專業(yè)哲學的貧困讀后感大全(15篇)

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    讀后感是對書中人物形象的感悟和評價,它可以幫助我們更好地了解人性和社會。那么,如何寫一篇有深度和獨到見解的讀后感呢?首先,要認真閱讀作品,理解故事情節(jié)和人物形象,把握作品的核心思想和主題。其次,要注意觀察和思考,在閱讀過程中留下自己的疑惑和思考,帶著問題去思考和反思。然后,要有個人的情感和體驗,不僅僅局限于理性的分析和評論,要發(fā)掘自己的情感共鳴和個人思考。此外,要有批判性思維,對作品中的觀點和思想進行分析和評價,提出自己的見解和思考。最后,要用清晰、準確、生動的語言來表達自己的觀點和感受,使讀者能夠真實地感受到你的思考和情感。以下是一些名人的讀后感,值得我們?nèi)ソ梃b和思考。
    哲學的貧困讀后感篇一
    作者:鈕如黎單位:滸浦學校
    假日午后,清茶相伴。俗話說,茶能清心,書能靜心。此刻,打開書本,將自己置身于喧囂之外,任由思緒隨之遠行。
    作為凡塵中的一員,一直不敢去觸碰與哲學相關(guān)的著作。在印象中,哲學就如同神o一般高不可攀。但翻開此書的剎那,一股清新之風撲面而來。細細讀來,不由暗暗贊嘆作者的慧心,譯者的用心。
    此書是被譽為“英國文壇奇葩”的才子型作家阿蘭?德波頓的重要著作,自出版以來,已被譯成多種文字,在全球暢銷不衰。書中,并未將哲學道理一一羅列,泛泛而談,而是針對六個不同的人生問題――與世不合、缺少錢財、受到挫折、被認為有缺陷、傷心、困難,分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學家取經(jīng),從不同角度闡述了哲學對于人生的慰藉作用。
    人生在世,總會有所追求。人人傾盡畢生所追求的,無非就是“快樂”,無非就是“幸?!?然而,人生中總會存在種種不如意之處,其中有些是可改變的,有些卻是不可改變的。對于那些不可改變的,哲學提供了一種視角,幫助我們坦然去面對,去接受。在此意義上,可以說哲學是一種慰藉。但是,哲學不只是慰藉,更是智慧――幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的眼光。
    在現(xiàn)實生活中,我們或許為與人意見不合而煩惱,也為缺少錢財而心焦;為受到挫折而沮喪,也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓,痛苦之中,便也離我們尋求“快樂,幸福”的初心越行越遠。讀過此書,你便會明白:人生中無論遇到何種情況,只要退后一步,回到事物本來的位置,換個角度,換種眼光去看待,去思考,并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來解決問題,那么,所有的一切,并不像我們想象的那樣糟糕。
    人生其實很簡單,簡單到只有去,沒有回;人生其實很復(fù)雜,大千世界,紛繁蕪雜,看不盡,摸不透。人生其實也很精彩。只要能擁有一顆“智慧的心”,用“智慧”來對待一切,那么,一切皆不是問題。多一份“智慧”,也便多了一份“快樂”,“幸福”便也會常伴身邊。
    如果說,靜靜地坐著思想也是一種旅行,那么,閱讀此書,不僅僅是一種旅行,是對人生的慰藉,是對心靈的啟迪,更是對靈魂的一種修行。
    午后,一縷陽光,一杯清茶,一本好書……不忘初心,踏上修行的旅途,我們都是人生的旅人。
    哲學的貧困讀后感篇二
    什么是哲學?晦澀難懂的語言?高不可攀的“天書”?《哲學的慰藉》一書的作者阿蘭德波頓先生相信,哲學家的偉大之處不在于其高深莫測,而在于能與常人對話。為此,哲學不應(yīng)只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來的學問,而是要具有實實在在的力量,能夠幫助人們走出心靈的困境。
    在這本書中,阿蘭德波頓先生用輕松風趣的筆調(diào)引領(lǐng)我們走進哲學的大門,他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學家,通過深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧,希望能從這些哲學家的個人體驗和觀點學說當中找到一些“慰藉之法”,用來舒緩我們現(xiàn)實生活中的苦悶,以期獲得心靈的自由。
    哲學的貧困讀后感篇三
    這部書是用“答蒲魯東先生的?貧困的哲學?”而揭開究竟是“貧困的哲學”而導(dǎo)致蒲魯東先生在經(jīng)濟學觀點產(chǎn)生的片見呢,還是由于德國“哲學的貧困”而導(dǎo)致蒲魯東先生的經(jīng)濟學觀點不反映現(xiàn)實而是反真空而造成的。這才是這部重要著作的理論前提。
    理應(yīng)是一個拙劣的哲學家,因為他在那里以最杰出的法國經(jīng)濟學家著稱。我們是德國人同時又是經(jīng)濟學家,我們要反對這一雙錯誤。讀者將會明白,為什么我們在做這件不討好的工作時常常不得不放下對蒲魯東先生的批判,而去批判德國的哲學,同時還要對政治經(jīng)濟學作某些評論。我們從這部書的“序言”的簡要說明可以看出,馬克思是以揭開“德國的哲學”是到了“貧困”的極限,才導(dǎo)致了蒲先生的認知前提而體現(xiàn)在經(jīng)濟學思想的虛假性。才是馬克思揭露出來的導(dǎo)致蒲魯東先生的“這一雙重錯誤。”在事實上,任何經(jīng)濟學家的思想觀點,那是從哲學確立的認知前提而產(chǎn)生和展開的。因此,馬克思將批判蒲魯東的經(jīng)濟學的思想觀點,是要從認知上是由于《哲學的貧困》的這個重要前提來揭露,這就是馬克思哲學的基本特征。
    換言之,馬克思哲學的歷史任務(wù)是要開辟出確立符合認知現(xiàn)實而通向歷史去實現(xiàn)理性確定的任務(wù)的思想前提的方向和途徑。因為《哲學的貧困》是認知的思想所確立的認知前提是虛假的,既是脫離現(xiàn)實、也是脫離歷史的抽象的形式,那么從這種認知前提所理解的經(jīng)濟學必然也是脫離現(xiàn)實的,是虛假的。所以,馬克思要從《哲學的貧困》的前提來揭開蒲魯東論述的經(jīng)濟學觀點也是脫離現(xiàn)實的、是虛假的。馬克思是從現(xiàn)實世界的現(xiàn)實性的真相和歷史發(fā)展過程的真實性的事實,從而揭開了蒲魯東的經(jīng)濟學觀點的實質(zhì)。下面從這個前提來讀這部書的第一章“科學的發(fā)現(xiàn)”:“第一節(jié)使用價值和交換價值的對立”第77頁,第4卷)用事實來揭開蒲魯東將兩者設(shè)置為“對立”的形式,而看看馬克思是怎樣地將其錯誤給披露出來的。下面是馬克思摘錄蒲魯東的“貧困的哲學”的“第一卷第二章”一段論述:“一切自然產(chǎn)品或工業(yè)產(chǎn)品所具有的那種維持人類生存的性能,有一個專門名稱,叫使用價值。這些產(chǎn)品具有的互相交換的性能,則稱為交換價值---使用價值怎樣變成交換價值的呢?---經(jīng)濟學家們并沒有很仔細地闡明(交換—這是馬克思加進去的)價值觀念的起源;因此我們必須對這一點加以論述。”下面是馬克思將對蒲魯東的這段論述使用價值與交換價值的對立,是從什么樣的認知前提來揭開來的:“蒲魯東先生打算給我們說明價值的二重性,?價值內(nèi)部的區(qū)別?,使用價值變成交換價值的過程。我們必須和蒲魯東先生一起來談?wù)勥@種神秘的變化?!闭堊x者注意馬克思在運用著《黑格爾法哲學批判》揭開“神秘主義”的認知前提,在這部書的結(jié)合蒲魯東的經(jīng)濟學而揭開:“價值內(nèi)部的區(qū)別”為認知前提來確定“使用價值變成交換價值的過程?,F(xiàn)在我們來看一下,根據(jù)我們作者的間見,這種變化是怎樣發(fā)生的。”下面才是馬克思的“科學的發(fā)現(xiàn)”的認知前提而展開的科學分析:“絕大多數(shù)的產(chǎn)品不是自然界供給的,而是工業(yè)生產(chǎn)出來的。如果產(chǎn)品的需要量超過自然界所提供的數(shù)量,人們就得求助于工業(yè)生產(chǎn)?!?BR>    這就是馬克思哲學的認知前提與蒲魯東哲學的認知前提的根本區(qū)別,所以也就在理解其“使用價值”轉(zhuǎn)換成“交換價值”的過程,也就產(chǎn)生出兩種顯然不同的看法。然而,蒲魯東認為是“貧困的哲學”而導(dǎo)致了“經(jīng)濟學家們并沒有很仔細地闡明價值觀念的起源;”而馬克思認為“哲學的貧困”是導(dǎo)致所有德國的經(jīng)濟學們(包括蒲魯東在內(nèi))理解的是概念的范疇經(jīng)濟學,而不是理解現(xiàn)實世界的現(xiàn)實性的真相和歷史發(fā)展過程的真實性的事實而存在的經(jīng)濟活動。這就是馬克思哲學的特征而表述的思想觀點。
    蒲魯東認為“貧困的哲學”的認知前提,沒有將產(chǎn)品去當做是“一切自然產(chǎn)品或工業(yè)產(chǎn)品所具有的那種維持人類生存的性能”。而馬克思認為是“哲學的貧困”的認知前提,是脫離了現(xiàn)實世界的現(xiàn)實性的真相:“絕大多數(shù)的產(chǎn)品不是自然界供給的,而是工業(yè)生產(chǎn)出來的?!币虼耍R克思哲學的思想觀點也就認為:“在蒲魯東先生的想像中,這種工業(yè)是什么呢?它的起源怎樣呢?”
    發(fā)展過程的真實性的事實,而從現(xiàn)實性的真相而“科學的發(fā)現(xiàn)”:使用價值變成交換價值的過程——那是“建立在分工之上”而產(chǎn)生的。那么,究竟是哪種認知前提才是理解、才是尋找使用價值變成交換價值的轉(zhuǎn)變過程是真實的呢?當然是馬克思哲學的認知前提才是真實的。因此,馬克思在《哲學的貧困》這部書而“科學的發(fā)現(xiàn)”了、而且也在用“總括起來就是:我有許多建立在分工和交換基礎(chǔ)上的需要。蒲魯東先生既然假定有這些需要,因而也就是假定有交換和交換價值存在,而交換價值的?起源?正是他想?比其他的經(jīng)濟學家更仔細地闡明?的。”這才是從馬克思哲學確立的認知途徑,來理解、來尋求馬克思的真實思想的基本前提。從現(xiàn)實世界的現(xiàn)實性的真相來理解使用價值變成交換價值的真實過程,馬克思認為:“要說明交換價值就要有交換。要說明交換就要有分工。要說明分工就必須使用權(quán)分工成為必要的種種需要。要說明這種需要,就必須?假定?有這種需要,但是并不是否定這種需要,這和蒲魯東先生前言中的第一個定理:?假定上帝就是否定上帝?(前言第1頁)正好相反?!?BR>    這就是這部書在運用《黑格爾法哲學批判》所創(chuàng)立“相反”的認知前提,從而揭開了蒲魯東的“貧困的哲學”仍舊還是從“哲學的貧困”的形式和內(nèi)容產(chǎn)生的又一個“科學的發(fā)現(xiàn)”。事實上,是前蘇聯(lián)建構(gòu)的《馬克思主義哲學的基本原理》所確立的認知前提,在遮蔽了我們的眼睛看不到馬克思哲學的思想是在重新創(chuàng)立認知前提,才能真實地理解、才能真實地尋找馬克思思想的真實性。
    哲學的貧困讀后感篇四
    《京瓷哲學》是書的全名,在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點。這個副標題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
    我現(xiàn)在國際業(yè)務(wù)巴工作,負責國際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對于我來說,合縱是一家全新的公司,有著我完全不熟悉的企業(yè)文化;銷售團隊是我到來之后慢慢組建的,這是一個全新的團隊;公司之前在國際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績少之又少,我面對公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來到新公司,帶領(lǐng)新團隊開拓新的業(yè)務(wù)方向,毫無疑問,我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始,我正處于一個原點位置,這是我面臨的局。
    懷著如何破局的困惑,我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié),反觀自己,感受和體會如下:
    要想完成挑戰(zhàn),必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
    創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強公司,稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山,到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔任總裁,迎接新的挑戰(zhàn),如有閃失,一世英名將功虧于潰,顯然這需要莫大的勇氣。
    可以想象出,稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過,是勇于接受挑戰(zhàn),時刻達成新目標的一生。
    取悅客戶是從商之本。京瓷公司是如何取悅客戶的呢?他們極度重視技術(shù)研發(fā),崇尚憑借先進的技術(shù),在交貨期、質(zhì)量、價格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上,全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果,但客戶的真實需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
    銷售部門是公司和客戶交往最多的部門,是公司和客戶之間的橋梁,需要將公司的產(chǎn)品和實力全方位展現(xiàn)給客戶,將市場信息、客戶需求,真實、準確地反饋給公司,協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此,取悅客戶從銷售開始。
    合縱的國際業(yè)務(wù)正處于市場開發(fā)階段,用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下,更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中,我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機會,精心準備每一次的客戶到訪接待,在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產(chǎn)品的個性需求,力求每次投標都能精準報價,在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約,克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時的售后服務(wù)。抓住每一次機會取悅客戶是國際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營理念。
    在京瓷公司,衡量一個人的標準,不是輩分和資歷,而是他所具備的真正實力。
    國際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段,我們曾經(jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強將,但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中,會更加堅定的貫徹實力主義,但是要經(jīng)過實踐區(qū)分誰更有實力,誰是真正的千里馬。跑馬不相馬,我們會持續(xù)不斷地補充新鮮血液,也會淘汰團隊中的劣馬,通過外循環(huán)提升團隊整體業(yè)務(wù)能力。
    董事長劉澤剛說過“人才不貴,庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時,還會給予和人才相匹配的待遇,留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
    哲學的貧困讀后感篇五
    《京瓷哲學》一書源于稻盛和夫在培訓機構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容,共分為四章,總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營人生和公司的哲學。全書351頁,捧在手中感到有些沉甸甸,仿佛是一本黃金屋。
    《京瓷哲學》是書的全名,在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點。這個副標題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
    我現(xiàn)在國際業(yè)務(wù)巴工作,負責國際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對于我來說,合縱是一家全新的公司,有著我完全不熟悉的企業(yè)文化;銷售團隊是我到來之后慢慢組建的,這是一個全新的團隊;公司之前在國際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績少之又少,我面對公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來到新公司,帶領(lǐng)新團隊開拓新的業(yè)務(wù)方向,毫無疑問,我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始,我正處于一個原點位置,這是我面臨的局。
    懷著如何破局的困惑,我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié),反觀自己,感受和體會如下:
    要想完成挑戰(zhàn),必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
    創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強公司,稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山,到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔任總裁,迎接新的挑戰(zhàn),如有閃失,一世英名將功虧于潰,顯然這需要莫大的勇氣。
    可以想象出,稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過,是勇于接受挑戰(zhàn),時刻達成新目標的一生。
    合縱國際業(yè)務(wù)可以說是艱難前行,業(yè)務(wù)發(fā)展過程中遇到了各種困難,但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比,這些困難完全不值一提。
    勇于挑戰(zhàn),以稻盛和夫為榜樣,只要我們懷有堅定的信心,必勝的信念,合縱人即使走遍千山萬水,也會想盡千方百計,必定排除千難萬險,最終在國際市場有所作為。
    取悅客戶是從商之本。
    京瓷公司是如何取悅客戶的呢?他們極度重視技術(shù)研發(fā),崇尚憑借先進的技術(shù),在交貨期、質(zhì)量、價格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上,全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果,但客戶的真實需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
    銷售部門是公司和客戶交往最多的部門,是公司和客戶之間的橋梁,需要將公司的產(chǎn)品和實力全方位展現(xiàn)給客戶,將市場信息、客戶需求,真實、準確地反饋給公司,協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此,取悅客戶從銷售開始。
    合縱的國際業(yè)務(wù)正處于市場開發(fā)階段,用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下,更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中,我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機會,精心準備每一次的客戶到訪接待,在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產(chǎn)品的個性需求,力求每次投標都能精準報價,在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約,克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時的售后服務(wù)。抓住每一次機會取悅客戶是國際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營理念。
    在京瓷公司,衡量一個人的標準,不是輩分和資歷,而是他所具備的真正實力。
    國際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段,我們曾經(jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強將,但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中,會更加堅定的貫徹實力主義,但是要經(jīng)過實踐區(qū)分誰更有實力,誰是真正的千里馬。跑馬不相馬,我們會持續(xù)不斷地補充新鮮血液,也會淘汰團隊中的劣馬,通過外循環(huán)提升團隊整體業(yè)務(wù)能力。
    董事長劉澤剛說過“人才不貴,庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時,還會給予和人才相匹配的待遇,留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
    貫徹實力主義,留住實力干將,并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競爭,是部門經(jīng)營乃至公司經(jīng)營的最基本原則。
    哲學的貧困讀后感篇六
    《哲學的慰藉》(theconsolationofphilosophy)是由古羅馬的波愛俢斯在遭遇人生的重大磨難時寫成的,此書雖然是寫于古羅馬時期卻因為是以波愛俢斯和哲學女王的對話為主,語言比較通俗,相比中國古代的文言文是較易讀的,但是本書所要表達的內(nèi)在哲學邏輯和書中出現(xiàn)的時代背景、人物和神話故事是閱讀的難點。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學體系,還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈,使心靈從絕望轉(zhuǎn)為平靜,從而充滿希望。
    首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架,從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根,卷二“淡看身外之物”淡看命運、財富、權(quán)力、榮耀、福禍,卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福,卷四“掌命運之舵”明辨善惡、掌握命運,卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關(guān)系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出,掌握自己的命運,追尋幸福的真諦。
    一本杰出的著作離不開一位杰出的作者,沒有人生的磨練也就不會有要掌握命運的吶喊。波愛修斯,公元6世紀的著名政治家、哲學家,生于羅馬的貴族之家,祖輩尊貴顯榮,曾出現(xiàn)過兩個西羅馬國的皇帝,以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣,曾任羅馬執(zhí)政官。波愛修斯本人也貴為宰輔、榮任元老,不僅得到東哥特國王的信任,而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個兒子也于公元522年雙雙當選羅馬執(zhí)政官,可謂顯赫一時。以此可以評論他為一位杰出的政治家。
    波愛修斯畢生都致力于對于優(yōu)秀古典文化,尤其是古典哲學的保護工作,他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文,被后世稱為拉丁教父,不得不說對古典哲學的保護,也為他對哲學的見解提供了豐富的土壤,最后將其哲學的智慧融匯在《哲學的慰藉》中,也被后世評論為杰出的哲學家。
    如果波愛修斯的一生始終是處于榮耀中,那么也就不會有《哲學的慰藉》這本書了,他的成就也會止于此。然而在公元523年,東哥特國王狄奧多里克以“叛國罪”將波愛修斯拘禁,一年后執(zhí)行了死刑。當然“叛國罪”只是諸多原因的借口,在這場中,不僅是他本人,還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世,可見其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛修斯一度沉陷于對善不得始終,惡不受懲罰的抱怨中,也是《哲學的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景,之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運之舵”中闡明了什么是真正的善,什么是至善,而惡相比于善是何等的弱小,行惡者是向邪惡屈服,將自己降低到動物的等級。
    在文中,波愛修斯不斷表現(xiàn)對人生境遇的質(zhì)疑和思考,談及到了命運、幸福、財富、權(quán)力、榮耀、善惡、公平、機遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題,并給與解釋,其中的嚴密的內(nèi)在邏輯和推理雖然是借哲學女王之口言明,但就是波愛修斯的哲學觀,以蘇格拉底式的對話,表達了柏拉圖式的主題:引領(lǐng)靈魂由漂泊流離到返回家園。
    幸福究竟是什么?這是文中波愛修斯想要表明的重要命題。一個遭受人生挫折,無論是小的磨練還是生死攸關(guān),都會讓人迷失在痛苦之中,看不清前路,更不會奢望幸福。像波愛修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù),而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角,從歷史的進程可以了解到,這些人都是擁有強大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質(zhì),波愛修斯采用由表及里,層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在:財富、榮譽、權(quán)力、榮耀、歡樂?!澳闼阍谒饺素敭a(chǎn)里面的,沒一件是屬于你的。??并不是因為它們成為了你的財富中的一部分,所以它們才寶貴;而正是因為你認為它們寶貴,所以你才會把它們算到你的財富里面?!必敻弧昂腿祟惖淖吭狡焚|(zhì)相比較,它們還差的很遠”,財富只是一種累贅罷了?!柏敻徊⒉荒茏屢粋€人感到滿足和圓滿”,反而使人患得患失,“結(jié)果卻是它讓人有求于他人”。因此財富不是幸福的本質(zhì)。同樣的邏輯推理,官位和尊榮很難恒久,“但凡自身沒有尊榮可言的東西,那么在使用者眼里,它自然會一時受到推崇,一時受到冷落”;權(quán)力讓人不得安寧,“權(quán)力固然可貴,不過結(jié)果表明,它連自身都難?!?贊賞、美譽來自于繆賞,“對于一個精明的人的自我認識來說,又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂,“渴求它吧,又心懷不安;滿足之后吧,又感到充滿缺憾”??偠灾@些都只是幸福的外在,是虛假的幸福。
    到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章,波愛修斯闡明真正完美的幸福,能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂,真正完美的幸福就是至善,也就是,至福=至善。這似乎是一個普通人也能明白的道理,但是又是許多人都看不透也不想承認的道理。在行善的過程中,人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂,這些感覺給與心靈的美好,并非刻意為之,而是自然生成。反之,當人行惡時,會感到不滿足、無力、唾罵、壞名聲、不快樂,也許有人會說,行惡就是為了滿足自己的欲望,為了彰顯自己的力量,在為惡中會感到快樂,如果真的是這樣,那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當然,所有具有理性的人都不會這樣認為,所以,只有善才是幸福。
    《哲學的慰藉》除了嚴密的邏輯推理,還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩作。雖然每首詩都很短,并且這些詩的主要目的也是為了說明每一章的命題,起到引出命題,更多的是總結(jié)和深化命題,但是這些詩還是具有豐富的意象,以及深刻的哲理,有些詩篇甚至受到后世詩壇名匠的推崇,包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境,五、我的困境):啊,制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動旋轉(zhuǎn)諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如,月亮時而盈滿,明燦燦地/映照著太陽兄長的萬丈光芒/令眾星相形見絀/時而又臨近蒼白的日神/失去了色彩,呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬,一位杰出的思想家,往往知識淵博,在數(shù)學、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛修斯的這首詩揭示出的天體運動規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學,相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩整體是為了表達波愛修斯因為人生挫折而迷失,失去了往日追尋知識、追尋哲學的信念,詩的前部分是列舉了眾多的哲學知識,后部分是表達對自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩作、蘇格拉底式的對話,讓深奧的哲學變得平易近人,增強了本書的可讀性,擴大了閱讀人群的范圍。
    此書雖然寫于公元6世紀,距今超過1000多年,但此書的影響力卻超脫了時間,被評為西方中世紀和文藝復(fù)興時期最重要、最有影響力的著作,也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因為寫作于古羅馬時期,此書有一定的歷史的局限性,但是能夠傳承如此之久,必然有其杰出的一面,閱讀此書給與我心靈的力量。
    哲學的貧困讀后感篇七
    在此之前,即1845年秋至1846年5月左右,馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》,在該著中,馬克思、恩格斯第一次全面闡述他們的新世界觀及其與德國哲學傳統(tǒng)的劃界,但當時出于種種原因未能發(fā)表。馬克思為批判蒲魯東而發(fā)表《哲學的貧困》,它提供了一個機會,使馬克思主義學說以精練的表述首次問世。
    如果說《德意志意識形態(tài)》著力于批判整個德國思想的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)、并深入思考馬克思、恩格斯自己的新世界觀即歷史唯物主義的本體論境域,那么,在《哲學的貧困》一書中,馬克思的重點就是,用已經(jīng)形成的歷史唯物主義的基本觀點和原理闡明資本主義的本質(zhì)來歷,以及社會主義運動的現(xiàn)實歷史根據(jù)和正確方向。該書的敘述固然始終針對著蒲魯東原書的一系列說法而展開,但是,由于蒲魯東所依賴的哲學基礎(chǔ)是黑格爾式的形而上學,這就使得馬克思在這部著作中必須以針對黑格爾主義的具有原則高度的批判來闡發(fā)歷史唯物主義境域。因此,該著在馬克思主義學說史上具有經(jīng)典的重要性。
    該著分為兩個部分,即第一章和第二章。第一章的討論針對蒲魯東為“工資平等”的社會主義所作的經(jīng)濟學論證,揭示這種論證尚未達到李嘉圖經(jīng)濟學理論的水準。第二章批判蒲魯東經(jīng)濟學理論的哲學基礎(chǔ),在展開這一批判的同時,精辟地闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理以及研究人類經(jīng)濟想象的歷史科學方向。
    由于第二章中最重要的思想內(nèi)容表述在該章的第1、2節(jié)中,我們在此就選錄這兩節(jié)。
    蒲魯東以實現(xiàn)“工資平等”為核心的社會主義方案,是從西方近代哲學的抽象理智主義中產(chǎn)生的。他用對經(jīng)濟范疇的邏輯聯(lián)系的說明來代替對形成資本的歷史運動的把握,其結(jié)果是企圖通過“經(jīng)濟學理性”來消除資本運動的壞的方面、保留其好的一面,以實現(xiàn)全體社會成員的.net勞動平等和工資平等,而這就是他所主張的社會主義。《哲學的貧困》就是對這種社會主義進行最徹底的哲學批判。
    在馬克思看來,蒲魯東的錯誤根源于:(1)不理解資本關(guān)系起源于勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎秘泿刨彽玫纳唐愤@一在生活世界中的歷史運動,以及由于這一運動所必然導(dǎo)致的貨幣的資本化,(2)不理解貨幣資本化本身即是一種以“資本主義”來命名的現(xiàn)代人類的生存條件,這種生存條件的本質(zhì)是抽象勞動對具體的感性活勞動的統(tǒng)治;通過這種統(tǒng)治,人類感性力量和感性財富的發(fā)展以勞動抽象化的方式來實現(xiàn),因此,它并不是一個可以用經(jīng)濟學理性所設(shè)計的方案來加以克服的偶然錯誤。
    哲學的貧困讀后感篇八
    早上我細細的閱讀了一下《貓的哲學》。
    這個故事講了一個老漢選貓的`故事,有兩只小貓,一只是小花貓,一只小白貓。老漢選貓時,先用手勢逗兩只小貓,這兩只小貓的反應(yīng)截然不同,小花貓生龍活虎,十分逗人喜歡,而小白貓卻不理不睬懶洋洋的,老漢對小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗,兩只貓小花貓十分高興,可小白貓仍然愛理不理,老漢臉色不悅嘟了聲:“丑東西?!?說到這里,大家一定與我一樣,認為一定是小花貓當選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓,,當老漢說起為什么選小白貓時,他是這樣說的:“本來,今天我并不打算要貓的。貓生仔,一龍二虎三貓四老鼠,越多越?jīng)]用。白天活躍的貓,晚上貪睡。傲氣的貓,與人保持距離。貪吃的貓,鬼才信它會捉老鼠呢……”
    讀完了,你細細的去品味老漢最后的這句話,是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實生活中的兩種人,小花貓代表的是那些阿諛奉承,會對人說好話,討好他人,但卻根本干不了實事的人,這些人越多越?jīng)]用,而小白貓代表的是那種并不突出,但卻能干的了實事,能委以重任的人。
    可在我們的社會,生活中,又有幾個像老漢這樣的人呢,,大家都喜歡有人討好自己,稱贊自己,大家都會去喜歡小花貓的吧,如果是我,我大概也會選擇小花貓,你看,小花貓多逗人喜歡啊,體壯靈活,搖頭擺尾,一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛,可有時候,我們就是因為一些事物的外表,而忽略了一些內(nèi)在的東西.
    在平時,我總是看到什么東西都要,只要是喜歡的我都想買,可是,在買回家之后,沒過多久,玩膩了,不想要了,便丟在一邊,不再理睬。
    通過這篇文章我讀懂了,很多,也學到了很多,老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓,但它有用?!?BR>    哲學的貧困讀后感篇九
    《哲學的故事》是杜蘭特所著。杜蘭特身上有著非常優(yōu)良的人格質(zhì)量。在這本書中,給我留下印象最深刻的是第七卷。杜蘭特帶領(lǐng)我們思考了人要獲得幸福感應(yīng)該具有的思考方式。不管別人做什么說什么,我們都必須行善,畢竟在當今社會,發(fā)生如“小悅悅事件”也并不奇怪了。人們已習慣于做冷眼的看客,但其實選擇麻木或伸出善意的援手只在一念之間;同時要愛護、寬容犯錯之人,多做有益他人之事,自己也從中受益,并常行不輟,永不倦怠。審視自身,當我們看到對犯錯之人的處罰從重從嚴,豈不大快人心。中國人不缺乏同情心,但缺乏廣泛的同情心。
    他能虛心發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)秀的品格,為己所用,摒除傲氣和驕妄,排除利欲的驅(qū)使和沖動,時刻沉思自身能力修養(yǎng)。他在自己的書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系,甚至宇宙萬物之間的關(guān)系,非常深刻地解析了人的德行,個人的解脫以及社會責任,如何達到內(nèi)心的平靜。杜蘭特還告誡我們,不僅要處處思考,還要付諸行動。一個君主更應(yīng)該是一個實干家,而不是空想家。這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界,但是有個死角就是自己,所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的,唯有用心靈去審視過去,去反省過往。而反省自己,與自己對話從來就不是一件容易的事,它需要絕對真誠、平和的心態(tài),需要超凡、決絕的勇氣?!墩軐W的故事》原著并非英文,而由拉丁文翻譯為英文再譯為中文,其中有不少生澀的語句,英文也多為古語,讀起來并非易事。但是杜蘭特留給我們的精神財富卻是了然于心的。思想決定人生,思想決定命運。杜蘭特幾乎無法用帝位改變所統(tǒng)治的世界,但他最終用思想改變著人類世界?!墩軐W的故事》并非時髦之書,但它是經(jīng)久之書。若每一個君主都如一個真正的哲學家一樣思考,那國家的政治與智慧也就合二為一了;如果個人實現(xiàn)了真正的內(nèi)心寧靜,那么幸福之感也就油然而生了。
    要忍耐痛苦,看淡虛名,要樸素,視死亡為宇宙之變化,是自然而然的。杜蘭特雖是奴隸社會的君主,卻把死亡視之平常?;叵胛覈饨ㄉ鐣木鲄s個個煉丹求佛,幻想長生不老。這種超然的境界就是源自于他寧靜而致遠的心路歷程。他關(guān)注內(nèi)在,因為善的源泉就在其中,善隨時都會噴涌而出,要追求自由、謙虛、友好。除此之外,書中還教導(dǎo)人們按照你的本性度過你的余生。在人的本性中,最重要的就是社會性,因為人是生活在社會中的人,仰仗于社會性的人的自然性才能得到詮釋。其中想要獲得幸福之感并不需要占有過多的物質(zhì),只要有能力活得沒有壓力,內(nèi)心寧靜。
    哲學的貧困讀后感篇十
    以前想學習哲學史時,聽說過willdurant,但聽說應(yīng)該看”更學術(shù)”的,因此與這本書擦肩而過。更學術(shù)的“那些東西,早就一點印象沒有了。幸運的是在比以往更需要活生生的哲學的階段,重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學史。
    《哲學的故事》的好處,就是它把哲學家從蒙塵的書架或高高的神龕上請下來,不板起臉來的說與己無關(guān)也似乎與誰都無關(guān)的東西,而是說“故事”。從中我們知道那些思想的來源和演化――歸根結(jié)底它們是來自于那些好奇、認真、追尋自由的人的沖動、努力和生活。
    如果說學習哲學,是“為了把握事物的價值和前景,以免陷入日常生活的漩渦”,那么,就要去學習別人如何在瑣碎中達到了生命的完整,就是要從哲學家的完整的生活史和心靈史出發(fā),去看那些思想如何產(chǎn)生,又如何引領(lǐng)他們的生活和心靈。
    如果,學習哲學不是為了增加談資,不是為了用他人的話來刺激自己萎縮了的神經(jīng)產(chǎn)生一點應(yīng)激反應(yīng),那么,就應(yīng)該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學家有同情或崇敬之情的交流,做自然平等的交流。
    從更宏大的歷史視角看,人類也許很渺小,哲學家的活動,就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時間已過了很久,風雨和波浪已經(jīng)磨損、摧毀了那些脆弱的城堡,亞里士多德的論證今天看來諸多說不圓的地方,斯賓諾莎的上帝已和那個在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要,伏爾泰的樂觀像是年輕人不諳世事時的大話和輕率的玩笑。但每一個尚有一顆敏感的心的人,看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡,不會不驚嘆其精巧,不會不對建起它們所付出的天真努力肅然起敬,也不會不嘆息于它們的消逝。
    我們已經(jīng)觀看了這壯麗的露天劇場上的爭辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說過的話,發(fā)生過的一幕幕,但也總是記得,呼吸是我們自己的,頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。
    哲學的貧困讀后感篇十一
    所有人都崇拜自己缺少的東西。
    理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個點上,都有一條相切的直線。換句話說,任意一條曲線,是由無數(shù)條直線中的一個一個的點構(gòu)成??床欢@句話的文科生不用擔心,因為你能直接感知什么是曲線??蓱z的是理科生,根本不知道曲線是什么,只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成,生命也并非由物理化學拼湊組成。
    如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域,曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計算,什么大數(shù)據(jù),人人都知道是什么意思??墒?,在愚昧的媒體宣傳下,早已不是當初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師,猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師,才懂得世界的空虛寂寞冷。
    男人崇拜女人對美好的感知,同時害怕女人面對丑惡時的歇斯底里。女人或許在某個瞬間崇拜過男人的理性,卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度。縱觀哲學體系的發(fā)展脈絡(luò),人的行為由三種因素支配:理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯,她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標簽,盡管大多數(shù)男人并未受過嚴格的理性訓練,但略微上點歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望,這種生命更原始,比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西,卻是更強有力的存在。這種東西,被叔本華描述成生命意志,被尼采描述成權(quán)力意志,這種有可能是推動世界的第一原動力的東西,很難說在男人和女人身上有什么差別。
    古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔,太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易,酒神是坤卦,象征萬物生長,太陽神是乾卦,象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的,把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里,坤卦和乾卦其實就是古希臘酒神和太陽神的意思,不是后世的道德楷模,而是凡人的欲望糾纏。
    我們還是年輕男子的時候,體驗過連續(xù)醉酒,體驗過在量販式ktv夜夜笙歌,體驗過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個瞬間能夠直接認知曲線而不用借助數(shù)學公式,我們也曾在某個瞬間直接認知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人,女人什么都不用就已經(jīng)是女人。
    軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài),這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低??v觀人類歷史,社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會,不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期,也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會,不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài),還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如,漢高祖到漢武帝之間,中國是工業(yè)社會,漢武帝遠征北方少數(shù)民族時期,中國是軍事社會。在軍事社會,男人的作用比女人大,男人的地位就高。在工業(yè)社會,女人的作用逐漸和男人差不多,女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看,可以稱為后工業(yè)社會,或者說是工業(yè)社會的高級階段,與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于,帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能,而是消費。在消費這件事情上,女人的作用比男人大得多,女人的地位就比男人高。這個特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來,在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進一步發(fā)達的進程中,女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下,男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉(zhuǎn),這一點是很多婚姻問題的深層原因。
    不是誰努力不努力的問題,也不是誰在關(guān)系里主動付出多少的問題。這是時代決定的,時代自有其欲望,時代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進程中,有句老話還是管用的:好男不和女斗。原來的意思是,不屑;現(xiàn)在的意思是,不能。
    由于種種偶然的原因,我對美食發(fā)生了興趣??傮w上來說,男人和女人不同,很難對美食真的感興趣。這一點也可以從生物學角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制,雄性哺乳動物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量,雌性哺乳動物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究,住的環(huán)境要美好,都是雌性哺乳動物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動物沒這個本能。關(guān)于吃的東西,我小時候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔,他借皮皮魯之口說,男人是不進廚房的,除非做聞名遐邇的大廚。同時我的父親早年也為我生動地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進廚房的。現(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分,進廚房自己弄口吃的不是男人的本能,但是如果要弄,就至少是出于一種興趣,朝著藝術(shù)的方向進發(fā)。很巧合的是,我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
    我并不崇拜哲學,反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾,而我希望能夠聽懂古典音樂,事實卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人,正如康德寫出《純粹理性批判》其實卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認識到理性,卻因年代過于久遠而無法得知他們是否其實是極端感性之人。
    感謝杜蘭特的《哲學的故事》,感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品,以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W的好奇而經(jīng)受過種種折磨后,第一次理清了哲學的脈絡(luò)。我肯定會再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會回去看康德,因為肯定看不懂。叔本華還要不要再看就隨緣了,看反正跟中國的哲學差不多。
    哲學的貧困讀后感篇十二
    假期我讀了美國哲學家威爾·杜蘭特的《哲學的故事》,受益匪淺。哲學,這種讓人覺得很深奧的東西,它卻用簡潔的故事娓娓道來,給人以啟迪和警醒,給我留下深刻難忘的印象。
    哲學就在我們身邊,關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn),能不能細細地去體會,能不能去行動。這本講哲學的書和我以前所接觸的哲學書不同,它用一種近似講故事的方法,介紹了許多哲學家的生平、觀點以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感,在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學。
    我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德,他雖然是柏拉圖的徒弟,但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣,他認為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領(lǐng)導(dǎo)者,領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。在我們的生活中,創(chuàng)新精神是一種可貴的思想,人類正是因為這種創(chuàng)新精神的存在,才能不斷發(fā)展,推動歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字,到刻在皮、綢絹上的書,到竹簡,到紙質(zhì)書籍,到電腦,到手機,無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在,推動人類文明不斷向前發(fā)展。
    我不喜歡自私的叔本華,他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望,但卻因為爭強好勝,讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中,我們需要設(shè)立目標,但是不能脫離實際,好高騖遠。我國實施改革開放政策以來,踏踏實實搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展。二十一世紀以來更是飛速發(fā)展,如今中國腳踏實地為百姓謀福利,現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊,國際地位大幅度提升,世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實實為民造福,才換來了中國今天的富強。腳踏實地才能實現(xiàn)我們的目標。哲學的魅力,我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學大師們面前,我們肅然起敬,靈魂得到洗禮與升華。哲學給了我信心和力量,讓我們打開知識的大門,去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧!
    哲學的貧困讀后感篇十三
    威爾.杜蘭特的《哲學的故事》是一本聽講解看完的英文書,讀原版英文書,聽別人講書都有不一樣的體驗。每個人對于同樣內(nèi)容的理解不同,這種理解根源于知識儲備,生活經(jīng)歷,只能感嘆自己的知識儲備不夠,思考深度不夠。這本書的閱讀時間跨度三年,原因在于音頻現(xiàn)成,我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù),趁著假期從培根聽到了尼采。
    時間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學家的觀點,只對最后幾個哲學家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習慣,叔本華和尼采的人生經(jīng)歷,記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學可以緩解生命的痛苦,而生命的痛苦因人而異。透過哲學家對于生命本質(zhì)和社會政治道德方方面面的追問和回答,思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng),讓哲學在你這里發(fā)生。觀念的改變會帶來行為的改變,哲學觀的重構(gòu)對一個人的改變的是根本的。
    亞里士多德對問題追趕溯源的方法,柏拉圖建立的理想國;理想國中對教育的方法和對體育的重視,是我們現(xiàn)在的社會所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時間,沒有太多時間建立完整的哲學體系,培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學的起點。時間的分配是一生中最重要的話題,生命的走向是由一個個選擇決定的,人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實行選擇的前提是時間,對于時間的應(yīng)用決定了選擇的'自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教,認為自然和宗教是一體的。對于沒有宗教信仰的我來說,認識不到宗教的重要性。任何作品都是時代和環(huán)境的產(chǎn)物,能夠成為時代人物除了學識淵博還在于反應(yīng)了時代呼聲,是對前一個時代的撥亂反正。
    伏爾泰和盧梭的時代處于啟蒙運動時期,伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會思潮都在當時的社會引起了反響。感性支配人的行為趨于本能因而更加容易,理性支配人的行為來源于外界刺激或長遠利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織,大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學沒有一以貫之的理念,取決于你選擇了哪一個理念,痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對領(lǐng)導(dǎo)地位??档掳咽澜鐒澐譃橄闰灪徒?jīng)驗兩個部分,先驗的問題為不可知,不在討論的范圍之內(nèi);只有經(jīng)驗世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會的不斷發(fā)展,人類認知邊界的擴大,先驗和經(jīng)驗的界限也在動態(tài)變化。
    叔本華認為人的一生就是悲劇的一生,所有的行為都是出于生存的意志,個體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時間、空間限制不能實現(xiàn),更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能,時空觀固定出來你是誰,對現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時空觀。斯賓塞采用進化論的觀點分析社會科學,個人變得強大,視野更加開闊,相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?!拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限,時不時回頭,是為了尋找出發(fā)的意義”,相比于終點的未知,我們更在乎于追尋過程中沿途的風景。老師強調(diào)尼采的哲學只可內(nèi)用不可外用,不能把尼采的哲學作為外部世界的標準,只能作為對自己的要求,要求自己成為一個強者,只有強者才擁有選擇權(quán)。
    哲學家的觀點很多,每個人體會都不同,能夠帶來價值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個快樂的人,想要清醒可以讀哲學;你是一個痛苦的人,并且想要解決自己的痛苦,需要讀哲學。從哲學家的思考可以獲得披荊斬棘的力量,愿你在自己的生活中做生活的強者。
    哲學的貧困讀后感篇十四
    重讀稻盛和夫先生的京瓷哲學,感受和收獲都頗多。書中講述了很多的哲理,囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等。看似高深,實際上非常落地,工作中生活中時時都要用到。
    從小我們就被教育要做一個好人,要有一顆善良的心,要努力,要上進。但如果有人問我為什么要這樣做,除了回答“這不是應(yīng)該的嗎”或類似的說法外真的不知道再如何去詮釋。直到我看到“與宇宙的意志相協(xié)調(diào)"這句話。
    宇宙至今還在不斷擴張,它不會停止片刻,不會安于現(xiàn)狀,它不斷的推進萬事萬物向前發(fā)展進化。人類作為組成宇宙的一部分,當然要與宇宙的意志相協(xié)調(diào),只有這樣我們的人生才會充滿光明,所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關(guān)重要。
    "在人的行為中,最值得敬佩的,最為美好的便是利他行為"。我十分贊同這句話。人類由于肉身的存在,使的我們在大多情況下都是為自己著想的,我相信我們中大多數(shù)人小時候做好事學雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎,長大后做好事一是因為道德的約束,二是為了一些社會效應(yīng),說白了還是為了自己。但不可否認還是有的人是因為真的是修養(yǎng)高心靈美,以利他行為作為自己幸福的源泉。
    在我看來,無論處于什么樣的'原因(當然一些虛假或犯罪的情況以及危機社會和諧的情況除外),只要一個人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會上某種和諧的效應(yīng)我們就應(yīng)該提倡。
    稻盛和夫先生為他的經(jīng)營理念取名為“阿米巴經(jīng)營”,而非“阿米巴管理”。兩字之差背后卻蘊藏著深厚的含義。管理是員工被動執(zhí)行的思想,經(jīng)營是全員主動思考、主動創(chuàng)造的思想。所以這不僅僅只是字面差異,所隱含的是思想的差異。管理蘊含著被動、強迫的含義,而經(jīng)營是主動參與、共同做好一件事情的含義。既然取名為經(jīng)營,便是希望達到全員發(fā)揮主觀能動性共同參與經(jīng)營的目的,那前提就必須是要經(jīng)營人心,充分重視人在企業(yè)運營中的作用。
    《京瓷哲學》匯集了稻盛和夫先生多年經(jīng)營實踐和人生感悟的精華,非一時便能領(lǐng)悟透徹,需不斷參悟書中之精華,提升自身。
    哲學的貧困讀后感篇十五
    多年以前,第一次接觸到“哲學”這個詞的時候來源于“哲學家”。老師說,“哲學家就是什么都懂的人?!倍嗄暌院?,想起這個橋段,不覺莞爾。哲學是什么,這是一個問題,問題的前提是:哲學不是什么。哲學不是馬*列。哲學與d無關(guān)。哲學與民眾和政*治無關(guān)。哲學只關(guān)心物本來的問題,心本來的問題。這本厚書成名已久,尤其在美國,中學老師幾乎都會讀一讀,然后介紹給學生。它不是介紹西方整體哲學02史,它就是介紹了一條線索,一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索,從這里怎么到那里,從唯物怎么到了唯心,怎么從物自體到了唯意志,又如何從心到了數(shù),從數(shù)到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學”無關(guān),但它卻講了所有哲學的精髓。它只關(guān)心自由,不關(guān)心富貴。這本來就是哲學最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學的慰藉》里,其實采用的也是相同的線索,馬雅貝爾斯的《大哲學家》也是如此,只有大多數(shù)中文的“哲學史”經(jīng)常例外,因為繞不開馬克斯這座無與倫比的高山。(很多史其實連黑格爾都能繞過。)我們曾經(jīng)讀過的眾多哲學之史,都是走向一個目的,d的目的。所以我們所讀百十本書之后,不會富貴,也不會自由,只會更加糊涂。這本書沒有目的(但它合乎目的),它只告訴你一條線索:一條走向真理和自由的線索。
    在我的認識中,幾乎每本談及哲學的書中,首先都是說到哲學最基本的問題:思維和存在的關(guān)系問題。在《哲學的故事》一書中,作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學在西方的發(fā)展歷程,每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
    在這半個學期的哲學的熏陶下,我深刻的認識到哲學的力量是強大的,它涉及了方方面面的學科知識,是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的,他們不僅是優(yōu)秀的哲學家,有的是著名的小說家,生物學家,物理學家,數(shù)學家等等,哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響,他使我們對事物的認識更深邃。
    被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德,享譽全球的他,竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生,他動人的演講已受得人們的擁簇??档掠幸粋€著名而又經(jīng)常被曲解的論點,是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下:“然天下之物至不可測,吾人至渺小,吾人之知識有限,豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法,冠以康德之名,實在是既無端又武斷的強加。
    此書中也有提及中國的哲學,盡管在過去的很久一段時期,中西方在哲學方面并沒有交流的可能,但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的,而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點,但敘述上更為簡單易懂。然而,在近代,中國的哲學已在世界的哲學發(fā)展上落下了一大截,以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
    哲學往往就在我們身邊,關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn),能不能好好的去體會,去做出行動,《哲學的故事》講的是許多大哲學家的一生的故事,在這些故事中讓我們體會哲學。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書,用娓娓動聽的敘述,給熱愛哲學但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個著名的哲學家人物:
    愛思考有思想的柏拉圖,他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的,至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影,無永恒性和普遍性,所以不僅是第二性的,還是不真實的。我認為,柏拉圖似乎把理性看得太重要了,的確,人在生活中缺少不了理性,但是感性也是必要的,如果一個人的生活就光是理性的話,他的生活肯定會很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德,他雖然是柏拉圖的徒弟,但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣,他則認為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領(lǐng)導(dǎo)者,領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實的殿堂。
    詼諧但又自私的叔本華,他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望,但卻因為爭強好勝,讓他嘗盡了失敗的滋味。其實,我認為,對人生有好的目標,好的理想是對的,但是不能把目標定的太高,萬一我們失敗了,會覺得很失落、很難過的。
    追求真理的培根,他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智,讀詩使人聰慧,數(shù)學使人精密,哲理使人深刻,倫理學使人有修養(yǎng),邏輯修辭使人善辯?!钡乃枷耄瞥缈茖W、發(fā)展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號,一直推動著社會的進步,為人類、社會做出了巨大的貢獻。
    他們中間,最使我敬佩的事培根,他用盡自己一生的努力,對人類的生存,為社會的進步做出了巨大的貢獻,這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當奴隸的中國人,你們可是中國人啊!你們應(yīng)該為自己的國家奉獻力量、奉獻一生的!可是你們卻學好了知識為別的國家奉獻。由此,我就更敬佩培根了,敬佩他的文學知識,敬佩他的人生哲學,更敬佩他為自己祖國奉獻的精神。
    這一位位非常有名的哲學家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的,有些是樂觀的,有些是悲觀的;有些是封建的,有些是開放的;有些是信仰佛神的,有些則是無神論者。他們的認識世界,認識社會的觀點都不一樣,但都存在著意義,對于某些人來說,亞里士多德的理論更適于他的人生,但對于另一些人來說,柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法,每個人都是不一樣的,所以哲學也并不存在對與錯。而這些有名的哲學家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量,所以,讓我打開知識的大門,去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧。