讀后感是對(duì)自己在閱讀過(guò)程中的體驗(yàn)和思考進(jìn)行總結(jié)和歸納的過(guò)程。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以通過(guò)引用書(shū)中的經(jīng)典語(yǔ)句或故事情節(jié)，來(lái)增加文章的可讀性和說(shuō)服力。以下是一些優(yōu)秀讀者寫(xiě)的讀后感，希望能激發(fā)大家的閱讀興趣和創(chuàng)作靈感。
教育哲學(xué)讀后感篇一
人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤，就不知道自己往哪里走.
當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！?BR> 愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。
因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說(shuō)，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己?！痹诮榻B道家思想時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！?BR> 很多人不快樂(lè)，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的'意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲＿@個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界?！?BR> 教育哲學(xué)讀后感篇二
在現(xiàn)代社會(huì)中，教育和哲學(xué)作為兩個(gè)重要的學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、人生觀和價(jià)值觀具有重要意義。最近，我讀了一些關(guān)于教育和哲學(xué)的書(shū)籍，深刻體會(huì)到二者之間的緊密聯(lián)系和互相補(bǔ)充。通過(guò)這些閱讀，我深深感受到教育不僅僅是知識(shí)的傳遞，更是一種人生態(tài)度的培養(yǎng)，而哲學(xué)則為教育提供了思想的指引和思考的方法。下面，我將從教育的目的、教育的方法、教育領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)、教育與社會(huì)的關(guān)系以及哲學(xué)與教育的關(guān)系這五個(gè)方面，談一談我的讀后感心得體會(huì)。
首先，教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。教育不僅僅是灌輸知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。教育的目的不是制造機(jī)器人般的學(xué)生，而是讓他們成為有責(zé)任感、有思想的人。從這一點(diǎn)來(lái)看，教育與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。哲學(xué)作為一門思考人生意義和價(jià)值的學(xué)科，可以引導(dǎo)學(xué)生思考自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，從而為他們的未來(lái)奠定基礎(chǔ)。
其次，教育應(yīng)該注重激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性。傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往是教師在講臺(tái)上傳授知識(shí)，學(xué)生則被動(dòng)地接受和記憶。然而，這種模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求。教育者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)知識(shí)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力。而哲學(xué)的方法論可以為教育提供一種思考問(wèn)題的方式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從多個(gè)角度思考問(wèn)題，培養(yǎng)他們的批判性思維和邏輯思維能力。
第三，教育領(lǐng)導(dǎo)者需要具備高尚的品德和良好的教育理念。教育領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)對(duì)于教育的質(zhì)量有著重要的影響。一個(gè)有責(zé)任心和愛(ài)心的教育者，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中獲得成長(zhǎng)和快樂(lè)。而哲學(xué)的道德觀和人生觀可以為教育者提供一種人生追求的指南，幫助他們做出正確的教育決策和行為。
第四，教育與社會(huì)密切相關(guān)。教育不僅僅是為學(xué)生的個(gè)人發(fā)展服務(wù)，更是為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展服務(wù)。教育可以培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，讓他們成為有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)成員。而哲學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生思考社會(huì)問(wèn)題和人類命運(yùn)，為他們的社會(huì)參與提供思想支持和指導(dǎo)。
最后，哲學(xué)與教育有著緊密的聯(lián)系。教育可以被視為哲學(xué)的實(shí)踐，而哲學(xué)則是教育的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)為教育提供了一個(gè)思考人生意義和價(jià)值觀的框架，幫助教育者和學(xué)生思考自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，并通過(guò)教育的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。教育和哲學(xué)的結(jié)合可以使教育充滿智慧和人文關(guān)懷，讓學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)獲得成長(zhǎng)和幸福。
通過(guò)這段時(shí)間的閱讀和思考，我深刻體會(huì)到教育和哲學(xué)的重要性。教育不僅僅是知識(shí)的傳遞，更是一種人生態(tài)度的培養(yǎng)。而哲學(xué)為教育提供了思想的指引和思考的方法。教育和哲學(xué)的結(jié)合可以使教育充滿智慧和人文關(guān)懷，讓學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)獲得成長(zhǎng)和幸福。因此，我們應(yīng)該在教育實(shí)踐中注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力，引導(dǎo)他們思考人生意義和價(jià)值觀，同時(shí)也要關(guān)注教育領(lǐng)導(dǎo)者的品德和教育理念，讓教育成為學(xué)生全面發(fā)展的舞臺(tái)。這需要我們關(guān)注教育和哲學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)教育變革，為學(xué)生的未來(lái)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
教育哲學(xué)讀后感篇三
靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來(lái)的物理現(xiàn)象.
存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯(karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為”邊緣狀態(tài)“。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說(shuō)生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說(shuō)已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒(méi)有任何遺憾;而當(dāng)我們說(shuō)自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。
其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧
教育哲學(xué)讀后感篇四
教育和哲學(xué)是兩個(gè)重要的學(xué)科，它們既相互關(guān)聯(lián)又相互影響。教育是一種價(jià)值觀和信仰，而哲學(xué)則是深入思考和探索人生的意義。通過(guò)閱讀關(guān)于教育和哲學(xué)的書(shū)籍，我對(duì)這兩個(gè)學(xué)科有了更深入的理解和體會(huì)。這篇文章將介紹我對(duì)教育和哲學(xué)讀后感的心得體會(huì)。
首先，通過(guò)閱讀有關(guān)教育的書(shū)籍，我意識(shí)到教育的目的遠(yuǎn)不止于傳授知識(shí)。教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維能力，讓他們具備獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。教育應(yīng)該是全面的，并注重學(xué)生的品德發(fā)展和自我意識(shí)的培養(yǎng)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，并尊重他們的個(gè)性和多樣性也是教育的重要內(nèi)容。這些思想深深觸動(dòng)了我，讓我對(duì)教育有了更深層次的理解。教育不僅僅是為了傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。
其次，通過(guò)閱讀有關(guān)哲學(xué)的書(shū)籍，我對(duì)人生的意義有了更深刻的思考。哲學(xué)追尋人生的真理和價(jià)值，試圖解釋人類存在的意義。通過(guò)哲學(xué)的思辨和探索，我開(kāi)始關(guān)注生命的本質(zhì)和宇宙的奧秘。我開(kāi)始思考我的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，并對(duì)道德和倫理問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)讓我明白人生的真正意義不在于追逐功名利祿，而在于追求內(nèi)心的寧?kù)o和和諧。這些思想讓我重新審視自己的生活，并試圖尋找一個(gè)更加有意義和有益的人生。
另外，教育和哲學(xué)的關(guān)系較為密切，它們相互影響并促進(jìn)彼此的發(fā)展。教育需要哲學(xué)的指導(dǎo)和支持，以明確教育的目標(biāo)和方向。哲學(xué)提供了教育的理論和思想基礎(chǔ)，為教育的發(fā)展提供了理念和方法。教育和哲學(xué)相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)建了一個(gè)人類思想的學(xué)科體系。通過(guò)閱讀有關(guān)教育與哲學(xué)的著作，我深刻體會(huì)到它們的緊密聯(lián)系，以及它們?cè)谌祟悮v史和文化中的重要作用。
最后，教育和哲學(xué)都具有啟迪人心和塑造人的性格的功能。通過(guò)教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力。教育和哲學(xué)的知識(shí)為人們提供了一種理想的生活方式和精神追求。它們通過(guò)獨(dú)特的方式豐富人類的智慧，促使人們思考自身的存在，探索人類文明的未來(lái)。
總之，教育和哲學(xué)是兩個(gè)重要的學(xué)科，對(duì)人們的思維和生活具有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀有關(guān)教育和哲學(xué)的書(shū)籍，我對(duì)它們有了更深入的理解和體會(huì)。教育的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)。哲學(xué)讓我重新審視自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，并追尋人生的真正意義。教育和哲學(xué)相互影響并促進(jìn)彼此的發(fā)展，它們共同構(gòu)建了一個(gè)人類思想的學(xué)科體系。通過(guò)教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力，實(shí)現(xiàn)理想的生活方式和精神追求。
教育哲學(xué)讀后感篇五
哲學(xué)開(kāi)始于驚疑(驚奇和疑惑)，是靈魂對(duì)于世界和人生的根本性追問(wèn)。6哲學(xué)最大的意義在于揭示事物的本質(zhì)，作用或目的則在于指導(dǎo)或引導(dǎo)實(shí)踐。從我們對(duì)哲學(xué)的這一認(rèn)識(shí)出發(fā)來(lái)看布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》，就可以清楚地看到布魯貝克為什么以“哲學(xué)”來(lái)命名此書(shū)。
在《高等教育哲學(xué)》一開(kāi)始，布魯貝克在論述“使高等教育合法存在的哲學(xué)”時(shí)，就指出“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)?！?布魯貝克.《高等教育哲學(xué)》(下同)p.13)布魯貝克所總結(jié)出的這兩種高等教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)高等教育研究影響非常大，引用率非常高，可以說(shuō)已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。但布魯貝克為什么認(rèn)為只有這兩種高等教育哲學(xué)呢?這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?他在書(shū)中并沒(méi)有指出。這也是筆者在多次閱讀此書(shū)過(guò)程中的最大困惑。有的學(xué)者認(rèn)為，布魯貝克的劃分是以他在書(shū)中的標(biāo)題“高深學(xué)問(wèn)”為標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為這兩種高等教育哲學(xué)都是建立在對(duì)高深學(xué)問(wèn)的追求上，只是在具體取向上有所不同，認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)的是“價(jià)值自由”，而政治論則主張人們?cè)谧非蟾呱顚W(xué)問(wèn)內(nèi)時(shí)的“價(jià)值判斷”。7筆者認(rèn)為，這樣的分析實(shí)際上也只是說(shuō)明了布魯貝克早已在書(shū)中就明確指出的這兩種高等教育哲學(xué)觀的內(nèi)容，而并沒(méi)有指出這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)。而知道布魯貝克為什么對(duì)高等教育哲學(xué)作這樣的劃分，才是理解布魯貝克高等教育哲學(xué)的根本和關(guān)鍵。
實(shí)際上，認(rèn)識(shí)論與政治論這兩種高等教育哲學(xué)觀是布魯貝克對(duì)西方高等教育歷史發(fā)展進(jìn)行反思和追問(wèn)的結(jié)果。任何哲學(xué)都源于反思和追問(wèn)，只是布魯貝克并不是簡(jiǎn)單地在邏輯上進(jìn)行反思，而是對(duì)高等教育實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)行追問(wèn)。布魯貝克在書(shū)中引用了美國(guó)律師、實(shí)用主義哲學(xué)家霍姆斯的話，“經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯才是法律的生命”。在引用這段話之后，布魯貝克緊接著指出，“像以后的部分還會(huì)講到的那樣，這種觀點(diǎn)對(duì)高等教育像對(duì)法律一樣千真萬(wàn)確?！?p.20)在論述學(xué)術(shù)自治的時(shí)候，布魯貝克又指出，“我們必須記住，有時(shí)是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！?p.32)由此我們可以看出，布魯貝克認(rèn)為，是經(jīng)驗(yàn)(歷史實(shí)際)而不是邏輯才是高等教育的生命，這種觀點(diǎn)貫穿著《高等教育哲學(xué)》全書(shū)。這樣我們就不難理解為什么布魯貝克會(huì)得出高等教育有認(rèn)識(shí)論和政治論這兩種哲學(xué)觀。
布魯貝克在書(shū)中仔細(xì)分析了高等教育的歷史發(fā)展，認(rèn)為在歷史中存在著截然分明的兩條高等教育發(fā)展路線，也就是他所認(rèn)為的認(rèn)識(shí)論與政治論。布魯貝克的這種劃分并不是他人為地對(duì)高等教育的現(xiàn)狀進(jìn)行的分類，而是對(duì)高等教育發(fā)展歷史進(jìn)行反思和追問(wèn)中得出的結(jié)論，并在現(xiàn)實(shí)中找到了各自存在的事實(shí)。布魯貝克的這種劃分之所以能夠得到廣泛的認(rèn)同，其原因也在于這一點(diǎn)。即這并不是他個(gè)人的主觀意愿，而是真實(shí)的高等教育歷史與現(xiàn)實(shí)。
在關(guān)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的研究中，我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為布魯貝克在書(shū)中揭示的高等教育哲學(xué)的本質(zhì)就是“高深學(xué)問(wèn)”。有的研究者認(rèn)為，“該書(shū)自始至終地堅(jiān)持著一條哲學(xué)線索，以為‘關(guān)鍵的哲學(xué)問(wèn)題并不是尋求各種答案的共同基點(diǎn)，而是尋求各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)’，這個(gè)各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)便是‘高深學(xué)問(wèn)’。它貫穿全文，將高等教育各方面的問(wèn)題串在一起，前后連貫，逐層推進(jìn)，展現(xiàn)了作者清晰的邏輯思維?！?更有的學(xué)者用高深學(xué)問(wèn)的視角對(duì)《高等教育哲學(xué)》全書(shū)逐章進(jìn)行了分析，指出“兩種哲學(xué)論——高深學(xué)問(wèn)的生存之本”、“學(xué)術(shù)自治——高深學(xué)問(wèn)的組織保障”、“學(xué)術(shù)自由——高深學(xué)問(wèn)的內(nèi)在要求”、“高等教育為誰(shuí)服務(wù)——高深學(xué)問(wèn)的傳播對(duì)象”、“普通教育和專業(yè)教育——高深學(xué)問(wèn)的必然選擇”。9從這些研究中我們可以看出，布魯貝克在書(shū)中的確揭示出高深學(xué)問(wèn)是高等教育的本質(zhì)，并從這一本質(zhì)出發(fā)闡明了自己對(duì)高等教育一系列重要問(wèn)題的觀點(diǎn)。
布魯貝克在“導(dǎo)論 高等教育哲學(xué)的發(fā)展”中便提出了自己對(duì)高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)，以及高深學(xué)問(wèn)對(duì)高等教育的重要性。他指出，“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)?！?p.2)布魯貝克在這里實(shí)際上認(rèn)為高深學(xué)問(wèn)是大學(xué)的根本特點(diǎn)和存在的依據(jù)。縱觀全書(shū)，我們可以發(fā)現(xiàn)布魯貝克在論述中往往將“大學(xué)”與“高等教育”等同使用，而且在書(shū)中對(duì)大學(xué)的論述甚至要多于高等教育，這與我們今天的認(rèn)識(shí)是有所不同的。在西方近千年的高等教育發(fā)展史上，大學(xué)長(zhǎng)期是高等教育唯一形式，因此在西方高等教育學(xué)者的論述中，常常將大學(xué)與高等教育這兩個(gè)概念等同使用。而從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我國(guó)高等教育學(xué)者就對(duì)“大學(xué)”和“高等教育”這兩個(gè)概念進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，在目前的研究中，已經(jīng)把它們作為兩個(gè)截然不同的概念。這與高等教育的發(fā)展過(guò)程中形式的多樣化以及我國(guó)高等教育的實(shí)際情況是相關(guān)的?，F(xiàn)在“高等教育”已經(jīng)成為一個(gè)比“大學(xué)”要寬泛得多的概念，因此如果按照我國(guó)目前對(duì)這兩個(gè)概念的解釋，那么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》實(shí)際上是一部“大學(xué)哲學(xué)”。也就是說(shuō)，布魯貝克所揭示的“高深學(xué)問(wèn)”實(shí)際上是大學(xué)的核心和本質(zhì)，而非我國(guó)現(xiàn)在意義上的“高等教育”的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)在我國(guó)目前有著重要的意義，這樣就不會(huì)使那些非大學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)都擠到“高深學(xué)問(wèn)”這根獨(dú)木橋上來(lái)。
一種哲學(xué)理論不但要解釋現(xiàn)實(shí)，而且要引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》的最后一章論述了“作為教會(huì)的大學(xué)”，以此作為全書(shū)的落腳點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這便是布魯貝克的高等教育哲學(xué)所要追求的對(duì)現(xiàn)實(shí)大學(xué)的引導(dǎo)。這一章的英文名叫“university as church”,按照涂又光先生的解釋，在很多情況下，如果兩者的關(guān)系有as來(lái)連接，其意思就是說(shuō)這兩者是一個(gè)東西?！皍niversity as church”翻譯為“作為教會(huì)的大學(xué)”，其意思是，要把大學(xué)當(dāng)作教會(huì)來(lái)辦，也就是說(shuō)，大學(xué)教育要起宗教的作用。這一章說(shuō)明，布魯貝克感覺(jué)到，現(xiàn)在的西方大學(xué)只是搞知識(shí)的，人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等是宗教在管?？偟膩?lái)看，宗教是衰落了。盡管如此，宗教在社會(huì)上的影響還是很大的，對(duì)人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等還在起作用。在這種情況下，布魯貝克覺(jué)得大學(xué)還要發(fā)揮教會(huì)那樣的作用。因此，“作為教會(huì)的大學(xué)”這一章主要是探討大學(xué)怎樣才能起到教會(huì)的作用。
現(xiàn)代大學(xué)發(fā)軔于中世紀(jì)大學(xué)。作為“千年黑暗時(shí)代”誕生的最璀璨奪目的文明花朵的中世紀(jì)大學(xué)在萌芽之初及隨后幾個(gè)世紀(jì)一直和宗教與教會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。大學(xué)原本“發(fā)端于中世紀(jì)對(duì)神學(xué)的闡釋，即使科學(xué)勃興，也很難消除神的影子”。10布魯貝克在書(shū)中也指出，“早先，學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會(huì)的侍女和附庸?！?p.138)后來(lái)，由于高深學(xué)問(wèn)從社會(huì)活動(dòng)邊緣移到了社會(huì)生活的中心，高等教育也越來(lái)越世俗化了。但今日的大學(xué)雖早已不是教會(huì)，但卻“繼承和保留了許多教會(huì)的職責(zé)”，(p.139)甚至有人認(rèn)為大學(xué)就“是一種世俗化的教會(huì)”(p.139)。布魯貝克認(rèn)為“在政府和實(shí)業(yè)界的道德標(biāo)準(zhǔn)都降低到從未有過(guò)的水平的時(shí)候，大學(xué)必須發(fā)揮新領(lǐng)導(dǎo)的作用。學(xué)院和大學(xué)有道德影響，這是理所當(dāng)然的?！?p.144)從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，布魯貝克認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該成為世俗的教會(huì)，那里的一切活動(dòng)都適合于學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)?！?p.144)實(shí)際上，布魯貝克所論述的“作為教會(huì)的大學(xué)”意思就是大學(xué)要承當(dāng)“社會(huì)的良心”，要承擔(dān)“造就公眾心靈”的職能。在全書(shū)的最后，他引用康馬杰的話作為結(jié)語(yǔ)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)：“在我們的全部歷史中，大學(xué)和教會(huì)一直是為全人類的利益和真理服務(wù)的，或者試圖為人類的利益和真理服務(wù)的機(jī)構(gòu)。沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職能，沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能夠占據(jù)這個(gè)大學(xué)已長(zhǎng)久地注入了如此多的才智和道德影響的位置。”
教育哲學(xué)讀后感篇六
音樂(lè)，本來(lái)應(yīng)該陶冶人的情操，給人以藝術(shù)享受的，但當(dāng)它成為一門“課”后，很多老師的課頻頻出現(xiàn)“走調(diào)”現(xiàn)象，如何喜歡音樂(lè)課？這是終日縈繞我腦際的問(wèn)題。我認(rèn)為在遵循音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，我們要放寬眼界，立足學(xué)情，選擇合適的學(xué)習(xí)方式，積極地整合、裁剪具體的課程資源，換言之要學(xué)會(huì)開(kāi)發(fā)課程資源；同時(shí)要重視常態(tài)課的研究，關(guān)注學(xué)生在課堂上的常態(tài)表現(xiàn)，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和課堂行為規(guī)律，打造一個(gè)智慧平臺(tái)和魅力舞臺(tái)。花了2個(gè)多月的時(shí)間讀完《音樂(lè)課堂教學(xué)藝術(shù)》整套書(shū)，我思考、消化、提煉，形成了初步的認(rèn)識(shí)，得到了一些感悟，這些感悟有助于審視我們音樂(lè)教學(xué)，促使音樂(lè)教學(xué)進(jìn)一步優(yōu)化。
事實(shí)上，學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)很大程度上受到教師水平的限制，但教師憑經(jīng)驗(yàn)教，學(xué)生就會(huì)被動(dòng)地學(xué)，不會(huì)獨(dú)立思考。音樂(lè)課一定要強(qiáng)調(diào)在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師才起指導(dǎo)作用。我們音樂(lè)教師有高度的責(zé)任心，總希望把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成有一定音樂(lè)水平的人才，這是我們的優(yōu)點(diǎn)，但是過(guò)多的包辦代替，講得多，容易養(yǎng)成學(xué)生對(duì)教師的依賴性，反而不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。
最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)（推進(jìn)愿景）一書(shū)，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特?雷默所著，8月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特?雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。
讀完此書(shū)后再次深刻地體會(huì)到音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)初中音樂(lè)課程大量安排了藝術(shù)欣賞內(nèi)容，教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。
在書(shū)中雷默以美國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育內(nèi)容就中國(guó)的音樂(lè)教育也提出一些建議：理想的教師應(yīng)是鼓勵(lì)音樂(lè)以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂(lè)性的理解為首要目標(biāo)，將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。理想的境界是提供一種音樂(lè)性的教育而不是音樂(lè)培訓(xùn)。
總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“我深深地希望本書(shū)對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育工作者將會(huì)有意義、有幫助。我相信，本書(shū)大部分內(nèi)容不僅適用于美國(guó)和其他任何地方的音樂(lè)教育，也適用于中國(guó)的音樂(lè)教育。如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)――音樂(lè)――的信仰和價(jià)值觀――即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”。
《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)讀后感篇七
吳麗玲
最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。
過(guò)去，我一直認(rèn)為讀音樂(lè)理論沒(méi)有美感，我讀完此書(shū)后感覺(jué)音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。
本書(shū)可以分為三個(gè)部分（十章）。第一部分雷默以美學(xué)中三個(gè)具有代表性的理論——思辨主義、絕對(duì)形式主義、絕對(duì)表現(xiàn)主義為例說(shuō)明何種哲學(xué)可以成為音樂(lè)教育哲學(xué)，并詳細(xì)論述了它們?cè)谒囆g(shù)情感、藝術(shù)的意義、體驗(yàn)藝術(shù)中的不同，以及這些不同在音樂(lè)教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值存在于音樂(lè)本身之外（非音樂(lè)的體驗(yàn)），在音樂(lè)教育中的體現(xiàn)是“音樂(lè)（非音樂(lè)體驗(yàn)）被認(rèn)為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對(duì)形式主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值在于音樂(lè)自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂(lè)技能”；絕對(duì)表現(xiàn)主義則是對(duì)前兩種的綜合，“主張音樂(lè)提供有意義的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)”。第二部分闡述了音樂(lè)教育哲學(xué)在實(shí)踐（普通音樂(lè)課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育存在的問(wèn)題（音樂(lè)課不是核心課程，音樂(lè)課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂(lè)之外的體驗(yàn)等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對(duì)美國(guó)音樂(lè)教育未來(lái)的展望，提倡藝術(shù)教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。
作為一本哲學(xué)方面的著作，本書(shū)有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。但更為重要的是，本書(shū)從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)和價(jià)值，這是很多論及音樂(lè)教育的著作所不及的。正是這一特點(diǎn)，體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，也為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。本書(shū)突現(xiàn)了一個(gè)前提，即音樂(lè)教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值決定的。雷默教授以這一前提為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作、體驗(yàn)、感覺(jué)、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會(huì)到音樂(lè)教育的審美體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，也讓我們體會(huì)到作者的良苦用心——理解音樂(lè)教育價(jià)值的必要性。尤其是書(shū)中提到的“音樂(lè)是情感的一種語(yǔ)言嗎？”“音樂(lè)是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡(jiǎn)單的標(biāo)題，都與我們的生活息息相關(guān)，可要解答它僅僅有音樂(lè)方面的知識(shí)是不夠的，還需要從許多其他相關(guān)學(xué)科（解釋學(xué)、美學(xué)等）的角度進(jìn)行論述。本書(shū)的另一大特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的可操作性，雷默教授把音樂(lè)教育哲學(xué)滲透到實(shí)踐中，提出了具體的實(shí)踐方法。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀點(diǎn)的合理成分是建構(gòu)一種音樂(lè)教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度，對(duì)音樂(lè)教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐十分有益，并且很適用。相信音樂(lè)教育會(huì)在一種多維度的邏輯體系和價(jià)值觀的構(gòu)建中發(fā)展得越來(lái)越好。
在特定文化環(huán)境以及特定歷史時(shí)期產(chǎn)生出來(lái)的著作本書(shū)存在一些局限性，例如，雷默認(rèn)為音樂(lè)教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂(lè)教育，“因?yàn)榉菍徝荔w驗(yàn)會(huì)阻止對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生審美體驗(yàn)?！彼难韵轮馐菓?yīng)該強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教育中對(duì)音樂(lè)本身價(jià)值和本質(zhì)的關(guān)注，僅從這一強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō)，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂(lè)之外的體驗(yàn)，全部當(dāng)作非審美體驗(yàn)而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)本身就沒(méi)有充分理解音樂(lè)這一藝術(shù)形式的本質(zhì)和價(jià)值。
總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)９０年代，我國(guó)已經(jīng)有學(xué)者提出音樂(lè)教育應(yīng)該“走進(jìn)音樂(lè)”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂(lè)自身，啟動(dòng)音樂(lè)思維，這與雷默教授在此書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)可以說(shuō)是不謀而合的。當(dāng)然，音樂(lè)教育改革不可能依靠一本書(shū)的出版、或是一個(gè)觀點(diǎn)的提出就可以完成的，這需要所有音樂(lè)教育工作者的齊心協(xié)力。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)——音樂(lè)——的信仰和價(jià)值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”?！兑魳?lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)讀后感篇八
初次讀這本書(shū)已記不得是什么時(shí)間，只記得當(dāng)時(shí)讀挺激動(dòng)的，一直給安安的媽媽點(diǎn)贊，現(xiàn)在再次捧起這本書(shū)，與女兒一起看感覺(jué)真的不錯(cuò)，一邊讀女兒一邊問(wèn)題不斷，我也耐心的回答他提出的每一個(gè)問(wèn)題。就好像又回到了女兒0——3歲的那段時(shí)間，想想當(dāng)時(shí)自己在教育孩子這塊兒做得挺好的，可是跟安安的媽媽比起來(lái)，覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如簡(jiǎn)單的系鞋帶，很多時(shí)候都是代勞的。比如說(shuō)讓孩子跟著去看婦科檢查，在我這里也是行不通的。
再比如讀《水滸傳》……那些事情做媽媽的都經(jīng)歷過(guò)，試問(wèn)能像安安媽媽處理得那么得體，有用筆記錄下來(lái)與大家分享的能有多少人。寫(xiě)到這兒，我又想起了感動(dòng)中國(guó)的同桌媽媽陶艷波，一陪就是十六年如果沒(méi)有足夠的勇氣和耐心，怎能夠做到!
孩子你慢慢來(lái)，也就是無(wú)論學(xué)習(xí)還是生活中細(xì)節(jié)，請(qǐng)?jiān)试S孩子犯錯(cuò)，并給予足夠的時(shí)間來(lái)改正。當(dāng)然，家長(zhǎng)也應(yīng)該及時(shí)給予正確的引導(dǎo)，這樣孩子才會(huì)不斷的磨練中，越來(lái)越聰明，越來(lái)越能干。要達(dá)到這一點(diǎn)，媽媽嗎就需要足夠的耐心，也要有冒險(xiǎn)精神。
謝謝寧老師推薦的這本書(shū)，順祝家長(zhǎng)和孩子們家長(zhǎng)及老師們節(jié)日快樂(lè)!
教育哲學(xué)讀后感篇九
哲學(xué)這個(gè)詞看起來(lái)很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國(guó)哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書(shū)中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書(shū)中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無(wú)論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說(shuō)明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。
教育哲學(xué)讀后感篇十
讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過(guò)之后，耳目一新，確有勵(lì)志功效。
把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬(wàn)的沙子，他們?cè)诹鬟^(guò)中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒(méi)有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過(guò)那條窄縫。人也一樣，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來(lái)，否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
如今，我們被越來(lái)越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
面對(duì)生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當(dāng)初的夢(mèng)想，止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高，反而讓我前行的包袱太重，因?yàn)閴?mèng)想太大，反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認(rèn)真地想，使該百自己的夢(mèng)想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當(dāng)我年輕的時(shí)候，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
教育哲學(xué)讀后感篇十一
------堅(jiān)持“以人為本”的教育思想
云陽(yáng)中學(xué)
陳槐茂
從本書(shū)的目錄上來(lái)看，全書(shū)的論述都是圍繞“人”這一主題所展開(kāi)的。但是翻閱下來(lái)，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。
在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問(wèn)題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問(wèn)題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強(qiáng)迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認(rèn)真的思考。
他認(rèn)為，教育的對(duì)象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對(duì)性、意向性、文化性、時(shí)間性、語(yǔ)言性和獨(dú)特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對(duì)的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨(dú)及自我認(rèn)同的問(wèn)題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問(wèn)題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識(shí)和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時(shí)候都關(guān)注人的存在問(wèn)題。人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書(shū)中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來(lái)看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語(yǔ)“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來(lái)分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來(lái)詳細(xì)的闡述的。不同的人對(duì)于理性的理解是不一樣的，在書(shū)中這樣說(shuō)，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動(dòng)，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說(shuō)明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問(wèn)題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識(shí)的能力。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時(shí)候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價(jià)值。
教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，首先，就應(yīng)該改變教育的對(duì)象觀，其中包括教育的對(duì)象是什么和如何認(rèn)識(shí)教育的對(duì)象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)，教師必須要撕破“教師”這個(gè)“面具”，回到他本來(lái)的和豐富的人性狀態(tài)，樹(shù)立“作為人類的教師”的新意識(shí)； 再次，必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人生問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)和討論日常生活中的這些問(wèn)題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一 些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。
哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對(duì)于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對(duì)于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于這本書(shū)有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識(shí)。
2017.11
教育哲學(xué)讀后感篇十二
教育哲學(xué)書(shū)籍讀后感
“存在具有絕對(duì)的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對(duì)性的基本含義。全人類應(yīng)該共同反對(duì)旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)行為，將其判定為最不人道的事情。”這是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對(duì)于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。
前段時(shí)間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無(wú)寸鐵的老百姓時(shí)，不知道他們可曾想過(guò)葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點(diǎn)一點(diǎn)消失的時(shí)候不知道他們心里有沒(méi)有意思不忍，我們無(wú)法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無(wú)人道的事情。我們很容易看出他們對(duì)生命意識(shí)的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個(gè)社會(huì)也不尊重自己。
我們拿馬航失聯(lián)事件來(lái)看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機(jī)失聯(lián)最久記錄。時(shí)間拖得越久，人們對(duì)人命傷亡的擔(dān)心越大，對(duì)于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒(méi)能改變馬國(guó)政府在事件發(fā)生以來(lái)的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)兼代理交通部長(zhǎng)希山慕丁雖然一再遭受外國(guó)媒體質(zhì)問(wèn)馬國(guó)政府會(huì)否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問(wèn)題，()回應(yīng)記者也只是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還是尋找飛機(jī)為重?！?希山3月19日會(huì)見(jiàn)記者時(shí)還說(shuō)“乘客、機(jī)師和機(jī)組人員在沒(méi)有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來(lái)，“這是還在說(shuō)沒(méi)有進(jìn)展，抑或是不愿承認(rèn)任何進(jìn)展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機(jī)上沒(méi)有自己的親人，又或者還沒(méi)有想好萬(wàn)能的對(duì)策，總覺(jué)得飛機(jī)失聯(lián)這件事一直沒(méi)有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營(yíng)救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國(guó)家榮譽(yù)，說(shuō)出道歉誰(shuí)要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。
不論我們處于什么樣的立場(chǎng)，都請(qǐng)珍視生命。
《在人間》是俄國(guó)作家高爾基寫(xiě)的。它真實(shí)的記錄了高爾基小時(shí)的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無(wú)路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過(guò)著非常沉重而苦悶的生活。而讀書(shū)使他找到了快樂(lè)、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書(shū)，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：
星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書(shū)，就將它拿出，讀起來(lái)。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽(tīng)到大門口的門鈴聲，竟然一時(shí)弄不明白這是誰(shuí)在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說(shuō)道。
我趕緊去開(kāi)門。
有時(shí)主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書(shū)統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時(shí)候甚至毆打他一頓！
雖然高爾基為了讀書(shū)遭受屈辱、欺凌。但他一直堅(jiān)持著讀書(shū)，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過(guò)努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！啊！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛(ài)讀書(shū)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人！
我在放寒假時(shí)，有幸看了高爾基寫(xiě)的非常有影響力的一本書(shū)——《在人間》。
我先前只讀過(guò)《童年》，《童年》還是爺爺在我過(guò)生日時(shí)送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會(huì)了。這本書(shū)是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫(xiě)了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時(shí)也反映了俄國(guó)一代勞動(dòng)堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對(duì)這本書(shū)印象比較深，因?yàn)檫@本書(shū)它像富有魔力一樣，我只要一打開(kāi)這本書(shū)我就會(huì)一直不停地翻下去。這是因?yàn)樗鼘?xiě)得太好了。我對(duì)其中印象最深的有兩件事，就是我要說(shuō)的第一件事，它說(shuō)的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時(shí)，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因?yàn)檫@件事嚇的晚上不敢一個(gè)人睡覺(jué)，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書(shū)中我知道了很多，()也有很多感想，我覺(jué)得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個(gè)不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會(huì)立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會(huì)底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過(guò)：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運(yùn)……還挨過(guò)打，往過(guò)醫(yī)院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異常刻苦。為了學(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過(guò)饑餓。但他從書(shū)本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒(méi)有書(shū)本就沒(méi)有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對(duì)自己有了一個(gè)目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。
今天，我和媽媽一起去黃埔書(shū)店買書(shū)，忽然，我看書(shū)的時(shí)候被一本書(shū)吸引住了，就是《在人間》這本書(shū)。
這本書(shū)說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話的小市民。
見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書(shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾?lái)到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書(shū)籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。
今年，我讀了一本小說(shuō)，這本小說(shuō)主要講述主人公馬斯騏的童年時(shí)光以及校園生活，并表達(dá)了自己的獨(dú)特見(jiàn)解和花錢之道。
文中說(shuō)道：“錢是繁多的，也是極少的?！笔茄剑ㄥX如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點(diǎn)錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動(dòng)心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當(dāng)然會(huì)回答：“當(dāng)然有?！笨赡阍谫I東西的同時(shí)，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無(wú)所謂的東西。
說(shuō)我對(duì)銀子不感興趣，那是不可能的?？傆形恼麓笳勩y子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來(lái)風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對(duì)于白花花的銀子一點(diǎn)也不動(dòng)心，那么這人不是大腦有點(diǎn)問(wèn)題，就是文盲到不認(rèn)識(shí)銀子了。()不得不承認(rèn)，愛(ài)財(cái)是人的天性。
最近，我在讀一本書(shū)，這本書(shū)就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說(shuō)《呼蘭河傳》。這本書(shū)與往常我看到的書(shū)截然不同。整本書(shū)，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫(xiě)了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫(xiě)了自己的童年。
灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫(huà)面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒(méi)有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實(shí)。只會(huì)年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過(guò)著一樣的生活。整個(gè)村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見(jiàn)不到半點(diǎn)陽(yáng)光。在這個(gè)令人忐忑不安的年代，人們?cè)偕屏迹矑伈婚_(kāi)那些舊思想、笨方法。但在這個(gè)故事中還是有一個(gè)人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個(gè)樂(lè)觀、看得開(kāi)的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時(shí)，不會(huì)一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開(kāi)心地玩起來(lái)。
教育哲學(xué)讀后感篇十三
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。科學(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬(wàn)事萬(wàn)物的定量變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書(shū)，受益匪淺。這本書(shū)著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺(jué)得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動(dòng)幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來(lái)的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，一直暢銷不衰，給熱愛(ài)哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開(kāi)了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書(shū)中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺(jué)也是不同的，有些是樂(lè)觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開(kāi)放的;有些是信仰佛神的，有些則是無(wú)神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
教育哲學(xué)讀后感篇十四
說(shuō)起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問(wèn)題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)。哲學(xué)是什么？是舊書(shū)中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書(shū)的書(shū)名，也許會(huì)覺(jué)得難以理解。但是，這本書(shū)既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無(wú)幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無(wú)處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是一種信仰；而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一份慰藉。而這份慰藉并不來(lái)源于宇宙深處，而來(lái)自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無(wú)法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無(wú)趣，我們求助于書(shū)本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們?cè)庥龃煺?，我們?cè)V諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們?cè)庥隼щy，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)，讓我們對(duì)生活做出最好的定義。
書(shū)中，作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案，制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無(wú)處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說(shuō)是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說(shuō)是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒(méi)有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無(wú)法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書(shū)也不會(huì)帶給你幸福，但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
教育哲學(xué)讀后感篇十五
綜合組王鵑《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)由美國(guó)著名的音樂(lè)教 育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。
雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值作了連貫、深入的哲學(xué)思考。雖然主要是針對(duì)美國(guó)20世紀(jì)70～80年代非專業(yè)音樂(lè)教學(xué)的情況，但對(duì)目前我國(guó)普通學(xué)校音樂(lè)教育仍然有著非常重要的參考價(jià)值。
作為音樂(lè)教師我們都有這樣的體會(huì)，我們努力向社會(huì)證明自己存在的合理性和重要性。我們告訴學(xué)生音樂(lè)很重要，但重要的原因卻往往是其他學(xué)科也可以提供的，音樂(lè)藝術(shù)教育的獨(dú)特性和必要性并沒(méi)有體現(xiàn)出，這無(wú)疑是沒(méi)有說(shuō)服力的。目前我國(guó)高校音樂(lè)專業(yè)招生的分?jǐn)?shù)也遠(yuǎn)低于其他專業(yè)，小學(xué)亦是如此。在世人仍然普遍認(rèn)為，認(rèn)知就是概念化，那些概念化認(rèn)知的典范科目如數(shù)理化等被奉為“基礎(chǔ)”課，在評(píng)判一個(gè)學(xué)生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是這些“基礎(chǔ)”課程的考試分?jǐn)?shù)的今天，以很低的分?jǐn)?shù)考入高校的藝術(shù)類學(xué)生的內(nèi)心壓力可想而知。而作為一名畢業(yè)于武漢音樂(lè)學(xué)院這樣的純專業(yè)院校的我來(lái)說(shuō)，更加深知這樣的內(nèi)心壓力。這種狀況下，音樂(lè)教師的地位也由音樂(lè)高考學(xué)生的入學(xué)錄取分?jǐn)?shù)決定。教師是否從提高審美能力的角度去組織教學(xué)已經(jīng)不重要了。只要搞好活動(dòng)，完成一些文藝方面的展示任務(wù)。這個(gè)教師就能得到社會(huì)的承認(rèn)。然而，這種承認(rèn)并不是對(duì)音樂(lè)教育價(jià)值的承認(rèn)，而是對(duì)教育價(jià)值的承認(rèn)。事實(shí)上，只有當(dāng)普通大眾認(rèn)識(shí)到我們憑感覺(jué)對(duì)世界的理解與概念化認(rèn)知同樣重要，音樂(lè)就是一種獨(dú)特的非概念化認(rèn)知模式，是其它的認(rèn)知模式無(wú)法替代的時(shí)候，人們才有可能真正尊重音樂(lè)，進(jìn)而真正尊重音樂(lè)教育。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該說(shuō)是比較困難的，音樂(lè)教育事業(yè)要想受到重視，必須全體從業(yè)人員有著正確、堅(jiān)定的信念。這種信念必須要有正確的理論基礎(chǔ)來(lái)支撐，才能認(rèn)清音樂(lè)和音樂(lè)教育的真正價(jià)值，從而確立自己作為一個(gè)音樂(lè)教育工作者的人生價(jià)值，并在此指引下改進(jìn)音樂(lè)教育的方式，努力讓音樂(lè)和音樂(lè)藝術(shù)教育逐步獲得它應(yīng)有的地位。雷默在《音樂(lè)教育的哲學(xué)》中論述了音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值及音樂(lè)教育的獨(dú)特性和必要性。在這種堅(jiān)實(shí)有力哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展音樂(lè)教育事業(yè)，我們將會(huì)收到事半功倍的效果。
雷默在第七章——體驗(yàn)音樂(lè)中認(rèn)為：“音樂(lè)教育向來(lái)是，現(xiàn)在在某種程度上也仍然是非音樂(lè)教育，說(shuō)重一點(diǎn)是反音樂(lè)教育。根據(jù)雷默的表述，我們可以這樣認(rèn)為：反音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的非審美體驗(yàn)，音樂(lè)的審美功能成為它的一種手段，其本質(zhì)是為其它非藝術(shù)教育的目的服務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于無(wú)法獲得正確的哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)，許多音樂(lè)教育工作者常常處于困惑的狀態(tài)，有時(shí)不自覺(jué)地遵循一些本質(zhì)上反音樂(lè)教育的哲學(xué)?！?BR> 音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。但是，如果認(rèn)為音樂(lè)欣賞課只要一味讓學(xué)生聆聽(tīng)，不需要教師作任何解釋，這種認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的。尤其是在小學(xué)階段，教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。
當(dāng)然，雷默也沒(méi)有否認(rèn)音樂(lè)應(yīng)當(dāng)為非音樂(lè)的目的服務(wù)。雷默認(rèn)為，只要能合情合理地保持充分的音樂(lè)性和有效性，音樂(lè)完全可以而且應(yīng)該為一些非音樂(lè)的目的服務(wù)?！叭绻?yàn)槟切﹥r(jià)值不是審美教育的核心而拒絕為其服務(wù)，那就過(guò)于講究純正性了。但為非音樂(lè)的目的服務(wù)必須要以審美教育為核心，掌握好尺度和分寸，否則就會(huì)退化為反音樂(lè)教育。比如，我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中，欣賞常常被要求在教學(xué)中滲透德育，以此來(lái)塑造學(xué)生的道德品格，提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)。雷默不否認(rèn)音樂(lè)教育過(guò)程中的道德和紀(jì)律，但他認(rèn)為，“音樂(lè) 教育工作者并不提供紀(jì)律和教授道德。這樣做的是音樂(lè)。)比如，一個(gè)孩子在練習(xí)一首曲子時(shí)，必定會(huì)遇到許多要求，只有對(duì)這些要求作出讓步，他才能真正體驗(yàn)音樂(lè)并使音響捕捉到需要捕捉的東西。這個(gè)讓步的過(guò)程其實(shí)就是在經(jīng)歷音樂(lè)本身所具有的紀(jì)律，從而做到有道德。如果我們?cè)诖诉^(guò)程中用說(shuō)教來(lái)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和道德，忽視音樂(lè)本身對(duì)紀(jì)律和道德的自覺(jué)要求，這樣的音樂(lè)教育無(wú)疑應(yīng)歸入反音樂(lè)教育中去。
《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，讓我懂得音樂(lè)課是用起豐富的內(nèi)容來(lái)吸引學(xué)生，教育其應(yīng)該遵守紀(jì)律，懂得人生哲理我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)讀后感篇十六
雅克·拉康（1901-1983）是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國(guó)的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說(shuō)拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書(shū)也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫(xiě)作風(fēng)格或者說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽(tīng)他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無(wú)法給予的。
拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來(lái)我是“他人”呢？拉康在研究此類問(wèn)題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開(kāi)辟了新道路?！按宋曳潜宋摇?，“我”通過(guò)在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來(lái)說(shuō)精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書(shū)結(jié)合了法國(guó)著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言，對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)無(wú)意識(shí)、愿望、本能等問(wèn)題進(jìn)行了剖析，以及對(duì)精神分析學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義和作用問(wèn)題展開(kāi)了研究。
哲學(xué)是一門永無(wú)止境的學(xué)問(wèn)，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國(guó)弗洛伊德”正在為人類開(kāi)啟另一個(gè)哲學(xué)世界。
教育哲學(xué)讀后感篇一
人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤，就不知道自己往哪里走.
當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！?BR> 愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。
因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說(shuō)，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己?！痹诮榻B道家思想時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！?BR> 很多人不快樂(lè)，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的'意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲＿@個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界?！?BR> 教育哲學(xué)讀后感篇二
在現(xiàn)代社會(huì)中，教育和哲學(xué)作為兩個(gè)重要的學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、人生觀和價(jià)值觀具有重要意義。最近，我讀了一些關(guān)于教育和哲學(xué)的書(shū)籍，深刻體會(huì)到二者之間的緊密聯(lián)系和互相補(bǔ)充。通過(guò)這些閱讀，我深深感受到教育不僅僅是知識(shí)的傳遞，更是一種人生態(tài)度的培養(yǎng)，而哲學(xué)則為教育提供了思想的指引和思考的方法。下面，我將從教育的目的、教育的方法、教育領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)、教育與社會(huì)的關(guān)系以及哲學(xué)與教育的關(guān)系這五個(gè)方面，談一談我的讀后感心得體會(huì)。
首先，教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。教育不僅僅是灌輸知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。教育的目的不是制造機(jī)器人般的學(xué)生，而是讓他們成為有責(zé)任感、有思想的人。從這一點(diǎn)來(lái)看，教育與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。哲學(xué)作為一門思考人生意義和價(jià)值的學(xué)科，可以引導(dǎo)學(xué)生思考自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，從而為他們的未來(lái)奠定基礎(chǔ)。
其次，教育應(yīng)該注重激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性。傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往是教師在講臺(tái)上傳授知識(shí)，學(xué)生則被動(dòng)地接受和記憶。然而，這種模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求。教育者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)知識(shí)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力。而哲學(xué)的方法論可以為教育提供一種思考問(wèn)題的方式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從多個(gè)角度思考問(wèn)題，培養(yǎng)他們的批判性思維和邏輯思維能力。
第三，教育領(lǐng)導(dǎo)者需要具備高尚的品德和良好的教育理念。教育領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)對(duì)于教育的質(zhì)量有著重要的影響。一個(gè)有責(zé)任心和愛(ài)心的教育者，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中獲得成長(zhǎng)和快樂(lè)。而哲學(xué)的道德觀和人生觀可以為教育者提供一種人生追求的指南，幫助他們做出正確的教育決策和行為。
第四，教育與社會(huì)密切相關(guān)。教育不僅僅是為學(xué)生的個(gè)人發(fā)展服務(wù)，更是為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展服務(wù)。教育可以培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，讓他們成為有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)成員。而哲學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生思考社會(huì)問(wèn)題和人類命運(yùn)，為他們的社會(huì)參與提供思想支持和指導(dǎo)。
最后，哲學(xué)與教育有著緊密的聯(lián)系。教育可以被視為哲學(xué)的實(shí)踐，而哲學(xué)則是教育的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)為教育提供了一個(gè)思考人生意義和價(jià)值觀的框架，幫助教育者和學(xué)生思考自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，并通過(guò)教育的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。教育和哲學(xué)的結(jié)合可以使教育充滿智慧和人文關(guān)懷，讓學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)獲得成長(zhǎng)和幸福。
通過(guò)這段時(shí)間的閱讀和思考，我深刻體會(huì)到教育和哲學(xué)的重要性。教育不僅僅是知識(shí)的傳遞，更是一種人生態(tài)度的培養(yǎng)。而哲學(xué)為教育提供了思想的指引和思考的方法。教育和哲學(xué)的結(jié)合可以使教育充滿智慧和人文關(guān)懷，讓學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)獲得成長(zhǎng)和幸福。因此，我們應(yīng)該在教育實(shí)踐中注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力，引導(dǎo)他們思考人生意義和價(jià)值觀，同時(shí)也要關(guān)注教育領(lǐng)導(dǎo)者的品德和教育理念，讓教育成為學(xué)生全面發(fā)展的舞臺(tái)。這需要我們關(guān)注教育和哲學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)教育變革，為學(xué)生的未來(lái)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
教育哲學(xué)讀后感篇三
靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來(lái)的物理現(xiàn)象.
存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯(karljaspers的觀點(diǎn):他把我們體驗(yàn)到存在邊緣的狀態(tài)定義為”邊緣狀態(tài)“。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個(gè)新的位置時(shí)，我們才會(huì)像一個(gè)旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說(shuō)生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說(shuō)已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時(shí)候，也就意味著我們活得沒(méi)有任何遺憾;而當(dāng)我們說(shuō)自己生活得很幸福的時(shí)候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。
其實(shí)內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個(gè)軌跡發(fā)展吧
教育哲學(xué)讀后感篇四
教育和哲學(xué)是兩個(gè)重要的學(xué)科，它們既相互關(guān)聯(lián)又相互影響。教育是一種價(jià)值觀和信仰，而哲學(xué)則是深入思考和探索人生的意義。通過(guò)閱讀關(guān)于教育和哲學(xué)的書(shū)籍，我對(duì)這兩個(gè)學(xué)科有了更深入的理解和體會(huì)。這篇文章將介紹我對(duì)教育和哲學(xué)讀后感的心得體會(huì)。
首先，通過(guò)閱讀有關(guān)教育的書(shū)籍，我意識(shí)到教育的目的遠(yuǎn)不止于傳授知識(shí)。教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判思維能力，讓他們具備獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。教育應(yīng)該是全面的，并注重學(xué)生的品德發(fā)展和自我意識(shí)的培養(yǎng)。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，并尊重他們的個(gè)性和多樣性也是教育的重要內(nèi)容。這些思想深深觸動(dòng)了我，讓我對(duì)教育有了更深層次的理解。教育不僅僅是為了傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。
其次，通過(guò)閱讀有關(guān)哲學(xué)的書(shū)籍，我對(duì)人生的意義有了更深刻的思考。哲學(xué)追尋人生的真理和價(jià)值，試圖解釋人類存在的意義。通過(guò)哲學(xué)的思辨和探索，我開(kāi)始關(guān)注生命的本質(zhì)和宇宙的奧秘。我開(kāi)始思考我的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，并對(duì)道德和倫理問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)讓我明白人生的真正意義不在于追逐功名利祿，而在于追求內(nèi)心的寧?kù)o和和諧。這些思想讓我重新審視自己的生活，并試圖尋找一個(gè)更加有意義和有益的人生。
另外，教育和哲學(xué)的關(guān)系較為密切，它們相互影響并促進(jìn)彼此的發(fā)展。教育需要哲學(xué)的指導(dǎo)和支持，以明確教育的目標(biāo)和方向。哲學(xué)提供了教育的理論和思想基礎(chǔ)，為教育的發(fā)展提供了理念和方法。教育和哲學(xué)相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)建了一個(gè)人類思想的學(xué)科體系。通過(guò)閱讀有關(guān)教育與哲學(xué)的著作，我深刻體會(huì)到它們的緊密聯(lián)系，以及它們?cè)谌祟悮v史和文化中的重要作用。
最后，教育和哲學(xué)都具有啟迪人心和塑造人的性格的功能。通過(guò)教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力。教育和哲學(xué)的知識(shí)為人們提供了一種理想的生活方式和精神追求。它們通過(guò)獨(dú)特的方式豐富人類的智慧，促使人們思考自身的存在，探索人類文明的未來(lái)。
總之，教育和哲學(xué)是兩個(gè)重要的學(xué)科，對(duì)人們的思維和生活具有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀有關(guān)教育和哲學(xué)的書(shū)籍，我對(duì)它們有了更深入的理解和體會(huì)。教育的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)。哲學(xué)讓我重新審視自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，并追尋人生的真正意義。教育和哲學(xué)相互影響并促進(jìn)彼此的發(fā)展，它們共同構(gòu)建了一個(gè)人類思想的學(xué)科體系。通過(guò)教育和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人們能夠提升自己的智慧和理解力，實(shí)現(xiàn)理想的生活方式和精神追求。
教育哲學(xué)讀后感篇五
哲學(xué)開(kāi)始于驚疑(驚奇和疑惑)，是靈魂對(duì)于世界和人生的根本性追問(wèn)。6哲學(xué)最大的意義在于揭示事物的本質(zhì)，作用或目的則在于指導(dǎo)或引導(dǎo)實(shí)踐。從我們對(duì)哲學(xué)的這一認(rèn)識(shí)出發(fā)來(lái)看布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》，就可以清楚地看到布魯貝克為什么以“哲學(xué)”來(lái)命名此書(shū)。
在《高等教育哲學(xué)》一開(kāi)始，布魯貝克在論述“使高等教育合法存在的哲學(xué)”時(shí)，就指出“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)?！?布魯貝克.《高等教育哲學(xué)》(下同)p.13)布魯貝克所總結(jié)出的這兩種高等教育哲學(xué)對(duì)我國(guó)高等教育研究影響非常大，引用率非常高，可以說(shuō)已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。但布魯貝克為什么認(rèn)為只有這兩種高等教育哲學(xué)呢?這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?他在書(shū)中并沒(méi)有指出。這也是筆者在多次閱讀此書(shū)過(guò)程中的最大困惑。有的學(xué)者認(rèn)為，布魯貝克的劃分是以他在書(shū)中的標(biāo)題“高深學(xué)問(wèn)”為標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為這兩種高等教育哲學(xué)都是建立在對(duì)高深學(xué)問(wèn)的追求上，只是在具體取向上有所不同，認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)的是“價(jià)值自由”，而政治論則主張人們?cè)谧非蟾呱顚W(xué)問(wèn)內(nèi)時(shí)的“價(jià)值判斷”。7筆者認(rèn)為，這樣的分析實(shí)際上也只是說(shuō)明了布魯貝克早已在書(shū)中就明確指出的這兩種高等教育哲學(xué)觀的內(nèi)容，而并沒(méi)有指出這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)。而知道布魯貝克為什么對(duì)高等教育哲學(xué)作這樣的劃分，才是理解布魯貝克高等教育哲學(xué)的根本和關(guān)鍵。
實(shí)際上，認(rèn)識(shí)論與政治論這兩種高等教育哲學(xué)觀是布魯貝克對(duì)西方高等教育歷史發(fā)展進(jìn)行反思和追問(wèn)的結(jié)果。任何哲學(xué)都源于反思和追問(wèn)，只是布魯貝克并不是簡(jiǎn)單地在邏輯上進(jìn)行反思，而是對(duì)高等教育實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)行追問(wèn)。布魯貝克在書(shū)中引用了美國(guó)律師、實(shí)用主義哲學(xué)家霍姆斯的話，“經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯才是法律的生命”。在引用這段話之后，布魯貝克緊接著指出，“像以后的部分還會(huì)講到的那樣，這種觀點(diǎn)對(duì)高等教育像對(duì)法律一樣千真萬(wàn)確?！?p.20)在論述學(xué)術(shù)自治的時(shí)候，布魯貝克又指出，“我們必須記住，有時(shí)是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！?p.32)由此我們可以看出，布魯貝克認(rèn)為，是經(jīng)驗(yàn)(歷史實(shí)際)而不是邏輯才是高等教育的生命，這種觀點(diǎn)貫穿著《高等教育哲學(xué)》全書(shū)。這樣我們就不難理解為什么布魯貝克會(huì)得出高等教育有認(rèn)識(shí)論和政治論這兩種哲學(xué)觀。
布魯貝克在書(shū)中仔細(xì)分析了高等教育的歷史發(fā)展，認(rèn)為在歷史中存在著截然分明的兩條高等教育發(fā)展路線，也就是他所認(rèn)為的認(rèn)識(shí)論與政治論。布魯貝克的這種劃分并不是他人為地對(duì)高等教育的現(xiàn)狀進(jìn)行的分類，而是對(duì)高等教育發(fā)展歷史進(jìn)行反思和追問(wèn)中得出的結(jié)論，并在現(xiàn)實(shí)中找到了各自存在的事實(shí)。布魯貝克的這種劃分之所以能夠得到廣泛的認(rèn)同，其原因也在于這一點(diǎn)。即這并不是他個(gè)人的主觀意愿，而是真實(shí)的高等教育歷史與現(xiàn)實(shí)。
在關(guān)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的研究中，我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為布魯貝克在書(shū)中揭示的高等教育哲學(xué)的本質(zhì)就是“高深學(xué)問(wèn)”。有的研究者認(rèn)為，“該書(shū)自始至終地堅(jiān)持著一條哲學(xué)線索，以為‘關(guān)鍵的哲學(xué)問(wèn)題并不是尋求各種答案的共同基點(diǎn)，而是尋求各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)’，這個(gè)各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)便是‘高深學(xué)問(wèn)’。它貫穿全文，將高等教育各方面的問(wèn)題串在一起，前后連貫，逐層推進(jìn)，展現(xiàn)了作者清晰的邏輯思維?！?更有的學(xué)者用高深學(xué)問(wèn)的視角對(duì)《高等教育哲學(xué)》全書(shū)逐章進(jìn)行了分析，指出“兩種哲學(xué)論——高深學(xué)問(wèn)的生存之本”、“學(xué)術(shù)自治——高深學(xué)問(wèn)的組織保障”、“學(xué)術(shù)自由——高深學(xué)問(wèn)的內(nèi)在要求”、“高等教育為誰(shuí)服務(wù)——高深學(xué)問(wèn)的傳播對(duì)象”、“普通教育和專業(yè)教育——高深學(xué)問(wèn)的必然選擇”。9從這些研究中我們可以看出，布魯貝克在書(shū)中的確揭示出高深學(xué)問(wèn)是高等教育的本質(zhì)，并從這一本質(zhì)出發(fā)闡明了自己對(duì)高等教育一系列重要問(wèn)題的觀點(diǎn)。
布魯貝克在“導(dǎo)論 高等教育哲學(xué)的發(fā)展”中便提出了自己對(duì)高深學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)，以及高深學(xué)問(wèn)對(duì)高等教育的重要性。他指出，“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)?！?p.2)布魯貝克在這里實(shí)際上認(rèn)為高深學(xué)問(wèn)是大學(xué)的根本特點(diǎn)和存在的依據(jù)。縱觀全書(shū)，我們可以發(fā)現(xiàn)布魯貝克在論述中往往將“大學(xué)”與“高等教育”等同使用，而且在書(shū)中對(duì)大學(xué)的論述甚至要多于高等教育，這與我們今天的認(rèn)識(shí)是有所不同的。在西方近千年的高等教育發(fā)展史上，大學(xué)長(zhǎng)期是高等教育唯一形式，因此在西方高等教育學(xué)者的論述中，常常將大學(xué)與高等教育這兩個(gè)概念等同使用。而從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我國(guó)高等教育學(xué)者就對(duì)“大學(xué)”和“高等教育”這兩個(gè)概念進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，在目前的研究中，已經(jīng)把它們作為兩個(gè)截然不同的概念。這與高等教育的發(fā)展過(guò)程中形式的多樣化以及我國(guó)高等教育的實(shí)際情況是相關(guān)的?，F(xiàn)在“高等教育”已經(jīng)成為一個(gè)比“大學(xué)”要寬泛得多的概念，因此如果按照我國(guó)目前對(duì)這兩個(gè)概念的解釋，那么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》實(shí)際上是一部“大學(xué)哲學(xué)”。也就是說(shuō)，布魯貝克所揭示的“高深學(xué)問(wèn)”實(shí)際上是大學(xué)的核心和本質(zhì)，而非我國(guó)現(xiàn)在意義上的“高等教育”的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)在我國(guó)目前有著重要的意義，這樣就不會(huì)使那些非大學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)都擠到“高深學(xué)問(wèn)”這根獨(dú)木橋上來(lái)。
一種哲學(xué)理論不但要解釋現(xiàn)實(shí)，而且要引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》的最后一章論述了“作為教會(huì)的大學(xué)”，以此作為全書(shū)的落腳點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這便是布魯貝克的高等教育哲學(xué)所要追求的對(duì)現(xiàn)實(shí)大學(xué)的引導(dǎo)。這一章的英文名叫“university as church”,按照涂又光先生的解釋，在很多情況下，如果兩者的關(guān)系有as來(lái)連接，其意思就是說(shuō)這兩者是一個(gè)東西?！皍niversity as church”翻譯為“作為教會(huì)的大學(xué)”，其意思是，要把大學(xué)當(dāng)作教會(huì)來(lái)辦，也就是說(shuō)，大學(xué)教育要起宗教的作用。這一章說(shuō)明，布魯貝克感覺(jué)到，現(xiàn)在的西方大學(xué)只是搞知識(shí)的，人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等是宗教在管?？偟膩?lái)看，宗教是衰落了。盡管如此，宗教在社會(huì)上的影響還是很大的，對(duì)人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等還在起作用。在這種情況下，布魯貝克覺(jué)得大學(xué)還要發(fā)揮教會(huì)那樣的作用。因此，“作為教會(huì)的大學(xué)”這一章主要是探討大學(xué)怎樣才能起到教會(huì)的作用。
現(xiàn)代大學(xué)發(fā)軔于中世紀(jì)大學(xué)。作為“千年黑暗時(shí)代”誕生的最璀璨奪目的文明花朵的中世紀(jì)大學(xué)在萌芽之初及隨后幾個(gè)世紀(jì)一直和宗教與教會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。大學(xué)原本“發(fā)端于中世紀(jì)對(duì)神學(xué)的闡釋，即使科學(xué)勃興，也很難消除神的影子”。10布魯貝克在書(shū)中也指出，“早先，學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會(huì)的侍女和附庸?！?p.138)后來(lái)，由于高深學(xué)問(wèn)從社會(huì)活動(dòng)邊緣移到了社會(huì)生活的中心，高等教育也越來(lái)越世俗化了。但今日的大學(xué)雖早已不是教會(huì)，但卻“繼承和保留了許多教會(huì)的職責(zé)”，(p.139)甚至有人認(rèn)為大學(xué)就“是一種世俗化的教會(huì)”(p.139)。布魯貝克認(rèn)為“在政府和實(shí)業(yè)界的道德標(biāo)準(zhǔn)都降低到從未有過(guò)的水平的時(shí)候，大學(xué)必須發(fā)揮新領(lǐng)導(dǎo)的作用。學(xué)院和大學(xué)有道德影響，這是理所當(dāng)然的?！?p.144)從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，布魯貝克認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該成為世俗的教會(huì)，那里的一切活動(dòng)都適合于學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)?！?p.144)實(shí)際上，布魯貝克所論述的“作為教會(huì)的大學(xué)”意思就是大學(xué)要承當(dāng)“社會(huì)的良心”，要承擔(dān)“造就公眾心靈”的職能。在全書(shū)的最后，他引用康馬杰的話作為結(jié)語(yǔ)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)：“在我們的全部歷史中，大學(xué)和教會(huì)一直是為全人類的利益和真理服務(wù)的，或者試圖為人類的利益和真理服務(wù)的機(jī)構(gòu)。沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職能，沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能夠占據(jù)這個(gè)大學(xué)已長(zhǎng)久地注入了如此多的才智和道德影響的位置。”
教育哲學(xué)讀后感篇六
音樂(lè)，本來(lái)應(yīng)該陶冶人的情操，給人以藝術(shù)享受的，但當(dāng)它成為一門“課”后，很多老師的課頻頻出現(xiàn)“走調(diào)”現(xiàn)象，如何喜歡音樂(lè)課？這是終日縈繞我腦際的問(wèn)題。我認(rèn)為在遵循音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，我們要放寬眼界，立足學(xué)情，選擇合適的學(xué)習(xí)方式，積極地整合、裁剪具體的課程資源，換言之要學(xué)會(huì)開(kāi)發(fā)課程資源；同時(shí)要重視常態(tài)課的研究，關(guān)注學(xué)生在課堂上的常態(tài)表現(xiàn)，從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和課堂行為規(guī)律，打造一個(gè)智慧平臺(tái)和魅力舞臺(tái)。花了2個(gè)多月的時(shí)間讀完《音樂(lè)課堂教學(xué)藝術(shù)》整套書(shū)，我思考、消化、提煉，形成了初步的認(rèn)識(shí)，得到了一些感悟，這些感悟有助于審視我們音樂(lè)教學(xué)，促使音樂(lè)教學(xué)進(jìn)一步優(yōu)化。
事實(shí)上，學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)很大程度上受到教師水平的限制，但教師憑經(jīng)驗(yàn)教，學(xué)生就會(huì)被動(dòng)地學(xué)，不會(huì)獨(dú)立思考。音樂(lè)課一定要強(qiáng)調(diào)在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師才起指導(dǎo)作用。我們音樂(lè)教師有高度的責(zé)任心，總希望把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成有一定音樂(lè)水平的人才，這是我們的優(yōu)點(diǎn)，但是過(guò)多的包辦代替，講得多，容易養(yǎng)成學(xué)生對(duì)教師的依賴性，反而不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。
最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)（推進(jìn)愿景）一書(shū)，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特?雷默所著，8月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特?雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。
讀完此書(shū)后再次深刻地體會(huì)到音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)初中音樂(lè)課程大量安排了藝術(shù)欣賞內(nèi)容，教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。
在書(shū)中雷默以美國(guó)國(guó)民音樂(lè)教育內(nèi)容就中國(guó)的音樂(lè)教育也提出一些建議：理想的教師應(yīng)是鼓勵(lì)音樂(lè)以盡可能多的方式進(jìn)行開(kāi)放自由的探索的人，以廣泛、深刻、音樂(lè)性的理解為首要目標(biāo)，將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個(gè)更大目標(biāo)的一種必要的手段。理想的境界是提供一種音樂(lè)性的教育而不是音樂(lè)培訓(xùn)。
總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“我深深地希望本書(shū)對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育工作者將會(huì)有意義、有幫助。我相信，本書(shū)大部分內(nèi)容不僅適用于美國(guó)和其他任何地方的音樂(lè)教育，也適用于中國(guó)的音樂(lè)教育。如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)――音樂(lè)――的信仰和價(jià)值觀――即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”。
《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)讀后感篇七
吳麗玲
最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。
過(guò)去，我一直認(rèn)為讀音樂(lè)理論沒(méi)有美感，我讀完此書(shū)后感覺(jué)音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。
本書(shū)可以分為三個(gè)部分（十章）。第一部分雷默以美學(xué)中三個(gè)具有代表性的理論——思辨主義、絕對(duì)形式主義、絕對(duì)表現(xiàn)主義為例說(shuō)明何種哲學(xué)可以成為音樂(lè)教育哲學(xué)，并詳細(xì)論述了它們?cè)谒囆g(shù)情感、藝術(shù)的意義、體驗(yàn)藝術(shù)中的不同，以及這些不同在音樂(lè)教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值存在于音樂(lè)本身之外（非音樂(lè)的體驗(yàn)），在音樂(lè)教育中的體現(xiàn)是“音樂(lè)（非音樂(lè)體驗(yàn)）被認(rèn)為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對(duì)形式主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值在于音樂(lè)自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂(lè)技能”；絕對(duì)表現(xiàn)主義則是對(duì)前兩種的綜合，“主張音樂(lè)提供有意義的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)”。第二部分闡述了音樂(lè)教育哲學(xué)在實(shí)踐（普通音樂(lè)課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育存在的問(wèn)題（音樂(lè)課不是核心課程，音樂(lè)課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂(lè)之外的體驗(yàn)等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對(duì)美國(guó)音樂(lè)教育未來(lái)的展望，提倡藝術(shù)教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。
作為一本哲學(xué)方面的著作，本書(shū)有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。但更為重要的是，本書(shū)從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)和價(jià)值，這是很多論及音樂(lè)教育的著作所不及的。正是這一特點(diǎn)，體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，也為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。本書(shū)突現(xiàn)了一個(gè)前提，即音樂(lè)教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值決定的。雷默教授以這一前提為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作、體驗(yàn)、感覺(jué)、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會(huì)到音樂(lè)教育的審美體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，也讓我們體會(huì)到作者的良苦用心——理解音樂(lè)教育價(jià)值的必要性。尤其是書(shū)中提到的“音樂(lè)是情感的一種語(yǔ)言嗎？”“音樂(lè)是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡(jiǎn)單的標(biāo)題，都與我們的生活息息相關(guān)，可要解答它僅僅有音樂(lè)方面的知識(shí)是不夠的，還需要從許多其他相關(guān)學(xué)科（解釋學(xué)、美學(xué)等）的角度進(jìn)行論述。本書(shū)的另一大特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的可操作性，雷默教授把音樂(lè)教育哲學(xué)滲透到實(shí)踐中，提出了具體的實(shí)踐方法。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀點(diǎn)的合理成分是建構(gòu)一種音樂(lè)教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度，對(duì)音樂(lè)教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐十分有益，并且很適用。相信音樂(lè)教育會(huì)在一種多維度的邏輯體系和價(jià)值觀的構(gòu)建中發(fā)展得越來(lái)越好。
在特定文化環(huán)境以及特定歷史時(shí)期產(chǎn)生出來(lái)的著作本書(shū)存在一些局限性，例如，雷默認(rèn)為音樂(lè)教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂(lè)教育，“因?yàn)榉菍徝荔w驗(yàn)會(huì)阻止對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生審美體驗(yàn)?！彼难韵轮馐菓?yīng)該強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教育中對(duì)音樂(lè)本身價(jià)值和本質(zhì)的關(guān)注，僅從這一強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō)，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂(lè)之外的體驗(yàn)，全部當(dāng)作非審美體驗(yàn)而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)本身就沒(méi)有充分理解音樂(lè)這一藝術(shù)形式的本質(zhì)和價(jià)值。
總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)９０年代，我國(guó)已經(jīng)有學(xué)者提出音樂(lè)教育應(yīng)該“走進(jìn)音樂(lè)”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂(lè)自身，啟動(dòng)音樂(lè)思維，這與雷默教授在此書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)可以說(shuō)是不謀而合的。當(dāng)然，音樂(lè)教育改革不可能依靠一本書(shū)的出版、或是一個(gè)觀點(diǎn)的提出就可以完成的，這需要所有音樂(lè)教育工作者的齊心協(xié)力。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)——音樂(lè)——的信仰和價(jià)值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”?！兑魳?lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)讀后感篇八
初次讀這本書(shū)已記不得是什么時(shí)間，只記得當(dāng)時(shí)讀挺激動(dòng)的，一直給安安的媽媽點(diǎn)贊，現(xiàn)在再次捧起這本書(shū)，與女兒一起看感覺(jué)真的不錯(cuò)，一邊讀女兒一邊問(wèn)題不斷，我也耐心的回答他提出的每一個(gè)問(wèn)題。就好像又回到了女兒0——3歲的那段時(shí)間，想想當(dāng)時(shí)自己在教育孩子這塊兒做得挺好的，可是跟安安的媽媽比起來(lái)，覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如簡(jiǎn)單的系鞋帶，很多時(shí)候都是代勞的。比如說(shuō)讓孩子跟著去看婦科檢查，在我這里也是行不通的。
再比如讀《水滸傳》……那些事情做媽媽的都經(jīng)歷過(guò)，試問(wèn)能像安安媽媽處理得那么得體，有用筆記錄下來(lái)與大家分享的能有多少人。寫(xiě)到這兒，我又想起了感動(dòng)中國(guó)的同桌媽媽陶艷波，一陪就是十六年如果沒(méi)有足夠的勇氣和耐心，怎能夠做到!
孩子你慢慢來(lái)，也就是無(wú)論學(xué)習(xí)還是生活中細(xì)節(jié)，請(qǐng)?jiān)试S孩子犯錯(cuò)，并給予足夠的時(shí)間來(lái)改正。當(dāng)然，家長(zhǎng)也應(yīng)該及時(shí)給予正確的引導(dǎo)，這樣孩子才會(huì)不斷的磨練中，越來(lái)越聰明，越來(lái)越能干。要達(dá)到這一點(diǎn)，媽媽嗎就需要足夠的耐心，也要有冒險(xiǎn)精神。
謝謝寧老師推薦的這本書(shū)，順祝家長(zhǎng)和孩子們家長(zhǎng)及老師們節(jié)日快樂(lè)!
教育哲學(xué)讀后感篇九
哲學(xué)這個(gè)詞看起來(lái)很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國(guó)哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書(shū)中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書(shū)中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無(wú)論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說(shuō)明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。
教育哲學(xué)讀后感篇十
讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過(guò)之后，耳目一新，確有勵(lì)志功效。
把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬(wàn)的沙子，他們?cè)诹鬟^(guò)中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒(méi)有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過(guò)那條窄縫。人也一樣，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來(lái)，否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
如今，我們被越來(lái)越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
面對(duì)生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
想起當(dāng)初的夢(mèng)想，止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高，反而讓我前行的包袱太重，因?yàn)閴?mèng)想太大，反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認(rèn)真地想，使該百自己的夢(mèng)想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。
在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當(dāng)我年輕的時(shí)候，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"
教育哲學(xué)讀后感篇十一
------堅(jiān)持“以人為本”的教育思想
云陽(yáng)中學(xué)
陳槐茂
從本書(shū)的目錄上來(lái)看，全書(shū)的論述都是圍繞“人”這一主題所展開(kāi)的。但是翻閱下來(lái)，卻又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。
在這里，教育哲學(xué)不再討論那些抽象的“基本問(wèn)題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關(guān)的教育問(wèn)題，討論的方式也不再是演繹的和規(guī)范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強(qiáng)迫人們接受自己的結(jié)論，而是和人們一起認(rèn)真的思考。
他認(rèn)為，教育的對(duì)象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數(shù)民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對(duì)性、意向性、文化性、時(shí)間性、語(yǔ)言性和獨(dú)特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對(duì)的關(guān)于死亡、奴役、有限、孤獨(dú)及自我認(rèn)同的問(wèn)題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問(wèn)題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識(shí)和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據(jù)以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應(yīng)該比以往任何時(shí)候都關(guān)注人的存在問(wèn)題。人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書(shū)中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來(lái)看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語(yǔ)“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來(lái)分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來(lái)詳細(xì)的闡述的。不同的人對(duì)于理性的理解是不一樣的，在書(shū)中這樣說(shuō)，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動(dòng)，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說(shuō)明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問(wèn)題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識(shí)的能力。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的指明燈或者能夠協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，那么這時(shí)候“理性”所體現(xiàn)的更多是作為其生存和生活的工具價(jià)值。
教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，首先，就應(yīng)該改變教育的對(duì)象觀，其中包括教育的對(duì)象是什么和如何認(rèn)識(shí)教育的對(duì)象；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)，教師必須要撕破“教師”這個(gè)“面具”，回到他本來(lái)的和豐富的人性狀態(tài)，樹(shù)立“作為人類的教師”的新意識(shí)； 再次，必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系；再其次，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人生問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)和討論日常生活中的這些問(wèn)題，最終培育他們存在的智慧；最后，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一 些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。
哲學(xué)本身就是一門抽象的學(xué)科，對(duì)于教育哲學(xué)方面的內(nèi)容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對(duì)于教育哲學(xué)理解的較淺，還應(yīng)當(dāng)對(duì)于這本書(shū)有著重復(fù)的閱讀，這樣才可以更好的進(jìn)行理解教育中的那種理性的意識(shí)。
2017.11
教育哲學(xué)讀后感篇十二
教育哲學(xué)書(shū)籍讀后感
“存在具有絕對(duì)的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對(duì)性的基本含義。全人類應(yīng)該共同反對(duì)旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)行為，將其判定為最不人道的事情。”這是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對(duì)于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。
前段時(shí)間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無(wú)寸鐵的老百姓時(shí)，不知道他們可曾想過(guò)葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點(diǎn)一點(diǎn)消失的時(shí)候不知道他們心里有沒(méi)有意思不忍，我們無(wú)法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無(wú)人道的事情。我們很容易看出他們對(duì)生命意識(shí)的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個(gè)社會(huì)也不尊重自己。
我們拿馬航失聯(lián)事件來(lái)看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機(jī)失聯(lián)最久記錄。時(shí)間拖得越久，人們對(duì)人命傷亡的擔(dān)心越大，對(duì)于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒(méi)能改變馬國(guó)政府在事件發(fā)生以來(lái)的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)兼代理交通部長(zhǎng)希山慕丁雖然一再遭受外國(guó)媒體質(zhì)問(wèn)馬國(guó)政府會(huì)否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問(wèn)題，()回應(yīng)記者也只是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還是尋找飛機(jī)為重?！?希山3月19日會(huì)見(jiàn)記者時(shí)還說(shuō)“乘客、機(jī)師和機(jī)組人員在沒(méi)有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來(lái)，“這是還在說(shuō)沒(méi)有進(jìn)展，抑或是不愿承認(rèn)任何進(jìn)展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機(jī)上沒(méi)有自己的親人，又或者還沒(méi)有想好萬(wàn)能的對(duì)策，總覺(jué)得飛機(jī)失聯(lián)這件事一直沒(méi)有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營(yíng)救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國(guó)家榮譽(yù)，說(shuō)出道歉誰(shuí)要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。
不論我們處于什么樣的立場(chǎng)，都請(qǐng)珍視生命。
《在人間》是俄國(guó)作家高爾基寫(xiě)的。它真實(shí)的記錄了高爾基小時(shí)的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無(wú)路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過(guò)著非常沉重而苦悶的生活。而讀書(shū)使他找到了快樂(lè)、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書(shū)，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：
星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書(shū)，就將它拿出，讀起來(lái)。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽(tīng)到大門口的門鈴聲，竟然一時(shí)弄不明白這是誰(shuí)在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說(shuō)道。
我趕緊去開(kāi)門。
有時(shí)主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書(shū)統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時(shí)候甚至毆打他一頓！
雖然高爾基為了讀書(shū)遭受屈辱、欺凌。但他一直堅(jiān)持著讀書(shū)，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過(guò)努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！啊！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛(ài)讀書(shū)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人！
我在放寒假時(shí)，有幸看了高爾基寫(xiě)的非常有影響力的一本書(shū)——《在人間》。
我先前只讀過(guò)《童年》，《童年》還是爺爺在我過(guò)生日時(shí)送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會(huì)了。這本書(shū)是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫(xiě)了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時(shí)也反映了俄國(guó)一代勞動(dòng)堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對(duì)這本書(shū)印象比較深，因?yàn)檫@本書(shū)它像富有魔力一樣，我只要一打開(kāi)這本書(shū)我就會(huì)一直不停地翻下去。這是因?yàn)樗鼘?xiě)得太好了。我對(duì)其中印象最深的有兩件事，就是我要說(shuō)的第一件事，它說(shuō)的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時(shí)，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因?yàn)檫@件事嚇的晚上不敢一個(gè)人睡覺(jué)，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書(shū)中我知道了很多，()也有很多感想，我覺(jué)得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個(gè)不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會(huì)立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會(huì)底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過(guò)：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運(yùn)……還挨過(guò)打，往過(guò)醫(yī)院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異常刻苦。為了學(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過(guò)饑餓。但他從書(shū)本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒(méi)有書(shū)本就沒(méi)有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對(duì)自己有了一個(gè)目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。
今天，我和媽媽一起去黃埔書(shū)店買書(shū)，忽然，我看書(shū)的時(shí)候被一本書(shū)吸引住了，就是《在人間》這本書(shū)。
這本書(shū)說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話的小市民。
見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書(shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾?lái)到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書(shū)籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。
今年，我讀了一本小說(shuō)，這本小說(shuō)主要講述主人公馬斯騏的童年時(shí)光以及校園生活，并表達(dá)了自己的獨(dú)特見(jiàn)解和花錢之道。
文中說(shuō)道：“錢是繁多的，也是極少的?！笔茄剑ㄥX如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點(diǎn)錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動(dòng)心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當(dāng)然會(huì)回答：“當(dāng)然有?！笨赡阍谫I東西的同時(shí)，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無(wú)所謂的東西。
說(shuō)我對(duì)銀子不感興趣，那是不可能的?？傆形恼麓笳勩y子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來(lái)風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對(duì)于白花花的銀子一點(diǎn)也不動(dòng)心，那么這人不是大腦有點(diǎn)問(wèn)題，就是文盲到不認(rèn)識(shí)銀子了。()不得不承認(rèn)，愛(ài)財(cái)是人的天性。
最近，我在讀一本書(shū)，這本書(shū)就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說(shuō)《呼蘭河傳》。這本書(shū)與往常我看到的書(shū)截然不同。整本書(shū)，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫(xiě)了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫(xiě)了自己的童年。
灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫(huà)面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒(méi)有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實(shí)。只會(huì)年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過(guò)著一樣的生活。整個(gè)村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見(jiàn)不到半點(diǎn)陽(yáng)光。在這個(gè)令人忐忑不安的年代，人們?cè)偕屏迹矑伈婚_(kāi)那些舊思想、笨方法。但在這個(gè)故事中還是有一個(gè)人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個(gè)樂(lè)觀、看得開(kāi)的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時(shí)，不會(huì)一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開(kāi)心地玩起來(lái)。
教育哲學(xué)讀后感篇十三
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。科學(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬(wàn)事萬(wàn)物的定量變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書(shū)，受益匪淺。這本書(shū)著重描述了人類史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺(jué)得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動(dòng)幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來(lái)的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，一直暢銷不衰，給熱愛(ài)哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開(kāi)了一扇親切的大門。
學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在這本書(shū)中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺(jué)也是不同的，有些是樂(lè)觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開(kāi)放的;有些是信仰佛神的，有些則是無(wú)神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。
其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。
教育哲學(xué)讀后感篇十四
說(shuō)起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問(wèn)題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)。哲學(xué)是什么？是舊書(shū)中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書(shū)的書(shū)名，也許會(huì)覺(jué)得難以理解。但是，這本書(shū)既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。
古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無(wú)幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無(wú)處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是一種信仰；而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一份慰藉。而這份慰藉并不來(lái)源于宇宙深處，而來(lái)自于我們內(nèi)心。
真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無(wú)法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無(wú)趣，我們求助于書(shū)本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們?cè)庥龃煺?，我們?cè)V諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們?cè)庥隼щy，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)，讓我們對(duì)生活做出最好的定義。
書(shū)中，作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案，制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無(wú)處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說(shuō)是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說(shuō)是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒(méi)有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿智慧的哲理。
要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無(wú)法讓你的心靈得到滿足，這世上任何一本書(shū)也不會(huì)帶給你幸福，但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。
教育哲學(xué)讀后感篇十五
綜合組王鵑《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)由美國(guó)著名的音樂(lè)教 育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。
雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值作了連貫、深入的哲學(xué)思考。雖然主要是針對(duì)美國(guó)20世紀(jì)70～80年代非專業(yè)音樂(lè)教學(xué)的情況，但對(duì)目前我國(guó)普通學(xué)校音樂(lè)教育仍然有著非常重要的參考價(jià)值。
作為音樂(lè)教師我們都有這樣的體會(huì)，我們努力向社會(huì)證明自己存在的合理性和重要性。我們告訴學(xué)生音樂(lè)很重要，但重要的原因卻往往是其他學(xué)科也可以提供的，音樂(lè)藝術(shù)教育的獨(dú)特性和必要性并沒(méi)有體現(xiàn)出，這無(wú)疑是沒(méi)有說(shuō)服力的。目前我國(guó)高校音樂(lè)專業(yè)招生的分?jǐn)?shù)也遠(yuǎn)低于其他專業(yè)，小學(xué)亦是如此。在世人仍然普遍認(rèn)為，認(rèn)知就是概念化，那些概念化認(rèn)知的典范科目如數(shù)理化等被奉為“基礎(chǔ)”課，在評(píng)判一個(gè)學(xué)生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是這些“基礎(chǔ)”課程的考試分?jǐn)?shù)的今天，以很低的分?jǐn)?shù)考入高校的藝術(shù)類學(xué)生的內(nèi)心壓力可想而知。而作為一名畢業(yè)于武漢音樂(lè)學(xué)院這樣的純專業(yè)院校的我來(lái)說(shuō)，更加深知這樣的內(nèi)心壓力。這種狀況下，音樂(lè)教師的地位也由音樂(lè)高考學(xué)生的入學(xué)錄取分?jǐn)?shù)決定。教師是否從提高審美能力的角度去組織教學(xué)已經(jīng)不重要了。只要搞好活動(dòng)，完成一些文藝方面的展示任務(wù)。這個(gè)教師就能得到社會(huì)的承認(rèn)。然而，這種承認(rèn)并不是對(duì)音樂(lè)教育價(jià)值的承認(rèn)，而是對(duì)教育價(jià)值的承認(rèn)。事實(shí)上，只有當(dāng)普通大眾認(rèn)識(shí)到我們憑感覺(jué)對(duì)世界的理解與概念化認(rèn)知同樣重要，音樂(lè)就是一種獨(dú)特的非概念化認(rèn)知模式，是其它的認(rèn)知模式無(wú)法替代的時(shí)候，人們才有可能真正尊重音樂(lè)，進(jìn)而真正尊重音樂(lè)教育。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該說(shuō)是比較困難的，音樂(lè)教育事業(yè)要想受到重視，必須全體從業(yè)人員有著正確、堅(jiān)定的信念。這種信念必須要有正確的理論基礎(chǔ)來(lái)支撐，才能認(rèn)清音樂(lè)和音樂(lè)教育的真正價(jià)值，從而確立自己作為一個(gè)音樂(lè)教育工作者的人生價(jià)值，并在此指引下改進(jìn)音樂(lè)教育的方式，努力讓音樂(lè)和音樂(lè)藝術(shù)教育逐步獲得它應(yīng)有的地位。雷默在《音樂(lè)教育的哲學(xué)》中論述了音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值及音樂(lè)教育的獨(dú)特性和必要性。在這種堅(jiān)實(shí)有力哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展音樂(lè)教育事業(yè)，我們將會(huì)收到事半功倍的效果。
雷默在第七章——體驗(yàn)音樂(lè)中認(rèn)為：“音樂(lè)教育向來(lái)是，現(xiàn)在在某種程度上也仍然是非音樂(lè)教育，說(shuō)重一點(diǎn)是反音樂(lè)教育。根據(jù)雷默的表述，我們可以這樣認(rèn)為：反音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的非審美體驗(yàn)，音樂(lè)的審美功能成為它的一種手段，其本質(zhì)是為其它非藝術(shù)教育的目的服務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于無(wú)法獲得正確的哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)，許多音樂(lè)教育工作者常常處于困惑的狀態(tài)，有時(shí)不自覺(jué)地遵循一些本質(zhì)上反音樂(lè)教育的哲學(xué)?！?BR> 音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。但是，如果認(rèn)為音樂(lè)欣賞課只要一味讓學(xué)生聆聽(tīng)，不需要教師作任何解釋，這種認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的。尤其是在小學(xué)階段，教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。
當(dāng)然，雷默也沒(méi)有否認(rèn)音樂(lè)應(yīng)當(dāng)為非音樂(lè)的目的服務(wù)。雷默認(rèn)為，只要能合情合理地保持充分的音樂(lè)性和有效性，音樂(lè)完全可以而且應(yīng)該為一些非音樂(lè)的目的服務(wù)?！叭绻?yàn)槟切﹥r(jià)值不是審美教育的核心而拒絕為其服務(wù)，那就過(guò)于講究純正性了。但為非音樂(lè)的目的服務(wù)必須要以審美教育為核心，掌握好尺度和分寸，否則就會(huì)退化為反音樂(lè)教育。比如，我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中，欣賞常常被要求在教學(xué)中滲透德育，以此來(lái)塑造學(xué)生的道德品格，提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)。雷默不否認(rèn)音樂(lè)教育過(guò)程中的道德和紀(jì)律，但他認(rèn)為，“音樂(lè) 教育工作者并不提供紀(jì)律和教授道德。這樣做的是音樂(lè)。)比如，一個(gè)孩子在練習(xí)一首曲子時(shí)，必定會(huì)遇到許多要求，只有對(duì)這些要求作出讓步，他才能真正體驗(yàn)音樂(lè)并使音響捕捉到需要捕捉的東西。這個(gè)讓步的過(guò)程其實(shí)就是在經(jīng)歷音樂(lè)本身所具有的紀(jì)律，從而做到有道德。如果我們?cè)诖诉^(guò)程中用說(shuō)教來(lái)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和道德，忽視音樂(lè)本身對(duì)紀(jì)律和道德的自覺(jué)要求，這樣的音樂(lè)教育無(wú)疑應(yīng)歸入反音樂(lè)教育中去。
《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，讓我懂得音樂(lè)課是用起豐富的內(nèi)容來(lái)吸引學(xué)生，教育其應(yīng)該遵守紀(jì)律，懂得人生哲理我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)讀后感篇十六
雅克·拉康（1901-1983）是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國(guó)的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說(shuō)拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書(shū)也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫(xiě)作風(fēng)格或者說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽(tīng)他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無(wú)法給予的。
拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來(lái)我是“他人”呢？拉康在研究此類問(wèn)題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開(kāi)辟了新道路?！按宋曳潜宋摇?，“我”通過(guò)在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來(lái)說(shuō)精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
《拉康》這本書(shū)結(jié)合了法國(guó)著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言，對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)無(wú)意識(shí)、愿望、本能等問(wèn)題進(jìn)行了剖析，以及對(duì)精神分析學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義和作用問(wèn)題展開(kāi)了研究。
哲學(xué)是一門永無(wú)止境的學(xué)問(wèn)，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國(guó)弗洛伊德”正在為人類開(kāi)啟另一個(gè)哲學(xué)世界。