每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
先秦諸子散文篇一
（鄒平縣第一中學(xué)，山東濱州256200）
［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗
一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！
把復(fù)雜的事情簡單化
易中天是高水平的老師，他講課時善于把復(fù)雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。”［1］大的問題要有一個整體嚴密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實行霸道，富國強兵。靠什么實行霸道？靠什么富國強兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制。”第二個，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場？”；“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強調(diào)“關(guān)鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當。應(yīng)該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術(shù)家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇恚邮鞘袷〉拇怼保弧斑@大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的；樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化
課程改革以來，中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的'原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂?！保?］臺灣張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師專業(yè)水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場？因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪？因為能錘煉思想。為什么是手指頭？……因為能啟迪智慧”。
把枯燥的事情生動化
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識，無論哪個學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現(xiàn)代視角和平民立場，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”；“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”
第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”；“（孔子辦學(xué)）等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲。孔子的學(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎？”；“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學(xué)們組織治喪委員會”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調(diào)，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”；“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”；“如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢？那就會耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
【作者簡介】劉慶亮，男，1969年生，山東省鄒平一中歷史教研室主任和學(xué)校師訓(xùn)處主任，山東省教學(xué)能手，省課程專家團成員，濱州市學(xué)科帶頭人，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究工作。
參考文獻
［1］易中天.先秦諸子百家爭鳴.上海:上海文藝出版社,2009.（其他援引均略）
［2］歷史教學(xué)編輯部.新生代歷史學(xué)者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社,2005.
［3］張元.一課時講完隋唐史的實驗----以材料與問題為主的教法演示.歷史教學(xué)(中學(xué)版),2008(10)
先秦諸子散文篇二
我在大學(xué)的時候，學(xué)過一門《先秦諸子與中國文化》，在這門課上我們學(xué)習了十多位先秦諸子，包括孔子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等等。他們都代表了那個時期中國的思想，是中國文化中不可或缺的一部分。在學(xué)習這些先秦諸子的時候，我并不是學(xué)的很輕松，因為他們的思想比較深刻，需要認真思考和閱讀。但是通過努力，我從這些書籍中學(xué)到了很多。在這篇文章中，我想談?wù)勎覍W(xué)習先秦諸子的心得體會。
第二段：關(guān)于閱讀先秦諸子的難點
閱讀先秦諸子最大的難點就是他們的思想極其深刻而且有些古怪。閱讀這些書籍，需要我們把自己的思維模式轉(zhuǎn)換一下，理解他們的思想和文化背景。例如，《莊子》里的“周公天下，舜封不過田，禹拜不出門”這句話，其實是想表達在傳統(tǒng)社會中，君王應(yīng)該放棄自己的私利，才能領(lǐng)導(dǎo)好整個國家。而這種思想在當時的時代是很重要的。
第三段：先秦諸子的影響
先秦諸子的思想并不只是在當時的時代有影響力，在今天依然有很大的影響力。例如孔子的“仁愛”思想，讓社會更加和諧；老子的“道”思想，讓人們明白事物的本質(zhì)；韓非子的“法家”思想，為中國政治制度的形成提供了很多啟示。所以，學(xué)習先秦諸子的思想對于我們了解和理解中國文化很有幫助。
第四段：如何有效地讀先秦諸子
閱讀先秦諸子并不是一件簡單的事情，需要我們有一定的閱讀技巧和思考方式。首先，我們需要對作者的文化背景和生活環(huán)境有一定的了解；其次，在閱讀的過程中，我們要時刻注意作者的思想表達；最后，在閱讀之后，我們需要總結(jié)自己的思考，對書中的內(nèi)容有所總結(jié)和反思。
第五段：結(jié)論
通過學(xué)習先秦諸子，我深刻地認識到中國文化的獨特性和深度。同時，我也了解到，閱讀并理解先秦諸子，并不是一件簡單的事情，需要我們具備一定的閱讀技巧和思考方式。但是，通過努力，我們可以深刻了解中國文化，并取長補短，為今天的社會提供更好的思想和智慧。
先秦諸子散文篇三
（鄒平縣第一中學(xué)，山東濱州256200）
［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗
一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！
把復(fù)雜的事情簡單化
易中天是高水平的老師，他講課時善于把復(fù)雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。”［1］大的問題要有一個整體嚴密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實行霸道，富國強兵?？渴裁磳嵭邪缘溃靠渴裁锤粐鴱姳?？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制。”第二個，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場？”；“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強調(diào)“關(guān)鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當。應(yīng)該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術(shù)家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇恚邮鞘袷〉拇怼?；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的；樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化
課程改革以來，中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的'原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂。”［2］臺灣張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師專業(yè)水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場？因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪？因為能錘煉思想。為什么是手指頭？……因為能啟迪智慧”。
把枯燥的事情生動化
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識，無論哪個學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現(xiàn)代視角和平民立場，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”；“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”
第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”；“（孔子辦學(xué)）等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎？”；“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學(xué)們組織治喪委員會”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調(diào)，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”；“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”；“如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢？那就會耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
【作者簡介】劉慶亮，男，1969年生，山東省鄒平一中歷史教研室主任和學(xué)校師訓(xùn)處主任，山東省教學(xué)能手，省課程專家團成員，濱州市學(xué)科帶頭人，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究工作。
參考文獻
［1］易中天.先秦諸子百家爭鳴.上海:上海文藝出版社,.（其他援引均略）
［2］歷史教學(xué)編輯部.新生代歷史學(xué)者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社,.
［3］張元.一課時講完隋唐史的實驗----以材料與問題為主的教法演示.歷史教學(xué)(中學(xué)版),(10)
先秦諸子散文篇四
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評》。在這之前，我一直對西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個問題的深度廣度的能力感到敬佩。對于一個全新的問題，他們可以建立起來完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴謹?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。中國的古典美學(xué)早在先秦時期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。
在《先秦諸子美學(xué)思想述評》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對于美的看法，早在先秦時期我國的這些大家就對美學(xué)的根本問題就被提出，比如什么是美、美與丑的對比等。
我個人是對孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡單談?wù)勛约簩λ麄兠缹W(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說說孔子?？鬃記]有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專門的論述，只是在個別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點如下：
子曰：“君子成人之美，不承認則，小人反之。”（顏淵篇）
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?BR> 以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個道德的高度，當然這種美學(xué)觀點客觀的評價是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這種觀點忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級的，他有時站的高度就和我們不一樣，他的說教是關(guān)系到君王的教育問題的，他要通過自己對美闡釋來引導(dǎo)君王向善，達到勤政、愛民、向善。是歷史和階級的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點的缺陷，當然我是站在2000多年后的今天以一個現(xiàn)代人的眼光來評判他的觀點的，總的來說孔子的美學(xué)觀點有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應(yīng)該學(xué)會接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級局限性使他犯了唯心主義先驗論的錯誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨到的解讀。
墨子是被統(tǒng)治階級利益的代表者?！坝形膶嵰?，而后謂之：無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報也”這句話的意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當美不被稱為美的時候，我們就例外找名詞來代替“美”這個詞，新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的'東西稱為美，人們心里還是會覺得它丑的?，F(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導(dǎo)的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認為的。
好，話說回來，墨子的美學(xué)思想比孔子的進步，墨子的觀點是樸素的唯物主義美學(xué)觀點，認為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。
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先秦諸子散文篇五
哲學(xué)，在我看來曾經(jīng)是一個很深奧的問題，但通過一個學(xué)期的學(xué)習，我對它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿足，于是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學(xué)也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學(xué)說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的源頭。當然這其中對后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發(fā)的出的強烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮;墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”;道家——“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則;法家——法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統(tǒng)治者和勞動人民所接受;如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說也并非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結(jié)束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結(jié)束;到了明朝李贄對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論;再后來新文化運動和-也讓儒家學(xué)說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛;道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容;法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正;儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時代正是我們?nèi)松^、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益于社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習道家的清靜無為;在做事方面，要學(xué)習法家的公平公正;同時還要學(xué)習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個道德品質(zhì)高尚的適應(yīng)時代潮流的人。
先秦諸子散文篇六
第一段：引言及諸子思想的重要性（200字）
先秦諸子是中國古代哲學(xué)寶庫中的重要瑰寶，他們所提出的思想觀點具有深遠的影響力，為后世思想家提供了豐富的思考材料。經(jīng)過長期的學(xué)習和研究，我深感先秦諸子的思想是我們認識歷史和發(fā)展現(xiàn)實的重要途徑。通過研究先秦諸子，我們可以了解到不同思想流派的發(fā)展脈絡(luò)，拓寬我們的思維方式和視野。以下將從互動互通的關(guān)系、傳統(tǒng)價值觀的傳承和創(chuàng)新、對人性的思考、對理想社會的設(shè)想以及對修身養(yǎng)性的探索等五個方面，談?wù)勎覍ο惹刂T子研究的心得體會。
第二段：互動互通的關(guān)系（200字）
先秦諸子的研究使我意識到，各種思想流派之間并不存在封閉的隔閡，而是相互滲透、互動互通的關(guān)系。無論是儒家的仁義道德觀，還是道家的無為而治觀，他們之間都存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，可以相互借鑒。這種互動互通的關(guān)系讓我明白，學(xué)習他人的思想并不意味著盲目崇拜或者徹底否定，而是通過對比和接納，找到自己的思考角度。只有積極與他人的想法互動，才能形成自己獨特的見解。
第三段：傳統(tǒng)價值觀的傳承和創(chuàng)新（200字）
通過研究先秦諸子，我明白了傳統(tǒng)價值觀的傳承和創(chuàng)新的重要性。先秦諸子不僅是對以往各種價值觀的傳承者，更是對其進行創(chuàng)新的實踐者。無論是儒家強調(diào)的仁義禮智，還是道家強調(diào)的無為而治，都是對傳統(tǒng)價值觀的傳承和創(chuàng)新。他們通過對現(xiàn)實問題的思考，不斷對傳統(tǒng)進行批判和反思，并提供新的解決辦法。這讓我明白，傳統(tǒng)之所以有著生命力，就在于傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新的不斷交融。
第四段：對人性的思考（200字）
先秦諸子的研究使我對人性有了更深入的思考。諸子們關(guān)于人性的觀點既各有側(cè)重，又相互補充。儒家強調(diào)人性善，而道家則強調(diào)人性惡，這兩種觀點都有其闡釋的道理和現(xiàn)實基礎(chǔ)。這讓我明白，人性是復(fù)雜而矛盾的，既有善的一面，也有惡的一面。通過對諸子關(guān)于人性的思考，我認識到要發(fā)揮人性的積極一面，就得經(jīng)過修身養(yǎng)性的過程，培養(yǎng)良好的品德和道德修養(yǎng)。
第五段：對理想社會的設(shè)想和對修身養(yǎng)性的探索（200字）
通過先秦諸子的研究，我對理想社會和自身修養(yǎng)的追求有了更加深刻的體會。諸子們提出的對于理想社會的設(shè)想，既有全盤重塑的空想，也有基于現(xiàn)實的務(wù)實建議。對于我而言，理想社會是一個能夠讓每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值、和諧相處的社會。而修身養(yǎng)性則是實現(xiàn)理想社會的先決條件，只有自身品德修養(yǎng)足夠高尚，才有可能對社會產(chǎn)生積極的影響。因此，通過研究先秦諸子，我更加明白了如何在現(xiàn)實中不斷追求理想社會，同時也對自己進行修身養(yǎng)性的探索。
總結(jié)：（100字）
通過對先秦諸子的研究，我對互動互通的關(guān)系、傳統(tǒng)價值觀的傳承和創(chuàng)新、對人性的思考、對理想社會的設(shè)想和對修身養(yǎng)性的探索等方面有了更深入的理解。先秦諸子的思想啟示了我對世界的觀察、對生活的思考、以及對自身價值的追求。他們的研究不僅具有學(xué)術(shù)意義，更為我們提供了解決現(xiàn)實問題的思維框架和方法。
先秦諸子散文篇七
當代社會飛速發(fā)展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟全球一體化，中國受到西方文化和經(jīng)濟的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時帶來信息負面效應(yīng)，人們開始擔憂的是道德水平下降，獨生子女的叛逆；由于市場競爭激烈，一些人對金錢的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會病，造成社會不和諧，如何解決這一問題，這是時代一個課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時，易中天在央視百家講臺上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等，央視“百家講臺”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點，實際上“國學(xué)”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學(xué)”可以緩解及避開這些社會病。
如今在中國崛起之際，國內(nèi)再次興起“國學(xué)”熱這股古風，是相當耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛保皩W(xué)而時習之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實際生活中很好的運用起來。
“國學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過，普通人理解的“國學(xué)”，就是祖國的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
先秦諸子散文篇八
孟子說：修身、齊家、治國、平天下?？梢钥闯?，修身養(yǎng)性應(yīng)該是放在第一位的。一個人有了良好的道德素養(yǎng)，才有可能成就大事。而諸子百家則恰恰是一門這樣的學(xué)科。
孔子，帶給我的震撼和感動不僅僅在于他淵博的知識和孜孜不倦求學(xué)的精神，更在于他身系天下，為了理想而執(zhí)著的精神。子曰：仁以為己任，不亦重乎?孔子用他自身周游列國十幾年的經(jīng)歷來驗證它。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)者也?？鬃拥暮脤W(xué)精神可見一斑。子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜，告誡我們要珍惜時光;子曰:己所不欲，勿施于人，教導(dǎo)我們要舍身處地為他人著想。孔子以自己的言行，給了我們一個做人的榜樣，可以說孔圣人這個稱謂他是當之無愧的。
孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。做到這些大概就是真正的君子吧。孟子還有一句經(jīng)典的名言：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，所以動心養(yǎng)性，增益其所不能。每一個人都會遇到這樣或那樣的困難，在面對困境的時候，如果我們把它看成一個挑戰(zhàn)，結(jié)果肯定會好很多。
老子和莊子是道家的代表人物，他們主張無為而治。有點消極避世的感覺，不過在那種戰(zhàn)亂、充滿殺戮的時代，卻未必不是一種好的做法。在當今這個物欲橫流、追名逐利的時代，怎樣保持內(nèi)心的寧靜，不隨波逐流，老莊的思想是值得好好研究的。
中國有句古話：無以規(guī)矩，不以成方圓。萬物萬事都有自己的道，
人與人之間當然也缺少不了法的約束。作為法家的代表，韓非子主張重賞、重農(nóng)、重戰(zhàn)、重罰四個政策。在當今，中國的法制還不完善的情況下，建立健全的法律就尤為重要，而韓非子的思想也值得研究和學(xué)習。
墨家主張兼愛、非攻，反對一切戰(zhàn)爭。因為他認為春秋無義戰(zhàn)，諸侯間的征伐給百姓帶來了深重災(zāi)難。但我認為，在某些特定情況下，戰(zhàn)爭還是必要的，因為和平不能用喪權(quán)辱國作為交換。
在這些諸多學(xué)派的大家中，我最敬佩兩位：孔子和莊子?？鬃拥娜烁聍攘Α槔硐攵苡瘟袊鴰资甑膱猿植恍?，令我十分感動。如果我們每個人都能夠向孔子那樣，仁以為己任，那我們的社會會美好的多。
喜歡莊子，是被莊子的那種超然物外的飄逸瀟灑所折服。在那個**年代，無數(shù)仁人志士渴望建功立業(yè)的時期，莊子無疑是一個異類。什么是真正的逍遙了，莊子在逍遙中這樣說的，若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，這樣的人才算是真正的逍遙吧。
經(jīng)典之所以稱得上經(jīng)典，在于它能夠帶給人們以精神和靈魂的震撼。而諸子百家無疑是其中的一塊最絢麗的瑰寶。
先秦諸子散文篇九
先秦諸子是中國古代思想家和哲學(xué)家群體的統(tǒng)稱。他們以不同的觀點和思想體系對社會、倫理、政治等問題進行探討和研究，并對后世影響深遠。在進行先秦諸子研究的過程中，我深深感受到了他們的智慧和思想的深度。本文將結(jié)合我個人的研究和體會，探討先秦諸子研究的體驗和心得。
首先，在研究先秦諸子的過程中，我發(fā)現(xiàn)他們的思想深邃而博大。作為一種歷史研究，先秦諸子所研究的問題涉及到社會、人性、道德、政治等方方面面。這些問題有時候會非常復(fù)雜，需要通過對他們的著作進行深入分析和細致研究才能理解。尤其是他們的著作多半是經(jīng)過長時間的演變和沉淀形成的，所以需要“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯”。各類知識綜合運用來透徹理解他們的思想，因此在研究先秦諸子問題時，需要廣泛閱讀各種學(xué)問。
其次，在研究先秦諸子時，不僅需要理解他們的思想，還要關(guān)注他們的歷史背景和社會環(huán)境。先秦時期是一個相當復(fù)雜的歷史時期，各種學(xué)派和思潮紛紛涌現(xiàn)，社會風氣多變。研究者不能僅僅局限于書本知識，還要通過深入了解當時的歷史背景和社會情況，才能更好地理解和解讀先秦諸子的思想。例如，孔子的孟母三遷和徹夜問道的故事背后，都是對當時社會變革的思考和不懈探索的體現(xiàn)。
再次，先秦諸子研究的難點之一在于他們的著作流傳多有缺失。例如，孔子的《論語》只有二十篇保留了下來，其他的篇章付之一炬；莊子的著作雖然有所保存，但其中也有很大一部分是后人所做的補充。這就給研究者帶來了很大的困擾，需要通過對所保存的文獻進行細致的分析和文字學(xué)研究，加以整理和解讀。只有這樣才能盡可能真實地了解他們的思想，并進行準確的研究和討論。
最后，先秦諸子的研究不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究，更是一種思想的啟迪和人生的指導(dǎo)。通過研究他們的著作和思想，我們可以更好地理解中華民族的傳統(tǒng)文化和智慧。例如，孔子的“己所不欲，勿施于人”，墨子的“愛人者，救人之性也”等思想，讓我們更加關(guān)注人與人的關(guān)系，提倡仁愛和和諧。再如老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，使我們從宏觀的角度思考宇宙和人生的本質(zhì)。通過研究先秦諸子，我們可以得到深思熟慮、審慎從事的人生智慧。
總之，研究先秦諸子是一項既有挑戰(zhàn)性又有意義的學(xué)術(shù)活動。他們的思想深邃而博大，要真正理解和解讀他們的思想需要綜合運用各類知識。同時，需要關(guān)注他們的歷史背景和社會環(huán)境，深入了解當時的情況。由于先秦諸子的著作都有一定的缺失，對其進行研究還需要進行細致的分析和文字學(xué)研究。最重要的是，通過研究先秦諸子可以獲取人生智慧和值得借鑒的思考方式。
先秦諸子散文篇十
中國人民大學(xué)哲學(xué)院孫中原教授著《諸子百家趣談》，趣談諸子百家故事、人物、流派、典籍與學(xué)說，解讀其真知睿智，領(lǐng)略其深湛義理，論述諸子百家總體元性質(zhì)與當今研究趨勢。
該書分十四講，涉及道、儒、墨、法、名、兵、雜、縱橫、陰陽、醫(yī)、天文、農(nóng)、小說等十三家，史料翔實，見解獨到。該書分析諸子百家生成、分化、滲透和融合，有助于認知諸子百家研究的歷史、現(xiàn)狀與未來，促進諸子百家學(xué)說在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與現(xiàn)實文化相融通，對現(xiàn)代人的社會生活，有積極的啟發(fā)借鑒意義。
本書的一大特色，是采用e考據(jù)與元研究方法，講述諸子百家。e考據(jù)，即電子數(shù)字化考據(jù)。元研究，即超越總體研究。本書是從十一億字《四庫全書》《四部叢刊》電子版，全面檢索，擷取資料，用現(xiàn)代科學(xué)觀點，提要鉤玄，精煉升華，是作者長期嘔心瀝血之作。
諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，國學(xué)的重鎮(zhèn)，中華民族的精神家園。春秋戰(zhàn)國時期，是中國文化軸心時代，涌現(xiàn)大批對后世影響深遠的思想家、知識精英和文化巨人?？浊?、孟軻、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等，是中華文明中最生動的記憶，他們的思想觀念，不斷滋養(yǎng)著億萬華夏兒女。
本書之論述，體現(xiàn)諸子百家相滅相生、相反相成、百慮一致、殊途同歸的性質(zhì)關(guān)系。諸子百家產(chǎn)生發(fā)展過程，貫穿生成分化和滲透融合兩種趨勢。兩種趨勢的對立統(tǒng)一，交互碰撞，是諸子百家研究歷史、現(xiàn)狀和未來的決定因素。
本書對諸子百家生成分化和滲透融合兩種趨勢，描述為兩條交互作用的曲線。一條曲線，是諸子百家的不斷生成分化，特化異化，各朝專深細化的方向發(fā)展。另一條曲線，是諸子百家滲透融合，趨近趨同，兼收并蓄，融聚眾流，各朝吸納綜合的方向發(fā)展。
諸子百家接連不斷，比肩接踵，爭鳴辯論，為中華民族構(gòu)筑瑰麗的精神家園，引領(lǐng)中國與世界文化潮流。本書遍舉大量資料，分析與綜合、個別與一般、抽象與具體相結(jié)合，理論、歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，對諸子百家海量資料，兼融博取，取精用弘，鉤玄提要，改制創(chuàng)新，把諸子百家文化，熔鑄為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與中華民族精神的新系統(tǒng)。
本書生動有趣，可讀性強，足以滿足廣大讀者的閱讀需要。作者用生動故事，趣味發(fā)揮、個性解讀，賦文本以別樣魅力，引導(dǎo)讀者走近了解諸子百家，在輕松愉悅的閱讀中，認知諸子百家的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵，發(fā)展脈絡(luò)。
春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家的學(xué)術(shù)思想，豐富深邃，對中華民族文化血脈的延續(xù)，有不可替代的紐結(jié)作用。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。
當今學(xué)者承擔時代使命，以極大熱情，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)其深刻意涵，推動其在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為實現(xiàn)全民族的中國夢，提供銳利的思想武器與強大的精神動力。
新時代學(xué)人的神圣使命與職責，不是在世界各族人民不同文化間，深挖鴻溝高筑墻，封閉保守自欣賞，而是傳承中華文化精髓，在世界不同文明間，逢山開路，遇水架橋，開放兼容，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升為現(xiàn)代性、普世性的世界先進文化，為全人類文明的和諧相處，注入強勁的精神動力、推力與助力。孫中原教授著《諸子百家趣談》，以其開創(chuàng)性與趣味性，提供新穎寶貴的講述方式，是弘揚中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀本。
讀諸子百家心得
先秦諸子散文篇十一
近一段時間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭鳴焦點和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的'組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。
先秦諸子散文篇十二
當看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《先秦諸子百家爭鳴》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。
之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因為現(xiàn)在看到當下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發(fā)生，教育收費奇高拉大貧富受教育機會，醫(yī)療收費過高老百姓無法承受，公路收費油價太高抬高物價。我一直認為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的，應(yīng)在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。
另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會，提倡平等、互利、兼愛；道家關(guān)注人生，提倡真實、自由、寬容；法家關(guān)注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強。
統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進。
我們要繼承和發(fā)揚這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。
另還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。
先秦諸子散文篇十三
第一部分、實話孔子
1、夫子何人
2、學(xué)而優(yōu)則仕
3、君子固窮
4、頭號教書匠
5、誰是好學(xué)生
6、傷心事與玩笑話
第二部分、儒墨之爭
1、儒與俠
2、孔子的藥方
3、墨子的藥方
4、兩位俠士
5、三大分歧
6、儒墨再評價
第三部分、儒道之爭
1、隱士哲學(xué)家
2、從楊朱到老莊
3、無為之謎
4、道之謎
5、老莊之別
6、儒道再評價
第四部、儒法之爭
1、血染的.思想
2、謀士的哲學(xué)
3、橫行霸道
4、兩面三刀
5、人性是個問題
6、儒法是非
第五部、前因后果
1、事出有因
2、以人為本
3、新文化與新制度
4、命運呼叫轉(zhuǎn)移
5、士人的崛起
6、魅力所在
第六部、繼往開來
1、灰色的般票
2、墨子與楊朱
3、老子與莊子
4、再說法家
5、愛的呼喚
6、正義和自強
先秦諸子散文篇一
（鄒平縣第一中學(xué)，山東濱州256200）
［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗
一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！
把復(fù)雜的事情簡單化
易中天是高水平的老師，他講課時善于把復(fù)雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。”［1］大的問題要有一個整體嚴密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實行霸道，富國強兵。靠什么實行霸道？靠什么富國強兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制。”第二個，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場？”；“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強調(diào)“關(guān)鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當。應(yīng)該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術(shù)家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇恚邮鞘袷〉拇怼保弧斑@大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的；樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化
課程改革以來，中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的'原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂?！保?］臺灣張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師專業(yè)水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場？因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪？因為能錘煉思想。為什么是手指頭？……因為能啟迪智慧”。
把枯燥的事情生動化
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識，無論哪個學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現(xiàn)代視角和平民立場，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”；“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”
第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”；“（孔子辦學(xué)）等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲。孔子的學(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎？”；“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學(xué)們組織治喪委員會”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調(diào)，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”；“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”；“如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢？那就會耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
【作者簡介】劉慶亮，男，1969年生，山東省鄒平一中歷史教研室主任和學(xué)校師訓(xùn)處主任，山東省教學(xué)能手，省課程專家團成員，濱州市學(xué)科帶頭人，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究工作。
參考文獻
［1］易中天.先秦諸子百家爭鳴.上海:上海文藝出版社,2009.（其他援引均略）
［2］歷史教學(xué)編輯部.新生代歷史學(xué)者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社,2005.
［3］張元.一課時講完隋唐史的實驗----以材料與問題為主的教法演示.歷史教學(xué)(中學(xué)版),2008(10)
先秦諸子散文篇二
我在大學(xué)的時候，學(xué)過一門《先秦諸子與中國文化》，在這門課上我們學(xué)習了十多位先秦諸子，包括孔子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等等。他們都代表了那個時期中國的思想，是中國文化中不可或缺的一部分。在學(xué)習這些先秦諸子的時候，我并不是學(xué)的很輕松，因為他們的思想比較深刻，需要認真思考和閱讀。但是通過努力，我從這些書籍中學(xué)到了很多。在這篇文章中，我想談?wù)勎覍W(xué)習先秦諸子的心得體會。
第二段：關(guān)于閱讀先秦諸子的難點
閱讀先秦諸子最大的難點就是他們的思想極其深刻而且有些古怪。閱讀這些書籍，需要我們把自己的思維模式轉(zhuǎn)換一下，理解他們的思想和文化背景。例如，《莊子》里的“周公天下，舜封不過田，禹拜不出門”這句話，其實是想表達在傳統(tǒng)社會中，君王應(yīng)該放棄自己的私利，才能領(lǐng)導(dǎo)好整個國家。而這種思想在當時的時代是很重要的。
第三段：先秦諸子的影響
先秦諸子的思想并不只是在當時的時代有影響力，在今天依然有很大的影響力。例如孔子的“仁愛”思想，讓社會更加和諧；老子的“道”思想，讓人們明白事物的本質(zhì)；韓非子的“法家”思想，為中國政治制度的形成提供了很多啟示。所以，學(xué)習先秦諸子的思想對于我們了解和理解中國文化很有幫助。
第四段：如何有效地讀先秦諸子
閱讀先秦諸子并不是一件簡單的事情，需要我們有一定的閱讀技巧和思考方式。首先，我們需要對作者的文化背景和生活環(huán)境有一定的了解；其次，在閱讀的過程中，我們要時刻注意作者的思想表達；最后，在閱讀之后，我們需要總結(jié)自己的思考，對書中的內(nèi)容有所總結(jié)和反思。
第五段：結(jié)論
通過學(xué)習先秦諸子，我深刻地認識到中國文化的獨特性和深度。同時，我也了解到，閱讀并理解先秦諸子，并不是一件簡單的事情，需要我們具備一定的閱讀技巧和思考方式。但是，通過努力，我們可以深刻了解中國文化，并取長補短，為今天的社會提供更好的思想和智慧。
先秦諸子散文篇三
（鄒平縣第一中學(xué)，山東濱州256200）
［關(guān)鍵詞］課堂教學(xué)，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗
一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！
把復(fù)雜的事情簡單化
易中天是高水平的老師，他講課時善于把復(fù)雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。”［1］大的問題要有一個整體嚴密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實行霸道，富國強兵?？渴裁磳嵭邪缘溃靠渴裁锤粐鴱姳?？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制。”第二個，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場？”；“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強調(diào)“關(guān)鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當。應(yīng)該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術(shù)家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇恚邮鞘袷〉拇怼?；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的；樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化
課程改革以來，中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的'原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂。”［2］臺灣張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師專業(yè)水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場？因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪？因為能錘煉思想。為什么是手指頭？……因為能啟迪智慧”。
把枯燥的事情生動化
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識，無論哪個學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現(xiàn)代視角和平民立場，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”；“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”
第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”；“（孔子辦學(xué)）等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎？”；“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學(xué)們組織治喪委員會”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調(diào)，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”；“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”；“如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢？那就會耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
【作者簡介】劉慶亮，男，1969年生，山東省鄒平一中歷史教研室主任和學(xué)校師訓(xùn)處主任，山東省教學(xué)能手，省課程專家團成員，濱州市學(xué)科帶頭人，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究工作。
參考文獻
［1］易中天.先秦諸子百家爭鳴.上海:上海文藝出版社,.（其他援引均略）
［2］歷史教學(xué)編輯部.新生代歷史學(xué)者訪談錄.第一輯.天津:天津古籍出版社,.
［3］張元.一課時講完隋唐史的實驗----以材料與問題為主的教法演示.歷史教學(xué)(中學(xué)版),(10)
先秦諸子散文篇四
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評》。在這之前，我一直對西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個問題的深度廣度的能力感到敬佩。對于一個全新的問題，他們可以建立起來完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴謹?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。中國的古典美學(xué)早在先秦時期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。
在《先秦諸子美學(xué)思想述評》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對于美的看法，早在先秦時期我國的這些大家就對美學(xué)的根本問題就被提出，比如什么是美、美與丑的對比等。
我個人是對孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡單談?wù)勛约簩λ麄兠缹W(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說說孔子?？鬃記]有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專門的論述，只是在個別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點如下：
子曰：“君子成人之美，不承認則，小人反之。”（顏淵篇）
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?BR> 以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個道德的高度，當然這種美學(xué)觀點客觀的評價是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這種觀點忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級的，他有時站的高度就和我們不一樣，他的說教是關(guān)系到君王的教育問題的，他要通過自己對美闡釋來引導(dǎo)君王向善，達到勤政、愛民、向善。是歷史和階級的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點的缺陷，當然我是站在2000多年后的今天以一個現(xiàn)代人的眼光來評判他的觀點的，總的來說孔子的美學(xué)觀點有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應(yīng)該學(xué)會接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級局限性使他犯了唯心主義先驗論的錯誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨到的解讀。
墨子是被統(tǒng)治階級利益的代表者?！坝形膶嵰?，而后謂之：無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報也”這句話的意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當美不被稱為美的時候，我們就例外找名詞來代替“美”這個詞，新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的'東西稱為美，人們心里還是會覺得它丑的?，F(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導(dǎo)的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認為的。
好，話說回來，墨子的美學(xué)思想比孔子的進步，墨子的觀點是樸素的唯物主義美學(xué)觀點，認為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。
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先秦諸子散文篇五
哲學(xué)，在我看來曾經(jīng)是一個很深奧的問題，但通過一個學(xué)期的學(xué)習，我對它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿足，于是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學(xué)也有了一些了解。
走進先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學(xué)說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的源頭。當然這其中對后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發(fā)的出的強烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮;墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”;道家——“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則;法家——法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當時的統(tǒng)治者和勞動人民所接受;如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說也并非一帆風順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結(jié)束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結(jié)束;到了明朝李贄對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論;再后來新文化運動和-也讓儒家學(xué)說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認識，可以說，墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛;道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容;法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正;儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強。同時，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時代正是我們?nèi)松^、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益于社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習道家的清靜無為;在做事方面，要學(xué)習法家的公平公正;同時還要學(xué)習儒家的正義與自強，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個道德品質(zhì)高尚的適應(yīng)時代潮流的人。
先秦諸子散文篇六
第一段：引言及諸子思想的重要性（200字）
先秦諸子是中國古代哲學(xué)寶庫中的重要瑰寶，他們所提出的思想觀點具有深遠的影響力，為后世思想家提供了豐富的思考材料。經(jīng)過長期的學(xué)習和研究，我深感先秦諸子的思想是我們認識歷史和發(fā)展現(xiàn)實的重要途徑。通過研究先秦諸子，我們可以了解到不同思想流派的發(fā)展脈絡(luò)，拓寬我們的思維方式和視野。以下將從互動互通的關(guān)系、傳統(tǒng)價值觀的傳承和創(chuàng)新、對人性的思考、對理想社會的設(shè)想以及對修身養(yǎng)性的探索等五個方面，談?wù)勎覍ο惹刂T子研究的心得體會。
第二段：互動互通的關(guān)系（200字）
先秦諸子的研究使我意識到，各種思想流派之間并不存在封閉的隔閡，而是相互滲透、互動互通的關(guān)系。無論是儒家的仁義道德觀，還是道家的無為而治觀，他們之間都存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，可以相互借鑒。這種互動互通的關(guān)系讓我明白，學(xué)習他人的思想并不意味著盲目崇拜或者徹底否定，而是通過對比和接納，找到自己的思考角度。只有積極與他人的想法互動，才能形成自己獨特的見解。
第三段：傳統(tǒng)價值觀的傳承和創(chuàng)新（200字）
通過研究先秦諸子，我明白了傳統(tǒng)價值觀的傳承和創(chuàng)新的重要性。先秦諸子不僅是對以往各種價值觀的傳承者，更是對其進行創(chuàng)新的實踐者。無論是儒家強調(diào)的仁義禮智，還是道家強調(diào)的無為而治，都是對傳統(tǒng)價值觀的傳承和創(chuàng)新。他們通過對現(xiàn)實問題的思考，不斷對傳統(tǒng)進行批判和反思，并提供新的解決辦法。這讓我明白，傳統(tǒng)之所以有著生命力，就在于傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新的不斷交融。
第四段：對人性的思考（200字）
先秦諸子的研究使我對人性有了更深入的思考。諸子們關(guān)于人性的觀點既各有側(cè)重，又相互補充。儒家強調(diào)人性善，而道家則強調(diào)人性惡，這兩種觀點都有其闡釋的道理和現(xiàn)實基礎(chǔ)。這讓我明白，人性是復(fù)雜而矛盾的，既有善的一面，也有惡的一面。通過對諸子關(guān)于人性的思考，我認識到要發(fā)揮人性的積極一面，就得經(jīng)過修身養(yǎng)性的過程，培養(yǎng)良好的品德和道德修養(yǎng)。
第五段：對理想社會的設(shè)想和對修身養(yǎng)性的探索（200字）
通過先秦諸子的研究，我對理想社會和自身修養(yǎng)的追求有了更加深刻的體會。諸子們提出的對于理想社會的設(shè)想，既有全盤重塑的空想，也有基于現(xiàn)實的務(wù)實建議。對于我而言，理想社會是一個能夠讓每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值、和諧相處的社會。而修身養(yǎng)性則是實現(xiàn)理想社會的先決條件，只有自身品德修養(yǎng)足夠高尚，才有可能對社會產(chǎn)生積極的影響。因此，通過研究先秦諸子，我更加明白了如何在現(xiàn)實中不斷追求理想社會，同時也對自己進行修身養(yǎng)性的探索。
總結(jié)：（100字）
通過對先秦諸子的研究，我對互動互通的關(guān)系、傳統(tǒng)價值觀的傳承和創(chuàng)新、對人性的思考、對理想社會的設(shè)想和對修身養(yǎng)性的探索等方面有了更深入的理解。先秦諸子的思想啟示了我對世界的觀察、對生活的思考、以及對自身價值的追求。他們的研究不僅具有學(xué)術(shù)意義，更為我們提供了解決現(xiàn)實問題的思維框架和方法。
先秦諸子散文篇七
當代社會飛速發(fā)展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟全球一體化，中國受到西方文化和經(jīng)濟的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時帶來信息負面效應(yīng)，人們開始擔憂的是道德水平下降，獨生子女的叛逆；由于市場競爭激烈，一些人對金錢的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會病，造成社會不和諧，如何解決這一問題，這是時代一個課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時，易中天在央視百家講臺上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等，央視“百家講臺”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點，實際上“國學(xué)”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學(xué)”可以緩解及避開這些社會病。
如今在中國崛起之際，國內(nèi)再次興起“國學(xué)”熱這股古風，是相當耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛保皩W(xué)而時習之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實際生活中很好的運用起來。
“國學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過，普通人理解的“國學(xué)”，就是祖國的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
先秦諸子散文篇八
孟子說：修身、齊家、治國、平天下?？梢钥闯?，修身養(yǎng)性應(yīng)該是放在第一位的。一個人有了良好的道德素養(yǎng)，才有可能成就大事。而諸子百家則恰恰是一門這樣的學(xué)科。
孔子，帶給我的震撼和感動不僅僅在于他淵博的知識和孜孜不倦求學(xué)的精神，更在于他身系天下，為了理想而執(zhí)著的精神。子曰：仁以為己任，不亦重乎?孔子用他自身周游列國十幾年的經(jīng)歷來驗證它。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)者也?？鬃拥暮脤W(xué)精神可見一斑。子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜，告誡我們要珍惜時光;子曰:己所不欲，勿施于人，教導(dǎo)我們要舍身處地為他人著想。孔子以自己的言行，給了我們一個做人的榜樣，可以說孔圣人這個稱謂他是當之無愧的。
孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。做到這些大概就是真正的君子吧。孟子還有一句經(jīng)典的名言：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，所以動心養(yǎng)性，增益其所不能。每一個人都會遇到這樣或那樣的困難，在面對困境的時候，如果我們把它看成一個挑戰(zhàn)，結(jié)果肯定會好很多。
老子和莊子是道家的代表人物，他們主張無為而治。有點消極避世的感覺，不過在那種戰(zhàn)亂、充滿殺戮的時代，卻未必不是一種好的做法。在當今這個物欲橫流、追名逐利的時代，怎樣保持內(nèi)心的寧靜，不隨波逐流，老莊的思想是值得好好研究的。
中國有句古話：無以規(guī)矩，不以成方圓。萬物萬事都有自己的道，
人與人之間當然也缺少不了法的約束。作為法家的代表，韓非子主張重賞、重農(nóng)、重戰(zhàn)、重罰四個政策。在當今，中國的法制還不完善的情況下，建立健全的法律就尤為重要，而韓非子的思想也值得研究和學(xué)習。
墨家主張兼愛、非攻，反對一切戰(zhàn)爭。因為他認為春秋無義戰(zhàn)，諸侯間的征伐給百姓帶來了深重災(zāi)難。但我認為，在某些特定情況下，戰(zhàn)爭還是必要的，因為和平不能用喪權(quán)辱國作為交換。
在這些諸多學(xué)派的大家中，我最敬佩兩位：孔子和莊子?？鬃拥娜烁聍攘Α槔硐攵苡瘟袊鴰资甑膱猿植恍?，令我十分感動。如果我們每個人都能夠向孔子那樣，仁以為己任，那我們的社會會美好的多。
喜歡莊子，是被莊子的那種超然物外的飄逸瀟灑所折服。在那個**年代，無數(shù)仁人志士渴望建功立業(yè)的時期，莊子無疑是一個異類。什么是真正的逍遙了，莊子在逍遙中這樣說的，若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，這樣的人才算是真正的逍遙吧。
經(jīng)典之所以稱得上經(jīng)典，在于它能夠帶給人們以精神和靈魂的震撼。而諸子百家無疑是其中的一塊最絢麗的瑰寶。
先秦諸子散文篇九
先秦諸子是中國古代思想家和哲學(xué)家群體的統(tǒng)稱。他們以不同的觀點和思想體系對社會、倫理、政治等問題進行探討和研究，并對后世影響深遠。在進行先秦諸子研究的過程中，我深深感受到了他們的智慧和思想的深度。本文將結(jié)合我個人的研究和體會，探討先秦諸子研究的體驗和心得。
首先，在研究先秦諸子的過程中，我發(fā)現(xiàn)他們的思想深邃而博大。作為一種歷史研究，先秦諸子所研究的問題涉及到社會、人性、道德、政治等方方面面。這些問題有時候會非常復(fù)雜，需要通過對他們的著作進行深入分析和細致研究才能理解。尤其是他們的著作多半是經(jīng)過長時間的演變和沉淀形成的，所以需要“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯”。各類知識綜合運用來透徹理解他們的思想，因此在研究先秦諸子問題時，需要廣泛閱讀各種學(xué)問。
其次，在研究先秦諸子時，不僅需要理解他們的思想，還要關(guān)注他們的歷史背景和社會環(huán)境。先秦時期是一個相當復(fù)雜的歷史時期，各種學(xué)派和思潮紛紛涌現(xiàn)，社會風氣多變。研究者不能僅僅局限于書本知識，還要通過深入了解當時的歷史背景和社會情況，才能更好地理解和解讀先秦諸子的思想。例如，孔子的孟母三遷和徹夜問道的故事背后，都是對當時社會變革的思考和不懈探索的體現(xiàn)。
再次，先秦諸子研究的難點之一在于他們的著作流傳多有缺失。例如，孔子的《論語》只有二十篇保留了下來，其他的篇章付之一炬；莊子的著作雖然有所保存，但其中也有很大一部分是后人所做的補充。這就給研究者帶來了很大的困擾，需要通過對所保存的文獻進行細致的分析和文字學(xué)研究，加以整理和解讀。只有這樣才能盡可能真實地了解他們的思想，并進行準確的研究和討論。
最后，先秦諸子的研究不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究，更是一種思想的啟迪和人生的指導(dǎo)。通過研究他們的著作和思想，我們可以更好地理解中華民族的傳統(tǒng)文化和智慧。例如，孔子的“己所不欲，勿施于人”，墨子的“愛人者，救人之性也”等思想，讓我們更加關(guān)注人與人的關(guān)系，提倡仁愛和和諧。再如老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，使我們從宏觀的角度思考宇宙和人生的本質(zhì)。通過研究先秦諸子，我們可以得到深思熟慮、審慎從事的人生智慧。
總之，研究先秦諸子是一項既有挑戰(zhàn)性又有意義的學(xué)術(shù)活動。他們的思想深邃而博大，要真正理解和解讀他們的思想需要綜合運用各類知識。同時，需要關(guān)注他們的歷史背景和社會環(huán)境，深入了解當時的情況。由于先秦諸子的著作都有一定的缺失，對其進行研究還需要進行細致的分析和文字學(xué)研究。最重要的是，通過研究先秦諸子可以獲取人生智慧和值得借鑒的思考方式。
先秦諸子散文篇十
中國人民大學(xué)哲學(xué)院孫中原教授著《諸子百家趣談》，趣談諸子百家故事、人物、流派、典籍與學(xué)說，解讀其真知睿智，領(lǐng)略其深湛義理，論述諸子百家總體元性質(zhì)與當今研究趨勢。
該書分十四講，涉及道、儒、墨、法、名、兵、雜、縱橫、陰陽、醫(yī)、天文、農(nóng)、小說等十三家，史料翔實，見解獨到。該書分析諸子百家生成、分化、滲透和融合，有助于認知諸子百家研究的歷史、現(xiàn)狀與未來，促進諸子百家學(xué)說在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與現(xiàn)實文化相融通，對現(xiàn)代人的社會生活，有積極的啟發(fā)借鑒意義。
本書的一大特色，是采用e考據(jù)與元研究方法，講述諸子百家。e考據(jù)，即電子數(shù)字化考據(jù)。元研究，即超越總體研究。本書是從十一億字《四庫全書》《四部叢刊》電子版，全面檢索，擷取資料，用現(xiàn)代科學(xué)觀點，提要鉤玄，精煉升華，是作者長期嘔心瀝血之作。
諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，國學(xué)的重鎮(zhèn)，中華民族的精神家園。春秋戰(zhàn)國時期，是中國文化軸心時代，涌現(xiàn)大批對后世影響深遠的思想家、知識精英和文化巨人?？浊?、孟軻、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等，是中華文明中最生動的記憶，他們的思想觀念，不斷滋養(yǎng)著億萬華夏兒女。
本書之論述，體現(xiàn)諸子百家相滅相生、相反相成、百慮一致、殊途同歸的性質(zhì)關(guān)系。諸子百家產(chǎn)生發(fā)展過程，貫穿生成分化和滲透融合兩種趨勢。兩種趨勢的對立統(tǒng)一，交互碰撞，是諸子百家研究歷史、現(xiàn)狀和未來的決定因素。
本書對諸子百家生成分化和滲透融合兩種趨勢，描述為兩條交互作用的曲線。一條曲線，是諸子百家的不斷生成分化，特化異化，各朝專深細化的方向發(fā)展。另一條曲線，是諸子百家滲透融合，趨近趨同，兼收并蓄，融聚眾流，各朝吸納綜合的方向發(fā)展。
諸子百家接連不斷，比肩接踵，爭鳴辯論，為中華民族構(gòu)筑瑰麗的精神家園，引領(lǐng)中國與世界文化潮流。本書遍舉大量資料，分析與綜合、個別與一般、抽象與具體相結(jié)合，理論、歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，對諸子百家海量資料，兼融博取，取精用弘，鉤玄提要，改制創(chuàng)新，把諸子百家文化，熔鑄為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與中華民族精神的新系統(tǒng)。
本書生動有趣，可讀性強，足以滿足廣大讀者的閱讀需要。作者用生動故事，趣味發(fā)揮、個性解讀，賦文本以別樣魅力，引導(dǎo)讀者走近了解諸子百家，在輕松愉悅的閱讀中，認知諸子百家的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵，發(fā)展脈絡(luò)。
春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家的學(xué)術(shù)思想，豐富深邃，對中華民族文化血脈的延續(xù)，有不可替代的紐結(jié)作用。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。
當今學(xué)者承擔時代使命，以極大熱情，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)其深刻意涵，推動其在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為實現(xiàn)全民族的中國夢，提供銳利的思想武器與強大的精神動力。
新時代學(xué)人的神圣使命與職責，不是在世界各族人民不同文化間，深挖鴻溝高筑墻，封閉保守自欣賞，而是傳承中華文化精髓，在世界不同文明間，逢山開路，遇水架橋，開放兼容，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升為現(xiàn)代性、普世性的世界先進文化，為全人類文明的和諧相處，注入強勁的精神動力、推力與助力。孫中原教授著《諸子百家趣談》，以其開創(chuàng)性與趣味性，提供新穎寶貴的講述方式，是弘揚中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀本。
讀諸子百家心得
先秦諸子散文篇十一
近一段時間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭鳴焦點和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的'組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨有價值和歷史進步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價值并與時俱進地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當慣了奴才者的懶惰行徑。
先秦諸子散文篇十二
當看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《先秦諸子百家爭鳴》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。
之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因為現(xiàn)在看到當下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發(fā)生，教育收費奇高拉大貧富受教育機會，醫(yī)療收費過高老百姓無法承受，公路收費油價太高抬高物價。我一直認為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的，應(yīng)在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。
另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會，提倡平等、互利、兼愛；道家關(guān)注人生，提倡真實、自由、寬容；法家關(guān)注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強。
統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進。
我們要繼承和發(fā)揚這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。
另還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。
先秦諸子散文篇十三
第一部分、實話孔子
1、夫子何人
2、學(xué)而優(yōu)則仕
3、君子固窮
4、頭號教書匠
5、誰是好學(xué)生
6、傷心事與玩笑話
第二部分、儒墨之爭
1、儒與俠
2、孔子的藥方
3、墨子的藥方
4、兩位俠士
5、三大分歧
6、儒墨再評價
第三部分、儒道之爭
1、隱士哲學(xué)家
2、從楊朱到老莊
3、無為之謎
4、道之謎
5、老莊之別
6、儒道再評價
第四部、儒法之爭
1、血染的.思想
2、謀士的哲學(xué)
3、橫行霸道
4、兩面三刀
5、人性是個問題
6、儒法是非
第五部、前因后果
1、事出有因
2、以人為本
3、新文化與新制度
4、命運呼叫轉(zhuǎn)移
5、士人的崛起
6、魅力所在
第六部、繼往開來
1、灰色的般票
2、墨子與楊朱
3、老子與莊子
4、再說法家
5、愛的呼喚
6、正義和自強