論證是通過提出一系列的理由、證據(jù)和觀點，來證明或支持某一立場或觀點。總結(jié)應(yīng)該具有針對性，能夠指導(dǎo)未來的學(xué)習(xí)、工作和生活。在情感表達中，我們可以運用一些情感管理的方法，以更好地表達和管理自己的情感。
中國當代文學(xué)論文篇一
在過去相當長的一段時間內(nèi),中國現(xiàn)當代文學(xué)思想史的建構(gòu)沒有把重心放在創(chuàng)作思潮上,同時中國現(xiàn)當代文學(xué)思想史的建構(gòu)以作家或流派為依據(jù),從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā),來對作者的寫作風(fēng)格、作品文本進行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎(chǔ),但是他們沒有擺脫“作家”的束縛。在重建中國現(xiàn)當代文學(xué)思想史的過程中,我們要將文本看作一個相對獨立的對象來進行研究,勇于拋棄文學(xué)團體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學(xué)研究中對文本的奴役,努力地反思和清理傳統(tǒng)文學(xué)研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個相對獨立但又不孤立的地位,它不會單純地依附作者,同時又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨立卻又不能割舍的有機結(jié)合關(guān)系,思潮的重構(gòu)就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進。
2.對文學(xué)思潮進行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。
每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史的研究著作中,常常是以時間為線索展開研究的,這樣的研究線索使文學(xué)“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡(luò)明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時間為線索容易受到社會史的規(guī)訓(xùn),在文學(xué)研究中,研究者對時間的概念經(jīng)常被當時重大的歷史事件所約束,與社會歷史事件很難割舍,最終的結(jié)果將是文學(xué)作品被納入社會變遷之中,并且受到社會事件的規(guī)訓(xùn),使“文學(xué)思潮史”變?yōu)槟撤N社會思潮史。為了避免以上所述問題的發(fā)生,我們在進行文學(xué)研究時,必須破除這種以時間為線索的研究方法,對文學(xué)思潮進行分類,需要指出的是這種分類是文學(xué)思潮本身的分類。運用這種分類,使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化,有利于使屬于某個專題的文學(xué)思潮,按照自身的內(nèi)在邏輯走向清晰地論述,避免了社會思想的大量入侵。
我們在重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的第二條途徑中提到要對文學(xué)思潮進行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。我們將文學(xué)思潮大致可以分為三類:“社會/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”,在對中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的重構(gòu)中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補充的發(fā)展態(tài)勢、一種相互呼應(yīng)的敘述張力。此外,要對思潮史的總體架構(gòu)進行去時間化,需要采取一種“互見性”的總體敘述模式,為思潮史重構(gòu)提供一種新的整體化模式。同時,去時間化并不意味著完全拋棄時間概念,它只是總體上的,而在具體的文學(xué)思潮敘述中,依然要強調(diào)和突出時間意識。使文本自身按照線性時間自主地呈現(xiàn)思潮流變,才是我們所追求的中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史。
結(jié)語。
21世紀對于中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的發(fā)展既是一個挑戰(zhàn)期,也是一個機遇期。它在經(jīng)歷了漫長的封建制度統(tǒng)治之后,思想負載非常沉重的同時,又受到了來自西方思想的影響,讓人難以適從。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史,要充分地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作思潮的主體作用,無論是何種問題,只要是在共時性上創(chuàng)作思潮一致,我們就應(yīng)該把它歸結(jié)為同一種思潮。同時,我們要將打破問題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問題的束縛,才能回歸到文學(xué)思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng)作者的角度來探索文學(xué)思潮的傾向,尊重文本所包含的內(nèi)在邏輯,不對作品進行過度的品評。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學(xué)文本自身內(nèi)在的流變。
中國當代文學(xué)論文篇二
0.引言
高等醫(yī)學(xué)教育以培養(yǎng)切合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才為目標。在這個高級醫(yī)學(xué)人才的塑造錘煉過程中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育無疑是其中的重要部分^。醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量在很大程度上取決于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)的效果h,實驗教學(xué)是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵3,實驗教學(xué)作為醫(yī)學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)和人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容，在實現(xiàn)培養(yǎng)具有科學(xué)精神、實踐能力和創(chuàng)新意識的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才上，具有舉足輕重的作用?。為適應(yīng)21世紀醫(yī)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)需求，青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心開展具有‘‘厚基礎(chǔ)、寬口徑、理論教學(xué)和實驗教學(xué)互動、學(xué)科間教學(xué)互動、實驗教學(xué)師一生、生一生互動”等特點的實驗教學(xué)改革建設(shè),探索實施開放式實驗教學(xué),全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)作風(fēng)、實驗技能以及綜合分析、發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力,使學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生知識、能力、思維和素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，達到學(xué)生理論學(xué)習(xí)、實踐能力、科學(xué)創(chuàng)新能力的全面提高。
1.實驗中心的建立
青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心成立于,立項建設(shè)“中央與地方共建高?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心”,通過教育部評審成立青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心大樓建筑面積1.27萬m2,其中設(shè)立的`學(xué)生實驗室有21個120m2的標準實驗室,23個輔助實驗室,4個開放創(chuàng)新實驗室。所有實驗室均裝備了的網(wǎng)絡(luò)化和電子實時轉(zhuǎn)播設(shè)備。中心內(nèi)設(shè)教師集體辦公室10個。中心的運行、管理與建設(shè)實行校、院兩級管理和中心主任負責制。
2.實驗教學(xué)體系建設(shè)
2.1模塊化實驗課程
青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心根據(jù)理論教學(xué)與實驗教學(xué)并重的教學(xué)理念,將理論教學(xué)與實驗教學(xué)有機地結(jié)合,理論、實驗相輔相成，制定了理論與實驗教學(xué)一致的教學(xué)體系見圖1,將基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類課程分模塊設(shè)置,構(gòu)建了人體形態(tài)學(xué)、人體機能學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)、病原生物學(xué)、細胞與分子生物學(xué)5個實驗?zāi)K。各模塊之間既相互獨立、又相互協(xié)調(diào)，各實驗?zāi)K開設(shè)了與專業(yè)配套的創(chuàng)新性實驗教學(xué)，保證了模塊之間、學(xué)科之間的互動和協(xié)調(diào)。
2.2分層次設(shè)置實驗內(nèi)容
中心將實驗內(nèi)容按照基本技術(shù)訓(xùn)練與基本型實驗一綜合設(shè)計型實驗一研究創(chuàng)新型實驗三個層次進行了分層次設(shè)置。根據(jù)醫(yī)學(xué)的教學(xué)特點和國家的教學(xué)大綱要求,其中基礎(chǔ)實驗、綜合設(shè)計、創(chuàng)新研究性各占一定比例。實驗內(nèi)容的設(shè)置體現(xiàn)了基礎(chǔ)、綜合、創(chuàng)新的結(jié)合,該課程體系統(tǒng)籌實驗設(shè)置，由淺入深，由簡單到綜合,注重學(xué)生綜合能力培養(yǎng),避免各學(xué)科實驗內(nèi)容的重復(fù),體現(xiàn)出知識的連貫性和實驗技能的綜合性,使實驗內(nèi)容、實驗過程更具系統(tǒng)性和科學(xué)性。逐步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
2.3多樣化的培養(yǎng)模式
式,保證大面積成才。創(chuàng)新實驗室對學(xué)有余力的學(xué)生在課外開放,聘請校內(nèi)相關(guān)學(xué)科的高水平教師擔任導(dǎo)師,為優(yōu)秀學(xué)生的脫穎而出創(chuàng)造良好的環(huán)境。中心鼓勵教師積極將自己的科研成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新型實驗項目，并引入實驗教學(xué)過程中，通過組織大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新型實驗,使大學(xué)生走入相關(guān)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究課題組,了解基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的研究前沿，掌握研究動態(tài)，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合創(chuàng)新素質(zhì)和動手能力。
2.4現(xiàn)代化教學(xué)手段
(1)實時展示的多媒體實驗教學(xué)技術(shù)。實驗教學(xué)課程與教學(xué)過程采用多媒體教學(xué)，實驗室均配備了旋轉(zhuǎn)云臺實時攝錄播放設(shè)備,保證在實驗教學(xué)過程中實驗教師的示范手法、實驗手段、實驗過程及結(jié)果觀察等通過屏幕實時展示，并可根據(jù)學(xué)生的實驗需要反復(fù)播放,教學(xué)課件均為教師自行研制。
(2)軟件仿真實驗與實時實驗的結(jié)合。中心還開展軟件仿真實驗與實時實驗的結(jié)合，將有限的學(xué)生實驗空間和實驗條件變得相對無限66。以人體機能學(xué)實驗室為例，建設(shè)了先進水平的機能學(xué)虛擬實驗室，學(xué)生可以根據(jù)實驗要求先進行動物的仿真機能學(xué)實驗和測試,再在機能學(xué)實驗室進行實際動物的生理學(xué)、病理生理學(xué)及藥理學(xué)實驗；采用軟件硬件結(jié)合、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)一三種教學(xué)手段強化實驗效果。
網(wǎng)絡(luò)互動實驗教學(xué)。互動實驗網(wǎng)絡(luò)課程模式借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的互動性強、無時空界限的優(yōu)點，能夠使教師和學(xué)生之間很好進行溝通和教學(xué)67。以人體解剖學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)實驗室為例，建設(shè)了人體形態(tài)學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)互動教學(xué)實驗室,在這些實驗室，實驗教學(xué)和指導(dǎo)過程實現(xiàn)了教師-學(xué)生互動、學(xué)生-學(xué)生互動、課程-課程互動。同時中心網(wǎng)站有豐富的教學(xué)資源，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù),采用網(wǎng)上預(yù)約、網(wǎng)上預(yù)習(xí)等方式消除了空間和時間上的障礙。
2.5多元化的教學(xué)方法
實驗教學(xué)的方法和手段直接影響著教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果??；A(chǔ)型實驗教學(xué)主要采取教師在實驗現(xiàn)場授課和指導(dǎo)實驗的教學(xué)方法；綜合設(shè)計型實驗教學(xué)實行開放式自主實踐教學(xué)方法；研究創(chuàng)新型實驗教學(xué)主要采取研究式教學(xué)方法。不同層次的實驗教學(xué)形成了多元化的教學(xué)模式。
在繼承傳統(tǒng)的教學(xué)模式基礎(chǔ)上，改革現(xiàn)有的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)模式,鼓勵學(xué)生積極主動參與實驗的設(shè)計和實施。
2.6完善的考核方式
考核方式對實驗教學(xué)起著重要的導(dǎo)向作用,針對不同層次的實驗,采取不同的考核方式,客觀、準確、科學(xué)地評價學(xué)生成績,引導(dǎo)學(xué)生知識、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
基礎(chǔ)性實驗的考核主要依據(jù)實驗預(yù)習(xí)與報告、實驗操作和實驗考試。
綜合設(shè)計型實驗的考核主要依據(jù)選題的合理性和難度,設(shè)計方案的完整性、合理性和經(jīng)濟性,仿真優(yōu)化的正確性,測試結(jié)果和設(shè)計報告等。主要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育的特點和規(guī)律,結(jié)合基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識和臨床醫(yī)學(xué)疾病知識,進行綜合設(shè)計性實驗的考核。
創(chuàng)新研究型實驗的考核主要與項目作品、論文、答辯情況以及競賽結(jié)果相結(jié)合。體現(xiàn)醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的結(jié)合特點，利用科研小組和第二課堂，組織學(xué)生參與創(chuàng)新研究型實驗。
構(gòu)建了以教學(xué)督導(dǎo)與信息反饋為主要手段、以實驗過程監(jiān)控為主要內(nèi)容、以完善的規(guī)章制度為保障的實驗教學(xué)質(zhì)量保證體系。為了保證實驗手法、技能的正確,我們采用實時多媒體攝錄系統(tǒng)監(jiān)控學(xué)生的實驗過程，可以反復(fù)播放實驗過程,便于督導(dǎo)和反饋。
3.改革成效
實施素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的突破口和切入點，實驗教學(xué)是創(chuàng)新教育的大舞臺m。高校實驗教學(xué)不僅是檢驗和驗證理論、設(shè)計、設(shè)想的手段，而且很多課程要通過實驗教學(xué)形式進行，是高校的核心工作，可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、實踐能力和創(chuàng)新能力,對培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有不可替代的特殊的作用。
教學(xué)研究論文
相關(guān)信息
70余篇。約有450名學(xué)生參與課外創(chuàng)新實驗，學(xué)生參與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新實驗后發(fā)表的論文5篇,獲得獎項有9項,其中獲得“第二屆全國大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新論壇暨實驗設(shè)計大賽”一等獎1項,二等獎1項,三等獎3項,青島大學(xué)‘‘挑戰(zhàn)杯”競賽一等獎1項，三等獎2項。中心還建立了“青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心網(wǎng)站”。期末問卷調(diào)查滿意度高達90%。
4.結(jié)語
培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的獨立分析、解決問題的能力，發(fā)展醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)造精神是提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的重要舉措，也是我國醫(yī)學(xué)教育中普遍存在、迫切需要解決的關(guān)鍵問題。青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心在改革傳統(tǒng)高等醫(yī)學(xué)教育實驗教學(xué)模式工作中，積極適應(yīng)新時期我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展對高素質(zhì)醫(yī)科人才的需求,結(jié)合學(xué)校醫(yī)學(xué)教育實際情況,打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)完全依附于理論教學(xué)的框架和模式，建立新的多層次模塊化創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實驗教學(xué)體系平臺m。并廣泛組織教師積極參加實驗教學(xué)改革,積極開展本科生參與的創(chuàng)新實驗，總結(jié)推廣改革經(jīng)驗成果,特別注重學(xué)生創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)和應(yīng)用，強調(diào)知識的連貫性和實驗技能的綜合性、系統(tǒng)性和科學(xué)性,在加強醫(yī)學(xué)生基本技能、提高創(chuàng)新思維和動手能力，造就高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才方面起到了關(guān)鍵作用。
中國當代文學(xué)論文篇三
中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當代中國文學(xué)的思潮史。近幾年來,關(guān)于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國現(xiàn)當代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實生活中,許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時,中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過程”和“文學(xué)運動”納入中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機結(jié)合。
中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運動”的視角來研究中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮時,會更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學(xué)作品進行細致、詳細的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來進行研究,這樣會使中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對當下文學(xué)發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時,時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究的“方法”問題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中所運用的洞察社會的一種獨特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問題;二是文學(xué)作品語境研究以及語境和文字修辭之間關(guān)系的問題。
現(xiàn)有的中國當代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當代中國文學(xué)敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進行本質(zhì)的超越,而只是進行了微調(diào)和上升,這就毫無疑問地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展。現(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運動。在現(xiàn)實的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運動作為主線來串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對這兩個方面進行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認定某一時期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對文學(xué)史進行論述時,認為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運動,但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變。“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個性和特殊性,每一個文學(xué)作品都是一個個獨立的個體,雖然受到當時文學(xué)思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨立于時代的個性和特點。
中國當代文學(xué)論文篇四
文學(xué)的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會在語言上有所體現(xiàn)，中國現(xiàn)當代文學(xué)史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史?，F(xiàn)當代文學(xué)最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學(xué)意義上看，現(xiàn)當代文學(xué)的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。
重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學(xué)理論緊密聯(lián)系。認為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。
一、文學(xué)表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致語言的相應(yīng)沿革，同時新的語言形式也對文學(xué)內(nèi)容和主體的形成起著促進與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內(nèi)容進行闡釋。
沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評立場，尊崇張揚文學(xué)的本體性，堅持從文學(xué)本體而非階級立場出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風(fēng)格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學(xué)趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風(fēng)格評判傳達出了批評者對文學(xué)獨立藝術(shù)價值的珍視。此外沈從文常常在作品風(fēng)格與作家人格的關(guān)系間尋找風(fēng)格評判的理論依據(jù)，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分。“語言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言。”形象地表明了語言和思想的一體性和不可剝離性。文學(xué)語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說語言》（札記）中，他再次強調(diào)“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時存在的，不可剝離的。”語言并不是獨立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學(xué)作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內(nèi)心的真實感受和所表達的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達了對文學(xué)語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質(zhì)上語言本身就是一種精神實體。在《論風(fēng)格》中，他認為“語言風(fēng)格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學(xué)》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學(xué)’或是‘正統(tǒng)文學(xué)’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學(xué)由語言組織而成，語言不只是文學(xué)的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語言文學(xué)觀并非一蹴而就。
以當代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現(xiàn)實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復(fù)也構(gòu)成了獨特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應(yīng)。
綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學(xué)的本體性。不依賴文學(xué)和審美以外的其他標準，堅持從文學(xué)本體出發(fā)。汪曾祺認為語言并不是獨立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識到了現(xiàn)實的東西更有力量。
三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。
成仿吾在《新文學(xué)之使命》中，追求文學(xué)的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認為無論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導(dǎo)一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學(xué)思想也強調(diào)“距離”之下的“直覺”，認為產(chǎn)生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學(xué)的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活。”這就表達著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時，對中國現(xiàn)代核心作家的語言文學(xué)觀的討論不能脫離西方語言學(xué)批評的大視野。西方語言學(xué)批評給我們的一個啟示是：文學(xué)文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀文學(xué)批評中有一說“語言論轉(zhuǎn)向”，我國文學(xué)語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現(xiàn)代文學(xué)開始的時候，隨著學(xué)者、作家的現(xiàn)代文學(xué)語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學(xué)者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習(xí)慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學(xué)語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。
四、總之，在語言學(xué)家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質(zhì)實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學(xué)的本質(zhì)就是把文學(xué)語言中的節(jié)奏、韻律、風(fēng)格等審美因素有意識的集中顯現(xiàn)，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當語言不再作為一種政治工具，中國現(xiàn)代作家才更重視語言的本質(zhì)。對于作者而言，語言是敘述文學(xué)作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學(xué)作品的初衷。對于讀者而言，文學(xué)作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨特魅力。
中國當代文學(xué)論文篇五
摘要：傳統(tǒng)茶文化包含茶經(jīng)、茶說等與茶有關(guān)的文化元素，這些元素影響著我國文學(xué)脈絡(luò)和流派的發(fā)展及文學(xué)內(nèi)容的中心思想。本文基于歷史觀、文化審美觀視角下，闡述了傳統(tǒng)茶文化對中國現(xiàn)當代文學(xué)資源思潮的影響。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)當代；文學(xué)思潮；茶文化；
1、傳統(tǒng)茶文化探究。
1.1春秋“茶說”
經(jīng)考證，春秋時期茶已經(jīng)在人們的日常飲食中十分普遍?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》就有晏嬰對茶的記載，當時的喝茶被叫做“品茗”.除《春秋》外，春秋時期的著作《御覽》、《周禮·天官·家宰第一》、《洛陽伽藍記》等文獻都已有茶的記載。茶不僅在帝王之家，就連平民百姓，也有飲茶的習(xí)慣。可以說，春秋戰(zhàn)國政治混亂、思想文化百家爭鳴的社會環(huán)境，促進了茶的興起和發(fā)展。春秋時期，儒釋道三家獨大，各學(xué)各派的發(fā)展，培養(yǎng)了文人墨客飲茶的習(xí)慣，而就在這個時候，茶說開始盛行。與茶有關(guān)的詩句、文獻也層出不窮，飲茶被視為高雅的代名詞?！爸窳制哔t”中，誰人不愛在青山碧水懷抱中喝茶？春秋茶業(yè)的發(fā)展，為今后茶文化的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
1.2唐宋《茶經(jīng)》。
茶到了隋唐時期，逐漸發(fā)展出自己獨特的體系脈絡(luò)和綱領(lǐng)。唐代茶業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達，茶葉作為貢品經(jīng)常被進口西域邦國。在唐代茶書中，最著名的便是陸羽所著的作品《茶經(jīng)》。《茶經(jīng)》被譽為“茶葉百科全書”,是世界上現(xiàn)存最早且最完整全面講述茶的專著?！恫杞?jīng)》不僅介紹了茶文化的發(fā)展，作為一部文學(xué)專著，其文學(xué)用語用字，皆有很強的藝術(shù)性?！恫杞?jīng)》的出現(xiàn)便是茶文化影響創(chuàng)作者思想脈絡(luò)及文學(xué)素養(yǎng)的最好體現(xiàn)。深入茶文化，才能體會到茶藝不僅是制茶工藝，還是一種和諧、美感；茶具不僅是喝茶用的器具，還是反映時代瓦窯技術(shù)的藝術(shù)品；品茶不止是解渴，還是修身養(yǎng)性、物我合一的哲學(xué)之道。
1.3現(xiàn)代茶學(xué)。
隨著新學(xué)校的建立，茶文化的研究學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)，與茶有關(guān)的文獻也層出不窮。早在二十世紀三十年代，中山大學(xué)便建立了茶學(xué)課程?，F(xiàn)代茶學(xué)的學(xué)習(xí)研究拋開了以往的單純茶葉制造技術(shù)，更加側(cè)重其科學(xué)性，例如茶葉化學(xué)、茶葉病蟲害學(xué)；更加側(cè)重其文學(xué)性，例如茶文藝學(xué)、茶史學(xué)、茶葉文學(xué)等等?，F(xiàn)代茶學(xué)最突出的特點就是茶文化與現(xiàn)代文學(xué)作品的交融。改革開放后，經(jīng)濟發(fā)展迅速，國民大量吸收外來文化，忽視了對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究。教育學(xué)者對于年輕人“崇洋媚外”的批判聲音越來越多。作為引領(lǐng)思想風(fēng)潮的文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文學(xué)，向年輕人灌輸我國歷史上的精華。因此，教育部研究規(guī)定，現(xiàn)代茶學(xué)課堂的開設(shè)要注重茶文化的思想學(xué)習(xí)，文學(xué)作品要貼合實際民眾，創(chuàng)作時以茶為綱，將茶道、茶藝、茶德等美好品質(zhì)貫穿在文學(xué)作品中。
2、茶文化背景下的現(xiàn)代文學(xué)。
2.1茶藝下的文學(xué)審美。
美學(xué)的體現(xiàn)和運用在現(xiàn)當代文學(xué)中愈發(fā)重要，而茶藝又直接影響了現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成及發(fā)展，進而間接促進了現(xiàn)當代文學(xué)審美的提升。茶藝下的文學(xué)審美主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，在制茶、熏茶、研磨等充滿藝術(shù)性的過程，通過茶葉的起落及對茶田、新茶陳茶的觀賞，可以提高美的觀感。高雅的茶藝能讓創(chuàng)作者們提高個人審美素養(yǎng)。我國現(xiàn)當代時期，是由文言文過渡到白話文、舊時代過渡到新時代的重要階段，因此，提高文字、語句、文章的審美鑒別能力至關(guān)重要；另一方面，茶藝也包含品茶的藝術(shù)，創(chuàng)作者往往在品茶中陶冶身心，在輕松的環(huán)境下，能夠激發(fā)靈感。在品茶的過程中，能夠促進社交，在與文人墨客高雅之士同坐一堂交流文學(xué)。對茶藝的交流和實踐讓文學(xué)創(chuàng)作者本身經(jīng)歷更多的故事，吸取社會營養(yǎng)，進而創(chuàng)造出獨特的、文學(xué)審美藝術(shù)性極強的佳作。
2.2《駱駝祥子》與茶道。
《駱駝祥子》是老舍創(chuàng)作的現(xiàn)實主義小說，作品以悲天憫人的情懷講述了舊時代社會底層人物的悲慘命運。眾所周知，除了《駱駝祥子》，老舍的話劇《茶館》，是直接以在茶館發(fā)生的人、事、物，來抒寫時代，批判社會?？梢姰敃r老北京茶社的普及以及茶文化對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。如果說《茶館》是茶文化下的社會縮影，那么《駱駝祥子》則是茶精神的內(nèi)核體現(xiàn)。茶精神的核心是茶道，即包容性、天人合一性、以及尊人性。作者通過寫祥子這一車夫的三起三落，體現(xiàn)了當時舊社會人民吃苦耐勞的精神，批判了時代對人的摧殘。在這個半殖民地半封建的時代，撐起人唯一精神的那便是茶了。整部小說以第三視角，書寫了茶文化下大時代與小市民，其茶道思想在文中處處體現(xiàn)，茶道即人道，推動著社會的發(fā)展，人性的進步。
2.3新文學(xué)中的茶精神。
新文學(xué)包括現(xiàn)代文學(xué)及當代文學(xué)，它是“五四運動”之后的、以白話文代替文言文的現(xiàn)代文學(xué)體系。新文學(xué)產(chǎn)生于二十世紀初期，當時正是中國社會動蕩的時期，社會的政治體制、思想都遭受了巨大的沖擊。其中，除了《天演論》、《進化論》及馬克思主義等影響新文學(xué)發(fā)展的外來文化，還有中國的本土思想，即茶文化下的茶精神。不同于其他為改變社會主流的外來文化，茶精神滲透在新文學(xué)中，更多的是要改變和影響當時疲憊不堪的中國人的內(nèi)心世界。在民族危難之時，茶精神以其強大的影響力，讓人們懂得自由、解放、尋求一種更加能夠體現(xiàn)個人社會意義的新生活。在此期間，具備茶精神美好品質(zhì)的新文化運動領(lǐng)導(dǎo)者，李大釗、胡適等人，更是與底層人民同呼吸共命運，用自身的思想，寫出了亂世感染人心、解放人性的作品。
3、傳統(tǒng)茶文化在當代文學(xué)思潮的運用。
3.1增強文字觀感。
普及文學(xué)創(chuàng)作者對茶藝和茶經(jīng)、茶書的學(xué)習(xí)，能夠提高其自身審美素質(zhì)，增強文字功底。在如今這個天馬行空寫作自由、人人都能夠當作家的時代，文學(xué)創(chuàng)作者的門檻越來越低，許多基層勞動者甚至也在小說網(wǎng)站上試手，寫起了故事。有經(jīng)歷的勞動者，寫的文章故事豐富多彩，但因其教育的'缺乏，對詞語的運用十分生硬，文字的使用也很呆板。描寫事物時，無法正確表達清楚自己的意思，文章整篇語言太過口語化，比擬、對稱的運用等都很少。我們對其創(chuàng)作者無法提供更深層次的教育，但能夠通過普及茶文化，增強其文字運用能力，讓文章看起來更加具有審美藝術(shù)性。在茶社飲茶、學(xué)習(xí)茶經(jīng)的過程中，既有趣，又能潛移默化地在高雅環(huán)境中提高自己，對于增強文學(xué)作品的文字觀感事半功倍。
3.2擴展文體構(gòu)思。
現(xiàn)如今創(chuàng)作者面臨的最大問題便是思維太過于匱乏。一是現(xiàn)在九年義務(wù)教育的普及，人們學(xué)習(xí)課本知識扎實，但閱讀課外作品過少，導(dǎo)致所創(chuàng)作的文學(xué)作品缺乏內(nèi)涵。二是課業(yè)的繁重與房價車價經(jīng)濟壓力的增大，人們出門旅行的閑情逸致少了，做事情更多的是追求功利。人的文學(xué)性思維來源無非是讀萬卷書或行萬里路，沒有經(jīng)歷，如何構(gòu)思文章？傳統(tǒng)茶文化因其豐富的歷史性，蘊含的社會意義比別的類目文化更高。在缺乏靈感的時候，學(xué)習(xí)茶文化知識，仿佛自己穿越古今置身茶馬古道；仿佛自己現(xiàn)在不在鬧市寫字樓里，而是在呦呦鹿鳴的樹林。茶文化對當今時代人們超脫現(xiàn)實、跳躍思維至關(guān)重要。
3.3健康文學(xué)風(fēng)氣。
茶文化是中華文化的瑰寶，茶文化的代表詞便是“健康身心、高雅”等等。現(xiàn)如今文學(xué)風(fēng)氣急功近利，許多創(chuàng)作者為了讓自己的文學(xué)作品得到大量點擊，便降低下線，文章中涉及暴力、色情的段落越來越多。上“霸道總裁文”、“黑道文”不勝枚舉，潛移默化地影響著青少年的身心健康。因此，許多教育學(xué)者為健康文學(xué)風(fēng)氣，給青少年一個好的引導(dǎo)，便開始大力推行茶文化在創(chuàng)作者中的學(xué)習(xí)。其一，改變創(chuàng)作者急功近利的思維，才能改變?nèi)缃裎膶W(xué)風(fēng)氣；其二，茶文化也能帶給創(chuàng)作者和讀者新的思考。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)當代起著促進社會和諧、健康文學(xué)風(fēng)氣的重要作用。我們對于傳統(tǒng)文化要敬畏地學(xué)習(xí)、有效地思考，讓其在現(xiàn)代的運用越發(fā)廣泛，才能取得現(xiàn)代文學(xué)與古代文化的雙贏。
4、結(jié)論。
傳統(tǒng)茶文化在當代文學(xué)思潮中起著重要的作用，傳統(tǒng)茶文化規(guī)范寫作者群體、創(chuàng)新問題構(gòu)思，并帶動著整個社會風(fēng)氣朝健康、積極的方向發(fā)展。正確運用茶文化，促進文學(xué)脈絡(luò)資源思潮的發(fā)展，從而推動整個社會價值觀的進步。
參考文獻。
[2]王坤，夏冰。淺析茶文化對漢語言文學(xué)的影響[j].時代教育，2017（21）:187.
中國當代文學(xué)論文篇六
[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導(dǎo)致地方政府過于依賴非稅收入。
進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級地方政府均無權(quán)制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
中國當代文學(xué)論文篇七
回望歷史，在現(xiàn)當代的中國，文學(xué)的地位受到越來越嚴重的挑戰(zhàn)。雖然有兩次，文學(xué)成為了大眾精神生活的重要組成部分，分別是上個世紀80年代，文學(xué)成為反極左思潮的一種方式，表達人們的對未來的愿望和憧憬。另一次則在上個世紀90年代末。21世紀初，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，給網(wǎng)民們過了一把當作家的癮，似乎文學(xué)世界有回到了人人都是作家的時代，但經(jīng)過一段時間的淘洗，個性化的文學(xué)狂熱又悄然落幕。如今的中國，文學(xué)作品的閱讀群體在慢慢縮減，而改編電視劇的出現(xiàn)，給予了文學(xué)一個全新的載體，文學(xué)作品通過改編成為電視劇，擴大和改變了自身的傳播方式，也影響著電視劇視野的發(fā)展，給電視劇提供了更多的材料來源，同時給電視劇注入了新的能量。
文學(xué)為電視劇事業(yè)的發(fā)展提供了一定的支持。我國的電視劇事業(yè)起步較晚，在電視劇發(fā)展的過程中，文學(xué)是伴隨電視劇，并為其快速發(fā)展做出了卓越的貢獻，文學(xué)無疑是影響電視劇發(fā)展最深的因素之一。文學(xué)中很多作品被改編成為劇本，這主要是由于我國對于電視事業(yè)方面的文化管制和電視劇經(jīng)費的原因，改編文學(xué)作品成為了現(xiàn)在電視劇材料來源的重要方式。大家也許不知道，我國的第一部電視劇《一口菜餅子》就是改編自同名小說。文學(xué)作品改編是電視劇生產(chǎn)的第一途徑，而改編文學(xué)作品似乎成為了一種潮流，仔細考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多由文學(xué)作品改編而來的電視劇，如20世紀80年代，當代文學(xué)有大量引發(fā)社會關(guān)注和廣泛討論的文學(xué)作品出現(xiàn)，被改編成電視劇也是必然的趨勢，當時的文學(xué)作品與電視劇同屬于傳播文化和意識形態(tài)的工具，當時的電視劇是隨著文學(xué)的發(fā)展潮流前進。當時的改編電視劇也有著比較優(yōu)秀的成果，《蹉跎歲月》《高山下的花環(huán)》《努爾哈赤》等，都是改編自文學(xué)作品的優(yōu)秀電視劇。
二、改編作品多樣化，掀起收視熱潮。
進入20世紀90年代，文學(xué)改編成電視劇又掀起了一次熱潮，電視劇也不再和文學(xué)創(chuàng)作屬于文化意識傳輸手段，電視劇首次作為文化消費品登上歷史舞臺，而《渴望》的正式崛起，則是電視劇改變的標志。它熱播時創(chuàng)造的萬人空巷的情景，使人至今記憶深刻。這部轟動全國感動千萬人的電視劇，是中國電視劇發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折的里程碑，它創(chuàng)下的巔峰成為一個時代的.神話，是文學(xué)作品給予了電視劇這樣的成功。這一時期，改編的文學(xué)作品除了古典名著，還出現(xiàn)了一大批當代著名的小說，主要有吳因易的《唐明皇》、畢淑敏的《紅處方》、張平的《抉擇》等，陸天明，劉震云等人的作品，也是被改成電視劇的重點。文學(xué)作品改編成電視劇引發(fā)的關(guān)注促使了電視劇的發(fā)展，觀眾數(shù)量急劇上升，增大了對電視劇的需求，原有的電視劇已經(jīng)不能滿足人們文化消費的需求，這就導(dǎo)致了更多的文學(xué)作品改編出現(xiàn)在電視熒幕中，如古裝歷史劇二月河的《康熙大帝》改編成的《康熙王朝》;近現(xiàn)代歷史劇《中國往事》改編自劉恒的《蒼河白日夢》，軍旅題材方面就有大家所熟知的《士兵突擊》改編自蘭小龍的《士兵》，這一時期，文學(xué)的各種類型作品改編成為電視劇，吸引了眾多各種喜好的觀眾。一些喜歡文學(xué)作品的讀者，也開始加入到電視劇觀眾的群體當中來，文學(xué)作品中擁有的豐富內(nèi)涵，是電視劇高收視率的保證，這時海巖，陸天明，六六等作家的作品，改編之后深受廣大電視劇觀眾的喜愛，一時成為了收視率的保證，其作品甚至還被反復(fù)的演繹。
中國現(xiàn)當代文學(xué)為電視劇改編提供材料，中國現(xiàn)當代文學(xué)也是電視劇制作材料的提取庫，這些只是為了電視劇事業(yè)提供發(fā)展的資源，更值得一提的是，文學(xué)文本的創(chuàng)作規(guī)則還確定了電視劇講述故事的模式。就以新世紀這十年來說，革命歷史題材的電視劇得到廣泛的認可和受到極大的歡迎，在這些革命歷史劇中，我們可以清楚的看到電視劇敘事與文學(xué)敘事中相同的地方，電視劇是如何在文學(xué)敘事基礎(chǔ)和框架上展開情景的，年左右，沉寂了多年的“紅色經(jīng)典”小說，開始被電視劇制作者搬上電視銀幕，這在當時還引起了一場不小的熱潮，“紅色經(jīng)典”小說是指在特定歷史條件下，作者用文字記錄下表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，爭取民族獨立的革命的斗爭歷程，是一定歷史時期下的產(chǎn)物，負責宣揚社會主義的真理以及這種制度的優(yōu)越性，這些文學(xué)作品就奠定了社會主義和改革題材的電視劇敘事方式，大多以表現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性為主，展現(xiàn)當時革命者的英勇，民族獨立戰(zhàn)爭中的聰明機智，驍勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝的英雄形象，并實施對新社會下人們社會主義意識的教育和動員人們建設(shè)社會主義的熱情。這些主題在一定程度上是有缺陷的，同時也造成了電視劇敘事模式的瑕疵。另外，這些題材的文學(xué)作品，在當時文化產(chǎn)品缺失的年代，還是在一定程度上豐富了人們的文化生活。歷史題材類的改編電視劇，具有濃重的懷舊色彩，這類電視劇是革命時期的斗爭者緬懷那段時光的文化產(chǎn)品，是人們最親切，最生動的文化記憶。它的大眾化敘事模式符合廣大人民的審美模式，而且塑造的英雄主義和浪漫革命主義深受觀眾的喜愛，當時人們記憶中的英雄人物主要有少劍波、江姐、許云峰等，而《林海雪原》等革命題材電視劇一經(jīng)播出，受到熱捧的同時也招致非議，這改寫原著的行為甚至遭到了痛斥，這種改編的非議也引起了一股新的熱潮，人們的非議也促使了電視劇改編新的出路的出現(xiàn)，文學(xué)作品只是為電視劇提供一個原形模板，電視劇的劇情更應(yīng)該符合大眾需求。
(一)“紅色經(jīng)典”模式的影響。
其實，“紅色經(jīng)典”小說被搬上銀幕的原因，遠遠不止小說里刻畫的栩栩如生的英雄形象，還有現(xiàn)成的生動的故事情節(jié)，它改編成電視劇另一個深層次的原因，是因為文學(xué)的敘事方式給電視劇敘事提供了一個模范?！凹t色經(jīng)典”小說的敘事模式基本有兩種角度，一種是構(gòu)建地上英雄形象，另一種則是正面現(xiàn)場的英雄人物，這樣的模式，也存在于戰(zhàn)爭小說，成長小說和傳奇小說中。例如，戰(zhàn)爭小說《紅日》和《保衛(wèi)延安》，直面正面現(xiàn)場，用全方位的視角再現(xiàn)歷史;而《青春之歌》和《紅旗譜》等作品，則是已記錄一個普通人成長為革命者的艱辛歷程。表達革命者成長的不易，以及革命精神的偉大不朽;而《鐵道游擊隊》《林海雪原》等改編的電視劇，以離奇曲折和跌宕起伏的的故事情節(jié)吸引觀眾，其中的傳奇英雄人物更是深受觀眾的歡迎。這類歷史傳奇電視劇，通俗的表達了革命的正義性質(zhì)，使革命歷程中的艱苦具備了觀賞的性質(zhì)?！凹t色經(jīng)典”確立的幾種敘事模式，奠定了歷史題材電視劇的敘事模式，也深刻的影響著其他類型的電視劇敘事方式。近幾十年來，新出的改編革命歷史劇都逃脫不了這樣的模式。
(二)改編多樣化，構(gòu)建多種敘事方式。
改編革命歷史題材的小說，將革命英雄形象再現(xiàn)在普通群眾的視線里，是電視劇改編里很討喜的事，它可以吸引到許多對革命歷史題材的大眾的眼球，然而它也有些不足。文學(xué)形式表現(xiàn)形式與電視劇敘事模式存在著一定的不同，為了適合電視劇的形式，文學(xué)中的英雄形象和故事情節(jié)在改編中會稍有變化，這種變化會受到喜歡文學(xué)中人物的觀眾的非議，甚至遭到學(xué)術(shù)界等各方面的非議。但這不能停止文學(xué)改編成電視劇的步伐，因為文學(xué)對電視劇的影響是十分巨大的，因此，越來越多的文學(xué)作品通過電視劇的形式進入人們的視野，如《高地》《我的團長我的團》《狼毒花》等。近幾年來，由類型小說改編成的電視劇，其收視也是很高的，如宮斗大戲《甄嬛傳》，還引起了一時的狂熱追捧，大街小巷熱議的話題。職場劇也有不少新作，《杜拉拉的升職記》以及《浮沉》。穿越劇也開始進入人們視線，主要有《宮鎖心玉》和《神話》。革命歷史劇和軍事題材的劇也占據(jù)著銀幕，如《一個鬼子都不留》和《雪豹》等。此時，網(wǎng)絡(luò)類型小說文本改編成電視劇，不僅僅是為電視劇的生產(chǎn)提供內(nèi)容，同時，其在網(wǎng)絡(luò)上的受歡迎也給電視劇提供了一批忠實觀眾，人們開始討論者原著與電視劇的不同之處，津津樂道這兩者的高低優(yōu)劣。
當文學(xué)作品被成功的改編成電視劇以后，隨著越來越多的人來了解作品，作家們的知名度就更勝從前了，在圈內(nèi)圈外的影響力較之以前也更大了。更有甚者因此就從作家轉(zhuǎn)型為了所謂的職業(yè)編劇。在這些人中大家熟知的有朱蘇、江奇濤、王朝柱等。相信大家對《武林外傳》都不陌生吧，它的作者寧財神便是依靠這樣的方式從作家走向了編劇，之后又憑借年的輕松逗趣劇———《龍門鏢局》再奪眼球。在為電視劇藝術(shù)發(fā)展做出了突出貢獻的編劇里，小說家就占了一半，所以不難看出當代的文學(xué)創(chuàng)作在電視劇改編上為其提供了大量的母本題材和深厚的人文底蘊，在電視劇的敘事手法和藝術(shù)表現(xiàn)上給了相應(yīng)的指導(dǎo)，從而推動了電視劇藝術(shù)的發(fā)展。如今，雖然中國的職業(yè)性編劇機制尚且還未完善，職業(yè)編劇群體也還未形成規(guī)模，但是作家向編劇的轉(zhuǎn)型行為，則為我國電視劇行業(yè)的發(fā)展提供了最原始的人力資源積累。
文學(xué)作品改編成為電視，在一定程度上來說，節(jié)約了電視劇劇本再創(chuàng)造的所花費的時間和金錢，同時也是對文學(xué)作品的二次宣傳。近年來，電視劇的飛速發(fā)展，文學(xué)是一種來源于生活又高于生活的文字藝術(shù)，文學(xué)作品中大多是記錄生活中的典型人物以及生活中遇到的典型問題為主，這樣的作品具有反映社會生活的能力，同時作品中多以積極的生活追求和美滿的結(jié)局結(jié)合，對文學(xué)的追求往往源于對生活的熱愛。這樣的作品改編為電視劇，往往能適應(yīng)觀眾的審美心理。如今，文學(xué)換用了另一種形式進入到我們的生活，改編的電視劇已經(jīng)開始布滿銀幕，并以一種全新的方式向觀眾詮釋文學(xué)，但由于人們審美力的下滑，導(dǎo)致了原本具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)作品被電視劇改編的面目全非，已經(jīng)沒有了文學(xué)作品中深刻的內(nèi)涵，取而代之的是大眾審美的通俗表達，這種趨利行為，引起了許多文學(xué)讀者的不滿，也影響了電視劇事業(yè)前進的方向。
五、結(jié)語。
中國當代文學(xué)論文篇八
摘要：教學(xué)實踐領(lǐng)域并不存在技術(shù)研究日漸式微的問題。相反，一線教師對待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度?！凹t領(lǐng)巾教學(xué)法”以及“洋思”和“杜郎口”教學(xué)模式移植的失敗一再提示我們，教學(xué)技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。新課程改革并沒有患上“理念依賴癥”，理念化腐朽為神奇之魅力往往在技術(shù)遭遇困境之時一覽無余。我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念還遠未確立，現(xiàn)代化教學(xué)理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。教學(xué)改革是關(guān)涉千家萬戶切身利益的系統(tǒng)工程，既不可以輕易啟動，也不能隨便叫停。中國教學(xué)改革所亟須的不是從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”轉(zhuǎn)換，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；教學(xué)技術(shù)；教學(xué)理念。
技術(shù)提升和理念推廣作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，其孰先孰后、孰主孰次的問題一直是新課程改革以來爭論的焦點。周序博士認為，當前中國的教學(xué)改革存在著“技術(shù)提升日漸式微”“理念推廣操之過急”等問題和誤區(qū)，因此“中國教學(xué)改革亟待實現(xiàn)從‘理念先導(dǎo)’向‘技術(shù)先導(dǎo)’轉(zhuǎn)換”。此觀點正中“從上自下”教學(xué)改革之痼疾，是對“急風(fēng)暴雨”式教學(xué)改革路徑的當頭棒喝。幾經(jīng)拜讀周序的論文（以下簡稱“周文”），我們收獲良多，但也感覺周文所論及的諸多觀點有進一步探討的必要。遂不揣淺薄，筆者就中國教學(xué)改革的現(xiàn)狀和未來走向發(fā)表一些感想和陋見，以期拋磚引玉，求教于周博士。
一、技術(shù)研究是否日漸式微：
從同樣的例子說開去1．實踐領(lǐng)域?qū)虒W(xué)“技術(shù)”的關(guān)注真的不夠嗎教學(xué)理論和教學(xué)實踐的關(guān)系問題是教學(xué)論領(lǐng)域一個剪不斷理還亂的老問題。對于這一問題，目前達成的較為一致的看法是：教學(xué)理論脫離了教學(xué)實踐。不可否認，目前理論研究者的自說自話和理論話語的宏大敘事使得教學(xué)理論研究的重心居高不下，缺乏技術(shù)上的可操作性。但我們是否還要進一步地追問：在教學(xué)理論脫離實踐的同時，教學(xué)實踐有沒有脫離教學(xué)理論呢？在我們看來，教學(xué)實踐領(lǐng)域由于醉心于可作流程的挖掘，埋首于教學(xué)技術(shù)的更新，其脫離乃至拒斥教學(xué)理論的程度可能更甚。
筆者曾受邀為太原市某學(xué)校開展的“校本教研高級研修班”做有關(guān)“學(xué)校課程計劃的研究與編制”的講座。在講座之前，主辦方一再囑托：“要緊貼實踐”“要有操作性”“要多舉例子，給出示范”。而在講座后的互動環(huán)節(jié)，有更多老師拋出的問題是：“您所介紹的課程計劃編制模式給了我們很大的啟示，您列舉的案例也很有代表性，但是由于我們學(xué)校存在×××樣的特殊問題，那么在這種情況下我們該怎么做呢？”“您能幫助我們設(shè)計出具體操作的步驟、程序或相對應(yīng)的模式嗎？”這種要求教學(xué)理論研究者直接為實踐中的難題開具藥方，甚至為其量身定做可以拿來就用的操作方案的情形，在筆者與一線教師接觸的過程中屢見不鮮。而筆者的這種主觀印象也在一些學(xué)者的調(diào)查研究中得到印證和驗明［2］。甚至有學(xué)者將一線教師追尋程序化、模式化、固定化的教學(xué)模式的傾向名之為“技術(shù)崇拜”和“方法依賴”。
因此，周博士通過其講座主辦方所說的“現(xiàn)在的形勢就是要全面鋪開翻轉(zhuǎn)課堂”這句話，就得出“和對理念的癡迷與熱衷形成鮮明對照，我們對教學(xué)‘技術(shù)’的關(guān)注明顯不夠”這樣的結(jié)論，可能就稍顯倉促了。筆者認為，實踐中并不存在對教學(xué)“技術(shù)”關(guān)注不夠的問題，恰恰相反，一線教師對待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度。
2．技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。
從周文的字里行間，我們隱約讀出，其所謂的“技術(shù)研究”，其實就是“操作層面上可供教師參考和模仿的案例”或者是“備課—上課—評價這樣的固定流程”。然而，在教學(xué)實踐中，這種所謂的“技術(shù)研究”真的日漸式微了嗎？筆者以為，教學(xué)實踐中從來就不缺乏對這種教學(xué)技術(shù)的研究與關(guān)注。
從遠處來說，中華人民共和國成立初期，蘇聯(lián)教學(xué)論專家普希金娜的紅領(lǐng)巾教學(xué)法在我國曾經(jīng)盛極一時，幾乎成為當時語文教學(xué)中的唯一方法，其影響在當今的語文教學(xué)中還能尋覓到蹤跡。紅領(lǐng)巾教學(xué)法最顯著的特征就是“可供模仿”，其固定的流程是：介紹寫作背景—講練生字詞—概括段落大意—總結(jié)中心思想—勾勒寫作特點—鞏固練習(xí)等環(huán)節(jié)。在中華人民共和國成立初期存在大量的民辦教師和代課教師的時代背景下，這種教學(xué)法對于教師掌握教學(xué)節(jié)奏、保證教學(xué)質(zhì)量、提升教學(xué)水平具有積極的價值和意義，甚至成為很多偏遠地區(qū)教師順利開展教學(xué)活動的導(dǎo)航與拐杖。但是這種固定化、套路化甚至機械化的教學(xué)流程，卻將教師捆綁在“匠人”“機器”以及“傳聲筒”的角色與位置上。在當今教師學(xué)歷總體達標甚至超標、師范生教學(xué)技能普遍過硬的背景下，這種固定的教學(xué)流程很可能成為教師教學(xué)的'創(chuàng)造性與積極性的桎梏。
從近處來說，洋思中學(xué)的“先學(xué)后教、當堂訓(xùn)練”、杜郎口中學(xué)的“三三六”、東廬中學(xué)的“講學(xué)稿”、后六中學(xué)的“導(dǎo)師制”等教學(xué)模式均有可供模仿的案例和可操作的流程。從預(yù)習(xí)交流到分組合作，從展示提升到達標測評，這些處處體現(xiàn)出一線教師在“教學(xué)技術(shù)”方面的思考與智慧。因此，教學(xué)實踐中的真實情況并非如同周文所闡述的那樣：“對話的操作與設(shè)計、討論的管理與組織、探究的調(diào)控與引導(dǎo)等微觀的、具體的內(nèi)容，鮮少進入到我們的視野。”縱觀教學(xué)一線實踐，以洋思、杜郎口、東廬、后六等中學(xué)為代表的教學(xué)改革，雖遭遇到零星的批判與詬病，但它們在教學(xué)技術(shù)道路上探索的腳步卻從未停止。
曾幾何時，“遠學(xué)洋思，近學(xué)杜朗口”成為眾多學(xué)校師法優(yōu)秀、相互借鑒的口號。但是，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。洋思、杜郎口、東廬和后六教學(xué)模式在全國各地移植過程中所遭遇到的尷尬一再提示我們：教學(xué)技術(shù)并不是可以死記硬背的機械教條，不是可以脫離情境的固定教學(xué)流程，更不是教師“達至優(yōu)秀可供模仿的案例”。正如杜威（johndewey）所言：“他者，特別是那些已經(jīng)成為專家的人，在某種情景脈絡(luò)中所采用的方法，判斷這些方法是有所裨益的還是有害的，要看它們是驅(qū)使個人更加的明智還是誘導(dǎo)個人不去做出自己的判斷?！币虼?，教學(xué)技術(shù)的研究，決計不能矮化為可供模仿的案例、有固定操作步驟的流程。
二、我們是否患上“理念依賴癥”：
以我們課題遭遇到的困境為例1．理念的依賴并不是一種病癥作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，技術(shù)提升和理念推廣并不是一種你高我低、此消彼長的關(guān)系。通常來說，技術(shù)作為“硬件”和“血肉”，為教學(xué)改革提供了源源不斷的工具支持；理念作為“軟件”和“骨架”，為教學(xué)改革指明了前進的方向。因此，理念的推廣和依賴并不能也不應(yīng)該被冠以“病癥”的稱號。理念的接受和內(nèi)化，往往能在技術(shù)上遭遇“山重水復(fù)疑無路”的困境時，開辟出“柳暗花明又一村”的新格局。
筆者曾聯(lián)合太原市教研科研中心，就新近興起的“翻轉(zhuǎn)課堂”，在太原市幾所重點中學(xué)做初步的驗證和推廣工作。但在此過程中，我們發(fā)現(xiàn)，有技術(shù)和條件制作短小精湛的教學(xué)視頻、配備清晰明確的教學(xué)信息、打造形式多樣的在線課程的學(xué)校屈指可數(shù)。
當我們的行動研究行將擱淺之時，我們在河南大學(xué)承辦的以“數(shù)字化時代的教學(xué)理論與實踐”為主題的第十四屆全國教學(xué)論學(xué)術(shù)年會上得到了靈感和啟發(fā)。在會議發(fā)言時，我們向主持會議的專家李如密教授轉(zhuǎn)述了我們課題推進過程中所遭遇到的難題與困惑。李教授是這樣回答的：“‘翻轉(zhuǎn)課堂’不應(yīng)該被視為某種固定不變的教學(xué)流程，也不應(yīng)被視為技術(shù)對教學(xué)的全面統(tǒng)治。實質(zhì)上，翻轉(zhuǎn)課堂所表達的是對‘知識中心’的傳統(tǒng)教學(xué)理念、‘先教后學(xué)’的傳統(tǒng)教學(xué)流程、‘以教師為中心’傳統(tǒng)課堂結(jié)構(gòu)的反叛。在國內(nèi)，我們也有類似的教學(xué)理念，比如杜郎口中學(xué)的‘三三六教學(xué)模式’。在這些教學(xué)模式中，學(xué)生并不使用微視頻和在線課程，而是利用習(xí)題冊、導(dǎo)學(xué)案等。因此，將包含學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)指南的任務(wù)單、習(xí)題冊、導(dǎo)學(xué)案等提前發(fā)放給學(xué)生，可以發(fā)揮如同微視頻和在線課程同樣的作用?！睆睦罱淌诘年U述中，我們完全可以得出這樣的結(jié)論：當支持理念推廣所需之技術(shù)尚未具備時，理念的靈活掌握與充分吸收可以為看似窮途末路的教學(xué)改革帶來豁然開朗的新局面。
因此，周文所說的教學(xué)改革在“教學(xué)理念的推廣方面，必須以技術(shù)上的‘可望達成’為基礎(chǔ)和前提”，這可能就需要進一步地斟酌了。改革不同于做飯，要等到所有的配料準備齊全才能開火。改革之所以稱之為改革，就在于理想和現(xiàn)實之間的落差，就在于目標和條件之間存在著梯度。如果改革的條件均已具備，改革的技術(shù)均已成熟，那么此時的改革只能是現(xiàn)狀的延伸、常態(tài)的延續(xù)甚至是裹足不前了。
2．我國現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠未確立。
縱觀中華人民共和國成立以來所啟動的八次課程改革，姑且依照周文思路，將新一輪基礎(chǔ)教育教學(xué)改革認定為“理念先導(dǎo)”的話，那么以“技術(shù)為先導(dǎo)”
的改革形式則八中有五。摒除第一次改革對舊教育實行“堅決改造，逐步實現(xiàn)”、第四次改革所發(fā)起的“教育革命，開門辦學(xué)”、第八次改革所倡導(dǎo)的“為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”，其余五次課程改革均依循了“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路。因此，“‘理念先導(dǎo)’的改革形式遭遇到諸多反對和批判的聲音，基礎(chǔ)教育教學(xué)改革便顯得并非那么心甘情愿和從容不迫。因此，‘技術(shù)先導(dǎo)’似乎是‘理念先行’之外另一種可行的改革思路”可能就不是什么新穎的改革倡議，甚至可以說是我們改革的常規(guī)性做法和相沿成習(xí)的慣例。
有學(xué)者在總結(jié)中華人民共和國成立后八次課程改革經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，做了這樣的一種概括：“從第一次改革拉開帷幕算起，我們已經(jīng)歷經(jīng)了六十余年的教學(xué)改革的征程，教學(xué)目的也隨時代的發(fā)展幾經(jīng)變換。但是現(xiàn)代性教學(xué)的核心理念始終沒有深入人心，從而真正地確立起來。傳統(tǒng)教學(xué)的根基依然盤踞在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域，沒有得到根本性的動搖?！本科湓?，就在于我們過于依賴“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路，致使改革止步于課程的更迭、教材的更換、教學(xué)方法的更新、教學(xué)手段的更替等淺顯層面，而對關(guān)涉更為深層次的現(xiàn)代性教學(xué)理念的變革視而不見、充耳不聞。即使偶有學(xué)者敢“冒大不韙”，提出一些順應(yīng)時代要求、符合國家發(fā)展利益、對接教學(xué)實踐需要的教學(xué)理念，也往往會被冠以“浪漫空想”“不切實際”“無濟于事”等頭銜。在一浪強似一輪的質(zhì)疑、商榷、批判之下［6－7］，很多學(xué)者選擇了三緘其口、默不做聲。這也導(dǎo)致很多有先見性、先進性和先導(dǎo)性的教學(xué)理念，只是輕輕地在實踐的表皮刮過一陣風(fēng)，而后便如“過鴨背之水”，鮮有留下痕跡。
我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠未確立?，F(xiàn)代性教學(xué)理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。葉瀾教授就此曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)教學(xué)理念的典型形態(tài)并不像我們通常所認定的那樣，是‘教師中心’或者‘重教抑學(xué)’的。在本質(zhì)上，傳統(tǒng)教學(xué)理念要么把教和學(xué)視為一個圍繞另外一個轉(zhuǎn)的中心和邊緣關(guān)系，要么把教學(xué)看作可以加以分割的單邊性活動。欲實現(xiàn)教學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，我們就不能不首先突破這一始終束縛我們的認識前提?！钡谡J真拜讀和學(xué)習(xí)周文的過程中，我們不時地會際遇到“教師中心”與“學(xué)生中心”、“講授教學(xué)”與“探究學(xué)習(xí)”、“知識傳授”與“培養(yǎng)人”這種二元對立、非此即彼的思維方式。特別是周文“進步主義教育的最終停產(chǎn)……概因選擇了錯誤的教學(xué)理念，從而留給人們深刻的教訓(xùn)”之論述，一方面說明作者對進步主義教育思想在西方國家所占有之地位、所產(chǎn)生之影響、所具有之積極意義沒有清晰的認識，另一方面也表征作者仍然沒有擺脫教學(xué)改革中從一個極端走向另外一個極端的鐘擺現(xiàn)象的漩渦。
在這里，筆者改用周博士的一句話來表達筆者的觀點：我們對一線教師應(yīng)抱持的現(xiàn)代性教學(xué)理念，根本就沒有“重視得過頭”，更沒有患上“理念依賴”的病癥，而是還欠缺關(guān)注，還需不斷加強，深入研究。
三、中國教學(xué)改革是亟待轉(zhuǎn)向，還是更需堅守。
新一輪課程改革采用的是“從上至下型”的變111革路徑，這種變革路徑由于強調(diào)理念的推廣和快速移植，而導(dǎo)致了“穿新鞋走老路”“形式上熱鬧、實質(zhì)上空虛”等教學(xué)怪現(xiàn)象的產(chǎn)生。在對自上而下型變革路徑反思的基礎(chǔ)上，加之學(xué)術(shù)界對目前“實踐中心”和“實踐優(yōu)先”等西方教學(xué)理念的推崇，一種倡導(dǎo)一線教師“摸著石頭過河”的教學(xué)變革路徑便凸顯了出來。有學(xué)者提出：“即使沒有先進的教學(xué)理念作為指引，只要我們的教師能夠依賴自己的實踐經(jīng)驗，遵循日常經(jīng)驗的慣例，對教學(xué)技術(shù)進行相應(yīng)的調(diào)整，仍然可以出現(xiàn)成功案例。這些成功的案例在國內(nèi)有張熊飛的‘誘思探究教學(xué)’和李吉林的‘情景教學(xué)實驗’等；在國外有泰勒（ralphtyler）的‘八年研究’和巴班斯基的‘教學(xué)最優(yōu)化理論’等?！弊鳛橐环N與“理念先行”不同的改革思路，“技術(shù)先行”的改革路徑也許更加可行。因此，中國教學(xué)改革亟待實現(xiàn)從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”的轉(zhuǎn)型。
當前基礎(chǔ)教育教學(xué)改革已經(jīng)步入深水區(qū)、攻堅期，改革面臨的困難以及遭遇到的阻力都空前加大，一些重大的、關(guān)涉全局的問題逐漸地凸顯和浮現(xiàn)出112來。諸如三級課程管理體制如何落實、賦予教師課程權(quán)力如何兌現(xiàn)、課程評價乃至改革該走向何方等重大課題，僅僅靠一線教師的技術(shù)摸索與實踐經(jīng)驗是難以解決的。因此，不同于淺水區(qū)的我們可以“摸著石頭過河”的體驗，處于深水區(qū)、要啃“硬骨頭”的我們顯然更需要動力的集聚、共識的凝結(jié)和理念的引導(dǎo)。這正如有研究者所指出的那樣，良好的頂層設(shè)計、先進的改革理念、充足的改革動力“能夠為教學(xué)實踐和一線教師提供有力的行動線路與高明的改革圖景，讓教學(xué)改革能夠穩(wěn)步、深入、持續(xù)地開展下去”。因此，在改革已然邁入深水區(qū)的當下，我們在為實踐方面讓渡出足夠的權(quán)力與空間，讓實踐方面的智慧和經(jīng)驗充分參與教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，必須進一步地培育和鼓勵自上而下的頂層設(shè)計、通盤考量、重點突破、統(tǒng)籌規(guī)劃等教學(xué)改革形式。放眼全球，在國際競爭日趨激烈的背景下，不論是美國的《不讓一個孩子掉隊》、歐洲的《波倫尼亞進程》抑或是日本的《21世紀coe計劃》，由政府主導(dǎo)、專家領(lǐng)銜的自上而下的改革形式愈來愈成為破除本國教學(xué)之痼疾、汲取他國教學(xué)之精髓、把控教學(xué)改革之潮流的普遍做法。為此，我們不能無視當前世界教學(xué)改革的基本趨勢，以免再次隔離或者落后于世界改革潮流。
四、結(jié)語。
器要求新，人更要求變英國課程論研究者斯騰豪斯曾闡釋：“課程改革究其本質(zhì)是人的變革?！逼渌^的人的變革，大抵指的是人的理念的革新。相對于技術(shù)改良來說，人的理念的革新不可能畢其功于一役。但正是這種難以即時完成的革新，才能實現(xiàn)教學(xué)的真正的、徹底的變革。技術(shù)的改良倘若不以理念的革新為前提，便會將教學(xué)中的人緊緊束縛在“工具性”的角色上，更容易導(dǎo)致所謂的新型教學(xué)方式在實施過程中有形無實?！昂献髯兂珊献薄皞紊伞薄皝y生成”等新型教學(xué)方式的異化，都是其結(jié)出的惡果。因此，中國教學(xué)改革亟待實現(xiàn)的不是從理念推廣到技術(shù)提升的轉(zhuǎn)向，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
參考文獻：
中國當代文學(xué)論文篇九
文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動藝術(shù)的發(fā)展與審美意識的成熟，同時也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。
【一】現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的危機與出路
摘要:由于移動互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺和桌面電腦的傳統(tǒng)中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機帶來的新挑戰(zhàn)。
面對新的危機，中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。
當眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動互聯(lián)網(wǎng)超時空的觸點式思維體驗才能真正實現(xiàn)正向的教學(xué)功能。
在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。
關(guān)鍵詞:移動互聯(lián)網(wǎng);中國現(xiàn)當代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)
美國后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費德勒曾說，他們這一代的新批評家們走進大學(xué)講堂，坐定在老一代批評家充滿敵意的沉默中。
[1]58國內(nèi)高校從事現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的教師當下也遭遇到更為嚴重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評家。
中國現(xiàn)當代文學(xué)本科教學(xué)正在面對由移動互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機。
如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問題。
一、新媒介的影響:危機與出路
溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實際，不大愿意學(xué)中文”。
[2]陳國恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對魯迅的興趣、乃至對中國現(xiàn)當代文學(xué)史的興趣，確實成了問題?！?BR> [3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無，而是非改不可。”他進一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心?！?BR> [2]溫儒敏和陳國恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。
然而，當我們參照他們的意見進行教改后，往往還是無法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。
原因在于，他們的心得體會和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗仍然是基于講臺和桌面電腦時代的封閉教學(xué)空間，已嚴重滯后于當下席卷一切的移動互聯(lián)網(wǎng)時代。
新興的移動互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠遠超過既往的中國現(xiàn)當代文學(xué)課堂的魅力。
如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡帛的轉(zhuǎn)變;從簡帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。
這六個重大的轉(zhuǎn)變，是一個文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過程。
最近的一次因智能手機的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。
如果說依靠線纜的傳統(tǒng)萬維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗，那么擺脫了線纜的移動互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點式思維體驗。
這種超越時空的觸點式思維體驗告訴我們，如果仍然堅持桌面電腦時代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會被“移動互聯(lián)網(wǎng)達爾文主義”的規(guī)律無情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國現(xiàn)當代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
無線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當我講到重要內(nèi)容時，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個班除了個別學(xué)生會聽并做筆記，其余的都不怎么聽?！?BR> [4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國高校的大多數(shù)中國現(xiàn)當代文學(xué)課堂上。
如何在移動互聯(lián)網(wǎng)時代重新煥發(fā)中國現(xiàn)當代文學(xué)課堂的生機已然成為一個迫在眉睫的嚴峻問題。
與其說將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運營商對大學(xué)生群體商業(yè)價值的過早和過度開發(fā)，倒不如說是中國高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。
不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個老師在黑板上寫板書?完全就是照著課本和電子課件念?！被蛘哒f，“與老師照本宣科枯燥無味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里?！?BR> [4]對比國內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會更加深信問題出在我們自身。
歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來自中國的交換生留下如此深刻的印象:“在美國的課堂上，師生互動很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機會的。有一個老師更有意思，無課件無教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機會都沒有?！?BR> [4]換言之，不是移動互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識傳授為主的授課方式和以知識記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進了移動互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。
二、教學(xué)空間:從獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)
“課堂”傳統(tǒng)以知識講授為主的現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。
教師是教學(xué)活動的主體，扮演的是知識傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動的客體，扮演的是知識接受者的角色。
如今扁平化的移動互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個平面之上，消除了中國人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。
行為主義教學(xué)模式的問題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當代文學(xué)作品及我們對這些作品的評價，都能有助于學(xué)生成為對社會有用的人。
這種文學(xué)教育實質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識權(quán)威主義是大多數(shù)國人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。
約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，一個人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。
哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說道:“如果這些作品真的能用一種準確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會發(fā)現(xiàn)有必要詢問自己的學(xué)生，他們對這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)。”
[5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個由教室中的絕大多數(shù)個體積極參與的“課堂”。
只有當我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動態(tài)化文學(xué)教學(xué)。
在這一點上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。
他講授簡?奧斯丁小說時就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開始階段，我都會對所討論小說的某些重要方面進行評論。
接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點，進一步展開或質(zhì)疑我的評論以及他們同學(xué)的觀點。”或許有人會認為這種以討論為主的課堂會流于形式，特里林似乎也意識到這一點:“這種教學(xué)方法很有可能會獲得一種名不副實的強烈尊重感。
在任何一堂課上，都會有那些無論怎么誘導(dǎo)，也什么都說不出的學(xué)生，也會有那些口若懸河的學(xué)生，當然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說的每句話都是切中要害的?！比欢?，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過碰運氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價值?！?BR> [5]517對他來說，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認識往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認識則是直接的徹底的。
然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。
筆者以為打破彌漫于中國高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營造氛圍兩種途徑。
激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂的形式，二是返本開新的內(nèi)容。
心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說過:我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我所做的確實能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。
有人說我取悅于人，我說這很好。
如果一個教授上課時表現(xiàn)幽默，人們就會帶著記憶下課。
[6]7在娛樂文化甚囂塵上的今天，寓教于樂如果不能貫穿于現(xiàn)當代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點。
尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂活動，只有當教育成為娛樂時，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實。
[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對話，教師單獨的分析，可能會比較深刻，但遠不如從聽課的男女生中隨機選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問一答，更能引發(fā)效果。
之所以這樣做，也因為明海和小英子的天真爛漫最能契合大學(xué)生的心理。
當然，也正如尼爾?波茲曼所說，活動影像是最具有娛樂效果的。
因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說時播放由該小說改編的電影片段，如將小說《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時穿插進行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。
所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當代文學(xué)課程前通過中學(xué)語文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對于現(xiàn)當代文學(xué)名作的認識和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認識的新內(nèi)容和新觀點。
20世紀美國修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。
他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時才辦得到。
遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個支點，使得他可以撬動受眾的另外一些意見。
[7]56他同時指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認同于對方，為的是換取對方在某一有分歧的關(guān)鍵問題上認同自己所持的觀點。
現(xiàn)當代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語文課上早已花費大量時間學(xué)習(xí)過，他們對這些作品已形成一種前理解。
他們的這種主要來自中學(xué)語文老師的前理解，實際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。
大學(xué)教師在講授這些名作時，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認這些定論的同時，再以新的材料和觀點修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認知。
例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說反抗封建家長包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。
，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。
，中國新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報告改寫成報告文學(xué)。
[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對小說文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢中走出來，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿訖C和深層文化因素。
與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營造。
如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國各級各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。
小學(xué)語文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問式討論。
初高中語文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識點的全面掌握，實施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。
中國當代文學(xué)論文篇十
一、文學(xué)運動概述
1．第一次文代會的主要內(nèi)容和重大意義是什么？
2．簡要說明建國初期三次批判運動的概況及其教訓(xùn)。
3．“雙百”方針的內(nèi)容。
4．《紀要》的實質(zhì)及內(nèi)容是什么？
二、了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說的一般特點
要點：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《鍛煉鍛煉》。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要人物、成就與不足。李凖的《不能走那條路》和《李雙雙》。
重點 ：“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！吧剿幍芭伞钡闹饕骷液吞攸c。
一、干預(yù)生活的小說（白花文學(xué)）
復(fù)習(xí)要點：
1、50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品
2、《組織部新來的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震和劉世吾的形象?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”
三、反映革命斗爭生活的小說
1、了解革命歷史小說潮流興起和消退的原因，認識革命歷史小說這一概念的內(nèi)涵。
2、分析《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風(fēng)格
3、什么是“三紅一創(chuàng)”？
4、了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說的創(chuàng)作特點；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。
5、掌握《紅旗譜》的民族風(fēng)格和英雄形象
7、分析《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩
四、了解五六十年代詩歌創(chuàng)作的基本特征和主要詩人
重點
1、十七年政治抒情詩的特點。
2、郭小川詩歌的思想藝術(shù)特征及詩歌形式的探索與創(chuàng)新。
3、賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點
3、聞捷的長篇敘事詩和抒情詩，以《蘋果樹上》為例分析聞捷《天山牧歌》的藝術(shù)特色
五、了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；了解我國50~60年幾位散文代表作家的創(chuàng)作特色，重點掌握楊朔的《雪浪花》、《海市》、劉白羽的《長江三日》，秦牧的《社稷壇抒情》等作品的思想藝術(shù)特點。對所分析的作品要認真閱讀。
1．簡述十七年散文創(chuàng)作的歷程及每一時期藝術(shù)特點
2．論述揚朔的“詩化散文”的藝術(shù)風(fēng)格。
3．你是怎樣看待楊朔的藝術(shù)審美追求？
4．分析秦牧的“學(xué)者化散文”的風(fēng)格？
5．論述劉白羽的“戰(zhàn)士風(fēng)格”的散文成就。
六、了解50~60年代戲曲改革、話劇創(chuàng)作以及歌劇的發(fā)展，深刻理解老舍戲劇創(chuàng)作的成就和獨特風(fēng)格，掌握田漢的歷史劇創(chuàng)作。
1、老舍的《茶館》的主題、結(jié)構(gòu)特點、人物塑造
2、田漢的歷史劇劇創(chuàng)作概況《關(guān)漢卿》的藝術(shù)特色。
中國當代文學(xué)論文篇十一
如果想對某段社會的現(xiàn)實情況加以了解，那從當時的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進作用。而對于現(xiàn)當代文學(xué)來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對現(xiàn)當代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進行討論。
(1)關(guān)于科學(xué)性。
如果對現(xiàn)當代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現(xiàn)當代文學(xué)進行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導(dǎo)。
(2)關(guān)于現(xiàn)實性。
因為現(xiàn)當代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當代文學(xué)開始逐漸向現(xiàn)實性發(fā)展。在向現(xiàn)實主義過渡時，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現(xiàn)實性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應(yīng)該把真實生活描繪出來，在經(jīng)營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導(dǎo)。
(3)關(guān)于進化性。
如果要問理性精神何時在現(xiàn)當代文學(xué)中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開始進行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現(xiàn)實自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時，就有很多的文學(xué)作品開始對理性精神有所表達。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對文學(xué)和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會的變革。
(1)關(guān)于人文精神。
社會上的真善美，就是在人文精神中所表達出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質(zhì)方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關(guān)于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當代文學(xué)中就對人人平等和自由進行強調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達。
(1)價值的批判。
社會的進步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對時代的變革進行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來，對現(xiàn)實的問題進行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。
(2)價值反思。
“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現(xiàn)實的寫照。在現(xiàn)當代文學(xué)的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說到正義理性，那我們可以把它當成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現(xiàn)當代文學(xué)作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當代文學(xué)作品中的一種理性精神。
四、總結(jié)。
在現(xiàn)當代的文學(xué)創(chuàng)作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現(xiàn)當代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。
中國當代文學(xué)論文篇十二
在這個標榜個性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯的。但一定要合理的掌握度，千萬不能過于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語言一定不能在簡歷中出現(xiàn)。
其次，要不要凸顯個性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會計這些技術(shù)性要求比較強，而且工作較為嚴謹?shù)?，還是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好。可如果你應(yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個性化的語言武裝個人簡歷。
每個人的性格特色都不一樣，在簡歷制作時，即使是要凸顯個性，那也得將自己最好的一面展示出來。要將個性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個性不是天馬行空，而是真的對工作有用。
以下是小編分享的中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)個人簡歷范文，更多內(nèi)容請關(guān)注。
個人信息
姓名：xxx性別：女
民族：漢政治面目：團員
學(xué)歷(學(xué)位)：碩士專業(yè)：中國現(xiàn)當代文學(xué)
聯(lián)系電話：12345678手機：
聯(lián)系地址：北京市東城區(qū)郵編：100007
emailaddress：、frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁及特效圖
internetexplorer、netscapecommunicator等)
工作經(jīng)歷
*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報》編輯
*.9---1999.7《中國電影報》外國電影版記者
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對外漢語教師
個人簡介
我相信，愛一行才能干好一行。我對文字編輯工作一直很感愛好，從中學(xué)時期已有多篇文章發(fā)表，并擔任?？木庉嫻ぷ?。多年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達能力和關(guān)注追蹤社會熱點的能力。我做事條理性強，樂于與人合作，平時喜愛讀書、音樂等。
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另：最重要的是能力，相信貴公司會覺得我是此職位的合適人選!
期盼與您的面談!
中國當代文學(xué)論文篇十三
(開放本科漢語言文學(xué)專業(yè)補修)
一、參考對象：開放教育本科漢語言文學(xué)專業(yè)非漢語言文學(xué)專業(yè)專科及?？埔陨蠈W(xué)歷畢業(yè)的學(xué)生。相關(guān)專業(yè)（如小教專業(yè)等）不需參加補修考試，但要進行形成性考核。（考核要求參見復(fù)習(xí)指導(dǎo)第四條）
二、考試形式及考試題型
本次考試為開卷考試，主要題型有填空題（40分）、簡答題（20分）、分析題（40分）
三、復(fù)習(xí)重點
緒論
中國當代文學(xué)的開始（時間），四個階段的劃分和主要依據(jù)、主要特點。開放性與整體性的特點。
兩個傳統(tǒng)：啟蒙文化傳統(tǒng)（“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)）和戰(zhàn)爭文化傳統(tǒng)（解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)）。
第1章1949—1965年文學(xué)運動概述
第一次文代會的全稱和召開時間。
被排除在大會外的主要作家。
對《紅樓夢研究》的批判和對“胡風(fēng)反革命集團”的鎮(zhèn)壓。
第2章 土地之歌
農(nóng)村題材的主要作家作品。
啟蒙主義和田園浪漫主義的影響。
趙樹理《“鍛煉鍛煉”》的三次沖突及其意義。
“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象及意義。
第3章 戰(zhàn)火中的詩情
描寫土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭等不同戰(zhàn)爭時期和地域特點的小說作品。戰(zhàn)爭小說的三種類型：整體視角、個人視角、民間視角。
《林海雪原》與“五虎將”模式。
《百合花》與其他“不合時宜”的作品。
《百合花》的女性視角和小通訊員的性格特點。
第4章 英雄的道路
現(xiàn)代歷史小說的主要作家作品。
反映中共地下斗爭的主要作品。
《一代風(fēng)流》與《三家巷》，周、陳、何三家人的代表性。
《青春之歌》主要人物形象。
第5章 早春的氣息
《重放的鮮花》的出版。
《組織部新來的青年人》與王蒙的“干預(yù)精神”。
《星星》創(chuàng)刊與《草木篇》。
第6章詩人的心聲
胡風(fēng)的長詩《時間開始了》與頌歌潮流。
“七月詩派”及主要詩人，“九葉詩派”及主要詩人。
綠原和唐
第7章古今一臺戲
《茶館》表現(xiàn)的三個時代。
《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”。
王利發(fā)為改變自己命運所作的努力。
大茶館與小社會。
第8章紛繁的世界
楊朔、秦牧、劉白羽散文的主要作品。
《燕山夜話》與《三家村札記》
《五月卅下十點北平宿舍》不同時空中的三個人物。
第9章墓地上鮮花
黃翔與《野獸》。
潛在創(chuàng)作中的小說與趙振開的《波動》。
第11章1977—1985年文學(xué)思潮概述
“三只報春的燕子”：《曙光》、《班主作》、《哥德巴赫猜想》。
“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的主要區(qū)別。
“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”到“改革文學(xué)”的發(fā)展變化。
第12章心靈的傷痕
北島與民間文藝雜志《今天》。
《回答》與《履歷》。
第13章歸來的歌
《隨想錄》簡況。
楊絳80年代以后的主要作品。
艾青返詩壇的第一首小詩《紅旗》，抒情長詩與《光的贊歌》，哲理小詩與《魚化石》。艾青詩歌創(chuàng)作歷程的發(fā)展變化。
第14章歷史的沉思
“反思文學(xué)”的主要作家作品。
《內(nèi)奸》對歷史的整體反思及獨特視角。
第15章人的覺醒
人道主義文學(xué)思潮的興起及主要作品。
《愛，是不能忘記的》的女性意識與理想主義色彩。
張弦描寫女性愛情婚姻的主要作品及作品中的主要人物。
第16章沉重的翅膀
“改革文學(xué)”的主要作家作品。
陳奐生系列作品對農(nóng)民命運變化的描寫。
《陳奐生上城》與陳奐生形象。
《人到中年》中的主要人物：陸文婷與秦波
第17章喧囂與騷動
舒婷、顧城的詩歌。
《在同一地平線上》中的主要人物。
第18章市井與鄉(xiāng)土
市井小說、鄉(xiāng)土小說各種類型的系列作品。
第19章文化尋根
“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)及主要作家作品。
《爸爸爸》的文化批判意識及主要人物。
第20章 1986—1996年文學(xué)現(xiàn)象概述
80年代與90年代的文學(xué)狀況與變化。
“兩代作家”、“三條戰(zhàn)線”。
《高山下的花環(huán)》與當代軍人的形象。
《絕望中誕生》對軍人精神世界的探索。
第22章今日先鋒
先鋒小說的主要作家作品。
第23章人生寫實
《鐘山》雜志與“新寫實小說大聯(lián)展”。
新寫實小說的主要作家作品。
方方的《風(fēng)景》與池莉的《煩惱人生》。
“死者”的敘述視角及其意義。
第24章走向世俗
90年代以后“讀物型”的主要作家作品。
王朔的主要作品。
第25章民間的歷史
新歷史小說的主要作家作品。
《古船》中體現(xiàn)的現(xiàn)代知識分子的人文精神。
四、相近專業(yè)學(xué)生形成性考核要求
要求寫一篇2000字左右的小論文，舉例具體恰當，論述正確深入，文字流暢，邏輯清楚，要點陳述與教材基本相同或相近即可，如果能自圓其說，觀點可以與本教材相悖，但要求內(nèi)容具體。題目可在當代文學(xué)范圍內(nèi)自擬。
中國當代文學(xué)論文篇十四
一、填空題（每空1分，共20分）
1、魯迅原名周樹人，1881年生于紹興，是新文化運動的主將“周氏兄弟”之一。
2、郭沫若與郁達夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。
3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說，他因為偶讀《資治通鑒》，才醒悟到中國人尚是一個食人民族。
4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。
5、愛姑是小說《離婚》中的主人公。
6、郭沫若的名詩《爐中煤》以戀歌的形式表達對祖國的愛，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。
7、魯迅在小說集《彷徨》的扉頁上引用了《離騷》中的兩句詩：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
8、郭沫若在《晨安》一詩里，以“晨安”問候的外國人士，除了詩人外，還有政治家林肯和華盛頓。
9、小說《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過魯鎮(zhèn)七斤家里的一場小小**，寫出了鄉(xiāng)村社會的死水微瀾。
10、對郭沫若影響最大的美國詩人是惠特曼。
11、《吶喊》的最后一篇小說《社戲》是作者一段少年時代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。
12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日報》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。
13、在小說《祝福》中，祥林嫂原是決心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。
14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩》，是一部力圖用馬列主義觀點作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時代精神”等問題。
15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。
16、郭沫若在新文學(xué)的第一個十年里，就寫出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個叛逆的女性》。
17、在魯迅筆下的知識分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。
18、魯迅的名言“人必生活著，愛才有所附麗”出自他的小說《傷逝》。
19、曾以一部《女神》開中國現(xiàn)代詩歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩風(fēng)大變，從一位舊時代的詛咒者變成了新時代的熱情歌手，但他這時的詩歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。
20、魯迅歷史小說集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個字，后來，這篇小說也改名為《補天》。
二、單項選擇題（每題1分，共10分）
1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。
a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)
2、在魯迅小說中，有關(guān)于一個知識分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點”。這個比喻出自（b）。
a、《孤獨者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》
d、《傷逝》
c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》
9、魯迅寫作《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因為有人在《語絲》上提倡“費厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。
a、周作人b、馮文炳c、梁實秋d、林語堂
10、創(chuàng)造社的小說創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說”和“寄托小說”。郭沫若“寄托小說”的代表性作品是（c）。
a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》
三、多項選擇題（每題2分，共10分）
1、郭沫若的詩歌受到許多外國詩人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。
a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德
四、簡答題（每題5分，共20分）
1、近十年來，海內(nèi)外都有人對魯迅提出批評，甚至否定。這是為什么？
對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ?，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國人，附和了激進的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認為，魯迅對傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認為，魯迅是“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)的代表。
有人是這樣回答的：“一種原因是因為人們很膩味把魯迅作為宣傳的工具，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評應(yīng)實事求是，講求理性。另一種原因是人們對魯迅‘全盤否定傳統(tǒng)’的誤解。認為他對傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元氣，其實這種觀點并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點上，魯迅有其明確的主張，那就是對傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標準，但既回答了題目所問，也表達出了自己的意思，我自己認為，是很好的。當然，也有與我們的要求十分接近的。
2、作為當代的讀者讀《女神》這樣帶有強烈的時代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？
對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：
a、時代感越強的經(jīng)典作品，越容易“時過境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場感”，充分考慮到當時讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。
當然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來展開，但最好能包括a、b兩項中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標上頁碼，到時候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。
3、魯迅小說的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？
這個題目是四個簡答題中最容易的，但也有出錯的，主要是對“創(chuàng)作基調(diào)”沒有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個方面的內(nèi)容，即對封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注；關(guān)于變革時期幾代知識分子道路和命運的探討，都沒問題，大家都說得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個作品的例子來作說明。我自己認為，在回答與作家作品有關(guān)的問題時，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強答案的說明力，也會迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。
這實際上是兩問，三個階段和每個階段的特點可以聯(lián)系在一起來回答：第一，“五四”時期，是一個“異軍突起”的天才詩人，其浪漫主義詩歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時期。第二，三四十年代，是一個詩人政治家（或“詩人―社會活動家”），雖也有詩集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問，即郭沫若多變的生活道路對他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點：郭沫若是一位天才型的詩人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽。
五、分析題（40分）
因此，大家的這些問題都可以歸結(jié)為一點，那就是“審題”不清。在第一個題目中，“魯迅小說反映了‘五四’思想革命的要求”一語，是一個提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績在90分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無關(guān)的問題，主要的“廢話”大多集中在三個方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。作為一個流浪漢，與土地并無多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說的藝術(shù)特點。
也許，是大家的確還不太會怎么樣來做“40分”這樣大的分析題，還不會把自己在做論文和回答簡答題的知識和智慧運用在這個“小論文”中。
還有一個現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因為小說比詩歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。
1、魯迅小說反映了“五四”思想革命的要求，請以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。
2、從新詩發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩史上的意義。
下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來研究和討論。
其一：
關(guān)于對辛亥革命的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注，是魯迅小說的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國辛亥革命時期一個受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過這個形象來刻畫出國民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度。
魯迅寫了辛亥革命來到時阿q的一場革命夢幻，阿q對革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求?！拔乙裁淳褪鞘裁?，我喜歡誰就是誰”，這就是阿q所可能提出的革命目標，他不分敵我，要殺小d，但同時畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時還沒有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當時還沒有忘掉自己這個生活根據(jù)地。可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進趙府的。所以，這無非想拿點東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。
阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的?！敝皇菍Π式的革命并不持肯定的態(tài)度。因為這種革命正是他所批評的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱敯懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級政黨說：“這個黨的`弱點是什么呢？弱點就是它還沒有能充分地把中國人民的廣大群眾吸引到革命中來?！薄稗r(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級當領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動，沒有知識，對政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來積極支持中華民國這件事還做得很差。而沒有群眾的這種支持，沒有一個組織起來的堅定不屈的先進階級，共和國是不能鞏固的?！濒斞笇Α安粶矢锩钡陌悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。
這篇作業(yè)的優(yōu)點就在于“緊扣題目”，沒有東拉西扯地瞎說一氣。而最大的毛病就在于沒有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當然，就這個題目而言，他能找到抄的地方，沒有抄錯，也不錯了。但在抄的過程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點自己想法不行嗎？再說，字數(shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個例子（字數(shù)達1200―1500）不正好嗎？所以，對這樣的作業(yè)是不能滿意的。
其二：
魯迅是現(xiàn)代中國不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實的摸索，帶有對傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對國情民性的透徹理解，又滲透著獨到的人生體驗。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來“促進了國人對于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說《懷舊》，但辛亥革命的果實被袁世凱篡奪，中國社會依然如故。魯迅之后數(shù)年來只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢醒了無路可走?！币舱沁@沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。
19五四運動的爆發(fā)，打擊了當時統(tǒng)治中國的北洋政府，如風(fēng)助火勢，有力地推進了新文化運動。新文化運動是中國歷史上空前的思想解放運動，成為中國人民解放斗爭的不可或缺的一條戰(zhàn)線?！秴群啊氛窃谶@樣的氛圍中誕生。
魯迅以其獨具的慧眼，從一個啟蒙主義者的立場出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木”?！栋正傳》這部中篇小說就鮮明的反映了那一時期的國民狀況，是對辛亥革命有力的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認為，變革中國，要注重改造國民性的工作，他在小說[中]盡量地“將舊社會的病要暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療救的希望?！卑性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺，不思為改變命運而抗爭，反而茍活著。魯迅認為這才是最大的不幸，同時也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的。”可悲的是當阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。
中國當代文學(xué)論文篇十五
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乙方：________
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甲乙雙方按照中華人民共和國有關(guān)法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達成如下協(xié)議：
第一章派遣與借用
第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動關(guān)系的人員派往乙方工作的行為。
第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調(diào)人員到乙方工作的行為。
第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費。
第四條員工與甲方為勞動關(guān)系，與乙方為勞務(wù)關(guān)系。員工的工作地點、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務(wù)需要確定。
第五條借用費系指乙方借用甲方員工的費用，包括：
(一)支付員工的工資。
(二)支付員工的社會保險、住房公積金費用。
(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險、福利的費用。
(四)甲方對派遣員工的管理、經(jīng)營成本及承擔的企業(yè)稅收等費用。
第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務(wù)、借用費及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。
第二章甲方的義務(wù)與權(quán)利
第七條甲方承擔下列義務(wù)：
(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動合同》。
(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國法律、法規(guī)和規(guī)章。
(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。
(四)從借用費中支付派遣員工的工資和應(yīng)得收入。
(五)在乙方支付借用費后，依法承擔派遣員工的社會保險、住房公積金及福利費用，其中福利及醫(yī)療保險部分內(nèi)容的具體實施按照本合同及其附件條款、甲方有關(guān)派遣員工福利待遇、醫(yī)療費用報銷的規(guī)定執(zhí)行。
(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務(wù)內(nèi)容。
(七)聽取乙方意見和建議，不斷改進工作。
第八條甲方享有如下權(quán)利：
(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達成一致意見時，甲方有權(quán)撤回派遣員工和解除本合同，但應(yīng)提前30天以書面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時甲方按下列方式向乙方一次性支付補償費：______派遣員工被派遣時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被撤回當月的借用費為計算標準。
(二)甲方有權(quán)對乙方違反本合同有關(guān)條款或損害派遣員工合法權(quán)益的行為提出書面意見，進行交涉。乙方應(yīng)在收到甲方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)甲方。
(三)乙方若無故拖欠派遣員工的工資或借用費，甲方可隨時無條件解除本合同，并向乙方追索所欠費用。
(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權(quán)益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關(guān)責任。
第三章乙方的義務(wù)與權(quán)利
第九條乙方承擔下列義務(wù)：
(一)尊重派遣員工不同的民族習(xí)慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。
(二)為派遣員工提供符合中國政府有關(guān)勞動保護規(guī)定的工作場所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項社會保險及住房公積金費用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔。
(三)實行每天工作不超過8小時，每周工作不超過40小時的標準工時制，如遇特殊情況需派遣員工延長工作時間，乙方須依法支付加班費。
(四)為派遣員工提供差旅等補貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。
(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結(jié)婚時，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應(yīng)再給予晚婚假7天。
(六)派遣員工患病或非因工負傷，應(yīng)按照國家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應(yīng)按國家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟費，但最低不低于社會最低工資的80%。
女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應(yīng)提供合法的醫(yī)生證明。
女員工懷孕不滿四個月流產(chǎn)的，乙方應(yīng)根據(jù)醫(yī)務(wù)部門的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。
(七)不得解除或終止對孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關(guān)系。
(八)不得解除對患職業(yè)病或因工負傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會鑒定為完全喪失或部分喪失勞動能力的派遣員工的借用關(guān)系。
(九)派遣員工患病或非因工負傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會確認不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應(yīng)按照勞動部《違反和解除勞動合同的經(jīng)濟補償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號)第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補助費。
(十)督促派遣員工遵守中國政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個人所得稅。
(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關(guān)合法工作證件，依據(jù)中國的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀守法。
(十二)乙方因業(yè)務(wù)需要，搬遷至新辦公地址時，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務(wù)聯(lián)系。
(十三)乙方因故被撤銷時，須提前15天通知甲方，以便及時辦理終止本合同的手續(xù)。
(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時提出。乙方接到通知后，應(yīng)及時以書面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書面通知之日計算收費截止日期。
(十五)向保險公司投保派遣員工駕駛的乙方機動車車輛損失險和第三者責任險。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機動車輛發(fā)生交通事故，事故責任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。
本條所列第(三)、(四)、(五)項內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應(yīng)以規(guī)章制度和協(xié)議為準。
第十條乙方享有如下權(quán)利：
(一)對決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應(yīng)根據(jù)借用期限確定：
1.借用期在6個月以下的，試用期不超過15日；
2.借用期在6個月以上1年以下的，試用期不超過30日；
3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過60日；
4.借用期在2年以上的，試用期最長不超過6個月。
試用期內(nèi)，乙方對不符合要求者，有權(quán)終止試用，但應(yīng)支付試用期的借用費(含社會保險及住房公積金費用)。試用期滿，所派遣員工自動轉(zhuǎn)為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計算。
(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權(quán)利，但應(yīng)提前30天以書面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時按下列方式向甲方一次性支付補償費：______派遣員工借用時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被退回甲方當月的借用費為計算標準。補償費中包含派遣員工被解除勞動合同的經(jīng)濟補償金。
(三)如派遣員工因違反中國法律、法規(guī)和嚴重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對派遣員工和甲方應(yīng)該是公開的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見后可隨時通知甲方和派遣員工，并可不支付補償費。
(四)可與派遣員工另行簽訂個人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國的有關(guān)法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。
(五)乙方有權(quán)對甲方違反本合同有關(guān)條款的行為提出書面意見，并進行交涉。甲方應(yīng)在收到乙方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)乙方。
第四章費用及其結(jié)算
第十一條本合同所涉及的借用費、派遣員工名單、借用時間和付費方式在本合同附件1中約定。
第十二條乙方須于當月20日前向甲方支付月借用費、補償費和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當月底前向甲方支付借用費的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應(yīng)手續(xù)。
第五章爭議與仲裁
第十四條在本合同履行過程中，甲乙雙方如發(fā)生爭議，應(yīng)通過友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權(quán)的人民法院處理。
第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關(guān)勞動紀律約定、員工工資、保險等勞動權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容發(fā)生勞動爭議，并提起勞動爭議仲裁時，如爭議的處理結(jié)果與乙方有利害關(guān)系，乙方有參加仲裁活動的權(quán)利和義務(wù)。
第六章其它
第十六條甲方為派遣員工提供的服務(wù)內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。
第十七條本合同未盡事宜，國家有規(guī)定的按國家規(guī)定辦理，國家無規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。
第十八條本合同在履行中，如因中國政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時，均應(yīng)以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準，由甲乙雙方協(xié)商修訂。
第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長，延長期限與本合同期限相同。
第二十條本合同分別用中文和____文寫成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當兩種文本出現(xiàn)矛盾時，以中文本為準。
第七章雙方約定的其它事項
第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容
第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款
代表簽章：________
______年____月____日
乙方：________
代表簽章：________
______年____月____日
中國當代文學(xué)論文篇十六
名詞：五四研究會；
“五四”文學(xué)革命的意義（參考教材 p27 ）； “五四”文學(xué)的基本特征（參考教材 p28 ）
第二章 魯迅的文學(xué)創(chuàng)作
阿 q 形象分析； 以《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》為例，分析魯迅小說中的兩種結(jié)構(gòu)模式。
“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象”（嚴家炎）對此，你有何評價？ // 有人以“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”來概括魯迅小說的相關(guān)內(nèi)容，你是如何理解的？ （答案要點均為《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就）
第三章 20 年代詩歌
名詞：新月詩派（或新格律詩派）、《女神》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點）
徐志摩抒情詩的藝術(shù)特色。（可參考教材 p89 或課堂筆記 4 點） ；以《死水》為例，闡述聞一多的“三美”理論。 [ 可參考教材 p84] ；《女神》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特征。
第四章 老舍與《駱駝祥子》 ；分析造成祥子悲劇命運的原因。
第五章 茅盾與《子夜》；《子夜》的藝術(shù)成就
第六章 巴金與《家》
分析：什么是“覺新性格”，如何認識高覺新形象？
以《家》和《寒夜》為例，比較巴金前后期文學(xué)創(chuàng)作的變化。（參見教材 p275 — 276 三點）
第七章 沈從文與《邊城》
名詞：《邊城》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點）
簡答：沈從文小說的創(chuàng)作特征。（參見教材修訂版 p212—214 ）
書寫人性的視角；溫柔淡遠的牧歌情調(diào)；追求小說的抒情性；豐富的結(jié)構(gòu)體式，古 樸簡約的語言風(fēng)格。
第八章 30 年代詩歌（略）
第九章 曹禺與《雷雨》
第十章 40 年代小說
《圍城》的寓意；現(xiàn)實意象、象征意象的結(jié)合?，F(xiàn)實意象，方鴻漸學(xué)業(yè)、情感、事業(yè)、婚姻的“圍城”；同時象征了人生的處境、人類的生存狀態(tài)——人面臨一種境遇后身不由己進退失據(jù)的尷尬處境 // 希望與失望、追求與幻滅、歡樂與痛苦的矛盾轉(zhuǎn)換，正是人生普遍存在的“圍城”模式。
第十一章 艾青的詩歌
名詞：七月詩派；形成于抗戰(zhàn)初期的一個現(xiàn)實主義詩歌流派，以胡風(fēng)主編的《七月》和《希望》等刊物為主陣地，因《七月》雜志而得名。主要代表詩人有魯藜、綠原等。堅持現(xiàn)實主義原則，主張發(fā)揚主觀戰(zhàn)斗精神。該詩派的出現(xiàn)標志著中國新詩現(xiàn)實主義傳統(tǒng)在40年代的縱深發(fā)展。
艾青詩歌的藝術(shù)特征。
第十二章 郭沫若的歷史劇 ；簡答：郭沫若歷史劇的創(chuàng)作特征。
左聯(lián)：即中國左翼作家聯(lián)盟的簡稱， 1930 年3 月2 日成立于上海。包括沈端先、田漢、魯迅等在內(nèi)的 40 余人出席了成立大會。魯迅作《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的報告。以《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》、《文學(xué)月報》等刊物為會刊。“左聯(lián)”的成立，有效打擊了國民黨的文化“圍剿”，推進了文藝大眾化運動，促進了革命文學(xué)的創(chuàng)作，標志著中國左翼文學(xué)運動發(fā)展到一個新階段。
文協(xié)：即中華全國文藝界抗敵協(xié)會的簡稱， 1938 年3 月27 日成立于武漢。以《抗戰(zhàn)文藝》為會刊，提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號，大力推行文學(xué)的通俗化和大眾化，創(chuàng)作了打量的抗戰(zhàn)文藝作品?！拔膮f(xié)”的成立，標志著全國文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終確立，有力地領(lǐng)導(dǎo)和推動了抗日文藝的發(fā)展。
魯迅相關(guān)
1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，它奠定了新文化運動（1919），推進了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。這篇小說，大膽揭露了人吃人的封建理念，向沉滯落后的中國社會發(fā)出了“從來如此，便對么?”的嚴厲質(zhì)問，大聲疾呼：“救救孩子!”
散文集代表作品：散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》共收錄10篇散文）（含《藤野先生》《從百草園到三味書屋》等，《藤野先生》《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經(jīng)》已被納入初中語文人教版課本）
散文詩集：《野草》（含《風(fēng)箏》、《雪》等作品)
雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書》《附集》《準風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等19部和很多另外的雜文集。
胡適的相關(guān)內(nèi)容
1920年出版中國新文學(xué)史上第一部白話詩集《嘗試集》。
巴金的相關(guān)內(nèi)容
原名李堯棠，字芾甘，出生于四川成都一個官僚地主家庭。少年目擊了大家庭內(nèi)部種種腐朽丑惡的生活，“五四” 后形成民主主義思想。1949年以后，歷任中國文聯(lián)常務(wù)委員、副主席，中國作協(xié)副主席，上海市文聯(lián)和作協(xié)上海分會主席, 中國作協(xié)主席、全國政協(xié)副主席。
巴金的創(chuàng)作：
1、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）是巴金代表作。特別是《家》具有永恒的藝術(shù)價值，是巴金的第一部長篇小說，是三十年代長篇小說的代表作，標志著現(xiàn)代長篇小說發(fā)展到成熟的階段。
2、《子夜》形象地展示了30年代初，即第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中國社會的政治形勢，這就是，一方面，由于帝國主義的壓迫和國民黨新軍閥的混戰(zhàn)，中國民族工業(yè)加速破產(chǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟急速崩潰，人民大眾過著水深火熱的生活，中國社會日益殖民地化。另一方面，工農(nóng)革命運動正從低潮逐步走向高-潮。《子夜》中的吳蓀甫、趙伯韜等。都是一定階級或階級的代表人物、典型形象。
錢鐘書的語言風(fēng)格：
《圍城》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨特的諷刺小說。被譽為“新儒林外史”。 《圍城》的象征源自書中人物對話中引用的外國成語，“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局?！庇终f像“被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來?！?BR> 故事發(fā)生于1920到1940年代。主角方鴻漸是個從中國南方鄉(xiāng)紳家庭走出的青年人，迫于家庭壓力與同鄉(xiāng)周家女子訂親。但在其上大學(xué)期間，周氏患病早亡。準岳父周先生被方所寫的唁電感動，資助他出國求學(xué)。
方在歐洲游學(xué)期間，不理學(xué)業(yè)。為了給家人一個交待，方于畢業(yè)前購買了虛構(gòu)的“克萊登大學(xué)”的博士學(xué)位證書，并隨海外學(xué)成的學(xué)生回國。在船上與留學(xué)生鮑小姐相識并熱戀，但被鮑小姐欺騙感情。同時也遇見了大學(xué)同學(xué)蘇文紈。
到達上海后，在已故未婚妻父親周先生開辦的銀行任職。此時，方獲得了同學(xué)蘇文紈的青睞，又與蘇的表妹唐曉芙一見鐘情，整日周旋于蘇、唐二人之間，期間并結(jié)識了追求蘇文紈的趙辛楣。方最終與蘇、唐二人感情終結(jié)，蘇嫁與詩人曹元朗，而趙也明白方并非其情敵，從此與方惺惺相惜。方鴻漸逐漸與周家不和。
抗戰(zhàn)開始，方家逃難至上海的租界。在趙辛楣的引薦下，與趙辛楣、孫柔嘉、顧爾謙、李梅亭幾人同赴位于內(nèi)地的三閭大學(xué)任教。由于方鴻漸性格等方面的弱點，陷入了復(fù)雜的人際糾紛當中。后與孫柔嘉訂婚，并離開三閭大學(xué)回到上海。在趙辛楣的幫助下，方鴻漸在一家報館任職，與孫柔嘉結(jié)婚。
婚后，方鴻漸夫婦與方家、孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。方鴻漸辭職并與孫柔嘉吵翻，逐漸失去了生活的希望。
沈從文的《邊城》
翠翠是一個聰慧溫婉、靦腆多情、伶俐乖巧的花季少女，她過著自由的生活，關(guān)心爺爺，也被爺爺寵愛關(guān)心；但她已經(jīng)到了情竇初開的年齡，祖父并不能真正理解她，她的內(nèi)心是清純的，同時又是孤寂的。在她身上，對外祖父深沉的依戀和對愛情的真摯期盼，外表的溫婉靦腆和內(nèi)心的熾熱乖巧，異乎尋常地融合為一體。她是小說為我們塑造的一個光輝的極富審美意義的少女形象。
爺爺是忠厚善良、勤勞堅強的一個老船工。他經(jīng)受了女兒女婿雙雙徇情的悲慘人生，但依然懷著強烈的責任心在溪上擺渡。
天保兄弟，節(jié)選部分寫的內(nèi)容不多，但我們透過這一點點，依舊可以看到人性的光輝。作哥哥的天保走車路占了先，無論如何也不肯先開腔唱歌當明知自己不是弟弟的敵手，就決定離開，就此，讓我們深深的`體會到了那份濃厚的誠摯的手足之情。
翠翠、爺爺、天保兄弟，他們有著各自的喜與樂，甘與苦，這些喜樂甘苦源起于普通的人生之事，亦消散于普通的人生之事。這些純樸的祖孫之愛和誠摯的手足之情，便構(gòu)成了自然純樸的人性美。
翠翠的愛情悲劇分析：
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運的慘痛事實。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑。
沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇，揭示了人物命運的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。
《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現(xiàn)人性之美的。作者想要通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現(xiàn)實的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛”與“美”的人性與生活方式。
《邊城》是一幕愛情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感
人正是愛情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細膩的再現(xiàn)了一個少女春情朦朧的心里變化，生動的刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過母愛和做為女性的涉世，心理孤獨的翠翠面對癡心愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠的“桃源”地方。在這令人心碎的時刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢中帶著憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述說中，明白了一切，她痛哭了一個晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。
汪曾祺的作品：
汪曾祺，現(xiàn)當代著名小說家，散文家，京派小說的傳人，被稱為“中國最后一個士大夫”，代表作有《大淖事》、《受戒》的主要任務(wù)是小英子和老和尚等。
小說集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。
短篇小說：《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》
小說集：《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》
曹禺的重要作品：
1934年曹禺的處女作《雷雨》問世，在中國現(xiàn)代話劇史上具有極其重大的意義，它被公認為是中國現(xiàn)代話劇真正成熟的標志。
余華的重要作品：
隨筆、文論及音樂評論。
《活著》是余華改變風(fēng)格之作， 《許三觀賣血記》是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品，轉(zhuǎn)型首先是從語言的變革開始，作品的語言一改作者過去夸張奇崛的風(fēng)格而變?yōu)槠桨踪|(zhì)樸。
陳忠實的作品《白鹿原》
張愛玲的作品及主要人物：
《天才夢》文本分析：認真閱讀“彈奏鋼琴”這段文字，感受獨特的張愛玲：
精確傳神的表達能力
《金鎖記》主要人物： 1. 《金鎖記》寫于1943年，小說描寫了一個小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程。
七巧做過殘疾人的妻子 (欲愛不能)；以為是地愛上了丈夫的弟弟--三少爺姜季澤； 10年之后，七巧的丈夫和婆婆都死了。苦難熬出了頭，她分到了家產(chǎn)，搬出姜府自立門戶 (試探發(fā)現(xiàn)他愛的是他的錢)；不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛情。
月亮的意象在小說的開頭、結(jié)尾多次出現(xiàn)，有始有終，成為貫穿全篇的主題意象。強調(diào)了悲劇的深刻性和一貫性、徹底性。
《傾城之戀》故事發(fā)生在香港，上海來的白家小姐白流蘇，經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，身無分文，在親戚間備受冷嘲熱諷，看盡世態(tài)炎涼。
徐志摩的《泰山日出》
老舍的相關(guān)內(nèi)容
老舍，原名舒慶春，字舍予，中國現(xiàn)代小說家、文學(xué)家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當之無愧的“勞動模范”，發(fā)表了大量影響后人的文學(xué)作品，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號?！恶橊勏樽印贰端氖劳谩贰恫桊^》《二馬》《龍須溝》等大量文學(xué)作品，創(chuàng)作的短篇小說《月牙兒》、《斷魂槍》贏得了“人民藝術(shù)家”的崇高贊譽，受到人們的喜愛。其中，多個作品被編入小學(xué)課本，如《我們家的貓》《北京的春節(jié)》等等?！吧嵊琛薄袄仙帷保褪撬簧揖竦恼鎸崒懻?。曾經(jīng)擔任齊魯大學(xué)等名校教授。一生主要作品有：《貓城記》《老張的哲學(xué)》《駱駝祥子》《四世同堂》及未完成的《正紅旗下》，話劇《龍須溝》《茶館》等,還有很多著名的文章，如：《濟南的冬天》等被選入小學(xué)中學(xué)的課文中。其中《茶館》極為著名。
震動文壇。以后陸續(xù)發(fā)表了長篇小說《趙子曰》和《二馬》。奠定了老舍作為新文學(xué)開拓者之一的地位。長篇小說《二馬》《貓城記》，中篇小說《我這一輩子》，短篇小說集《月牙兒》《趕集》《櫻海集》《東海巴山集》《蛤藻集》《火車集》《貧血集》，劇本《龍須溝》《茶館》《西望長安》。另有《老舍劇作全集》，《老舍散文集》《老舍詩選》《老舍文藝評論集》和《老舍文集》等。老舍以長篇小說和劇作著稱于世。優(yōu)秀長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》便是描寫北京市民生活的代表作。他的短篇小說構(gòu)思精致，取材較為寬廣，其中的《柳家大院》《上任》《斷魂槍》等篇各具特色，耐人咀嚼。
中國當代文學(xué)論文篇十七
1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表的文章《文學(xué)改良芻議》和陳獨秀1917年2月發(fā)表的《文學(xué)革命論》，成了中國現(xiàn)代文學(xué)最初的理論倡導(dǎo)。1918年5月，魯迅的短篇小說《狂人日記》成為中國新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說。胡適的《嘗試集》和郭沫若的《女神》成為最早的白話新詩集。
魯迅，浙江紹興人，原名周樟壽，后改名周樹人。他是中國偉大的思想家和文學(xué)家。創(chuàng)作有《吶喊》和《彷徨》、《故事新編》三部短篇小說集，收入《狂人 日記》、《藥》、《阿q正傳》、《祝?！贰ⅰ秱拧?、《奔月》等33篇短篇小說，魯迅還寫了兩本散文集《野草》和《朝花夕拾》、16部雜文集，兩部論著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱》和50余首舊體詩。
郭沫若是四川樂山人，原名開貞，又名鼎堂?！拔逅摹毙挛幕瘯r期，他創(chuàng)作了《女神》，《前茅》等多部新詩集，還寫了歷史劇《三個叛逆的女性》?？谷諔?zhàn)爭時期創(chuàng)作了《屈原》、《虎符》、《高漸離》等多部歷史劇。1949年后，又寫《蔡文姬》、《武則天》等劇作和一些新詩。他在考古和古文字研究方面也有諸多貢獻。
1921年1月，中國第一個新文學(xué)社團——文學(xué)研究會在茅盾、葉圣陶、鄭振鐸等人倡導(dǎo)下成立，堅持“為人生”的創(chuàng)作方法。
茅盾原名沈德鴻，字雁冰。他創(chuàng)作了長篇小說《蝕》三部曲(包括幻滅、動搖、追求)、《農(nóng)村三部曲》(包括春蠶、秋收、殘冬)、《子夜》，中、短篇小說《林家鋪子》，以及長篇小說《腐蝕》散文《白楊禮贊》、《風(fēng)景談》等。1981年底去世時，留下遺愿用稿費設(shè)立了“茅盾文學(xué)獎”。
巴金是四川成都人，原名李 甘，安堯棠，他創(chuàng)作有《激流三部曲》(包括家、春、秋)、《愛情三部》(包括霧、雨、電)，《寒芾》，《憩園》，《第四病室》等。1978年后，寫出了散文集《隨想錄》(包括 話集，病中集等)，魯迅稱為“一個熱情的、有進步思想的作家，在中國屈指可數(shù)的好作家之列的作家?！?BR> 老舍是北京的滿族人。原名舒慶春，字會舍。他以前寫出了《貓城記》、《駱駝樣子》、《月牙兒》《四世同堂》，《我這一輩子》、《正紅旗下》等小說，1950年后，創(chuàng)作了《龍須溝》《茶館》等劇本，被譽為“語言大師”“人民藝術(shù)家”。
曹禺是劇作大師，先后創(chuàng)作了《雷雨》、《日出》、《原野》《北京人》以及根據(jù)巴金作品改編的《家》等話劇劇本。
艾青是著名詩人。著有詩集《大堰河》、《寶石的紅星》、《向太陽》、《光的贊歌》等。
丁玲的小說創(chuàng)作有《莎菲女士日記》《我在霞村的時候》、《太陽照在桑干河上》等，后一部曾獲“斯大林文學(xué)獎金二等獎”。
趙樹理是“山藥蛋”派作家。作品有《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《三里灣》等。 葉圣陶原名葉紹鈞，曾創(chuàng)作了中國最早的童話集《稻草人》、長篇小說《倪煥之》等。
朱自清是卓有成就的散文家和學(xué)者。他的名篇《荷塘月色》《背影》、《綠》、《槳聲燈影里的秦淮河》等膾炙人口。
徐志摩是著名的“新月派”詩人。他倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的“三美”(建筑美、繪畫美、音樂美)，寫出了《再別康橋》等名篇。
聞一多也是“新月派”詩人，著有《紅燭》《死水》等詩集。
郁達夫是“創(chuàng)造社”的主要作家。他的作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。
夏衍是中國電影和話劇的奠基人之一。他寫有劇本《賽金花》、《上海屋檐下》，報告文學(xué)《包身工》等。
冰心原名謝婉瑩，是著名兒童文學(xué)作家。著有詩集《繁星》，《春水》，散文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》等。
沈從文是著名鄉(xiāng)土文學(xué)作家。他的小說《邊城》等曾在國內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響。 戴望舒是現(xiàn)代派(也稱象征派)詩人，他的新詩《雨巷》很含蓄地描述了愛情，被稱為“雨巷詩人”。
錢鐘書是一個學(xué)貫中西的學(xué)者。他的小說《圍城》和散文集《寫在人生邊上》都影響很大。
張恨水的小說《啼笑因緣》、《春明外史》、《金粉世家》、《八十一夢》等，都描述了民-國時期社會眾生相，被稱為：“通俗小說大師”。
孫犁被稱為“白洋淀派”作家，他的小說《荷花淀》、《風(fēng)云初記》，充滿了詩情畫意。
周立波被稱為“茶子花派”、他寫有小說《暴風(fēng)驟雨》，首獲“斯大林文學(xué)獎金三等獎”。
1949年以后，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、歐陽山的《三家巷》、楊沫的《青春之歌》、曲波的《林-海雪原》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》、梁斌的《紅旗譜》/姚雪垠的《李自城》等，都產(chǎn)生了較大影響。散文大師秦牧的《花城》、楊朔的《荔枝蜜》、《雪浪花》、劉白羽的《長江三日》，詩人郭小川的《甘蔗林——青紗帳》，賀敬之的《雷鋒之歌》等，也都各獨樹一幟，王蒙以《青春萬歲》、《組織部新來的年輕人》、高曉聲以《李順大造屋》、《陳奐生上需》、汪曾祺以《大淖紀事》、《受戒》、鄧友梅以《那五》、《煙壺》、劉紹棠以《蒲柳人家》、馮驥才以《神鞭》、張潔以《沉重的翅膀》、莫言以《紅高梁》、賈平凹以《雞窩洼人家》、陳忠實以《白鹿原》等作品，相繼蜚聲文壇。
（1）魯迅，原名周樹人，字豫才。偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國文化革命的主將?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅”；“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，這是他一生的真實寫照。主要作品有小說集《吶喊》（包括《狂人日記》、《阿q正傳》、《孔乙己》等）、《彷徨》（包括《祝?！?、《傷逝》等），散文集《朝花夕拾》（包括《藤野先生》、《范愛農(nóng)》等）。
（2）郭沫若，原名開貞，號尚武。杰出的作家、詩人和戲劇家，也是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，是繼魯迅之后中國文化戰(zhàn)線上的又一面旗幟。主要作品有1921年出版的詩集《女神》（包括《鳳凰涅盤》、《女神之再生》、《爐中煤》等）；歷史劇作有《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《蔡文姬》、《武則天》等。《女神》是一部杰出的浪漫主義詩集，是我國新文學(xué)史上第一部不朽的詩歌作品，開了一代新詩風(fēng)，奠定了新詩運動的基礎(chǔ)。
（3）葉圣陶，名紹鈞，現(xiàn)代作家，教育家。主要作品有長篇小說《倪煥之》，短篇小說有《多收了三五斗》、《夜》等，童話集有《稻草人》、《古代英雄的石像》。他是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早寫童話的作家。
（4）茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是筆名?，F(xiàn)代杰出作家，五四新文學(xué)運動的先驅(qū)之一。主要作品有蝕三部曲（《幻滅》、《動搖》、《追求》）和農(nóng)村三部曲（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》），散文《風(fēng)景談》、《白楊禮贊》?！蹲右埂肥俏覈F(xiàn)代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義長篇杰作，顯示了“左翼”文學(xué)陣營的戰(zhàn)斗實績。
（5）郁達夫，現(xiàn)代作家。主要作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。
（6）徐志摩，現(xiàn)代詩人。主要作品有詩集《志摩的詩》、《猛虎集》等，著名篇目有《再別康橋》、《在病中》、《沙揚娜拉》、《偶然》等，是新月派主要詩人。
（7）田漢，著名戲劇家，我國革命戲劇的奠基人。主要劇作有《咖啡店之一夜》、《名優(yōu)之死》、《麗人行》、《關(guān)漢卿》、《文成公主》，有京劇《白蛇傳》、《謝瑤環(huán)》等。他是“五四”以后最有成就的劇作家之一。歌詞《義勇軍進行曲》經(jīng)聶耳譜曲后廣為流傳，現(xiàn)定為國歌。
（8）朱自清，現(xiàn)代作家。主要作品有詩和散文合集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》、《你我》，學(xué)術(shù)著作《經(jīng)典常談》，著名篇目有《背影》、《綠》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《生命的價格——七毛錢》等。
（9）聞一多，著名愛國詩人、學(xué)者。主要作品有詩集《紅燭》、《死水》。著名篇目有《太陽吟》、《洗衣歌》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》、《死水》等，學(xué)術(shù)著作有《神話與詩》、《古典新義》等。
（10）老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族人。1950年獲“人民藝術(shù)家”稱號。主要作品有長篇小說《駱駝祥子》、《四世同堂》，劇本《茶館》、《龍須溝》、《西望長安》等。濃郁的地方色彩，生動活潑的北京口語的運用，通俗而不乏幽默，形成了老舍的風(fēng)格，也是“京味小說”的開創(chuàng)者。
（11）冰心，原名謝婉瑩，著名女作家。主要作品有詩集《繁星》、《春水》，散文集《寄小讀者》、《櫻花贊》等。用格言式詩句詠唱母愛、童貞、大海。散文也表現(xiàn)“愛的哲學(xué)”，被譽為“美文”的代表。
（12）夏衍，原名沈端先，著名劇作家。主要作品有劇本《秋瑾傳》、《上海屋檐下》、《法西斯細菌》，改編的電影劇本有《祝?！?、《林家鋪子》、《我的一家》等，報告文學(xué)《包身工》。創(chuàng)作了我國最早的電影文學(xué)劇本《狂流》。
（13）巴金，原名李堯棠。主要作品有長篇小說激流三部曲（《家》、《春》、《秋》）和愛情三部曲（《霧》、《雨》、《電》），中篇小說《寒夜》、《憩園》等，散文集《保衛(wèi)和平的人們》、《隨想錄》等。《家》等為我國現(xiàn)代文學(xué)史上描寫封建家庭歷史的最成功的作品。1982年獲意大利“但丁國際獎”。
（14）趙樹理，原名趙樹禮，小說家。主要作品有小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等?！缎《诮Y(jié)婚》被茅盾譽為“解放區(qū)文藝的代表作之一”；《李有才板話》被茅盾譽為“走向民族形式的里程碑”，是“山藥蛋派”的`代表作。
（15）曹禺，原名萬家寶，戲劇家。主要作品有劇本《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《明朗的天》、《膽劍篇》、《王昭君》等。
（16）艾青，原名蔣海澄，著名詩人。主要作品有《大堰河——我的保姆》、《黎明的通知》、《雪落在中國的土地上》、《北方》、《手推車》、《光的贊歌》等。他的作品標志著“五四”以后自由體詩發(fā)展的一個重要階段，又給以后的新詩創(chuàng)作帶來很大影響。
（17）周立波，主要作品有《暴風(fēng)驟雨》、《山鄉(xiāng)巨變》?！侗╋L(fēng)驟雨》是我國解放戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的最成功的文學(xué)作品之一，獲斯大林文學(xué)獎。
（18）孫犁，原名孫樹勛，是“白洋淀派”創(chuàng)始人。主要作品有長篇小說《風(fēng)云初記》，短篇小說《荷花淀》等。作品充滿詩情畫意，有“詩體小說”之稱。
（19）梁斌，主要作品有長篇小說《紅旗譜》、《播火記》，作品是概括我國新民主主義革命時期北方農(nóng)民生活和斗爭的史詩。
（20）柳青，主要作品有長篇小說《種谷記》、《銅墻鐵壁》、《創(chuàng)業(yè)史》。
（21）杜鵬程，主要作品《保衛(wèi)延安》，是我國第一部大規(guī)模正面描寫解放戰(zhàn)爭的長篇小說。
（22）李季，主要作品有長詩《王貴與李香香》，長篇敘事詩《楊高傳》。前者以信天游形式歌頌陜北人民的革命斗爭，在我國現(xiàn)代詩歌史上占有重要地位。
（23）楊沫，主要作品有長篇小說《青春之歌》，反映了20世紀30年代我國知識分子的歷史命運和成長道路。
（24）曲波，主要作品有長篇小說《林-海雪原》，故事驚險緊張，富有傳奇色彩。
（25）羅廣斌、楊益言，主要作品有長篇小說《紅巖》。
生”的創(chuàng)作目的和寫自己熟悉生活的原則，描寫現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，形成鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)象。[http://］這是五四時期最早的小說流派。
胡適在文學(xué)史上的主要功績：倡導(dǎo)文學(xué)革命和白話文運動，在白話詩、話劇等方面有開創(chuàng)性貢獻。他的《文學(xué)改良芻議》是倡導(dǎo)文學(xué)改革的第一篇文章，提出文學(xué)改良“八事”。他率先發(fā)表《白話詩八首》。《嘗試集》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一本白話詩集。獨幕劇《終身大事》是現(xiàn)代第一部創(chuàng)作話劇。
魯迅，原名周樹人，字豫才?！犊袢巳沼洝肥侵袊谝黄F(xiàn)代小說。他的第一個小說集《吶喊》，奠定了中國現(xiàn)代小說基礎(chǔ)。魯迅是現(xiàn)代雜文開創(chuàng)者。
郭沫若，本名郭開貞。取得重大成就的兩個領(lǐng)域是詩歌和歷史劇。他是現(xiàn)代白話新詩發(fā)展史上，第一個有劃時期貢獻的大詩人。詩集《女神》是新詩歷史上的一塊里程碑，是五四狂飆突擊精神的典型體現(xiàn)。大革命失敗后的詩集《恢復(fù)》是中國無產(chǎn)階級的第一部詩集。 劇作《卓文君》《王昭君》《聶煢》合集《三個叛逆的女性》。小說《漂流三部曲》（《歧路》《煉獄》《十字架》）是郭沫若的自敘傳式小說。
茅盾，原名沈德鴻。較早提出“文學(xué)為人生”的藝術(shù)主張。小說處女作《蝕》三部曲（《毀滅》《動搖》《追求》）首用“茅盾”筆名。《子夜》奠定了在中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位,標志茅盾創(chuàng)作的高峰，顯示左翼文學(xué)的偉大實績，是中國文學(xué)史上的一件大事。農(nóng)村三部曲（《春蠶》《秋收》《殘冬》）和《林家鋪子》等短篇，展示一個革命現(xiàn)實主義作家強大創(chuàng)作生命力。
周作人，新文化運動和文學(xué)革命初期有很大影響的代表人物之一，是現(xiàn)代中國最大散文家之一。［http://）
劉半農(nóng)：平民詩人,處女作《相隔一層紙》。
沈尹默，《月夜》是“第一首散文詩而具備新詩美德的”佳作。 葉紹鈞，名圣陶?！哆@也是一個人？》是其最早引起文壇注目的白話小說，是新文學(xué)史上最早和最有成就的教育小說家?！赌邿ㄖ肥瞧湮ㄒ坏拈L篇小說，被茅盾贊為“杠鼎之作”。20年代有人說他是和魯迅一樣講究結(jié)構(gòu)的作家之一。他還是中國現(xiàn)代童話的開山人。
許地山，現(xiàn)實主義小說家?！洞禾摇贰惰F魚的鰓》標志他走上現(xiàn)實主義。
王統(tǒng)照，《一葉》是新文學(xué)史上最早的長篇小說之一最重要的長篇《山雨》，標志其從象征趨向?qū)憣嵉闹卮筠D(zhuǎn)變；小說塑造的農(nóng)民奚大有，是現(xiàn)代中國農(nóng)民最優(yōu)秀的形象之一。
廬隱，原名黃英。新文學(xué)抒情小說的開拓者之一，文學(xué)研究會成立大會時唯一的女性，五四時期與冰心齊名，被茅盾稱為五四時期女作家中注目革命性社會題材的第一人。代表作《海濱故人》是現(xiàn)代文學(xué)史上最早表現(xiàn)女大學(xué)生的作品。
冰心，問題小說中最有影響的一位?！冻恕贰稛灐贰段颉肥瞧洹皭鄣娜壳薄Ｋ€是小詩派的重要代表，有詩集《繁星》《春水》。她的散文更有成就，《寄小讀者》為她贏得更大聲譽，成為現(xiàn)代最有影響兒童文學(xué)作家之一。
中國當代文學(xué)論文篇十八
80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強烈感傷情緒，是新時期文學(xué)發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價值：
(三)它在當代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對新時期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯了的故事》為標志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。
2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標志著當代小說對西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等幾乎整個20世紀西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當代文壇進入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。
先鋒小說作家：馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、殘雪、孫甘露。
中國當代文學(xué)論文篇十九
80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強烈感傷情緒，是新時期文學(xué)發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價值：
(三)它在當代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對新時期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯了的故事》為標志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。
2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的海》、鄭萬隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標志著當代小說對西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等幾乎整個20世紀西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當代文壇進入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。
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中國當代文學(xué)論文篇一
在過去相當長的一段時間內(nèi),中國現(xiàn)當代文學(xué)思想史的建構(gòu)沒有把重心放在創(chuàng)作思潮上,同時中國現(xiàn)當代文學(xué)思想史的建構(gòu)以作家或流派為依據(jù),從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā),來對作者的寫作風(fēng)格、作品文本進行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎(chǔ),但是他們沒有擺脫“作家”的束縛。在重建中國現(xiàn)當代文學(xué)思想史的過程中,我們要將文本看作一個相對獨立的對象來進行研究,勇于拋棄文學(xué)團體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學(xué)研究中對文本的奴役,努力地反思和清理傳統(tǒng)文學(xué)研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個相對獨立但又不孤立的地位,它不會單純地依附作者,同時又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨立卻又不能割舍的有機結(jié)合關(guān)系,思潮的重構(gòu)就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進。
2.對文學(xué)思潮進行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。
每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史的研究著作中,常常是以時間為線索展開研究的,這樣的研究線索使文學(xué)“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡(luò)明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時間為線索容易受到社會史的規(guī)訓(xùn),在文學(xué)研究中,研究者對時間的概念經(jīng)常被當時重大的歷史事件所約束,與社會歷史事件很難割舍,最終的結(jié)果將是文學(xué)作品被納入社會變遷之中,并且受到社會事件的規(guī)訓(xùn),使“文學(xué)思潮史”變?yōu)槟撤N社會思潮史。為了避免以上所述問題的發(fā)生,我們在進行文學(xué)研究時,必須破除這種以時間為線索的研究方法,對文學(xué)思潮進行分類,需要指出的是這種分類是文學(xué)思潮本身的分類。運用這種分類,使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化,有利于使屬于某個專題的文學(xué)思潮,按照自身的內(nèi)在邏輯走向清晰地論述,避免了社會思想的大量入侵。
我們在重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的第二條途徑中提到要對文學(xué)思潮進行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。我們將文學(xué)思潮大致可以分為三類:“社會/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”,在對中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的重構(gòu)中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補充的發(fā)展態(tài)勢、一種相互呼應(yīng)的敘述張力。此外,要對思潮史的總體架構(gòu)進行去時間化,需要采取一種“互見性”的總體敘述模式,為思潮史重構(gòu)提供一種新的整體化模式。同時,去時間化并不意味著完全拋棄時間概念,它只是總體上的,而在具體的文學(xué)思潮敘述中,依然要強調(diào)和突出時間意識。使文本自身按照線性時間自主地呈現(xiàn)思潮流變,才是我們所追求的中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史。
結(jié)語。
21世紀對于中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史的發(fā)展既是一個挑戰(zhàn)期,也是一個機遇期。它在經(jīng)歷了漫長的封建制度統(tǒng)治之后,思想負載非常沉重的同時,又受到了來自西方思想的影響,讓人難以適從。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史,要充分地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作思潮的主體作用,無論是何種問題,只要是在共時性上創(chuàng)作思潮一致,我們就應(yīng)該把它歸結(jié)為同一種思潮。同時,我們要將打破問題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問題的束縛,才能回歸到文學(xué)思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng)作者的角度來探索文學(xué)思潮的傾向,尊重文本所包含的內(nèi)在邏輯,不對作品進行過度的品評。重構(gòu)中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學(xué)文本自身內(nèi)在的流變。
中國當代文學(xué)論文篇二
0.引言
高等醫(yī)學(xué)教育以培養(yǎng)切合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才為目標。在這個高級醫(yī)學(xué)人才的塑造錘煉過程中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育無疑是其中的重要部分^。醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量在很大程度上取決于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)的效果h,實驗教學(xué)是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵3,實驗教學(xué)作為醫(yī)學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)和人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容，在實現(xiàn)培養(yǎng)具有科學(xué)精神、實踐能力和創(chuàng)新意識的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才上，具有舉足輕重的作用?。為適應(yīng)21世紀醫(yī)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)需求，青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心開展具有‘‘厚基礎(chǔ)、寬口徑、理論教學(xué)和實驗教學(xué)互動、學(xué)科間教學(xué)互動、實驗教學(xué)師一生、生一生互動”等特點的實驗教學(xué)改革建設(shè),探索實施開放式實驗教學(xué),全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)作風(fēng)、實驗技能以及綜合分析、發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力,使學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生知識、能力、思維和素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，達到學(xué)生理論學(xué)習(xí)、實踐能力、科學(xué)創(chuàng)新能力的全面提高。
1.實驗中心的建立
青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心成立于,立項建設(shè)“中央與地方共建高?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心”,通過教育部評審成立青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心大樓建筑面積1.27萬m2,其中設(shè)立的`學(xué)生實驗室有21個120m2的標準實驗室,23個輔助實驗室,4個開放創(chuàng)新實驗室。所有實驗室均裝備了的網(wǎng)絡(luò)化和電子實時轉(zhuǎn)播設(shè)備。中心內(nèi)設(shè)教師集體辦公室10個。中心的運行、管理與建設(shè)實行校、院兩級管理和中心主任負責制。
2.實驗教學(xué)體系建設(shè)
2.1模塊化實驗課程
青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心根據(jù)理論教學(xué)與實驗教學(xué)并重的教學(xué)理念,將理論教學(xué)與實驗教學(xué)有機地結(jié)合,理論、實驗相輔相成，制定了理論與實驗教學(xué)一致的教學(xué)體系見圖1,將基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類課程分模塊設(shè)置,構(gòu)建了人體形態(tài)學(xué)、人體機能學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)、病原生物學(xué)、細胞與分子生物學(xué)5個實驗?zāi)K。各模塊之間既相互獨立、又相互協(xié)調(diào)，各實驗?zāi)K開設(shè)了與專業(yè)配套的創(chuàng)新性實驗教學(xué)，保證了模塊之間、學(xué)科之間的互動和協(xié)調(diào)。
2.2分層次設(shè)置實驗內(nèi)容
中心將實驗內(nèi)容按照基本技術(shù)訓(xùn)練與基本型實驗一綜合設(shè)計型實驗一研究創(chuàng)新型實驗三個層次進行了分層次設(shè)置。根據(jù)醫(yī)學(xué)的教學(xué)特點和國家的教學(xué)大綱要求,其中基礎(chǔ)實驗、綜合設(shè)計、創(chuàng)新研究性各占一定比例。實驗內(nèi)容的設(shè)置體現(xiàn)了基礎(chǔ)、綜合、創(chuàng)新的結(jié)合,該課程體系統(tǒng)籌實驗設(shè)置，由淺入深，由簡單到綜合,注重學(xué)生綜合能力培養(yǎng),避免各學(xué)科實驗內(nèi)容的重復(fù),體現(xiàn)出知識的連貫性和實驗技能的綜合性,使實驗內(nèi)容、實驗過程更具系統(tǒng)性和科學(xué)性。逐步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
2.3多樣化的培養(yǎng)模式
式,保證大面積成才。創(chuàng)新實驗室對學(xué)有余力的學(xué)生在課外開放,聘請校內(nèi)相關(guān)學(xué)科的高水平教師擔任導(dǎo)師,為優(yōu)秀學(xué)生的脫穎而出創(chuàng)造良好的環(huán)境。中心鼓勵教師積極將自己的科研成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新型實驗項目，并引入實驗教學(xué)過程中，通過組織大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新型實驗,使大學(xué)生走入相關(guān)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究課題組,了解基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的研究前沿，掌握研究動態(tài)，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合創(chuàng)新素質(zhì)和動手能力。
2.4現(xiàn)代化教學(xué)手段
(1)實時展示的多媒體實驗教學(xué)技術(shù)。實驗教學(xué)課程與教學(xué)過程采用多媒體教學(xué)，實驗室均配備了旋轉(zhuǎn)云臺實時攝錄播放設(shè)備,保證在實驗教學(xué)過程中實驗教師的示范手法、實驗手段、實驗過程及結(jié)果觀察等通過屏幕實時展示，并可根據(jù)學(xué)生的實驗需要反復(fù)播放,教學(xué)課件均為教師自行研制。
(2)軟件仿真實驗與實時實驗的結(jié)合。中心還開展軟件仿真實驗與實時實驗的結(jié)合，將有限的學(xué)生實驗空間和實驗條件變得相對無限66。以人體機能學(xué)實驗室為例，建設(shè)了先進水平的機能學(xué)虛擬實驗室，學(xué)生可以根據(jù)實驗要求先進行動物的仿真機能學(xué)實驗和測試,再在機能學(xué)實驗室進行實際動物的生理學(xué)、病理生理學(xué)及藥理學(xué)實驗；采用軟件硬件結(jié)合、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)一三種教學(xué)手段強化實驗效果。
網(wǎng)絡(luò)互動實驗教學(xué)。互動實驗網(wǎng)絡(luò)課程模式借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的互動性強、無時空界限的優(yōu)點，能夠使教師和學(xué)生之間很好進行溝通和教學(xué)67。以人體解剖學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)實驗室為例，建設(shè)了人體形態(tài)學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)互動教學(xué)實驗室,在這些實驗室，實驗教學(xué)和指導(dǎo)過程實現(xiàn)了教師-學(xué)生互動、學(xué)生-學(xué)生互動、課程-課程互動。同時中心網(wǎng)站有豐富的教學(xué)資源，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù),采用網(wǎng)上預(yù)約、網(wǎng)上預(yù)習(xí)等方式消除了空間和時間上的障礙。
2.5多元化的教學(xué)方法
實驗教學(xué)的方法和手段直接影響著教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果??；A(chǔ)型實驗教學(xué)主要采取教師在實驗現(xiàn)場授課和指導(dǎo)實驗的教學(xué)方法；綜合設(shè)計型實驗教學(xué)實行開放式自主實踐教學(xué)方法；研究創(chuàng)新型實驗教學(xué)主要采取研究式教學(xué)方法。不同層次的實驗教學(xué)形成了多元化的教學(xué)模式。
在繼承傳統(tǒng)的教學(xué)模式基礎(chǔ)上，改革現(xiàn)有的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)模式,鼓勵學(xué)生積極主動參與實驗的設(shè)計和實施。
2.6完善的考核方式
考核方式對實驗教學(xué)起著重要的導(dǎo)向作用,針對不同層次的實驗,采取不同的考核方式,客觀、準確、科學(xué)地評價學(xué)生成績,引導(dǎo)學(xué)生知識、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
基礎(chǔ)性實驗的考核主要依據(jù)實驗預(yù)習(xí)與報告、實驗操作和實驗考試。
綜合設(shè)計型實驗的考核主要依據(jù)選題的合理性和難度,設(shè)計方案的完整性、合理性和經(jīng)濟性,仿真優(yōu)化的正確性,測試結(jié)果和設(shè)計報告等。主要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育的特點和規(guī)律,結(jié)合基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識和臨床醫(yī)學(xué)疾病知識,進行綜合設(shè)計性實驗的考核。
創(chuàng)新研究型實驗的考核主要與項目作品、論文、答辯情況以及競賽結(jié)果相結(jié)合。體現(xiàn)醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的結(jié)合特點，利用科研小組和第二課堂，組織學(xué)生參與創(chuàng)新研究型實驗。
構(gòu)建了以教學(xué)督導(dǎo)與信息反饋為主要手段、以實驗過程監(jiān)控為主要內(nèi)容、以完善的規(guī)章制度為保障的實驗教學(xué)質(zhì)量保證體系。為了保證實驗手法、技能的正確,我們采用實時多媒體攝錄系統(tǒng)監(jiān)控學(xué)生的實驗過程，可以反復(fù)播放實驗過程,便于督導(dǎo)和反饋。
3.改革成效
實施素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的突破口和切入點，實驗教學(xué)是創(chuàng)新教育的大舞臺m。高校實驗教學(xué)不僅是檢驗和驗證理論、設(shè)計、設(shè)想的手段，而且很多課程要通過實驗教學(xué)形式進行，是高校的核心工作，可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、實踐能力和創(chuàng)新能力,對培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有不可替代的特殊的作用。
教學(xué)研究論文
相關(guān)信息
70余篇。約有450名學(xué)生參與課外創(chuàng)新實驗，學(xué)生參與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新實驗后發(fā)表的論文5篇,獲得獎項有9項,其中獲得“第二屆全國大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新論壇暨實驗設(shè)計大賽”一等獎1項,二等獎1項,三等獎3項,青島大學(xué)‘‘挑戰(zhàn)杯”競賽一等獎1項，三等獎2項。中心還建立了“青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心網(wǎng)站”。期末問卷調(diào)查滿意度高達90%。
4.結(jié)語
培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的獨立分析、解決問題的能力，發(fā)展醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)造精神是提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的重要舉措，也是我國醫(yī)學(xué)教育中普遍存在、迫切需要解決的關(guān)鍵問題。青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心在改革傳統(tǒng)高等醫(yī)學(xué)教育實驗教學(xué)模式工作中，積極適應(yīng)新時期我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展對高素質(zhì)醫(yī)科人才的需求,結(jié)合學(xué)校醫(yī)學(xué)教育實際情況,打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)完全依附于理論教學(xué)的框架和模式，建立新的多層次模塊化創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實驗教學(xué)體系平臺m。并廣泛組織教師積極參加實驗教學(xué)改革,積極開展本科生參與的創(chuàng)新實驗，總結(jié)推廣改革經(jīng)驗成果,特別注重學(xué)生創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)和應(yīng)用，強調(diào)知識的連貫性和實驗技能的綜合性、系統(tǒng)性和科學(xué)性,在加強醫(yī)學(xué)生基本技能、提高創(chuàng)新思維和動手能力，造就高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才方面起到了關(guān)鍵作用。
中國當代文學(xué)論文篇三
中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當代中國文學(xué)的思潮史。近幾年來,關(guān)于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國現(xiàn)當代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實生活中,許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時,中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過程”和“文學(xué)運動”納入中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機結(jié)合。
中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運動”的視角來研究中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮時,會更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學(xué)作品進行細致、詳細的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來進行研究,這樣會使中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對當下文學(xué)發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運動”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時,時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國現(xiàn)當代文學(xué)思潮研究的“方法”問題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中所運用的洞察社會的一種獨特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問題;二是文學(xué)作品語境研究以及語境和文字修辭之間關(guān)系的問題。
現(xiàn)有的中國當代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當代中國文學(xué)敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進行本質(zhì)的超越,而只是進行了微調(diào)和上升,這就毫無疑問地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展。現(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運動。在現(xiàn)實的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運動作為主線來串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對這兩個方面進行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認定某一時期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對文學(xué)史進行論述時,認為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運動,但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變。“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個性和特殊性,每一個文學(xué)作品都是一個個獨立的個體,雖然受到當時文學(xué)思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨立于時代的個性和特點。
中國當代文學(xué)論文篇四
文學(xué)的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會在語言上有所體現(xiàn)，中國現(xiàn)當代文學(xué)史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語言的流變史?，F(xiàn)當代文學(xué)最初即伴隨著現(xiàn)代語言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語言學(xué)意義上看，現(xiàn)當代文學(xué)的語言觀念，始終涌動著語言本體論的暗流。
重視語言的重要性與西方現(xiàn)代語言論文聯(lián)盟學(xué)理論緊密聯(lián)系。認為思想在先，語言在后的傳統(tǒng)觀點是非常片面的，實際上，語言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語言與思想具有一致性。
一、文學(xué)表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致語言的相應(yīng)沿革，同時新的語言形式也對文學(xué)內(nèi)容和主體的形成起著促進與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語言形式角度對文章內(nèi)容進行闡釋。
沈從文撰寫于這一時期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時英》、《孫大雨》等都在平淡樸實的語言中蘊含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時，注重在語言中表達自我審美體悟，執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評立場，尊崇張揚文學(xué)的本體性，堅持從文學(xué)本體而非階級立場出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對批評對象的審美把握中勾勒對象的整體風(fēng)格。在《論馮文炳》中他說：“五四以來，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學(xué)趣味，直到現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者與擁護者，是周作人先生”整體寫意式的風(fēng)格評判傳達出了批評者對文學(xué)獨立藝術(shù)價值的珍視。此外沈從文常常在作品風(fēng)格與作家人格的關(guān)系間尋找風(fēng)格評判的理論依據(jù)，堅信“一切作品都需要個性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語言觀包括“語言就是思想”、“語言就是文化”、“語言就是一個生命體”三部分。“語言不能像桔子皮一樣，可以剝下來扔掉。世界上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言。”形象地表明了語言和思想的一體性和不可剝離性。文學(xué)語言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說語言》（札記）中，他再次強調(diào)“語言不只是技巧，不只是形式。小說的語言不是純粹外部的東西。語言和內(nèi)容是同時存在的，不可剝離的。”語言并不是獨立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學(xué)作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語言所感染，最終體會到作家內(nèi)心的真實感受和所表達的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達了對文學(xué)語言的思考。明確提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。他看來，語言表面看來是表情達意的工具和手段，但本質(zhì)上語言本身就是一種精神實體。在《論風(fēng)格》中，他認為“語言風(fēng)格任何時候都不是單純形式的問題，它永遠和作家的思想、作家的生活實踐形成一體”。他在《再論通俗文學(xué)》中說：“我這里要談的是，無論是‘通俗文學(xué)’或是‘正統(tǒng)文學(xué)’，語言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說，文學(xué)由語言組織而成，語言不只是文學(xué)的第一義的形式；語言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語言文學(xué)觀并非一蹴而就。
以當代作家余華為例，90年代之前，余華過分迷戀形式敘述和語言技巧，進入90年代以來出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開始意識到了還是現(xiàn)實的東西更有力量”。在《呼喊與細雨》（后改名《在細雨中吶喊》）中，小說以第一人稱“我”來講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達了回歸真實生活的愿望。那些純粹的敘述視點被兒童的心理生活所包裹，過去被余華壓制在幻覺、語感和敘述視點之下的故事浮出地表。語言不再是對日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說語言極端地趨向個體化和隨意性，語言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對話中的詞語和句號的`重復(fù)也構(gòu)成了獨特的音樂表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應(yīng)。
綜上可見，沈從文執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評立場，對作家的評價判，尊崇張揚文學(xué)的本體性。不依賴文學(xué)和審美以外的其他標準，堅持從文學(xué)本體出發(fā)。汪曾祺認為語言并不是獨立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語言即文化。孫犁提出了“重視語言，就是重視內(nèi)容”的“語言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語言本體論語言觀。余華則透過語言，描述簡單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識到了現(xiàn)實的東西更有力量。
三、當然，在此之前也有一些作家群提出了獨特的見解。
成仿吾在《新文學(xué)之使命》中，追求文學(xué)的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠只是美。郭紹虞認為無論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實生活”這樣生命便可以用一種流動的力量永遠延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導(dǎo)一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學(xué)思想也強調(diào)“距離”之下的“直覺”，認為產(chǎn)生美感是“在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學(xué)的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來，在一切無秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無聊的生活。”這就表達著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時，對中國現(xiàn)代核心作家的語言文學(xué)觀的討論不能脫離西方語言學(xué)批評的大視野。西方語言學(xué)批評給我們的一個啟示是：文學(xué)文本的語言形式進行審美分析必須建立在文本細讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀文學(xué)批評中有一說“語言論轉(zhuǎn)向”，我國文學(xué)語言觀念的變化就受到很大的影響。中國現(xiàn)代文學(xué)開始的時候，隨著學(xué)者、作家的現(xiàn)代文學(xué)語言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語言觀念逐步成熟，而這些學(xué)者的語言觀念在期間作用和價值往往因為人們慣性思想而被忽略，習(xí)慣了用一些思想意義和社會變遷等外部因素來描述中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學(xué)語言觀念的視角對他們進行研究，是很有價值的。
四、總之，在語言學(xué)家們看來，語言確是表達思想的工具，但那主要是對物質(zhì)實在指稱意義而言的，在思想層面上，語言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語言的過程，實際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達這種思想和情緒的過程。文學(xué)的本質(zhì)就是把文學(xué)語言中的節(jié)奏、韻律、風(fēng)格等審美因素有意識的集中顯現(xiàn)，是對人類的存在及情感觀照的感性化、個性化和審美化的描述。當語言不再作為一種政治工具，中國現(xiàn)代作家才更重視語言的本質(zhì)。對于作者而言，語言是敘述文學(xué)作品的第一要素，語言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學(xué)作品的初衷。對于讀者而言，文學(xué)作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語言帶給我們的獨特魅力。
中國當代文學(xué)論文篇五
摘要：傳統(tǒng)茶文化包含茶經(jīng)、茶說等與茶有關(guān)的文化元素，這些元素影響著我國文學(xué)脈絡(luò)和流派的發(fā)展及文學(xué)內(nèi)容的中心思想。本文基于歷史觀、文化審美觀視角下，闡述了傳統(tǒng)茶文化對中國現(xiàn)當代文學(xué)資源思潮的影響。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)當代；文學(xué)思潮；茶文化；
1、傳統(tǒng)茶文化探究。
1.1春秋“茶說”
經(jīng)考證，春秋時期茶已經(jīng)在人們的日常飲食中十分普遍?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》就有晏嬰對茶的記載，當時的喝茶被叫做“品茗”.除《春秋》外，春秋時期的著作《御覽》、《周禮·天官·家宰第一》、《洛陽伽藍記》等文獻都已有茶的記載。茶不僅在帝王之家，就連平民百姓，也有飲茶的習(xí)慣。可以說，春秋戰(zhàn)國政治混亂、思想文化百家爭鳴的社會環(huán)境，促進了茶的興起和發(fā)展。春秋時期，儒釋道三家獨大，各學(xué)各派的發(fā)展，培養(yǎng)了文人墨客飲茶的習(xí)慣，而就在這個時候，茶說開始盛行。與茶有關(guān)的詩句、文獻也層出不窮，飲茶被視為高雅的代名詞?！爸窳制哔t”中，誰人不愛在青山碧水懷抱中喝茶？春秋茶業(yè)的發(fā)展，為今后茶文化的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
1.2唐宋《茶經(jīng)》。
茶到了隋唐時期，逐漸發(fā)展出自己獨特的體系脈絡(luò)和綱領(lǐng)。唐代茶業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達，茶葉作為貢品經(jīng)常被進口西域邦國。在唐代茶書中，最著名的便是陸羽所著的作品《茶經(jīng)》。《茶經(jīng)》被譽為“茶葉百科全書”,是世界上現(xiàn)存最早且最完整全面講述茶的專著?！恫杞?jīng)》不僅介紹了茶文化的發(fā)展，作為一部文學(xué)專著，其文學(xué)用語用字，皆有很強的藝術(shù)性?！恫杞?jīng)》的出現(xiàn)便是茶文化影響創(chuàng)作者思想脈絡(luò)及文學(xué)素養(yǎng)的最好體現(xiàn)。深入茶文化，才能體會到茶藝不僅是制茶工藝，還是一種和諧、美感；茶具不僅是喝茶用的器具，還是反映時代瓦窯技術(shù)的藝術(shù)品；品茶不止是解渴，還是修身養(yǎng)性、物我合一的哲學(xué)之道。
1.3現(xiàn)代茶學(xué)。
隨著新學(xué)校的建立，茶文化的研究學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)，與茶有關(guān)的文獻也層出不窮。早在二十世紀三十年代，中山大學(xué)便建立了茶學(xué)課程?，F(xiàn)代茶學(xué)的學(xué)習(xí)研究拋開了以往的單純茶葉制造技術(shù)，更加側(cè)重其科學(xué)性，例如茶葉化學(xué)、茶葉病蟲害學(xué)；更加側(cè)重其文學(xué)性，例如茶文藝學(xué)、茶史學(xué)、茶葉文學(xué)等等?，F(xiàn)代茶學(xué)最突出的特點就是茶文化與現(xiàn)代文學(xué)作品的交融。改革開放后，經(jīng)濟發(fā)展迅速，國民大量吸收外來文化，忽視了對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究。教育學(xué)者對于年輕人“崇洋媚外”的批判聲音越來越多。作為引領(lǐng)思想風(fēng)潮的文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文學(xué)，向年輕人灌輸我國歷史上的精華。因此，教育部研究規(guī)定，現(xiàn)代茶學(xué)課堂的開設(shè)要注重茶文化的思想學(xué)習(xí)，文學(xué)作品要貼合實際民眾，創(chuàng)作時以茶為綱，將茶道、茶藝、茶德等美好品質(zhì)貫穿在文學(xué)作品中。
2、茶文化背景下的現(xiàn)代文學(xué)。
2.1茶藝下的文學(xué)審美。
美學(xué)的體現(xiàn)和運用在現(xiàn)當代文學(xué)中愈發(fā)重要，而茶藝又直接影響了現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成及發(fā)展，進而間接促進了現(xiàn)當代文學(xué)審美的提升。茶藝下的文學(xué)審美主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，在制茶、熏茶、研磨等充滿藝術(shù)性的過程，通過茶葉的起落及對茶田、新茶陳茶的觀賞，可以提高美的觀感。高雅的茶藝能讓創(chuàng)作者們提高個人審美素養(yǎng)。我國現(xiàn)當代時期，是由文言文過渡到白話文、舊時代過渡到新時代的重要階段，因此，提高文字、語句、文章的審美鑒別能力至關(guān)重要；另一方面，茶藝也包含品茶的藝術(shù)，創(chuàng)作者往往在品茶中陶冶身心，在輕松的環(huán)境下，能夠激發(fā)靈感。在品茶的過程中，能夠促進社交，在與文人墨客高雅之士同坐一堂交流文學(xué)。對茶藝的交流和實踐讓文學(xué)創(chuàng)作者本身經(jīng)歷更多的故事，吸取社會營養(yǎng)，進而創(chuàng)造出獨特的、文學(xué)審美藝術(shù)性極強的佳作。
2.2《駱駝祥子》與茶道。
《駱駝祥子》是老舍創(chuàng)作的現(xiàn)實主義小說，作品以悲天憫人的情懷講述了舊時代社會底層人物的悲慘命運。眾所周知，除了《駱駝祥子》，老舍的話劇《茶館》，是直接以在茶館發(fā)生的人、事、物，來抒寫時代，批判社會?？梢姰敃r老北京茶社的普及以及茶文化對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。如果說《茶館》是茶文化下的社會縮影，那么《駱駝祥子》則是茶精神的內(nèi)核體現(xiàn)。茶精神的核心是茶道，即包容性、天人合一性、以及尊人性。作者通過寫祥子這一車夫的三起三落，體現(xiàn)了當時舊社會人民吃苦耐勞的精神，批判了時代對人的摧殘。在這個半殖民地半封建的時代，撐起人唯一精神的那便是茶了。整部小說以第三視角，書寫了茶文化下大時代與小市民，其茶道思想在文中處處體現(xiàn)，茶道即人道，推動著社會的發(fā)展，人性的進步。
2.3新文學(xué)中的茶精神。
新文學(xué)包括現(xiàn)代文學(xué)及當代文學(xué)，它是“五四運動”之后的、以白話文代替文言文的現(xiàn)代文學(xué)體系。新文學(xué)產(chǎn)生于二十世紀初期，當時正是中國社會動蕩的時期，社會的政治體制、思想都遭受了巨大的沖擊。其中，除了《天演論》、《進化論》及馬克思主義等影響新文學(xué)發(fā)展的外來文化，還有中國的本土思想，即茶文化下的茶精神。不同于其他為改變社會主流的外來文化，茶精神滲透在新文學(xué)中，更多的是要改變和影響當時疲憊不堪的中國人的內(nèi)心世界。在民族危難之時，茶精神以其強大的影響力，讓人們懂得自由、解放、尋求一種更加能夠體現(xiàn)個人社會意義的新生活。在此期間，具備茶精神美好品質(zhì)的新文化運動領(lǐng)導(dǎo)者，李大釗、胡適等人，更是與底層人民同呼吸共命運，用自身的思想，寫出了亂世感染人心、解放人性的作品。
3、傳統(tǒng)茶文化在當代文學(xué)思潮的運用。
3.1增強文字觀感。
普及文學(xué)創(chuàng)作者對茶藝和茶經(jīng)、茶書的學(xué)習(xí)，能夠提高其自身審美素質(zhì)，增強文字功底。在如今這個天馬行空寫作自由、人人都能夠當作家的時代，文學(xué)創(chuàng)作者的門檻越來越低，許多基層勞動者甚至也在小說網(wǎng)站上試手，寫起了故事。有經(jīng)歷的勞動者，寫的文章故事豐富多彩，但因其教育的'缺乏，對詞語的運用十分生硬，文字的使用也很呆板。描寫事物時，無法正確表達清楚自己的意思，文章整篇語言太過口語化，比擬、對稱的運用等都很少。我們對其創(chuàng)作者無法提供更深層次的教育，但能夠通過普及茶文化，增強其文字運用能力，讓文章看起來更加具有審美藝術(shù)性。在茶社飲茶、學(xué)習(xí)茶經(jīng)的過程中，既有趣，又能潛移默化地在高雅環(huán)境中提高自己，對于增強文學(xué)作品的文字觀感事半功倍。
3.2擴展文體構(gòu)思。
現(xiàn)如今創(chuàng)作者面臨的最大問題便是思維太過于匱乏。一是現(xiàn)在九年義務(wù)教育的普及，人們學(xué)習(xí)課本知識扎實，但閱讀課外作品過少，導(dǎo)致所創(chuàng)作的文學(xué)作品缺乏內(nèi)涵。二是課業(yè)的繁重與房價車價經(jīng)濟壓力的增大，人們出門旅行的閑情逸致少了，做事情更多的是追求功利。人的文學(xué)性思維來源無非是讀萬卷書或行萬里路，沒有經(jīng)歷，如何構(gòu)思文章？傳統(tǒng)茶文化因其豐富的歷史性，蘊含的社會意義比別的類目文化更高。在缺乏靈感的時候，學(xué)習(xí)茶文化知識，仿佛自己穿越古今置身茶馬古道；仿佛自己現(xiàn)在不在鬧市寫字樓里，而是在呦呦鹿鳴的樹林。茶文化對當今時代人們超脫現(xiàn)實、跳躍思維至關(guān)重要。
3.3健康文學(xué)風(fēng)氣。
茶文化是中華文化的瑰寶，茶文化的代表詞便是“健康身心、高雅”等等。現(xiàn)如今文學(xué)風(fēng)氣急功近利，許多創(chuàng)作者為了讓自己的文學(xué)作品得到大量點擊，便降低下線，文章中涉及暴力、色情的段落越來越多。上“霸道總裁文”、“黑道文”不勝枚舉，潛移默化地影響著青少年的身心健康。因此，許多教育學(xué)者為健康文學(xué)風(fēng)氣，給青少年一個好的引導(dǎo)，便開始大力推行茶文化在創(chuàng)作者中的學(xué)習(xí)。其一，改變創(chuàng)作者急功近利的思維，才能改變?nèi)缃裎膶W(xué)風(fēng)氣；其二，茶文化也能帶給創(chuàng)作者和讀者新的思考。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)當代起著促進社會和諧、健康文學(xué)風(fēng)氣的重要作用。我們對于傳統(tǒng)文化要敬畏地學(xué)習(xí)、有效地思考，讓其在現(xiàn)代的運用越發(fā)廣泛，才能取得現(xiàn)代文學(xué)與古代文化的雙贏。
4、結(jié)論。
傳統(tǒng)茶文化在當代文學(xué)思潮中起著重要的作用，傳統(tǒng)茶文化規(guī)范寫作者群體、創(chuàng)新問題構(gòu)思，并帶動著整個社會風(fēng)氣朝健康、積極的方向發(fā)展。正確運用茶文化，促進文學(xué)脈絡(luò)資源思潮的發(fā)展，從而推動整個社會價值觀的進步。
參考文獻。
[2]王坤，夏冰。淺析茶文化對漢語言文學(xué)的影響[j].時代教育，2017（21）:187.
中國當代文學(xué)論文篇六
[論文摘要]我國將要進行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進而導(dǎo)致地方政府過于依賴非稅收入。
進行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級地方政府均無權(quán)制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
中國當代文學(xué)論文篇七
回望歷史，在現(xiàn)當代的中國，文學(xué)的地位受到越來越嚴重的挑戰(zhàn)。雖然有兩次，文學(xué)成為了大眾精神生活的重要組成部分，分別是上個世紀80年代，文學(xué)成為反極左思潮的一種方式，表達人們的對未來的愿望和憧憬。另一次則在上個世紀90年代末。21世紀初，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，給網(wǎng)民們過了一把當作家的癮，似乎文學(xué)世界有回到了人人都是作家的時代，但經(jīng)過一段時間的淘洗，個性化的文學(xué)狂熱又悄然落幕。如今的中國，文學(xué)作品的閱讀群體在慢慢縮減，而改編電視劇的出現(xiàn)，給予了文學(xué)一個全新的載體，文學(xué)作品通過改編成為電視劇，擴大和改變了自身的傳播方式，也影響著電視劇視野的發(fā)展，給電視劇提供了更多的材料來源，同時給電視劇注入了新的能量。
文學(xué)為電視劇事業(yè)的發(fā)展提供了一定的支持。我國的電視劇事業(yè)起步較晚，在電視劇發(fā)展的過程中，文學(xué)是伴隨電視劇，并為其快速發(fā)展做出了卓越的貢獻，文學(xué)無疑是影響電視劇發(fā)展最深的因素之一。文學(xué)中很多作品被改編成為劇本，這主要是由于我國對于電視事業(yè)方面的文化管制和電視劇經(jīng)費的原因，改編文學(xué)作品成為了現(xiàn)在電視劇材料來源的重要方式。大家也許不知道，我國的第一部電視劇《一口菜餅子》就是改編自同名小說。文學(xué)作品改編是電視劇生產(chǎn)的第一途徑，而改編文學(xué)作品似乎成為了一種潮流，仔細考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多由文學(xué)作品改編而來的電視劇，如20世紀80年代，當代文學(xué)有大量引發(fā)社會關(guān)注和廣泛討論的文學(xué)作品出現(xiàn)，被改編成電視劇也是必然的趨勢，當時的文學(xué)作品與電視劇同屬于傳播文化和意識形態(tài)的工具，當時的電視劇是隨著文學(xué)的發(fā)展潮流前進。當時的改編電視劇也有著比較優(yōu)秀的成果，《蹉跎歲月》《高山下的花環(huán)》《努爾哈赤》等，都是改編自文學(xué)作品的優(yōu)秀電視劇。
二、改編作品多樣化，掀起收視熱潮。
進入20世紀90年代，文學(xué)改編成電視劇又掀起了一次熱潮，電視劇也不再和文學(xué)創(chuàng)作屬于文化意識傳輸手段，電視劇首次作為文化消費品登上歷史舞臺，而《渴望》的正式崛起，則是電視劇改變的標志。它熱播時創(chuàng)造的萬人空巷的情景，使人至今記憶深刻。這部轟動全國感動千萬人的電視劇，是中國電視劇發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折的里程碑，它創(chuàng)下的巔峰成為一個時代的.神話，是文學(xué)作品給予了電視劇這樣的成功。這一時期，改編的文學(xué)作品除了古典名著，還出現(xiàn)了一大批當代著名的小說，主要有吳因易的《唐明皇》、畢淑敏的《紅處方》、張平的《抉擇》等，陸天明，劉震云等人的作品，也是被改成電視劇的重點。文學(xué)作品改編成電視劇引發(fā)的關(guān)注促使了電視劇的發(fā)展，觀眾數(shù)量急劇上升，增大了對電視劇的需求，原有的電視劇已經(jīng)不能滿足人們文化消費的需求，這就導(dǎo)致了更多的文學(xué)作品改編出現(xiàn)在電視熒幕中，如古裝歷史劇二月河的《康熙大帝》改編成的《康熙王朝》;近現(xiàn)代歷史劇《中國往事》改編自劉恒的《蒼河白日夢》，軍旅題材方面就有大家所熟知的《士兵突擊》改編自蘭小龍的《士兵》，這一時期，文學(xué)的各種類型作品改編成為電視劇，吸引了眾多各種喜好的觀眾。一些喜歡文學(xué)作品的讀者，也開始加入到電視劇觀眾的群體當中來，文學(xué)作品中擁有的豐富內(nèi)涵，是電視劇高收視率的保證，這時海巖，陸天明，六六等作家的作品，改編之后深受廣大電視劇觀眾的喜愛，一時成為了收視率的保證，其作品甚至還被反復(fù)的演繹。
中國現(xiàn)當代文學(xué)為電視劇改編提供材料，中國現(xiàn)當代文學(xué)也是電視劇制作材料的提取庫，這些只是為了電視劇事業(yè)提供發(fā)展的資源，更值得一提的是，文學(xué)文本的創(chuàng)作規(guī)則還確定了電視劇講述故事的模式。就以新世紀這十年來說，革命歷史題材的電視劇得到廣泛的認可和受到極大的歡迎，在這些革命歷史劇中，我們可以清楚的看到電視劇敘事與文學(xué)敘事中相同的地方，電視劇是如何在文學(xué)敘事基礎(chǔ)和框架上展開情景的，年左右，沉寂了多年的“紅色經(jīng)典”小說，開始被電視劇制作者搬上電視銀幕，這在當時還引起了一場不小的熱潮，“紅色經(jīng)典”小說是指在特定歷史條件下，作者用文字記錄下表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，爭取民族獨立的革命的斗爭歷程，是一定歷史時期下的產(chǎn)物，負責宣揚社會主義的真理以及這種制度的優(yōu)越性，這些文學(xué)作品就奠定了社會主義和改革題材的電視劇敘事方式，大多以表現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性為主，展現(xiàn)當時革命者的英勇，民族獨立戰(zhàn)爭中的聰明機智，驍勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝的英雄形象，并實施對新社會下人們社會主義意識的教育和動員人們建設(shè)社會主義的熱情。這些主題在一定程度上是有缺陷的，同時也造成了電視劇敘事模式的瑕疵。另外，這些題材的文學(xué)作品，在當時文化產(chǎn)品缺失的年代，還是在一定程度上豐富了人們的文化生活。歷史題材類的改編電視劇，具有濃重的懷舊色彩，這類電視劇是革命時期的斗爭者緬懷那段時光的文化產(chǎn)品，是人們最親切，最生動的文化記憶。它的大眾化敘事模式符合廣大人民的審美模式，而且塑造的英雄主義和浪漫革命主義深受觀眾的喜愛，當時人們記憶中的英雄人物主要有少劍波、江姐、許云峰等，而《林海雪原》等革命題材電視劇一經(jīng)播出，受到熱捧的同時也招致非議，這改寫原著的行為甚至遭到了痛斥，這種改編的非議也引起了一股新的熱潮，人們的非議也促使了電視劇改編新的出路的出現(xiàn)，文學(xué)作品只是為電視劇提供一個原形模板，電視劇的劇情更應(yīng)該符合大眾需求。
(一)“紅色經(jīng)典”模式的影響。
其實，“紅色經(jīng)典”小說被搬上銀幕的原因，遠遠不止小說里刻畫的栩栩如生的英雄形象，還有現(xiàn)成的生動的故事情節(jié)，它改編成電視劇另一個深層次的原因，是因為文學(xué)的敘事方式給電視劇敘事提供了一個模范?！凹t色經(jīng)典”小說的敘事模式基本有兩種角度，一種是構(gòu)建地上英雄形象，另一種則是正面現(xiàn)場的英雄人物，這樣的模式，也存在于戰(zhàn)爭小說，成長小說和傳奇小說中。例如，戰(zhàn)爭小說《紅日》和《保衛(wèi)延安》，直面正面現(xiàn)場，用全方位的視角再現(xiàn)歷史;而《青春之歌》和《紅旗譜》等作品，則是已記錄一個普通人成長為革命者的艱辛歷程。表達革命者成長的不易，以及革命精神的偉大不朽;而《鐵道游擊隊》《林海雪原》等改編的電視劇，以離奇曲折和跌宕起伏的的故事情節(jié)吸引觀眾，其中的傳奇英雄人物更是深受觀眾的歡迎。這類歷史傳奇電視劇，通俗的表達了革命的正義性質(zhì)，使革命歷程中的艱苦具備了觀賞的性質(zhì)?！凹t色經(jīng)典”確立的幾種敘事模式，奠定了歷史題材電視劇的敘事模式，也深刻的影響著其他類型的電視劇敘事方式。近幾十年來，新出的改編革命歷史劇都逃脫不了這樣的模式。
(二)改編多樣化，構(gòu)建多種敘事方式。
改編革命歷史題材的小說，將革命英雄形象再現(xiàn)在普通群眾的視線里，是電視劇改編里很討喜的事，它可以吸引到許多對革命歷史題材的大眾的眼球，然而它也有些不足。文學(xué)形式表現(xiàn)形式與電視劇敘事模式存在著一定的不同，為了適合電視劇的形式，文學(xué)中的英雄形象和故事情節(jié)在改編中會稍有變化，這種變化會受到喜歡文學(xué)中人物的觀眾的非議，甚至遭到學(xué)術(shù)界等各方面的非議。但這不能停止文學(xué)改編成電視劇的步伐，因為文學(xué)對電視劇的影響是十分巨大的，因此，越來越多的文學(xué)作品通過電視劇的形式進入人們的視野，如《高地》《我的團長我的團》《狼毒花》等。近幾年來，由類型小說改編成的電視劇，其收視也是很高的，如宮斗大戲《甄嬛傳》，還引起了一時的狂熱追捧，大街小巷熱議的話題。職場劇也有不少新作，《杜拉拉的升職記》以及《浮沉》。穿越劇也開始進入人們視線，主要有《宮鎖心玉》和《神話》。革命歷史劇和軍事題材的劇也占據(jù)著銀幕，如《一個鬼子都不留》和《雪豹》等。此時，網(wǎng)絡(luò)類型小說文本改編成電視劇，不僅僅是為電視劇的生產(chǎn)提供內(nèi)容，同時，其在網(wǎng)絡(luò)上的受歡迎也給電視劇提供了一批忠實觀眾，人們開始討論者原著與電視劇的不同之處，津津樂道這兩者的高低優(yōu)劣。
當文學(xué)作品被成功的改編成電視劇以后，隨著越來越多的人來了解作品，作家們的知名度就更勝從前了，在圈內(nèi)圈外的影響力較之以前也更大了。更有甚者因此就從作家轉(zhuǎn)型為了所謂的職業(yè)編劇。在這些人中大家熟知的有朱蘇、江奇濤、王朝柱等。相信大家對《武林外傳》都不陌生吧，它的作者寧財神便是依靠這樣的方式從作家走向了編劇，之后又憑借年的輕松逗趣劇———《龍門鏢局》再奪眼球。在為電視劇藝術(shù)發(fā)展做出了突出貢獻的編劇里，小說家就占了一半，所以不難看出當代的文學(xué)創(chuàng)作在電視劇改編上為其提供了大量的母本題材和深厚的人文底蘊，在電視劇的敘事手法和藝術(shù)表現(xiàn)上給了相應(yīng)的指導(dǎo)，從而推動了電視劇藝術(shù)的發(fā)展。如今，雖然中國的職業(yè)性編劇機制尚且還未完善，職業(yè)編劇群體也還未形成規(guī)模，但是作家向編劇的轉(zhuǎn)型行為，則為我國電視劇行業(yè)的發(fā)展提供了最原始的人力資源積累。
文學(xué)作品改編成為電視，在一定程度上來說，節(jié)約了電視劇劇本再創(chuàng)造的所花費的時間和金錢，同時也是對文學(xué)作品的二次宣傳。近年來，電視劇的飛速發(fā)展，文學(xué)是一種來源于生活又高于生活的文字藝術(shù)，文學(xué)作品中大多是記錄生活中的典型人物以及生活中遇到的典型問題為主，這樣的作品具有反映社會生活的能力，同時作品中多以積極的生活追求和美滿的結(jié)局結(jié)合，對文學(xué)的追求往往源于對生活的熱愛。這樣的作品改編為電視劇，往往能適應(yīng)觀眾的審美心理。如今，文學(xué)換用了另一種形式進入到我們的生活，改編的電視劇已經(jīng)開始布滿銀幕，并以一種全新的方式向觀眾詮釋文學(xué)，但由于人們審美力的下滑，導(dǎo)致了原本具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)作品被電視劇改編的面目全非，已經(jīng)沒有了文學(xué)作品中深刻的內(nèi)涵，取而代之的是大眾審美的通俗表達，這種趨利行為，引起了許多文學(xué)讀者的不滿，也影響了電視劇事業(yè)前進的方向。
五、結(jié)語。
中國當代文學(xué)論文篇八
摘要：教學(xué)實踐領(lǐng)域并不存在技術(shù)研究日漸式微的問題。相反，一線教師對待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度?！凹t領(lǐng)巾教學(xué)法”以及“洋思”和“杜郎口”教學(xué)模式移植的失敗一再提示我們，教學(xué)技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。新課程改革并沒有患上“理念依賴癥”，理念化腐朽為神奇之魅力往往在技術(shù)遭遇困境之時一覽無余。我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念還遠未確立，現(xiàn)代化教學(xué)理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。教學(xué)改革是關(guān)涉千家萬戶切身利益的系統(tǒng)工程，既不可以輕易啟動，也不能隨便叫停。中國教學(xué)改革所亟須的不是從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”轉(zhuǎn)換，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；教學(xué)技術(shù)；教學(xué)理念。
技術(shù)提升和理念推廣作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，其孰先孰后、孰主孰次的問題一直是新課程改革以來爭論的焦點。周序博士認為，當前中國的教學(xué)改革存在著“技術(shù)提升日漸式微”“理念推廣操之過急”等問題和誤區(qū)，因此“中國教學(xué)改革亟待實現(xiàn)從‘理念先導(dǎo)’向‘技術(shù)先導(dǎo)’轉(zhuǎn)換”。此觀點正中“從上自下”教學(xué)改革之痼疾，是對“急風(fēng)暴雨”式教學(xué)改革路徑的當頭棒喝。幾經(jīng)拜讀周序的論文（以下簡稱“周文”），我們收獲良多，但也感覺周文所論及的諸多觀點有進一步探討的必要。遂不揣淺薄，筆者就中國教學(xué)改革的現(xiàn)狀和未來走向發(fā)表一些感想和陋見，以期拋磚引玉，求教于周博士。
一、技術(shù)研究是否日漸式微：
從同樣的例子說開去1．實踐領(lǐng)域?qū)虒W(xué)“技術(shù)”的關(guān)注真的不夠嗎教學(xué)理論和教學(xué)實踐的關(guān)系問題是教學(xué)論領(lǐng)域一個剪不斷理還亂的老問題。對于這一問題，目前達成的較為一致的看法是：教學(xué)理論脫離了教學(xué)實踐。不可否認，目前理論研究者的自說自話和理論話語的宏大敘事使得教學(xué)理論研究的重心居高不下，缺乏技術(shù)上的可操作性。但我們是否還要進一步地追問：在教學(xué)理論脫離實踐的同時，教學(xué)實踐有沒有脫離教學(xué)理論呢？在我們看來，教學(xué)實踐領(lǐng)域由于醉心于可作流程的挖掘，埋首于教學(xué)技術(shù)的更新，其脫離乃至拒斥教學(xué)理論的程度可能更甚。
筆者曾受邀為太原市某學(xué)校開展的“校本教研高級研修班”做有關(guān)“學(xué)校課程計劃的研究與編制”的講座。在講座之前，主辦方一再囑托：“要緊貼實踐”“要有操作性”“要多舉例子，給出示范”。而在講座后的互動環(huán)節(jié)，有更多老師拋出的問題是：“您所介紹的課程計劃編制模式給了我們很大的啟示，您列舉的案例也很有代表性，但是由于我們學(xué)校存在×××樣的特殊問題，那么在這種情況下我們該怎么做呢？”“您能幫助我們設(shè)計出具體操作的步驟、程序或相對應(yīng)的模式嗎？”這種要求教學(xué)理論研究者直接為實踐中的難題開具藥方，甚至為其量身定做可以拿來就用的操作方案的情形，在筆者與一線教師接觸的過程中屢見不鮮。而筆者的這種主觀印象也在一些學(xué)者的調(diào)查研究中得到印證和驗明［2］。甚至有學(xué)者將一線教師追尋程序化、模式化、固定化的教學(xué)模式的傾向名之為“技術(shù)崇拜”和“方法依賴”。
因此，周博士通過其講座主辦方所說的“現(xiàn)在的形勢就是要全面鋪開翻轉(zhuǎn)課堂”這句話，就得出“和對理念的癡迷與熱衷形成鮮明對照，我們對教學(xué)‘技術(shù)’的關(guān)注明顯不夠”這樣的結(jié)論，可能就稍顯倉促了。筆者認為，實踐中并不存在對教學(xué)“技術(shù)”關(guān)注不夠的問題，恰恰相反，一線教師對待教學(xué)技術(shù)的態(tài)度已經(jīng)到了技術(shù)至上甚至是頂禮膜拜的程度。
2．技術(shù)研究決不能異化為“可供模仿的案例”。
從周文的字里行間，我們隱約讀出，其所謂的“技術(shù)研究”，其實就是“操作層面上可供教師參考和模仿的案例”或者是“備課—上課—評價這樣的固定流程”。然而，在教學(xué)實踐中，這種所謂的“技術(shù)研究”真的日漸式微了嗎？筆者以為，教學(xué)實踐中從來就不缺乏對這種教學(xué)技術(shù)的研究與關(guān)注。
從遠處來說，中華人民共和國成立初期，蘇聯(lián)教學(xué)論專家普希金娜的紅領(lǐng)巾教學(xué)法在我國曾經(jīng)盛極一時，幾乎成為當時語文教學(xué)中的唯一方法，其影響在當今的語文教學(xué)中還能尋覓到蹤跡。紅領(lǐng)巾教學(xué)法最顯著的特征就是“可供模仿”，其固定的流程是：介紹寫作背景—講練生字詞—概括段落大意—總結(jié)中心思想—勾勒寫作特點—鞏固練習(xí)等環(huán)節(jié)。在中華人民共和國成立初期存在大量的民辦教師和代課教師的時代背景下，這種教學(xué)法對于教師掌握教學(xué)節(jié)奏、保證教學(xué)質(zhì)量、提升教學(xué)水平具有積極的價值和意義，甚至成為很多偏遠地區(qū)教師順利開展教學(xué)活動的導(dǎo)航與拐杖。但是這種固定化、套路化甚至機械化的教學(xué)流程，卻將教師捆綁在“匠人”“機器”以及“傳聲筒”的角色與位置上。在當今教師學(xué)歷總體達標甚至超標、師范生教學(xué)技能普遍過硬的背景下，這種固定的教學(xué)流程很可能成為教師教學(xué)的'創(chuàng)造性與積極性的桎梏。
從近處來說，洋思中學(xué)的“先學(xué)后教、當堂訓(xùn)練”、杜郎口中學(xué)的“三三六”、東廬中學(xué)的“講學(xué)稿”、后六中學(xué)的“導(dǎo)師制”等教學(xué)模式均有可供模仿的案例和可操作的流程。從預(yù)習(xí)交流到分組合作，從展示提升到達標測評，這些處處體現(xiàn)出一線教師在“教學(xué)技術(shù)”方面的思考與智慧。因此，教學(xué)實踐中的真實情況并非如同周文所闡述的那樣：“對話的操作與設(shè)計、討論的管理與組織、探究的調(diào)控與引導(dǎo)等微觀的、具體的內(nèi)容，鮮少進入到我們的視野。”縱觀教學(xué)一線實踐，以洋思、杜郎口、東廬、后六等中學(xué)為代表的教學(xué)改革，雖遭遇到零星的批判與詬病，但它們在教學(xué)技術(shù)道路上探索的腳步卻從未停止。
曾幾何時，“遠學(xué)洋思，近學(xué)杜朗口”成為眾多學(xué)校師法優(yōu)秀、相互借鑒的口號。但是，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。洋思、杜郎口、東廬和后六教學(xué)模式在全國各地移植過程中所遭遇到的尷尬一再提示我們：教學(xué)技術(shù)并不是可以死記硬背的機械教條，不是可以脫離情境的固定教學(xué)流程，更不是教師“達至優(yōu)秀可供模仿的案例”。正如杜威（johndewey）所言：“他者，特別是那些已經(jīng)成為專家的人，在某種情景脈絡(luò)中所采用的方法，判斷這些方法是有所裨益的還是有害的，要看它們是驅(qū)使個人更加的明智還是誘導(dǎo)個人不去做出自己的判斷?！币虼?，教學(xué)技術(shù)的研究，決計不能矮化為可供模仿的案例、有固定操作步驟的流程。
二、我們是否患上“理念依賴癥”：
以我們課題遭遇到的困境為例1．理念的依賴并不是一種病癥作為教學(xué)改革不可或缺的雙翼，技術(shù)提升和理念推廣并不是一種你高我低、此消彼長的關(guān)系。通常來說，技術(shù)作為“硬件”和“血肉”，為教學(xué)改革提供了源源不斷的工具支持；理念作為“軟件”和“骨架”，為教學(xué)改革指明了前進的方向。因此，理念的推廣和依賴并不能也不應(yīng)該被冠以“病癥”的稱號。理念的接受和內(nèi)化，往往能在技術(shù)上遭遇“山重水復(fù)疑無路”的困境時，開辟出“柳暗花明又一村”的新格局。
筆者曾聯(lián)合太原市教研科研中心，就新近興起的“翻轉(zhuǎn)課堂”，在太原市幾所重點中學(xué)做初步的驗證和推廣工作。但在此過程中，我們發(fā)現(xiàn)，有技術(shù)和條件制作短小精湛的教學(xué)視頻、配備清晰明確的教學(xué)信息、打造形式多樣的在線課程的學(xué)校屈指可數(shù)。
當我們的行動研究行將擱淺之時，我們在河南大學(xué)承辦的以“數(shù)字化時代的教學(xué)理論與實踐”為主題的第十四屆全國教學(xué)論學(xué)術(shù)年會上得到了靈感和啟發(fā)。在會議發(fā)言時，我們向主持會議的專家李如密教授轉(zhuǎn)述了我們課題推進過程中所遭遇到的難題與困惑。李教授是這樣回答的：“‘翻轉(zhuǎn)課堂’不應(yīng)該被視為某種固定不變的教學(xué)流程，也不應(yīng)被視為技術(shù)對教學(xué)的全面統(tǒng)治。實質(zhì)上，翻轉(zhuǎn)課堂所表達的是對‘知識中心’的傳統(tǒng)教學(xué)理念、‘先教后學(xué)’的傳統(tǒng)教學(xué)流程、‘以教師為中心’傳統(tǒng)課堂結(jié)構(gòu)的反叛。在國內(nèi)，我們也有類似的教學(xué)理念，比如杜郎口中學(xué)的‘三三六教學(xué)模式’。在這些教學(xué)模式中，學(xué)生并不使用微視頻和在線課程，而是利用習(xí)題冊、導(dǎo)學(xué)案等。因此，將包含學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)指南的任務(wù)單、習(xí)題冊、導(dǎo)學(xué)案等提前發(fā)放給學(xué)生，可以發(fā)揮如同微視頻和在線課程同樣的作用?！睆睦罱淌诘年U述中，我們完全可以得出這樣的結(jié)論：當支持理念推廣所需之技術(shù)尚未具備時，理念的靈活掌握與充分吸收可以為看似窮途末路的教學(xué)改革帶來豁然開朗的新局面。
因此，周文所說的教學(xué)改革在“教學(xué)理念的推廣方面，必須以技術(shù)上的‘可望達成’為基礎(chǔ)和前提”，這可能就需要進一步地斟酌了。改革不同于做飯，要等到所有的配料準備齊全才能開火。改革之所以稱之為改革，就在于理想和現(xiàn)實之間的落差，就在于目標和條件之間存在著梯度。如果改革的條件均已具備，改革的技術(shù)均已成熟，那么此時的改革只能是現(xiàn)狀的延伸、常態(tài)的延續(xù)甚至是裹足不前了。
2．我國現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠未確立。
縱觀中華人民共和國成立以來所啟動的八次課程改革，姑且依照周文思路，將新一輪基礎(chǔ)教育教學(xué)改革認定為“理念先導(dǎo)”的話，那么以“技術(shù)為先導(dǎo)”
的改革形式則八中有五。摒除第一次改革對舊教育實行“堅決改造，逐步實現(xiàn)”、第四次改革所發(fā)起的“教育革命，開門辦學(xué)”、第八次改革所倡導(dǎo)的“為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”，其余五次課程改革均依循了“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路。因此，“‘理念先導(dǎo)’的改革形式遭遇到諸多反對和批判的聲音，基礎(chǔ)教育教學(xué)改革便顯得并非那么心甘情愿和從容不迫。因此，‘技術(shù)先導(dǎo)’似乎是‘理念先行’之外另一種可行的改革思路”可能就不是什么新穎的改革倡議，甚至可以說是我們改革的常規(guī)性做法和相沿成習(xí)的慣例。
有學(xué)者在總結(jié)中華人民共和國成立后八次課程改革經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，做了這樣的一種概括：“從第一次改革拉開帷幕算起，我們已經(jīng)歷經(jīng)了六十余年的教學(xué)改革的征程，教學(xué)目的也隨時代的發(fā)展幾經(jīng)變換。但是現(xiàn)代性教學(xué)的核心理念始終沒有深入人心，從而真正地確立起來。傳統(tǒng)教學(xué)的根基依然盤踞在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域，沒有得到根本性的動搖?！本科湓?，就在于我們過于依賴“技術(shù)先導(dǎo)”的改革思路，致使改革止步于課程的更迭、教材的更換、教學(xué)方法的更新、教學(xué)手段的更替等淺顯層面，而對關(guān)涉更為深層次的現(xiàn)代性教學(xué)理念的變革視而不見、充耳不聞。即使偶有學(xué)者敢“冒大不韙”，提出一些順應(yīng)時代要求、符合國家發(fā)展利益、對接教學(xué)實踐需要的教學(xué)理念，也往往會被冠以“浪漫空想”“不切實際”“無濟于事”等頭銜。在一浪強似一輪的質(zhì)疑、商榷、批判之下［6－7］，很多學(xué)者選擇了三緘其口、默不做聲。這也導(dǎo)致很多有先見性、先進性和先導(dǎo)性的教學(xué)理念，只是輕輕地在實踐的表皮刮過一陣風(fēng)，而后便如“過鴨背之水”，鮮有留下痕跡。
我們現(xiàn)代化的教學(xué)理念遠未確立?，F(xiàn)代性教學(xué)理念要真正樹立并深入人心，任重而道遠。葉瀾教授就此曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)教學(xué)理念的典型形態(tài)并不像我們通常所認定的那樣，是‘教師中心’或者‘重教抑學(xué)’的。在本質(zhì)上，傳統(tǒng)教學(xué)理念要么把教和學(xué)視為一個圍繞另外一個轉(zhuǎn)的中心和邊緣關(guān)系，要么把教學(xué)看作可以加以分割的單邊性活動。欲實現(xiàn)教學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，我們就不能不首先突破這一始終束縛我們的認識前提?！钡谡J真拜讀和學(xué)習(xí)周文的過程中，我們不時地會際遇到“教師中心”與“學(xué)生中心”、“講授教學(xué)”與“探究學(xué)習(xí)”、“知識傳授”與“培養(yǎng)人”這種二元對立、非此即彼的思維方式。特別是周文“進步主義教育的最終停產(chǎn)……概因選擇了錯誤的教學(xué)理念，從而留給人們深刻的教訓(xùn)”之論述，一方面說明作者對進步主義教育思想在西方國家所占有之地位、所產(chǎn)生之影響、所具有之積極意義沒有清晰的認識，另一方面也表征作者仍然沒有擺脫教學(xué)改革中從一個極端走向另外一個極端的鐘擺現(xiàn)象的漩渦。
在這里，筆者改用周博士的一句話來表達筆者的觀點：我們對一線教師應(yīng)抱持的現(xiàn)代性教學(xué)理念，根本就沒有“重視得過頭”，更沒有患上“理念依賴”的病癥，而是還欠缺關(guān)注，還需不斷加強，深入研究。
三、中國教學(xué)改革是亟待轉(zhuǎn)向，還是更需堅守。
新一輪課程改革采用的是“從上至下型”的變111革路徑，這種變革路徑由于強調(diào)理念的推廣和快速移植，而導(dǎo)致了“穿新鞋走老路”“形式上熱鬧、實質(zhì)上空虛”等教學(xué)怪現(xiàn)象的產(chǎn)生。在對自上而下型變革路徑反思的基礎(chǔ)上，加之學(xué)術(shù)界對目前“實踐中心”和“實踐優(yōu)先”等西方教學(xué)理念的推崇，一種倡導(dǎo)一線教師“摸著石頭過河”的教學(xué)變革路徑便凸顯了出來。有學(xué)者提出：“即使沒有先進的教學(xué)理念作為指引，只要我們的教師能夠依賴自己的實踐經(jīng)驗，遵循日常經(jīng)驗的慣例，對教學(xué)技術(shù)進行相應(yīng)的調(diào)整，仍然可以出現(xiàn)成功案例。這些成功的案例在國內(nèi)有張熊飛的‘誘思探究教學(xué)’和李吉林的‘情景教學(xué)實驗’等；在國外有泰勒（ralphtyler）的‘八年研究’和巴班斯基的‘教學(xué)最優(yōu)化理論’等?！弊鳛橐环N與“理念先行”不同的改革思路，“技術(shù)先行”的改革路徑也許更加可行。因此，中國教學(xué)改革亟待實現(xiàn)從“理念先導(dǎo)”向“技術(shù)先導(dǎo)”的轉(zhuǎn)型。
當前基礎(chǔ)教育教學(xué)改革已經(jīng)步入深水區(qū)、攻堅期，改革面臨的困難以及遭遇到的阻力都空前加大，一些重大的、關(guān)涉全局的問題逐漸地凸顯和浮現(xiàn)出112來。諸如三級課程管理體制如何落實、賦予教師課程權(quán)力如何兌現(xiàn)、課程評價乃至改革該走向何方等重大課題，僅僅靠一線教師的技術(shù)摸索與實踐經(jīng)驗是難以解決的。因此，不同于淺水區(qū)的我們可以“摸著石頭過河”的體驗，處于深水區(qū)、要啃“硬骨頭”的我們顯然更需要動力的集聚、共識的凝結(jié)和理念的引導(dǎo)。這正如有研究者所指出的那樣，良好的頂層設(shè)計、先進的改革理念、充足的改革動力“能夠為教學(xué)實踐和一線教師提供有力的行動線路與高明的改革圖景，讓教學(xué)改革能夠穩(wěn)步、深入、持續(xù)地開展下去”。因此，在改革已然邁入深水區(qū)的當下，我們在為實踐方面讓渡出足夠的權(quán)力與空間，讓實踐方面的智慧和經(jīng)驗充分參與教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，必須進一步地培育和鼓勵自上而下的頂層設(shè)計、通盤考量、重點突破、統(tǒng)籌規(guī)劃等教學(xué)改革形式。放眼全球，在國際競爭日趨激烈的背景下，不論是美國的《不讓一個孩子掉隊》、歐洲的《波倫尼亞進程》抑或是日本的《21世紀coe計劃》，由政府主導(dǎo)、專家領(lǐng)銜的自上而下的改革形式愈來愈成為破除本國教學(xué)之痼疾、汲取他國教學(xué)之精髓、把控教學(xué)改革之潮流的普遍做法。為此，我們不能無視當前世界教學(xué)改革的基本趨勢，以免再次隔離或者落后于世界改革潮流。
四、結(jié)語。
器要求新，人更要求變英國課程論研究者斯騰豪斯曾闡釋：“課程改革究其本質(zhì)是人的變革?！逼渌^的人的變革，大抵指的是人的理念的革新。相對于技術(shù)改良來說，人的理念的革新不可能畢其功于一役。但正是這種難以即時完成的革新，才能實現(xiàn)教學(xué)的真正的、徹底的變革。技術(shù)的改良倘若不以理念的革新為前提，便會將教學(xué)中的人緊緊束縛在“工具性”的角色上，更容易導(dǎo)致所謂的新型教學(xué)方式在實施過程中有形無實?！昂献髯兂珊献薄皞紊伞薄皝y生成”等新型教學(xué)方式的異化，都是其結(jié)出的惡果。因此，中國教學(xué)改革亟待實現(xiàn)的不是從理念推廣到技術(shù)提升的轉(zhuǎn)向，而是要遵循“器要求新，人更要求變”的變革路徑。
參考文獻：
中國當代文學(xué)論文篇九
文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動藝術(shù)的發(fā)展與審美意識的成熟，同時也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。
【一】現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的危機與出路
摘要:由于移動互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺和桌面電腦的傳統(tǒng)中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機帶來的新挑戰(zhàn)。
面對新的危機，中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。
當眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動互聯(lián)網(wǎng)超時空的觸點式思維體驗才能真正實現(xiàn)正向的教學(xué)功能。
在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。
關(guān)鍵詞:移動互聯(lián)網(wǎng);中國現(xiàn)當代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)
美國后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費德勒曾說，他們這一代的新批評家們走進大學(xué)講堂，坐定在老一代批評家充滿敵意的沉默中。
[1]58國內(nèi)高校從事現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的教師當下也遭遇到更為嚴重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評家。
中國現(xiàn)當代文學(xué)本科教學(xué)正在面對由移動互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機。
如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問題。
一、新媒介的影響:危機與出路
溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實際，不大愿意學(xué)中文”。
[2]陳國恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對魯迅的興趣、乃至對中國現(xiàn)當代文學(xué)史的興趣，確實成了問題?！?BR> [3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無，而是非改不可。”他進一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心?！?BR> [2]溫儒敏和陳國恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。
然而，當我們參照他們的意見進行教改后，往往還是無法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。
原因在于，他們的心得體會和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗仍然是基于講臺和桌面電腦時代的封閉教學(xué)空間，已嚴重滯后于當下席卷一切的移動互聯(lián)網(wǎng)時代。
新興的移動互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠遠超過既往的中國現(xiàn)當代文學(xué)課堂的魅力。
如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡帛的轉(zhuǎn)變;從簡帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。
這六個重大的轉(zhuǎn)變，是一個文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過程。
最近的一次因智能手機的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。
如果說依靠線纜的傳統(tǒng)萬維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗，那么擺脫了線纜的移動互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點式思維體驗。
這種超越時空的觸點式思維體驗告訴我們，如果仍然堅持桌面電腦時代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會被“移動互聯(lián)網(wǎng)達爾文主義”的規(guī)律無情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國現(xiàn)當代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
無線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當我講到重要內(nèi)容時，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個班除了個別學(xué)生會聽并做筆記，其余的都不怎么聽?！?BR> [4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國高校的大多數(shù)中國現(xiàn)當代文學(xué)課堂上。
如何在移動互聯(lián)網(wǎng)時代重新煥發(fā)中國現(xiàn)當代文學(xué)課堂的生機已然成為一個迫在眉睫的嚴峻問題。
與其說將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運營商對大學(xué)生群體商業(yè)價值的過早和過度開發(fā)，倒不如說是中國高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。
不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個老師在黑板上寫板書?完全就是照著課本和電子課件念?！被蛘哒f，“與老師照本宣科枯燥無味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里?！?BR> [4]對比國內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會更加深信問題出在我們自身。
歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來自中國的交換生留下如此深刻的印象:“在美國的課堂上，師生互動很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機會的。有一個老師更有意思，無課件無教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機會都沒有?！?BR> [4]換言之，不是移動互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識傳授為主的授課方式和以知識記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進了移動互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。
二、教學(xué)空間:從獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)
“課堂”傳統(tǒng)以知識講授為主的現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。
教師是教學(xué)活動的主體，扮演的是知識傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動的客體，扮演的是知識接受者的角色。
如今扁平化的移動互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個平面之上，消除了中國人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。
行為主義教學(xué)模式的問題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當代文學(xué)作品及我們對這些作品的評價，都能有助于學(xué)生成為對社會有用的人。
這種文學(xué)教育實質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識權(quán)威主義是大多數(shù)國人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。
約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，一個人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。
哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說道:“如果這些作品真的能用一種準確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會發(fā)現(xiàn)有必要詢問自己的學(xué)生，他們對這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)。”
[5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個由教室中的絕大多數(shù)個體積極參與的“課堂”。
只有當我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動態(tài)化文學(xué)教學(xué)。
在這一點上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。
他講授簡?奧斯丁小說時就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開始階段，我都會對所討論小說的某些重要方面進行評論。
接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點，進一步展開或質(zhì)疑我的評論以及他們同學(xué)的觀點。”或許有人會認為這種以討論為主的課堂會流于形式，特里林似乎也意識到這一點:“這種教學(xué)方法很有可能會獲得一種名不副實的強烈尊重感。
在任何一堂課上，都會有那些無論怎么誘導(dǎo)，也什么都說不出的學(xué)生，也會有那些口若懸河的學(xué)生，當然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說的每句話都是切中要害的?！比欢?，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過碰運氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價值?！?BR> [5]517對他來說，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認識往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認識則是直接的徹底的。
然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。
筆者以為打破彌漫于中國高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營造氛圍兩種途徑。
激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂的形式，二是返本開新的內(nèi)容。
心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說過:我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我所做的確實能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。
有人說我取悅于人，我說這很好。
如果一個教授上課時表現(xiàn)幽默，人們就會帶著記憶下課。
[6]7在娛樂文化甚囂塵上的今天，寓教于樂如果不能貫穿于現(xiàn)當代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點。
尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂活動，只有當教育成為娛樂時，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實。
[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對話，教師單獨的分析，可能會比較深刻，但遠不如從聽課的男女生中隨機選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問一答，更能引發(fā)效果。
之所以這樣做，也因為明海和小英子的天真爛漫最能契合大學(xué)生的心理。
當然，也正如尼爾?波茲曼所說，活動影像是最具有娛樂效果的。
因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說時播放由該小說改編的電影片段，如將小說《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時穿插進行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。
所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當代文學(xué)課程前通過中學(xué)語文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對于現(xiàn)當代文學(xué)名作的認識和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認識的新內(nèi)容和新觀點。
20世紀美國修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。
他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時才辦得到。
遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個支點，使得他可以撬動受眾的另外一些意見。
[7]56他同時指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認同于對方，為的是換取對方在某一有分歧的關(guān)鍵問題上認同自己所持的觀點。
現(xiàn)當代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語文課上早已花費大量時間學(xué)習(xí)過，他們對這些作品已形成一種前理解。
他們的這種主要來自中學(xué)語文老師的前理解，實際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。
大學(xué)教師在講授這些名作時，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認這些定論的同時，再以新的材料和觀點修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認知。
例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說反抗封建家長包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。
，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。
，中國新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報告改寫成報告文學(xué)。
[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對小說文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢中走出來，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿訖C和深層文化因素。
與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營造。
如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國各級各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。
小學(xué)語文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問式討論。
初高中語文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識點的全面掌握，實施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。
中國當代文學(xué)論文篇十
一、文學(xué)運動概述
1．第一次文代會的主要內(nèi)容和重大意義是什么？
2．簡要說明建國初期三次批判運動的概況及其教訓(xùn)。
3．“雙百”方針的內(nèi)容。
4．《紀要》的實質(zhì)及內(nèi)容是什么？
二、了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說的一般特點
要點：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《鍛煉鍛煉》。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要人物、成就與不足。李凖的《不能走那條路》和《李雙雙》。
重點 ：“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！吧剿幍芭伞钡闹饕骷液吞攸c。
一、干預(yù)生活的小說（白花文學(xué)）
復(fù)習(xí)要點：
1、50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品
2、《組織部新來的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震和劉世吾的形象?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”
三、反映革命斗爭生活的小說
1、了解革命歷史小說潮流興起和消退的原因，認識革命歷史小說這一概念的內(nèi)涵。
2、分析《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風(fēng)格
3、什么是“三紅一創(chuàng)”？
4、了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說的創(chuàng)作特點；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。
5、掌握《紅旗譜》的民族風(fēng)格和英雄形象
7、分析《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩
四、了解五六十年代詩歌創(chuàng)作的基本特征和主要詩人
重點
1、十七年政治抒情詩的特點。
2、郭小川詩歌的思想藝術(shù)特征及詩歌形式的探索與創(chuàng)新。
3、賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點
3、聞捷的長篇敘事詩和抒情詩，以《蘋果樹上》為例分析聞捷《天山牧歌》的藝術(shù)特色
五、了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；了解我國50~60年幾位散文代表作家的創(chuàng)作特色，重點掌握楊朔的《雪浪花》、《海市》、劉白羽的《長江三日》，秦牧的《社稷壇抒情》等作品的思想藝術(shù)特點。對所分析的作品要認真閱讀。
1．簡述十七年散文創(chuàng)作的歷程及每一時期藝術(shù)特點
2．論述揚朔的“詩化散文”的藝術(shù)風(fēng)格。
3．你是怎樣看待楊朔的藝術(shù)審美追求？
4．分析秦牧的“學(xué)者化散文”的風(fēng)格？
5．論述劉白羽的“戰(zhàn)士風(fēng)格”的散文成就。
六、了解50~60年代戲曲改革、話劇創(chuàng)作以及歌劇的發(fā)展，深刻理解老舍戲劇創(chuàng)作的成就和獨特風(fēng)格，掌握田漢的歷史劇創(chuàng)作。
1、老舍的《茶館》的主題、結(jié)構(gòu)特點、人物塑造
2、田漢的歷史劇劇創(chuàng)作概況《關(guān)漢卿》的藝術(shù)特色。
中國當代文學(xué)論文篇十一
如果想對某段社會的現(xiàn)實情況加以了解，那從當時的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進作用。而對于現(xiàn)當代文學(xué)來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對現(xiàn)當代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進行討論。
(1)關(guān)于科學(xué)性。
如果對現(xiàn)當代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現(xiàn)當代文學(xué)進行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導(dǎo)。
(2)關(guān)于現(xiàn)實性。
因為現(xiàn)當代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當代文學(xué)開始逐漸向現(xiàn)實性發(fā)展。在向現(xiàn)實主義過渡時，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現(xiàn)實性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應(yīng)該把真實生活描繪出來，在經(jīng)營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進行引導(dǎo)。
(3)關(guān)于進化性。
如果要問理性精神何時在現(xiàn)當代文學(xué)中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開始進行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現(xiàn)實自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進化論所打開，這對我國的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時，就有很多的文學(xué)作品開始對理性精神有所表達。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對文學(xué)和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會的變革。
(1)關(guān)于人文精神。
社會上的真善美，就是在人文精神中所表達出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進行劃分，人在社會性、思維、文化素質(zhì)方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關(guān)于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當代文學(xué)中就對人人平等和自由進行強調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進行表達。
(1)價值的批判。
社會的進步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對時代的變革進行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來，對現(xiàn)實的問題進行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。
(2)價值反思。
“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對此進行評判，換句話說，這也是一種對現(xiàn)實的寫照。在現(xiàn)當代文學(xué)的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說到正義理性，那我們可以把它當成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現(xiàn)當代文學(xué)作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當代文學(xué)作品中的一種理性精神。
四、總結(jié)。
在現(xiàn)當代的文學(xué)創(chuàng)作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現(xiàn)當代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。
中國當代文學(xué)論文篇十二
在這個標榜個性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯的。但一定要合理的掌握度，千萬不能過于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語言一定不能在簡歷中出現(xiàn)。
其次，要不要凸顯個性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會計這些技術(shù)性要求比較強，而且工作較為嚴謹?shù)?，還是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好。可如果你應(yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個性化的語言武裝個人簡歷。
每個人的性格特色都不一樣，在簡歷制作時，即使是要凸顯個性，那也得將自己最好的一面展示出來。要將個性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個性不是天馬行空，而是真的對工作有用。
以下是小編分享的中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)個人簡歷范文，更多內(nèi)容請關(guān)注。
個人信息
姓名：xxx性別：女
民族：漢政治面目：團員
學(xué)歷(學(xué)位)：碩士專業(yè)：中國現(xiàn)當代文學(xué)
聯(lián)系電話：12345678手機：
聯(lián)系地址：北京市東城區(qū)郵編：100007
emailaddress：、frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁及特效圖
internetexplorer、netscapecommunicator等)
工作經(jīng)歷
*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報》編輯
*.9---1999.7《中國電影報》外國電影版記者
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對外漢語教師
個人簡介
我相信，愛一行才能干好一行。我對文字編輯工作一直很感愛好，從中學(xué)時期已有多篇文章發(fā)表，并擔任?？木庉嫻ぷ?。多年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達能力和關(guān)注追蹤社會熱點的能力。我做事條理性強，樂于與人合作，平時喜愛讀書、音樂等。
請給我一個機會，我將還您以奪目的光彩!
本人性格開朗、謙虛、自律、自信(根據(jù)本人情況)。
另：最重要的是能力，相信貴公司會覺得我是此職位的合適人選!
期盼與您的面談!
中國當代文學(xué)論文篇十三
(開放本科漢語言文學(xué)專業(yè)補修)
一、參考對象：開放教育本科漢語言文學(xué)專業(yè)非漢語言文學(xué)專業(yè)專科及?？埔陨蠈W(xué)歷畢業(yè)的學(xué)生。相關(guān)專業(yè)（如小教專業(yè)等）不需參加補修考試，但要進行形成性考核。（考核要求參見復(fù)習(xí)指導(dǎo)第四條）
二、考試形式及考試題型
本次考試為開卷考試，主要題型有填空題（40分）、簡答題（20分）、分析題（40分）
三、復(fù)習(xí)重點
緒論
中國當代文學(xué)的開始（時間），四個階段的劃分和主要依據(jù)、主要特點。開放性與整體性的特點。
兩個傳統(tǒng)：啟蒙文化傳統(tǒng)（“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)）和戰(zhàn)爭文化傳統(tǒng)（解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)）。
第1章1949—1965年文學(xué)運動概述
第一次文代會的全稱和召開時間。
被排除在大會外的主要作家。
對《紅樓夢研究》的批判和對“胡風(fēng)反革命集團”的鎮(zhèn)壓。
第2章 土地之歌
農(nóng)村題材的主要作家作品。
啟蒙主義和田園浪漫主義的影響。
趙樹理《“鍛煉鍛煉”》的三次沖突及其意義。
“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象及意義。
第3章 戰(zhàn)火中的詩情
描寫土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭等不同戰(zhàn)爭時期和地域特點的小說作品。戰(zhàn)爭小說的三種類型：整體視角、個人視角、民間視角。
《林海雪原》與“五虎將”模式。
《百合花》與其他“不合時宜”的作品。
《百合花》的女性視角和小通訊員的性格特點。
第4章 英雄的道路
現(xiàn)代歷史小說的主要作家作品。
反映中共地下斗爭的主要作品。
《一代風(fēng)流》與《三家巷》，周、陳、何三家人的代表性。
《青春之歌》主要人物形象。
第5章 早春的氣息
《重放的鮮花》的出版。
《組織部新來的青年人》與王蒙的“干預(yù)精神”。
《星星》創(chuàng)刊與《草木篇》。
第6章詩人的心聲
胡風(fēng)的長詩《時間開始了》與頌歌潮流。
“七月詩派”及主要詩人，“九葉詩派”及主要詩人。
綠原和唐
第7章古今一臺戲
《茶館》表現(xiàn)的三個時代。
《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”。
王利發(fā)為改變自己命運所作的努力。
大茶館與小社會。
第8章紛繁的世界
楊朔、秦牧、劉白羽散文的主要作品。
《燕山夜話》與《三家村札記》
《五月卅下十點北平宿舍》不同時空中的三個人物。
第9章墓地上鮮花
黃翔與《野獸》。
潛在創(chuàng)作中的小說與趙振開的《波動》。
第11章1977—1985年文學(xué)思潮概述
“三只報春的燕子”：《曙光》、《班主作》、《哥德巴赫猜想》。
“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的主要區(qū)別。
“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”到“改革文學(xué)”的發(fā)展變化。
第12章心靈的傷痕
北島與民間文藝雜志《今天》。
《回答》與《履歷》。
第13章歸來的歌
《隨想錄》簡況。
楊絳80年代以后的主要作品。
艾青返詩壇的第一首小詩《紅旗》，抒情長詩與《光的贊歌》，哲理小詩與《魚化石》。艾青詩歌創(chuàng)作歷程的發(fā)展變化。
第14章歷史的沉思
“反思文學(xué)”的主要作家作品。
《內(nèi)奸》對歷史的整體反思及獨特視角。
第15章人的覺醒
人道主義文學(xué)思潮的興起及主要作品。
《愛，是不能忘記的》的女性意識與理想主義色彩。
張弦描寫女性愛情婚姻的主要作品及作品中的主要人物。
第16章沉重的翅膀
“改革文學(xué)”的主要作家作品。
陳奐生系列作品對農(nóng)民命運變化的描寫。
《陳奐生上城》與陳奐生形象。
《人到中年》中的主要人物：陸文婷與秦波
第17章喧囂與騷動
舒婷、顧城的詩歌。
《在同一地平線上》中的主要人物。
第18章市井與鄉(xiāng)土
市井小說、鄉(xiāng)土小說各種類型的系列作品。
第19章文化尋根
“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)及主要作家作品。
《爸爸爸》的文化批判意識及主要人物。
第20章 1986—1996年文學(xué)現(xiàn)象概述
80年代與90年代的文學(xué)狀況與變化。
“兩代作家”、“三條戰(zhàn)線”。
《高山下的花環(huán)》與當代軍人的形象。
《絕望中誕生》對軍人精神世界的探索。
第22章今日先鋒
先鋒小說的主要作家作品。
第23章人生寫實
《鐘山》雜志與“新寫實小說大聯(lián)展”。
新寫實小說的主要作家作品。
方方的《風(fēng)景》與池莉的《煩惱人生》。
“死者”的敘述視角及其意義。
第24章走向世俗
90年代以后“讀物型”的主要作家作品。
王朔的主要作品。
第25章民間的歷史
新歷史小說的主要作家作品。
《古船》中體現(xiàn)的現(xiàn)代知識分子的人文精神。
四、相近專業(yè)學(xué)生形成性考核要求
要求寫一篇2000字左右的小論文，舉例具體恰當，論述正確深入，文字流暢，邏輯清楚，要點陳述與教材基本相同或相近即可，如果能自圓其說，觀點可以與本教材相悖，但要求內(nèi)容具體。題目可在當代文學(xué)范圍內(nèi)自擬。
中國當代文學(xué)論文篇十四
一、填空題（每空1分，共20分）
1、魯迅原名周樹人，1881年生于紹興，是新文化運動的主將“周氏兄弟”之一。
2、郭沫若與郁達夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。
3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說，他因為偶讀《資治通鑒》，才醒悟到中國人尚是一個食人民族。
4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。
5、愛姑是小說《離婚》中的主人公。
6、郭沫若的名詩《爐中煤》以戀歌的形式表達對祖國的愛，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。
7、魯迅在小說集《彷徨》的扉頁上引用了《離騷》中的兩句詩：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
8、郭沫若在《晨安》一詩里，以“晨安”問候的外國人士，除了詩人外，還有政治家林肯和華盛頓。
9、小說《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過魯鎮(zhèn)七斤家里的一場小小**，寫出了鄉(xiāng)村社會的死水微瀾。
10、對郭沫若影響最大的美國詩人是惠特曼。
11、《吶喊》的最后一篇小說《社戲》是作者一段少年時代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。
12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日報》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。
13、在小說《祝福》中，祥林嫂原是決心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。
14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩》，是一部力圖用馬列主義觀點作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時代精神”等問題。
15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。
16、郭沫若在新文學(xué)的第一個十年里，就寫出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個叛逆的女性》。
17、在魯迅筆下的知識分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。
18、魯迅的名言“人必生活著，愛才有所附麗”出自他的小說《傷逝》。
19、曾以一部《女神》開中國現(xiàn)代詩歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩風(fēng)大變，從一位舊時代的詛咒者變成了新時代的熱情歌手，但他這時的詩歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。
20、魯迅歷史小說集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個字，后來，這篇小說也改名為《補天》。
二、單項選擇題（每題1分，共10分）
1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。
a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)
2、在魯迅小說中，有關(guān)于一個知識分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點”。這個比喻出自（b）。
a、《孤獨者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》
d、《傷逝》
c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》
9、魯迅寫作《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因為有人在《語絲》上提倡“費厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。
a、周作人b、馮文炳c、梁實秋d、林語堂
10、創(chuàng)造社的小說創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說”和“寄托小說”。郭沫若“寄托小說”的代表性作品是（c）。
a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》
三、多項選擇題（每題2分，共10分）
1、郭沫若的詩歌受到許多外國詩人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。
a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德
四、簡答題（每題5分，共20分）
1、近十年來，海內(nèi)外都有人對魯迅提出批評，甚至否定。這是為什么？
對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ?，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國人，附和了激進的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認為，魯迅對傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認為，魯迅是“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)的代表。
有人是這樣回答的：“一種原因是因為人們很膩味把魯迅作為宣傳的工具，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評應(yīng)實事求是，講求理性。另一種原因是人們對魯迅‘全盤否定傳統(tǒng)’的誤解。認為他對傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元氣，其實這種觀點并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點上，魯迅有其明確的主張，那就是對傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標準，但既回答了題目所問，也表達出了自己的意思，我自己認為，是很好的。當然，也有與我們的要求十分接近的。
2、作為當代的讀者讀《女神》這樣帶有強烈的時代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？
對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：
a、時代感越強的經(jīng)典作品，越容易“時過境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場感”，充分考慮到當時讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。
當然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來展開，但最好能包括a、b兩項中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標上頁碼，到時候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。
3、魯迅小說的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？
這個題目是四個簡答題中最容易的，但也有出錯的，主要是對“創(chuàng)作基調(diào)”沒有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個方面的內(nèi)容，即對封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注；關(guān)于變革時期幾代知識分子道路和命運的探討，都沒問題，大家都說得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個作品的例子來作說明。我自己認為，在回答與作家作品有關(guān)的問題時，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強答案的說明力，也會迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。
這實際上是兩問，三個階段和每個階段的特點可以聯(lián)系在一起來回答：第一，“五四”時期，是一個“異軍突起”的天才詩人，其浪漫主義詩歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時期。第二，三四十年代，是一個詩人政治家（或“詩人―社會活動家”），雖也有詩集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問，即郭沫若多變的生活道路對他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點：郭沫若是一位天才型的詩人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽。
五、分析題（40分）
因此，大家的這些問題都可以歸結(jié)為一點，那就是“審題”不清。在第一個題目中，“魯迅小說反映了‘五四’思想革命的要求”一語，是一個提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績在90分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無關(guān)的問題，主要的“廢話”大多集中在三個方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。作為一個流浪漢，與土地并無多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說的藝術(shù)特點。
也許，是大家的確還不太會怎么樣來做“40分”這樣大的分析題，還不會把自己在做論文和回答簡答題的知識和智慧運用在這個“小論文”中。
還有一個現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因為小說比詩歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。
1、魯迅小說反映了“五四”思想革命的要求，請以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。
2、從新詩發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩史上的意義。
下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來研究和討論。
其一：
關(guān)于對辛亥革命的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注，是魯迅小說的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國辛亥革命時期一個受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過這個形象來刻畫出國民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度。
魯迅寫了辛亥革命來到時阿q的一場革命夢幻，阿q對革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求?！拔乙裁淳褪鞘裁?，我喜歡誰就是誰”，這就是阿q所可能提出的革命目標，他不分敵我，要殺小d，但同時畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時還沒有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當時還沒有忘掉自己這個生活根據(jù)地。可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進趙府的。所以，這無非想拿點東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。
阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的?！敝皇菍Π式的革命并不持肯定的態(tài)度。因為這種革命正是他所批評的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱敯懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級政黨說：“這個黨的`弱點是什么呢？弱點就是它還沒有能充分地把中國人民的廣大群眾吸引到革命中來?！薄稗r(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級當領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動，沒有知識，對政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來積極支持中華民國這件事還做得很差。而沒有群眾的這種支持，沒有一個組織起來的堅定不屈的先進階級，共和國是不能鞏固的?！濒斞笇Α安粶矢锩钡陌悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。
這篇作業(yè)的優(yōu)點就在于“緊扣題目”，沒有東拉西扯地瞎說一氣。而最大的毛病就在于沒有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當然，就這個題目而言，他能找到抄的地方，沒有抄錯，也不錯了。但在抄的過程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點自己想法不行嗎？再說，字數(shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個例子（字數(shù)達1200―1500）不正好嗎？所以，對這樣的作業(yè)是不能滿意的。
其二：
魯迅是現(xiàn)代中國不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實的摸索，帶有對傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對國情民性的透徹理解，又滲透著獨到的人生體驗。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來“促進了國人對于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說《懷舊》，但辛亥革命的果實被袁世凱篡奪，中國社會依然如故。魯迅之后數(shù)年來只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢醒了無路可走?！币舱沁@沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。
19五四運動的爆發(fā)，打擊了當時統(tǒng)治中國的北洋政府，如風(fēng)助火勢，有力地推進了新文化運動。新文化運動是中國歷史上空前的思想解放運動，成為中國人民解放斗爭的不可或缺的一條戰(zhàn)線?！秴群啊氛窃谶@樣的氛圍中誕生。
魯迅以其獨具的慧眼，從一個啟蒙主義者的立場出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木”?！栋正傳》這部中篇小說就鮮明的反映了那一時期的國民狀況，是對辛亥革命有力的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認為，變革中國，要注重改造國民性的工作，他在小說[中]盡量地“將舊社會的病要暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療救的希望?！卑性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺，不思為改變命運而抗爭，反而茍活著。魯迅認為這才是最大的不幸，同時也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的。”可悲的是當阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。
中國當代文學(xué)論文篇十五
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甲乙雙方按照中華人民共和國有關(guān)法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達成如下協(xié)議：
第一章派遣與借用
第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動關(guān)系的人員派往乙方工作的行為。
第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調(diào)人員到乙方工作的行為。
第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費。
第四條員工與甲方為勞動關(guān)系，與乙方為勞務(wù)關(guān)系。員工的工作地點、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務(wù)需要確定。
第五條借用費系指乙方借用甲方員工的費用，包括：
(一)支付員工的工資。
(二)支付員工的社會保險、住房公積金費用。
(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險、福利的費用。
(四)甲方對派遣員工的管理、經(jīng)營成本及承擔的企業(yè)稅收等費用。
第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務(wù)、借用費及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。
第二章甲方的義務(wù)與權(quán)利
第七條甲方承擔下列義務(wù)：
(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動合同》。
(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國法律、法規(guī)和規(guī)章。
(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。
(四)從借用費中支付派遣員工的工資和應(yīng)得收入。
(五)在乙方支付借用費后，依法承擔派遣員工的社會保險、住房公積金及福利費用，其中福利及醫(yī)療保險部分內(nèi)容的具體實施按照本合同及其附件條款、甲方有關(guān)派遣員工福利待遇、醫(yī)療費用報銷的規(guī)定執(zhí)行。
(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務(wù)內(nèi)容。
(七)聽取乙方意見和建議，不斷改進工作。
第八條甲方享有如下權(quán)利：
(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達成一致意見時，甲方有權(quán)撤回派遣員工和解除本合同，但應(yīng)提前30天以書面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時甲方按下列方式向乙方一次性支付補償費：______派遣員工被派遣時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被撤回當月的借用費為計算標準。
(二)甲方有權(quán)對乙方違反本合同有關(guān)條款或損害派遣員工合法權(quán)益的行為提出書面意見，進行交涉。乙方應(yīng)在收到甲方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)甲方。
(三)乙方若無故拖欠派遣員工的工資或借用費，甲方可隨時無條件解除本合同，并向乙方追索所欠費用。
(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權(quán)益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關(guān)責任。
第三章乙方的義務(wù)與權(quán)利
第九條乙方承擔下列義務(wù)：
(一)尊重派遣員工不同的民族習(xí)慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。
(二)為派遣員工提供符合中國政府有關(guān)勞動保護規(guī)定的工作場所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項社會保險及住房公積金費用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔。
(三)實行每天工作不超過8小時，每周工作不超過40小時的標準工時制，如遇特殊情況需派遣員工延長工作時間，乙方須依法支付加班費。
(四)為派遣員工提供差旅等補貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。
(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結(jié)婚時，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應(yīng)再給予晚婚假7天。
(六)派遣員工患病或非因工負傷，應(yīng)按照國家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應(yīng)按國家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟費，但最低不低于社會最低工資的80%。
女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應(yīng)提供合法的醫(yī)生證明。
女員工懷孕不滿四個月流產(chǎn)的，乙方應(yīng)根據(jù)醫(yī)務(wù)部門的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。
(七)不得解除或終止對孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關(guān)系。
(八)不得解除對患職業(yè)病或因工負傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會鑒定為完全喪失或部分喪失勞動能力的派遣員工的借用關(guān)系。
(九)派遣員工患病或非因工負傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會確認不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應(yīng)按照勞動部《違反和解除勞動合同的經(jīng)濟補償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號)第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補助費。
(十)督促派遣員工遵守中國政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個人所得稅。
(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關(guān)合法工作證件，依據(jù)中國的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀守法。
(十二)乙方因業(yè)務(wù)需要，搬遷至新辦公地址時，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務(wù)聯(lián)系。
(十三)乙方因故被撤銷時，須提前15天通知甲方，以便及時辦理終止本合同的手續(xù)。
(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時提出。乙方接到通知后，應(yīng)及時以書面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書面通知之日計算收費截止日期。
(十五)向保險公司投保派遣員工駕駛的乙方機動車車輛損失險和第三者責任險。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機動車輛發(fā)生交通事故，事故責任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。
本條所列第(三)、(四)、(五)項內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應(yīng)以規(guī)章制度和協(xié)議為準。
第十條乙方享有如下權(quán)利：
(一)對決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應(yīng)根據(jù)借用期限確定：
1.借用期在6個月以下的，試用期不超過15日；
2.借用期在6個月以上1年以下的，試用期不超過30日；
3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過60日；
4.借用期在2年以上的，試用期最長不超過6個月。
試用期內(nèi)，乙方對不符合要求者，有權(quán)終止試用，但應(yīng)支付試用期的借用費(含社會保險及住房公積金費用)。試用期滿，所派遣員工自動轉(zhuǎn)為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計算。
(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權(quán)利，但應(yīng)提前30天以書面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時按下列方式向甲方一次性支付補償費：______派遣員工借用時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被退回甲方當月的借用費為計算標準。補償費中包含派遣員工被解除勞動合同的經(jīng)濟補償金。
(三)如派遣員工因違反中國法律、法規(guī)和嚴重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對派遣員工和甲方應(yīng)該是公開的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見后可隨時通知甲方和派遣員工，并可不支付補償費。
(四)可與派遣員工另行簽訂個人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國的有關(guān)法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。
(五)乙方有權(quán)對甲方違反本合同有關(guān)條款的行為提出書面意見，并進行交涉。甲方應(yīng)在收到乙方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)乙方。
第四章費用及其結(jié)算
第十一條本合同所涉及的借用費、派遣員工名單、借用時間和付費方式在本合同附件1中約定。
第十二條乙方須于當月20日前向甲方支付月借用費、補償費和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當月底前向甲方支付借用費的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應(yīng)手續(xù)。
第五章爭議與仲裁
第十四條在本合同履行過程中，甲乙雙方如發(fā)生爭議，應(yīng)通過友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權(quán)的人民法院處理。
第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關(guān)勞動紀律約定、員工工資、保險等勞動權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容發(fā)生勞動爭議，并提起勞動爭議仲裁時，如爭議的處理結(jié)果與乙方有利害關(guān)系，乙方有參加仲裁活動的權(quán)利和義務(wù)。
第六章其它
第十六條甲方為派遣員工提供的服務(wù)內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。
第十七條本合同未盡事宜，國家有規(guī)定的按國家規(guī)定辦理，國家無規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。
第十八條本合同在履行中，如因中國政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時，均應(yīng)以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準，由甲乙雙方協(xié)商修訂。
第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長，延長期限與本合同期限相同。
第二十條本合同分別用中文和____文寫成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當兩種文本出現(xiàn)矛盾時，以中文本為準。
第七章雙方約定的其它事項
第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容
第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款
代表簽章：________
______年____月____日
乙方：________
代表簽章：________
______年____月____日
中國當代文學(xué)論文篇十六
名詞：五四研究會；
“五四”文學(xué)革命的意義（參考教材 p27 ）； “五四”文學(xué)的基本特征（參考教材 p28 ）
第二章 魯迅的文學(xué)創(chuàng)作
阿 q 形象分析； 以《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》為例，分析魯迅小說中的兩種結(jié)構(gòu)模式。
“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象”（嚴家炎）對此，你有何評價？ // 有人以“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”來概括魯迅小說的相關(guān)內(nèi)容，你是如何理解的？ （答案要點均為《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就）
第三章 20 年代詩歌
名詞：新月詩派（或新格律詩派）、《女神》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點）
徐志摩抒情詩的藝術(shù)特色。（可參考教材 p89 或課堂筆記 4 點） ；以《死水》為例，闡述聞一多的“三美”理論。 [ 可參考教材 p84] ；《女神》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特征。
第四章 老舍與《駱駝祥子》 ；分析造成祥子悲劇命運的原因。
第五章 茅盾與《子夜》；《子夜》的藝術(shù)成就
第六章 巴金與《家》
分析：什么是“覺新性格”，如何認識高覺新形象？
以《家》和《寒夜》為例，比較巴金前后期文學(xué)創(chuàng)作的變化。（參見教材 p275 — 276 三點）
第七章 沈從文與《邊城》
名詞：《邊城》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點）
簡答：沈從文小說的創(chuàng)作特征。（參見教材修訂版 p212—214 ）
書寫人性的視角；溫柔淡遠的牧歌情調(diào)；追求小說的抒情性；豐富的結(jié)構(gòu)體式，古 樸簡約的語言風(fēng)格。
第八章 30 年代詩歌（略）
第九章 曹禺與《雷雨》
第十章 40 年代小說
《圍城》的寓意；現(xiàn)實意象、象征意象的結(jié)合?，F(xiàn)實意象，方鴻漸學(xué)業(yè)、情感、事業(yè)、婚姻的“圍城”；同時象征了人生的處境、人類的生存狀態(tài)——人面臨一種境遇后身不由己進退失據(jù)的尷尬處境 // 希望與失望、追求與幻滅、歡樂與痛苦的矛盾轉(zhuǎn)換，正是人生普遍存在的“圍城”模式。
第十一章 艾青的詩歌
名詞：七月詩派；形成于抗戰(zhàn)初期的一個現(xiàn)實主義詩歌流派，以胡風(fēng)主編的《七月》和《希望》等刊物為主陣地，因《七月》雜志而得名。主要代表詩人有魯藜、綠原等。堅持現(xiàn)實主義原則，主張發(fā)揚主觀戰(zhàn)斗精神。該詩派的出現(xiàn)標志著中國新詩現(xiàn)實主義傳統(tǒng)在40年代的縱深發(fā)展。
艾青詩歌的藝術(shù)特征。
第十二章 郭沫若的歷史劇 ；簡答：郭沫若歷史劇的創(chuàng)作特征。
左聯(lián)：即中國左翼作家聯(lián)盟的簡稱， 1930 年3 月2 日成立于上海。包括沈端先、田漢、魯迅等在內(nèi)的 40 余人出席了成立大會。魯迅作《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的報告。以《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》、《文學(xué)月報》等刊物為會刊。“左聯(lián)”的成立，有效打擊了國民黨的文化“圍剿”，推進了文藝大眾化運動，促進了革命文學(xué)的創(chuàng)作，標志著中國左翼文學(xué)運動發(fā)展到一個新階段。
文協(xié)：即中華全國文藝界抗敵協(xié)會的簡稱， 1938 年3 月27 日成立于武漢。以《抗戰(zhàn)文藝》為會刊，提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號，大力推行文學(xué)的通俗化和大眾化，創(chuàng)作了打量的抗戰(zhàn)文藝作品?！拔膮f(xié)”的成立，標志著全國文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終確立，有力地領(lǐng)導(dǎo)和推動了抗日文藝的發(fā)展。
魯迅相關(guān)
1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，它奠定了新文化運動（1919），推進了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。這篇小說，大膽揭露了人吃人的封建理念，向沉滯落后的中國社會發(fā)出了“從來如此，便對么?”的嚴厲質(zhì)問，大聲疾呼：“救救孩子!”
散文集代表作品：散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》共收錄10篇散文）（含《藤野先生》《從百草園到三味書屋》等，《藤野先生》《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經(jīng)》已被納入初中語文人教版課本）
散文詩集：《野草》（含《風(fēng)箏》、《雪》等作品)
雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書》《附集》《準風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等19部和很多另外的雜文集。
胡適的相關(guān)內(nèi)容
1920年出版中國新文學(xué)史上第一部白話詩集《嘗試集》。
巴金的相關(guān)內(nèi)容
原名李堯棠，字芾甘，出生于四川成都一個官僚地主家庭。少年目擊了大家庭內(nèi)部種種腐朽丑惡的生活，“五四” 后形成民主主義思想。1949年以后，歷任中國文聯(lián)常務(wù)委員、副主席，中國作協(xié)副主席，上海市文聯(lián)和作協(xié)上海分會主席, 中國作協(xié)主席、全國政協(xié)副主席。
巴金的創(chuàng)作：
1、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）是巴金代表作。特別是《家》具有永恒的藝術(shù)價值，是巴金的第一部長篇小說，是三十年代長篇小說的代表作，標志著現(xiàn)代長篇小說發(fā)展到成熟的階段。
2、《子夜》形象地展示了30年代初，即第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中國社會的政治形勢，這就是，一方面，由于帝國主義的壓迫和國民黨新軍閥的混戰(zhàn)，中國民族工業(yè)加速破產(chǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟急速崩潰，人民大眾過著水深火熱的生活，中國社會日益殖民地化。另一方面，工農(nóng)革命運動正從低潮逐步走向高-潮。《子夜》中的吳蓀甫、趙伯韜等。都是一定階級或階級的代表人物、典型形象。
錢鐘書的語言風(fēng)格：
《圍城》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨特的諷刺小說。被譽為“新儒林外史”。 《圍城》的象征源自書中人物對話中引用的外國成語，“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局?！庇终f像“被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來?！?BR> 故事發(fā)生于1920到1940年代。主角方鴻漸是個從中國南方鄉(xiāng)紳家庭走出的青年人，迫于家庭壓力與同鄉(xiāng)周家女子訂親。但在其上大學(xué)期間，周氏患病早亡。準岳父周先生被方所寫的唁電感動，資助他出國求學(xué)。
方在歐洲游學(xué)期間，不理學(xué)業(yè)。為了給家人一個交待，方于畢業(yè)前購買了虛構(gòu)的“克萊登大學(xué)”的博士學(xué)位證書，并隨海外學(xué)成的學(xué)生回國。在船上與留學(xué)生鮑小姐相識并熱戀，但被鮑小姐欺騙感情。同時也遇見了大學(xué)同學(xué)蘇文紈。
到達上海后，在已故未婚妻父親周先生開辦的銀行任職。此時，方獲得了同學(xué)蘇文紈的青睞，又與蘇的表妹唐曉芙一見鐘情，整日周旋于蘇、唐二人之間，期間并結(jié)識了追求蘇文紈的趙辛楣。方最終與蘇、唐二人感情終結(jié)，蘇嫁與詩人曹元朗，而趙也明白方并非其情敵，從此與方惺惺相惜。方鴻漸逐漸與周家不和。
抗戰(zhàn)開始，方家逃難至上海的租界。在趙辛楣的引薦下，與趙辛楣、孫柔嘉、顧爾謙、李梅亭幾人同赴位于內(nèi)地的三閭大學(xué)任教。由于方鴻漸性格等方面的弱點，陷入了復(fù)雜的人際糾紛當中。后與孫柔嘉訂婚，并離開三閭大學(xué)回到上海。在趙辛楣的幫助下，方鴻漸在一家報館任職，與孫柔嘉結(jié)婚。
婚后，方鴻漸夫婦與方家、孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。方鴻漸辭職并與孫柔嘉吵翻，逐漸失去了生活的希望。
沈從文的《邊城》
翠翠是一個聰慧溫婉、靦腆多情、伶俐乖巧的花季少女，她過著自由的生活，關(guān)心爺爺，也被爺爺寵愛關(guān)心；但她已經(jīng)到了情竇初開的年齡，祖父并不能真正理解她，她的內(nèi)心是清純的，同時又是孤寂的。在她身上，對外祖父深沉的依戀和對愛情的真摯期盼，外表的溫婉靦腆和內(nèi)心的熾熱乖巧，異乎尋常地融合為一體。她是小說為我們塑造的一個光輝的極富審美意義的少女形象。
爺爺是忠厚善良、勤勞堅強的一個老船工。他經(jīng)受了女兒女婿雙雙徇情的悲慘人生，但依然懷著強烈的責任心在溪上擺渡。
天保兄弟，節(jié)選部分寫的內(nèi)容不多，但我們透過這一點點，依舊可以看到人性的光輝。作哥哥的天保走車路占了先，無論如何也不肯先開腔唱歌當明知自己不是弟弟的敵手，就決定離開，就此，讓我們深深的`體會到了那份濃厚的誠摯的手足之情。
翠翠、爺爺、天保兄弟，他們有著各自的喜與樂，甘與苦，這些喜樂甘苦源起于普通的人生之事，亦消散于普通的人生之事。這些純樸的祖孫之愛和誠摯的手足之情，便構(gòu)成了自然純樸的人性美。
翠翠的愛情悲劇分析：
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運的慘痛事實。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑。
沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇，揭示了人物命運的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。
《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現(xiàn)人性之美的。作者想要通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現(xiàn)實的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛”與“美”的人性與生活方式。
《邊城》是一幕愛情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感
人正是愛情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細膩的再現(xiàn)了一個少女春情朦朧的心里變化，生動的刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過母愛和做為女性的涉世，心理孤獨的翠翠面對癡心愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠的“桃源”地方。在這令人心碎的時刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢中帶著憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述說中，明白了一切，她痛哭了一個晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。
汪曾祺的作品：
汪曾祺，現(xiàn)當代著名小說家，散文家，京派小說的傳人，被稱為“中國最后一個士大夫”，代表作有《大淖事》、《受戒》的主要任務(wù)是小英子和老和尚等。
小說集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。
短篇小說：《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》
小說集：《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》
曹禺的重要作品：
1934年曹禺的處女作《雷雨》問世，在中國現(xiàn)代話劇史上具有極其重大的意義，它被公認為是中國現(xiàn)代話劇真正成熟的標志。
余華的重要作品：
隨筆、文論及音樂評論。
《活著》是余華改變風(fēng)格之作， 《許三觀賣血記》是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品，轉(zhuǎn)型首先是從語言的變革開始，作品的語言一改作者過去夸張奇崛的風(fēng)格而變?yōu)槠桨踪|(zhì)樸。
陳忠實的作品《白鹿原》
張愛玲的作品及主要人物：
《天才夢》文本分析：認真閱讀“彈奏鋼琴”這段文字，感受獨特的張愛玲：
精確傳神的表達能力
《金鎖記》主要人物： 1. 《金鎖記》寫于1943年，小說描寫了一個小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程。
七巧做過殘疾人的妻子 (欲愛不能)；以為是地愛上了丈夫的弟弟--三少爺姜季澤； 10年之后，七巧的丈夫和婆婆都死了。苦難熬出了頭，她分到了家產(chǎn)，搬出姜府自立門戶 (試探發(fā)現(xiàn)他愛的是他的錢)；不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛情。
月亮的意象在小說的開頭、結(jié)尾多次出現(xiàn)，有始有終，成為貫穿全篇的主題意象。強調(diào)了悲劇的深刻性和一貫性、徹底性。
《傾城之戀》故事發(fā)生在香港，上海來的白家小姐白流蘇，經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，身無分文，在親戚間備受冷嘲熱諷，看盡世態(tài)炎涼。
徐志摩的《泰山日出》
老舍的相關(guān)內(nèi)容
老舍，原名舒慶春，字舍予，中國現(xiàn)代小說家、文學(xué)家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當之無愧的“勞動模范”，發(fā)表了大量影響后人的文學(xué)作品，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號?！恶橊勏樽印贰端氖劳谩贰恫桊^》《二馬》《龍須溝》等大量文學(xué)作品，創(chuàng)作的短篇小說《月牙兒》、《斷魂槍》贏得了“人民藝術(shù)家”的崇高贊譽，受到人們的喜愛。其中，多個作品被編入小學(xué)課本，如《我們家的貓》《北京的春節(jié)》等等?！吧嵊琛薄袄仙帷保褪撬簧揖竦恼鎸崒懻?。曾經(jīng)擔任齊魯大學(xué)等名校教授。一生主要作品有：《貓城記》《老張的哲學(xué)》《駱駝祥子》《四世同堂》及未完成的《正紅旗下》，話劇《龍須溝》《茶館》等,還有很多著名的文章，如：《濟南的冬天》等被選入小學(xué)中學(xué)的課文中。其中《茶館》極為著名。
震動文壇。以后陸續(xù)發(fā)表了長篇小說《趙子曰》和《二馬》。奠定了老舍作為新文學(xué)開拓者之一的地位。長篇小說《二馬》《貓城記》，中篇小說《我這一輩子》，短篇小說集《月牙兒》《趕集》《櫻海集》《東海巴山集》《蛤藻集》《火車集》《貧血集》，劇本《龍須溝》《茶館》《西望長安》。另有《老舍劇作全集》，《老舍散文集》《老舍詩選》《老舍文藝評論集》和《老舍文集》等。老舍以長篇小說和劇作著稱于世。優(yōu)秀長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》便是描寫北京市民生活的代表作。他的短篇小說構(gòu)思精致，取材較為寬廣，其中的《柳家大院》《上任》《斷魂槍》等篇各具特色，耐人咀嚼。
中國當代文學(xué)論文篇十七
1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表的文章《文學(xué)改良芻議》和陳獨秀1917年2月發(fā)表的《文學(xué)革命論》，成了中國現(xiàn)代文學(xué)最初的理論倡導(dǎo)。1918年5月，魯迅的短篇小說《狂人日記》成為中國新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說。胡適的《嘗試集》和郭沫若的《女神》成為最早的白話新詩集。
魯迅，浙江紹興人，原名周樟壽，后改名周樹人。他是中國偉大的思想家和文學(xué)家。創(chuàng)作有《吶喊》和《彷徨》、《故事新編》三部短篇小說集，收入《狂人 日記》、《藥》、《阿q正傳》、《祝?！贰ⅰ秱拧?、《奔月》等33篇短篇小說，魯迅還寫了兩本散文集《野草》和《朝花夕拾》、16部雜文集，兩部論著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱》和50余首舊體詩。
郭沫若是四川樂山人，原名開貞，又名鼎堂?！拔逅摹毙挛幕瘯r期，他創(chuàng)作了《女神》，《前茅》等多部新詩集，還寫了歷史劇《三個叛逆的女性》?？谷諔?zhàn)爭時期創(chuàng)作了《屈原》、《虎符》、《高漸離》等多部歷史劇。1949年后，又寫《蔡文姬》、《武則天》等劇作和一些新詩。他在考古和古文字研究方面也有諸多貢獻。
1921年1月，中國第一個新文學(xué)社團——文學(xué)研究會在茅盾、葉圣陶、鄭振鐸等人倡導(dǎo)下成立，堅持“為人生”的創(chuàng)作方法。
茅盾原名沈德鴻，字雁冰。他創(chuàng)作了長篇小說《蝕》三部曲(包括幻滅、動搖、追求)、《農(nóng)村三部曲》(包括春蠶、秋收、殘冬)、《子夜》，中、短篇小說《林家鋪子》，以及長篇小說《腐蝕》散文《白楊禮贊》、《風(fēng)景談》等。1981年底去世時，留下遺愿用稿費設(shè)立了“茅盾文學(xué)獎”。
巴金是四川成都人，原名李 甘，安堯棠，他創(chuàng)作有《激流三部曲》(包括家、春、秋)、《愛情三部》(包括霧、雨、電)，《寒芾》，《憩園》，《第四病室》等。1978年后，寫出了散文集《隨想錄》(包括 話集，病中集等)，魯迅稱為“一個熱情的、有進步思想的作家，在中國屈指可數(shù)的好作家之列的作家?！?BR> 老舍是北京的滿族人。原名舒慶春，字會舍。他以前寫出了《貓城記》、《駱駝樣子》、《月牙兒》《四世同堂》，《我這一輩子》、《正紅旗下》等小說，1950年后，創(chuàng)作了《龍須溝》《茶館》等劇本，被譽為“語言大師”“人民藝術(shù)家”。
曹禺是劇作大師，先后創(chuàng)作了《雷雨》、《日出》、《原野》《北京人》以及根據(jù)巴金作品改編的《家》等話劇劇本。
艾青是著名詩人。著有詩集《大堰河》、《寶石的紅星》、《向太陽》、《光的贊歌》等。
丁玲的小說創(chuàng)作有《莎菲女士日記》《我在霞村的時候》、《太陽照在桑干河上》等，后一部曾獲“斯大林文學(xué)獎金二等獎”。
趙樹理是“山藥蛋”派作家。作品有《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《三里灣》等。 葉圣陶原名葉紹鈞，曾創(chuàng)作了中國最早的童話集《稻草人》、長篇小說《倪煥之》等。
朱自清是卓有成就的散文家和學(xué)者。他的名篇《荷塘月色》《背影》、《綠》、《槳聲燈影里的秦淮河》等膾炙人口。
徐志摩是著名的“新月派”詩人。他倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的“三美”(建筑美、繪畫美、音樂美)，寫出了《再別康橋》等名篇。
聞一多也是“新月派”詩人，著有《紅燭》《死水》等詩集。
郁達夫是“創(chuàng)造社”的主要作家。他的作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。
夏衍是中國電影和話劇的奠基人之一。他寫有劇本《賽金花》、《上海屋檐下》，報告文學(xué)《包身工》等。
冰心原名謝婉瑩，是著名兒童文學(xué)作家。著有詩集《繁星》，《春水》，散文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》等。
沈從文是著名鄉(xiāng)土文學(xué)作家。他的小說《邊城》等曾在國內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響。 戴望舒是現(xiàn)代派(也稱象征派)詩人，他的新詩《雨巷》很含蓄地描述了愛情，被稱為“雨巷詩人”。
錢鐘書是一個學(xué)貫中西的學(xué)者。他的小說《圍城》和散文集《寫在人生邊上》都影響很大。
張恨水的小說《啼笑因緣》、《春明外史》、《金粉世家》、《八十一夢》等，都描述了民-國時期社會眾生相，被稱為：“通俗小說大師”。
孫犁被稱為“白洋淀派”作家，他的小說《荷花淀》、《風(fēng)云初記》，充滿了詩情畫意。
周立波被稱為“茶子花派”、他寫有小說《暴風(fēng)驟雨》，首獲“斯大林文學(xué)獎金三等獎”。
1949年以后，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、歐陽山的《三家巷》、楊沫的《青春之歌》、曲波的《林-海雪原》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》、梁斌的《紅旗譜》/姚雪垠的《李自城》等，都產(chǎn)生了較大影響。散文大師秦牧的《花城》、楊朔的《荔枝蜜》、《雪浪花》、劉白羽的《長江三日》，詩人郭小川的《甘蔗林——青紗帳》，賀敬之的《雷鋒之歌》等，也都各獨樹一幟，王蒙以《青春萬歲》、《組織部新來的年輕人》、高曉聲以《李順大造屋》、《陳奐生上需》、汪曾祺以《大淖紀事》、《受戒》、鄧友梅以《那五》、《煙壺》、劉紹棠以《蒲柳人家》、馮驥才以《神鞭》、張潔以《沉重的翅膀》、莫言以《紅高梁》、賈平凹以《雞窩洼人家》、陳忠實以《白鹿原》等作品，相繼蜚聲文壇。
（1）魯迅，原名周樹人，字豫才。偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國文化革命的主將?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅”；“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，這是他一生的真實寫照。主要作品有小說集《吶喊》（包括《狂人日記》、《阿q正傳》、《孔乙己》等）、《彷徨》（包括《祝?！?、《傷逝》等），散文集《朝花夕拾》（包括《藤野先生》、《范愛農(nóng)》等）。
（2）郭沫若，原名開貞，號尚武。杰出的作家、詩人和戲劇家，也是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，是繼魯迅之后中國文化戰(zhàn)線上的又一面旗幟。主要作品有1921年出版的詩集《女神》（包括《鳳凰涅盤》、《女神之再生》、《爐中煤》等）；歷史劇作有《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《蔡文姬》、《武則天》等。《女神》是一部杰出的浪漫主義詩集，是我國新文學(xué)史上第一部不朽的詩歌作品，開了一代新詩風(fēng)，奠定了新詩運動的基礎(chǔ)。
（3）葉圣陶，名紹鈞，現(xiàn)代作家，教育家。主要作品有長篇小說《倪煥之》，短篇小說有《多收了三五斗》、《夜》等，童話集有《稻草人》、《古代英雄的石像》。他是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早寫童話的作家。
（4）茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是筆名?，F(xiàn)代杰出作家，五四新文學(xué)運動的先驅(qū)之一。主要作品有蝕三部曲（《幻滅》、《動搖》、《追求》）和農(nóng)村三部曲（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》），散文《風(fēng)景談》、《白楊禮贊》?！蹲右埂肥俏覈F(xiàn)代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義長篇杰作，顯示了“左翼”文學(xué)陣營的戰(zhàn)斗實績。
（5）郁達夫，現(xiàn)代作家。主要作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。
（6）徐志摩，現(xiàn)代詩人。主要作品有詩集《志摩的詩》、《猛虎集》等，著名篇目有《再別康橋》、《在病中》、《沙揚娜拉》、《偶然》等，是新月派主要詩人。
（7）田漢，著名戲劇家，我國革命戲劇的奠基人。主要劇作有《咖啡店之一夜》、《名優(yōu)之死》、《麗人行》、《關(guān)漢卿》、《文成公主》，有京劇《白蛇傳》、《謝瑤環(huán)》等。他是“五四”以后最有成就的劇作家之一。歌詞《義勇軍進行曲》經(jīng)聶耳譜曲后廣為流傳，現(xiàn)定為國歌。
（8）朱自清，現(xiàn)代作家。主要作品有詩和散文合集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》、《你我》，學(xué)術(shù)著作《經(jīng)典常談》，著名篇目有《背影》、《綠》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《生命的價格——七毛錢》等。
（9）聞一多，著名愛國詩人、學(xué)者。主要作品有詩集《紅燭》、《死水》。著名篇目有《太陽吟》、《洗衣歌》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》、《死水》等，學(xué)術(shù)著作有《神話與詩》、《古典新義》等。
（10）老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族人。1950年獲“人民藝術(shù)家”稱號。主要作品有長篇小說《駱駝祥子》、《四世同堂》，劇本《茶館》、《龍須溝》、《西望長安》等。濃郁的地方色彩，生動活潑的北京口語的運用，通俗而不乏幽默，形成了老舍的風(fēng)格，也是“京味小說”的開創(chuàng)者。
（11）冰心，原名謝婉瑩，著名女作家。主要作品有詩集《繁星》、《春水》，散文集《寄小讀者》、《櫻花贊》等。用格言式詩句詠唱母愛、童貞、大海。散文也表現(xiàn)“愛的哲學(xué)”，被譽為“美文”的代表。
（12）夏衍，原名沈端先，著名劇作家。主要作品有劇本《秋瑾傳》、《上海屋檐下》、《法西斯細菌》，改編的電影劇本有《祝?！?、《林家鋪子》、《我的一家》等，報告文學(xué)《包身工》。創(chuàng)作了我國最早的電影文學(xué)劇本《狂流》。
（13）巴金，原名李堯棠。主要作品有長篇小說激流三部曲（《家》、《春》、《秋》）和愛情三部曲（《霧》、《雨》、《電》），中篇小說《寒夜》、《憩園》等，散文集《保衛(wèi)和平的人們》、《隨想錄》等。《家》等為我國現(xiàn)代文學(xué)史上描寫封建家庭歷史的最成功的作品。1982年獲意大利“但丁國際獎”。
（14）趙樹理，原名趙樹禮，小說家。主要作品有小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等?！缎《诮Y(jié)婚》被茅盾譽為“解放區(qū)文藝的代表作之一”；《李有才板話》被茅盾譽為“走向民族形式的里程碑”，是“山藥蛋派”的`代表作。
（15）曹禺，原名萬家寶，戲劇家。主要作品有劇本《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《明朗的天》、《膽劍篇》、《王昭君》等。
（16）艾青，原名蔣海澄，著名詩人。主要作品有《大堰河——我的保姆》、《黎明的通知》、《雪落在中國的土地上》、《北方》、《手推車》、《光的贊歌》等。他的作品標志著“五四”以后自由體詩發(fā)展的一個重要階段，又給以后的新詩創(chuàng)作帶來很大影響。
（17）周立波，主要作品有《暴風(fēng)驟雨》、《山鄉(xiāng)巨變》?！侗╋L(fēng)驟雨》是我國解放戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的最成功的文學(xué)作品之一，獲斯大林文學(xué)獎。
（18）孫犁，原名孫樹勛，是“白洋淀派”創(chuàng)始人。主要作品有長篇小說《風(fēng)云初記》，短篇小說《荷花淀》等。作品充滿詩情畫意，有“詩體小說”之稱。
（19）梁斌，主要作品有長篇小說《紅旗譜》、《播火記》，作品是概括我國新民主主義革命時期北方農(nóng)民生活和斗爭的史詩。
（20）柳青，主要作品有長篇小說《種谷記》、《銅墻鐵壁》、《創(chuàng)業(yè)史》。
（21）杜鵬程，主要作品《保衛(wèi)延安》，是我國第一部大規(guī)模正面描寫解放戰(zhàn)爭的長篇小說。
（22）李季，主要作品有長詩《王貴與李香香》，長篇敘事詩《楊高傳》。前者以信天游形式歌頌陜北人民的革命斗爭，在我國現(xiàn)代詩歌史上占有重要地位。
（23）楊沫，主要作品有長篇小說《青春之歌》，反映了20世紀30年代我國知識分子的歷史命運和成長道路。
（24）曲波，主要作品有長篇小說《林-海雪原》，故事驚險緊張，富有傳奇色彩。
（25）羅廣斌、楊益言，主要作品有長篇小說《紅巖》。
生”的創(chuàng)作目的和寫自己熟悉生活的原則，描寫現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，形成鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)象。[http://］這是五四時期最早的小說流派。
胡適在文學(xué)史上的主要功績：倡導(dǎo)文學(xué)革命和白話文運動，在白話詩、話劇等方面有開創(chuàng)性貢獻。他的《文學(xué)改良芻議》是倡導(dǎo)文學(xué)改革的第一篇文章，提出文學(xué)改良“八事”。他率先發(fā)表《白話詩八首》。《嘗試集》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一本白話詩集。獨幕劇《終身大事》是現(xiàn)代第一部創(chuàng)作話劇。
魯迅，原名周樹人，字豫才?！犊袢巳沼洝肥侵袊谝黄F(xiàn)代小說。他的第一個小說集《吶喊》，奠定了中國現(xiàn)代小說基礎(chǔ)。魯迅是現(xiàn)代雜文開創(chuàng)者。
郭沫若，本名郭開貞。取得重大成就的兩個領(lǐng)域是詩歌和歷史劇。他是現(xiàn)代白話新詩發(fā)展史上，第一個有劃時期貢獻的大詩人。詩集《女神》是新詩歷史上的一塊里程碑，是五四狂飆突擊精神的典型體現(xiàn)。大革命失敗后的詩集《恢復(fù)》是中國無產(chǎn)階級的第一部詩集。 劇作《卓文君》《王昭君》《聶煢》合集《三個叛逆的女性》。小說《漂流三部曲》（《歧路》《煉獄》《十字架》）是郭沫若的自敘傳式小說。
茅盾，原名沈德鴻。較早提出“文學(xué)為人生”的藝術(shù)主張。小說處女作《蝕》三部曲（《毀滅》《動搖》《追求》）首用“茅盾”筆名。《子夜》奠定了在中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位,標志茅盾創(chuàng)作的高峰，顯示左翼文學(xué)的偉大實績，是中國文學(xué)史上的一件大事。農(nóng)村三部曲（《春蠶》《秋收》《殘冬》）和《林家鋪子》等短篇，展示一個革命現(xiàn)實主義作家強大創(chuàng)作生命力。
周作人，新文化運動和文學(xué)革命初期有很大影響的代表人物之一，是現(xiàn)代中國最大散文家之一。［http://）
劉半農(nóng)：平民詩人,處女作《相隔一層紙》。
沈尹默，《月夜》是“第一首散文詩而具備新詩美德的”佳作。 葉紹鈞，名圣陶?！哆@也是一個人？》是其最早引起文壇注目的白話小說，是新文學(xué)史上最早和最有成就的教育小說家?！赌邿ㄖ肥瞧湮ㄒ坏拈L篇小說，被茅盾贊為“杠鼎之作”。20年代有人說他是和魯迅一樣講究結(jié)構(gòu)的作家之一。他還是中國現(xiàn)代童話的開山人。
許地山，現(xiàn)實主義小說家?！洞禾摇贰惰F魚的鰓》標志他走上現(xiàn)實主義。
王統(tǒng)照，《一葉》是新文學(xué)史上最早的長篇小說之一最重要的長篇《山雨》，標志其從象征趨向?qū)憣嵉闹卮筠D(zhuǎn)變；小說塑造的農(nóng)民奚大有，是現(xiàn)代中國農(nóng)民最優(yōu)秀的形象之一。
廬隱，原名黃英。新文學(xué)抒情小說的開拓者之一，文學(xué)研究會成立大會時唯一的女性，五四時期與冰心齊名，被茅盾稱為五四時期女作家中注目革命性社會題材的第一人。代表作《海濱故人》是現(xiàn)代文學(xué)史上最早表現(xiàn)女大學(xué)生的作品。
冰心，問題小說中最有影響的一位?！冻恕贰稛灐贰段颉肥瞧洹皭鄣娜壳薄Ｋ€是小詩派的重要代表，有詩集《繁星》《春水》。她的散文更有成就，《寄小讀者》為她贏得更大聲譽，成為現(xiàn)代最有影響兒童文學(xué)作家之一。
中國當代文學(xué)論文篇十八
80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強烈感傷情緒，是新時期文學(xué)發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價值：
(三)它在當代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對新時期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯了的故事》為標志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。
2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標志著當代小說對西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等幾乎整個20世紀西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當代文壇進入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。
先鋒小說作家：馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、殘雪、孫甘露。
中國當代文學(xué)論文篇十九
80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強烈感傷情緒，是新時期文學(xué)發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價值：
(三)它在當代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對新時期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯了的故事》為標志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。
2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的海》、鄭萬隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標志著當代小說對西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等幾乎整個20世紀西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當代文壇進入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。
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