沖強盛的漢朝，唐朝時期的人發(fā)牢騷。中國在世界領先了2000年，傳到我們手里，落后了。返躬自省，勇而知恥是必要的，是對的，但是勇而知恥不代表遷怒于強盛的祖先，而是應該在落后的自己身上找原因！
這就好比接力賽跑，跑在前面的人本來是領先的，然后接力棒傳到后來者的手中卻落后了，如果后來者挖空心思的去埋怨領先的人，而不去找自己落后的原因，那么我覺得這不僅是怯懦，甚至是無恥。
我絕對不相信自卑狂和以侮辱自己民族為樂的人能振興任何國家，但我知道欠缺基本歷史知識{他們多數(shù)居然連戴里克先和羅穆路斯都不知道)，卻又大言不慚的發(fā)表謬論。肆意詆毀東方文明，證實自己是劣等民族的人已經在中國有了市場。在他們的眼里，自尊是愚蠢而保守的，自強是無望的，自己是事實求是的，而自瀆是最快樂的！他們的理論依據，不過是片面和無知兩寶，我深信這些人多數(shù)擁有一顆賣國無門的熱切之心。
取長補短，應該是一個正常人的思維方式和行為方式。
愛德華·吉本認為，拜占廷生存100o年的歷史，“始終是一個衰弱、悲慘的故事”?？墒俏覀兠褡宓囊恍☆悾瑹o知者和糊涂蟲，卻如此盲目的崇拜西方的所有“文明”。對西方的一切東西統(tǒng)統(tǒng)吞噬在靈魂里，不分好壞，不知好歹，不識香臭，不區(qū)別精粹和腐朽。
譬如我們羨慕一個發(fā)達的國家，對于我們來說，要學習的是他先進的政治和經濟體制，人民的想象力和創(chuàng)造力，以及人權和法律意識。至于他的缺點：散漫、荒。唐、怯懦、頹廢，則不必學，更不應該去效仿他們的“劣根性”，以至于導致了大城市爆發(fā)同性戀大游行。還有的人，高喊：不養(yǎng)狗就是沒有愛心的表現(xiàn)。抱著疼著愛著哈巴狗，卻把自己的父母拋在養(yǎng)老院，幾個月不看望一次。這種人屬于取其糟粕，棄其菁華。崇拜西方到了顛三倒四的境界，終于養(yǎng)狗也不養(yǎng)父母。
一個人除了生命，還有民族。
任何民族都沒有權利喪失自信，或妄自菲薄。沒有自信和自尊的人本沒有出路，何況是民族！
1609年，荷蘭的資產階級建立了世界上第一個資本主義共和國，比法國領先了將近200年，但是法國人還是從很多方面超過了他們！
中國在明朝中期的發(fā)明是當時世界的70%(我們這一代人恐怕連7%都沒有)，當時向來落后于中國的歐洲人既然能超過我們，我們決不可以失去超過他們的信心和希望。
去年秋天，我來到北京。站在十三陵面前，我肅然起敬，又不禁深感慚愧……
那幾代人，統(tǒng)治著整個東亞和東南亞，讓遙遠的俄羅斯和波斯，強大的印度俯首屈膝，那幾代人，驅趕了橫掃歐大陸的蒙古人，并讓他們付出土地的代價，占領了吐蕃和疆，打敗了自命不凡的日本人和強悍的荷蘭人，把持著幾乎所有周遍國家的命運，并且讓航線一直通向非洲，給他們帶來友誼，文明和文化的交流，而絕不是西方式的殺戮和破壞。數(shù)百年來無敵于天下。而我們，我在想：相比之下，我輩真是卑劣的罪人！
是的，黃河再淵遠流長也要匯入大海，但是蔚藍色的大海不是由一條多瑙河的水匯集而成的。
勇而知恥！不錯的。
清醒的中國人從自我做起吧。
中國古代史的體會篇十三
明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，十五卷，陸容撰。陸容(1436—1497)字文量，號式齋，南直隸蘇州府太倉(今屬江蘇)人。官至浙江右參政，與張?zhí)㈥戔N齊名，時號“婁東三鳳”。史稱其詩才不及泰、釴，而博學過之。性至孝，嗜書籍。成化二年(1466)進士，授南京主事，進兵部職方郎中。西番進獅子，請大臣往迎，容諫止之。遷浙江右參政，后以忤權貴罷歸，卒。著有《菽園雜記》十五卷，《式齋集》。事蹟見《明史·文苑傳》。
《菽園雜記》對明代朝野故實敘述頗詳，而且較少抄襲舊文，論史事、敘掌故、談韻書、說文字，皆大多為自己的見解，被他同時代的王鏊稱為明朝記事書第一。其中所記的明代典制、故事，多為《明史》所未詳，卷四如談將軍之名號，其中有親王子孫應授官職之名，各邊掛印總兵官之名號等非熟悉官制者不能言;卷五記洪武、永樂、成化三朝京營之致，卷九記成化以前巡撫、總督設置均可以補正史職官制之闕。書中最為寶貴的還記載了許多明中葉手工業(yè)生產和民情風俗等方面材料，如卷十四記勘察五金礦苗和提煉銀、銅的方法以及劉田之制青花瓷，龍泉制燒瓷的原料韶粉的情況，卷十三記衢州造紙的方法，皆具體而細致。卷七記“掉包兒”、“拿殃兒”俗語的來歷：“京師有婦女嫁外地為妻妾者，初看時以美者出拜。及臨娶，以丑老換之，名為‘掉包兒‘。有過門信宿，盜其所有者逃去，名曰‘拿殃兒’”。又記吳中風俗中的忌諱：船家忌諱“住”和“翻”，因而稱“箸”為“筷子”，稱“帆布”為“抹布”;民間忌諱“離”，因而稱“梨子”為“圓果”;忌諱“散”，因而稱“傘”為“豎笠”;忌諱說“惱躁”，因而稱“謝灶”為“謝歡喜”，對研究明俗，詞語的變遷皆有一定的價值。
《菽園筆記》通行本有：《墨海金壺》本，《守山閣叢書》本等，以《墨海金壺》本為最完備。
今有：《菽園筆記》佚之點校，中華書局“元明史料筆記叢刊”1985年版，再版;《菽園筆記》上海古籍出版社《明清筆記叢書》版。
中國古代史的體會篇十四
悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過歐洲中世紀、日本戰(zhàn)國之類雕蟲小技膾炙網民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫的目的，就是要通過縱談的形式，展現(xiàn)華夏先進的軍事文化，用鐵的事實證明華夏兵家的偉大!
說起來容易，但做起來卻絕非易事。
由于我國史學者的失職，可以尋找到的相關資料大多是古籍只言片語的照搬、五花八門兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫高質量的縱談實在是頗費思量的事情。
為此，筆者不但要查閱大量相關資料，甚至還要從許多不相關的資料中搜集有用信息，經過分析、歸納、到撰寫成文，斷斷續(xù)續(xù)歷時近2個月，著實大費了一番周章。
欣慰的是，功夫不負有心人，縱談終于是完成了。
雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰(zhàn)戰(zhàn)術之類內容暫時未能涉及，但筆者可以自信的說，這已經是至今為止網絡上介紹最為系統(tǒng)、最有參考價值、也最言簡意賅的關于中國古代兵器的普及讀本了。
即使圖書中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認真的研究分析，實在沒理由達不到這種程度。
好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。
筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠對咱自家的兵家文化多幾分欽佩與自豪，對歐洲中世紀、尤其是小日本的所謂日本戰(zhàn)國文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。
第一章刀與劍
深思的是，歷史會如此迂回。
劍并非中原發(fā)明，刀才是正宗原產，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長刀則消沉得更久。
商代銅刀長度很短，長者也只與羅馬短劍相當，充其量算把西瓜刀。
也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。
短刀第二次出現(xiàn)已經是時隔8、9的西漢了。
西漢是鐵的時代，蓬勃興起的煉鋼業(yè)將漢軍隊鑄成為那個時代罕見的鋼鐵雄師。
鋼鐵提供了兵器更為堅韌的骨骼，催生出長達1米的環(huán)首刀。
在尚無馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細致不足的直窄刀身蘊含了前所未見的凌厲殺氣，厚實的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應力，使他們化身為撲襲的獵鷹。
環(huán)首刀徹底取代長劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個經典和傳奇橫跨過300年時光直達隋唐。
不過值得一提的是，短刀在東晉就出現(xiàn)了分裂，導致兩種刀式的并行發(fā)展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見的寬體樣式。
但古人對事物的革新總是異常謹慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環(huán)的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。
對環(huán)首刀的改進就是增加護手，并取消了刀柄端的圓環(huán)，這個轉變自魏晉始至唐成熟，但這已經使環(huán)首刀再無法稱為環(huán)首了。
改進后的刀分為三種，其中的戰(zhàn)刀稱作橫刀。
盡管環(huán)首刀日后將在中國完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。
大**的年代到來了，那稱得上帝國最黑暗的時期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰(zhàn)亂迭起刺激了武器技術的發(fā)展。
攘平**的宋朝既是刀復歸的時代，也是刀發(fā)揚的時代，短刀改變了，長刀東山再起。
直窄刀身有聯(lián)為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開膛破腹的流暢弧線。
弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。
但這只是歐洲和西亞的難題，中國用堅重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。
太刀說來就來了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數(shù)粗制濫造的明軍大為惶恐。
師夷長技不敢當，因為明軍缺乏倭寇的野蠻，但對兵器樣式的學習倒顯得相當誠懇。
于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長的單手刀，到2米長的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。
可惜武備無力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業(yè)。
當歐洲槍炮在中國土地炸響時，無論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。
短刀最后的舞臺是抗日戰(zhàn)爭，但目的只是為了繳獲槍炮，當然或許騎兵還繼續(xù)使用過一段，總之刀衰落了。
劍有三個要素，一是長度，二是靈活性，三是結構強度。
長度利于先發(fā)制人和擴大防護，靈活性利于攻守應變，結構強度則決定劍的彎折。
短劍靈活有余而長度不足，因此在步兵大量出現(xiàn)樹立了劍之地位的春秋戰(zhàn)國之交，劍的長度也在逐步延長。
延長的辦法是改進劍身剖面，或許還會將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強度，使劍更為修長。
于是戰(zhàn)國便有了6、70厘米長的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項紀錄更突破了1.1米。
造型平直而精致的劍是中國武學的標志之一，但實際上這個標志卻只風光了不到1000年，倍受推崇的時光則更短。
隨著劍的不斷延長，問題出現(xiàn)了，固然長度能增強劍的攻擊優(yōu)勢，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長的騎兵更是迫切需求專業(yè)的劈砍兵器。
于是環(huán)首刀應運而生，厚實的刀背比劍更不易彎折，同時制造工藝更簡單。
至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長矛手將成為唯一的專業(yè)者。
劍曾將刀置于末路，但當技術更為提高后，刀又反過來要置劍于絕境了。
劍失去了實用功能，越來越歸于裝飾，向著高雅輕巧過渡，進入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。
不過當裝飾性發(fā)展到一定階段，審美的需求就會掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當代那些裝飾華麗的匕首劍了。
當如今的人們津津樂道那些或纖細柔軟、或棱角方鈍的武術劍時，可曾想到劍的悲哀呢?
在刀劍間恩怨終結的同時，長刀也再度登場了。
因為長刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現(xiàn)晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來倒也公平。
原始長刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實在看不出多少差別，但再次復興的長刀，卻是得益于寬體短刀的發(fā)展，這點從東晉時期出現(xiàn)了可裝長柄的寬體短刀可以看出。
不過寬體長刀的正式出現(xiàn)可沒那麼早，東晉的偶然創(chuàng)新也許僅是騎戰(zhàn)時代的激情爆發(fā)，就像南北朝個別長達1.6米的環(huán)首刀不代表其常規(guī)長度一樣。
長刀復興后最早出現(xiàn)的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見實物，不過從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。
陌刀堪稱刀之極長，因為過長意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達3米。
陌刀曾在唐軍中叱咤一時，陌刀隊列陣于前橫向密進，大刀紛落敵陣，每擊都討得數(shù)人斃傷，所向無前。
但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見記載了，取代之占主導地位的是寬體長刀。
與宋代人文發(fā)達和軍事軟弱相比照，長刀的裝飾也是偏于華麗失之實際，但這并不能埋沒宋代長刀的歷史地位。
宋代為長刀創(chuàng)立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳?shù)馁仍碌?、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個時代出現(xiàn)的，以至明清兩代除分別創(chuàng)立鉤鐮刀和長桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。
長刀應該比短刀更早衰落，隨著清帝國的崩潰，新式軍隊也許仍裝備短刀，笨重的長刀卻絕不會再用了。
第二章戈與矛
早期的戈簡單說就是歪頭矛。
之所以盛行戈而不是矛或長刀，是因為當時盛行車戰(zhàn)，而車戰(zhàn)的近戰(zhàn)是在戰(zhàn)車交錯時展開的，用矛的話很難借助戰(zhàn)車的沖力，同時也難以在交錯的瞬間擊中目標，沉甸甸的長刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。
于是善于啄殺的戈就成了當然的主力。
春秋戰(zhàn)國之交，戰(zhàn)爭規(guī)模日益升級，類似歐洲中世紀的戰(zhàn)爭游戲變成了人民戰(zhàn)爭。
一待翻山越嶺的步兵使戰(zhàn)場不再局限于平原，銅弩機的使用令弩手升級為射馬殺人的好手，戰(zhàn)術謀略極大豐富，戰(zhàn)車的末日也就來到了。
但老派'騎士'的虛榮心此時尚未完全熄滅，于是戰(zhàn)車有了更多的戰(zhàn)馬、更厚更多的盾甲、連兩側軸頭都裝了驅殺步兵的扁矛，戈也發(fā)生了變化，頭部變成弧形，內刃加長像鐮刀，外刃增強了推的殺傷力，用推來對付步兵的圍攻。
可惜這一切還是無濟于事，戰(zhàn)車的終結到來于西漢初年。
戈有些很不好的缺點，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。
所以后來戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來簡陋，但是便于重新捆緊。
不過揮擊緩慢是沒治了，而且桿部由于抗力方向問題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來唯一不可取代的價值還是啄。
因此隨著戰(zhàn)車的衰落，步兵擺脫了最大的側面威脅，其存在就變得毫無價值了。
矛的地位不遜于戈，戰(zhàn)車上往往也會裝備1-2支長矛以備不時之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補了空白。
戟的出現(xiàn)始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過并沒在戰(zhàn)斗中顯示出明顯優(yōu)勢，因此沒能得到重視。
到了秦漢，也許是戰(zhàn)法思想不能一下子適應失去戈的轉變，戟就突然成了寵兒。
但戟也存在缺點。
比如容易被攪纏，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來攪纏戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。
另外騎兵沖鋒對戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來了戈的老毛病-頭部易脫落。
因此到了東漢，長戟的戟枝就越來越向前了，說白了就是像叉了，經過魏晉更干脆把戟廢了，轉而全力發(fā)展矛。
這時候就該矛唱獨角戲了，長刀的出現(xiàn)還要再過幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當時的長兵器序列里可謂一枝獨秀。
矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計那些三國名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰(zhàn)的。
南北朝是槊的鼎盛時期，因為此時中原騎戰(zhàn)鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。
步槊的使用較簡單，因為步兵偏重的是配合，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護短刀手作戰(zhàn)。
因此對持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強，并非考察的關鍵。
馬槊的使用較復雜，因為槊不同于歐式長矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰(zhàn)。
當騎兵沖入敵陣后會展開沖蕩，此時攻防的方向和范圍都遠多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長達4米的慣性，毫無疑問，不經過一定的嚴格訓練很容易破綻百出。
唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時代，種類可謂前無古人后無來者。
也許是對騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長度略有縮短，使其更靈活，同時制作更精良。
宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來實在很體貼。
進入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡化了，清代騎射起家，對冷兵器情有獨鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現(xiàn)了近5米長的釘槍，已達中國長兵器長度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。
矛最后的舞臺是抗日戰(zhàn)爭，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當代孩子的玩具。
可惜玩具的命運與其祖先當初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無敵的美夢幻滅了，隨著玩具槍的出現(xiàn)，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。
中國古代史的體會篇十五
蒙古稱皇鐵木真，成吉思汗震西垠。
太宗縱馬馳歐地，世祖更元擄宋君。
僧比王侯亂刑政，儒同娼丐辱斯文。
烽煙四起群雄反，大漠難藏順帝身。
明朝
太祖金陵創(chuàng)大明，功臣屠戮少余丁。
燕王靖難奪侄位，睿帝巡邊陷虜營。
嚴魏蠹國戚滅寇，崇禎懸樹李侵京。
吳賊賣祖山河變，江北江南屬大清。
清朝
太祖興清順入關，揚州嘉定骨成山。
康乾盛世雍承啟，嘉道弱朝咸續(xù)延。
鴉戰(zhàn)外加權喪盡，天國內耗力消殘。
垂簾慈禧維舊政，炮震武昌宣統(tǒng)遷。
中國古代史的體會篇十六
1、公元前221年，秦王嬴政(始皇帝)滅亡六國，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝——秦，結束了春秋戰(zhàn)國時期割據局面。(書p44秦始皇像)。
2、秦朝規(guī)定全國規(guī)范的文字是小篆，全國統(tǒng)一使用的貨幣是圓形方孔錢。秦萬里長城西起臨洮，東到遼寧。
3、公元前209年，陳勝、吳廣領導的秦末農民起義在大澤鄉(xiāng)爆發(fā)，這是中國歷史上第一次農民起義。公元前206年，秦朝滅亡。
4、公元前202年，劉邦(漢高祖)建立西漢，定都長安。
5、西漢初年漢高祖實行休養(yǎng)生息政策。文帝與景帝兩代，繼續(xù)推行休養(yǎng)生息政策，重視發(fā)展農業(yè)，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，社會比較安定，經濟發(fā)展迅速，出現(xiàn)文景之治的局面。休養(yǎng)生息的政策實行，促進了西漢經濟的恢復和發(fā)展，為西漢的強盛奠定了基礎。
6、漢武帝的推行的一系列政治經濟措施，促成大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)。
7、提出“罷黜百家，獨尊儒術”的著名學者是西漢時期的董仲舒。
8、公元25年，劉秀(光武帝)建立東漢，定都于洛陽。劉秀在位時，政局漸趨穩(wěn)定，經濟狀況明顯好轉，國力日益強盛，史稱為“光武中興”。
9、西漢時的播種工具是耬車;東漢時出現(xiàn)了新型灌溉工具是翻車;杜詩發(fā)明水排，利用水力鼓內冶鐵，比歐洲早1000多年。
10、秦朝末年，匈奴首領冒頓單于在蒙古草原建立統(tǒng)一的奴隸制軍事政權，第一次實現(xiàn)了對中國北方游牧民族的大統(tǒng)一。
11、公元前119年，西漢時期漢武帝派衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴。
12、西漢時期漢元帝把王嬙(王昭君)出塞嫁給匈奴首領呼韓邪單于，從而密切了漢匈關系。
13、西漢武帝時期兩次派張騫出使西域;公元前60年，西漢政府在西域設置西域都護標志，成為當今新疆地區(qū)正式歸屬中央政權的開始。公元73年，東漢政府派班超出使西域，班超在西域經營了30年，幫助西域各族擺脫了匈奴的奴役，恢復和加強了西域與內地的聯(lián)系。
14、歷史上著名的絲綢之路是從長安出發(fā)往西，經甘肅的河西走廊及當今的新疆地區(qū)，遠達中亞，南亞，西亞，以至地中海東岸各國和南歐、北非等地。開辟絲綢之路功勞最大是西域的使者張騫。
15、成書于西漢的《周髀算經》和東漢的《九章算術》是著名的數(shù)學著作，對世界古代數(shù)學的發(fā)展產生了相當大的影響。
16、東漢時期著名的醫(yī)學家有張仲景和華佗，張仲景寫的醫(yī)學名著《傷寒雜病論》被后代奉為醫(yī)學經典，張仲景被尊稱為“醫(yī)圣”。華佗創(chuàng)制麻醉劑“麻沸散”，他是世界上最早用全身麻醉方法做手術的醫(yī)生，被后世尊稱為外科鼻祖，他還編成鍛煉身體的“五禽戲”。
17、東漢時期，蔡倫改進了造紙術對人類文化的傳播和發(fā)展起了不可估量的作用。張衡發(fā)明了能測量地震的地動儀。
18、佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國中原地區(qū);道教是東漢時期興起于我國本土的宗教。
19、西漢杰出的史學家司馬遷所寫的《史記》是一部不朽的史學名著，敘述了從黃帝到漢武帝時期的3000多年歷史，《史記》是我國的第一部紀傳體通史。
20、長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，是我國古代藝術珍品。秦始皇陵兵馬俑是迄今世界上出土的最大藝術寶庫，是秦漢時期雕塑藝術的杰出代表。
中國古代史的體會篇十七
明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，沈德符撰。沈德符(1578—1642)，字景倩，一字景伯，又字虎臣，號他子。秀水(今浙江嘉興)人。明代文學家。其父沈自邠系萬歷五年(1577)進士，授翰林院檢討，是一位史官，曾參與編修《明會典》。沈德符深受其父影響，自幼喜聞朝野故事，同當時士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往，近搜博覽，博洽多聞，尤明于時事和朝章典故。沈德符十二歲時其父辭世，乃隨母回鄉(xiāng)，終日讀書于祖父所建的藏書樓“芳潤樓”?！度f歷野獲編》三十卷首次編成于明朝萬歷三十四、三十五年間(1606～1607)，即其入國子監(jiān)為貢生前后，書名寓“野之所獲”之意。萬歷四十六年(16)沈德符考中舉人。次年應禮部會試落第，中年南返，沈氏又操筆續(xù)錄，于是年冬編成續(xù)編十二卷。正續(xù)編前后間隔十二年。沈德符逝于崇禎十五年(1642)，享年六十五歲。他生前未能看到《萬歷野獲編》的刊行。作者另著有《萬歷前三朝朝章國故里巷瑣語》、《靡不備戰(zhàn)》、《飛鳧語略》一卷、《清權堂集》、《敝帚軒剩語》四卷、《顧曲雜言》一卷及《秦璽始末》一卷，均列《四庫總目》。其中《顧曲雜言》對于雜劇南北曲之考證，頗見詳賅，為現(xiàn)代研究戲劇者所重視。
《萬歷野獲編》為研究明代史的重要參考書。此書原未分類，直至清康熙年間，桐鄉(xiāng)人錢枋才分類編排為30卷、48門，另有《補遺》4卷。此書內容上記朝章掌故，下及風土人情、瑣事軼聞，舉凡內閣原委、詞林雅故，以及詞曲技藝、士女諧謔，無不畢陳。有明一代，尤其是世宗、神宗兩朝的掌故，此編所記，最為詳贍，是資料十分豐富的明代筆記。
書中所記，皆得之其祖父、父親所述或作者目睹見聞，所以敘述有些史事較《明史》為詳。特別是所提供的朝廷種種情況，足以補苴史闕。如嘉靖二十一年，部分宮女擬勒死世宗，失敗被殺，《明史·世宗記》中只有“冬十月丁酉，宮人謀逆伏誅。磔瑞妃曹氏、寧妃王氏于市”數(shù)語。《萬歷野獲編》卷十八“刑部”門“宮婢肆逆”條，敘述極為詳盡，列出了十八位宮女姓名，附錄刑部等衙門處理此案的奏疏，還揭露了皇帝與宮妃之間大多矛盾。另外記世宗朝張璁、桂萼的橫肆，霍文敏的險忮，汪榮和(鉉)邪諂，徐文貞的獻媚;穆宗朝高文襄的縱恣;神宗朝言語的囂張，給事中王元翰的貪戾，以及廢遼府、勘楚獄二事等等，都敘述詳備，可補史闕。此外，作者所述內閣諸事的原委，亦考證切實，議論平允。清代編修《明史》，有不少傳中所載的事實，其來源皆出于此書。此書對正史少敘或不敘的社會見聞、民間情狀、大小統(tǒng)治者的卑劣行徑記述頗多。如卷二“列朝”門記載嘉靖死了一只獅子貓，竟制金棺埋葬，并命諸臣作文超度。禮侍學士袁煒祭文中有“化獅成龍”等語，合了嘉靖心意，不久便改少宰，升宗伯，加一品入內閣。補遺卷三記西苑豹房養(yǎng)豹一只，設勇士二百四十名保護，歲廩二千八百石，占地十頃，歲租七百金。作者感嘆這些野獸是“啖大官之奉，皆民膏血”，這些都是官修史書中所沒有的。書中描述士風日下、邪諂滔天的情狀也非常具體，比如“為博嚴世蕃歡笑，光錄寺少卿白肇常至以粉墨涂面”;“江陵公臥病邸等，大小臣工莫不公醮私醮，竭誠祈禱。御史朱璉暑月馬上首頂香爐，暴赤日中，行部畿內，以禱祝奉齋”。書中還提供了嘉靖、萬歷時期上至皇帝、首輔，下至按院、和尚、塾師、士兵淫風甚盛的普遍情況。這些都是研究嘉靖、萬歷以來出現(xiàn)《金瓶梅》等小說、《東郭記》等戲劇的可貴的旁證資料。另外，書中關于道釋榮耀，妖妄之說盛行亦有詳細記載，這對探討明代中葉以后神魔小說大量出現(xiàn)的原因也有助益。這些記載也為研究明代萬歷以來的文學思潮的某個側面提供了背景材料。此書對民歌、戲曲、小說的演變及其創(chuàng)作情況的記載和有關議論，大多比較中肯穩(wěn)妥。作者論述民歌從宣德、成化年間有〔鎖南枝〕、〔傍妝臺〕、〔山坡羊〕三曲盛行于中原，到嘉靖時興起〔鬧五更〕、〔寄生草〕、〔羅江怨〕、〔哭皇天〕、〔乾荷葉〕、〔粉紅蓮〕、〔桐城歌〕、〔銀紐絲〕等，再到萬歷年間又出現(xiàn)〔打棗竿〕、〔掛枝兒〕的發(fā)展過程，提供了明代民歌發(fā)展狀況的重要依據。他對南北散套、弦索入曲、笛曲俚語、戲旦俗樂的考索，更為戲曲研究者稱道。此外，他評論邱?！段鍌惾珎溆洝肥恰百禍\”，《鐘情麗集》“亦學究腐譚，無一俊語”，較有見地;他批評鄭若庸戲劇“所乏者生動之色”，譏議張伯起暮年所作傳奇“以侈其勛，潤筆稍溢，不免過于張大”，也比較精當。書中對《金瓶梅》、《玉嬌李》的創(chuàng)作情況的記載，提供了對有關問題進一步探討的線索。
由于明朝嘉靖、萬歷時期不少作家是作者父祖及自己的知交、朋友，所以關于他們的記述都頗真切生動。比如，作者寫在自己邸中與袁中郎論詩，十分形象地描繪了袁中郎攻譏王世貞、李攀龍，推獎徐文長的情狀。又記作者朋友張幼予的怪癖，竟在“常廡間掛十數(shù)牌，署名張幼予賣詩或賣文，以及賣漿、賣癡、賣呆之屬”，寫出了當時一部分文人玩世不恭的處世態(tài)度。書中關于“以詩卷遍贄達官”的“正人”愚妄可笑事跡的記載，關于高僧達觀生平事跡的介紹，為考察嘉靖、萬歷時期明代詩人的狀況和研究著名戲曲作家湯顯祖也提供了重要材料。
今有：《萬歷野獲篇》中華書局“元明史料筆記叢刊”1959年版;《萬歷野獲篇》上海古籍出版社，《明清筆記叢書》版;山東友誼出版社版;北京燕山出版社版。
中國古代史的體會篇十八
淺析管仲與梭倫政治改革之比較社會發(fā)展學院唐瑩
02110123
[摘要]管仲與梭倫,一個是先秦齊國時期輔佐齊桓公一匡天下的相伊，一個是古希臘雅典城邦的首席執(zhí)政官。他們所進行的政治改革在古代中西方歷史上交相輝映，從而推動了兩國歷史的進步。在二者的改革與實踐中，既有相似處，又有不同點。本文從社會背景，改革內容，歷史價值三方面就兩者的政治改革的比較作一簡論。
[關鍵詞]管仲；梭倫；民主政治；君主專制
管仲相齊，梭倫執(zhí)政，在歷史的不同時期，他們在各自國家進行了一場至今都意義深遠的改革，使得各自邦國日益強盛。在當今世界全球化的風潮下，各國發(fā)展既趨同，又有各自的特色，從管仲和梭倫的改革入手，分析和比較他們的的政治改革，對現(xiàn)在社會的發(fā)展有其裨益之處。
一
行、大司田、大司馬、大司理，主要是由貴族卿大夫充任，負責處理國家事務。當時齊國的貴族有“高（文公后）、國、崔、慶、欒、高（惠公后）、陳、鮑等氏”，“他們憑借著偉大的權勢，世執(zhí)國政，上挾王侯，下治臣民?！盵1]壟斷政權的貴族卿大夫們，憑借著宗法血緣關系，世代霸占著高官顯職，甚至是左右國君的廢立。這已經威脅到了君權的加強。
管仲，名夷吾，字仲，其先與召忽輔佐公子糾，公子糾敗死，管仲被好友鮑叔牙推薦給桓公，成為齊國相伊，被稱為“仲父”。管仲是姬姓的支屬，與周天子同姓，父親曾是齊國大夫，后來家道中落。管仲曾生活在社會底層，他了解百姓們的想法和要求；又輔佐過國君的兒子，所以對于上層統(tǒng)治階級的弊端也有著一定的了解；對當時整個社會的整體走勢也有著自己的想法。正是基于這些因素，在之后的他的改革中，許多措施開春秋戰(zhàn)國時期各國變法改制的先河。
梭倫，生于雅典，出生于沒落的貴族家庭。他年輕的時候，一面精神，一面游歷，到過許多地方，考察社會風情。他了解下層民眾的生活和境地，于是他以“仲裁者”、“中介者”、“調停者”的身份出現(xiàn)在城邦最危險的時候。這也造就了他改革的風格，中庸思想，既不遷就貴族又不偏袒平民。
發(fā)展的潮流。
二
管仲的法治體系里，君主掌握立法權，大臣進行執(zhí)法，而百姓只能一味的遵從法令。在實施改革的過程中，管仲又十分注重人才的發(fā)展、使用，為此，他制定了一系列的選官標準和措施，在制度上表現(xiàn)為“三選制”。首先，各鄉(xiāng)把有才德的人推薦給國家；然后，有關部門再對各鄉(xiāng)所推之人進行一段時間的試用，選擇優(yōu)秀的人推薦給君主；最后，國君親自審核使用，合格者被任命。
一、二、三等級公民擔任；第四等級公民可以參加公民大會和民眾法
庭。梭倫改革了德拉古時期用抽簽選舉的方式，“梭倫規(guī)定，國家的官職應先由各部落分別投票預選候選人，然后就從這些候選人中抽簽選出舉?！盵5]雖然第一道程序可能會受到貴族的影響，但候選人還要經過第二道程序的抽簽，因此有一定的優(yōu)勢。
毋庸置疑，管仲與梭倫因其所面臨的社會環(huán)境，所依托的社會載體等多種因素的共同影響下，必然使得二者的改革走向不同的道路，一個“法自君出”，一個“主權在民”，這也是歷史的必然。當然，在他們的改革中，都不約而同的重視法治的重要性，都限制了貴族的權力。兩個不同時空的偉大政治家，在這兩點上做到了一致。
三
梭倫與管仲所進行的改革的性質是截然不同的，前者是一次民主建設，后者是一次君主專制政治建設。而正是這種性質的不同，所以他們的改革便更能體現(xiàn)出兩種迥異的歷史價值，并深深的影響了以后的西方和東方的政治的發(fā)展。
此后的改革家似乎獨沒有完全脫離這種改革模式，往往都是在不斷的加強君主的權威和權力。在中國盛行千年的封建君主專制制度可以從管仲的改革中找尋蹤跡。
與管仲相反，梭倫的改革規(guī)定，所有機構都只不過是國家政權的一部分，都必須依據法律所賦予的權力行使自己的職權。這就使得國家很難走向專斷和獨裁統(tǒng)治。他的政治改革內容是民主性的，是希望建立一套科學的國家機構和讓人民廣泛參與的政治制度。不但如此，他還將其用法律的形式規(guī)定下來，。正如梭倫執(zhí)政前發(fā)誓要為雅典人制定一部“把強力和正義結合在一起”[6]的法律一樣，梭倫的改革體現(xiàn)出不言而喻的法律至上、以法治國的精神。而這種改革，不但奠定了雅典的民主政治，而且，還為近代之后的資本主義的民主、法治建設提供了許多啟示。
四
將管仲與梭倫的政治改革進行比較，并不能說明孰優(yōu)孰劣。二者的改革的不同是所依托的社會載體，社會環(huán)境，地理環(huán)境，階級力量對比等種種因素共同作用下的結果。將中國古代史論文其進行對比是為了讓我們從他們的改革中獲得對今天有益的啟示，并運用到當今的政治生活中。
管仲與梭倫，他們的政治改革在不同方面，不同層面，對我們都有著重要的啟發(fā)。唐太宗曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！保ā杜f唐書》）我們更應該從他們的改革中獲得益處。
[參考文獻]
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[6]普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，商務印書館，
171頁。
年版，第1990
中國古代史的體會篇十九
1、清初，設置議政王大臣會議。
2、康熙帝時，為加強君主專制，設立南書房，從而繞開議政王大臣會議。
3、雍正帝時，為加強君主專制，設立軍機處。軍機處是輔助皇帝處理政務的最重要的中樞機構，軍政大事完全由皇帝裁決，軍機大臣照皇帝的旨意擬寫成文("跪受筆錄")，經皇帝審閱同意后傳達給中央各部和地方機構去執(zhí)行。軍機處設立，君主專制進一步強化，標志著封建君主專制中央集權達到頂峰。
二、文字獄與文化專制政策。
1、大興文字獄。
清朝統(tǒng)治者非常注重從思想領域嚴密控制知識分子?？滴酢⒂赫颓∪?，大興文字獄。
清朝統(tǒng)治者為了維護集權統(tǒng)治，在文化上實行專制政策。一方面，大力提倡尊孔讀經，組織人力大規(guī)模進行整理文獻和編纂書籍的活動;另一方面，對全國書籍進行全面檢查，把認為是對清朝統(tǒng)治不利的書籍列為禁書，收繳并進行銷毀。
2、文字獄的危害。
文字獄造成了社會恐怖，摧殘了許多人才，禁錮了人們的思想言論，嚴重阻礙了思想、學術的發(fā)展和進步。
三、不斷加劇的社會矛盾。
1、官場腐敗2、軍隊腐敗3、財政危機4、社會危機。
四、閉關鎖國政策。
1、原因。
清朝統(tǒng)治者認為天朝物產豐富，無所不有，不需要同外國進行經濟交流;清朝統(tǒng)治者擔心國家的領土主權受到侵犯，又懼怕沿海人民同外國人交往，會危及自己的統(tǒng)治，于是實行"閉關鎖國"政策，嚴格限制對外貿易。
2、含義：嚴格限制對外貿易(不是禁止)。
3、表現(xiàn)：1757年，清政府下令關閉了其他港口，只開放廣州一處作為對外通商口岸，并規(guī)定由朝廷特許的"廣州十三行"統(tǒng)一經營對外貿易。
4、影響：對西方殖民者的侵略活動曾起到過一定的自衛(wèi)作用，但使中國錯失了向西方學習先進的科學知識和生產技術的機會，中國逐漸落伍于世界歷史的發(fā)展進程。
中國古代史的體會篇二十
很多年前，大概是我上高中的時候，有一本書和一部電視劇在當時比較流行，書的名字叫《丑陋的中國人》，作者是臺灣的柏楊，電視劇叫做《河殤》，劇本是蘇小康寫的。所宣揚的思想大同小異，總的來說，是把中國傳統(tǒng)文化比做污穢的“醬缸”，把中國一百余年落后的原因歸咎于祖先創(chuàng)造的文化——，特別是儒家。
書中列舉了一些中國文化的糟粕，比如：八股文、小腳、廷杖、太監(jiān)。盲目膜拜偶像，愚忠愚孝，對思想的禁錮，男女地位的不平等。也提到了一些中國人的愚昧和殘暴的行為：比如在饑荒年見易子而食，焚燒阿房宮，焚書坑儒，耍弄權術，相互傾軋，內斗不止等等。于是得出結論，中國的落后在于傳統(tǒng)文化的低劣，應該放棄傳統(tǒng)文化，接受西方文明(實際上是全盤西化)?？戳诉@兩部作品，有一種深刻的感覺，就是：中國的傳統(tǒng)文化真是近乎一文不值，西方的文明確是燦爛輝煌，而且這兩部作品舉出的一些例證，讓人看來，他們仿佛說的都是鐵的現(xiàn)實——中國文化代表野蠻，而西方文化代表進步！看的久了，竟然產生了一種西方殖民者在當年求之不得的思想：就是中國人和現(xiàn)今落后的民族是天生的劣等人種，而歐羅巴人___特別是日爾曼人，是絕對優(yōu)秀的民族。中國要想進步，就必須在思想，文化，意識形態(tài)，文字結構和各個方面向西方人靠攏，或許還可以有點生機。
那時候看了這些作品，我很贊同。說心里話，我同意！
因為那時候還有很多事我不懂……
我才上高中，對中國的歷史一知半解，在我模糊的印象中，仿佛柏楊的話都是對的，中國確實存在著很多黑暗的東西。而且中國歷史中的保守，腐敗和專制給我留下很深刻的印象，但是西方有愛因斯坦、伽利略、愛迪生那么多的科學家，有雨果、普希金、莎士比亞那么多的文學家，有著名的藝術大師達芬奇和梵高，更重要的是西方有民主、自由和科學。
那時候我曾經說：我們自詡為有5000年的文明，可是放眼看看，現(xiàn)在我們使用的東西，幾乎無一不是西方人發(fā)明的。我曾經贊同《河殤》里的一句話“不要自己再騙自己！”是的，我們不要總用文明古國地大物博來麻醉自己，要承認自己的不足，勇而知恥。要拋棄傳統(tǒng)文化，拋棄民族的劣根性，中國才有希望。柏楊曾希望外國朋友，特別美朋友幫助中國人去掉劣根，我贊同。因為那時候在我眼里，美國是自由發(fā)達的象征，是文明的標志。
我當時確相信這樣的觀點，不過那個時候，還有很多事我不懂……
我忘記了一件事，在我從內心崇尚西方文明的時候，我居然連世界歷史都沒有好好看過一眼。高中以后，我看了圣經、論語、莊子，粗略的讀了一些佛經的故事。后來，我開始仔細的翻看《中國通史簡編》。工作以后，我讀了世界歷史。
在看中國歷史的時候，我還是比較同意柏楊等人的觀點的，只是產生了一些疑問，比如：《河殤》里曾經說過：萬里長城是中國鎖閉國門的象征，這樣說符合事歷史實么？說中國人歧視，壓迫婦女，可圣經里也明明指出：女人是男人的依附品，要聽從男人的擺布，柏楊說中國在儒家建立統(tǒng)治地位以后，就沒有出現(xiàn)過有新思想的哲學家，可范縝、顧炎武、戴震明明都是有獨立見解的思想家啊……但是，我對他們的思想還是基本贊同的。只是覺得，有的所謂“劣根性”他們不是說的很準確而已。
在看世界歷史的時候，起初，說真的沒什么深刻的感受，只是覺得西方人國家多，民族多，人的名字也很難記清楚。
另外還有一種感覺，就是隱約覺得歐洲的戰(zhàn)爭特別多，宗教糾紛也比較頻繁……但在這個時候，仍對西方文化沒有產生什么太壞的印象。不過我的疑問卻增多了：柏楊反復嘲諷中國人有太監(jiān)制度，可是羅馬，土耳其傳統(tǒng)上也存在太監(jiān)，并且歐洲國家還存在閹割藝人的現(xiàn)象。莫非太監(jiān)制不是中國的專利？再有，柏楊反復嘲笑中國的廷杖是“脫了褲子打屁股”，可是羅馬帝國也有用棍棒打死大臣的傳統(tǒng)啊，而且還割下腦袋……(即聞名世界的法西斯酷刑)再仔細的看下去，我不禁茫然……文明民族，優(yōu)秀民族。這些本在我腦海里對歐洲人做出的定論不禁一個個的動搖了！
看到上古文明的時候，我在憎恨歐洲人破壞文化，焚燒城市的同時，還對希臘，羅馬的燦爛文化有所欣賞，而在看中世紀歷史，一直延續(xù)到英國議會戰(zhàn)爭以前那段歷史的時候，說真的，我不忍再看，因為我覺得難過：人類歷史上居然有這樣卑劣的爾虞我詐，居然有這樣喪心病狂的對文明的摧毀，居然有這樣在東方連最野蠻混亂的暴君所做不出的獸行和丑聞！
我曾經說“中國人破壞文化，例如項羽焚毀阿房宮，董卓破壞長安和洛陽，外國沒有這種行為！”但是我錯了。
在古代，西羅馬滅亡的時候，哥特人，即日爾曼人的一支，在羅馬大肆焚燒建筑，民房被毀壞了45000座，而宮殿居然有1800座被焚燒凈盡，珍寶被搶走，所有的金銀財寶和戰(zhàn)俘都成了哥特人首領阿拉里克的陪葬品，書籍和文物則被砸爛銷毀。就算100座宮殿抵的上一個阿房宮，哥特人的破壞量，也是18座阿房宮，這是一個令人嗔目的天文數(shù)字！
而歐洲人因破壞而形成的天文數(shù)字遠遠不止這些……
中國古代史的體會篇一
中國古代歷史源遠流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學習的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經興衰，凝聚了中華民族的精神內核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學、藝術方面都做出了卓越的貢獻。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術美感與文學氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經歷了時間的沉淀，雖然語言表達的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認同感。在當今時代，我們要徹底認識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達到融合進步的效果。因此，我們應該去學習，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學習和認識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認同和自信。我們應該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔歷史賦予的責任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻。
中國古代史的體會篇二
中國古代歷史跨越了數(shù)千年，歷經多個朝代交替，其間涌現(xiàn)出了眾多偉大的政治家、哲學家、文化名人等。在學習這一資深歷史過程中，我從教材中認真收集關于這一時期的知識，并對我所學的內容做了一些簡要的總結和整理。以下是我對于學習中國古代史的心得體會。
一、古代社會中天人合一的思想是極其重要的
中國古代社會注重天人合一的思想，認為天地人本來就是緊密相連的。在古代的封建社會里，不同階層之間存在著明顯的界限。但是，人們深信不疑的天人合一的思想，讓他們相信，就算是身份地位不同，每個人都可以在自己的領域中發(fā)光發(fā)亮。
二、中國歷史上有許多優(yōu)秀的文化人物需要被推崇
中國歷史上誕生了許多杰出的文化人物，他們的思想、藝術、文學造就了中國獨特而卓越的文化。如孔子、墨子、荀子、韓非子等思想家；李白、杜甫、白居易、蘇軾等文學巨匠；王羲之、顏真卿等書法大家。學習他們的思想和書法、詩歌，不僅可以深入地了解他們的人生經驗和理念，還可以在自己的人生旅程中獲得啟示和幫助，提高自己的人文素養(yǎng)。
三、歷史上的科學技術是古代文明的重要標志
中國古代歷史上，科學技術有許多偉大的發(fā)展和進展，如戰(zhàn)爭、交通以及食品等方面。而且，中國在許多方面也是世界上的領先者。例如，造紙術、指南針、火藥等等都是中國古代的發(fā)明品。盡管現(xiàn)在我們已經有了新的科技，可以更加輕松方便地完成事情，但是，在中國古代歷史中，這些利器在當時卻是無價的。
四、了解歷史，才能更好地把握未來
中國古代歷史文化是我們歷史的源流，了解歷史，才能更好地把握未來。我們現(xiàn)在的經濟、政治制度、文化等各方面的發(fā)展都有著先人們的智慧和勇氣做出了開創(chuàng)性的貢獻。歷史是一個生動而真實的過程，學習歷史可以從中汲取經驗教訓，找到適合我們自己的人生模板。
五、中國古代歷史是我們民族的驕傲
中國古代文化是世界上最為悠久的文化之一，充分表現(xiàn)了中華民族對人類文明作出的貢獻。從遠古的史前時期，經歷了多個朝代、各種制度，每個時期都有出色的人物代表著各種思想、文化方面的成就。學習中國古代歷史，是了解和弘揚中華民族優(yōu)秀文化的重要途徑，我們要把自己的文化傳承與發(fā)揚下去。"""
本篇文章是作者基于學習和總結中國古代史的體驗與感悟而撰寫。作者觀點清晰明確，抓住了中國古代歷史中的重要內容，并結合自己的理解進行了簡要的概括和總結。由此可見，了解歷史，既有助于我們建立自己的人生價值觀，也有助于我們認清我們民族在歷史上所創(chuàng)造的文明成果，并為更好地傳承弘揚我們民族的優(yōu)秀文化作出應有的貢獻。
中國古代史的體會篇三
作為中國文化的重要組成部分，中國古代史自古便有其重要的地位。而在初中七年級的歷史學習中，同學們也開始接觸中國古代史，通過學習，我對中國古代的歷史文化有了更深刻的理解。接下來，我將從五個方面談談我的心得體會。
一、中國古代歷史悠久
中國古代歷史悠久，上下五千年的文明史是一個源遠流長的歷史，它孕育了深刻的智慧和豐富的文化。在七年級的歷史課程中，我知道了中國古代的發(fā)展歷程，了解了周、秦、漢、唐、宋等歷史時期的文化特點和社會情況，感受到了其深厚的歷史積淀。同時，我也認識到作為一名中國人，要更加珍惜和傳承這些文化遺產，將這一起源于古代的歷史文化推向更高的文化高峰。
二、尊重歷史記載
在學習中國古代史的過程中，我開始懂得了尊重歷史和歷史記載的重要性。從古代的甲骨文、金石銘刻到《周易》、《論語》等書籍，都是歷史的見證和記錄。在學習過程中，我明白了只有理性看待歷史、尊重歷史，才能更好地理解和把握歷史，更好地承擔起歷史的責任。同時，更要從過去的故事中認識問題，學習歷史，用智慧來解決今天遇到的問題。
三、歷史地理的重要性
歷史學習中，我們不僅僅只要了解歷史本身。通過研究歷史地理，同學們可以了解到不同歷史時期產生的地理環(huán)境和對人類社會發(fā)展的影響。例如，黃河流域地區(qū)長期的災害頻發(fā)，造就了黃河文明的特點和土地利用的方法。而長江流域、珠江流域等地則相對繁華，也碰到過發(fā)展困境，歷史地理的研究對于了解歷史、發(fā)展歷史學意義重大。
四、文化多樣性
不同時期的中國古代文化各自獨具特色，展示出人類多面的文化生活。中國歷史文化中蘊藏著傳統(tǒng)的禮儀、思想、衣著、體育等等不同維度的文化元素。人民通過在不同歷史時期的社會制度下的文化交流，形成了和諧的社會結構，并逐漸產生了許多優(yōu)秀的文化名人。這一多樣性的文化讓我更加認識到“多元一體”的文化發(fā)展的重要性。
五、民間藝術的迷人之處
在中國古代文化中，有大量精彩的民間藝術，包括民間音樂、曲藝、美術、民間文學等，流傳至今。這些藝術呈現(xiàn)出深厚的地方文化、民族文化和歷史文化特點，在歷史學習中也起到了傳遞文化，弘揚文化的作用。同時，我也深深地感覺到了民間藝術所蘊藏的文化能量和深刻的藝術魅力。
總之，初中七年級的歷史學習，讓我重新認識了中國古代文化的博大精深、源遠流長，同時也認識到了文化多樣性的重要性、尊重歷史的重要性、以及人類與地理環(huán)境的相互關系等等一系列問題。這些心得體會對我以后的學習和生活都有很好的指導作用。
中國古代史的體會篇四
中國古代歷史悠久，豐富多彩。在初中歷史課程中，我們有幸學習了七年級中國古代史，跟隨著老師的步伐，零零散散學習了各種各樣的內容，領略到了古代中國的輝煌和偉大。以下是我學習中國古代史的心得體會。
第一段，學習古代時期政治體制，體驗中國古代文化的博大精深
學習中國古代歷史的第一步，是了解古代政治體制。我們從最早的夏、商、周三代開始，一步步學習到漢代時的封建體制。通過了解各朝代的政治結構，我們能夠看到每個朝代的主要特征和發(fā)展方向。在這個過程中，我深深體驗到了中國古代文化的博大精深，這種文化對我們現(xiàn)代人的影響深遠。
第二段，了解古代經濟和社會，探究中國古代的經濟基礎
古代中國的經濟較為落后，但發(fā)展又是獨特的。經濟古代人民的生活直接相連，我們可以了解到很多古代人生產方式、交流等方面的知識。我們了解了農業(yè)經濟、手工業(yè)經濟、商業(yè)經濟等，耳目一新。同時，我們也了解到古代社會結構，包括四級八班、仕途等等，深入探究中國古代的經濟基礎。
第三段，深入研究中國古代文化，了解周易、詩經等傳統(tǒng)文化
中國是一個文化底蘊深厚的國家，我們必須為維護中華民族文化的傳承和發(fā)展做出努力。在對中國古代文化的學習中，我們了解了周易、詩經、尚書等傳統(tǒng)文化，這些文化是我們國家的瑰寶，聯(lián)系著古代人民的智慧和文化，也是留給我們的傳統(tǒng)文化。
第四段，學習古代軍事，了解中國古代的戰(zhàn)爭
中國曾經有很多的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭造成了巨大的傷害，也讓我們了解到中國古代戰(zhàn)爭的殘酷和嶄新。在初中的歷史課程中，我們學習了很多古代戰(zhàn)爭相關的知識，了解了各朝代軍隊的進步、武器的發(fā)展，還了解到了軍事家的策略、領導才能，從中認識到了中國古代軍事中的奇跡。
第五段，總結學習中國古代史的收獲，告誡自己要時刻學習和成長
學習中國古代史的每一次課程，都讓我感受到了中國民族的驕傲和輝煌。在接下來的學習中，我要不斷地提升自己的能力，不僅要學習更多的知識，還要在實踐中不斷成長，讓自己在未來的競爭中更為出色。
中國古代史的體會篇五
近年來，中國古代文學的研究在學術界引起了廣泛的興趣。通過研究古代文學史，我深刻地認識到中國文學的偉大和獨特之處。古代文學作為中華民族精神的重要載體，不僅反映出古代人們的思想與情感，更以其博大精深的藝術魅力影響了世界各民族的文化發(fā)展。在閱讀和研究過程中，我從中體會到了中國文學古代史的幾個重要方面：古代文人的賢達之志、人性的博大和文學的內涵。以下是我對中國文學古代史的這些方面的心得體會。
首先，中國古代文學中充滿了文人的賢達之志。古代的文人多以儒家思想為指導，追求道德的高度，追求個人修養(yǎng)和才華的完美結合。他們不僅在文學的創(chuàng)作上有著獨具匠心的才華，更以自己身體力行的高尚品德贏得了人們的敬佩和尊重。如唐代的杜甫、宋代的蘇軾，他們的詩文不僅表達了他們對社會現(xiàn)象的關切和對人民疾苦的同情，更將個人修養(yǎng)的追求融入到文學之中。他們以天下為己任，以筆為刀劍，力圖改變社會的不公和民眾的痛苦。文人的賢達精神讓古代文學展現(xiàn)出了它獨特的魅力，讓我們重新審視和思考自己的價值觀。
其次，中國古代文學深刻地反映了人性的博大。作為古代文學中的杰作，紅樓夢是我最為喜愛的一部作品。通過這部作品的閱讀，我看到了作者曹雪芹對人性的深刻洞察和敏銳的判斷力。紅樓夢曾形容為“人間至味是清歡”，這一句話凸顯了人性的復雜和豐富。作品中的角色形象個性鮮明，情感多變，他們的內心世界展示了人性的各種層面。作品中的賈寶玉、林黛玉等人物形象塑造得栩栩如生，他們的命運、喜怒哀樂都與我們有著共鳴。通過古代文學，我們深化了對人性的認識，對人類共同的情感、矛盾和糾結有了更深層次的體驗。
最后，中國文學古代史的重大意義在于它豐富的內涵。中國古代文學作品博大精深，涵蓋了詩歌、散文、戲劇等多種文體，其中包括了道德教化、歷史記載、自然描寫、哲學思考等眾多內容。《史記》、《紅樓夢》、《論語》等作品不僅在中國文學史上具有重要地位，在世界文學史上也占有重要的一席之地。古代文學作品將種種復雜的人生哲理凝聚在幾個字或幾行詩里，發(fā)人深思。通過閱讀及研究，我感到教育內涵的豐富與啟發(fā)的深刻，使我重新審視和思考了許多人生的價值取向。
綜上所述，中國古代文學史的研究與閱讀讓我領略到了其豐富的內涵、賢達的志向和博大的人性。通過對古代文學的體悟，我意識到文學作品是對人類生活的深刻思考和對人性的獨特揭示。文學是人類智慧的結晶，它以其獨特的藝術形式影響著我們的思想和文化。通過研究古代文學史，我們不僅可以了解和傳承中華民族的優(yōu)秀文化遺產，更可以從中獲得人生的啟示和智慧。因此，我深信，研究古代文學史對于我們的人文素養(yǎng)和人生觀的提升有著重要的作用。
中國古代史的體會篇六
中國古代歷史厚重而悠久，橫跨幾千年的時間，無法用簡單的語言概括。對于初學者而言，不僅需要學習大量的歷史事件，還需要了解這些事件的背后的原因和影響。在學習完《簡明中國古代史》這本書后，我對于中國古代文化的了解更加深刻，也領悟到一些心得體會。
第一段：對于歷朝歷代的理解
通過《簡明中國古代史》，我得以深入了解中國歷朝歷代的演變過程。不同朝代的政治體制、軍事發(fā)展、文化繁榮等各個方面都有所不同。例如，秦朝實行嚴酷的法家政治，統(tǒng)一全國，鑄幣、度量衡、文字都進行了統(tǒng)一，使得人民生活得到了極大的改善。而唐朝則是文藝復興的時期，社會繁榮，藝術和文學也達到了巔峰。通過深入了解這些歷史事件，我們可以更好地理解和欣賞中國古代文化的發(fā)展過程。
第二段：對于困難時期的認識
《簡明中國古代史》也反映了歷朝歷代中的一些困難時期。例如，太平天國和八國聯(lián)軍侵略時期，中國經歷了戰(zhàn)爭和苦難。在這些時期里，各朝代面對種種挑戰(zhàn)和壓力，中國人民也通過各種努力和付出，最終戰(zhàn)勝了敵人，保衛(wèi)了祖國。通過這些事件，我們看到了不同朝代中中國人民堅韌不拔的精神和忍耐力。
第三段：對于宗教信仰的理解
古代中國也有著各種不同的宗教信仰，如儒家思想、道家思想、佛教等。這些信仰通過文學、藝術、哲學等方面，對中國歷史和文化產生了深遠影響。例如，儒家思想中提倡“仁愛之道”，做一個有道德的人，不斷修養(yǎng)自己的心靈。佛教則強調禪修、靜坐、清真，可以使人從繁瑣的日常生活中獲得片刻的寧靜。通過對于這些宗教信仰的了解，我們可以更好地理解古代中國的文化和精神面貌。
第四段：對于技術發(fā)展的認知
中國古代還有著許多技術發(fā)展方面取得的成就，如造紙術、指南針、火藥等等。這些技術的革新促進了歷史的發(fā)展，也為后來的科技創(chuàng)新奠定了基礎。例如，造紙術的發(fā)明，則為大量書籍和文獻保存了下來，促進了文藝復興的發(fā)展。通過對于這些技術的了解，我們可以更好地了解中國在科技領域的貢獻。
第五段：對于歷史意義的思考
《簡明中國古代史》是一本精彩的歷史書籍，為我們呈現(xiàn)了一幅清晰的歷史畫卷。通過對于中國古代的學習和了解，我們更好地了解了中國的歷史，也可以看到其中蘊含的大量智慧和精神。古代中國人在歷史的長河中創(chuàng)造了眾多輝煌，他們的精神、思想也一直影響著不同國家和地區(qū)的文化。通過對于歷史的思考和了解，我們可以借鑒古人智慧，弘揚中華文化。
中國古代史的體會篇七
中國古代文明源遠流長，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長河中走過了一條自強不息的道路。我對中國古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國古代史的文化魅力
中國古代文化源遠流長，具有獨特的內涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術、中國畫、太極等文化形式的流傳，中國文化中的核心思想和價值體系給予我們深刻啟示。例如，中國古代經典《孟子》，在書中孟子的言行，充滿智慧與人性的關注，這對我們現(xiàn)代人的個人發(fā)展，社會發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國古代史中的科技史
中國古代科技史中，太素幾何學、五行學、《周髀算經》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎性思想和技法仍然影響了后來的科學技術研究。
第三段：中國古代文學對世界文學的影響
中國文學歷經長河漫漫，留下大量經典作品，如《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》等。這些作品通過影響和啟發(fā)了世界文學，例如在美國，美國現(xiàn)代詩人的許多作品中都包含有中國文學的影子，這至少表明了中國文學對世界文學的影響與啟迪。
第四段：中國古代政治體制的演變
中國古代政治體制的演變是中國歷史的重要組成部分。從小國互相爭斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國最后建立了共和制國家，政治體制的演變是經歷了漫長的過程才得以實現(xiàn)的。例如，中央集權的體制在中國歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當時中央集權對于政治建設所起到的巨大作用。
第五段：中國古代經濟社會狀態(tài)的變遷
中國古代的經濟社會狀態(tài)也經歷了漫長的歷史過程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場經濟，從零散的商業(yè)活動到長達千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個高度發(fā)達的社會過程，表明了我國經濟非常發(fā)達的一面。這些經濟和社會的變化與其他國家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會建設的相似之處，中國古代的歷史在很多地方與世界其他國家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結：中國古代的歷史是一個精彩的過程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠影響的事件。我們應當珍惜這一歷史，傳承其文化遺產，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚光大。了解中國古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對我們理解現(xiàn)代社會發(fā)展也有著重要意義。
中國古代史的體會篇八
中國文學是中華民族的瑰寶，承載著中華民族豐富的文化內涵和深厚的歷史淵源。古代中國文學史可以說是中華文化的精髓之一，也是世界文學寶庫中的瑰寶。通過學習古代中國文學史，我深深地感受到了中華文化的博大精深和深厚溫馨，同時也受到了其中充滿智慧和啟迪的感染，下面就我的學習體會進行總結和分享。
【第一段：文學史的開篇】
古代中國文學史的開篇可以追溯到先秦時期，那是一個雄奇而偉大的時代?！对娊洝纷鳛樽罟爬系奈淖种?，成為了整個古代中國文學史的創(chuàng)始之作。《詩經》雖然篇幅并不多，然而卻給我們展示了古代人民的內心世界和生活狀態(tài)，折射出古代中華民族的風貌，具有極高的歷史價值和文學價值。學習《詩經》使我體會到了古代華夏文明的深邃和博大精深。
【第二段：文學史的鼎盛時期】
隨著時光的推移，古代中國文學進入了鼎盛時期，各個朝代紛紛涌現(xiàn)出一大批文學巨匠。從唐宋元明清這五個歷史時期來看，隨著社會經濟的繁榮和文化的繁盛，文學藝術得到了極大的發(fā)展。唐代詩人杜甫和李白，宋代詩人蘇軾和辛棄疾，元代戲劇家關漢卿和鄭光祖，明代小說家施耐庵和羅貫中，清代文人袁枚和紀曉嵐等等，無不是偉大的文學家。他們的作品不僅在中國文學史上有著舉足輕重的地位，更是對世界文學史產生了積極的影響。
【第三段：文學史的風雨飄搖】
盡管古代中國文學經歷了輝煌的鼎盛時期，但也有風雨飄搖的時刻。這主要源于歷史上各種政治、社會和文化的變革。如唐朝的安史之亂導致了社會動蕩，文學產生了不小的沖擊。宋朝的政治壓力和意識形態(tài)的變化使得文學在某種程度上受到限制。這些歷史背景對古代中國文學史的發(fā)展產生了重要影響。然而，正是在這些困難時刻，古代中國文學史中涌現(xiàn)出了一些仍然散發(fā)光芒的文學巨匠，他們通過各自的成就和作品，為中國文學史增添了新的輝煌。
【第四段：文學史的傳承與發(fā)展】
古代中國文學是一部不斷傳承和發(fā)展的歷史紀錄。不同朝代的文學家們互相借鑒、傳承和發(fā)展前人的成就，在創(chuàng)造性地表達和塑造豐富的情感和深遠的思想。比如，唐代邊塞詩歌為宋代山水田園詩鋪墊，宋代山水田園詩為明代四詠詩帶來啟示，明代四詠詩為清代詩人提供了新的發(fā)展方向。這種文學的傳承與發(fā)展，并沒有被時間和空間的限制所箝制，各個歷史時期的文學巨匠們不斷給我們帶來驚喜和啟迪。
【結尾】
通過對古代中國文學史的學習，我更加深刻地認識到中國文學的輝煌歷史和獨特魅力。古代中國文學不僅是一部文化的見證，更是人類智慧與情感的結晶。中國文學古代史中的各個時期、各位文學家都猶如一顆顆璀璨的明珠，構成了中國文學寶庫中璀璨的星光。我希望能將這份熱愛和熱情傳承下去，繼續(xù)學習和研究，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自己的力量。
中國古代史的體會篇九
中國文學古代史是一部宏偉壯麗的歷史長卷，凝聚著中華民族智慧和千百年來的傳承與創(chuàng)新。通過研究中國古代文學史，我深刻體會到了其獨特之處和價值所在。古代文學是中國文化的重要組成部分，也是中華民族的精神財富。它以其豐富多樣的題材和獨特的藝術表現(xiàn)形式，使人們對古代社會生活和人文精神有了更深入的了解。同時，古代文學也為我們提供了寶貴的歷史資料，幫助我們認識和把握中國古代社會的發(fā)展變遷。在研究中國古代文學史的過程中，我體會到了文學與時代的相互影響、文人之間的承傳活動和文學作品的創(chuàng)造過程等重要問題，這對于進一步理解中國文學古代史具有重要意義。
首先，古代文學史反映了文學與時代的相互影響。古代文學作品往往是時代的反映和人們精神生活的寫照。從《詩經》到唐詩宋詞，每一個歷史時期都有其獨特的文學特點和價值所在。比如，《詩經》反映了戰(zhàn)國時期的紛亂和社會發(fā)展；唐詩描繪了盛唐時期的繁華和生活情趣；而宋詞則表現(xiàn)了宋代士人的聰明才智和內心世界。在古代文學發(fā)展的歷程中，每個時代都有不同的思想、觀念和審美需求，這在一定程度上塑造了文學的特點和風格。因此，通過研究古代文學史，我們可以更好地理解中國古代社會的發(fā)展演變，了解不同時期文學在中國文化史上的重要作用。
其次，古代文學史展示了文人之間的承傳活動。中國古代文人注重對前人文學成就的學習和傳承，形成了獨特的文人傳統(tǒng)。歷代文人互相傳世、借鑒創(chuàng)作的現(xiàn)象屢見不鮮。比如，唐代文人酷愛模仿古人文學作品，并以其為基礎來創(chuàng)作，對后世影響深遠。詩人杜牧和王之渙即是唐代優(yōu)秀詩人，他們對古人作品的借鑒及其創(chuàng)作風格，體現(xiàn)了他們承傳的精神。同樣，宋代的蘇軾、辛棄疾等文人也廣泛借鑒以前的作品，并在其基礎上進行創(chuàng)造性的發(fā)展。這些文人之間的承傳活動，使古代文學創(chuàng)作更加豐富多樣，并且形成了中國古代文學的豐厚積淀。
第三，古代文學史揭示了文學作品的創(chuàng)造過程。古代文學作品的創(chuàng)作過程往往是一個凝聚智慧、歷經苦難的過程。古人對于文學的追求和創(chuàng)作才華都有著深入的了解和體驗。從古代文人之聚會，到詩人的吟詠和才子佳人的絕唱，再到文人的顧城倚欄思故鄉(xiāng)，每一個文學作品都凝聚了文人心血和文學才情。崔護在《登幽州臺歌》中以“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”形象地表達了對鄉(xiāng)國的愁緒和思念之情，展示了古代文人情感的深沉和創(chuàng)作才華的高超。古代文學作品的創(chuàng)作過程，從文人的內心感受到文字的抉擇和排比，從多年的積淀到細膩的表達，描繪了一個獨具魅力的文學創(chuàng)作圖景。
最后，古代文學史為我們提供了寶貴的歷史資料。文學作品往往是歷史的見證和反映。通過研究古代文學作品，我們可以了解到當時社會的風貌和人們的思想觀念?！都t樓夢》中反映了清代封建社會的喪亂和家族的興衰；《水滸傳》記錄了宋代農民起義的歷史背景和人民反抗壓迫的斗爭；而《西游記》則呈現(xiàn)了明代民間宗教的繁榮和人們對佛教的崇尚。這些文學作品從不同角度展現(xiàn)了中國古代社會的歷史演進過程，為我們探索和研究中國古代史提供了有力的歷史資料。
綜上所述，中國文學古代史是一部宏偉壯麗的歷史長卷，通過研究我們可以更好地了解古代社會的發(fā)展變遷和文人文化的傳承與創(chuàng)新。在研究古代文學史的過程中，我們還能體會到文學與時代的相互影響、文人之間的承傳活動和文學作品的創(chuàng)造過程等重要問題。對中國古代文學史的研究與探索，為我們深入了解中華文化提供了有力的支撐。因此，我們應該進一步深入研究中國文學古代史，弘揚中華傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的優(yōu)秀文化血脈。
中國古代史的體會篇十
中國古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國優(yōu)秀的文化遺產，也是世界文明的重要組成部分。是中國封建社會的歷史發(fā)展脈絡，也是中華文明的源頭。通過讀史，我們可以更好地了解和認識我們的民族、文化與歷史。下面是我對中國古代史的一些感想心得體會。
一、深深的敬畏與自豪感
中國古代史是中國優(yōu)秀的文化遺產，也是中國人民的文化根基。歷史上我國在許多領域都曾領先于世界，如中醫(yī)、農業(yè)、造紙術等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國古代史的過程中，我不僅獲得了知識，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們在新的時代里發(fā)揚光大。
二、不斷探索與思考
中國古代史是一個極為廣闊的歷史體系，充滿著無數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過程中，我大量的閱讀了關于中國古代歷史的書籍，并通過學習中華文化遺產找尋和探索自己的價值和位置。同時，我也不斷思考這段歷史對中國人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開闊我們的視野。
三、明晰國家的發(fā)展歷程
通過深入研究中國古代史，我們可以了解一個強大的國家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國人民總是勇于拼搏，攻堅克難。中國政府所采取的開放和改革政策，不僅促進了國家經濟增長，也贏得了世界的贊譽。明晰國家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國社會的現(xiàn)狀和未來的方向。
四、感受傳統(tǒng)文化的魅力
中國傳統(tǒng)文化是人類歷史文化的瑰寶，經歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨特而深遠的傳統(tǒng)文化。在中國古代史的開端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經》、《論語》、《大學》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國古代的最高智慧，具有極其深邃的內涵和獨特的魅力。在現(xiàn)代社會，我們也需要傳承發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會。
五、弘揚愛國主義精神
中國古代史長達4000年的歷程中，幾經興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過的時代，我們要以中國古代史為更好地認識、了解中華民族的耐力與勇氣，學習中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強自己的自學、自覺。我們要通過學習中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個時期所發(fā)生的事件，來認識到我們是一個偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚愛國主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識。
總之，中國古代史是中國的寶藏，我們需要不斷地學習和鉆研，讓我們更好地認識和掌握中華文明的獨特之處，保護我們的文化遺產，更好地傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類文明的未來。
中國古代史的體會篇十一
1618年，仍然是德國人，這個血管里流著蒙古人的血，卻被一些人稱為天生優(yōu)秀的，純種的民族(其實是希特勒自詡為純種)，竟然無恥的向自己的文化和人民舉起了屠刀。為了宗教糾紛，30年間，德國人把丹麥人請來，把瑞典人請來，后來還喊來了西班牙人和俄國人，叫來了幾乎所有的臨近國家，打開自己的國門，做什么呢？通商嗎？傳播文化嗎？不！是破壞！是屠殺！30年內，德國人口死亡三分之一，建筑竟然毀壞了六分之五，德意志近2000年的的古文明幾乎成為絕學——正是這些優(yōu)秀的德國人，在300多年后又挑起了第二次世界大戰(zhàn)。破壞在延續(xù)，并且一次比一次嚴重，惡劣，喪失人性！
不僅僅是德國人，歐洲其他國家的人對文化破壞的興趣也是很濃，并且規(guī)模之大，影響之深遠，令人嘆服！荷蘭人痛恨西班牙統(tǒng)治者，于是拿文化出氣，教會是昏暗的，但是教堂作為一種建筑，一種文化，似乎罪責不大。就算破壞一些教堂是對的，是沖擊反動統(tǒng)治者巢穴的革命行為，可總該有個節(jié)制吧。偉大的荷蘭人拿出他們以后破壞印尼文明的手段，一口氣燒毀，砸爛了5500多座教堂，其中300多座是在羅馬初期那個時代建立的，有近千年的歷史。而西班牙的阿爾法公爵也不示弱，拿出他們老祖宗以前滅絕印加文化的手段，把西歐文明的集中地，荷蘭最大的城市安特衛(wèi)普夷為平地。安特衛(wèi)普當時屬于西班牙殖民地的一部分，其財政收入站整個西班牙國庫的一半。歐洲人這樣毀壞自己的經濟命脈，說好聽點是歇斯底里，說難聽點則是精神分裂——原來我以為，歐洲人只是殖民者破壞其他地區(qū)的文化，后來我才知道，他們連自己的文化也不肯放過：1687年，威尼斯人用大炮猛轟被喻為“希臘之寶”的巴特農神殿，18世紀以后，來自西歐的列強也紛紛來搶劫，如同焚燒搶奪圓明園一樣！好一個破壞文明的文明民族，真是一個文明民族里挑選出來的野蠻民族！令人費解的是，當羅馬人吞并伽太基以后，明明把伽太基劃歸為他的一個行省，使之成為羅馬帝國的一部分，還要在那里縱火六天六夜。把伽太基的文化破壞怠盡，實在是難以理喻……更可怕的是，原先知道中國人在饑荒的年代易子而食，感覺很是野蠻，后來才知道，俄國人在東征的時候，統(tǒng)帥波雅可夫「此人是個文官」借口軍糧不足而率領部下大吃人肉，活人也吃，尸體也吃，從莫斯科一直吃到黑龍江邊，吃的昏天黑地白骨成山……說到這里，我覺得很累。因為歐洲人破壞文化，摧殘人類的事例仍然只談了一小部分。
歐洲歷史上，很少看到他們破壞一座宮殿——這倒不是夸他們。因為歐洲人毀壞文化，小規(guī)模的一般是徹底破壞一座城市，大規(guī)模的則是消滅一個民族的文明！好好的一座羅馬城，高盧人來了，焚燒，迦太基人來了，焚燒，哥特人來了，焚燒，羅馬人自己治理，仍然是焚燒！印加，瑪雅文明的毀滅，十字軍東征帶來的災難，胡格諾戰(zhàn)爭的內亂和破壞，胡斯戰(zhàn)爭的血腥殺戮，法國西班牙在意大利的暴行……如果你想全面了解柏楊等人所稱頌的西方文明人的文化業(yè)績，那么你自己慢慢看吧，有可能看三天三夜，也看不完。
我以前認為中國人漢奸多，秦檜、汪精衛(wèi)、袁世凱，哪個不賣國，而且還唆使昏君殺害岳飛、袁崇煥這些民族英雄，所以中國人素質太差，傳統(tǒng)文化有問題，難怪被人欺負，被人統(tǒng)治。
但是我錯了。
不看歐洲的歷史，你便不知道什么才是真正的賣國。
中國古代史的體會篇十二
倘若我剛才提到的所謂優(yōu)秀的德國人打開國門，讓外國人入侵自己，還屬于為了宗教糾紛的原因，姑且情由可原的話，那么英國國王叫來意大利和德國的雇傭兵到英倫三島鎮(zhèn)壓凱特的農民起義，那簡直是禽獸不如式的奇思怪想。慈禧太后聯(lián)合駐扎在中國的英法士兵，鎮(zhèn)壓太平軍起義，雖是賣國，但還不至于千里迢迢的去“請”，相對之下，慈禧和英王這對賣國的活寶“兄妹”中，似乎英王更加沒有廉恥和人格。
阿拉里克侵略羅馬，羅馬的民族英雄斯底里哥英勇抵抗，被羅馬昏君(兼智殘人士)霍諾留殺害。貞德在保衛(wèi)法國的時候，竟被自己所保衛(wèi)的國王和貴族們用4萬法郎賣給了英國人---這是流氓下三爛的手段。而且令人作嘔！法國人把自己的民族英雄當婊子賣嗎？!捷克將軍華倫斯坦為德皇抗擊丹麥人的入侵，結局是被騙到皇宮用毒箭殺---同樣是流氓手法。岳飛被害，還有莫須有的罪名，華倫斯坦之死，真是死的相當?shù)母C囊！漢尼拔在被他保衛(wèi)的國王處死的時候感嘆：“一個多么讓羅馬人害怕的人就要死去了！”布匿戰(zhàn)爭延續(xù)百年，伽太基人在戰(zhàn)爭最關鍵的時刻毒殺自己的民族衛(wèi)士，他們的文明真是可見一斑。
至于更可笑的，是羅馬和波斯的戰(zhàn)爭，起先3次，無論勝負，驕傲的羅馬人都“大方”的向波斯帝國支付大量的黃金，拜占庭帝國看來是太富足了以至無聊，于是先后將21000磅黃金拱手讓出，連查士丁尼也不例外。
破侖三世在普法戰(zhàn)爭時戰(zhàn)敗，向打敗他的普魯士國王大獻殷勤，令人肉麻，而他的子孫也延續(xù)了他留下的傳統(tǒng)--二戰(zhàn)前夜，法國代表在慕尼黑出賣了捷克，以為獲得和平的法國人竟然在使館面前跳起了歡快的集體舞。二戰(zhàn)初期，在眼睜睜的看著自己的盟友波蘭士兵用長毛沖擊納粹坦克，最后紛紛墜馬身亡的時候，法國人卻躲在防空洞里，看電影般的欣賞。兵臨巴黎城下，又是這些自我感覺很優(yōu)秀的法蘭西人，推選了貝當和賴伐爾兩個賣國賊，徹底出賣了自己。而后，法國獲得和平了嗎？不！他們的國人被法西斯武裝起來，充當二鬼子，侵略蘇聯(lián)，化做炮灰……以上這些就是歐洲歷代賣國賊的丑惡嘴臉！但僅僅是一部分而已。
以前我認為中國人善使酷刑，殺人的刑罰五花八門。但是我錯了。
中國最可怕的刑法莫過于“凌遲”，就是用小刀在人的身體上一點點的削割皮肉，然后在人的心臟上補上一刀。而“文明”的歐洲，羅馬教廷對人施以剮刑不是用刀，而是用鈍器---牡蠣殼。在行刑以前先砍去手腳，而在行刑以后他們是不會在心臟上補一刀的，人會自己慢慢的掙扎死去。(一個希臘女幾何學家曾受此刑)而在法國，是用融化的鉛水一點一滴的淋在人的身體上，然后用鉗子一塊一塊的把皮肉夾下來。當然，在施刑之前，人的身體還要撒上一層生石灰。至于挖眼睛、割耳朵、五馬分尸、點天燈等酷刑，在歐洲歷史上，特別是在德國土瓦本農民起義被鎮(zhèn)壓的的時候，更是屢見不鮮。
更讓我哭笑不得的是，三十年戰(zhàn)爭期間，歐洲人發(fā)明了一種“癢刑”，即在罪犯的腳心上涂抹蜂蜜和食鹽，讓羊來舔食，以致于罪犯活活笑死，真是“聰明”絕頂?shù)膭?chuàng)造！許云峰曾在渣滓洞被親美的國民黨軍官威脅：“你能抗的過美國人發(fā)明的上百種刑罰嗎？”看來歐洲人都酷刑的研究，一直延續(xù)到現(xiàn)代社會，仍是孜孜不倦。
以前，我以為中國人禁錮思想，摧殘文化，比如八股文的盛行，文字獄的出現(xiàn)。現(xiàn)在我知道，中國在禁錮思想方面和歐洲人相比，真是小巫見大巫。
公元五世紀，君士坦丁大帝宣布天主教為國教。此后至十七世紀前后，1200年間，歐洲不允許印刷(這等于掐斷了文化的源)，不允許進行“異端”的科學研究，不許進行宗教上的辯論，更不允許在文化，藝術上有“異端”的創(chuàng)作。在西班牙，爭論圣經的人，男的活埋，女的活活燒死。在德國加上一條：異端被處決后，財產歸告密者所有。而在法國，所謂文明的法國，17世紀初期，如果你膽敢手持一張有印刷字體的紙張，就會被判處死刑。德意志的反異端法和宗教裁判所聞名歐洲，列國也紛紛效法。好容易到了馬丁·路德實施宗教改革，而日內瓦新教皇加爾文仍不允許唱歌，跳舞，做游戲，穿漂亮的衣服，仍舊禁止音樂，并且殘酷的鎮(zhèn)壓再洗禮派。祖祖輩輩信奉天主教的歐洲人民卻不能看圣經，這是一個極端奇怪的現(xiàn)象，因為圣經只能用希伯萊和古希臘兩種文字抄寫成書，即使看也看不懂，直到宗教改革，歐洲的老百姓才第一次看到用自己民族文字書寫的圣經，這樣禁錮思想破壞文化的的民族，難怪面對黑死病的流行而束手無策，難怪文盲遍地，以至于創(chuàng)立醫(yī)學僅有200多年的歷史。
中國有焚書坑儒，歐洲可謂無書可焚，無儒可坑。中國，我想法家和儒家是不會發(fā)生械斗的，而陸王與程朱兩派理學的斗爭，也僅限于辯論的范圍而已，最多糾集點儒生狠狠吵一架。雖然中國多宗教，多信仰，但是宗教戰(zhàn)爭是沒有的，中國什么樣的宗教，也不至于動輒以教義為依據，對人民橫加死刑。
死刑！死刑！死刑！歐洲莫名其妙的設立了很多死刑的名目。
胡斯和哲羅姆因反對教會的盤剝被處以死刑，布魯諾因贊成哥白尼的學說被處以死刑，托馬斯·莫爾因拒絕承認英王為宗教領袖被處以死刑(內臟被掏出烤熟后喂給畜生)，而塞爾維特因為在血液循環(huán)上有一點新的發(fā)現(xiàn)，居然被宗教改革家加爾文活活烤死?？蹬羶壤驗樽珜懸徊俊短柍恰繁槐O(jiān)禁了27年，有功于國，在戰(zhàn)爭中獻出一條手臂的的塞萬提斯因得罪教會，被剝奪教籍，失去工作的權利，最后悲慘的死在貧民窟！至于拉伯雷，他是僥幸從暴徒手中逃脫的，協(xié)助他發(fā)行《巨人傳》的好友卻死于亂棍之下！連米開朗哲羅都因為在《末日的審判》中有了“異端”的創(chuàng)造傾向，而險些被教會起訴……上古的時候，歐洲人就殺害了柏拉圖，蘇格拉底和伊索，中世紀的時候更是變本加厲的殘害文明精英。歐洲文明，你有為你撒播種子的農夫，但是你有土壤嗎？若說是生長壯大，也是在幾百年以后。而在這之前，你要經受過多少次的焚燒，毀壞和滅絕??！
中國的八股文，設立的時間最多只有600年，而歐洲的宗教極端統(tǒng)治是1200年，若說和他們比較摧殘文明，禁錮思想的能耐，這一點我們東方人只好服輸。因為倘若李時珍、徐光啟、曹雪芹、祖沖之、李白、杜甫、馬均、孫思邈這樣人在歐洲，恐怕已經死了幾百次了，更不要說《水滸》的作者施耐庵！
中國曾經出現(xiàn)了一些百年不遇的混蛋統(tǒng)治者。隋煬帝、明武宗、秦二世、桀、紂、桓靈二帝……但是，請你相信我，這樣的暴徒和禽獸型的統(tǒng)治者，在中國若是只有屈指可數(shù)的幾個，那么在歐洲，他們可以找到很多的同類，而且荒淫之極，兇暴之深，都遠遠超過中國的這些惡棍！
羅馬皇帝尼祿，這個舅舅與外甥女結婚生下的怪物，幼年時看到他母親殺死他的父親，大受啟發(fā)，成年后嗜血成性，為了奪取權利，先將他母親的坐船鑿沉，因其未死，更派遣武士追殺。對懷孕的妻子干脆一劍刺死。除了揮霍和濫殺以外，竟突發(fā)奇想的忽然焚燒了整個羅馬，大火連日不絕，百姓死亡無數(shù)，他卻站在陽臺上哈哈大笑，至于縱火的原因，至今沒有準確的說法。大概只能歸結為“精神不太正常”了事。東方也有過因戰(zhàn)爭引起的大破壞，但是這樣莫名其妙的破壞行為，恐怕連世界歷史里也難找到地二個。
格拉克拉，這個羅馬尼亞的大公，做出的事情更是荒謬絕倫。因見中亞商人不行脫帽禮，便殘忍的將中亞商人的帽子釘在腦袋上。為了顯示威嚴，在宮殿門口插上幾十個高大的鐵簽子，將活人象穿烤肉一樣穿起來，并且日日更換新人，名為伸張正義。實際上只能顯示他是個心理不正常的人，而女王瑪格里特三世居然擁有一個用12歲以下少女的鮮血灌成的游泳池，最后嚇得凡家里有少女的文武大臣都紛紛逃亡。我不知道他們的殘暴是否能比的上中國的紂王，但是我知道，紂王擁有的是酒池肉林，這是他奢侈的表現(xiàn)，依仗鎮(zhèn)壓反抗的是炮烙和蠆盆，這是他殘暴的象征。格拉克拉的人肉林和瑪格里特的人血池，只讓我感到殘暴和奢侈都遠遠超過紂---尤其是他們喪失人性的“想象力”！以前看中國歷史，當我看到唐中宗的女兒將他毒死后，我覺得實在是沒有人性，但當我看到羅馬皇帝塞維被他女兒女婿活活打死，馬上將尸體扔到大街上示眾，并且悍然用馬車傾軋以后，我不禁驚嘆：好一個文明的民族！中國即使有殺父弒君的惡行，也沒有這樣瘋狂、無恥、沒有天良和明目張膽的事例??！伊凡雷帝雖然偉大，但是他也難以改掉歐洲人傳統(tǒng)的野性，最終將他的皇太子親手用權杖砸死，而愷撒，他是被自己的私生子白魯?shù)麓塘酥旅囊坏丁斘铱吹街袊鴼v史上出現(xiàn)了一個弱智皇帝司馬衷的時候，我覺得可笑且可恥。但了解了不到一半歐洲歷史的時候，居然發(fā)現(xiàn)了一群弱智皇帝或國王，除了前面提到的格拉克拉以外，法國的查理六世是精神病，俄國的費多爾沙皇是胎里帶的傻子，羅馬君主克勞狄小兒麻痹兼白癡，另一個羅馬皇帝霍諾留雖然智殘，但相對稍微清醒一點，因為他還沒有忘記殺害保衛(wèi)羅馬的民族英雄斯底里哥，并且大肆株連！
以前聽說隋煬帝強奸自己親妹妹的時候，覺得令人發(fā)指?；剡^頭在看歐洲人的作為，不禁啞然失笑。希臘人有親姐弟通婚的偉大傳統(tǒng)(埃及艷后的丈夫就是他的親弟弟)，而在羅馬，舅舅可以娶婚。至于希臘傳說里所講的，一個王子殺自己的父親，娶自己的母親，并且和自己母親生了四個孩子的文明事跡，更能揭示歐洲亂倫文化的根深蒂固……。這樣的亂倫習慣似乎已成悠久傳統(tǒng)，希特勒的第一個情人吉莉就是他的外甥女，我不知道是否是羅馬文明在現(xiàn)代社會的一種延續(xù)？!以前看到過一個對皇帝的評論，說：明武宗是中國歷史上最大的混蛋皇帝，理由是他和大臣的妻子通奸。而在歐洲，由于皇帝不允許納妾，于是在各個國家的宮殿里，普遍的出現(xiàn)了國王和大臣的妻子有染的性丑劇，說歐洲的宮廷是換妻俱樂部也許并不很過分。乃至于上行下效，終于在公元10世紀，形成了一種上蒸下淫，男女混居的民間“文化”。若真以混蛋的標準來衡量明武宗，那么歐洲的君主則紛紛成為混蛋，其傳統(tǒng)當然也因該叫做：混蛋傳統(tǒng)。伊麗莎白一世就是這種傳統(tǒng)的產物。偉大的拿破侖綠帽繽紛，優(yōu)秀的彼德雪王的皇后在后宮大量飼養(yǎng)男寵，強悍的伊凡雷帝強暴兒媳。癡情的馬利女王為情夫報仇謀害親夫……如此雞飛狗跳的高貴宮廷，想必也是因這種悠遠的文化影響而至。如果愷撒在出使小亞細亞的時候，不和國王尼科美斯發(fā)生不正當?shù)年P系，他還是值得我佩服的。因為愷撒有很多頭銜，終身獨裁官，國家元首等等……但是從小亞細亞回來以后，他又多了個稱謂：王后的情敵。請看看這首諷刺愷撒同性戀的歌詞：愷撒征服了高盧啊，尼科美斯征服了他。愷撒英勇凱旋了啊，因為他征服了羅馬。尼科美斯沒有凱旋，可是征服了愷撒！
有的人說：歐洲人光明磊落，原因是產生矛盾以后，不勾心斗角，而是采用決斗的方式。我不知道中國的流氓相互抽死簽(形式和決斗很相似)是否也屬于光明磊落的一種，我想讓這樣的人看看，歐洲人是怎樣的“光明磊落”。亞歷山大，希臘和馬其頓的統(tǒng)治者，對觸犯他的人毫不留情，先殺自己恩師亞里士多德的侄子，后奮起一槍，親手刺死自己的救命恩人(歐洲人總是喜歡自己動手)，殺功臣的本領絕不在朱元璋之下。尤其可恥的是，他殺害自己從小一起長大的好友時，竟裝瘋賣傻，偽裝喝下“神水”后神智不清，殺害自己父親的老部下時，手段居然是派刺客暗害---這是朱元璋所做不到的一種詭計。亞歷山大號稱宇宙四方之王和埃及的法老，但是倘或說他是“光明磊落”，那我實在不敢茍同。
教皇，在歐洲是被列國尊重的角色，歐洲的君主和國王都用親切的口語稱之為“爸爸”。就是這些歐洲人的好爸爸們，在公元8世紀的時候，偽造了一份《君士坦丁大帝獻土》的圣旨，欺騙歐洲各國定期或不定期的向他出讓土地，詐騙延續(xù)了700多年，才被那不勒斯的歷史學家瓦拉揭穿。堂堂教皇，做勞改犯的勾當，而且詐騙時間之長，詐騙財富之多，真是空前絕后。勞改隊里有句俗話，叫：寧交十個王八蛋，不交一個詐騙犯，教皇啊，歐洲各個國王的父親，讓我怎么評價你呢？!
更可恥的詐騙還不只是這件事！
歐洲在16、17世紀的時候，教會大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直升天堂。欺騙民眾也罷了，還把他們尊崇的圣人不當人看：隨便拿一塊破毯子，胡說是基督用過的，隨便找一塊破頭巾，說是圣母瑪利亞戴過的，最無恥的是用豬，羊等畜生的骨頭冒充圣彼德的遺骨，5個金幣出售一塊。倘若這個第一教皇在天有靈的話，怕是要在天堂里失聲痛哭了。至于用一堆雞毛冒充天使的羽毛出售，他們就更不難做出。
在德國，40余年以內，出現(xiàn)過4次農民起義，鞋會起義(鞋是代表貧苦農民的標志)，領主和爵士們欺騙農民，假裝簽定和約，然后瓦解農民軍，最后進行血腥鎮(zhèn)壓。土瓦本和法蘭克尼亞農民先后兩次爆發(fā)起義，德國統(tǒng)治者都不厭其煩的反復使用這樣的手段：簽定和約--解散義軍--屠殺農民，中國人尚且知道君無戲言，歐洲的君主們無恥已經到了極點。
最讓人吃驚的是，俄國出現(xiàn)過假沙皇。在俄羅斯，皇叔叔伊斯基為了謀取權利，居然從立陶宛找來一個英俊高大，瀟灑倜儻的流氓來冒充去世多年的皇子季米特里，而且假沙皇在俄國先后出現(xiàn)了兩次，真是世界宮廷史上的一幕超級滑稽劇，也是一個讓人哭笑不得的“奇跡”！這樣的例子在文明的歐洲不勝枚舉。
伊凡雷帝上殺國舅、皇叔，下誅太子，其母為家族權臣謀害，其子被波里斯暗殺，而波里斯也死的糊里糊涂，一個時代的宮廷，就殺的如此昏天黑地。
1000年來，有20個教皇死于非命，10個教皇死因至今不明，這就是歐洲的光明磊落。
空前絕后的，難以想象的詐騙，丑聞，殘酷，荒謬和滑稽劇，在歐洲不知出現(xiàn)過多少次。想看比中國歷史黑暗、恐怖、惡心、愚昧數(shù)倍的歷史嗎？那么我向你推薦歐洲。
其實歐洲人并不笨拙。腓尼基人所稱道的世界7大奇跡中，除了埃及的金字塔和巴比倫的空中花園以外，其余5個都出現(xiàn)在歐洲。但是，金字塔屹立了幾千年，空中花園也在本世紀后期被考古學家發(fā)現(xiàn)了，而歐洲的5大奇跡呢？我們看看他們的結局。
宙斯神像：這個高15米的大型雕像由于是用寶石，象牙和黃金裝飾的，在樹立了200年左右，就被希臘老百姓和一些走私犯推倒瓜分，連制成身體部分的烏木都被貪婪的分割--希臘人對待他們崇奉的神靈的態(tài)度，和羅馬教皇區(qū)別不大，前者是生拆了賣錢，后者是用牲口的骨頭冒充圣骨騙錢。
阿泰密斯神廟，公元前356年由于戰(zhàn)爭毀滅于大火，重建后，于公元262年再次被焚燒。
羅德港太陽神巨像：由于建立的位置接近地震帶，在竣工半個世紀以后即崩塌。
摩索拉斯陵墓：光建造的時間就耗費了40多年，但仍然由于當時對地理情況的無知，導致在15世紀的大地震中毀滅，陪葬的財寶去向不明。
亞歷山大燈塔：這個高達120多米的建筑幸運的存在了一千多年，仍因為年久失修和地震而毀滅了。
歐洲文明怎么了？!
倘若君王陵墓和太陽神像的毀滅是因為天災，亞歷山大燈塔倒塌的緣故，一半可歸咎于天災，一半應歸咎于人們對古典文化保護的忽略，那么神廟和宙斯像則純粹是毀在歐洲人自己的手里！非洲的金字塔，亞洲居魯士陵墓、始皇陵、萬里長城、空中花園、吳哥窟、泰姬陵、故宮、孔林，甚至已經消失的美洲瑪雅人的金字塔都保存了下來，歐洲人怎么了？是頭腦有問題，是運氣不好，還是其他希奇古怪的原因，導致了5大奇跡的毀滅？!
有人說：“德國人維修，保護舊建筑所消耗的錢，幾乎可以蓋高樓大廈了，因為德國人有一種傳統(tǒng)的愛心！”言語之間充滿崇拜之情。我想告訴這種人：德國要是再不保護點舊的建筑，怕是什么古跡也找不到了！前面提到過的焚毀羅馬和二次大戰(zhàn)(德國傳統(tǒng)愛心的激烈表現(xiàn))姑且不論，30年戰(zhàn)爭中德國的建筑毀滅了六分之五，德國人不僅自己燒，還邀請別的國家的軍隊來協(xié)助破壞---30年戰(zhàn)爭爆發(fā)于1618年。倘若能在德國看到一幢五、六百年前的大型文化建筑，我想那真是很難得了。
說到這里，我不想在多談西方的歷史。我只希望那些信奉柏楊，或者《河殤》里宣揚的思想的人們，動點腦子，好好看點書，看些世界歷史，或者東西方關于宗教，哲學的著作。倘若覺得難讀，那么看陳必祥先生編寫的少兒讀物《世界五千年》也可以。看關于歐洲古典文化的幼兒讀物也可以?？傊?。希望不要在一知半解的情況下，混混噩噩，自充淵博，亂做評論，亂發(fā)牢騷，還把自己當做是思想進步且很有個性的明白人。以至于說出：“朝鮮人是劣等民族，韓國人是優(yōu)秀民族?！钡幕?。唐話來。
另外，有的中國人有這樣的言論，比如：中國人就是生孩子的能耐大，什么也不行。還有：中國人人種本來就不好。至于：法國人管中國人叫婊子(說話時語氣平穩(wěn)安詳，充滿肯定的態(tài)度)。我想和這樣的人說：“你母親也是中國人，是不是……”
至于還有人說說：“蒙古人能統(tǒng)治中國，所以說中國的文化有問題?！眲t是邏輯昏亂的傻話。中國被蒙古統(tǒng)治了89年而俄羅斯被統(tǒng)治了兩個半世紀，東羅馬帝國就是被曾受蒙古統(tǒng)治過的土耳其人滅掉的，依照這樣的說法，豈不是西方文化的問題更加嚴重？!
偏激的歧視自己是沒有必要的。
希臘曾受過異族的千年統(tǒng)治，不知道自卑者們是否有興趣借此貶低西方文化？
五胡亂華的時代，也正是西羅馬滅亡的時期，匈奴人不僅攻破了長安，同樣也打進了拉文那。對于自卑狂們來講，他們只會強調中國蒙受的恥辱，然后再發(fā)表文化劣根性的言論，至于西方，似乎羅馬城的焚燒都能代表西方的一片光明。——他們絕不會說只言片語的不好，因為他們多數(shù)根本不了解西方，也懶得了解。[注：倫巴第，阿拉伯亦侵略過東羅馬]東西方歷史都有過黑暗和屈辱，文化上都存在著缺陷和不足，中國和羅馬都多次經歷過外邦的入侵，都嘗受過割地，賠款的滋味。我們的一些同胞，何必苦苦自辱，煞費苦心的證實自己是劣等民族呢……在海外，中國人素質底，被人看不起，是因為缺乏教育，說句直白的話：我們的教育經費都被八國聯(lián)軍搶光了——他們有搶來的錢興辦教育，然后在辱罵我們是劣等民族，我們的文化是劣等文化。洋狗自然搖尾響應。正常人則應該痛恨他們的祖輩，而不會憎恨自己的種族！如果我在歐洲或者美國，我看到華人隨地吐痰，大聲喧嘩，超速行車，夾個買東西，打架……我不會歧視我的同胞，我會憎恨那些奪走我們財富的歐洲人---是們造成我們今天的貧窮。造成我們今天的落后，造成國民素質的低下。我寧可遷怒于他們的這一代，也絕不會怯懦的遷怒于我的祖輩。
歐洲人從非洲學來制造面包和火腿、啤酒和咖啡，學會使用太陽歷，然后痛罵非洲人劣等。
歐洲人從非洲掠奪黃金和象牙，掠奪各種原材料，用這些財富振興自己國家的經濟，然后斥責非洲人為黑鬼。
歐洲人手捧亞洲傳來的圣經，跪拜著基督。耶穌，然后歧視有色人種！他們把黑人趕進貧民窟，不讓他們接受應有的教育，然后再辱罵他們人種低劣。
這就是所謂優(yōu)秀民族的道理，也是洋狗們的道理。
素質的提高靠教育推動。通過挖掘劣根性來提高中國人的素質嗎？如果把《丑陋的中國人》印刷成13億冊，給每一個中國人，甚至發(fā)給那些偏遠地區(qū)的文盲，有助于國人素質的提高嗎？有此看來，柏楊的智商，還不如一個幫助農民脫盲的鄉(xiāng)村教師。
一個國家的強大，不是靠什么發(fā)覺劣根性來完成的。
信奉____的英國人，信仰天主教的德國人，崇奉神道的日本人和信東正教的俄國人，他們的文化傳統(tǒng)，民性，風俗和種族截然不同！他們之所以能夠走向強盛，并沒有組織一個挖掘劣根性的“罵祖宗團”去日本神廟或者圣彼德大教堂前罵不絕口，更不是靠改變基因注射藥物，讓自己搖身一變成為優(yōu)秀人種。而是依靠改變落后的政治體制，以帶動經濟的發(fā)展和進步。他們靠產業(yè)革命，靠統(tǒng)一祖國，靠明治維新。華盛頓、加福爾、丹東是這樣做的，孫中山先生也是走同樣的道路！資本主義革命，使歐洲擺脫了愚昧和落后，使教會逐步廢棄了反異端法和宗教裁判所。使歐洲的人民能夠創(chuàng)造財富，發(fā)揮出聰明智慧。資本主義革命，讓那里原本無知無學的人懂得尊重科學，創(chuàng)造嶄新的文明。使原本昏昏噩噩的人恢復理智，并發(fā)揚了他們的想象力和凝聚力。
國王推翻了，極端宗教統(tǒng)治結束了，封建制度垮臺了。歐洲依然是信仰天主教的歐洲，但是讓我們看看--革命前后歐洲的命運，是大不一樣了！這如同在整個歐洲歷史上劃出一道閃亮耀眼的鴻溝。完善國家體制，發(fā)展生產力才是一個國家走向富強的道路，克倫威爾等革命家都是在為建立新的國家制度而奮斗，而沒有一個人成天抱頭苦思：我們民族的劣根性在哪呢……?當年破壞孔林的紅衛(wèi)兵領袖潭厚英都知道反省，企圖通過挖掘“劣根性”來救國的中國人，就不可以反思一下嗎。
砸爛文化以求救國，那是匪夷所想。
伏爾泰告訴法國人：我們不必為中國取得的成就而感到吃驚，以至于認為其體制是人類有史以來最完善的——伏爾泰強調的是：體制。
盧梭，他提出三權分立的原則，也是談及體制，而非高喊：徹底砸爛天主教！可是曾經有人高喊：徹底砸爛孔家店，這樣做，真的能救中國嗎，讓我們回頭看看……能嗎。
鄧小平同志讓中國走向強盛，不是搞批林批孔批宋江，他所做的的是改革體制，發(fā)展生產力——這是發(fā)生在我們身邊的事，我們應該有所體會。
拯救中國，靠孫中山等革命黨人，靠順應時代的改革者，不靠柏楊，更不可能依靠聶元梓、蒯大富之流。辛亥革命被認可，而“”則被否認。一切用偏激的手段破壞文化以求進步的運動，只能在歷史中暴露出自身的劣根性，甚至殘忍和愚蠢。納粹黨和塔利班，以及一些激進分子妄圖用徹底焚毀一類文化的手段，來換取所謂的成就，即使沒有戰(zhàn)爭，這種人也必然失敗。
不要遷怒于古人，那不叫本事。
宋朝官制腐敗，兵制存在嚴重的缺點，因此導致被人欺凌，后代的人只會鄙薄他們，而不會沖強盛的漢朝，唐朝時期的人發(fā)牢騷。中國在世界領先了2000年，傳到我們手里，落后了。返躬自省，勇而知恥是必要的，是對的，但是勇而知恥不代表遷怒于強盛的祖先，而是應該在落后的自己身上找原因！
這就好比接力賽跑，跑在前面的人本來是領先的，然后接力棒傳到后來者的手中卻落后了，如果后來者挖空心思的去埋怨領先的人，而不去找自己落后的原因，那么我覺得這不僅是怯懦，甚至是無恥。
我絕對不相信自卑狂和以侮辱自己民族為樂的人能振興任何國家，但我知道欠缺基本歷史知識{他們多數(shù)居然連戴里克先和羅穆路斯都不知道)，卻又大言不慚的發(fā)表謬論。肆意詆毀東方文明，證實自己是劣等民族的人已經在中國有了市場。在他們的眼里，自尊是愚蠢而保守的，自強是無望的，自己是事實求是的，而自瀆是最快樂的！他們的理論依據，不過是片面和無知兩寶，我深信這些人多數(shù)擁有一顆賣國無門的熱切之心。
取長補短，應該是一個正常人的思維方式和行為方式。
愛德華·吉本認為，拜占廷生存100o年的歷史，“始終是一個衰弱、悲慘的故事”?？墒俏覀兠褡宓囊恍☆悾瑹o知者和糊涂蟲，卻如此盲目的崇拜西方的所有“文明”。對西方的一切東西統(tǒng)統(tǒng)吞噬在靈魂里，不分好壞，不知好歹，不識香臭，不區(qū)別精粹和腐朽。
譬如我們羨慕一個發(fā)達的國家，對于我們來說，要學習的是他先進的政治和經濟體制，人民的想象力和創(chuàng)造力，以及人權和法律意識。至于他的缺點：散漫、荒。唐、怯懦、頹廢，則不必學，更不應該去效仿他們的“劣根性”，以至于導致了大城市爆發(fā)同性戀大游行。還有的人，高喊：不養(yǎng)狗就是沒有愛心的表現(xiàn)。抱著疼著愛著哈巴狗，卻把自己的父母拋在養(yǎng)老院，幾個月不看望一次。這種人屬于取其糟粕，棄其菁華。崇拜西方到了顛三倒四的境界，終于養(yǎng)狗也不養(yǎng)父母。
一個人除了生命，還有民族。
任何民族都沒有權利喪失自信，或妄自菲薄。沒有自信和自尊的人本沒有出路，何況是民族！
1609年，荷蘭的資產階級建立了世界上第一個資本主義共和國，比法國領先了將近200年，但是法國人還是從很多方面超過了他們！
中國在明朝中期的發(fā)明是當時世界的70%(我們這一代人恐怕連7%都沒有)，當時向來落后于中國的歐洲人既然能超過我們，我們決不可以失去超過他們的信心和希望。
去年秋天，我來到北京。站在十三陵面前，我肅然起敬，又不禁深感慚愧……
那幾代人，統(tǒng)治著整個東亞和東南亞，讓遙遠的俄羅斯和波斯，強大的印度俯首屈膝，那幾代人，驅趕了橫掃歐大陸的蒙古人，并讓他們付出土地的代價，占領了吐蕃和疆，打敗了自命不凡的日本人和強悍的荷蘭人，把持著幾乎所有周遍國家的命運，并且讓航線一直通向非洲，給他們帶來友誼，文明和文化的交流，而絕不是西方式的殺戮和破壞。數(shù)百年來無敵于天下。而我們，我在想：相比之下，我輩真是卑劣的罪人！
是的，黃河再淵遠流長也要匯入大海，但是蔚藍色的大海不是由一條多瑙河的水匯集而成的。
勇而知恥！不錯的。
清醒的中國人從自我做起吧。
中國古代史的體會篇十三
明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，十五卷，陸容撰。陸容(1436—1497)字文量，號式齋，南直隸蘇州府太倉(今屬江蘇)人。官至浙江右參政，與張?zhí)㈥戔N齊名，時號“婁東三鳳”。史稱其詩才不及泰、釴，而博學過之。性至孝，嗜書籍。成化二年(1466)進士，授南京主事，進兵部職方郎中。西番進獅子，請大臣往迎，容諫止之。遷浙江右參政，后以忤權貴罷歸，卒。著有《菽園雜記》十五卷，《式齋集》。事蹟見《明史·文苑傳》。
《菽園雜記》對明代朝野故實敘述頗詳，而且較少抄襲舊文，論史事、敘掌故、談韻書、說文字，皆大多為自己的見解，被他同時代的王鏊稱為明朝記事書第一。其中所記的明代典制、故事，多為《明史》所未詳，卷四如談將軍之名號，其中有親王子孫應授官職之名，各邊掛印總兵官之名號等非熟悉官制者不能言;卷五記洪武、永樂、成化三朝京營之致，卷九記成化以前巡撫、總督設置均可以補正史職官制之闕。書中最為寶貴的還記載了許多明中葉手工業(yè)生產和民情風俗等方面材料，如卷十四記勘察五金礦苗和提煉銀、銅的方法以及劉田之制青花瓷，龍泉制燒瓷的原料韶粉的情況，卷十三記衢州造紙的方法，皆具體而細致。卷七記“掉包兒”、“拿殃兒”俗語的來歷：“京師有婦女嫁外地為妻妾者，初看時以美者出拜。及臨娶，以丑老換之，名為‘掉包兒‘。有過門信宿，盜其所有者逃去，名曰‘拿殃兒’”。又記吳中風俗中的忌諱：船家忌諱“住”和“翻”，因而稱“箸”為“筷子”，稱“帆布”為“抹布”;民間忌諱“離”，因而稱“梨子”為“圓果”;忌諱“散”，因而稱“傘”為“豎笠”;忌諱說“惱躁”，因而稱“謝灶”為“謝歡喜”，對研究明俗，詞語的變遷皆有一定的價值。
《菽園筆記》通行本有：《墨海金壺》本，《守山閣叢書》本等，以《墨海金壺》本為最完備。
今有：《菽園筆記》佚之點校，中華書局“元明史料筆記叢刊”1985年版，再版;《菽園筆記》上海古籍出版社《明清筆記叢書》版。
中國古代史的體會篇十四
悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過歐洲中世紀、日本戰(zhàn)國之類雕蟲小技膾炙網民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫的目的，就是要通過縱談的形式，展現(xiàn)華夏先進的軍事文化，用鐵的事實證明華夏兵家的偉大!
說起來容易，但做起來卻絕非易事。
由于我國史學者的失職，可以尋找到的相關資料大多是古籍只言片語的照搬、五花八門兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫高質量的縱談實在是頗費思量的事情。
為此，筆者不但要查閱大量相關資料，甚至還要從許多不相關的資料中搜集有用信息，經過分析、歸納、到撰寫成文，斷斷續(xù)續(xù)歷時近2個月，著實大費了一番周章。
欣慰的是，功夫不負有心人，縱談終于是完成了。
雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰(zhàn)戰(zhàn)術之類內容暫時未能涉及，但筆者可以自信的說，這已經是至今為止網絡上介紹最為系統(tǒng)、最有參考價值、也最言簡意賅的關于中國古代兵器的普及讀本了。
即使圖書中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認真的研究分析，實在沒理由達不到這種程度。
好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。
筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠對咱自家的兵家文化多幾分欽佩與自豪，對歐洲中世紀、尤其是小日本的所謂日本戰(zhàn)國文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。
第一章刀與劍
深思的是，歷史會如此迂回。
劍并非中原發(fā)明，刀才是正宗原產，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長刀則消沉得更久。
商代銅刀長度很短，長者也只與羅馬短劍相當，充其量算把西瓜刀。
也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。
短刀第二次出現(xiàn)已經是時隔8、9的西漢了。
西漢是鐵的時代，蓬勃興起的煉鋼業(yè)將漢軍隊鑄成為那個時代罕見的鋼鐵雄師。
鋼鐵提供了兵器更為堅韌的骨骼，催生出長達1米的環(huán)首刀。
在尚無馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細致不足的直窄刀身蘊含了前所未見的凌厲殺氣，厚實的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應力，使他們化身為撲襲的獵鷹。
環(huán)首刀徹底取代長劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個經典和傳奇橫跨過300年時光直達隋唐。
不過值得一提的是，短刀在東晉就出現(xiàn)了分裂，導致兩種刀式的并行發(fā)展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見的寬體樣式。
但古人對事物的革新總是異常謹慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環(huán)的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。
對環(huán)首刀的改進就是增加護手，并取消了刀柄端的圓環(huán)，這個轉變自魏晉始至唐成熟，但這已經使環(huán)首刀再無法稱為環(huán)首了。
改進后的刀分為三種，其中的戰(zhàn)刀稱作橫刀。
盡管環(huán)首刀日后將在中國完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。
大**的年代到來了，那稱得上帝國最黑暗的時期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰(zhàn)亂迭起刺激了武器技術的發(fā)展。
攘平**的宋朝既是刀復歸的時代，也是刀發(fā)揚的時代，短刀改變了，長刀東山再起。
直窄刀身有聯(lián)為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開膛破腹的流暢弧線。
弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。
但這只是歐洲和西亞的難題，中國用堅重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。
太刀說來就來了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數(shù)粗制濫造的明軍大為惶恐。
師夷長技不敢當，因為明軍缺乏倭寇的野蠻，但對兵器樣式的學習倒顯得相當誠懇。
于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長的單手刀，到2米長的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。
可惜武備無力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業(yè)。
當歐洲槍炮在中國土地炸響時，無論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。
短刀最后的舞臺是抗日戰(zhàn)爭，但目的只是為了繳獲槍炮，當然或許騎兵還繼續(xù)使用過一段，總之刀衰落了。
劍有三個要素，一是長度，二是靈活性，三是結構強度。
長度利于先發(fā)制人和擴大防護，靈活性利于攻守應變，結構強度則決定劍的彎折。
短劍靈活有余而長度不足，因此在步兵大量出現(xiàn)樹立了劍之地位的春秋戰(zhàn)國之交，劍的長度也在逐步延長。
延長的辦法是改進劍身剖面，或許還會將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強度，使劍更為修長。
于是戰(zhàn)國便有了6、70厘米長的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項紀錄更突破了1.1米。
造型平直而精致的劍是中國武學的標志之一，但實際上這個標志卻只風光了不到1000年，倍受推崇的時光則更短。
隨著劍的不斷延長，問題出現(xiàn)了，固然長度能增強劍的攻擊優(yōu)勢，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長的騎兵更是迫切需求專業(yè)的劈砍兵器。
于是環(huán)首刀應運而生，厚實的刀背比劍更不易彎折，同時制造工藝更簡單。
至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長矛手將成為唯一的專業(yè)者。
劍曾將刀置于末路，但當技術更為提高后，刀又反過來要置劍于絕境了。
劍失去了實用功能，越來越歸于裝飾，向著高雅輕巧過渡，進入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。
不過當裝飾性發(fā)展到一定階段，審美的需求就會掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當代那些裝飾華麗的匕首劍了。
當如今的人們津津樂道那些或纖細柔軟、或棱角方鈍的武術劍時，可曾想到劍的悲哀呢?
在刀劍間恩怨終結的同時，長刀也再度登場了。
因為長刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現(xiàn)晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來倒也公平。
原始長刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實在看不出多少差別，但再次復興的長刀，卻是得益于寬體短刀的發(fā)展，這點從東晉時期出現(xiàn)了可裝長柄的寬體短刀可以看出。
不過寬體長刀的正式出現(xiàn)可沒那麼早，東晉的偶然創(chuàng)新也許僅是騎戰(zhàn)時代的激情爆發(fā)，就像南北朝個別長達1.6米的環(huán)首刀不代表其常規(guī)長度一樣。
長刀復興后最早出現(xiàn)的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見實物，不過從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。
陌刀堪稱刀之極長，因為過長意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達3米。
陌刀曾在唐軍中叱咤一時，陌刀隊列陣于前橫向密進，大刀紛落敵陣，每擊都討得數(shù)人斃傷，所向無前。
但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見記載了，取代之占主導地位的是寬體長刀。
與宋代人文發(fā)達和軍事軟弱相比照，長刀的裝飾也是偏于華麗失之實際，但這并不能埋沒宋代長刀的歷史地位。
宋代為長刀創(chuàng)立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳?shù)馁仍碌?、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個時代出現(xiàn)的，以至明清兩代除分別創(chuàng)立鉤鐮刀和長桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。
長刀應該比短刀更早衰落，隨著清帝國的崩潰，新式軍隊也許仍裝備短刀，笨重的長刀卻絕不會再用了。
第二章戈與矛
早期的戈簡單說就是歪頭矛。
之所以盛行戈而不是矛或長刀，是因為當時盛行車戰(zhàn)，而車戰(zhàn)的近戰(zhàn)是在戰(zhàn)車交錯時展開的，用矛的話很難借助戰(zhàn)車的沖力，同時也難以在交錯的瞬間擊中目標，沉甸甸的長刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。
于是善于啄殺的戈就成了當然的主力。
春秋戰(zhàn)國之交，戰(zhàn)爭規(guī)模日益升級，類似歐洲中世紀的戰(zhàn)爭游戲變成了人民戰(zhàn)爭。
一待翻山越嶺的步兵使戰(zhàn)場不再局限于平原，銅弩機的使用令弩手升級為射馬殺人的好手，戰(zhàn)術謀略極大豐富，戰(zhàn)車的末日也就來到了。
但老派'騎士'的虛榮心此時尚未完全熄滅，于是戰(zhàn)車有了更多的戰(zhàn)馬、更厚更多的盾甲、連兩側軸頭都裝了驅殺步兵的扁矛，戈也發(fā)生了變化，頭部變成弧形，內刃加長像鐮刀，外刃增強了推的殺傷力，用推來對付步兵的圍攻。
可惜這一切還是無濟于事，戰(zhàn)車的終結到來于西漢初年。
戈有些很不好的缺點，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。
所以后來戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來簡陋，但是便于重新捆緊。
不過揮擊緩慢是沒治了，而且桿部由于抗力方向問題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來唯一不可取代的價值還是啄。
因此隨著戰(zhàn)車的衰落，步兵擺脫了最大的側面威脅，其存在就變得毫無價值了。
矛的地位不遜于戈，戰(zhàn)車上往往也會裝備1-2支長矛以備不時之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補了空白。
戟的出現(xiàn)始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過并沒在戰(zhàn)斗中顯示出明顯優(yōu)勢，因此沒能得到重視。
到了秦漢，也許是戰(zhàn)法思想不能一下子適應失去戈的轉變，戟就突然成了寵兒。
但戟也存在缺點。
比如容易被攪纏，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來攪纏戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。
另外騎兵沖鋒對戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來了戈的老毛病-頭部易脫落。
因此到了東漢，長戟的戟枝就越來越向前了，說白了就是像叉了，經過魏晉更干脆把戟廢了，轉而全力發(fā)展矛。
這時候就該矛唱獨角戲了，長刀的出現(xiàn)還要再過幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當時的長兵器序列里可謂一枝獨秀。
矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計那些三國名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰(zhàn)的。
南北朝是槊的鼎盛時期，因為此時中原騎戰(zhàn)鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。
步槊的使用較簡單，因為步兵偏重的是配合，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護短刀手作戰(zhàn)。
因此對持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強，并非考察的關鍵。
馬槊的使用較復雜，因為槊不同于歐式長矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰(zhàn)。
當騎兵沖入敵陣后會展開沖蕩，此時攻防的方向和范圍都遠多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長達4米的慣性，毫無疑問，不經過一定的嚴格訓練很容易破綻百出。
唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時代，種類可謂前無古人后無來者。
也許是對騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長度略有縮短，使其更靈活，同時制作更精良。
宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來實在很體貼。
進入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡化了，清代騎射起家，對冷兵器情有獨鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現(xiàn)了近5米長的釘槍，已達中國長兵器長度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。
矛最后的舞臺是抗日戰(zhàn)爭，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當代孩子的玩具。
可惜玩具的命運與其祖先當初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無敵的美夢幻滅了，隨著玩具槍的出現(xiàn)，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。
中國古代史的體會篇十五
蒙古稱皇鐵木真，成吉思汗震西垠。
太宗縱馬馳歐地，世祖更元擄宋君。
僧比王侯亂刑政，儒同娼丐辱斯文。
烽煙四起群雄反，大漠難藏順帝身。
明朝
太祖金陵創(chuàng)大明，功臣屠戮少余丁。
燕王靖難奪侄位，睿帝巡邊陷虜營。
嚴魏蠹國戚滅寇，崇禎懸樹李侵京。
吳賊賣祖山河變，江北江南屬大清。
清朝
太祖興清順入關，揚州嘉定骨成山。
康乾盛世雍承啟，嘉道弱朝咸續(xù)延。
鴉戰(zhàn)外加權喪盡，天國內耗力消殘。
垂簾慈禧維舊政，炮震武昌宣統(tǒng)遷。
中國古代史的體會篇十六
1、公元前221年，秦王嬴政(始皇帝)滅亡六國，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝——秦，結束了春秋戰(zhàn)國時期割據局面。(書p44秦始皇像)。
2、秦朝規(guī)定全國規(guī)范的文字是小篆，全國統(tǒng)一使用的貨幣是圓形方孔錢。秦萬里長城西起臨洮，東到遼寧。
3、公元前209年，陳勝、吳廣領導的秦末農民起義在大澤鄉(xiāng)爆發(fā)，這是中國歷史上第一次農民起義。公元前206年，秦朝滅亡。
4、公元前202年，劉邦(漢高祖)建立西漢，定都長安。
5、西漢初年漢高祖實行休養(yǎng)生息政策。文帝與景帝兩代，繼續(xù)推行休養(yǎng)生息政策，重視發(fā)展農業(yè)，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，社會比較安定，經濟發(fā)展迅速，出現(xiàn)文景之治的局面。休養(yǎng)生息的政策實行，促進了西漢經濟的恢復和發(fā)展，為西漢的強盛奠定了基礎。
6、漢武帝的推行的一系列政治經濟措施，促成大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)。
7、提出“罷黜百家，獨尊儒術”的著名學者是西漢時期的董仲舒。
8、公元25年，劉秀(光武帝)建立東漢，定都于洛陽。劉秀在位時，政局漸趨穩(wěn)定，經濟狀況明顯好轉，國力日益強盛，史稱為“光武中興”。
9、西漢時的播種工具是耬車;東漢時出現(xiàn)了新型灌溉工具是翻車;杜詩發(fā)明水排，利用水力鼓內冶鐵，比歐洲早1000多年。
10、秦朝末年，匈奴首領冒頓單于在蒙古草原建立統(tǒng)一的奴隸制軍事政權，第一次實現(xiàn)了對中國北方游牧民族的大統(tǒng)一。
11、公元前119年，西漢時期漢武帝派衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴。
12、西漢時期漢元帝把王嬙(王昭君)出塞嫁給匈奴首領呼韓邪單于，從而密切了漢匈關系。
13、西漢武帝時期兩次派張騫出使西域;公元前60年，西漢政府在西域設置西域都護標志，成為當今新疆地區(qū)正式歸屬中央政權的開始。公元73年，東漢政府派班超出使西域，班超在西域經營了30年，幫助西域各族擺脫了匈奴的奴役，恢復和加強了西域與內地的聯(lián)系。
14、歷史上著名的絲綢之路是從長安出發(fā)往西，經甘肅的河西走廊及當今的新疆地區(qū)，遠達中亞，南亞，西亞，以至地中海東岸各國和南歐、北非等地。開辟絲綢之路功勞最大是西域的使者張騫。
15、成書于西漢的《周髀算經》和東漢的《九章算術》是著名的數(shù)學著作，對世界古代數(shù)學的發(fā)展產生了相當大的影響。
16、東漢時期著名的醫(yī)學家有張仲景和華佗，張仲景寫的醫(yī)學名著《傷寒雜病論》被后代奉為醫(yī)學經典，張仲景被尊稱為“醫(yī)圣”。華佗創(chuàng)制麻醉劑“麻沸散”，他是世界上最早用全身麻醉方法做手術的醫(yī)生，被后世尊稱為外科鼻祖，他還編成鍛煉身體的“五禽戲”。
17、東漢時期，蔡倫改進了造紙術對人類文化的傳播和發(fā)展起了不可估量的作用。張衡發(fā)明了能測量地震的地動儀。
18、佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國中原地區(qū);道教是東漢時期興起于我國本土的宗教。
19、西漢杰出的史學家司馬遷所寫的《史記》是一部不朽的史學名著，敘述了從黃帝到漢武帝時期的3000多年歷史，《史記》是我國的第一部紀傳體通史。
20、長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，是我國古代藝術珍品。秦始皇陵兵馬俑是迄今世界上出土的最大藝術寶庫，是秦漢時期雕塑藝術的杰出代表。
中國古代史的體會篇十七
明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，沈德符撰。沈德符(1578—1642)，字景倩，一字景伯，又字虎臣，號他子。秀水(今浙江嘉興)人。明代文學家。其父沈自邠系萬歷五年(1577)進士，授翰林院檢討，是一位史官，曾參與編修《明會典》。沈德符深受其父影響，自幼喜聞朝野故事，同當時士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往，近搜博覽，博洽多聞，尤明于時事和朝章典故。沈德符十二歲時其父辭世，乃隨母回鄉(xiāng)，終日讀書于祖父所建的藏書樓“芳潤樓”?！度f歷野獲編》三十卷首次編成于明朝萬歷三十四、三十五年間(1606～1607)，即其入國子監(jiān)為貢生前后，書名寓“野之所獲”之意。萬歷四十六年(16)沈德符考中舉人。次年應禮部會試落第，中年南返，沈氏又操筆續(xù)錄，于是年冬編成續(xù)編十二卷。正續(xù)編前后間隔十二年。沈德符逝于崇禎十五年(1642)，享年六十五歲。他生前未能看到《萬歷野獲編》的刊行。作者另著有《萬歷前三朝朝章國故里巷瑣語》、《靡不備戰(zhàn)》、《飛鳧語略》一卷、《清權堂集》、《敝帚軒剩語》四卷、《顧曲雜言》一卷及《秦璽始末》一卷，均列《四庫總目》。其中《顧曲雜言》對于雜劇南北曲之考證，頗見詳賅，為現(xiàn)代研究戲劇者所重視。
《萬歷野獲編》為研究明代史的重要參考書。此書原未分類，直至清康熙年間，桐鄉(xiāng)人錢枋才分類編排為30卷、48門，另有《補遺》4卷。此書內容上記朝章掌故，下及風土人情、瑣事軼聞，舉凡內閣原委、詞林雅故，以及詞曲技藝、士女諧謔，無不畢陳。有明一代，尤其是世宗、神宗兩朝的掌故，此編所記，最為詳贍，是資料十分豐富的明代筆記。
書中所記，皆得之其祖父、父親所述或作者目睹見聞，所以敘述有些史事較《明史》為詳。特別是所提供的朝廷種種情況，足以補苴史闕。如嘉靖二十一年，部分宮女擬勒死世宗，失敗被殺，《明史·世宗記》中只有“冬十月丁酉，宮人謀逆伏誅。磔瑞妃曹氏、寧妃王氏于市”數(shù)語。《萬歷野獲編》卷十八“刑部”門“宮婢肆逆”條，敘述極為詳盡，列出了十八位宮女姓名，附錄刑部等衙門處理此案的奏疏，還揭露了皇帝與宮妃之間大多矛盾。另外記世宗朝張璁、桂萼的橫肆，霍文敏的險忮，汪榮和(鉉)邪諂，徐文貞的獻媚;穆宗朝高文襄的縱恣;神宗朝言語的囂張，給事中王元翰的貪戾，以及廢遼府、勘楚獄二事等等，都敘述詳備，可補史闕。此外，作者所述內閣諸事的原委，亦考證切實，議論平允。清代編修《明史》，有不少傳中所載的事實，其來源皆出于此書。此書對正史少敘或不敘的社會見聞、民間情狀、大小統(tǒng)治者的卑劣行徑記述頗多。如卷二“列朝”門記載嘉靖死了一只獅子貓，竟制金棺埋葬，并命諸臣作文超度。禮侍學士袁煒祭文中有“化獅成龍”等語，合了嘉靖心意，不久便改少宰，升宗伯，加一品入內閣。補遺卷三記西苑豹房養(yǎng)豹一只，設勇士二百四十名保護，歲廩二千八百石，占地十頃，歲租七百金。作者感嘆這些野獸是“啖大官之奉，皆民膏血”，這些都是官修史書中所沒有的。書中描述士風日下、邪諂滔天的情狀也非常具體，比如“為博嚴世蕃歡笑，光錄寺少卿白肇常至以粉墨涂面”;“江陵公臥病邸等，大小臣工莫不公醮私醮，竭誠祈禱。御史朱璉暑月馬上首頂香爐，暴赤日中，行部畿內，以禱祝奉齋”。書中還提供了嘉靖、萬歷時期上至皇帝、首輔，下至按院、和尚、塾師、士兵淫風甚盛的普遍情況。這些都是研究嘉靖、萬歷以來出現(xiàn)《金瓶梅》等小說、《東郭記》等戲劇的可貴的旁證資料。另外，書中關于道釋榮耀，妖妄之說盛行亦有詳細記載，這對探討明代中葉以后神魔小說大量出現(xiàn)的原因也有助益。這些記載也為研究明代萬歷以來的文學思潮的某個側面提供了背景材料。此書對民歌、戲曲、小說的演變及其創(chuàng)作情況的記載和有關議論，大多比較中肯穩(wěn)妥。作者論述民歌從宣德、成化年間有〔鎖南枝〕、〔傍妝臺〕、〔山坡羊〕三曲盛行于中原，到嘉靖時興起〔鬧五更〕、〔寄生草〕、〔羅江怨〕、〔哭皇天〕、〔乾荷葉〕、〔粉紅蓮〕、〔桐城歌〕、〔銀紐絲〕等，再到萬歷年間又出現(xiàn)〔打棗竿〕、〔掛枝兒〕的發(fā)展過程，提供了明代民歌發(fā)展狀況的重要依據。他對南北散套、弦索入曲、笛曲俚語、戲旦俗樂的考索，更為戲曲研究者稱道。此外，他評論邱?！段鍌惾珎溆洝肥恰百禍\”，《鐘情麗集》“亦學究腐譚，無一俊語”，較有見地;他批評鄭若庸戲劇“所乏者生動之色”，譏議張伯起暮年所作傳奇“以侈其勛，潤筆稍溢，不免過于張大”，也比較精當。書中對《金瓶梅》、《玉嬌李》的創(chuàng)作情況的記載，提供了對有關問題進一步探討的線索。
由于明朝嘉靖、萬歷時期不少作家是作者父祖及自己的知交、朋友，所以關于他們的記述都頗真切生動。比如，作者寫在自己邸中與袁中郎論詩，十分形象地描繪了袁中郎攻譏王世貞、李攀龍，推獎徐文長的情狀。又記作者朋友張幼予的怪癖，竟在“常廡間掛十數(shù)牌，署名張幼予賣詩或賣文，以及賣漿、賣癡、賣呆之屬”，寫出了當時一部分文人玩世不恭的處世態(tài)度。書中關于“以詩卷遍贄達官”的“正人”愚妄可笑事跡的記載，關于高僧達觀生平事跡的介紹，為考察嘉靖、萬歷時期明代詩人的狀況和研究著名戲曲作家湯顯祖也提供了重要材料。
今有：《萬歷野獲篇》中華書局“元明史料筆記叢刊”1959年版;《萬歷野獲篇》上海古籍出版社，《明清筆記叢書》版;山東友誼出版社版;北京燕山出版社版。
中國古代史的體會篇十八
淺析管仲與梭倫政治改革之比較社會發(fā)展學院唐瑩
02110123
[摘要]管仲與梭倫,一個是先秦齊國時期輔佐齊桓公一匡天下的相伊，一個是古希臘雅典城邦的首席執(zhí)政官。他們所進行的政治改革在古代中西方歷史上交相輝映，從而推動了兩國歷史的進步。在二者的改革與實踐中，既有相似處，又有不同點。本文從社會背景，改革內容，歷史價值三方面就兩者的政治改革的比較作一簡論。
[關鍵詞]管仲；梭倫；民主政治；君主專制
管仲相齊，梭倫執(zhí)政，在歷史的不同時期，他們在各自國家進行了一場至今都意義深遠的改革，使得各自邦國日益強盛。在當今世界全球化的風潮下，各國發(fā)展既趨同，又有各自的特色，從管仲和梭倫的改革入手，分析和比較他們的的政治改革，對現(xiàn)在社會的發(fā)展有其裨益之處。
一
行、大司田、大司馬、大司理，主要是由貴族卿大夫充任，負責處理國家事務。當時齊國的貴族有“高（文公后）、國、崔、慶、欒、高（惠公后）、陳、鮑等氏”，“他們憑借著偉大的權勢，世執(zhí)國政，上挾王侯，下治臣民?！盵1]壟斷政權的貴族卿大夫們，憑借著宗法血緣關系，世代霸占著高官顯職，甚至是左右國君的廢立。這已經威脅到了君權的加強。
管仲，名夷吾，字仲，其先與召忽輔佐公子糾，公子糾敗死，管仲被好友鮑叔牙推薦給桓公，成為齊國相伊，被稱為“仲父”。管仲是姬姓的支屬，與周天子同姓，父親曾是齊國大夫，后來家道中落。管仲曾生活在社會底層，他了解百姓們的想法和要求；又輔佐過國君的兒子，所以對于上層統(tǒng)治階級的弊端也有著一定的了解；對當時整個社會的整體走勢也有著自己的想法。正是基于這些因素，在之后的他的改革中，許多措施開春秋戰(zhàn)國時期各國變法改制的先河。
梭倫，生于雅典，出生于沒落的貴族家庭。他年輕的時候，一面精神，一面游歷，到過許多地方，考察社會風情。他了解下層民眾的生活和境地，于是他以“仲裁者”、“中介者”、“調停者”的身份出現(xiàn)在城邦最危險的時候。這也造就了他改革的風格，中庸思想，既不遷就貴族又不偏袒平民。
發(fā)展的潮流。
二
管仲的法治體系里，君主掌握立法權，大臣進行執(zhí)法，而百姓只能一味的遵從法令。在實施改革的過程中，管仲又十分注重人才的發(fā)展、使用，為此，他制定了一系列的選官標準和措施，在制度上表現(xiàn)為“三選制”。首先，各鄉(xiāng)把有才德的人推薦給國家；然后，有關部門再對各鄉(xiāng)所推之人進行一段時間的試用，選擇優(yōu)秀的人推薦給君主；最后，國君親自審核使用，合格者被任命。
一、二、三等級公民擔任；第四等級公民可以參加公民大會和民眾法
庭。梭倫改革了德拉古時期用抽簽選舉的方式，“梭倫規(guī)定，國家的官職應先由各部落分別投票預選候選人，然后就從這些候選人中抽簽選出舉?！盵5]雖然第一道程序可能會受到貴族的影響，但候選人還要經過第二道程序的抽簽，因此有一定的優(yōu)勢。
毋庸置疑，管仲與梭倫因其所面臨的社會環(huán)境，所依托的社會載體等多種因素的共同影響下，必然使得二者的改革走向不同的道路，一個“法自君出”，一個“主權在民”，這也是歷史的必然。當然，在他們的改革中，都不約而同的重視法治的重要性，都限制了貴族的權力。兩個不同時空的偉大政治家，在這兩點上做到了一致。
三
梭倫與管仲所進行的改革的性質是截然不同的，前者是一次民主建設，后者是一次君主專制政治建設。而正是這種性質的不同，所以他們的改革便更能體現(xiàn)出兩種迥異的歷史價值，并深深的影響了以后的西方和東方的政治的發(fā)展。
此后的改革家似乎獨沒有完全脫離這種改革模式，往往都是在不斷的加強君主的權威和權力。在中國盛行千年的封建君主專制制度可以從管仲的改革中找尋蹤跡。
與管仲相反，梭倫的改革規(guī)定，所有機構都只不過是國家政權的一部分，都必須依據法律所賦予的權力行使自己的職權。這就使得國家很難走向專斷和獨裁統(tǒng)治。他的政治改革內容是民主性的，是希望建立一套科學的國家機構和讓人民廣泛參與的政治制度。不但如此，他還將其用法律的形式規(guī)定下來，。正如梭倫執(zhí)政前發(fā)誓要為雅典人制定一部“把強力和正義結合在一起”[6]的法律一樣，梭倫的改革體現(xiàn)出不言而喻的法律至上、以法治國的精神。而這種改革，不但奠定了雅典的民主政治，而且，還為近代之后的資本主義的民主、法治建設提供了許多啟示。
四
將管仲與梭倫的政治改革進行比較，并不能說明孰優(yōu)孰劣。二者的改革的不同是所依托的社會載體，社會環(huán)境，地理環(huán)境，階級力量對比等種種因素共同作用下的結果。將中國古代史論文其進行對比是為了讓我們從他們的改革中獲得對今天有益的啟示，并運用到當今的政治生活中。
管仲與梭倫，他們的政治改革在不同方面，不同層面，對我們都有著重要的啟發(fā)。唐太宗曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！保ā杜f唐書》）我們更應該從他們的改革中獲得益處。
[參考文獻]
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[2][5]亞里士多德：《雅典政治》，商務印書館，1991年版，第5節(jié)；第7章。
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[6]普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，商務印書館，
171頁。
年版，第1990
中國古代史的體會篇十九
1、清初，設置議政王大臣會議。
2、康熙帝時，為加強君主專制，設立南書房，從而繞開議政王大臣會議。
3、雍正帝時，為加強君主專制，設立軍機處。軍機處是輔助皇帝處理政務的最重要的中樞機構，軍政大事完全由皇帝裁決，軍機大臣照皇帝的旨意擬寫成文("跪受筆錄")，經皇帝審閱同意后傳達給中央各部和地方機構去執(zhí)行。軍機處設立，君主專制進一步強化，標志著封建君主專制中央集權達到頂峰。
二、文字獄與文化專制政策。
1、大興文字獄。
清朝統(tǒng)治者非常注重從思想領域嚴密控制知識分子?？滴酢⒂赫颓∪?，大興文字獄。
清朝統(tǒng)治者為了維護集權統(tǒng)治，在文化上實行專制政策。一方面，大力提倡尊孔讀經，組織人力大規(guī)模進行整理文獻和編纂書籍的活動;另一方面，對全國書籍進行全面檢查，把認為是對清朝統(tǒng)治不利的書籍列為禁書，收繳并進行銷毀。
2、文字獄的危害。
文字獄造成了社會恐怖，摧殘了許多人才，禁錮了人們的思想言論，嚴重阻礙了思想、學術的發(fā)展和進步。
三、不斷加劇的社會矛盾。
1、官場腐敗2、軍隊腐敗3、財政危機4、社會危機。
四、閉關鎖國政策。
1、原因。
清朝統(tǒng)治者認為天朝物產豐富，無所不有，不需要同外國進行經濟交流;清朝統(tǒng)治者擔心國家的領土主權受到侵犯，又懼怕沿海人民同外國人交往，會危及自己的統(tǒng)治，于是實行"閉關鎖國"政策，嚴格限制對外貿易。
2、含義：嚴格限制對外貿易(不是禁止)。
3、表現(xiàn)：1757年，清政府下令關閉了其他港口，只開放廣州一處作為對外通商口岸，并規(guī)定由朝廷特許的"廣州十三行"統(tǒng)一經營對外貿易。
4、影響：對西方殖民者的侵略活動曾起到過一定的自衛(wèi)作用，但使中國錯失了向西方學習先進的科學知識和生產技術的機會，中國逐漸落伍于世界歷史的發(fā)展進程。
中國古代史的體會篇二十
很多年前，大概是我上高中的時候，有一本書和一部電視劇在當時比較流行，書的名字叫《丑陋的中國人》，作者是臺灣的柏楊，電視劇叫做《河殤》，劇本是蘇小康寫的。所宣揚的思想大同小異，總的來說，是把中國傳統(tǒng)文化比做污穢的“醬缸”，把中國一百余年落后的原因歸咎于祖先創(chuàng)造的文化——，特別是儒家。
書中列舉了一些中國文化的糟粕，比如：八股文、小腳、廷杖、太監(jiān)。盲目膜拜偶像，愚忠愚孝，對思想的禁錮，男女地位的不平等。也提到了一些中國人的愚昧和殘暴的行為：比如在饑荒年見易子而食，焚燒阿房宮，焚書坑儒，耍弄權術，相互傾軋，內斗不止等等。于是得出結論，中國的落后在于傳統(tǒng)文化的低劣，應該放棄傳統(tǒng)文化，接受西方文明(實際上是全盤西化)?？戳诉@兩部作品，有一種深刻的感覺，就是：中國的傳統(tǒng)文化真是近乎一文不值，西方的文明確是燦爛輝煌，而且這兩部作品舉出的一些例證，讓人看來，他們仿佛說的都是鐵的現(xiàn)實——中國文化代表野蠻，而西方文化代表進步！看的久了，竟然產生了一種西方殖民者在當年求之不得的思想：就是中國人和現(xiàn)今落后的民族是天生的劣等人種，而歐羅巴人___特別是日爾曼人，是絕對優(yōu)秀的民族。中國要想進步，就必須在思想，文化，意識形態(tài)，文字結構和各個方面向西方人靠攏，或許還可以有點生機。
那時候看了這些作品，我很贊同。說心里話，我同意！
因為那時候還有很多事我不懂……
我才上高中，對中國的歷史一知半解，在我模糊的印象中，仿佛柏楊的話都是對的，中國確實存在著很多黑暗的東西。而且中國歷史中的保守，腐敗和專制給我留下很深刻的印象，但是西方有愛因斯坦、伽利略、愛迪生那么多的科學家，有雨果、普希金、莎士比亞那么多的文學家，有著名的藝術大師達芬奇和梵高，更重要的是西方有民主、自由和科學。
那時候我曾經說：我們自詡為有5000年的文明，可是放眼看看，現(xiàn)在我們使用的東西，幾乎無一不是西方人發(fā)明的。我曾經贊同《河殤》里的一句話“不要自己再騙自己！”是的，我們不要總用文明古國地大物博來麻醉自己，要承認自己的不足，勇而知恥。要拋棄傳統(tǒng)文化，拋棄民族的劣根性，中國才有希望。柏楊曾希望外國朋友，特別美朋友幫助中國人去掉劣根，我贊同。因為那時候在我眼里，美國是自由發(fā)達的象征，是文明的標志。
我當時確相信這樣的觀點，不過那個時候，還有很多事我不懂……
我忘記了一件事，在我從內心崇尚西方文明的時候，我居然連世界歷史都沒有好好看過一眼。高中以后，我看了圣經、論語、莊子，粗略的讀了一些佛經的故事。后來，我開始仔細的翻看《中國通史簡編》。工作以后，我讀了世界歷史。
在看中國歷史的時候，我還是比較同意柏楊等人的觀點的，只是產生了一些疑問，比如：《河殤》里曾經說過：萬里長城是中國鎖閉國門的象征，這樣說符合事歷史實么？說中國人歧視，壓迫婦女，可圣經里也明明指出：女人是男人的依附品，要聽從男人的擺布，柏楊說中國在儒家建立統(tǒng)治地位以后，就沒有出現(xiàn)過有新思想的哲學家，可范縝、顧炎武、戴震明明都是有獨立見解的思想家啊……但是，我對他們的思想還是基本贊同的。只是覺得，有的所謂“劣根性”他們不是說的很準確而已。
在看世界歷史的時候，起初，說真的沒什么深刻的感受，只是覺得西方人國家多，民族多，人的名字也很難記清楚。
另外還有一種感覺，就是隱約覺得歐洲的戰(zhàn)爭特別多，宗教糾紛也比較頻繁……但在這個時候，仍對西方文化沒有產生什么太壞的印象。不過我的疑問卻增多了：柏楊反復嘲諷中國人有太監(jiān)制度，可是羅馬，土耳其傳統(tǒng)上也存在太監(jiān)，并且歐洲國家還存在閹割藝人的現(xiàn)象。莫非太監(jiān)制不是中國的專利？再有，柏楊反復嘲笑中國的廷杖是“脫了褲子打屁股”，可是羅馬帝國也有用棍棒打死大臣的傳統(tǒng)啊，而且還割下腦袋……(即聞名世界的法西斯酷刑)再仔細的看下去，我不禁茫然……文明民族，優(yōu)秀民族。這些本在我腦海里對歐洲人做出的定論不禁一個個的動搖了！
看到上古文明的時候，我在憎恨歐洲人破壞文化，焚燒城市的同時，還對希臘，羅馬的燦爛文化有所欣賞，而在看中世紀歷史，一直延續(xù)到英國議會戰(zhàn)爭以前那段歷史的時候，說真的，我不忍再看，因為我覺得難過：人類歷史上居然有這樣卑劣的爾虞我詐，居然有這樣喪心病狂的對文明的摧毀，居然有這樣在東方連最野蠻混亂的暴君所做不出的獸行和丑聞！
我曾經說“中國人破壞文化，例如項羽焚毀阿房宮，董卓破壞長安和洛陽，外國沒有這種行為！”但是我錯了。
在古代，西羅馬滅亡的時候，哥特人，即日爾曼人的一支，在羅馬大肆焚燒建筑，民房被毀壞了45000座，而宮殿居然有1800座被焚燒凈盡，珍寶被搶走，所有的金銀財寶和戰(zhàn)俘都成了哥特人首領阿拉里克的陪葬品，書籍和文物則被砸爛銷毀。就算100座宮殿抵的上一個阿房宮，哥特人的破壞量，也是18座阿房宮，這是一個令人嗔目的天文數(shù)字！
而歐洲人因破壞而形成的天文數(shù)字遠遠不止這些……