讀后感是在讀完一本書或一篇文章后，對所讀內(nèi)容的思考和感受的一種表達(dá)方式。它可以讓我們更深入地理解書中的故事情節(jié)和人物形象，同時也可以激發(fā)我們的思考和獨(dú)立思考能力。讀后感是我們讀書后必須寫的一種重要作業(yè)，它可以幫助我們總結(jié)和回顧所讀內(nèi)容，對我們的思維能力和寫作能力有很大的提升作用。寫讀后感可以幫助我們更加深入地理解書中的情節(jié)和思想，提高我們的觀察和思考能力。讀后感可以是在閱讀中發(fā)現(xiàn)和思考的問題、感受和體會，也可以是對書中情節(jié)和人物的評價和思考。從讀后感中可以看到我們對書中內(nèi)容的理解和體會，可以看到我們對書中思想和人物的思考和評價，還可以看到我們的語言表達(dá)能力和文字組織能力的進(jìn)步。寫一篇較為完美的讀后感要注意結(jié)構(gòu)的安排和邏輯的推理。這些是一些我在網(wǎng)上收集的優(yōu)秀讀后感范文，希望可以給大家提供一些啟示。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇一
前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認(rèn)為書實(shí)在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。b站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實(shí)現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂τ谛聲r代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇二
語言是區(qū)別人和動物的重要標(biāo)志之一，是作為社會性的人所特有的。語言是在人類社會交往活動中形成的，所以在其形成發(fā)展過程中無疑要融進(jìn)當(dāng)時人們社會生活所特有的文化、風(fēng)俗和思維方式。同時還要受當(dāng)時地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無論哪一個民族的語言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過來，語言作為人類交際的最重要工具，還擔(dān)負(fù)著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。
隨著社會的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無僅有的。漢語蘊(yùn)含了厚重的中國文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對生活中各事物的觀察能力及其活動所涉獵的范圍。指示、會意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達(dá)的思維以及對事物現(xiàn)象的分類等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對祭禮的重視，這是當(dāng)時獨(dú)特的歷史文化風(fēng)俗的見證。
漢字這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和中國特有的書寫工具毛筆，還造就了中國的書法藝術(shù)，或者說是書法文化。書法的背后是中國人特有的審美文化心理和高遠(yuǎn)空靈的意境美。不單書法，包括繪畫藝術(shù)，詩歌都追求這樣的境界。中國的詩歌對語言運(yùn)用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的漢語語法規(guī)則，或者說從西方移植過來的語法體系不適合中國語言和中國文化的土壤。如漢語中的成語、典故是完全不講求語法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當(dāng)時的歷史背景，就很難完整地理解成語、典故、俗語等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語。西方的“不和的金蘋果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過字面分析是不能達(dá)到目的的。
中國的語言重神不重形，這與中國的`表意文字，中國人的悟性思維、重語感不重邏輯分析是分不開的。在當(dāng)代的國語教育中，西方的語法體系占據(jù)了話語霸權(quán)，對語句進(jìn)行解剖式的語法分析，使具有濃郁人文精神的語文傳統(tǒng)喪失了其生存的價值。在母語教育中應(yīng)根據(jù)漢語的特點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的語感，以及學(xué)生對語言的感悟能力，尤其是在詩歌教學(xué)中，朗讀感悟應(yīng)重于語言分析。理性的分析會喪失詩歌的語言美、意境美。
各民族的語言不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語言語法套用在漢語中，這樣只會導(dǎo)致漢語的混亂及其活力的消減。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇三
在這個發(fā)展迅速的社會中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來，西方文明強(qiáng)調(diào)個人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力，同時，過度強(qiáng)調(diào)個人主義和追求物質(zhì)利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會價值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。
自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動，都依據(jù)自然環(huán)境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃?，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國古人對自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇四
《中國文化史導(dǎo)論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干以時間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭時期彼時國內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來勢力一同入侵的還有外國的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險惡的境地下勢必容易懷疑自己懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢而選擇其動靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改現(xiàn)在學(xué)做外國人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題就是在說自己投胎沒有投好無深究的意義總的來講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了那就是不要出生；不過還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來又該向何處去。
自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問題從哪里跌倒就從哪里爬起來學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)人若負(fù)重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會遇到困難的人如此國同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國外。不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍是說做自己尊重自己不自尊的人他人更不會尊重你。
做中國人確實(shí)是門學(xué)問。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇五
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們在路上，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘鲆?guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實(shí)嗎？當(dāng)算計了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰(zhàn)國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時代，隨便找個智能手機(jī)、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個時代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇六
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇七
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對于我們來講，中國文化深層結(jié)構(gòu)這種問題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應(yīng)這幾個問題所開篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問題發(fā)掘出來后，讓我們認(rèn)清了中國文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會討厭自己，讓我們覺得是時候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍雷约鹤龅膶Σ粚?，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評價自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認(rèn)識自己?！叭苏?，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結(jié)中國人對人的定義，只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書中講的很多問題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國歷來以和為貴，由和氣生財?shù)仁煺Z中我們就很容易看出，有時我們會為別人犧牲個人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個性，有時甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對自己的認(rèn)識，他讓我更加清楚的認(rèn)識到，我在這個文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。
雖然作者整本書都在講每個現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個醫(yī)生一樣對病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇八
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的中國文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說，文化是水，滋養(yǎng)著人類世世代代的精神家園；也有人說，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細(xì)細(xì)研讀，認(rèn)真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過《文化苦旅》一書讓不少人重新認(rèn)識到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?BR> 《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識豐厚、見解獨(dú)到而備受萬千讀者的喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價值和史學(xué)意義上的文化價值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募闹黝}則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書的.開篇之作。當(dāng)我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因?yàn)橐蛔４嫱暾牡朗克兊貌辉倨胀?，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場巨大的民族悲劇，看到了在這場悲劇中錯步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛奉承的禮品“虔誠地”交到地方官員之手時，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國友人”時，那傻傻的一笑。我們能說這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時中國文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國的大江南北，深思著中國文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長河落日圓?！钡娜庵?，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時，我們也體會到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇@些“廢墟”的描寫情有獨(dú)鐘，他多次寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會到一種難以言語的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個無休止的邊界中，對文化的追思和探索是無休止的。就正如智者所說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來，在拜金主義與有道德滑坡趨勢的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇九
中華民族是一個源遠(yuǎn)流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。
時和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人!程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。我也要向楊時學(xué)習(xí)，誠心誠意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。 第三，我還學(xué)會了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認(rèn)為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個八十年代出生的人啊。
《中國文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的?！拔幕边@個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會受到民族和社會文化的影響?？墒且f清楚什么是文化，要對此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國內(nèi)外不同資料統(tǒng)計，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個專題的特殊內(nèi)容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發(fā)展的特殊道路，中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會習(xí)俗，書中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十一
文化是民族的符號。一個民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)盛外，更為重要的是文化的繁榮。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛黃騰達(dá)，中國文化的復(fù)興也迫在眉睫。
中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國文化不絕，中華民族便不滅。在這個意義的基礎(chǔ)上傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務(wù)。近年來，隨著國學(xué)誦讀的持續(xù)深入，整個社會對傳統(tǒng)文化的興趣日增，對經(jīng)典神話的關(guān)注也越來越高。浩瀚大地，輕聞?wù)b讀之聲，細(xì)品傳統(tǒng)經(jīng)典，蔚然成韻，縈繞于心?？梢哉f，中華民族的傳統(tǒng)文化正在悄然重現(xiàn)舊時的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時代將老祖宗留下來的不可磨滅的“神跡”發(fā)揚(yáng)光大，在此基礎(chǔ)上改進(jìn)國與國之間的關(guān)系、人心包括思想。這一歷史性的創(chuàng)舉帶來的將會是青少年宏偉的未來，中國文化的偉大復(fù)興，將是全國的榮幸之至，乃至世界！
書中描寫的春秋戰(zhàn)國時期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時期。在這個時候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國文化史上的一個巔峰，也因此奠定了中國文化堅(jiān)若磐石的基礎(chǔ)。其中最令人銘記于心當(dāng)然是儒家學(xué)派的學(xué)說。
儒家學(xué)派是春秋末期的孔子嘔心瀝血創(chuàng)立的學(xué)派，是當(dāng)時最被世人認(rèn)可的的一派，也是百家爭鳴中數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)者，居十家之首。并創(chuàng)作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語》是迄今仍廣為流傳的著作。但成為現(xiàn)代人熟記于心的，不過爾爾罷了。
為什么會這樣？為什么那么多的中國人不懂自己老祖宗傾心付出的著作？為什么曾經(jīng)中國文化被“埋沒”了些許時日呢？為什么是中國人卻抓不住真正的中國魂呢？可能是由于科技的進(jìn)步促使中國文化得以“隱姓埋名”?？萍嫉陌l(fā)展雖然使時代更加先進(jìn)，但文化一類，著實(shí)不如古時了，科技這把雙刃劍，無情的削去了中國不可缺少的文化。
而本書恰恰把一些中國的傳統(tǒng)文化描寫的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書中寫到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實(shí)物，又寫到書法、繪畫、京劇等一系列藝術(shù)品。在作者的筆下，他們有著非同一般的生命色彩，盡情的伸展著他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著中國人的生活情趣，我由此看到了一個多彩的、流動的新世界。而中國的傳統(tǒng)文化正是本書的重點(diǎn)，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國的靈魂——中國文化有關(guān)。
中國人民現(xiàn)急缺民族精神，而中國文化就是最好的補(bǔ)藥。了解中國的文化，就能透徹的理解中國文化博大精深的哲理內(nèi)涵，就能體會到作者奧秘的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷經(jīng)浩劫不滅的文化生命和精神動源。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十二
多次強(qiáng)調(diào)，要把新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。關(guān)于“兩種革命”的重要論述，是對我們黨奮斗歷程主題主線的深刻總結(jié)，是對我們黨永葆先進(jìn)純潔、實(shí)現(xiàn)新時代歷史使命制勝機(jī)理的深刻揭示，對于新時代推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有重大指導(dǎo)意義。我們要結(jié)合黨的大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會革命和自我革命取得的重大成果，深刻理解、倍加珍惜、長期堅(jiān)持關(guān)于“兩種革命”的重要論述精神，不斷把全面從嚴(yán)治黨引向深入。
在全國組織工作會議上指出，要把新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命。同時，還號召全黨要以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會革命。這是我們黨在深刻總結(jié)黨的建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律以及中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上作出的重大論斷，深刻揭示了“兩種革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定意志和決心。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的重要經(jīng)驗(yàn)
爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福是近代以來擺在中國人民面前的兩大歷史任務(wù)，也是最偉大的社會革命。在新民主主義革命時期，我們黨根據(jù)所處的環(huán)境、所擔(dān)負(fù)的任務(wù)以及黨組織的狀況，提出要“建設(shè)一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”，開啟了黨的建設(shè)“偉大的工程”，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致的右傾機(jī)會主義錯誤和“左”傾錯誤路線，成功解決了在中國這樣一個半殖民地半封建社會、在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級成分占人口絕大多數(shù)的國度、在農(nóng)村開展武裝斗爭以及同資產(chǎn)階級又聯(lián)合又斗爭的特殊環(huán)境中建設(shè)完全鞏固的強(qiáng)大的馬克思主義政黨的艱巨任務(wù)，把黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)引向勝利。
在新中國成立前后，我們黨根據(jù)社會特點(diǎn)和黨的自身狀況，適時向全黨提出要警惕資產(chǎn)階級糖衣炮彈對黨的攻擊，大力開展反腐蝕斗爭，繼續(xù)加強(qiáng)執(zhí)政黨同人民群眾的密切聯(lián)系，自覺接受人民群眾的批評和監(jiān)督，為完成社會主義革命和開始全面建設(shè)社會主義提供了根本保障。
黨的十一屆三中全會以后，我們黨在正確總結(jié)國內(nèi)外無產(chǎn)階級執(zhí)政黨建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開啟了改革開放這場新的革命和黨的建設(shè)“新的偉大工程”，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來，旗幟鮮明地提出堅(jiān)持、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，要以黨的建設(shè)保障黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力，并同一切影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問題作堅(jiān)決的毫不妥協(xié)的斗爭，既保證黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，又實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。
歷史證明，堅(jiān)持加強(qiáng)黨的建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)同步推進(jìn)是實(shí)現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)不斷發(fā)展的根本保障，堅(jiān)持以黨的自我革命推動偉大社會革命是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的一條成功經(jīng)驗(yàn)。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是新時代黨治國理政的鮮明特點(diǎn)
辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨。這是歷史的啟示錄，也是時代的宣言書。
隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國處于全面建成小康社會決勝階段和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時期。在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨沒有躺在歷史的功勞簿上，沒有因?yàn)楸葰v史上任何時期都更接近、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而產(chǎn)生絲毫懈怠，而是以執(zhí)政黨的高度清醒和自覺積極應(yīng)對和解決黨內(nèi)存在的突出問題，把全面從嚴(yán)治黨作為抓黨的建設(shè)的鮮明主題，并納入“四個全面”戰(zhàn)略布局。過去五年多來，我們黨把抓黨的建設(shè)作為最大政績，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，勇于自我革命，保持戰(zhàn)略定力，打出了一套當(dāng)下改、長久立的組合拳，不僅使黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)，確保我們黨保持了旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，而且促進(jìn)了黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)雙輪驅(qū)動、闊步前進(jìn)，為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。在這個偉大的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造性地提出了以黨的自我革命推動偉大社會革命的重大命題，這是對黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精辟總結(jié)，是我們黨在新時代治國理政的鮮明特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨勇于進(jìn)行自我革命的巨大勇氣和堅(jiān)定推進(jìn)偉大社會革命的使命擔(dān)當(dāng)。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是開創(chuàng)黨的建設(shè)新的偉大工程新局面的必然要求
歷史啟示我們，把黨建設(shè)成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的自我革命的目的，也是推進(jìn)偉大社會革命的前提，黨的自我革命和黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命歷來相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。一方面，黨的自我革命是領(lǐng)導(dǎo)偉大社會革命的基礎(chǔ)和保證。另一方面，黨的自我革命必須適應(yīng)偉大社會革命需要來進(jìn)行，接受偉大社會革命的檢驗(yàn)。
黨的大以來，全面從嚴(yán)治黨成效卓著，黨的面貌和氣象發(fā)生了全面深刻、影響深遠(yuǎn)、鼓舞人心的變化。但是，也必須看到，我們黨面臨的“四大考驗(yàn)”、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決，全面從嚴(yán)治黨依然任重道遠(yuǎn)，還遠(yuǎn)未到大功告成的時候。同時，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭形勢的復(fù)雜性都是前所未有的，決勝全面建成小康社會的艱巨任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命對我們黨提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求。堅(jiān)持以黨的自我革命推動偉大社會革命，要求全黨必須不忘初心使命，大力發(fā)揚(yáng)徹底的自我革命精神，按照政治過硬、本領(lǐng)高強(qiáng)的要求，自覺砥礪自我革命意志、增強(qiáng)自我革命定力、提高自我革命能力，不斷增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險本領(lǐng)，更加自覺地為實(shí)現(xiàn)新時代黨的歷史使命不懈奮斗。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十三
社會不只是靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)總體發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但是沒有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個社會是得不到提升的，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了文化，社會才能進(jìn)步。我們要把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會聯(lián)系起來，只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征?！吨袊幕母揪瘛芬粫淖髡邩怯盍遥瑥陌倌陙韺鹘y(tǒng)文化的誤讀開始，為我們講述了中國傳統(tǒng)的思維方式，傳統(tǒng)文化視野下的人和自然，并且為我們指出了在經(jīng)濟(jì)全球化信息交流更加快捷的現(xiàn)代，中國的文化軟實(shí)力如何與世界接軌。就像書中說的那樣，讀書與做人應(yīng)該寫成讀書等于做人。清初學(xué)者陸隴其說過，讀書做人不是兩件事，將所讀之后，句句落實(shí)到自己身上，便是做人之法，如此方叫得讀書。為了提高自身修養(yǎng)而讀書的人，不見得不重視文章的章句，只是更看重文章內(nèi)在的思想。讀書的第一個目的是通曉人道，明白事理。通曉人道即要懂得怎樣做人。讓孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一個很好的現(xiàn)象。《弟子規(guī)》中講的都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該遵循的言行舉止規(guī)范。讓我很欣喜的是現(xiàn)在很多的幼教中都添加了國學(xué)課程，而我喜歡讓自己的孩子去參加國學(xué)課程，并不是為了單純讓孩子去參加那種國學(xué)的朗朗上口的表演，而是希望這一代可以從少年兒童時期就開始養(yǎng)成好的習(xí)慣。從我和孩子一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，我更加覺得，這并不僅是對弟子講的，每個人都應(yīng)該按照書中所講的道理去做，身體力行，日積月累，人的氣質(zhì)會發(fā)生變化，人格會不斷地完善。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征。
中國家庭、社會秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律，以人為本的中國文化是中華民族對人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)的生命觀是：生命是一代一代相延續(xù)的，父母子女、兄弟姐妹這有血脈的聯(lián)系，彼此都是有責(zé)任、義務(wù)的，我們是要自覺自愿地來遵守倫理規(guī)則的。中國傳統(tǒng)的生命觀是一個完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家都是一個整體。我的父親是南方人，17歲的時候入伍踏上了北方這一片土地，從此開始了他四十年的軍人生涯，找了一個北方的媳婦有了我這個唯一的孩子。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，父親不能過年回老家，但是每到年夜飯?jiān)谖覀兗业牟妥郎峡偸菚袃傻滥戏教厣牟?，紅燒鯉魚和肉餡元宵。當(dāng)時的我并不理解這兩道菜對父親意味著什么，直到父親去世后，又到過年時，接到來自南方爺爺奶奶的電話。他們問我，過年有沒有吃紅燒鯉魚和肉餡元宵時，我才理解那種心酸，那兩道菜并不僅僅是果腹的食物，那是能夠找到我的根的強(qiáng)烈歸屬感的菜，是我與家鄉(xiāng)親人聯(lián)系的紐帶，讓我深刻地記得我和家鄉(xiāng)是不可分離的。中國傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)是建立在珍重自然的基礎(chǔ)上的，自然，即事物的本然狀態(tài)。中國人的思維方式是從直觀直覺入手的，中國文化注重思維方式的本然狀態(tài)。通過實(shí)踐來看我們的思想那會更生動，而中醫(yī)就是傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐者。中醫(yī)把人看作一個整體，而不是僅僅看病的，生命因中正和平而產(chǎn)生，延續(xù)是中醫(yī)最核心的價值觀、思維方式?！昂陀谛g(shù)數(shù)”即要選擇保養(yǎng)身心的好方法，又要有正確的理念去指導(dǎo)養(yǎng)生。年前的時候由于上火得了急性扁桃體炎，為了更快地消炎我毫不猶豫地選擇了打吊瓶。期間一個大學(xué)同學(xué)前來探望，用她新學(xué)的中醫(yī)知識給我好好地上了一課。
記得在大學(xué)時期她體質(zhì)特別差，冬天的時候手就沒有暖和過，最近她迷上了中醫(yī)，并且報了一個初級的中醫(yī)課程班，在認(rèn)認(rèn)真真地從基礎(chǔ)學(xué)起，用她的話說調(diào)比治更重要。聽說了我的癥狀后立即翻書找到一個小藥方，我記得特別清楚那個藥方一共才需要13.9元的藥材，配起來可以喝三天，關(guān)鍵是喝起來味道還不錯，效果也明顯。她對我這么輕易地使用抗生素表示了極大的不滿，如果開始依賴抗生素那么人就會失去自我修復(fù)的能力，正如樓宇烈在書中所說，我們的確要相信每一個生命都有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，這給了我很大的啟發(fā)?，F(xiàn)在在兒童醫(yī)院里，中醫(yī)兒科的熱度明顯升高，這代表的是人們思想的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛性絹碓蕉嗟暮⒆蛹议L開始重視從孩子的根本來調(diào)理治療，而不是簡單地用抗生素去求快，而且我相信會有越來越多的'人更加認(rèn)可我們的中醫(yī)，甚至我們應(yīng)該稱之為國醫(yī)。
在科技高速發(fā)展的情況下，人文顯得格外重要，因?yàn)槿宋奈幕瞧鹨I(lǐng)作用的，它指明科技文化發(fā)展的方向。如果沒有人文文化的引領(lǐng)，科技文化就像一匹脫了韁的野馬一樣，不知道往哪個方向去。因?yàn)橛腥宋奈幕艜屛覀儾恢劣跍S為物質(zhì)生活的奴隸?？萍嘉幕_實(shí)可以改善物質(zhì)生活，但它不能解決精神層面的生活需求。中國要堅(jiān)持人文文化，并用人文文化來彌補(bǔ)科技文化的不足、缺失，這對整個人類來講，都是重大的文化貢獻(xiàn)！
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十四
牢固樹立文化自信，必須堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”。
守正，最核心的內(nèi)容是要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對文化工作的絕對領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決貫徹中國共產(chǎn)黨制定的文化政策。我們的各級意識形態(tài)主管部門都要堅(jiān)定貫徹落實(shí)黨的路線和方針政策，自覺認(rèn)識到自己在意識形態(tài)領(lǐng)域中肩負(fù)的守正創(chuàng)新的責(zé)任，反對任何官僚主義和形式主義。只管發(fā)文件而不管檢查落實(shí)的官僚主義，只管熱熱鬧鬧做表面文章而不管實(shí)效的形式主義，都有百害而無一利。
守正，既要求各級意識形態(tài)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)要有守正的堅(jiān)定性，也要求要有政策觀念和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識形態(tài)領(lǐng)域是知識分子，包括高級知識分子最為集中的領(lǐng)域。知識分子由于職業(yè)和工作方式的特點(diǎn)，最看重的是“自我創(chuàng)造”，最傾心的追求是“學(xué)術(shù)自由”“創(chuàng)作自由”和人格的“獨(dú)立和尊嚴(yán)”。我們應(yīng)該理解這種要求的正當(dāng)性和合理性。但又不能任憑錯誤思潮在這種正當(dāng)要求掩蓋下沉渣泛起?！白蟆毖谏w下的右，和右掩蓋下的“左”，一種傾向掩蓋另一種傾向，在意識形態(tài)領(lǐng)域并不罕見。這要考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者的水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識形態(tài)部門的工作不是一種單純的行政工作，而是思想工作，是做人的工作。既要尊重知識分子，滿足知識分子的合理要求，充分調(diào)動其積極性，繁榮發(fā)展中國的哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，又要正確引領(lǐng)，對錯誤思潮開展嚴(yán)肅的批評教育和斗爭?！皩挕迸c“嚴(yán)”、“緊”與“松”，這是意識形態(tài)領(lǐng)域中的一個多種矛盾結(jié)成的“扣”，要使這個“扣”不變成“死結(jié)”，必須講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，既有原則性又有靈活性。缺乏靈活性，則妨礙發(fā)揮思想創(chuàng)造性，無助于哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展;放任自流，讓各種錯誤思潮自由傳播，就會危及文化安全，從而危及我們的社會主義制度。
要區(qū)分政治問題和學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)應(yīng)該提倡“雙百”方針。對在課堂上挑戰(zhàn)“四項(xiàng)基本原則”的觀點(diǎn)應(yīng)該進(jìn)行批評、教育和堅(jiān)決斗爭。現(xiàn)在高?！案婷堋焙汀案婷苷摺背蔀樯贁?shù)人炒作的熱詞。面對幾十、幾百人的課堂本無密可言。課堂本不是教員的私人領(lǐng)地，而是面對學(xué)生教書育人的公共空間。如果有的學(xué)生對教員的講課內(nèi)容有不同看法，可以向老師提出，或者以不同的方式向院系或?qū)W校反應(yīng)。教師有教師的權(quán)利，學(xué)生也有學(xué)生的權(quán)利。如果說，不管大是大非，學(xué)生只有一律照單全收保持沉默，不能有不同的看法，這種要求極不合理。“告密”“告密者”歷來為人所不齒，這個稱號最容易丑化學(xué)生，并最容易激發(fā)對所謂縱容學(xué)生告密制度的痛恨。我想起了黑格爾的哲學(xué)短文《誰在抽象思維》，說販賣臭雞蛋的小販完全不提臭雞蛋而從頭到腳編排顧客的不是。用“告密”“告密者”稱呼反映問題的學(xué)生，而有些評論者也以譴責(zé)學(xué)生和學(xué)校來凸顯自己占領(lǐng)道德制高點(diǎn)。甚至有人危言聳聽，說高校教師是“高危職業(yè)”“人人自危”，給人一種唯恐天下不亂的感覺，實(shí)在令人生疑。我真誠希望維護(hù)正常的教學(xué)秩序，培養(yǎng)風(fēng)清氣正的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。老師認(rèn)真?zhèn)鞯朗跇I(yè)解惑，學(xué)生尊師重教，建立和諧的師生關(guān)系。
既要守正，還要創(chuàng)新。關(guān)于文化創(chuàng)新的規(guī)律，毛澤東提出了六字箴言：繼承、借鑒、創(chuàng)造。“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不能拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”毛澤東講的是文學(xué)藝術(shù)，但它對人文社會科學(xué)具有普遍的適用性。
文化創(chuàng)新必須基于繼承和傳承。在空地上可以建筑大樓，在文化廢墟上不可能創(chuàng)新和發(fā)展文化。魏征在《諫太宗十思疏》中說，“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。固本培元，則根深葉茂;浚源疏河，則源遠(yuǎn)流長。我們只要懂得中國的文化發(fā)展史，就會信心百倍。因?yàn)槲覀兊淖嫦却_實(shí)為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，而且在歷代傳承中得到創(chuàng)新發(fā)展。
繼承中國傳統(tǒng)文化，往往會碰到攔路虎說中國封建社會的思想是封建的，不能繼承。關(guān)于這個問題，毛澤東有過回答，封建社會的東西并不等于都是封建的東西，其中有不少包含人民性的東西，即使是封建的東西也要分析。我們只要讀讀屈原的《離騷》中的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;柳宗元在《送薛存義之任序》中，痛斥官吏，為百姓鳴不平;黃宗羲在《原君》中直指皇帝為“獨(dú)夫”，矛頭直指君主專制。這些思想，其深度至今仍然閃閃發(fā)光。
在哲學(xué)的創(chuàng)新中，這種誤解更多。有些學(xué)者認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)會沖淡中國傳統(tǒng)文化的豐富性和合理性，特別在中國哲學(xué)領(lǐng)域最忌諱最厭煩的是唯物主義與唯心主義區(qū)分。例如，它們不愿意承認(rèn)王陽明“心學(xué)本體論”中包含某些唯心主義成分。因?yàn)樗鼈冇袀€傳統(tǒng)看法，如果承認(rèn)唯心主義成分就是對它的否定。王陽明的“人心是天淵，心之本體無所不該”，致良知就是將此障礙窒塞一齊去盡，回復(fù)本心。王陽明的“知行合一”是“致良知”，是回歸本心的途徑。馮友蘭先生也說，宋明理學(xué)中有三派：氣學(xué)是唯物主義，理學(xué)和心學(xué)是唯心主義。唯心主義不能簡單等同于錯誤，按列寧的標(biāo)準(zhǔn)陽明心學(xué)屬于聰明的唯心主義。它繼承中國儒學(xué)道德倫理特性，強(qiáng)調(diào)“除私去蔽”“回歸本心”，反對私欲窒心，失去做人的本分。這對道德培養(yǎng)、道德自律有積極意義?，F(xiàn)在的“陽明心學(xué)熱”，從道德修養(yǎng)角度來說有可取之處，因?yàn)楫?dāng)代人的物欲和功利主義太重，輕視道德修養(yǎng)，宣傳“陽明心學(xué)”有正心誠意補(bǔ)錯糾偏之功。正是在這個意義上，把共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)稱之為“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。但與王陽明強(qiáng)調(diào)的回歸本心，向內(nèi)用力不同，共產(chǎn)黨人的知行合一就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，是共產(chǎn)主義的理想信念與自己行為的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀的培育不能脫離中國特色社會主義實(shí)踐，不是回歸本心發(fā)現(xiàn)固有的良知，而是要接受理想和信念的教育與培養(yǎng)，并且在實(shí)踐中經(jīng)受考驗(yàn)。在中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時強(qiáng)調(diào)：“廣大干部特別是年輕干部要在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念，在學(xué)思踐悟中不忘初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動擔(dān)當(dāng)作為，保持對黨的忠誠心、對人民的感恩心、對事業(yè)的進(jìn)取心、對法紀(jì)的敬畏心，做到信念堅(jiān)、政治強(qiáng)、本領(lǐng)高、作風(fēng)硬?！痹谖铱磥磉@是對“陽明心學(xué)”的合理吸取和改造，也可以看作是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一個范例。我們對中國傳統(tǒng)文化最重要的是在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是簡單附會和類比。這是一項(xiàng)重要而極具學(xué)術(shù)性的工作。
要創(chuàng)新，必須反對文化民粹主義。中華民族是愛好和平的民族。我們不主張“東方文化優(yōu)秀”論，更不會搞“中國中心”論。我們不會重復(fù)明清曾經(jīng)發(fā)生過拒絕西方文明的無奈和錯誤。事實(shí)上，改革開放40年，中國介紹西方的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方介紹中國的文化。中國人對西方的了解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方一些人對中國的了解。在全面深化改革開放中，我們還將通過文化交流吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果。我們派遣的留學(xué)生之多也是世界上少有的。我們主張世界文化多樣性，提倡文化交流互鑒，反對“文明沖突”論。我們的“一帶一路”倡議就不僅是經(jīng)濟(jì)合作共同發(fā)展，而且也是一種文化交流的最好渠道。我們相信，在文化交流互鑒中批判借鑒世界其他文化的有益成果對于我們的創(chuàng)新是有價值的。
當(dāng)然，在處理本土文化和外來文化關(guān)系上不可能是簡單的拿來主義。我們對外來文化的吸收與傳播，取決于兩個因素：一個是外來文化優(yōu)秀性，一個是我們社會的需要和可接受性。社會文化需求與人的營養(yǎng)需要一樣，都是吸取有利于自身健康的因素。當(dāng)中國儒家文化處于主導(dǎo)地位時，在漢代開始印度佛教傳入并在唐代達(dá)到高潮。儒學(xué)入世情結(jié)深，佛教的傳入有其社會需要，尤其是對那些功名失意的士大夫和官海浮沉的官僚階層，比較有吸引力，也最易被他們所接納。到近代，中國最缺少的是科學(xué)技術(shù)，西學(xué)為用的思想最易接受，但科學(xué)與民主的思想與中國封建制度難以契合。在中國解決道路和根本制度問題之前，中國首先需要解決的是如何推翻舊的制度，尋找一條新道路，即中國向何處去的問題。這就是為什么馬克思主義在中國的傳播比五四新文化運(yùn)動倡導(dǎo)的科學(xué)民主，對先進(jìn)的革命知識分子更具有吸引力的原因。盡管別的什么主義也曾在中國傳播，但都是雨打梨花，好景不長。社會需要是文化吸收的過濾器，不經(jīng)過社會這個過濾器，文化的傳播只能是暫時的，更不用說生根發(fā)芽。馬克思主義之所以生根發(fā)芽，并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，其原因正在于此。正是有了馬克思主義在中國的廣泛傳播，才有了中國共產(chǎn)黨成立和中國革命的勝利，才使科學(xué)技術(shù)得到迅猛發(fā)展，才使社會主義民主在新的制度下得以生根發(fā)芽，并且隨著中國道路和制度建設(shè)不斷完善得到新的更大發(fā)展。
要守正創(chuàng)新必須堅(jiān)決貫徹以人民為中心的原則。堅(jiān)持以人民為中心是守正，因?yàn)槿嗣袷菤v史創(chuàng)造者，是社會主義社會的主人，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。背離這個原則，守正無從談起。同時，以人民為中心又是創(chuàng)新的動力和源泉。中國文化的創(chuàng)新，包括哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，脫離人民，自拉自唱，終究走不出房門，至多是自己的小圈子里，或者微信群里相互點(diǎn)贊。
文化上無知、無助，這是一些人對人民群眾在文化領(lǐng)域中作用的看法。這種看法當(dāng)然是錯誤的。無論古今中外，偉大思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家對文化的個人貢獻(xiàn)值得我們尊敬。但是人民生活是一切思想文化的源泉，沒有人民的實(shí)踐和他們在實(shí)踐中積累的智慧，也就不可能有偉大的文化產(chǎn)品。馬克思說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代，自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！瘪R克思關(guān)于哲學(xué)所說的話適用于作為觀念形態(tài)的思想文化?！白蠲篮?、最珍貴、最隱蔽的精髓”就存在于人民的普通的日常生活或激烈的斗爭生活中，存在于生活中的真善美與假丑惡的斗爭中。只是這個“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”并非人人可見、人人能見。哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家之所以是哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，正在于他們有善于思維的哲學(xué)頭腦，有善于捕捉生活之美的審美眼光。他們越是深入人民生活，越是能發(fā)現(xiàn)別人看不到體會不到的人民生活中的“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”?？吹饺嗣竦膫ゴ蟛拍艹删退陨淼膫ゴ螅嗣裥钥梢哉f是一切思想文學(xué)藝術(shù)的通靈寶玉，得之者生，失之者死。
在文化領(lǐng)域，人民大眾不只是生活的源泉，不只是從根本立場和價值觀上決定文化產(chǎn)品的優(yōu)劣高低，事實(shí)上，人民同樣是文化創(chuàng)造的參與者。他們雖然不是傳世的文化典籍的作者，但在物質(zhì)和非物質(zhì)文化領(lǐng)域，普通的人民群眾往往占有最突出的主導(dǎo)地位。精美的石雕、木塑、泥塑，各種傳統(tǒng)的工藝、手藝，給人類文化留下了許多珍貴的瑰寶。他們是沒有留下姓名的木匠、石匠、泥瓦匠、裱匠，繡工、織工手藝人。我們引以為豪的敦煌石窟、龍門石窟，以及隱藏于天下名山中的許多寺廟建筑、江南園林，其建造者大多是普通的勞動者。我們不僅要牢記那些著名思想家和他們留下的經(jīng)典，我們同樣要記住那些生活在底層對人類文化作出貢獻(xiàn)的無名無姓的普通百工技藝人。我們的故宮博物院中，除了名人字畫外，還有作為國寶的青銅和各種名窯瓷器，一般沒有人知道制作者是誰。在人類文化領(lǐng)域，如果我們排除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能構(gòu)成人類的文化。而在這一領(lǐng)域中大多是民間的高手名匠，只要讀讀柳宗元的《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》都能明白這個道理?！案呤衷诿耖g”，這是在研究文化自信時決不應(yīng)該忘記的。
在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，守正創(chuàng)新當(dāng)然包括傳播渠道和方式的創(chuàng)新。在當(dāng)代，傳播方式的快捷、便利，受眾之多是前所未有的。如果主流意識形態(tài)不能掌握新媒體，而是拱手讓出這個重要陣地，將會使主流意識形態(tài)的傳播陷入前所未有的困境。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十五
改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個年頭的今天，我們應(yīng)該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來認(rèn)識和推進(jìn)改革開放，是一個重大課題。
盡管是有風(fēng)險的事但不這樣做前進(jìn)就困難了
鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會見日本自由民主黨副總裁二階堂進(jìn)時，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進(jìn)就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險的事?！?BR> 說到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個時期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，革命是以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級統(tǒng)治的運(yùn)動。政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，革命是國家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對來講，改革是國家領(lǐng)導(dǎo)層主動推動的、通常是漸進(jìn)式的社會政治革新。
但應(yīng)當(dāng)看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進(jìn)而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對于我們繼續(xù)解放思想、與時俱進(jìn)，堅(jiān)定不移地把改革開放進(jìn)行到底，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命
有觀點(diǎn)認(rèn)為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點(diǎn)并不完全正確。
誠然，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級的革命。它是對已經(jīng)建立的社會主義制度的改進(jìn)、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、社會革命取得成功以及社會主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是在社會主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對原有體制作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過多年的發(fā)展，我們實(shí)現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這就是一場深刻的革命。
事實(shí)上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報告提出，改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命;黨的屆四中全會把全面推進(jìn)依法治國界定為“國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進(jìn)依法治國，從推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命，是有機(jī)聯(lián)系、層層遞進(jìn)的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，“改革是社會主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當(dāng)代中國已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進(jìn)行的極為深刻的社會變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報告所強(qiáng)調(diào)的，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命
改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。在紀(jì)念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動社會革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對象不是剝削階級及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認(rèn)為執(zhí)政者不會自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢和長處，就在于能夠主動進(jìn)行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產(chǎn)黨人的主動抉擇。面向新時代，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
新時代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當(dāng)然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會動搖民眾對改革的信心。信心一旦動搖，各種混亂思想、錯誤認(rèn)識、模糊觀點(diǎn)就會大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因?yàn)閱栴}和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進(jìn)行到底。
以自我革命推動社會革命，就是要進(jìn)行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅(jiān)忍不拔的毅力推進(jìn)改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙。
總之，我們不能僅僅作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進(jìn)行到底。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十六
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇一
前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認(rèn)為書實(shí)在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。b站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實(shí)現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂τ谛聲r代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇二
語言是區(qū)別人和動物的重要標(biāo)志之一，是作為社會性的人所特有的。語言是在人類社會交往活動中形成的，所以在其形成發(fā)展過程中無疑要融進(jìn)當(dāng)時人們社會生活所特有的文化、風(fēng)俗和思維方式。同時還要受當(dāng)時地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無論哪一個民族的語言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過來，語言作為人類交際的最重要工具，還擔(dān)負(fù)著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。
隨著社會的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無僅有的。漢語蘊(yùn)含了厚重的中國文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對生活中各事物的觀察能力及其活動所涉獵的范圍。指示、會意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達(dá)的思維以及對事物現(xiàn)象的分類等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對祭禮的重視，這是當(dāng)時獨(dú)特的歷史文化風(fēng)俗的見證。
漢字這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和中國特有的書寫工具毛筆，還造就了中國的書法藝術(shù)，或者說是書法文化。書法的背后是中國人特有的審美文化心理和高遠(yuǎn)空靈的意境美。不單書法，包括繪畫藝術(shù)，詩歌都追求這樣的境界。中國的詩歌對語言運(yùn)用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的漢語語法規(guī)則，或者說從西方移植過來的語法體系不適合中國語言和中國文化的土壤。如漢語中的成語、典故是完全不講求語法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當(dāng)時的歷史背景，就很難完整地理解成語、典故、俗語等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語。西方的“不和的金蘋果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過字面分析是不能達(dá)到目的的。
中國的語言重神不重形，這與中國的`表意文字，中國人的悟性思維、重語感不重邏輯分析是分不開的。在當(dāng)代的國語教育中，西方的語法體系占據(jù)了話語霸權(quán)，對語句進(jìn)行解剖式的語法分析，使具有濃郁人文精神的語文傳統(tǒng)喪失了其生存的價值。在母語教育中應(yīng)根據(jù)漢語的特點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的語感，以及學(xué)生對語言的感悟能力，尤其是在詩歌教學(xué)中，朗讀感悟應(yīng)重于語言分析。理性的分析會喪失詩歌的語言美、意境美。
各民族的語言不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語言語法套用在漢語中，這樣只會導(dǎo)致漢語的混亂及其活力的消減。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇三
在這個發(fā)展迅速的社會中，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與物欲橫流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號。
《雙城記》中有言，這是最繁華的時代，也是最蕭條的時代。誠然，豐富的物質(zhì)給我們的生活帶來諸多便利，卻不能帶給我們強(qiáng)大的精神力量。
看看街頭行色匆匆的人群，還有密集的住宅樓里幾乎老死不相往來的鄰居，我們都覺得心里空空的，很迷茫，缺少溫情，忍不住懷念從前慢的生活。
這種精神上的空虛和人與人之間的冷漠，可以說是現(xiàn)代文明病的一種表現(xiàn)，就像史學(xué)家許倬云先生在《中國文化的精神》中所說，“人失去了方向，也失去了歸屬”。
在許先生看來，西方文明強(qiáng)調(diào)個人主義、提倡積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力，同時，過度強(qiáng)調(diào)個人主義和追求物質(zhì)利益，也為個體的孤立、人與人之間的冷漠疏遠(yuǎn)、甚至社會關(guān)系的瓦解埋下了伏筆，引起了現(xiàn)代文明病。
因此，在《中國文化的精神》中，許先生嘗試著從中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)代文明病的解藥。
從新石器時代以來，中國人的精神通過不斷地多元互動逐漸形成的圓融境界，有著獨(dú)特的社會價值，或可彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的不足。
自古以來我們的祖先就重視人與自然的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為天、地、人有著無法割裂的內(nèi)在聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會，民間的日常生活和農(nóng)業(yè)活動，都依據(jù)自然環(huán)境的四時變化來安排。董仲舒提出的天人感應(yīng)論，也強(qiáng)調(diào)天和人之間會在變化中互相影響。
古代老百姓追求公道和正義，民間創(chuàng)造出的神鬼世界也都與世俗世界的追求相關(guān)聯(lián)。對老百姓影響深遠(yuǎn)、做出特別貢獻(xiàn)的真實(shí)人物，死后可能被奉為神靈。
因此，百姓會祈求神靈保佑自己，拿出一定的供奉來侍奉神靈。這種人與神的交流，跟人們?nèi)粘５慕灰缀茴愃?，“有承諾，也有還愿；有祈求，也有報酬”，徐先生總結(jié)道，“如果以圣和俗為區(qū)分，中國人的民間信仰系統(tǒng)，毋寧是以圣從俗”。
書中還有許多徐先生關(guān)于古代中華文化的獨(dú)特見解，包括八卦，四大名著，古人的'民俗，信仰，等等。這些與只強(qiáng)調(diào)個人自由和物質(zhì)利益的西方文化相去甚遠(yuǎn)。中國古人對自然世界的總結(jié)，至今仍可以補(bǔ)充西方文化的某些不足之處，這也正是許先生在這本書當(dāng)中想要表達(dá)出的良藥。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇四
《中國文化史導(dǎo)論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干以時間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭時期彼時國內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來勢力一同入侵的還有外國的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險惡的境地下勢必容易懷疑自己懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢而選擇其動靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改現(xiàn)在學(xué)做外國人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題就是在說自己投胎沒有投好無深究的意義總的來講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了那就是不要出生；不過還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來又該向何處去。
自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問題從哪里跌倒就從哪里爬起來學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)人若負(fù)重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會遇到困難的人如此國同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國外。不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍是說做自己尊重自己不自尊的人他人更不會尊重你。
做中國人確實(shí)是門學(xué)問。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇五
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們在路上，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘鲆?guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實(shí)嗎？當(dāng)算計了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰(zhàn)國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時代，隨便找個智能手機(jī)、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個時代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇六
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇七
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對于我們來講，中國文化深層結(jié)構(gòu)這種問題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應(yīng)這幾個問題所開篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問題發(fā)掘出來后，讓我們認(rèn)清了中國文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會討厭自己，讓我們覺得是時候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍雷约鹤龅膶Σ粚?，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評價自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認(rèn)識自己?！叭苏?，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結(jié)中國人對人的定義，只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書中講的很多問題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國歷來以和為貴，由和氣生財?shù)仁煺Z中我們就很容易看出，有時我們會為別人犧牲個人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個性，有時甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對自己的認(rèn)識，他讓我更加清楚的認(rèn)識到，我在這個文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。
雖然作者整本書都在講每個現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個醫(yī)生一樣對病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇八
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的中國文化之旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
有人說，文化是水，滋養(yǎng)著人類世世代代的精神家園；也有人說，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細(xì)細(xì)研讀，認(rèn)真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過《文化苦旅》一書讓不少人重新認(rèn)識到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?BR> 《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識豐厚、見解獨(dú)到而備受萬千讀者的喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價值和史學(xué)意義上的文化價值?！段幕嗦谩肥亲髡叩囊槐疚幕⑽募闹黝}則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書的.開篇之作。當(dāng)我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因?yàn)橐蛔４嫱暾牡朗克兊貌辉倨胀?，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場巨大的民族悲劇，看到了在這場悲劇中錯步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛奉承的禮品“虔誠地”交到地方官員之手時，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國友人”時，那傻傻的一笑。我們能說這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時中國文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國的大江南北，深思著中國文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長河落日圓?！钡娜庵?，也有“淺渚波光云彩，小橋流水江村?！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時，我們也體會到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化?！弊髡咚坪鯇@些“廢墟”的描寫情有獨(dú)鐘，他多次寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的?！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會到一種難以言語的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個無休止的邊界中，對文化的追思和探索是無休止的。就正如智者所說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來，在拜金主義與有道德滑坡趨勢的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇九
中華民族是一個源遠(yuǎn)流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。
時和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人!程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。我也要向楊時學(xué)習(xí)，誠心誠意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。 第三，我還學(xué)會了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認(rèn)為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個八十年代出生的人啊。
《中國文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的?！拔幕边@個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會受到民族和社會文化的影響?？墒且f清楚什么是文化，要對此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國內(nèi)外不同資料統(tǒng)計，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個專題的特殊內(nèi)容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發(fā)展的特殊道路，中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會習(xí)俗，書中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十一
文化是民族的符號。一個民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)盛外，更為重要的是文化的繁榮。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛黃騰達(dá)，中國文化的復(fù)興也迫在眉睫。
中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國文化不絕，中華民族便不滅。在這個意義的基礎(chǔ)上傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務(wù)。近年來，隨著國學(xué)誦讀的持續(xù)深入，整個社會對傳統(tǒng)文化的興趣日增，對經(jīng)典神話的關(guān)注也越來越高。浩瀚大地，輕聞?wù)b讀之聲，細(xì)品傳統(tǒng)經(jīng)典，蔚然成韻，縈繞于心?？梢哉f，中華民族的傳統(tǒng)文化正在悄然重現(xiàn)舊時的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時代將老祖宗留下來的不可磨滅的“神跡”發(fā)揚(yáng)光大，在此基礎(chǔ)上改進(jìn)國與國之間的關(guān)系、人心包括思想。這一歷史性的創(chuàng)舉帶來的將會是青少年宏偉的未來，中國文化的偉大復(fù)興，將是全國的榮幸之至，乃至世界！
書中描寫的春秋戰(zhàn)國時期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時期。在這個時候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國文化史上的一個巔峰，也因此奠定了中國文化堅(jiān)若磐石的基礎(chǔ)。其中最令人銘記于心當(dāng)然是儒家學(xué)派的學(xué)說。
儒家學(xué)派是春秋末期的孔子嘔心瀝血創(chuàng)立的學(xué)派，是當(dāng)時最被世人認(rèn)可的的一派，也是百家爭鳴中數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)者，居十家之首。并創(chuàng)作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語》是迄今仍廣為流傳的著作。但成為現(xiàn)代人熟記于心的，不過爾爾罷了。
為什么會這樣？為什么那么多的中國人不懂自己老祖宗傾心付出的著作？為什么曾經(jīng)中國文化被“埋沒”了些許時日呢？為什么是中國人卻抓不住真正的中國魂呢？可能是由于科技的進(jìn)步促使中國文化得以“隱姓埋名”?？萍嫉陌l(fā)展雖然使時代更加先進(jìn)，但文化一類，著實(shí)不如古時了，科技這把雙刃劍，無情的削去了中國不可缺少的文化。
而本書恰恰把一些中國的傳統(tǒng)文化描寫的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書中寫到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實(shí)物，又寫到書法、繪畫、京劇等一系列藝術(shù)品。在作者的筆下，他們有著非同一般的生命色彩，盡情的伸展著他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著中國人的生活情趣，我由此看到了一個多彩的、流動的新世界。而中國的傳統(tǒng)文化正是本書的重點(diǎn)，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國的靈魂——中國文化有關(guān)。
中國人民現(xiàn)急缺民族精神，而中國文化就是最好的補(bǔ)藥。了解中國的文化，就能透徹的理解中國文化博大精深的哲理內(nèi)涵，就能體會到作者奧秘的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷經(jīng)浩劫不滅的文化生命和精神動源。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十二
多次強(qiáng)調(diào)，要把新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。關(guān)于“兩種革命”的重要論述，是對我們黨奮斗歷程主題主線的深刻總結(jié)，是對我們黨永葆先進(jìn)純潔、實(shí)現(xiàn)新時代歷史使命制勝機(jī)理的深刻揭示，對于新時代推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有重大指導(dǎo)意義。我們要結(jié)合黨的大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會革命和自我革命取得的重大成果，深刻理解、倍加珍惜、長期堅(jiān)持關(guān)于“兩種革命”的重要論述精神，不斷把全面從嚴(yán)治黨引向深入。
在全國組織工作會議上指出，要把新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命。同時，還號召全黨要以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會革命。這是我們黨在深刻總結(jié)黨的建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律以及中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上作出的重大論斷，深刻揭示了“兩種革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定意志和決心。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的重要經(jīng)驗(yàn)
爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福是近代以來擺在中國人民面前的兩大歷史任務(wù)，也是最偉大的社會革命。在新民主主義革命時期，我們黨根據(jù)所處的環(huán)境、所擔(dān)負(fù)的任務(wù)以及黨組織的狀況，提出要“建設(shè)一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”，開啟了黨的建設(shè)“偉大的工程”，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致的右傾機(jī)會主義錯誤和“左”傾錯誤路線，成功解決了在中國這樣一個半殖民地半封建社會、在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級成分占人口絕大多數(shù)的國度、在農(nóng)村開展武裝斗爭以及同資產(chǎn)階級又聯(lián)合又斗爭的特殊環(huán)境中建設(shè)完全鞏固的強(qiáng)大的馬克思主義政黨的艱巨任務(wù)，把黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)引向勝利。
在新中國成立前后，我們黨根據(jù)社會特點(diǎn)和黨的自身狀況，適時向全黨提出要警惕資產(chǎn)階級糖衣炮彈對黨的攻擊，大力開展反腐蝕斗爭，繼續(xù)加強(qiáng)執(zhí)政黨同人民群眾的密切聯(lián)系，自覺接受人民群眾的批評和監(jiān)督，為完成社會主義革命和開始全面建設(shè)社會主義提供了根本保障。
黨的十一屆三中全會以后，我們黨在正確總結(jié)國內(nèi)外無產(chǎn)階級執(zhí)政黨建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開啟了改革開放這場新的革命和黨的建設(shè)“新的偉大工程”，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來，旗幟鮮明地提出堅(jiān)持、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，要以黨的建設(shè)保障黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力，并同一切影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問題作堅(jiān)決的毫不妥協(xié)的斗爭，既保證黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，又實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。
歷史證明，堅(jiān)持加強(qiáng)黨的建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)同步推進(jìn)是實(shí)現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)不斷發(fā)展的根本保障，堅(jiān)持以黨的自我革命推動偉大社會革命是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的一條成功經(jīng)驗(yàn)。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是新時代黨治國理政的鮮明特點(diǎn)
辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨。這是歷史的啟示錄，也是時代的宣言書。
隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國處于全面建成小康社會決勝階段和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時期。在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨沒有躺在歷史的功勞簿上，沒有因?yàn)楸葰v史上任何時期都更接近、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而產(chǎn)生絲毫懈怠，而是以執(zhí)政黨的高度清醒和自覺積極應(yīng)對和解決黨內(nèi)存在的突出問題，把全面從嚴(yán)治黨作為抓黨的建設(shè)的鮮明主題，并納入“四個全面”戰(zhàn)略布局。過去五年多來，我們黨把抓黨的建設(shè)作為最大政績，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，勇于自我革命，保持戰(zhàn)略定力，打出了一套當(dāng)下改、長久立的組合拳，不僅使黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)，確保我們黨保持了旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，而且促進(jìn)了黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)雙輪驅(qū)動、闊步前進(jìn)，為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。在這個偉大的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造性地提出了以黨的自我革命推動偉大社會革命的重大命題，這是對黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精辟總結(jié)，是我們黨在新時代治國理政的鮮明特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨勇于進(jìn)行自我革命的巨大勇氣和堅(jiān)定推進(jìn)偉大社會革命的使命擔(dān)當(dāng)。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是開創(chuàng)黨的建設(shè)新的偉大工程新局面的必然要求
歷史啟示我們，把黨建設(shè)成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的自我革命的目的，也是推進(jìn)偉大社會革命的前提，黨的自我革命和黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命歷來相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。一方面，黨的自我革命是領(lǐng)導(dǎo)偉大社會革命的基礎(chǔ)和保證。另一方面，黨的自我革命必須適應(yīng)偉大社會革命需要來進(jìn)行，接受偉大社會革命的檢驗(yàn)。
黨的大以來，全面從嚴(yán)治黨成效卓著，黨的面貌和氣象發(fā)生了全面深刻、影響深遠(yuǎn)、鼓舞人心的變化。但是，也必須看到，我們黨面臨的“四大考驗(yàn)”、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決，全面從嚴(yán)治黨依然任重道遠(yuǎn)，還遠(yuǎn)未到大功告成的時候。同時，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭形勢的復(fù)雜性都是前所未有的，決勝全面建成小康社會的艱巨任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命對我們黨提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求。堅(jiān)持以黨的自我革命推動偉大社會革命，要求全黨必須不忘初心使命，大力發(fā)揚(yáng)徹底的自我革命精神，按照政治過硬、本領(lǐng)高強(qiáng)的要求，自覺砥礪自我革命意志、增強(qiáng)自我革命定力、提高自我革命能力，不斷增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險本領(lǐng)，更加自覺地為實(shí)現(xiàn)新時代黨的歷史使命不懈奮斗。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十三
社會不只是靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)總體發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但是沒有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個社會是得不到提升的，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了文化，社會才能進(jìn)步。我們要把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會聯(lián)系起來，只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征?！吨袊幕母揪瘛芬粫淖髡邩怯盍遥瑥陌倌陙韺鹘y(tǒng)文化的誤讀開始，為我們講述了中國傳統(tǒng)的思維方式，傳統(tǒng)文化視野下的人和自然，并且為我們指出了在經(jīng)濟(jì)全球化信息交流更加快捷的現(xiàn)代，中國的文化軟實(shí)力如何與世界接軌。就像書中說的那樣，讀書與做人應(yīng)該寫成讀書等于做人。清初學(xué)者陸隴其說過，讀書做人不是兩件事，將所讀之后，句句落實(shí)到自己身上，便是做人之法，如此方叫得讀書。為了提高自身修養(yǎng)而讀書的人，不見得不重視文章的章句，只是更看重文章內(nèi)在的思想。讀書的第一個目的是通曉人道，明白事理。通曉人道即要懂得怎樣做人。讓孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一個很好的現(xiàn)象。《弟子規(guī)》中講的都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該遵循的言行舉止規(guī)范。讓我很欣喜的是現(xiàn)在很多的幼教中都添加了國學(xué)課程，而我喜歡讓自己的孩子去參加國學(xué)課程，并不是為了單純讓孩子去參加那種國學(xué)的朗朗上口的表演，而是希望這一代可以從少年兒童時期就開始養(yǎng)成好的習(xí)慣。從我和孩子一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，我更加覺得，這并不僅是對弟子講的，每個人都應(yīng)該按照書中所講的道理去做，身體力行，日積月累，人的氣質(zhì)會發(fā)生變化，人格會不斷地完善。與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征。
中國家庭、社會秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺自律，以人為本的中國文化是中華民族對人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)的生命觀是：生命是一代一代相延續(xù)的，父母子女、兄弟姐妹這有血脈的聯(lián)系，彼此都是有責(zé)任、義務(wù)的，我們是要自覺自愿地來遵守倫理規(guī)則的。中國傳統(tǒng)的生命觀是一個完整的體系。從小家到大家，從小家庭到大家族，從大家族到家鄉(xiāng)，再從家鄉(xiāng)到國家都是一個整體。我的父親是南方人，17歲的時候入伍踏上了北方這一片土地，從此開始了他四十年的軍人生涯，找了一個北方的媳婦有了我這個唯一的孩子。因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，父親不能過年回老家，但是每到年夜飯?jiān)谖覀兗业牟妥郎峡偸菚袃傻滥戏教厣牟?，紅燒鯉魚和肉餡元宵。當(dāng)時的我并不理解這兩道菜對父親意味著什么，直到父親去世后，又到過年時，接到來自南方爺爺奶奶的電話。他們問我，過年有沒有吃紅燒鯉魚和肉餡元宵時，我才理解那種心酸，那兩道菜并不僅僅是果腹的食物，那是能夠找到我的根的強(qiáng)烈歸屬感的菜，是我與家鄉(xiāng)親人聯(lián)系的紐帶，讓我深刻地記得我和家鄉(xiāng)是不可分離的。中國傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)是建立在珍重自然的基礎(chǔ)上的，自然，即事物的本然狀態(tài)。中國人的思維方式是從直觀直覺入手的，中國文化注重思維方式的本然狀態(tài)。通過實(shí)踐來看我們的思想那會更生動，而中醫(yī)就是傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐者。中醫(yī)把人看作一個整體，而不是僅僅看病的，生命因中正和平而產(chǎn)生，延續(xù)是中醫(yī)最核心的價值觀、思維方式?！昂陀谛g(shù)數(shù)”即要選擇保養(yǎng)身心的好方法，又要有正確的理念去指導(dǎo)養(yǎng)生。年前的時候由于上火得了急性扁桃體炎，為了更快地消炎我毫不猶豫地選擇了打吊瓶。期間一個大學(xué)同學(xué)前來探望，用她新學(xué)的中醫(yī)知識給我好好地上了一課。
記得在大學(xué)時期她體質(zhì)特別差，冬天的時候手就沒有暖和過，最近她迷上了中醫(yī)，并且報了一個初級的中醫(yī)課程班，在認(rèn)認(rèn)真真地從基礎(chǔ)學(xué)起，用她的話說調(diào)比治更重要。聽說了我的癥狀后立即翻書找到一個小藥方，我記得特別清楚那個藥方一共才需要13.9元的藥材，配起來可以喝三天，關(guān)鍵是喝起來味道還不錯，效果也明顯。她對我這么輕易地使用抗生素表示了極大的不滿，如果開始依賴抗生素那么人就會失去自我修復(fù)的能力，正如樓宇烈在書中所說，我們的確要相信每一個生命都有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，這給了我很大的啟發(fā)?，F(xiàn)在在兒童醫(yī)院里，中醫(yī)兒科的熱度明顯升高，這代表的是人們思想的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛性絹碓蕉嗟暮⒆蛹议L開始重視從孩子的根本來調(diào)理治療，而不是簡單地用抗生素去求快，而且我相信會有越來越多的'人更加認(rèn)可我們的中醫(yī)，甚至我們應(yīng)該稱之為國醫(yī)。
在科技高速發(fā)展的情況下，人文顯得格外重要，因?yàn)槿宋奈幕瞧鹨I(lǐng)作用的，它指明科技文化發(fā)展的方向。如果沒有人文文化的引領(lǐng)，科技文化就像一匹脫了韁的野馬一樣，不知道往哪個方向去。因?yàn)橛腥宋奈幕艜屛覀儾恢劣跍S為物質(zhì)生活的奴隸?？萍嘉幕_實(shí)可以改善物質(zhì)生活，但它不能解決精神層面的生活需求。中國要堅(jiān)持人文文化，并用人文文化來彌補(bǔ)科技文化的不足、缺失，這對整個人類來講，都是重大的文化貢獻(xiàn)！
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十四
牢固樹立文化自信，必須堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”。
守正，最核心的內(nèi)容是要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對文化工作的絕對領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決貫徹中國共產(chǎn)黨制定的文化政策。我們的各級意識形態(tài)主管部門都要堅(jiān)定貫徹落實(shí)黨的路線和方針政策，自覺認(rèn)識到自己在意識形態(tài)領(lǐng)域中肩負(fù)的守正創(chuàng)新的責(zé)任，反對任何官僚主義和形式主義。只管發(fā)文件而不管檢查落實(shí)的官僚主義，只管熱熱鬧鬧做表面文章而不管實(shí)效的形式主義，都有百害而無一利。
守正，既要求各級意識形態(tài)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)要有守正的堅(jiān)定性，也要求要有政策觀念和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識形態(tài)領(lǐng)域是知識分子，包括高級知識分子最為集中的領(lǐng)域。知識分子由于職業(yè)和工作方式的特點(diǎn)，最看重的是“自我創(chuàng)造”，最傾心的追求是“學(xué)術(shù)自由”“創(chuàng)作自由”和人格的“獨(dú)立和尊嚴(yán)”。我們應(yīng)該理解這種要求的正當(dāng)性和合理性。但又不能任憑錯誤思潮在這種正當(dāng)要求掩蓋下沉渣泛起?！白蟆毖谏w下的右，和右掩蓋下的“左”，一種傾向掩蓋另一種傾向，在意識形態(tài)領(lǐng)域并不罕見。這要考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者的水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識形態(tài)部門的工作不是一種單純的行政工作，而是思想工作，是做人的工作。既要尊重知識分子，滿足知識分子的合理要求，充分調(diào)動其積極性，繁榮發(fā)展中國的哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，又要正確引領(lǐng)，對錯誤思潮開展嚴(yán)肅的批評教育和斗爭?！皩挕迸c“嚴(yán)”、“緊”與“松”，這是意識形態(tài)領(lǐng)域中的一個多種矛盾結(jié)成的“扣”，要使這個“扣”不變成“死結(jié)”，必須講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，既有原則性又有靈活性。缺乏靈活性，則妨礙發(fā)揮思想創(chuàng)造性，無助于哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展;放任自流，讓各種錯誤思潮自由傳播，就會危及文化安全，從而危及我們的社會主義制度。
要區(qū)分政治問題和學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)應(yīng)該提倡“雙百”方針。對在課堂上挑戰(zhàn)“四項(xiàng)基本原則”的觀點(diǎn)應(yīng)該進(jìn)行批評、教育和堅(jiān)決斗爭。現(xiàn)在高?！案婷堋焙汀案婷苷摺背蔀樯贁?shù)人炒作的熱詞。面對幾十、幾百人的課堂本無密可言。課堂本不是教員的私人領(lǐng)地，而是面對學(xué)生教書育人的公共空間。如果有的學(xué)生對教員的講課內(nèi)容有不同看法，可以向老師提出，或者以不同的方式向院系或?qū)W校反應(yīng)。教師有教師的權(quán)利，學(xué)生也有學(xué)生的權(quán)利。如果說，不管大是大非，學(xué)生只有一律照單全收保持沉默，不能有不同的看法，這種要求極不合理。“告密”“告密者”歷來為人所不齒，這個稱號最容易丑化學(xué)生，并最容易激發(fā)對所謂縱容學(xué)生告密制度的痛恨。我想起了黑格爾的哲學(xué)短文《誰在抽象思維》，說販賣臭雞蛋的小販完全不提臭雞蛋而從頭到腳編排顧客的不是。用“告密”“告密者”稱呼反映問題的學(xué)生，而有些評論者也以譴責(zé)學(xué)生和學(xué)校來凸顯自己占領(lǐng)道德制高點(diǎn)。甚至有人危言聳聽，說高校教師是“高危職業(yè)”“人人自危”，給人一種唯恐天下不亂的感覺，實(shí)在令人生疑。我真誠希望維護(hù)正常的教學(xué)秩序，培養(yǎng)風(fēng)清氣正的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。老師認(rèn)真?zhèn)鞯朗跇I(yè)解惑，學(xué)生尊師重教，建立和諧的師生關(guān)系。
既要守正，還要創(chuàng)新。關(guān)于文化創(chuàng)新的規(guī)律，毛澤東提出了六字箴言：繼承、借鑒、創(chuàng)造。“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不能拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”毛澤東講的是文學(xué)藝術(shù)，但它對人文社會科學(xué)具有普遍的適用性。
文化創(chuàng)新必須基于繼承和傳承。在空地上可以建筑大樓，在文化廢墟上不可能創(chuàng)新和發(fā)展文化。魏征在《諫太宗十思疏》中說，“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。固本培元，則根深葉茂;浚源疏河，則源遠(yuǎn)流長。我們只要懂得中國的文化發(fā)展史，就會信心百倍。因?yàn)槲覀兊淖嫦却_實(shí)為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，而且在歷代傳承中得到創(chuàng)新發(fā)展。
繼承中國傳統(tǒng)文化，往往會碰到攔路虎說中國封建社會的思想是封建的，不能繼承。關(guān)于這個問題，毛澤東有過回答，封建社會的東西并不等于都是封建的東西，其中有不少包含人民性的東西，即使是封建的東西也要分析。我們只要讀讀屈原的《離騷》中的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;柳宗元在《送薛存義之任序》中，痛斥官吏，為百姓鳴不平;黃宗羲在《原君》中直指皇帝為“獨(dú)夫”，矛頭直指君主專制。這些思想，其深度至今仍然閃閃發(fā)光。
在哲學(xué)的創(chuàng)新中，這種誤解更多。有些學(xué)者認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)會沖淡中國傳統(tǒng)文化的豐富性和合理性，特別在中國哲學(xué)領(lǐng)域最忌諱最厭煩的是唯物主義與唯心主義區(qū)分。例如，它們不愿意承認(rèn)王陽明“心學(xué)本體論”中包含某些唯心主義成分。因?yàn)樗鼈冇袀€傳統(tǒng)看法，如果承認(rèn)唯心主義成分就是對它的否定。王陽明的“人心是天淵，心之本體無所不該”，致良知就是將此障礙窒塞一齊去盡，回復(fù)本心。王陽明的“知行合一”是“致良知”，是回歸本心的途徑。馮友蘭先生也說，宋明理學(xué)中有三派：氣學(xué)是唯物主義，理學(xué)和心學(xué)是唯心主義。唯心主義不能簡單等同于錯誤，按列寧的標(biāo)準(zhǔn)陽明心學(xué)屬于聰明的唯心主義。它繼承中國儒學(xué)道德倫理特性，強(qiáng)調(diào)“除私去蔽”“回歸本心”，反對私欲窒心，失去做人的本分。這對道德培養(yǎng)、道德自律有積極意義?，F(xiàn)在的“陽明心學(xué)熱”，從道德修養(yǎng)角度來說有可取之處，因?yàn)楫?dāng)代人的物欲和功利主義太重，輕視道德修養(yǎng)，宣傳“陽明心學(xué)”有正心誠意補(bǔ)錯糾偏之功。正是在這個意義上，把共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)稱之為“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。但與王陽明強(qiáng)調(diào)的回歸本心，向內(nèi)用力不同，共產(chǎn)黨人的知行合一就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，是共產(chǎn)主義的理想信念與自己行為的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀的培育不能脫離中國特色社會主義實(shí)踐，不是回歸本心發(fā)現(xiàn)固有的良知，而是要接受理想和信念的教育與培養(yǎng)，并且在實(shí)踐中經(jīng)受考驗(yàn)。在中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時強(qiáng)調(diào)：“廣大干部特別是年輕干部要在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念，在學(xué)思踐悟中不忘初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動擔(dān)當(dāng)作為，保持對黨的忠誠心、對人民的感恩心、對事業(yè)的進(jìn)取心、對法紀(jì)的敬畏心，做到信念堅(jiān)、政治強(qiáng)、本領(lǐng)高、作風(fēng)硬?！痹谖铱磥磉@是對“陽明心學(xué)”的合理吸取和改造，也可以看作是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一個范例。我們對中國傳統(tǒng)文化最重要的是在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是簡單附會和類比。這是一項(xiàng)重要而極具學(xué)術(shù)性的工作。
要創(chuàng)新，必須反對文化民粹主義。中華民族是愛好和平的民族。我們不主張“東方文化優(yōu)秀”論，更不會搞“中國中心”論。我們不會重復(fù)明清曾經(jīng)發(fā)生過拒絕西方文明的無奈和錯誤。事實(shí)上，改革開放40年，中國介紹西方的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方介紹中國的文化。中國人對西方的了解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方一些人對中國的了解。在全面深化改革開放中，我們還將通過文化交流吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果。我們派遣的留學(xué)生之多也是世界上少有的。我們主張世界文化多樣性，提倡文化交流互鑒，反對“文明沖突”論。我們的“一帶一路”倡議就不僅是經(jīng)濟(jì)合作共同發(fā)展，而且也是一種文化交流的最好渠道。我們相信，在文化交流互鑒中批判借鑒世界其他文化的有益成果對于我們的創(chuàng)新是有價值的。
當(dāng)然，在處理本土文化和外來文化關(guān)系上不可能是簡單的拿來主義。我們對外來文化的吸收與傳播，取決于兩個因素：一個是外來文化優(yōu)秀性，一個是我們社會的需要和可接受性。社會文化需求與人的營養(yǎng)需要一樣，都是吸取有利于自身健康的因素。當(dāng)中國儒家文化處于主導(dǎo)地位時，在漢代開始印度佛教傳入并在唐代達(dá)到高潮。儒學(xué)入世情結(jié)深，佛教的傳入有其社會需要，尤其是對那些功名失意的士大夫和官海浮沉的官僚階層，比較有吸引力，也最易被他們所接納。到近代，中國最缺少的是科學(xué)技術(shù)，西學(xué)為用的思想最易接受，但科學(xué)與民主的思想與中國封建制度難以契合。在中國解決道路和根本制度問題之前，中國首先需要解決的是如何推翻舊的制度，尋找一條新道路，即中國向何處去的問題。這就是為什么馬克思主義在中國的傳播比五四新文化運(yùn)動倡導(dǎo)的科學(xué)民主，對先進(jìn)的革命知識分子更具有吸引力的原因。盡管別的什么主義也曾在中國傳播，但都是雨打梨花，好景不長。社會需要是文化吸收的過濾器，不經(jīng)過社會這個過濾器，文化的傳播只能是暫時的，更不用說生根發(fā)芽。馬克思主義之所以生根發(fā)芽，并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，其原因正在于此。正是有了馬克思主義在中國的廣泛傳播，才有了中國共產(chǎn)黨成立和中國革命的勝利，才使科學(xué)技術(shù)得到迅猛發(fā)展，才使社會主義民主在新的制度下得以生根發(fā)芽，并且隨著中國道路和制度建設(shè)不斷完善得到新的更大發(fā)展。
要守正創(chuàng)新必須堅(jiān)決貫徹以人民為中心的原則。堅(jiān)持以人民為中心是守正，因?yàn)槿嗣袷菤v史創(chuàng)造者，是社會主義社會的主人，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。背離這個原則，守正無從談起。同時，以人民為中心又是創(chuàng)新的動力和源泉。中國文化的創(chuàng)新，包括哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，脫離人民，自拉自唱，終究走不出房門，至多是自己的小圈子里，或者微信群里相互點(diǎn)贊。
文化上無知、無助，這是一些人對人民群眾在文化領(lǐng)域中作用的看法。這種看法當(dāng)然是錯誤的。無論古今中外，偉大思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家對文化的個人貢獻(xiàn)值得我們尊敬。但是人民生活是一切思想文化的源泉，沒有人民的實(shí)踐和他們在實(shí)踐中積累的智慧，也就不可能有偉大的文化產(chǎn)品。馬克思說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代，自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！瘪R克思關(guān)于哲學(xué)所說的話適用于作為觀念形態(tài)的思想文化?！白蠲篮?、最珍貴、最隱蔽的精髓”就存在于人民的普通的日常生活或激烈的斗爭生活中，存在于生活中的真善美與假丑惡的斗爭中。只是這個“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”并非人人可見、人人能見。哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家之所以是哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，正在于他們有善于思維的哲學(xué)頭腦，有善于捕捉生活之美的審美眼光。他們越是深入人民生活，越是能發(fā)現(xiàn)別人看不到體會不到的人民生活中的“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”?？吹饺嗣竦膫ゴ蟛拍艹删退陨淼膫ゴ螅嗣裥钥梢哉f是一切思想文學(xué)藝術(shù)的通靈寶玉，得之者生，失之者死。
在文化領(lǐng)域，人民大眾不只是生活的源泉，不只是從根本立場和價值觀上決定文化產(chǎn)品的優(yōu)劣高低，事實(shí)上，人民同樣是文化創(chuàng)造的參與者。他們雖然不是傳世的文化典籍的作者，但在物質(zhì)和非物質(zhì)文化領(lǐng)域，普通的人民群眾往往占有最突出的主導(dǎo)地位。精美的石雕、木塑、泥塑，各種傳統(tǒng)的工藝、手藝，給人類文化留下了許多珍貴的瑰寶。他們是沒有留下姓名的木匠、石匠、泥瓦匠、裱匠，繡工、織工手藝人。我們引以為豪的敦煌石窟、龍門石窟，以及隱藏于天下名山中的許多寺廟建筑、江南園林，其建造者大多是普通的勞動者。我們不僅要牢記那些著名思想家和他們留下的經(jīng)典，我們同樣要記住那些生活在底層對人類文化作出貢獻(xiàn)的無名無姓的普通百工技藝人。我們的故宮博物院中，除了名人字畫外，還有作為國寶的青銅和各種名窯瓷器，一般沒有人知道制作者是誰。在人類文化領(lǐng)域，如果我們排除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能構(gòu)成人類的文化。而在這一領(lǐng)域中大多是民間的高手名匠，只要讀讀柳宗元的《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》都能明白這個道理?！案呤衷诿耖g”，這是在研究文化自信時決不應(yīng)該忘記的。
在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，守正創(chuàng)新當(dāng)然包括傳播渠道和方式的創(chuàng)新。在當(dāng)代，傳播方式的快捷、便利，受眾之多是前所未有的。如果主流意識形態(tài)不能掌握新媒體，而是拱手讓出這個重要陣地，將會使主流意識形態(tài)的傳播陷入前所未有的困境。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十五
改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個年頭的今天，我們應(yīng)該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來認(rèn)識和推進(jìn)改革開放，是一個重大課題。
盡管是有風(fēng)險的事但不這樣做前進(jìn)就困難了
鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會見日本自由民主黨副總裁二階堂進(jìn)時，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進(jìn)就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險的事?！?BR> 說到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個時期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，革命是以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級統(tǒng)治的運(yùn)動。政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，革命是國家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對來講，改革是國家領(lǐng)導(dǎo)層主動推動的、通常是漸進(jìn)式的社會政治革新。
但應(yīng)當(dāng)看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進(jìn)而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對于我們繼續(xù)解放思想、與時俱進(jìn)，堅(jiān)定不移地把改革開放進(jìn)行到底，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命
有觀點(diǎn)認(rèn)為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點(diǎn)并不完全正確。
誠然，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級的革命。它是對已經(jīng)建立的社會主義制度的改進(jìn)、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、社會革命取得成功以及社會主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是在社會主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對原有體制作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過多年的發(fā)展，我們實(shí)現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這就是一場深刻的革命。
事實(shí)上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報告提出，改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命;黨的屆四中全會把全面推進(jìn)依法治國界定為“國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進(jìn)依法治國，從推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命，是有機(jī)聯(lián)系、層層遞進(jìn)的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，“改革是社會主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當(dāng)代中國已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進(jìn)行的極為深刻的社會變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報告所強(qiáng)調(diào)的，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命
改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。在紀(jì)念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動社會革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對象不是剝削階級及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認(rèn)為執(zhí)政者不會自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢和長處，就在于能夠主動進(jìn)行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產(chǎn)黨人的主動抉擇。面向新時代，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
新時代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當(dāng)然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會動搖民眾對改革的信心。信心一旦動搖，各種混亂思想、錯誤認(rèn)識、模糊觀點(diǎn)就會大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因?yàn)閱栴}和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進(jìn)行到底。
以自我革命推動社會革命，就是要進(jìn)行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅(jiān)忍不拔的毅力推進(jìn)改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙。
總之，我們不能僅僅作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進(jìn)行到底。
從中醫(yī)看中國文化讀后感篇十六
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實(shí)都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因?yàn)榍∏∈菬o數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。