寫心得體會(huì)可以幫助我們反思自己的行為，進(jìn)而找到更好的解決辦法和方法。寫心得體會(huì)時(shí)，可以從自己的亮點(diǎn)和不足入手，找到改進(jìn)的方向。以下是小編為大家搜集整理的一些經(jīng)典心得體會(huì)，希望對(duì)大家的寫作提供一些參考和靈感。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇一
《論語(yǔ)譯注》是一部經(jīng)典的儒家著作，記錄了孔子及其弟子的言行和思想，對(duì)于了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想具有重要意義。在讀完《論語(yǔ)譯注》后，我深感其價(jià)值和深度，下面就是我的一些心得體會(huì)。
首先，讀完《論語(yǔ)譯注》讓我對(duì)儒家思想有了更全面的了解。儒家思想一直是中國(guó)文化的重要組成部分，但對(duì)于非專業(yè)人士來(lái)說(shuō)，通常只是對(duì)一些片段的了解。而通過(guò)讀《論語(yǔ)譯注》，我可以系統(tǒng)地了解到儒家思想的主要內(nèi)容和體系。比如，孔子的弟子們對(duì)于仁、禮、義等核心概念的理解和踐行，以及他們對(duì)于君子的要求等。這些思想對(duì)于塑造中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀起到了重要作用，讀完《論語(yǔ)譯注》后，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。
其次，讀完《論語(yǔ)譯注》讓我對(duì)人的道德修養(yǎng)有了更高的追求?！墩撜Z(yǔ)譯注》中強(qiáng)調(diào)仁和義的重要性，要求人們要以仁心為本，盡己之力去關(guān)心他人，并且要有正直的品質(zhì)和道德準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，道德淪喪和利益至上的現(xiàn)象屢見不鮮，而通過(guò)讀《論語(yǔ)譯注》可以讓我對(duì)這一現(xiàn)象有更多的思考。我開始思考什么是真正的道德和價(jià)值觀，以及如何通過(guò)修煉自身來(lái)提升道德修養(yǎng)。這種追求不僅僅在于理論，更重要的是要踐行于日常生活中。因此，讀完《論語(yǔ)譯注》后，我對(duì)自己的道德要求有了更高的追求。
再次，讀完《論語(yǔ)譯注》讓我明白了修身齊家治國(guó)平天下的重要性。儒家思想注重個(gè)體修身，認(rèn)為要想治理好國(guó)家，首先要修齊自身，做一個(gè)品德高尚的人。只有先通過(guò)自我修養(yǎng)，才能以身作則，影響家庭和社會(huì)。讀完《論語(yǔ)譯注》后，我開始思考自己應(yīng)該如何以身作則，為他人樹立榜樣。同時(shí)，儒家思想也給了我治理社會(huì)和國(guó)家的啟示。通過(guò)了解孔子關(guān)于政治和社會(huì)的思考，我明白了要想改變社會(huì)，首先要塑造好自己，并通過(guò)自己的努力和影響力來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
最后，讀完《論語(yǔ)譯注》增強(qiáng)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心。在當(dāng)今全球化的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化正面臨著一定的沖擊和挑戰(zhàn)。但是通過(guò)讀《論語(yǔ)譯注》，我體會(huì)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度和智慧，以及其對(duì)于當(dāng)今社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值。讀完《論語(yǔ)譯注》之后，我深深地被傳統(tǒng)文化所感染，對(duì)于自己的文化身份和傳統(tǒng)文化的自信心得到了加強(qiáng)。這種自信有助于我更好地理解和融入當(dāng)今社會(huì)，同時(shí)也促使我為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作出自己的貢獻(xiàn)。
總之，讀《論語(yǔ)譯注》是一次深入了解儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體驗(yàn)。通過(guò)這本書，我對(duì)儒家思想有了更全面的了解，對(duì)于人的道德修養(yǎng)有了更高的追求，明白了修身齊家治國(guó)平天下的重要性，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心。通過(guò)讀《論語(yǔ)譯注》，我深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和智慧，相信這樣的體驗(yàn)會(huì)對(duì)我的人生產(chǎn)生持久的影響。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇二
作為一個(gè)偽書香家庭的后代，我對(duì)《論語(yǔ)》的接觸還是挺早的，我這個(gè)偽字說(shuō)得還是挺考究的，雖然叔伯那一代并沒有出什么讀書為官的人，但閣樓上那一箱箱紙頁(yè)泛黃的書是可以證明的，媽媽家那邊，外公是教師，大舅舅也相當(dāng)配合的當(dāng)了一名優(yōu)秀的人民教師。至于論語(yǔ)的只言片語(yǔ)就是從他們樓中得知的。
小時(shí)候的自己是相當(dāng)頑劣的，對(duì)學(xué)習(xí)很是不上心，放學(xué)回家便出去尋找小伙伴，對(duì)課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)也是一知半解，還死要面子，做出一副我早就懂了的樣子，當(dāng)然，知子莫若父，那時(shí)候爸爸教訓(xùn)我的話就是：子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。那個(gè)時(shí)候的我還是不懂這么高深的句子的，什么知知之，知不知的，老爸便耐心的講解給我聽，我對(duì)論語(yǔ)的喜愛也是自那一次之后越來(lái)越濃厚，沒想到那么簡(jiǎn)潔的幾個(gè)字竟然能表達(dá)出那么多的意思，當(dāng)真是讓人受益匪淺，再后來(lái)，又慢慢知道了溫故知新，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎這些句子，至今，這些語(yǔ)句都深深印刻在腦海里，讓我受益良多。
寒假，學(xué)校開展大學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的活動(dòng)，楊伯峻老師的《論語(yǔ)譯注》被選為必讀書目，在家的一個(gè)多月里，便是他給了我一個(gè)溫暖嚴(yán)冬。
楊伯峻老師的這本書讓原本晦澀難懂的論語(yǔ)成為人人都可閱讀可理解的日常讀物，讓論語(yǔ)的精髓更接近我們普通人的生活，讓人們都可以去閱讀。
孔子是一位知識(shí)淵博，很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數(shù)，學(xué)生們又敬稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難的時(shí)候他總是樂(lè)于幫助并耐心解釋。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，別人夸獎(jiǎng)他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，則其不善者而改之。”意思就是說(shuō)：“如果三人走在一起，當(dāng)中必定有能當(dāng)你老師的人，選擇他的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照?！笨鬃拥难孕姓撌隽诵⒌溃螌W(xué)，治國(guó)，為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想，中庸之道。他的思想言行不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。我在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在拒絕，使其褪色，我們應(yīng)該明白，孝是為人之本，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年，無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”，“事父母能竭其力?！钡龋@句話的意思是說(shuō)：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向，在他父親死后，要考察他的言行，若是他對(duì)父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝道了?！边@里講了什么是孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，篤志而博學(xué)，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究：“溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話的意思是：“廣泛的熟讀經(jīng)典，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力新知識(shí)以求融會(huì)貫通；只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)在學(xué)業(yè)上陷入困境。通過(guò)對(duì)比說(shuō)理的方法，說(shuō)明既要學(xué)習(xí)，也要思考?！薄Ｍ瑫r(shí)孔子也認(rèn)為：“好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。這句話的意思是說(shuō)：“愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是行為放蕩；愛好誠(chéng)信而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是說(shuō)話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是犯上作亂；愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄自大?！睆倪@句話中可以充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要性。
另外，孔子的：“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，這句話的意思是：“德行高尚者，也喜愛財(cái)富，但是取得財(cái)富的途徑是符合法律與道德觀念的。為人莊重但處事簡(jiǎn)潔。他們不追求食裹腹，居安逸。對(duì)于事情敏感但是出言謹(jǐn)慎?！?。我想各行各業(yè)的人都會(huì)有所啟發(fā)?！暗拢酥疽?，本立而道生”，仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明，昌盛，禮儀之邦。
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我們知道要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了之后，在學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。
儒家“五常——仁義禮智信，若國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇三
第一段：譯者對(duì)《論語(yǔ)》的注釋提供了寶貴的解讀。在這本《論語(yǔ)譯注》一書中，譯者以深入淺出的語(yǔ)言和富有哲理的批注，幫助讀者更好地理解孔子的思想和其對(duì)人生的指導(dǎo)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)譯注》，我深感教養(yǎng)和修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的重要性，以及如何應(yīng)對(duì)人際關(guān)系及家庭觀念的建立。
第二段：孔子的智慧給我留下了深刻的印象?！墩撜Z(yǔ)》的譯注中充斥著孔子的經(jīng)典名言和智慧箴言，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”、“溫故而知新，可以為師矣”等等。這些句子深入人心，讓我對(duì)教育的重要性有了更深的理解?？鬃犹岢珜W(xué)習(xí)并強(qiáng)調(diào)知識(shí)的寶貴性，這為我今后的學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展提供了指導(dǎo)。
第三段：《論語(yǔ)譯注》中關(guān)于道德和品格的探討令我受益匪淺?？鬃右恢币詠?lái)被尊崇為倫理道德的楷模，在《論語(yǔ)》中也多次涉及關(guān)于道德選擇和行為規(guī)范的討論。通過(guò)這本書，我明白到品行的塑造不僅僅通過(guò)教育，而是要求我們?cè)谌粘Ｉ钪谐种院愕刿`行好的品德，做一個(gè)有道德有品格的人。
第四段：《論語(yǔ)譯注》中體現(xiàn)出的家庭觀念和人際關(guān)系的思考也深深打動(dòng)了我?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)家庭觀念的重要性，他認(rèn)為家庭的和睦是社會(huì)穩(wěn)定的基石，而親情則是支撐家庭的紐帶。孔子主張尊敬父母和長(zhǎng)輩，注重和親人的溝通交流。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)譯注》，我對(duì)家庭價(jià)值的進(jìn)一步思考和對(duì)親情關(guān)系的深刻體悟，讓我明白到一個(gè)人的生活方式和家庭觀念的核心。
第五段：總結(jié)全文。綜上所述，讀《論語(yǔ)譯注》給我?guī)?lái)了很多的啟示和思考。它不僅僅是一本解讀經(jīng)典和注解的著作，更是一本思想的寶庫(kù)。通過(guò)這本書，我更深刻地理解到孔子的教誨，以及他對(duì)人們的殷切期望。我相信，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)譯注》，每個(gè)人都能找到自己的答案，并在日常生活中付諸實(shí)踐。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇四
第一段：引言（150字）
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，是儒家學(xué)派的代表作之一，也是中國(guó)文化的瑰寶。作為一部經(jīng)典之作，研究《論語(yǔ)》不僅有助于我們了解古代中國(guó)的思想，更能為我們提供可貴的人生智慧和價(jià)值觀。本文將圍繞“論語(yǔ)譯注心得體會(huì)”這個(gè)主題，探討我在閱讀《論語(yǔ)》譯注時(shí)的心得與體會(huì)。
第二段：?jiǎn)⒚芍腔郏?50字）
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》譯注，我受益匪淺。這部經(jīng)典作品中包含豐富的哲學(xué)思想和智慧。例如，曾子說(shuō)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！边@句話告訴我們，為人處世要以文化的修養(yǎng)為基礎(chǔ)，與朋友交往要相互促進(jìn)彼此的修德修行。而孟子則說(shuō)：“人之初，性本善”。這句話告訴我們，每個(gè)人天生都有善良的本性，我們要引導(dǎo)自己保持這種本性，而不是被外界世俗的誘惑所迷失。這些智慧的啟示，讓我對(duì)于做人處世有了更深層次的認(rèn)識(shí)。
第三段：修身養(yǎng)性（250字）
《論語(yǔ)》譯注中的很多語(yǔ)句都強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性。例如，孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！边@句話強(qiáng)調(diào)知命的重要性，意味著我們要接受自己的命運(yùn)，不去追求不屬于自己的東西，做一個(gè)真正的君子。又如孟子說(shuō)：“人之能言也，非禽獸之聲也；人之動(dòng)也，非槁木之力也?！边@句話告訴我們，作為人我們有言之有物的能力，要珍惜并好好利用它們。這些教誨讓我深刻體會(huì)到個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性，激發(fā)了我要不懈努力的決心。
第四段：家庭與社會(huì)（250字）
《論語(yǔ)》譯注中的許多內(nèi)容也涉及到家庭與社會(huì)關(guān)系。例如，孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話告訴我們，在父母在世時(shí)，我們應(yīng)該盡到孝道，不要做遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的事情，而是應(yīng)該留在身邊陪伴父母。這些道德觀念深深打動(dòng)了我，讓我意識(shí)到家庭對(duì)于個(gè)人情感的重要性。另外，《論語(yǔ)》還對(duì)待朋友、處理社會(huì)關(guān)系等方面也提供了寶貴的智慧，讓我在與人相處和處理社交關(guān)系時(shí)能夠有所參考。
第五段：自省與踐行（300字）
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》譯注，我不能僅僅停留在理論上，更要將其中的智慧付諸實(shí)踐。例如，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！边@是我們都熟知的“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則，我們要對(duì)別人施以仁愛和尊重，就必須首先對(duì)自己要求，不做傷害他人的事情。這種自省和踐行的精神是《論語(yǔ)》的核心所在。通過(guò)我的閱讀和學(xué)習(xí)，我希望能在日常生活中時(shí)刻保持這種自省與踐行的態(tài)度，并將其融入到實(shí)際行動(dòng)中。
結(jié)尾（100字）
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》譯注，我不僅僅是在了解古代的哲學(xué)思想和智慧，更是在接受一種道德的熏陶和指引。這部經(jīng)典作品使我對(duì)人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也激勵(lì)我在日常生活中努力修身養(yǎng)性、尊重他人、踐行道德準(zhǔn)則。我相信，只有通過(guò)實(shí)踐與踐行，我們才能真正領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》中的智慧所在，將其融入到自己的人生之中。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇五
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，"十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"他，就是被李苦禪大師贊為"至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間"的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。"半部《論語(yǔ)》治天下"，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽他"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"的人性思想、"有教無(wú)類"的教育主張、"任人唯賢"的人才觀念、"各因其才"、"不憤不啟、不悱不發(fā)"、"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他"為政以德"的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是"道之以德，齊之以禮"，"驥不稱其力，稱其德也"等表露其"治理國(guó)政要把道德教育放在第一位"的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)"八佾舞于庭"，孔子聞之大發(fā)脾氣道："是可忍，孰不可忍也。"他要求正名分，"君君、臣臣、父父、子子"，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求"為國(guó)以禮"，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是"以德"、"以禮"來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍："道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)"禮不下大夫"的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇六
第一段：論語(yǔ)作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，是我國(guó)古代思想文化的重要代表，它充滿著深邃的智慧和啟示。在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我常常注重研究不同版本的譯注，以期更好地理解其中的意義。通過(guò)對(duì)多個(gè)版本的對(duì)比閱讀，我不僅對(duì)孔子的思想體系有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)翻譯的方法和技巧有了一些心得。
第二段：首先，譯注對(duì)于領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的真正含義起到了關(guān)鍵作用。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)短且富有哲理，它完全依賴于讀者的解讀來(lái)體會(huì)其深層次的含義。因此，一本好的譯注本能夠幫助讀者更好地理解孔子的思想。在譯注中，翻譯者不僅需要準(zhǔn)確表達(dá)原文的意思，還需要將其中的修辭和語(yǔ)言風(fēng)格傳達(dá)給讀者。通過(guò)嘗試不同版本的譯注，我發(fā)現(xiàn)對(duì)于特定的章節(jié)或者句子，不同的譯注往往會(huì)給讀者帶來(lái)不同的理解和感悟，并且每一本譯注本都有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，讀者可以從中選擇最適合自己的版本。
第三段：其次，翻譯的方法和技巧對(duì)于優(yōu)秀的譯注至關(guān)重要?？鬃拥乃枷肷铄涠鴮挿?，他的言行和故事通常需要更多的解釋和背景知識(shí)才能夠完全理解。好的譯注本能夠幫助讀者更好地理解孔子的思想和行為，而那些精確、生動(dòng)地翻譯讓讀者對(duì)孔子的教誨產(chǎn)生共鳴。在不同版本的譯注本中，有些更注重準(zhǔn)確翻譯，注釋詳實(shí)，有些則更注重讓整個(gè)經(jīng)書通俗易懂，富有生活智慧。對(duì)于后者，譯者常常會(huì)采用現(xiàn)代漢語(yǔ)的一些特征，同時(shí)添加一些具體例子和解釋，使得古代的智慧變得更具現(xiàn)代意義。
第四段：除了語(yǔ)言的翻譯技巧外，好的譯注本還需要具備一定的文化背景知識(shí)。論語(yǔ)涉及的范圍廣泛，從政治、教育到道德倫理，它貫穿了中國(guó)古代的社會(huì)制度和思想觀念。因此，翻譯者需要熟悉這些古代的背景知識(shí)，并準(zhǔn)確地將其融入到譯注中，以便讀者更好地理解。通過(guò)研讀不同版本的譯注，我意識(shí)到翻譯者的文化修養(yǎng)對(duì)于準(zhǔn)確傳達(dá)孔子的思想至關(guān)重要，因?yàn)榭鬃拥慕逃蛢r(jià)值觀體現(xiàn)著中國(guó)文化的精髓。
第五段：總結(jié)起來(lái)，學(xué)習(xí)論語(yǔ)并研究其中的譯注，不僅幫助我更好地理解孔子的思想，也讓我認(rèn)識(shí)到翻譯的重要性。優(yōu)秀的譯注本能夠幫助讀者領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的真正含義，而在翻譯的過(guò)程中，譯者的方法和技巧對(duì)于保持原文風(fēng)格和準(zhǔn)確翻譯同樣至關(guān)重要。另外，良好的譯注本還需要注重文化背景的融入，以幫助讀者更好地理解古代智慧。通過(guò)不斷研讀和比較，我相信在今后的學(xué)習(xí)中我會(huì)更加注重譯注的選擇，并更深入地理解和領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的智慧。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇七
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，希望對(duì)那些和我一樣想通過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的時(shí)候可以說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。()但今天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟:這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句:此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎 我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因?yàn)樗軌驗(yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)А？梢姡胬硪嗷蛐叛?，一定是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)、不同人群對(duì)它的理解不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥?。子?本立而道生。
所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的，必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇八
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?BR> 就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?BR> 從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇九
作為一個(gè)偽書香家庭的后代，我對(duì)《論語(yǔ)》的接觸還是挺早的，我這個(gè)偽字說(shuō)得還是挺考究的，雖然叔伯那一代并沒有出什么讀書為官的人，但閣樓上那一箱箱紙頁(yè)泛黃的書是可以證明的，媽媽家那邊，外公是教師，大舅舅也相當(dāng)配合的當(dāng)了一名優(yōu)秀的人名教師。至于論語(yǔ)的只言片語(yǔ)就是從他們樓中得知的。
小時(shí)候的自己是相當(dāng)頑劣的，對(duì)學(xué)習(xí)很是不上心，放學(xué)回家便出去尋找小伙伴，對(duì)課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)也是一知半解，還死要面子，做出一副我早就懂了的樣子，當(dāng)然，知子莫若父，那時(shí)候爸爸教訓(xùn)我的話就是：子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。那個(gè)時(shí)候的我還是不懂這么高深的句子的，什么知知之，知不知的，老爸便耐心的講解給我聽，我對(duì)論語(yǔ)的喜愛也是自那一次之后越來(lái)越濃厚，沒想到那么簡(jiǎn)潔的幾個(gè)字竟然能表達(dá)出那么多的意思，當(dāng)真是讓人受益匪淺，再后來(lái)，又慢慢知道了溫故知新，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎這些句子，至今，這些語(yǔ)句都深深印刻在腦海里，讓我受益良多。
寒假，學(xué)校開展大學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的活動(dòng)，楊伯峻老師的《論語(yǔ)譯注》被選為必讀書目，在家的一個(gè)多月里，便是他給了我一個(gè)溫暖嚴(yán)冬。
楊伯峻老師的這本書讓原本晦澀難懂的論語(yǔ)成為人人都可閱讀可理解的日常讀物，讓論語(yǔ)的精髓更接近我們普通人的生活，讓人們都可以去閱讀。
孔子是一位知識(shí)淵博，很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數(shù)，學(xué)生們又敬稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難的時(shí)候他總是樂(lè)于幫助并耐心解釋。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，別人夸獎(jiǎng)他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，則其不善者而改之?！币馑季褪钦f(shuō)：“如果三人走在一起，當(dāng)中必定有能當(dāng)你老師的人，選擇他的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照。”孔子的言行論述了孝道，治學(xué)，治國(guó)，為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想，中庸之道。他的思想言行不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。我在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在拒絕，使其褪色，我們應(yīng)該明白，孝是為人之本，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年，無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?，“事父母能竭其力?！钡龋@句話的意思是說(shuō)：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向，在他父親死后，要考察他的言行，若是他對(duì)父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝道了?！边@里講了什么是孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，篤志而博學(xué)，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究：“溫故而知新;學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話的意思是：“廣泛的熟讀經(jīng)典，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力新知識(shí)以求融會(huì)貫通;只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)在學(xué)業(yè)上陷入困境。通過(guò)對(duì)比說(shuō)理的方法，說(shuō)明既要學(xué)習(xí)，也要思考?！?。同時(shí)孔子也認(rèn)為：“好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其弊也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。這句話的意思是說(shuō)：“愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是行為放蕩;愛好誠(chéng)信而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是說(shuō)話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是犯上作亂;愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄自大?！睆倪@句話中可以充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要性。
另外，孔子的：“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，這句話的意思是：“德行高尚者，也喜愛財(cái)富，但是取得財(cái)富的途徑是符合法律與道德觀念的。為人莊重但處事簡(jiǎn)潔。他們不追求食裹腹，居安逸。對(duì)于事情敏感但是出言謹(jǐn)慎?！?。我想各行各業(yè)的人都會(huì)有所啟發(fā)?！暗?，人之本也，本立而道生”，仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明，昌盛，禮儀之邦。
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我們知道要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了之后，在學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。
儒家“五?！?--仁義禮智信，若國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的文化瑰寶，記錄的.是孔子與其弟子的日常對(duì)話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會(huì)，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對(duì)于金錢名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對(duì)話：
子貢曰：”貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？“子曰：”可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也“。
子貢曰：”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者“。
這段對(duì)話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬(wàn)分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅(jiān)定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂(lè)與敬禮，則將自己立于不敗之地，無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨(dú)到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！耙馑际侨瞬磺f重，就無(wú)威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問(wèn)的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過(guò)失，不要放棄對(duì)德行的追求，不要害怕悔改。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過(guò)失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過(guò)是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十一
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為半部論語(yǔ)治天下。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家 老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是:
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰: 與之釜。 請(qǐng)益。曰: 與之庚。 冉子與之粟五秉。子曰: 赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米 富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了 乘肥馬，衣輕裘 的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的 現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的 在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是 富二代 。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開的吧。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十二
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求“為國(guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十三
《孟子》是中國(guó)古代文化中的重要經(jīng)典之一，也是一本具有深刻思想的哲學(xué)著作。讀孟子譯注是拓寬知識(shí)面、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。最近我讀完了一本孟子譯注，深受啟發(fā)，頗有所得。以下是我對(duì)讀孟子譯注的心得體會(huì)。
第二段：孟子思想的價(jià)值
孟子思想是中國(guó)古代的倫理學(xué)說(shuō)之一，對(duì)于如何做人、為政、治國(guó)、平天下等方面提出了許多重要觀點(diǎn)。在譯注中，我深切感受到孟子思想的價(jià)值所在。他強(qiáng)調(diào)人性本善，通過(guò)培養(yǎng)和修養(yǎng)，可以使人們的善良品質(zhì)得到發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也提供了一套完整的社會(huì)倫理體系，讓人了解了如何做人、如何行善、如何與人相處等。孟子的思想對(duì)于塑造人的品格、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展具有重要的意義。
第三段：孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義
雖然孟子的思想誕生于兩千多年前的中國(guó)，但其現(xiàn)實(shí)意義卻依然延續(xù)至今。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)道德風(fēng)氣淡薄、人們之間的關(guān)系冷漠等問(wèn)題十分突出。而孟子提出的“仁義禮智信”等倫理觀念正是當(dāng)下社會(huì)需要的精神支柱。通過(guò)讀孟子譯注，我明白了仁愛之道，學(xué)會(huì)如何真誠(chéng)地對(duì)待他人，學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)公共利益，更加懂得了做人的道理。孟子的思想可以為現(xiàn)代社會(huì)提供很多寶貴的借鑒。
第四段：對(duì)孟子思想的認(rèn)同
孟子的思想深深觸動(dòng)了我，讓我對(duì)自己的人生態(tài)度和為人處世有了更加明確的認(rèn)識(shí)。譯注中關(guān)于孟子思想的解讀準(zhǔn)確而細(xì)致，更加深化了我的理解。與孟子一樣，我也堅(jiān)信教育是提高個(gè)人和社會(huì)素質(zhì)的重要手段。立志成為一名優(yōu)秀的教育工作者，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，傳承孟子的思想精華。同時(shí)，譯注中還提到了孟子的格物致知，讓我更加明白只有不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐，才能提高自己的見識(shí)和智慧。我愿意將孟子的思想融入到自己的實(shí)踐中，不斷完善自己，推動(dòng)自己成為更好的人。
第五段：總結(jié)
通過(guò)讀《孟子》譯注，我對(duì)孟子思想有了更加深入的了解，并從中汲取了很多有益的營(yíng)養(yǎng)。孟子的思想不僅對(duì)中國(guó)古代文化有著重要的影響，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。讀孟子譯注時(shí)，我深感孟子思想的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，同樣也對(duì)孟子的思想表示了認(rèn)同，并積極將其應(yīng)用到自己的生活中。通過(guò)讀孟子譯注，我相信自己會(huì)變得更加優(yōu)秀，也會(huì)為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十四
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則。在讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》后，讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了深刻的理解，在這個(gè)寒冷的冬季，《論語(yǔ)》陪我度過(guò)了充實(shí)而又“溫暖”的假期。
孔子的“仁義禮智孝”不僅對(duì)個(gè)人具有深刻的教育意義而且對(duì)社會(huì)教育意義不減當(dāng)初。
剛接觸《論語(yǔ)》這篇文章時(shí)是初中的時(shí)候，或許是對(duì)《論語(yǔ)》的淺薄認(rèn)知，太多的迷惑、太多的不解，再次接觸時(shí)有種豁然開朗的感覺。
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”。初中時(shí)對(duì)其的理解認(rèn)為是特別淺顯易懂的一句話，對(duì)知識(shí)的理解知道就是知道，不知道就是不知道。這就是智慧。而后長(zhǎng)大再次讀到這篇文章的這一句時(shí)便有了不一樣的理解，科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是嚴(yán)肅而又神圣的，學(xué)習(xí)并理解然后在生活學(xué)習(xí)中用到才是我們最終目的。太多的羞于提出質(zhì)疑而錯(cuò)過(guò)對(duì)知識(shí)的渴求。“知之為知之，不知為不知”，誠(chéng)實(shí)的面對(duì)對(duì)知識(shí)的理解，才是智慧，才能達(dá)到追求科學(xué)的目的。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。看到如此孝道，使我懂得了“孝敬”仍然是現(xiàn)在社會(huì)道德樸素的起點(diǎn)，“孝”是做人的根本。
隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題的增多，“空巢”老人問(wèn)題突出。我們應(yīng)該反思，當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，中華民族的傳統(tǒng)美德“孝”去了哪里?小孩子從小被家人溺愛，孝敬父母逐漸成為了父母的奢求。長(zhǎng)大成年后，開始追求自己的事業(yè)，每日忙忙碌碌實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，卻逐漸忘記了自己家中的父母，雖然物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，精神生活卻越來(lái)越貧乏，心靈的空虛豈是金錢所能換來(lái)的。
讓我們反思，撿起逐漸失去的孝道吧，家里的父母在等待著我們。 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”。意思是說(shuō)作為一個(gè)人卻不講信用，不知那怎么可以。作為對(duì)此句的解釋我們不禁聯(lián)想到曾子殺豬教子。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄著孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你，說(shuō)著，就把豬給殺了，這就是曾子殺豬教子的故事。古時(shí)候的故事深刻的教育我們，對(duì)現(xiàn)代的影響依然重要。
誠(chéng)信是我們現(xiàn)今關(guān)注的最重要的問(wèn)題之一。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)。21世紀(jì)的熱點(diǎn)話題，遇到老人扶不扶的問(wèn)題成為社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)。青年人的尊老幫助弱勢(shì)群體的行為，卻變成了老人對(duì)熱心青年的訛詐對(duì)象。之后人們對(duì)老人過(guò)馬路扶不扶、老人摔倒扶不扶成為輿論爭(zhēng)論的話題。無(wú)論孰是孰非，都嚴(yán)重體現(xiàn)了當(dāng)今的誠(chéng)信問(wèn)題。如像這樣發(fā)展，人們以后就不敢做自己想做的事，中華民族的傳統(tǒng)美德也會(huì)隨著時(shí)間的推移，輿論的壓力，社會(huì)的險(xiǎn)惡而逐漸消失。
誠(chéng)信無(wú)論是在古時(shí)還是在現(xiàn)代，都該學(xué)習(xí)孔子宣揚(yáng)的美德，不知其可的后果對(duì)個(gè)人、集體、社會(huì)都是一種巨大的隱患。社會(huì)中的每個(gè)人都該意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。相信每個(gè)人自覺維護(hù)誠(chéng)信道德，世界會(huì)隨著個(gè)人的誠(chéng)信變得越來(lái)越好。
“仁義禮智信”，這些是對(duì)論語(yǔ)的總體內(nèi)容的總結(jié)，切莫小看這其中的任何一個(gè)字，在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，豐富視野，成為對(duì)社會(huì)有用的人。
對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀學(xué)習(xí)，不能局限于時(shí)間、地點(diǎn)。對(duì)《論語(yǔ)》的領(lǐng)悟應(yīng)是一生的，將其吸收，為我所用。現(xiàn)今、未來(lái)都是我們的道德典范?！墩撜Z(yǔ)》中的道理不是一時(shí)所能領(lǐng)悟的，它涉及生活的方方面面，越來(lái)越多的科學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究，對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響都是巨大的。
對(duì)楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》的閱讀。讀到的不僅是孔子的言論對(duì)后人的啟發(fā)指導(dǎo)，也更多的是對(duì)孔子本人的了解認(rèn)識(shí)?？鬃舆@個(gè)充滿人性，極具社會(huì)責(zé)任感的歷史名人深深吸引著我們，也終于明白這位中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么一直受世人的尊崇。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十五
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對(duì)話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會(huì)，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對(duì)于金錢名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對(duì)話：
子貢曰：”貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂(lè)，富而好禮者也“。
子貢曰： ”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者“。
這段對(duì)話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬(wàn)分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅(jiān)定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂(lè)與敬禮，則將自己立于不敗之地，無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨(dú)到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改。“意思是人不莊重，就無(wú)威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問(wèn)的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過(guò)失，不要放棄對(duì)德行的追求，不要害怕悔改。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過(guò)失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過(guò)是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十六
這周繼續(xù)看《孔子》，我覺得相對(duì)于讀《論語(yǔ)譯注》那簡(jiǎn)短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因?yàn)樽x那些古文時(shí)，對(duì)于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當(dāng)自己不懂時(shí)，就會(huì)忍不住看翻譯，之后暗示心理會(huì)告訴自己：原來(lái)這話是這意思，所以并不會(huì)有太多思考。
而當(dāng)我們看的時(shí)候，首先，視覺上會(huì)形成一個(gè)識(shí)記過(guò)程，印象更深刻。且透過(guò)鏡頭，我們可以看到當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)背景，看到孔子在什么境況下說(shuō)的話，而非籠統(tǒng)地去背，這種學(xué)習(xí)方式更是寓學(xué)于樂(lè)！
我看到孔子對(duì)禮的追求，對(duì)道德的堅(jiān)守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著同樣的動(dòng)作，似乎是一種禮節(jié)，但路上的人卻總是對(duì)他的行為有些不解，可孔子似乎覺得“我走我的路，讓別人說(shuō)去吧！”到門口后，陽(yáng)虎并未讓他進(jìn)去，此時(shí)孔子說(shuō):“季孫此舉是違背了禮的，因?yàn)樗昧颂熳硬拍芟碛械陌速?，八珍?！笨申?yáng)虎并未在意，放狗咬孔子。他回家后，對(duì)他哥哥說(shuō):“人不能只為了口飯活著，君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧?！笨梢娝麑?duì)禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪他，他頓時(shí)慌亂說(shuō)要以禮相見，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。
我們可能會(huì)想孔子既是教育家，又是圣人，他對(duì)禮節(jié)如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡(jiǎn)化禮節(jié)不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子的思想對(duì)現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)有些封建，是舊俗，但我們不能否認(rèn)孔子在歷史上的影響，對(duì)中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對(duì)于學(xué)習(xí)六藝的堅(jiān)持是我們所需要的品質(zhì)。
又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來(lái)看，很多讀書人，包括大學(xué)教授和科研工作者他也許有時(shí)還沒有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿?huì)選擇這種高難度職業(yè)呢？這時(shí)，孔子這句話便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問(wèn)，以天下國(guó)家為己任的君子，他們沒有把心思放在祿和食上，只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。都說(shuō)職業(yè)沒有高低貴賤，可若此時(shí)讓我們?nèi)叽蠼至耍蚁胛覂?nèi)心也會(huì)極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會(huì)活自己，但我們學(xué)習(xí)的最終目的肯定不是為了糊口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習(xí)找生命真正的意義。（李如男）
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十七
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜愛的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男生，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎樣著也算得上是個(gè)性得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜。’請(qǐng)益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?BR> 從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛質(zhì)與才干是分不開的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇一
《論語(yǔ)譯注》是一部經(jīng)典的儒家著作，記錄了孔子及其弟子的言行和思想，對(duì)于了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想具有重要意義。在讀完《論語(yǔ)譯注》后，我深感其價(jià)值和深度，下面就是我的一些心得體會(huì)。
首先，讀完《論語(yǔ)譯注》讓我對(duì)儒家思想有了更全面的了解。儒家思想一直是中國(guó)文化的重要組成部分，但對(duì)于非專業(yè)人士來(lái)說(shuō)，通常只是對(duì)一些片段的了解。而通過(guò)讀《論語(yǔ)譯注》，我可以系統(tǒng)地了解到儒家思想的主要內(nèi)容和體系。比如，孔子的弟子們對(duì)于仁、禮、義等核心概念的理解和踐行，以及他們對(duì)于君子的要求等。這些思想對(duì)于塑造中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀起到了重要作用，讀完《論語(yǔ)譯注》后，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。
其次，讀完《論語(yǔ)譯注》讓我對(duì)人的道德修養(yǎng)有了更高的追求?！墩撜Z(yǔ)譯注》中強(qiáng)調(diào)仁和義的重要性，要求人們要以仁心為本，盡己之力去關(guān)心他人，并且要有正直的品質(zhì)和道德準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，道德淪喪和利益至上的現(xiàn)象屢見不鮮，而通過(guò)讀《論語(yǔ)譯注》可以讓我對(duì)這一現(xiàn)象有更多的思考。我開始思考什么是真正的道德和價(jià)值觀，以及如何通過(guò)修煉自身來(lái)提升道德修養(yǎng)。這種追求不僅僅在于理論，更重要的是要踐行于日常生活中。因此，讀完《論語(yǔ)譯注》后，我對(duì)自己的道德要求有了更高的追求。
再次，讀完《論語(yǔ)譯注》讓我明白了修身齊家治國(guó)平天下的重要性。儒家思想注重個(gè)體修身，認(rèn)為要想治理好國(guó)家，首先要修齊自身，做一個(gè)品德高尚的人。只有先通過(guò)自我修養(yǎng)，才能以身作則，影響家庭和社會(huì)。讀完《論語(yǔ)譯注》后，我開始思考自己應(yīng)該如何以身作則，為他人樹立榜樣。同時(shí)，儒家思想也給了我治理社會(huì)和國(guó)家的啟示。通過(guò)了解孔子關(guān)于政治和社會(huì)的思考，我明白了要想改變社會(huì)，首先要塑造好自己，并通過(guò)自己的努力和影響力來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
最后，讀完《論語(yǔ)譯注》增強(qiáng)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心。在當(dāng)今全球化的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化正面臨著一定的沖擊和挑戰(zhàn)。但是通過(guò)讀《論語(yǔ)譯注》，我體會(huì)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度和智慧，以及其對(duì)于當(dāng)今社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值。讀完《論語(yǔ)譯注》之后，我深深地被傳統(tǒng)文化所感染，對(duì)于自己的文化身份和傳統(tǒng)文化的自信心得到了加強(qiáng)。這種自信有助于我更好地理解和融入當(dāng)今社會(huì)，同時(shí)也促使我為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作出自己的貢獻(xiàn)。
總之，讀《論語(yǔ)譯注》是一次深入了解儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體驗(yàn)。通過(guò)這本書，我對(duì)儒家思想有了更全面的了解，對(duì)于人的道德修養(yǎng)有了更高的追求，明白了修身齊家治國(guó)平天下的重要性，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心。通過(guò)讀《論語(yǔ)譯注》，我深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和智慧，相信這樣的體驗(yàn)會(huì)對(duì)我的人生產(chǎn)生持久的影響。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇二
作為一個(gè)偽書香家庭的后代，我對(duì)《論語(yǔ)》的接觸還是挺早的，我這個(gè)偽字說(shuō)得還是挺考究的，雖然叔伯那一代并沒有出什么讀書為官的人，但閣樓上那一箱箱紙頁(yè)泛黃的書是可以證明的，媽媽家那邊，外公是教師，大舅舅也相當(dāng)配合的當(dāng)了一名優(yōu)秀的人民教師。至于論語(yǔ)的只言片語(yǔ)就是從他們樓中得知的。
小時(shí)候的自己是相當(dāng)頑劣的，對(duì)學(xué)習(xí)很是不上心，放學(xué)回家便出去尋找小伙伴，對(duì)課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)也是一知半解，還死要面子，做出一副我早就懂了的樣子，當(dāng)然，知子莫若父，那時(shí)候爸爸教訓(xùn)我的話就是：子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。那個(gè)時(shí)候的我還是不懂這么高深的句子的，什么知知之，知不知的，老爸便耐心的講解給我聽，我對(duì)論語(yǔ)的喜愛也是自那一次之后越來(lái)越濃厚，沒想到那么簡(jiǎn)潔的幾個(gè)字竟然能表達(dá)出那么多的意思，當(dāng)真是讓人受益匪淺，再后來(lái)，又慢慢知道了溫故知新，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎這些句子，至今，這些語(yǔ)句都深深印刻在腦海里，讓我受益良多。
寒假，學(xué)校開展大學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的活動(dòng)，楊伯峻老師的《論語(yǔ)譯注》被選為必讀書目，在家的一個(gè)多月里，便是他給了我一個(gè)溫暖嚴(yán)冬。
楊伯峻老師的這本書讓原本晦澀難懂的論語(yǔ)成為人人都可閱讀可理解的日常讀物，讓論語(yǔ)的精髓更接近我們普通人的生活，讓人們都可以去閱讀。
孔子是一位知識(shí)淵博，很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數(shù)，學(xué)生們又敬稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難的時(shí)候他總是樂(lè)于幫助并耐心解釋。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，別人夸獎(jiǎng)他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，則其不善者而改之。”意思就是說(shuō)：“如果三人走在一起，當(dāng)中必定有能當(dāng)你老師的人，選擇他的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照?！笨鬃拥难孕姓撌隽诵⒌溃螌W(xué)，治國(guó)，為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想，中庸之道。他的思想言行不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。我在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在拒絕，使其褪色，我們應(yīng)該明白，孝是為人之本，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年，無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”，“事父母能竭其力?！钡龋@句話的意思是說(shuō)：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向，在他父親死后，要考察他的言行，若是他對(duì)父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝道了?！边@里講了什么是孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，篤志而博學(xué)，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究：“溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話的意思是：“廣泛的熟讀經(jīng)典，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力新知識(shí)以求融會(huì)貫通；只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)在學(xué)業(yè)上陷入困境。通過(guò)對(duì)比說(shuō)理的方法，說(shuō)明既要學(xué)習(xí)，也要思考?！薄Ｍ瑫r(shí)孔子也認(rèn)為：“好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。這句話的意思是說(shuō)：“愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是行為放蕩；愛好誠(chéng)信而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是說(shuō)話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是犯上作亂；愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄自大?！睆倪@句話中可以充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要性。
另外，孔子的：“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，這句話的意思是：“德行高尚者，也喜愛財(cái)富，但是取得財(cái)富的途徑是符合法律與道德觀念的。為人莊重但處事簡(jiǎn)潔。他們不追求食裹腹，居安逸。對(duì)于事情敏感但是出言謹(jǐn)慎?！?。我想各行各業(yè)的人都會(huì)有所啟發(fā)?！暗拢酥疽?，本立而道生”，仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明，昌盛，禮儀之邦。
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我們知道要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了之后，在學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。
儒家“五常——仁義禮智信，若國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇三
第一段：譯者對(duì)《論語(yǔ)》的注釋提供了寶貴的解讀。在這本《論語(yǔ)譯注》一書中，譯者以深入淺出的語(yǔ)言和富有哲理的批注，幫助讀者更好地理解孔子的思想和其對(duì)人生的指導(dǎo)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)譯注》，我深感教養(yǎng)和修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的重要性，以及如何應(yīng)對(duì)人際關(guān)系及家庭觀念的建立。
第二段：孔子的智慧給我留下了深刻的印象?！墩撜Z(yǔ)》的譯注中充斥著孔子的經(jīng)典名言和智慧箴言，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”、“溫故而知新，可以為師矣”等等。這些句子深入人心，讓我對(duì)教育的重要性有了更深的理解?？鬃犹岢珜W(xué)習(xí)并強(qiáng)調(diào)知識(shí)的寶貴性，這為我今后的學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展提供了指導(dǎo)。
第三段：《論語(yǔ)譯注》中關(guān)于道德和品格的探討令我受益匪淺?？鬃右恢币詠?lái)被尊崇為倫理道德的楷模，在《論語(yǔ)》中也多次涉及關(guān)于道德選擇和行為規(guī)范的討論。通過(guò)這本書，我明白到品行的塑造不僅僅通過(guò)教育，而是要求我們?cè)谌粘Ｉ钪谐种院愕刿`行好的品德，做一個(gè)有道德有品格的人。
第四段：《論語(yǔ)譯注》中體現(xiàn)出的家庭觀念和人際關(guān)系的思考也深深打動(dòng)了我?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)家庭觀念的重要性，他認(rèn)為家庭的和睦是社會(huì)穩(wěn)定的基石，而親情則是支撐家庭的紐帶。孔子主張尊敬父母和長(zhǎng)輩，注重和親人的溝通交流。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)譯注》，我對(duì)家庭價(jià)值的進(jìn)一步思考和對(duì)親情關(guān)系的深刻體悟，讓我明白到一個(gè)人的生活方式和家庭觀念的核心。
第五段：總結(jié)全文。綜上所述，讀《論語(yǔ)譯注》給我?guī)?lái)了很多的啟示和思考。它不僅僅是一本解讀經(jīng)典和注解的著作，更是一本思想的寶庫(kù)。通過(guò)這本書，我更深刻地理解到孔子的教誨，以及他對(duì)人們的殷切期望。我相信，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)譯注》，每個(gè)人都能找到自己的答案，并在日常生活中付諸實(shí)踐。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇四
第一段：引言（150字）
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，是儒家學(xué)派的代表作之一，也是中國(guó)文化的瑰寶。作為一部經(jīng)典之作，研究《論語(yǔ)》不僅有助于我們了解古代中國(guó)的思想，更能為我們提供可貴的人生智慧和價(jià)值觀。本文將圍繞“論語(yǔ)譯注心得體會(huì)”這個(gè)主題，探討我在閱讀《論語(yǔ)》譯注時(shí)的心得與體會(huì)。
第二段：?jiǎn)⒚芍腔郏?50字）
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》譯注，我受益匪淺。這部經(jīng)典作品中包含豐富的哲學(xué)思想和智慧。例如，曾子說(shuō)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！边@句話告訴我們，為人處世要以文化的修養(yǎng)為基礎(chǔ)，與朋友交往要相互促進(jìn)彼此的修德修行。而孟子則說(shuō)：“人之初，性本善”。這句話告訴我們，每個(gè)人天生都有善良的本性，我們要引導(dǎo)自己保持這種本性，而不是被外界世俗的誘惑所迷失。這些智慧的啟示，讓我對(duì)于做人處世有了更深層次的認(rèn)識(shí)。
第三段：修身養(yǎng)性（250字）
《論語(yǔ)》譯注中的很多語(yǔ)句都強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性。例如，孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！边@句話強(qiáng)調(diào)知命的重要性，意味著我們要接受自己的命運(yùn)，不去追求不屬于自己的東西，做一個(gè)真正的君子。又如孟子說(shuō)：“人之能言也，非禽獸之聲也；人之動(dòng)也，非槁木之力也?！边@句話告訴我們，作為人我們有言之有物的能力，要珍惜并好好利用它們。這些教誨讓我深刻體會(huì)到個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性，激發(fā)了我要不懈努力的決心。
第四段：家庭與社會(huì)（250字）
《論語(yǔ)》譯注中的許多內(nèi)容也涉及到家庭與社會(huì)關(guān)系。例如，孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話告訴我們，在父母在世時(shí)，我們應(yīng)該盡到孝道，不要做遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的事情，而是應(yīng)該留在身邊陪伴父母。這些道德觀念深深打動(dòng)了我，讓我意識(shí)到家庭對(duì)于個(gè)人情感的重要性。另外，《論語(yǔ)》還對(duì)待朋友、處理社會(huì)關(guān)系等方面也提供了寶貴的智慧，讓我在與人相處和處理社交關(guān)系時(shí)能夠有所參考。
第五段：自省與踐行（300字）
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》譯注，我不能僅僅停留在理論上，更要將其中的智慧付諸實(shí)踐。例如，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！边@是我們都熟知的“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則，我們要對(duì)別人施以仁愛和尊重，就必須首先對(duì)自己要求，不做傷害他人的事情。這種自省和踐行的精神是《論語(yǔ)》的核心所在。通過(guò)我的閱讀和學(xué)習(xí)，我希望能在日常生活中時(shí)刻保持這種自省與踐行的態(tài)度，并將其融入到實(shí)際行動(dòng)中。
結(jié)尾（100字）
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》譯注，我不僅僅是在了解古代的哲學(xué)思想和智慧，更是在接受一種道德的熏陶和指引。這部經(jīng)典作品使我對(duì)人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也激勵(lì)我在日常生活中努力修身養(yǎng)性、尊重他人、踐行道德準(zhǔn)則。我相信，只有通過(guò)實(shí)踐與踐行，我們才能真正領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》中的智慧所在，將其融入到自己的人生之中。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇五
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，"十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"他，就是被李苦禪大師贊為"至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間"的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。"半部《論語(yǔ)》治天下"，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽他"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"的人性思想、"有教無(wú)類"的教育主張、"任人唯賢"的人才觀念、"各因其才"、"不憤不啟、不悱不發(fā)"、"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他"為政以德"的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是"道之以德，齊之以禮"，"驥不稱其力，稱其德也"等表露其"治理國(guó)政要把道德教育放在第一位"的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)"八佾舞于庭"，孔子聞之大發(fā)脾氣道："是可忍，孰不可忍也。"他要求正名分，"君君、臣臣、父父、子子"，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求"為國(guó)以禮"，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是"以德"、"以禮"來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍："道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)"禮不下大夫"的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇六
第一段：論語(yǔ)作為中國(guó)古代經(jīng)典之一，是我國(guó)古代思想文化的重要代表，它充滿著深邃的智慧和啟示。在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我常常注重研究不同版本的譯注，以期更好地理解其中的意義。通過(guò)對(duì)多個(gè)版本的對(duì)比閱讀，我不僅對(duì)孔子的思想體系有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)翻譯的方法和技巧有了一些心得。
第二段：首先，譯注對(duì)于領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的真正含義起到了關(guān)鍵作用。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)短且富有哲理，它完全依賴于讀者的解讀來(lái)體會(huì)其深層次的含義。因此，一本好的譯注本能夠幫助讀者更好地理解孔子的思想。在譯注中，翻譯者不僅需要準(zhǔn)確表達(dá)原文的意思，還需要將其中的修辭和語(yǔ)言風(fēng)格傳達(dá)給讀者。通過(guò)嘗試不同版本的譯注，我發(fā)現(xiàn)對(duì)于特定的章節(jié)或者句子，不同的譯注往往會(huì)給讀者帶來(lái)不同的理解和感悟，并且每一本譯注本都有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，讀者可以從中選擇最適合自己的版本。
第三段：其次，翻譯的方法和技巧對(duì)于優(yōu)秀的譯注至關(guān)重要?？鬃拥乃枷肷铄涠鴮挿?，他的言行和故事通常需要更多的解釋和背景知識(shí)才能夠完全理解。好的譯注本能夠幫助讀者更好地理解孔子的思想和行為，而那些精確、生動(dòng)地翻譯讓讀者對(duì)孔子的教誨產(chǎn)生共鳴。在不同版本的譯注本中，有些更注重準(zhǔn)確翻譯，注釋詳實(shí)，有些則更注重讓整個(gè)經(jīng)書通俗易懂，富有生活智慧。對(duì)于后者，譯者常常會(huì)采用現(xiàn)代漢語(yǔ)的一些特征，同時(shí)添加一些具體例子和解釋，使得古代的智慧變得更具現(xiàn)代意義。
第四段：除了語(yǔ)言的翻譯技巧外，好的譯注本還需要具備一定的文化背景知識(shí)。論語(yǔ)涉及的范圍廣泛，從政治、教育到道德倫理，它貫穿了中國(guó)古代的社會(huì)制度和思想觀念。因此，翻譯者需要熟悉這些古代的背景知識(shí)，并準(zhǔn)確地將其融入到譯注中，以便讀者更好地理解。通過(guò)研讀不同版本的譯注，我意識(shí)到翻譯者的文化修養(yǎng)對(duì)于準(zhǔn)確傳達(dá)孔子的思想至關(guān)重要，因?yàn)榭鬃拥慕逃蛢r(jià)值觀體現(xiàn)著中國(guó)文化的精髓。
第五段：總結(jié)起來(lái)，學(xué)習(xí)論語(yǔ)并研究其中的譯注，不僅幫助我更好地理解孔子的思想，也讓我認(rèn)識(shí)到翻譯的重要性。優(yōu)秀的譯注本能夠幫助讀者領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的真正含義，而在翻譯的過(guò)程中，譯者的方法和技巧對(duì)于保持原文風(fēng)格和準(zhǔn)確翻譯同樣至關(guān)重要。另外，良好的譯注本還需要注重文化背景的融入，以幫助讀者更好地理解古代智慧。通過(guò)不斷研讀和比較，我相信在今后的學(xué)習(xí)中我會(huì)更加注重譯注的選擇，并更深入地理解和領(lǐng)會(huì)論語(yǔ)的智慧。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇七
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，希望對(duì)那些和我一樣想通過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的時(shí)候可以說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。()但今天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟:這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句:此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎 我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因?yàn)樗軌驗(yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)А？梢姡胬硪嗷蛐叛?，一定是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)、不同人群對(duì)它的理解不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥?。子?本立而道生。
所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的，必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇八
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?BR> 就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?BR> 從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇九
作為一個(gè)偽書香家庭的后代，我對(duì)《論語(yǔ)》的接觸還是挺早的，我這個(gè)偽字說(shuō)得還是挺考究的，雖然叔伯那一代并沒有出什么讀書為官的人，但閣樓上那一箱箱紙頁(yè)泛黃的書是可以證明的，媽媽家那邊，外公是教師，大舅舅也相當(dāng)配合的當(dāng)了一名優(yōu)秀的人名教師。至于論語(yǔ)的只言片語(yǔ)就是從他們樓中得知的。
小時(shí)候的自己是相當(dāng)頑劣的，對(duì)學(xué)習(xí)很是不上心，放學(xué)回家便出去尋找小伙伴，對(duì)課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)也是一知半解，還死要面子，做出一副我早就懂了的樣子，當(dāng)然，知子莫若父，那時(shí)候爸爸教訓(xùn)我的話就是：子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。那個(gè)時(shí)候的我還是不懂這么高深的句子的，什么知知之，知不知的，老爸便耐心的講解給我聽，我對(duì)論語(yǔ)的喜愛也是自那一次之后越來(lái)越濃厚，沒想到那么簡(jiǎn)潔的幾個(gè)字竟然能表達(dá)出那么多的意思，當(dāng)真是讓人受益匪淺，再后來(lái)，又慢慢知道了溫故知新，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎這些句子，至今，這些語(yǔ)句都深深印刻在腦海里，讓我受益良多。
寒假，學(xué)校開展大學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的活動(dòng)，楊伯峻老師的《論語(yǔ)譯注》被選為必讀書目，在家的一個(gè)多月里，便是他給了我一個(gè)溫暖嚴(yán)冬。
楊伯峻老師的這本書讓原本晦澀難懂的論語(yǔ)成為人人都可閱讀可理解的日常讀物，讓論語(yǔ)的精髓更接近我們普通人的生活，讓人們都可以去閱讀。
孔子是一位知識(shí)淵博，很有智慧的思想家和教育家，他的弟子無(wú)數(shù)，學(xué)生們又敬稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難的時(shí)候他總是樂(lè)于幫助并耐心解釋。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，別人夸獎(jiǎng)他他也從不驕傲。他總說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，則其不善者而改之?！币馑季褪钦f(shuō)：“如果三人走在一起，當(dāng)中必定有能當(dāng)你老師的人，選擇他的長(zhǎng)處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照。”孔子的言行論述了孝道，治學(xué)，治國(guó)，為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想，中庸之道。他的思想言行不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。我在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在拒絕，使其褪色，我們應(yīng)該明白，孝是為人之本，子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年，無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?，“事父母能竭其力?！钡龋@句話的意思是說(shuō)：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向，在他父親死后，要考察他的言行，若是他對(duì)父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝道了?！边@里講了什么是孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，篤志而博學(xué)，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究：“溫故而知新;學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話的意思是：“廣泛的熟讀經(jīng)典，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力新知識(shí)以求融會(huì)貫通;只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)在學(xué)業(yè)上陷入困境。通過(guò)對(duì)比說(shuō)理的方法，說(shuō)明既要學(xué)習(xí)，也要思考?！?。同時(shí)孔子也認(rèn)為：“好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其弊也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。這句話的意思是說(shuō)：“愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是行為放蕩;愛好誠(chéng)信而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是說(shuō)話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是犯上作亂;愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄自大?！睆倪@句話中可以充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要性。
另外，孔子的：“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，這句話的意思是：“德行高尚者，也喜愛財(cái)富，但是取得財(cái)富的途徑是符合法律與道德觀念的。為人莊重但處事簡(jiǎn)潔。他們不追求食裹腹，居安逸。對(duì)于事情敏感但是出言謹(jǐn)慎?！?。我想各行各業(yè)的人都會(huì)有所啟發(fā)?！暗?，人之本也，本立而道生”，仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明，昌盛，禮儀之邦。
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我們知道要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了之后，在學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。
儒家“五?！?--仁義禮智信，若國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的文化瑰寶，記錄的.是孔子與其弟子的日常對(duì)話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會(huì)，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對(duì)于金錢名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對(duì)話：
子貢曰：”貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？“子曰：”可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也“。
子貢曰：”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者“。
這段對(duì)話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬(wàn)分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅(jiān)定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂(lè)與敬禮，則將自己立于不敗之地，無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨(dú)到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！耙馑际侨瞬磺f重，就無(wú)威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問(wèn)的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過(guò)失，不要放棄對(duì)德行的追求，不要害怕悔改。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過(guò)失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過(guò)是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十一
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為半部論語(yǔ)治天下。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家 老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是:
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰: 與之釜。 請(qǐng)益。曰: 與之庚。 冉子與之粟五秉。子曰: 赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米 富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了 乘肥馬，衣輕裘 的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的 現(xiàn)在又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的 在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是 富二代 。公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開的吧。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十二
在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì)，聆聽他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱其力，稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。
孔子要求“為國(guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十三
《孟子》是中國(guó)古代文化中的重要經(jīng)典之一，也是一本具有深刻思想的哲學(xué)著作。讀孟子譯注是拓寬知識(shí)面、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。最近我讀完了一本孟子譯注，深受啟發(fā)，頗有所得。以下是我對(duì)讀孟子譯注的心得體會(huì)。
第二段：孟子思想的價(jià)值
孟子思想是中國(guó)古代的倫理學(xué)說(shuō)之一，對(duì)于如何做人、為政、治國(guó)、平天下等方面提出了許多重要觀點(diǎn)。在譯注中，我深切感受到孟子思想的價(jià)值所在。他強(qiáng)調(diào)人性本善，通過(guò)培養(yǎng)和修養(yǎng)，可以使人們的善良品質(zhì)得到發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也提供了一套完整的社會(huì)倫理體系，讓人了解了如何做人、如何行善、如何與人相處等。孟子的思想對(duì)于塑造人的品格、推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展具有重要的意義。
第三段：孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義
雖然孟子的思想誕生于兩千多年前的中國(guó)，但其現(xiàn)實(shí)意義卻依然延續(xù)至今。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)道德風(fēng)氣淡薄、人們之間的關(guān)系冷漠等問(wèn)題十分突出。而孟子提出的“仁義禮智信”等倫理觀念正是當(dāng)下社會(huì)需要的精神支柱。通過(guò)讀孟子譯注，我明白了仁愛之道，學(xué)會(huì)如何真誠(chéng)地對(duì)待他人，學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)公共利益，更加懂得了做人的道理。孟子的思想可以為現(xiàn)代社會(huì)提供很多寶貴的借鑒。
第四段：對(duì)孟子思想的認(rèn)同
孟子的思想深深觸動(dòng)了我，讓我對(duì)自己的人生態(tài)度和為人處世有了更加明確的認(rèn)識(shí)。譯注中關(guān)于孟子思想的解讀準(zhǔn)確而細(xì)致，更加深化了我的理解。與孟子一樣，我也堅(jiān)信教育是提高個(gè)人和社會(huì)素質(zhì)的重要手段。立志成為一名優(yōu)秀的教育工作者，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，傳承孟子的思想精華。同時(shí)，譯注中還提到了孟子的格物致知，讓我更加明白只有不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐，才能提高自己的見識(shí)和智慧。我愿意將孟子的思想融入到自己的實(shí)踐中，不斷完善自己，推動(dòng)自己成為更好的人。
第五段：總結(jié)
通過(guò)讀《孟子》譯注，我對(duì)孟子思想有了更加深入的了解，并從中汲取了很多有益的營(yíng)養(yǎng)。孟子的思想不僅對(duì)中國(guó)古代文化有著重要的影響，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。讀孟子譯注時(shí)，我深感孟子思想的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，同樣也對(duì)孟子的思想表示了認(rèn)同，并積極將其應(yīng)用到自己的生活中。通過(guò)讀孟子譯注，我相信自己會(huì)變得更加優(yōu)秀，也會(huì)為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十四
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則。在讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》后，讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了深刻的理解，在這個(gè)寒冷的冬季，《論語(yǔ)》陪我度過(guò)了充實(shí)而又“溫暖”的假期。
孔子的“仁義禮智孝”不僅對(duì)個(gè)人具有深刻的教育意義而且對(duì)社會(huì)教育意義不減當(dāng)初。
剛接觸《論語(yǔ)》這篇文章時(shí)是初中的時(shí)候，或許是對(duì)《論語(yǔ)》的淺薄認(rèn)知，太多的迷惑、太多的不解，再次接觸時(shí)有種豁然開朗的感覺。
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”。初中時(shí)對(duì)其的理解認(rèn)為是特別淺顯易懂的一句話，對(duì)知識(shí)的理解知道就是知道，不知道就是不知道。這就是智慧。而后長(zhǎng)大再次讀到這篇文章的這一句時(shí)便有了不一樣的理解，科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是嚴(yán)肅而又神圣的，學(xué)習(xí)并理解然后在生活學(xué)習(xí)中用到才是我們最終目的。太多的羞于提出質(zhì)疑而錯(cuò)過(guò)對(duì)知識(shí)的渴求。“知之為知之，不知為不知”，誠(chéng)實(shí)的面對(duì)對(duì)知識(shí)的理解，才是智慧，才能達(dá)到追求科學(xué)的目的。
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。看到如此孝道，使我懂得了“孝敬”仍然是現(xiàn)在社會(huì)道德樸素的起點(diǎn)，“孝”是做人的根本。
隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題的增多，“空巢”老人問(wèn)題突出。我們應(yīng)該反思，當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，中華民族的傳統(tǒng)美德“孝”去了哪里?小孩子從小被家人溺愛，孝敬父母逐漸成為了父母的奢求。長(zhǎng)大成年后，開始追求自己的事業(yè)，每日忙忙碌碌實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，卻逐漸忘記了自己家中的父母，雖然物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，精神生活卻越來(lái)越貧乏，心靈的空虛豈是金錢所能換來(lái)的。
讓我們反思，撿起逐漸失去的孝道吧，家里的父母在等待著我們。 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”。意思是說(shuō)作為一個(gè)人卻不講信用，不知那怎么可以。作為對(duì)此句的解釋我們不禁聯(lián)想到曾子殺豬教子。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄著孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你，說(shuō)著，就把豬給殺了，這就是曾子殺豬教子的故事。古時(shí)候的故事深刻的教育我們，對(duì)現(xiàn)代的影響依然重要。
誠(chéng)信是我們現(xiàn)今關(guān)注的最重要的問(wèn)題之一。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)。21世紀(jì)的熱點(diǎn)話題，遇到老人扶不扶的問(wèn)題成為社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)。青年人的尊老幫助弱勢(shì)群體的行為，卻變成了老人對(duì)熱心青年的訛詐對(duì)象。之后人們對(duì)老人過(guò)馬路扶不扶、老人摔倒扶不扶成為輿論爭(zhēng)論的話題。無(wú)論孰是孰非，都嚴(yán)重體現(xiàn)了當(dāng)今的誠(chéng)信問(wèn)題。如像這樣發(fā)展，人們以后就不敢做自己想做的事，中華民族的傳統(tǒng)美德也會(huì)隨著時(shí)間的推移，輿論的壓力，社會(huì)的險(xiǎn)惡而逐漸消失。
誠(chéng)信無(wú)論是在古時(shí)還是在現(xiàn)代，都該學(xué)習(xí)孔子宣揚(yáng)的美德，不知其可的后果對(duì)個(gè)人、集體、社會(huì)都是一種巨大的隱患。社會(huì)中的每個(gè)人都該意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。相信每個(gè)人自覺維護(hù)誠(chéng)信道德，世界會(huì)隨著個(gè)人的誠(chéng)信變得越來(lái)越好。
“仁義禮智信”，這些是對(duì)論語(yǔ)的總體內(nèi)容的總結(jié)，切莫小看這其中的任何一個(gè)字，在我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，豐富視野，成為對(duì)社會(huì)有用的人。
對(duì)《論語(yǔ)》的閱讀學(xué)習(xí)，不能局限于時(shí)間、地點(diǎn)。對(duì)《論語(yǔ)》的領(lǐng)悟應(yīng)是一生的，將其吸收，為我所用。現(xiàn)今、未來(lái)都是我們的道德典范?！墩撜Z(yǔ)》中的道理不是一時(shí)所能領(lǐng)悟的，它涉及生活的方方面面，越來(lái)越多的科學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究，對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響都是巨大的。
對(duì)楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》的閱讀。讀到的不僅是孔子的言論對(duì)后人的啟發(fā)指導(dǎo)，也更多的是對(duì)孔子本人的了解認(rèn)識(shí)?？鬃舆@個(gè)充滿人性，極具社會(huì)責(zé)任感的歷史名人深深吸引著我們，也終于明白這位中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、世界文化名人為什么一直受世人的尊崇。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十五
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對(duì)話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會(huì)，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對(duì)于金錢名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對(duì)話：
子貢曰：”貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂(lè)，富而好禮者也“。
子貢曰： ”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者“。
這段對(duì)話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬(wàn)分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅(jiān)定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂(lè)與敬禮，則將自己立于不敗之地，無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨(dú)到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改。“意思是人不莊重，就無(wú)威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問(wèn)的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過(guò)失，不要放棄對(duì)德行的追求，不要害怕悔改。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過(guò)失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過(guò)是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十六
這周繼續(xù)看《孔子》，我覺得相對(duì)于讀《論語(yǔ)譯注》那簡(jiǎn)短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因?yàn)樽x那些古文時(shí)，對(duì)于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當(dāng)自己不懂時(shí)，就會(huì)忍不住看翻譯，之后暗示心理會(huì)告訴自己：原來(lái)這話是這意思，所以并不會(huì)有太多思考。
而當(dāng)我們看的時(shí)候，首先，視覺上會(huì)形成一個(gè)識(shí)記過(guò)程，印象更深刻。且透過(guò)鏡頭，我們可以看到當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)背景，看到孔子在什么境況下說(shuō)的話，而非籠統(tǒng)地去背，這種學(xué)習(xí)方式更是寓學(xué)于樂(lè)！
我看到孔子對(duì)禮的追求，對(duì)道德的堅(jiān)守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著同樣的動(dòng)作，似乎是一種禮節(jié)，但路上的人卻總是對(duì)他的行為有些不解，可孔子似乎覺得“我走我的路，讓別人說(shuō)去吧！”到門口后，陽(yáng)虎并未讓他進(jìn)去，此時(shí)孔子說(shuō):“季孫此舉是違背了禮的，因?yàn)樗昧颂熳硬拍芟碛械陌速?，八珍?！笨申?yáng)虎并未在意，放狗咬孔子。他回家后，對(duì)他哥哥說(shuō):“人不能只為了口飯活著，君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧?！笨梢娝麑?duì)禮的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪他，他頓時(shí)慌亂說(shuō)要以禮相見，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。
我們可能會(huì)想孔子既是教育家，又是圣人，他對(duì)禮節(jié)如此崇尚，他的思想又是我們民族的精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡(jiǎn)化禮節(jié)不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子的思想對(duì)現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)有些封建，是舊俗，但我們不能否認(rèn)孔子在歷史上的影響，對(duì)中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對(duì)于學(xué)習(xí)六藝的堅(jiān)持是我們所需要的品質(zhì)。
又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來(lái)看，很多讀書人，包括大學(xué)教授和科研工作者他也許有時(shí)還沒有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿?huì)選擇這種高難度職業(yè)呢？這時(shí)，孔子這句話便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問(wèn)，以天下國(guó)家為己任的君子，他們沒有把心思放在祿和食上，只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。都說(shuō)職業(yè)沒有高低貴賤，可若此時(shí)讓我們?nèi)叽蠼至耍蚁胛覂?nèi)心也會(huì)極其抗拒。若只謀食，只要靠勤勞的一雙總會(huì)活自己，但我們學(xué)習(xí)的最終目的肯定不是為了糊口。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習(xí)找生命真正的意義。（李如男）
論語(yǔ)譯注心得體會(huì)篇十七
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜愛的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男生，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎樣著也算得上是個(gè)性得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜。’請(qǐng)益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?BR> 從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛質(zhì)與才干是分不開的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”