通過感悟，我們可以更好地調(diào)整自己的態(tài)度和行為，以適應不同的環(huán)境和人際關系。如何用優(yōu)美的語言表達出我們內(nèi)心的感悟和體會？希望以下這些范文可以激發(fā)您對生活的感悟和思考，為您的人生帶來一些新的啟示。
烏合之眾讀后感悟篇一
群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性的消失，其次是他們的感情和思想都在關注同一件事。群體就像一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。
群體中的個人完全不同于獨立的個人，其原因“無意識主宰者有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用?！?BR> 所有有意識的行為都不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動的產(chǎn)物??????我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。
群體只有很普通的品質，很普通的智慧，最基本的智能，最低甚至更低層次的智力。
群體中的每一個人只是把他們共同分享的普通品質集中在一起并最終表現(xiàn)出來的智力低下與平庸。其原因有三：一是本能。處于集體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說這就是集體就是正義，數(shù)量就是道理。群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個人被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽另一種陌生的力量主宰。三是暗示。（自己理解應該是“簡單的直觀刺激”）。
在群體中，自我人格消失，無意識人格起到?jīng)Q定性作用，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個方向。暗示的觀念即可轉化為行動的沖動。群體表現(xiàn)出沖動、易變和急躁。所謂群體，不過是外界刺激因素的奴隸而已。從一個極端到另一個極端，是輕而易舉的事情（一根陽線改三觀）。群體根本不會做任何實現(xiàn)的策劃，無法持久，不承認障礙。任何障礙都會被群體所推到（如果不能解決問題，就解決提出問題之人。）群體易受暗示，是因為它們期待著任何形式的暗示。群體期待暗示，是因為他們需要暗示。從一個念頭進入大腦到付諸行動，這期間沒有任何的時間間隙，幾乎是立刻就變成了行動。
群體是用形象來思維的，缺乏最基本的觀察能力，靠集體幻覺自我麻痹（講好“故事”割韭菜），他們智力泯滅。原本一個頭腦嚴謹?shù)膫€人不復存在，他們成了群體中的一分子，成為了一個不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個人對真相的第一次歪曲，構成傳染性暗示的起點。暗示的信息經(jīng)由群體無意識輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效用迅速地傳遞開來。（以訛傳訛，變本加厲，面目全非）群眾的歷史也是依靠杜撰，靠想象力改變一切，歷史才會最大程度背離它的本原，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此，他們就未曾真實存在過，只是為了滿足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。
群眾的感情是極端、易變、沖動的，打動他們的只能是極端的感情?？浯笃湓~、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情。群體偏執(zhí)且專橫，只知道簡單而極端的感情，對于別人提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。當群體感受到自身的力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執(zhí)結合起來，群體就擁有了專橫的性質。群體渴望強權，對強權俯首帖耳，很少對仁慈心腸所動，但卻隨時會反抗軟弱可欺者。群體對一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對的迷戀和崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無意識的恐懼。群體不具備任何道德（持久地尊重習俗，抑制內(nèi)心的沖動），但卻可以表現(xiàn)出舍己為人、自我犧牲、不計名利、勇于獻身，也可以殺人放火、無惡不作。
群體只接受簡單觀念，且必須是絕對的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡單明了的。讓群眾接受新觀念，改造的方向必須是低俗化和簡單化。群體所謂的推理能力，實際上只是比喻。他們沒有理性推理的思維過程。因此，要想領導群體，就要在他們的想象力上下工夫，萬萬不可求助于智力和推理。因為，影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，只有對它進行濃縮加工，才會形成一種令人瞠目結舌的形象。從這個意義上說，只要掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。
群體具有濃厚的宗教情誼，即偶像崇拜。一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。身為一名領袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情，讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，就能讓他們隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠不會消亡，因為群眾需要宗教，發(fā)生變化的只是宗教信仰的對象。理解了宗教情結，即可理解任何慘案，總是群體所為。
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烏合之眾讀后感悟篇二
這本書創(chuàng)作于1894年，作者以法國大革命為背景思考了個人與群體的關系，他通過對革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個有自己獨立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學反應一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的家伙，而且他們在一種“歷史使命感”感召下，并沒有任何關于犯罪的意識。
以上是我從百度百科里面復制過來的介紹，還沒有看書的內(nèi)容，光從題目和簡介中似乎就能感受到這本書的基調(diào)，即批判和負面的。但在上周五，我參加了部門南區(qū)的一場讀書分享會，讓我對這本書，以及看書這件事有了新的理解。
其實，這是我第二次接觸這本書了。第一次看這本書是在今年年初，我所在的運營中區(qū)選定了這本書作為季度讀書分享會的書目。當時我邊看邊擔憂，作為部門員工共讀的一本書，我希望它是鼓舞人心的，但這本書好像是在潑冷水，很容易讓自我認知相對缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當時部門并不是很穩(wěn)定，連續(xù)有好幾個員工離職，群體離職心理正在醞釀。
現(xiàn)在回想起那次讀書分享會的情況，大家都很認真的剖析了書里面的理論知識，最終的落腳點貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽努力的想，我該如何或鼓勵或啟發(fā)的點評大家的分享，對于我不太認同的負面觀點我又該如何得體的說服大家?？傊?，我是帶著擔心和負擔去旁聽大家的演講的?？上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅锩娅@取有價值的養(yǎng)分，甚至認為這本書并不是一本好書，無法帶給人生長的力量。
但是就在上周五，同樣也是《烏合之眾》這本書的分享，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅，滿滿正能量。同時，分享者們的觀點也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優(yōu)質群體。有的人感恩自己所處的團隊，每個人都很優(yōu)秀，渴望成長，這是一個美好的群體，希望彼此成就；有的人說每個人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個適合自己成長的群體，同時也不要忘記自己作為群體的一員也有義務推動整個群體朝正向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身；有的人給部門領導提了建議，希望能在她的帶領下，共同營造一個健康向上的好團隊。
很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識到，我們能從書中汲取什么，也許并不在于書的內(nèi)容是怎樣的，更在于看書的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實的書會激發(fā)你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那么也許你越發(fā)會對這個世界不滿和抱怨。
你的心是什么樣的，你從書中看到的也會是什么樣的。希望正在讀書的你，能看見美好，收獲勇氣，感受愛意。
我的觀點是，把自己當做群體中的一員，并努力的去影響群體里的每一個人。如果你希望自己積極上進樂觀勇敢的，那么請最大可能的去傳遞你的想法，不要覺得多余，不要害怕質疑。當某一天這個團隊的大部分人和你一樣的時候，你會發(fā)現(xiàn)堅守你最初想成為的那個人將會是一件非常容易的事情，因為群體的力量會推動著你前進。反之，假如從一開始你就對團隊里不好的現(xiàn)象置之不理，你會慢慢發(fā)現(xiàn)團隊變得烏煙瘴氣，而你也許終將會被這股黑暗力量所吞沒。
所以，做好自己遠遠不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了，我們才會更好。
很多人在解讀《烏合之眾》這本書的時候都表明要保持初心，要時刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說的是，假如你在讀完這本書僅僅提煉出了以上觀點，那么此時此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。
想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認死理，而是持續(xù)的學習，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗去糾錯、去辨別、去選擇。
我看到很多人總是在說要做自己，不能忘記初心?？墒俏覀冇袥]有想過，自己到底應該是怎樣的，初心又是否是絕對的真理呢？人生是一段成長的旅程，我們在某一個時間堅定的東西并不是一成不變的，甚至對未來的你來說可能是幼稚而落后的。
所以，我希望自己保持終身學習的能力，不要固執(zhí)己見，要站在道路的前方時刻回望和審視自己，要虛心聽取他人的批評和建議，要擁有自我糾錯的能力。
看完《烏合之眾》之后，我聯(lián)想到了之前看過的一些營銷和管理方面的書籍，比如《引爆點》、《藍海戰(zhàn)略》等，發(fā)現(xiàn)很多營銷和管理思維都借鑒過群體心理學的知識。比如，從群體心理的角度，我們?nèi)绾稳プ鰻I銷？又如何以榜樣的力量去做好團隊管理？這些書里面或多或少有所涉及。
我以前一直覺得心理學的書可能只是對我們觀察人，了解人有幫助，似乎不如科學或者管理學那樣看得見摸得著。這次《烏合之眾》的讀書體驗讓我對心理學有了不一樣的認知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學科也是建立在對人性的準確理解之的。所以，心理學是能啟發(fā)各個學科的基礎，是一門偉大學科。
晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。
烏合之眾讀后感悟篇三
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點)，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)?！鄙鐣睦韺W家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻?！迸c任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。
群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責任意識的放棄。用他的話說："群體只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。"
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是"社會真理"，是只能"在討論中成長"的，它總是傾向于把十分復雜的問題轉化為
口號
式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質。"個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗的一般問題不甚了解，不辨真?zhèn)?，希望聽從權威的意見，“在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，這也給領袖以利用的機會。書中勒龐解釋說領袖更有可能是個實干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質會讓人猶疑不決(這點我沒看懂？)(“每個時代的群體杰出領袖，尤其是革命時期的領袖，大多才疏學淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至會給領袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響。”)。但領袖們會借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。回想歷史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當時為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真實意義?！?BR> 在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
烏合之眾讀后感悟篇四
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么必須先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已......
烏合之眾讀后感悟篇五
《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史戶外中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創(chuàng)始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對群眾主義，最早闡明了個體在群體影響下思想與行為的轉變。
群體是指兩個或兩個以上的人，為了到達共同的目標，以必須的方式聯(lián)系在一齊進行活動的人群。從心理上學說，一千個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的共同目標，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當一個偶然的契機把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構成之后，會表現(xiàn)為一種共同的，暫時的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個人行為表現(xiàn)具有四個特征：第一是自我人格消失，第二是無意識本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉化為行動的沖動。個人的決策通常比群體決策更好，個人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見和論點的約束，加上害怕被人認為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。
前段時刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚揚：老人在街頭摔倒卻無人前去幫忙，導致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個社會缺少愛心。但是從勒龐的觀點來看，這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責分散效應。心理學家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情，也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。
在某人遇到危險時，如果只有一個旁觀者，這名旁觀者會清晰的意識到自己的職責，對受難者給予幫忙，如果他見死不救，會付出很高的心理代價;然而如果有眾多人在場的話，幫忙求助者的職責就由大家來分擔，造成職責分散，每個人分擔的職責很少，旁觀者意識不到他那份職責，會有我不去救會有人去救的心理，導致群體冷漠的局面。
有群體的地方就會有領袖。我們習慣把風光的領袖看成思想家，事實上，他更有可能是個實干家。他們并沒有頭腦敏銳、深謀遠慮的天賦，他們也不可能都有這些品質----這會讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰，堅定的意志，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅強的人，正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個領袖都有自己獨特的手段，其中有三個手段最為重要：斷言法、重復法和傳染法。斷言簡潔有力，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，他就越有威力。
重復對于群體的作用力十分強大，這種力量來自這樣一個事實，不斷重復的說法會進入我們無意識自我的深層區(qū)域，我們的行為動機在那里構成，所謂謊言重復千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念，對于群體來說，傳染力都和病菌一樣強大。比如當年的大躍進戶外，提出鼓足干勁，力爭上游人有多大膽，地有多大產(chǎn)的口號，具體該項戶外是否貼合科學規(guī)律，是否是可行的，群眾無暇去顧及。簡明慷慨的口號，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn)，超多不切實際的任務和指標隨之出臺?？梢?，斷言、重復和傳染是掌握群眾動向的利器。
群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言、重復和傳染，來到達商業(yè)目的。就拿當下流行的整容來說，透過商家無孔不入的廣告宣傳，雇傭超多寫手來編造一些自身整容成功的例子，給群眾們造成了一個透過整容換來完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知，平白無故的挨上若干刀，任何正常人都會有不良反應，無數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此，還是阻擋不了愛美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多，大眾盲從的心理可見一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子，一個80后花了400多萬做了200多次整容手術，結果幾乎沒有成功的，當初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來的卻是遍體傷痕。
在汶川大地震之后，萬科董事長王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯誤。當時的萬科總部捐款數(shù)目為200萬人民幣，并且員工捐款以10元為限。沒想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬資助，萬科此舉顯得寒酸摳門，有損企業(yè)形象。為此，王石專門向群眾道歉，并解釋說200萬是個適當?shù)臄?shù)額。中國是個災害頻發(fā)的國家，賑災慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動就應可持續(xù)，而不應成為負擔。萬科對集團內(nèi)部慈善的募捐活動中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負擔。
但是網(wǎng)友們依舊不依不饒，王石最后不得不做出讓步，最后公司以1億元資金參與四川地震災區(qū)的臨時安置、災后恢復與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點;該項工作為純公益性質，不涉及任何商業(yè)性(包括微利項目)的開發(fā)。王石顯然忽略了一點，群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點，群體是感性的，邏輯推理對群體不起作用。如果要想讓群體堅信什么，就得先高清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情，必要時還要用極端的行為表現(xiàn)對這種感情的狂熱，然后引領群眾的情緒。不僅僅如此，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。說理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話，大眾對于說理反應遲鈍，因此總結出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術一樣，要想駕馭眾人，首先在于辭藻的學問。
勒龐書中的很多觀點，不僅僅在當時的寫作背景下有用，放到當今的中國也極為適用。也許群體的秉性有史以來一向未變，作為一個精英主義者，勒龐對群體的分析透徹至深，難怪墨頓會對此書做出如下評價勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無的，具有可塑性。需要用到群眾的時候，群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時候，群眾是不明真相的。同時，群眾主義也為社會鋪就了通往奴役之路。
烏合之眾讀后感悟篇六
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會心理學著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻而犀利的描述了當人們形成一個群體時別樣的心態(tài)。作品本身的學術性，加之譯本與原著的差距，讀起來還是有一點小困難的。讀罷關于群體的一般特征，我恍然大悟，原來人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。
個人是最簡單的構成，一個人思考，一個人采取行動，這些個性并不一定在個人聚集成群后依舊保持下來;聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠，也不是心理學所研究的群體。只有當聚集成群的人進入一種狀態(tài)，形成一種獨特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時，才構成心理群體。
自覺個性的消失，以及感情和思想轉向一個不同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。似乎有些玄幻的滋味，但現(xiàn)實確實如此，人作為社會的基本組成部分，人性必然是復雜多變的，俗話說“見人說人話，見鬼說鬼話”，當個人融入群體時也是如此。一個人不敢做的事，周圍的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。八榮八恥觀的提出就很好的利用了這一群體心理的特征，提倡好的道德，摒棄不好的惡性，從而引導社會群體走向和諧社會。
心理群體最驚人的特點在于，一旦構成群體的這些個人獲得了集體心理，不論他們作為獨立的個人時有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個群體的個人不同于孤立的個人。正如書中所說：“若不是形成了一個群體，有些閃念或感情在個人身上根本就不會發(fā)生，或不會變成行動?！?前不久的“搶鹽風波”就是一個很好的例子，20xx年3月15日，因為日本核電站泄漏事故，有謠言稱日本核輻射會污染海水導致以后生產(chǎn)的'鹽都無法食用，而且吃含碘的食用鹽可防核輻射，一時間引起一些市民瘋狂搶購食鹽，一些不法經(jīng)銷商乘機哄抬價格，牟取暴利，群眾反映強烈。類似的笑話還有很多，非典時期的搶購食醋、板藍根、八四消毒液等的回憶想必也歷歷在目吧。毛主席說過：“團結就是力量?！币苍S有著詩人豪情的他也忽略了一點，團結形成的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無意識狀態(tài)，此時團結產(chǎn)生的力量有可能會幫倒忙吧。
書中在分析心理群體的特點的形成原因時指出：群體更容易讓人喪失責任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時可以引發(fā)最血腥的暴行，有時卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個強調(diào)集體主義價值觀的社會主義國家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個社會在轉型時期，都會面臨這樣的過程，這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個相對幸福、公正的社會，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。
的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無意識狀態(tài)，此時團結產(chǎn)生的力量有可能會幫倒忙吧。
書中在分析心理群體的特點的形成原因時指出：群體更容易讓人喪失責任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時可以引發(fā)最血腥的暴行，有時卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個強調(diào)集體主義價值觀的社會主義國家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個社會在轉型時期，都會面臨這樣的過程，這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個相對幸福、公正的社會，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。
隨著中國經(jīng)濟實力的不斷提升，逐漸納入世界，對于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應做冷靜理性的認識，不應消極悲觀，更不應盲目樂觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對社會的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會現(xiàn)在的處境只是個過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過去。最后我想說的是：我很慶幸生活在這個充滿激情和變化的年代，能夠見證這樣一段獨具特色的歷史，但我由衷地希望它快點過去。
烏合之眾讀后感悟篇七
《烏合之眾???群體時代的大眾心理》是法國社會心理學家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的社會心理學著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動的'，可善良的也可以是邪惡的，他們對復雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復雜問題也是無法處理的，對群體的任務是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎教育，但基礎教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標變成了公務崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務員，他們接受了公務員式的教育，卻無法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學校錄取分數(shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學校學到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領袖，群體領袖具有什么樣的特質。群體領袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感悟篇八
這幾年開始喜歡上看各類心理學的書，大體搜羅了一些經(jīng)典的心理學書籍。陸陸續(xù)續(xù)看過派克的《少有人走的路》、米勒的《親密關系》、盧森堡的《非暴力溝通》、艾瑞里《怪誕行為學》、弗洛姆的《愛的藝術》、勒龐的《烏合之眾》?！渡儆腥俗叩穆贰匪闶菃⒚砂?，畢業(yè)后輾轉深圳、南京，再到合肥，專業(yè)書籍都扔光了，唯獨這本書仍在。但要說震撼到我，讓我一直想說點什么的卻是《烏合之眾》。這本書語言相當犀利、狠辣，一針見血，讀完之后極其暢快、豁然開朗，又極其緊張、備感挫敗，同時又心生警惕。
由于書很長，我大體摘錄些論斷的句子放在下面，結合生活經(jīng)歷，細細體悟，然后再簡要寫點感受。
“有些不同的原因，對這些為群體所獨有、孤立的個人并不具備的特點起著決定的作用。首先，即使僅從數(shù)量上考慮，形成群體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨自一人時，他是必須對這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。”
“有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉化為行動的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點。他不再是他自己，他變成了一個不再受自己意志支配的玩偶?！?BR> “群體在智力上總是低于孤立的個人，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全著環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火；會導致——就像十字軍時代那樣，在幾乎全無糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史?！?BR> “群體不僅沖動而多變。就像野蠻人一樣，它不準備承認，在自己的愿望和這種愿望的實現(xiàn)之間會出現(xiàn)任何障礙，它沒有能力理解這種中間障礙，因為數(shù)量上的強大使它感到自己勢不可擋。對于群體中的個人來說，不可能的概念消失了。孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。”
“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領的統(tǒng)治之下?！?BR> 勒龐定義的群體隨處可見，相同國家、民族、故鄉(xiāng)、宗教、階層、職業(yè)這些特質都符合群體形成的條件，當然共同的認知也可以形成群體，如公知、憤青，并不受地理位置的限制。他對于群體心理主要持悲觀態(tài)度，認為只要是有相同價值觀的人，受到相同行為規(guī)則的驅使，當數(shù)量龐大時，就會輕易受到煽動，智商急速下降，極易蠱惑，不受道德和法律的約束，沒有自控力，毫無責任感又無所畏懼。歷史上遠有十字軍東征的盲目、法國大革命的狂熱佐證，近有法西斯的暴行、國內(nèi)的十年*浩劫、特朗普的奇跡勝選證實。
既然群體的智商低于個人，那是不是意味著群體的表現(xiàn)一定比個人更差呢？勒龐在書中說到“群體雖然經(jīng)常放縱自己低劣的本能，但也時不時樹立起崇高道德行為的典范，它所達到的高度是連最聰明的哲學家也難以匹敵的?！北热缃袊煨缇佑⒂戮土x、反法西斯戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)的諸多為民族解放而拋頭顱灑熱血的烈士、感動中國中扎根基層犧牲小我完成大我的模范人物、抗震救災里一方有難八方支援的慷概大義……等等。這都說明群體的表現(xiàn)好與壞主要跟受到的暗示有關，暗示的正確與否，決定群體行為的高尚或低劣。所以，根據(jù)群體容易受到傳染和暗示的特點，就隨時能把群體當作武器。
在科技發(fā)達、教育普及的今天，依然存在各類群體毫無理智的沖動事件，比如早年的砸車、砸超市的打*砸搶、趙薇陰謀加入共濟會，當前屢禁不止的傳銷依然隊伍龐大，盲從者眾多；網(wǎng)絡上突然興起的人肉大軍、動不動就集體互噴的腦殘粉。這種受到心理暗示而產(chǎn)生的群體犯罪，侵犯他人正當權利，因抱著法不責眾的心態(tài)而肆意妄為。由始作俑者暗示而起，經(jīng)模仿而傳染，最終導致龐大的群體無意識犯罪，缺乏個體應有的理性判斷、道德約束和法律敬畏。
另外近年來天涯、豆瓣、知乎等幾個高知網(wǎng)絡平臺的興衰軌跡能夠佐證這一點，前期小眾的精英論壇整體氛圍是良好而健康的，真知灼見彼此碰撞出新的思想火花，而后成為領袖聲名在外，導入大批民眾開始站隊，本著對各自偶像一知半解的觀點立場開始互掐。
我不得不承認勒龐的遠見和正確性，雖然書中大多是作者言之鑿鑿的論斷而不像《親密關系》等心理學著作一樣全文提供了大量的數(shù)據(jù)和實驗支撐。盡管我已經(jīng)刻意看了一些的`心理學書籍，渴望努力成為自己行為的旁觀者，避免無意識的群體盲從、跳出社會主流價值觀的藩籬，卻仍然在生活中能看到自己的影子。比如曾也是中國式過馬路的踐行者；曾也不斷的加入各式組織，參加活動來塑造自己融于社會的樣子；乃至仍舊為了群體的認同而放棄獨立思考和主見。
那么如何才能擺脫群體的裹挾，拒絕無意識的盲從，守住個體的獨立呢？要么成為超越于群體之上的領導者，要么成為脫離主流價值觀的“怪”人。當然，勒龐在書中講到了如何成為群體的領導者，那就是學會斷言、重復、傳染的手段，通過不斷取得成功來博取名望，同時“在這個過程中務必要以種種手段來維護名望，假如有人對此表示反對，則需要強勢的輿論、彈壓，甚至不惜用最殘酷的手段，把它扼殺在苗頭階段?！边@就不贅述了。
至于成為一個“怪”人。首先，我們之所以身不由己不知不覺的成為群體的一員，是因為我們生來就會背負上輩價值觀的烙印，而他們也會背負時代思想的烙印，若非外力推動變革，這種烙印就是當下群體的共性，無法逃脫。所以我們要做的就是尋找外力，比如大量的知識輸入，大量辯證、矛盾、對立的思想的碰撞，大量各行業(yè)經(jīng)典作品的涉獵，多元價值觀推動自身對生活的獨立思考，遠離可能帶來暗示的信號，做到既不“離群索居”，遺世而獨立，也不“隨波逐流”，人云亦云。
最后還想說的是，勒龐在本書中就使用了大量的“斷言、重復、傳染”的技巧。首先觀察他的語言風格，會發(fā)現(xiàn)全都是不容置疑的措辭和口吻，而且在全文三卷“群體心理、群體的意見和信念、群體的分類”里不斷重復前文的定義和表述，甚至案例分析時也一直是圍繞“法國大革命、十字軍東征、法西斯主義”而展開，大都是家喻戶曉極具傳播的事例。因此，盡信書不如無書。
烏合之眾讀后感悟篇九
法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。總之，在作者的觀點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。
作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代?！比缃竦男畔r代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位?！币粋€人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。
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烏合之眾讀后感悟篇十
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個人的道德水平低；他們的智力比個人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾?！?BR> 不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€觀點，群體無意識，群體不關心事實，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會說會，但是當大家做出相同的選擇而你不同時，你內(nèi)心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風。
我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來推動和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書的觀點未必全是對的，但我們?nèi)砸獙ξ覀兊奶煨蕴岢鲑|疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實現(xiàn)自我價值？如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實現(xiàn)自我形態(tài)的轉化。請各位務必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。
烏合之眾讀后感悟篇十一
如果我們承認馬克思關于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低，群體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號做出用心的反映（不管是支持還是反對），但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）。
基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個邪惡的理論支持。他認為正是正因高等教育的普及，才導致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導致一群工人被“煽動”進行罷工最后導致了社會生產(chǎn)的停滯。
拋開階級，我們能夠認為龐勒的著個觀點有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質”有著至關重要的關聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那么這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。
而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點的時候，龐勒還準確的預言了我們此刻的一個社會現(xiàn)象：學歷歧視。
架設我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務必掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很嚴重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最后會造成超多的社會浪費，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。
這兩方面綜合起來的結果就是高等教育越普及，社會矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實干者（缺少的低等教育者）。
烏合之眾讀后感悟篇十二
正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個人之間關系的分析的確引人深思?！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫自己的負面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時候的一件事，上小學的時候，我家樓下后院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學，看到幾個同學圍著一個女生，我好奇過去問一下，結果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當時心里害怕就走了。但其實，我覺得以我當時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處于絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場面。
這本書介紹了作為群體領袖來說，群眾可通過傳染、重復等建立威望的方式來滲透信念進而對群體進行統(tǒng)治，說白了，就是承認統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個文明衰退的標志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以說，盡管理性是存在的，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對于榮譽的熱愛。“而這其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類簡史》的作者就有表達了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發(fā)展的重要作用，正如作者總結，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點，也同樣分析透徹：群體沖動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個人，群體中的個體代表著文明進步階梯的倒退過程。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥......而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統(tǒng)治者想讓你認為真實的真實。盡管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨時光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。
烏合之眾讀后感悟篇十三
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
在一個群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對下一座山。
沒看這本書之前我其實就骨子里厭惡所謂的“流行”和“時尚”。為什么所謂“大眾”喜歡的我就要喜歡?“大眾”說好的我就要說好?“大眾”是什么?我覺得這個“大眾”其實和從小到大沒征求過我意見就上臺代表我發(fā)言的那些“學生代表”“員工代表”一樣，不過是有權，有錢人的喉舌和工具而已。我不能阻止他們宣傳和演講，但我可以不認同不跟隨。
。很多人都聽過一個笑話。一個路人看到路上有一個人在看天，就以為天上有什么也停下來抬頭看。第二個、第三個，更多人也停下來看，什么也沒看到就相互詢問。最后才知道第一個人不是在看天，是因為流鼻血才仰著頭。
我至今也還記得自己變成烏合之眾的一次經(jīng)歷。那是小學五年級的一天下午。一放學就跟著路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個小伙伴也就跟著人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒想過找人去問問。后來才知道那天這個活動是為了一個道聽途說來的消息說某個人去世了。我既不知道為什么大家會為了一個人去世那么高興，也不知道為什么電視臺為那個人還健康活著高興，但是那一年我確實盲目的扔了帽子。
稍微年長一點社會上開始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會比鬧鐘更有效的把我喚醒?！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來也是氣勢十足。聽說大家一起練會散發(fā)出特別的香味，我沒湊近聞過，但是想想他們那么早去練的原因估計也是怕太陽出來容易出汗，怕會分辨不出到底是香還是臭。
我自己在家看過“中功”的“帶功”錄像帶。一個大師坐在臺上發(fā)功，讓臺下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據(jù)說大師也是可以透過錄像帶發(fā)功的，但我看的時候既不想搖頭，也不想伸手。
老婆喜歡看演唱會。開始我總覺得花錢買演唱會票還不如買cd，音質好還能反復聽。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現(xiàn)演唱會有其獨特的“氣場”，這是自己單獨聽完全不可能體會到的。這種氣場不能簡單歸結為現(xiàn)場的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當你看到四周無數(shù)熒光棒在搖晃，你不搖別人會主動問你是不是你不會打開熒光棒開關;當你周圍的人都站起來手拉手跟唱，你不唱別人會主動抓住你的手拉你起來，這就是群體的作用。
一個人的時候我們會自然會調(diào)動所有感官和大腦去對周圍環(huán)境做出判斷，但是這種警覺會隨著人群的規(guī)模而逐漸降低。過于另類在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會自然而然的趨同。這都是數(shù)萬年乃至更久的生物進化結果，所以無論你有沒有自己的判斷，一旦在那個群體當中無法脫身的時候，你的選擇其實不多。
然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進化”成宅男。別跟我討論現(xiàn)在流行什么，我不想加入你說的那個群體。
烏合之眾讀后感悟篇十四
《烏合之眾》，第二次讀，第二個譯本。感覺馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點警句性的力量?！盀鹾现姟?，怎么會有這么棒的詞！太喜歡漢語啦！
編排的原因，譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來越啃不下去。
原文基本全是作者觀點噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說仿佛在說不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過程就是在看作者指著一個群體化身而成，頭腦簡單、四肢發(fā)達的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點的影響，慢慢認同他的觀點了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺得來的觀點又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步?？墒钦l不喜歡那種群體帶來的力量感和正確感，這就是一個難以避免的社會陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰不是跟著跑？最后七虧二平一賺。
中譯者序中說，烏合之眾的當代意義在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能，而非解決問題的功能。我認為對于讀者的意義應該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說過群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能think outside the box，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風暴之中。是的話，快快醒來。
烏合之眾讀后感悟篇十五
每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點。當你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。
他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因為群體的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的`質量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因為這些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細想想，過去有多少群體領袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術何文學歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護所的？進入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的?，F(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因為組織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！
犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實情緒不過是：“不在乎”和“愛”?？床坏侥愕腻e無非是太愛了，或是根本不關心。當個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨處，發(fā)展自我保護意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當處理無情現(xiàn)實和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。
烏合之眾讀后感悟篇十六
剛剛翻看《烏合之眾》的那幾個小時里，我的內(nèi)心塞滿了對龐勒有關群體心理理論的認同感。盡管或許受時代限制，對于書中的一些內(nèi)容我無法贊同，但是僅從群體心理的理論解釋角度而言，這本《烏合之眾》讓我拍手叫絕。在作者的闡發(fā)以及舉例中，我看到的是當今社會種種與之類似的社會現(xiàn)象。這樣一本來自一百多年前的理論書所引發(fā)的共鳴感，讓我終于明白為何它在社會現(xiàn)象類作文范本中的出鏡率如此之高了。有人說它具有前瞻性，有人說是因為我國真正落后了西方國家一百多年，而我的觀點是，這種無論時間、空間上的差距有多大，群體心理卻異常契合的現(xiàn)象，或許恰恰說明了這樣心理是來自人類本身的。
人類都是由人猿進化而來，追根溯源說白了也就只是萬千動物之一，也具有動物都具有的特征。盡管人類經(jīng)過多年進化、受教育、思想在一個又一個文明時代中更迭，但仍是有著動物的屬性的。當人作為一個個體行動時，他的理智總是大腦的主要操縱者，由此他可以判斷什么是該做的，什么是不該錯的，從而避免錯誤。而當人作為群體時恰恰是情感作為大腦的主要操縱者。所以群體的特征往往是沖動、易變、急躁的。因為我們自原始時代繼承而來的破壞性和野蠻的本能潛伏在我們每個人的身上，當他進入一個不負責任的群體時，因為知道不會被處罰，這種本能便會得到更加徹底的釋放。龐勒稱群體為“無名氏”，因為群體的數(shù)量龐大，群體中的個人難以被追究責任。所以他們對于責任的約束感就會完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當今社會普遍存在的網(wǎng)絡暴力情況。鍵盤俠們在一個匿名的網(wǎng)絡群體中肆無忌憚地發(fā)表自己的觀點，甚至是辱罵詛咒某一個人，有時便會演變成“怒懟”。這樣的行為根本就并非什么直率而是一種因不用負責任而產(chǎn)生的無所顧忌。甚至有一些人根本不知道事情原委就會隨大流去指責某件事或者某個人，這便是群體對于個人的同化作用。
龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的`一粒細沙，可以被風吹到任何地方?！蔽矣X得這個比喻非常的恰當，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。人們會因為自己強烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實是人們在不明真相下的指指點點，或許對于當事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會進步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認可，唯有自信于自己的觀點、對于是非的判斷，才會做到堅守。
而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上?！边@樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發(fā)展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時代，群體理應是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發(fā)向上，一個國家名族才會穩(wěn)定進步吧。
烏合之眾讀后感悟篇十七
群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性的消失，其次是他們的感情和思想都在關注同一件事。群體就像一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。
群體中的個人完全不同于獨立的個人，其原因“無意識主宰者有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用?！?BR> 所有有意識的行為都不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動的產(chǎn)物······我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。
群體只有很普通的品質，很普通的智慧，最基本的智能，最低甚至更低層次的智力。
群體中的每一個人只是把他們共同分享的普通品質集中在一起并最終表現(xiàn)出來的智力低下與平庸。其原因有三：一是本能。處于集體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說這就是集體就是正義，數(shù)量就是道理。群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個人被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽另一種陌生的力量主宰。三是暗示。（自己理解應該是“簡單的直觀刺激”）。
在群體中，自我人格消失，無意識人格起到?jīng)Q定性作用，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個方向。暗示的觀念即可轉化為行動的沖動。群體表現(xiàn)出沖動、易變和急躁。所謂群體，不過是外界刺激因素的奴隸而已。從一個極端到另一個極端，是輕而易舉的事情（一根陽線改三觀）。群體根本不會做任何實現(xiàn)的策劃，無法持久，不承認障礙。任何障礙都會被群體所推到（如果不能解決問題，就解決提出問題之人。）群體易受暗示，是因為它們期待著任何形式的暗示。群體期待暗示，是因為他們需要暗示。從一個念頭進入大腦到付諸行動，這期間沒有任何的時間間隙，幾乎是立刻就變成了行動。
群體是用形象來思維的，缺乏最基本的觀察能力，靠集體幻覺自我麻痹（講好“故事”割韭菜），他們智力泯滅。原本一個頭腦嚴謹?shù)膫€人不復存在，他們成了群體中的一分子，成為了一個不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個人對真相的第一次歪曲，構成傳染性暗示的起點。暗示的信息經(jīng)由群體無意識輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效用迅速地傳遞開來。（以訛傳訛，變本加厲，面目全非）群眾的歷史也是依靠杜撰，靠想象力改變一切，歷史才會最大程度背離它的本原，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此，他們就未曾真實存在過，只是為了滿足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。
群眾的感情是極端、易變、沖動的，打動他們的只能是極端的感情。夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情。群體偏執(zhí)且專橫，只知道簡單而極端的感情，對于別人提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。當群體感受到自身的力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執(zhí)結合起來，群體就擁有了專橫的性質。群體渴望強權，對強權俯首帖耳，很少對仁慈心腸所動，但卻隨時會反抗軟弱可欺者。群體對一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對的迷戀和崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無意識的恐懼。群體不具備任何道德（持久地尊重習俗，抑制內(nèi)心的沖動），但卻可以表現(xiàn)出舍己為人、自我犧牲、不計名利、勇于獻身，也可以殺人放火、無惡不作。
群體只接受簡單觀念，且必須是絕對的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡單明了的。讓群眾接受新觀念，改造的方向必須是低俗化和簡單化。群體所謂的推理能力，實際上只是比喻。他們沒有理性推理的思維過程。因此，要想領導群體，就要在他們的想象力上下功夫，萬萬不可求助于智力和推理。因為，影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，只有對它進行濃縮加工，才會形成一種令人瞠目結舌的形象。從這個意義上說，只要掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。
群體具有濃厚的宗教情誼，即偶像崇拜。一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。身為一名領袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情，讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，就能讓他們隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠不會消亡，因為群眾需要宗教，發(fā)生變化的只是宗教信仰的對象。理解了宗教情結，即可理解任何慘案，總是群體所為。
烏合之眾讀后感悟篇十八
早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實挺失望的。
總的來說就一個字：亂。雖然這本書是層層遞進的論證觀點，也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時候，人作為群體存在確實顯得智商很低——此時符合這本書的觀點。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個人的智商的原因。個人認為有些時候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結果。如果跳出這個圈子來看——即書中所謂“作為獨立的個體”來看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。
想起了一個說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實際上很難實現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評價，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
烏合之眾讀后感悟篇十九
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是”社會真理“，是只能”在討論中成長“的，它總是傾向于把十分復雜的問題轉化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質?！眰€人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
烏合之眾讀后感悟篇一
群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性的消失，其次是他們的感情和思想都在關注同一件事。群體就像一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。
群體中的個人完全不同于獨立的個人，其原因“無意識主宰者有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用?！?BR> 所有有意識的行為都不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動的產(chǎn)物??????我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。
群體只有很普通的品質，很普通的智慧，最基本的智能，最低甚至更低層次的智力。
群體中的每一個人只是把他們共同分享的普通品質集中在一起并最終表現(xiàn)出來的智力低下與平庸。其原因有三：一是本能。處于集體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說這就是集體就是正義，數(shù)量就是道理。群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個人被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽另一種陌生的力量主宰。三是暗示。（自己理解應該是“簡單的直觀刺激”）。
在群體中，自我人格消失，無意識人格起到?jīng)Q定性作用，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個方向。暗示的觀念即可轉化為行動的沖動。群體表現(xiàn)出沖動、易變和急躁。所謂群體，不過是外界刺激因素的奴隸而已。從一個極端到另一個極端，是輕而易舉的事情（一根陽線改三觀）。群體根本不會做任何實現(xiàn)的策劃，無法持久，不承認障礙。任何障礙都會被群體所推到（如果不能解決問題，就解決提出問題之人。）群體易受暗示，是因為它們期待著任何形式的暗示。群體期待暗示，是因為他們需要暗示。從一個念頭進入大腦到付諸行動，這期間沒有任何的時間間隙，幾乎是立刻就變成了行動。
群體是用形象來思維的，缺乏最基本的觀察能力，靠集體幻覺自我麻痹（講好“故事”割韭菜），他們智力泯滅。原本一個頭腦嚴謹?shù)膫€人不復存在，他們成了群體中的一分子，成為了一個不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個人對真相的第一次歪曲，構成傳染性暗示的起點。暗示的信息經(jīng)由群體無意識輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效用迅速地傳遞開來。（以訛傳訛，變本加厲，面目全非）群眾的歷史也是依靠杜撰，靠想象力改變一切，歷史才會最大程度背離它的本原，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此，他們就未曾真實存在過，只是為了滿足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。
群眾的感情是極端、易變、沖動的，打動他們的只能是極端的感情?？浯笃湓~、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情。群體偏執(zhí)且專橫，只知道簡單而極端的感情，對于別人提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。當群體感受到自身的力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執(zhí)結合起來，群體就擁有了專橫的性質。群體渴望強權，對強權俯首帖耳，很少對仁慈心腸所動，但卻隨時會反抗軟弱可欺者。群體對一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對的迷戀和崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無意識的恐懼。群體不具備任何道德（持久地尊重習俗，抑制內(nèi)心的沖動），但卻可以表現(xiàn)出舍己為人、自我犧牲、不計名利、勇于獻身，也可以殺人放火、無惡不作。
群體只接受簡單觀念，且必須是絕對的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡單明了的。讓群眾接受新觀念，改造的方向必須是低俗化和簡單化。群體所謂的推理能力，實際上只是比喻。他們沒有理性推理的思維過程。因此，要想領導群體，就要在他們的想象力上下工夫，萬萬不可求助于智力和推理。因為，影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，只有對它進行濃縮加工，才會形成一種令人瞠目結舌的形象。從這個意義上說，只要掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。
群體具有濃厚的宗教情誼，即偶像崇拜。一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。身為一名領袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情，讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，就能讓他們隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠不會消亡，因為群眾需要宗教，發(fā)生變化的只是宗教信仰的對象。理解了宗教情結，即可理解任何慘案，總是群體所為。
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烏合之眾讀后感悟篇二
這本書創(chuàng)作于1894年，作者以法國大革命為背景思考了個人與群體的關系，他通過對革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個有自己獨立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學反應一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的家伙，而且他們在一種“歷史使命感”感召下，并沒有任何關于犯罪的意識。
以上是我從百度百科里面復制過來的介紹，還沒有看書的內(nèi)容，光從題目和簡介中似乎就能感受到這本書的基調(diào)，即批判和負面的。但在上周五，我參加了部門南區(qū)的一場讀書分享會，讓我對這本書，以及看書這件事有了新的理解。
其實，這是我第二次接觸這本書了。第一次看這本書是在今年年初，我所在的運營中區(qū)選定了這本書作為季度讀書分享會的書目。當時我邊看邊擔憂，作為部門員工共讀的一本書，我希望它是鼓舞人心的，但這本書好像是在潑冷水，很容易讓自我認知相對缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當時部門并不是很穩(wěn)定，連續(xù)有好幾個員工離職，群體離職心理正在醞釀。
現(xiàn)在回想起那次讀書分享會的情況，大家都很認真的剖析了書里面的理論知識，最終的落腳點貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽努力的想，我該如何或鼓勵或啟發(fā)的點評大家的分享，對于我不太認同的負面觀點我又該如何得體的說服大家?？傊?，我是帶著擔心和負擔去旁聽大家的演講的?？上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅锩娅@取有價值的養(yǎng)分，甚至認為這本書并不是一本好書，無法帶給人生長的力量。
但是就在上周五，同樣也是《烏合之眾》這本書的分享，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅，滿滿正能量。同時，分享者們的觀點也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優(yōu)質群體。有的人感恩自己所處的團隊，每個人都很優(yōu)秀，渴望成長，這是一個美好的群體，希望彼此成就；有的人說每個人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個適合自己成長的群體，同時也不要忘記自己作為群體的一員也有義務推動整個群體朝正向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身；有的人給部門領導提了建議，希望能在她的帶領下，共同營造一個健康向上的好團隊。
很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識到，我們能從書中汲取什么，也許并不在于書的內(nèi)容是怎樣的，更在于看書的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實的書會激發(fā)你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那么也許你越發(fā)會對這個世界不滿和抱怨。
你的心是什么樣的，你從書中看到的也會是什么樣的。希望正在讀書的你，能看見美好，收獲勇氣，感受愛意。
我的觀點是，把自己當做群體中的一員，并努力的去影響群體里的每一個人。如果你希望自己積極上進樂觀勇敢的，那么請最大可能的去傳遞你的想法，不要覺得多余，不要害怕質疑。當某一天這個團隊的大部分人和你一樣的時候，你會發(fā)現(xiàn)堅守你最初想成為的那個人將會是一件非常容易的事情，因為群體的力量會推動著你前進。反之，假如從一開始你就對團隊里不好的現(xiàn)象置之不理，你會慢慢發(fā)現(xiàn)團隊變得烏煙瘴氣，而你也許終將會被這股黑暗力量所吞沒。
所以，做好自己遠遠不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了，我們才會更好。
很多人在解讀《烏合之眾》這本書的時候都表明要保持初心，要時刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說的是，假如你在讀完這本書僅僅提煉出了以上觀點，那么此時此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。
想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認死理，而是持續(xù)的學習，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗去糾錯、去辨別、去選擇。
我看到很多人總是在說要做自己，不能忘記初心?？墒俏覀冇袥]有想過，自己到底應該是怎樣的，初心又是否是絕對的真理呢？人生是一段成長的旅程，我們在某一個時間堅定的東西并不是一成不變的，甚至對未來的你來說可能是幼稚而落后的。
所以，我希望自己保持終身學習的能力，不要固執(zhí)己見，要站在道路的前方時刻回望和審視自己，要虛心聽取他人的批評和建議，要擁有自我糾錯的能力。
看完《烏合之眾》之后，我聯(lián)想到了之前看過的一些營銷和管理方面的書籍，比如《引爆點》、《藍海戰(zhàn)略》等，發(fā)現(xiàn)很多營銷和管理思維都借鑒過群體心理學的知識。比如，從群體心理的角度，我們?nèi)绾稳プ鰻I銷？又如何以榜樣的力量去做好團隊管理？這些書里面或多或少有所涉及。
我以前一直覺得心理學的書可能只是對我們觀察人，了解人有幫助，似乎不如科學或者管理學那樣看得見摸得著。這次《烏合之眾》的讀書體驗讓我對心理學有了不一樣的認知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學科也是建立在對人性的準確理解之的。所以，心理學是能啟發(fā)各個學科的基礎，是一門偉大學科。
晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。
烏合之眾讀后感悟篇三
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點)，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)?！鄙鐣睦韺W家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會學家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻?！迸c任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。
群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責任意識的放棄。用他的話說："群體只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。"
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是"社會真理"，是只能"在討論中成長"的，它總是傾向于把十分復雜的問題轉化為
口號
式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質。"個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗的一般問題不甚了解，不辨真?zhèn)?，希望聽從權威的意見，“在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，這也給領袖以利用的機會。書中勒龐解釋說領袖更有可能是個實干家而非思想家，他們并沒有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質會讓人猶疑不決(這點我沒看懂？)(“每個時代的群體杰出領袖，尤其是革命時期的領袖，大多才疏學淺，他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至會給領袖帶來障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響。”)。但領袖們會借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見。回想歷史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當時為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真實意義?！?BR> 在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
烏合之眾讀后感悟篇四
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么必須先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已......
烏合之眾讀后感悟篇五
《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史戶外中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創(chuàng)始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對群眾主義，最早闡明了個體在群體影響下思想與行為的轉變。
群體是指兩個或兩個以上的人，為了到達共同的目標，以必須的方式聯(lián)系在一齊進行活動的人群。從心理上學說，一千個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的共同目標，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當一個偶然的契機把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構成之后，會表現(xiàn)為一種共同的，暫時的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個人行為表現(xiàn)具有四個特征：第一是自我人格消失，第二是無意識本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉化為行動的沖動。個人的決策通常比群體決策更好，個人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見和論點的約束，加上害怕被人認為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。
前段時刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚揚：老人在街頭摔倒卻無人前去幫忙，導致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個社會缺少愛心。但是從勒龐的觀點來看，這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責分散效應。心理學家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情，也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。
在某人遇到危險時，如果只有一個旁觀者，這名旁觀者會清晰的意識到自己的職責，對受難者給予幫忙，如果他見死不救，會付出很高的心理代價;然而如果有眾多人在場的話，幫忙求助者的職責就由大家來分擔，造成職責分散，每個人分擔的職責很少，旁觀者意識不到他那份職責，會有我不去救會有人去救的心理，導致群體冷漠的局面。
有群體的地方就會有領袖。我們習慣把風光的領袖看成思想家，事實上，他更有可能是個實干家。他們并沒有頭腦敏銳、深謀遠慮的天賦，他們也不可能都有這些品質----這會讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰，堅定的意志，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅強的人，正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個領袖都有自己獨特的手段，其中有三個手段最為重要：斷言法、重復法和傳染法。斷言簡潔有力，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，他就越有威力。
重復對于群體的作用力十分強大，這種力量來自這樣一個事實，不斷重復的說法會進入我們無意識自我的深層區(qū)域，我們的行為動機在那里構成，所謂謊言重復千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念，對于群體來說，傳染力都和病菌一樣強大。比如當年的大躍進戶外，提出鼓足干勁，力爭上游人有多大膽，地有多大產(chǎn)的口號，具體該項戶外是否貼合科學規(guī)律，是否是可行的，群眾無暇去顧及。簡明慷慨的口號，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn)，超多不切實際的任務和指標隨之出臺?？梢?，斷言、重復和傳染是掌握群眾動向的利器。
群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言、重復和傳染，來到達商業(yè)目的。就拿當下流行的整容來說，透過商家無孔不入的廣告宣傳，雇傭超多寫手來編造一些自身整容成功的例子，給群眾們造成了一個透過整容換來完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知，平白無故的挨上若干刀，任何正常人都會有不良反應，無數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此，還是阻擋不了愛美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多，大眾盲從的心理可見一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子，一個80后花了400多萬做了200多次整容手術，結果幾乎沒有成功的，當初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來的卻是遍體傷痕。
在汶川大地震之后，萬科董事長王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯誤。當時的萬科總部捐款數(shù)目為200萬人民幣，并且員工捐款以10元為限。沒想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬資助，萬科此舉顯得寒酸摳門，有損企業(yè)形象。為此，王石專門向群眾道歉，并解釋說200萬是個適當?shù)臄?shù)額。中國是個災害頻發(fā)的國家，賑災慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動就應可持續(xù)，而不應成為負擔。萬科對集團內(nèi)部慈善的募捐活動中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負擔。
但是網(wǎng)友們依舊不依不饒，王石最后不得不做出讓步，最后公司以1億元資金參與四川地震災區(qū)的臨時安置、災后恢復與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點;該項工作為純公益性質，不涉及任何商業(yè)性(包括微利項目)的開發(fā)。王石顯然忽略了一點，群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點，群體是感性的，邏輯推理對群體不起作用。如果要想讓群體堅信什么，就得先高清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情，必要時還要用極端的行為表現(xiàn)對這種感情的狂熱，然后引領群眾的情緒。不僅僅如此，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。說理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話，大眾對于說理反應遲鈍，因此總結出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術一樣，要想駕馭眾人，首先在于辭藻的學問。
勒龐書中的很多觀點，不僅僅在當時的寫作背景下有用，放到當今的中國也極為適用。也許群體的秉性有史以來一向未變，作為一個精英主義者，勒龐對群體的分析透徹至深，難怪墨頓會對此書做出如下評價勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無的，具有可塑性。需要用到群眾的時候，群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時候，群眾是不明真相的。同時，群眾主義也為社會鋪就了通往奴役之路。
烏合之眾讀后感悟篇六
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會心理學著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻而犀利的描述了當人們形成一個群體時別樣的心態(tài)。作品本身的學術性，加之譯本與原著的差距，讀起來還是有一點小困難的。讀罷關于群體的一般特征，我恍然大悟，原來人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。
個人是最簡單的構成，一個人思考，一個人采取行動，這些個性并不一定在個人聚集成群后依舊保持下來;聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠，也不是心理學所研究的群體。只有當聚集成群的人進入一種狀態(tài)，形成一種獨特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時，才構成心理群體。
自覺個性的消失，以及感情和思想轉向一個不同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。似乎有些玄幻的滋味，但現(xiàn)實確實如此，人作為社會的基本組成部分，人性必然是復雜多變的，俗話說“見人說人話，見鬼說鬼話”，當個人融入群體時也是如此。一個人不敢做的事，周圍的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。八榮八恥觀的提出就很好的利用了這一群體心理的特征，提倡好的道德，摒棄不好的惡性，從而引導社會群體走向和諧社會。
心理群體最驚人的特點在于，一旦構成群體的這些個人獲得了集體心理，不論他們作為獨立的個人時有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個群體的個人不同于孤立的個人。正如書中所說：“若不是形成了一個群體，有些閃念或感情在個人身上根本就不會發(fā)生，或不會變成行動?！?前不久的“搶鹽風波”就是一個很好的例子，20xx年3月15日，因為日本核電站泄漏事故，有謠言稱日本核輻射會污染海水導致以后生產(chǎn)的'鹽都無法食用，而且吃含碘的食用鹽可防核輻射，一時間引起一些市民瘋狂搶購食鹽，一些不法經(jīng)銷商乘機哄抬價格，牟取暴利，群眾反映強烈。類似的笑話還有很多，非典時期的搶購食醋、板藍根、八四消毒液等的回憶想必也歷歷在目吧。毛主席說過：“團結就是力量?！币苍S有著詩人豪情的他也忽略了一點，團結形成的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無意識狀態(tài)，此時團結產(chǎn)生的力量有可能會幫倒忙吧。
書中在分析心理群體的特點的形成原因時指出：群體更容易讓人喪失責任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時可以引發(fā)最血腥的暴行，有時卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個強調(diào)集體主義價值觀的社會主義國家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個社會在轉型時期，都會面臨這樣的過程，這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個相對幸福、公正的社會，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。
的群體更容易忽略智力因素，讓人陷入無意識狀態(tài)，此時團結產(chǎn)生的力量有可能會幫倒忙吧。
書中在分析心理群體的特點的形成原因時指出：群體更容易讓人喪失責任感，宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時可以引發(fā)最血腥的暴行，有時卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個強調(diào)集體主義價值觀的社會主義國家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個社會在轉型時期，都會面臨這樣的過程，這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個相對幸福、公正的社會，抑或是1976-20xx年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。
隨著中國經(jīng)濟實力的不斷提升，逐漸納入世界，對于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應做冷靜理性的認識，不應消極悲觀，更不應盲目樂觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對社會的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會現(xiàn)在的處境只是個過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過去。最后我想說的是：我很慶幸生活在這個充滿激情和變化的年代，能夠見證這樣一段獨具特色的歷史，但我由衷地希望它快點過去。
烏合之眾讀后感悟篇七
《烏合之眾???群體時代的大眾心理》是法國社會心理學家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的社會心理學著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動的'，可善良的也可以是邪惡的，他們對復雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復雜問題也是無法處理的，對群體的任務是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎教育，但基礎教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標變成了公務崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務員，他們接受了公務員式的教育，卻無法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學校錄取分數(shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學校學到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領袖，群體領袖具有什么樣的特質。群體領袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感悟篇八
這幾年開始喜歡上看各類心理學的書，大體搜羅了一些經(jīng)典的心理學書籍。陸陸續(xù)續(xù)看過派克的《少有人走的路》、米勒的《親密關系》、盧森堡的《非暴力溝通》、艾瑞里《怪誕行為學》、弗洛姆的《愛的藝術》、勒龐的《烏合之眾》?！渡儆腥俗叩穆贰匪闶菃⒚砂?，畢業(yè)后輾轉深圳、南京，再到合肥，專業(yè)書籍都扔光了，唯獨這本書仍在。但要說震撼到我，讓我一直想說點什么的卻是《烏合之眾》。這本書語言相當犀利、狠辣，一針見血，讀完之后極其暢快、豁然開朗，又極其緊張、備感挫敗，同時又心生警惕。
由于書很長，我大體摘錄些論斷的句子放在下面，結合生活經(jīng)歷，細細體悟，然后再簡要寫點感受。
“有些不同的原因，對這些為群體所獨有、孤立的個人并不具備的特點起著決定的作用。首先，即使僅從數(shù)量上考慮，形成群體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨自一人時，他是必須對這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。”
“有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉向一個共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉化為行動的傾向，是組成群體的個人所表現(xiàn)出來的主要特點。他不再是他自己，他變成了一個不再受自己意志支配的玩偶?！?BR> “群體在智力上總是低于孤立的個人，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全著環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火；會導致——就像十字軍時代那樣，在幾乎全無糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像793年那樣捍衛(wèi)自己的祖國。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史?！?BR> “群體不僅沖動而多變。就像野蠻人一樣，它不準備承認，在自己的愿望和這種愿望的實現(xiàn)之間會出現(xiàn)任何障礙，它沒有能力理解這種中間障礙，因為數(shù)量上的強大使它感到自己勢不可擋。對于群體中的個人來說，不可能的概念消失了。孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。”
“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領的統(tǒng)治之下?！?BR> 勒龐定義的群體隨處可見，相同國家、民族、故鄉(xiāng)、宗教、階層、職業(yè)這些特質都符合群體形成的條件，當然共同的認知也可以形成群體，如公知、憤青，并不受地理位置的限制。他對于群體心理主要持悲觀態(tài)度，認為只要是有相同價值觀的人，受到相同行為規(guī)則的驅使，當數(shù)量龐大時，就會輕易受到煽動，智商急速下降，極易蠱惑，不受道德和法律的約束，沒有自控力，毫無責任感又無所畏懼。歷史上遠有十字軍東征的盲目、法國大革命的狂熱佐證，近有法西斯的暴行、國內(nèi)的十年*浩劫、特朗普的奇跡勝選證實。
既然群體的智商低于個人，那是不是意味著群體的表現(xiàn)一定比個人更差呢？勒龐在書中說到“群體雖然經(jīng)常放縱自己低劣的本能，但也時不時樹立起崇高道德行為的典范，它所達到的高度是連最聰明的哲學家也難以匹敵的?！北热缃袊煨缇佑⒂戮土x、反法西斯戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)的諸多為民族解放而拋頭顱灑熱血的烈士、感動中國中扎根基層犧牲小我完成大我的模范人物、抗震救災里一方有難八方支援的慷概大義……等等。這都說明群體的表現(xiàn)好與壞主要跟受到的暗示有關，暗示的正確與否，決定群體行為的高尚或低劣。所以，根據(jù)群體容易受到傳染和暗示的特點，就隨時能把群體當作武器。
在科技發(fā)達、教育普及的今天，依然存在各類群體毫無理智的沖動事件，比如早年的砸車、砸超市的打*砸搶、趙薇陰謀加入共濟會，當前屢禁不止的傳銷依然隊伍龐大，盲從者眾多；網(wǎng)絡上突然興起的人肉大軍、動不動就集體互噴的腦殘粉。這種受到心理暗示而產(chǎn)生的群體犯罪，侵犯他人正當權利，因抱著法不責眾的心態(tài)而肆意妄為。由始作俑者暗示而起，經(jīng)模仿而傳染，最終導致龐大的群體無意識犯罪，缺乏個體應有的理性判斷、道德約束和法律敬畏。
另外近年來天涯、豆瓣、知乎等幾個高知網(wǎng)絡平臺的興衰軌跡能夠佐證這一點，前期小眾的精英論壇整體氛圍是良好而健康的，真知灼見彼此碰撞出新的思想火花，而后成為領袖聲名在外，導入大批民眾開始站隊，本著對各自偶像一知半解的觀點立場開始互掐。
我不得不承認勒龐的遠見和正確性，雖然書中大多是作者言之鑿鑿的論斷而不像《親密關系》等心理學著作一樣全文提供了大量的數(shù)據(jù)和實驗支撐。盡管我已經(jīng)刻意看了一些的`心理學書籍，渴望努力成為自己行為的旁觀者，避免無意識的群體盲從、跳出社會主流價值觀的藩籬，卻仍然在生活中能看到自己的影子。比如曾也是中國式過馬路的踐行者；曾也不斷的加入各式組織，參加活動來塑造自己融于社會的樣子；乃至仍舊為了群體的認同而放棄獨立思考和主見。
那么如何才能擺脫群體的裹挾，拒絕無意識的盲從，守住個體的獨立呢？要么成為超越于群體之上的領導者，要么成為脫離主流價值觀的“怪”人。當然，勒龐在書中講到了如何成為群體的領導者，那就是學會斷言、重復、傳染的手段，通過不斷取得成功來博取名望，同時“在這個過程中務必要以種種手段來維護名望，假如有人對此表示反對，則需要強勢的輿論、彈壓，甚至不惜用最殘酷的手段，把它扼殺在苗頭階段?！边@就不贅述了。
至于成為一個“怪”人。首先，我們之所以身不由己不知不覺的成為群體的一員，是因為我們生來就會背負上輩價值觀的烙印，而他們也會背負時代思想的烙印，若非外力推動變革，這種烙印就是當下群體的共性，無法逃脫。所以我們要做的就是尋找外力，比如大量的知識輸入，大量辯證、矛盾、對立的思想的碰撞，大量各行業(yè)經(jīng)典作品的涉獵，多元價值觀推動自身對生活的獨立思考，遠離可能帶來暗示的信號，做到既不“離群索居”，遺世而獨立，也不“隨波逐流”，人云亦云。
最后還想說的是，勒龐在本書中就使用了大量的“斷言、重復、傳染”的技巧。首先觀察他的語言風格，會發(fā)現(xiàn)全都是不容置疑的措辭和口吻，而且在全文三卷“群體心理、群體的意見和信念、群體的分類”里不斷重復前文的定義和表述，甚至案例分析時也一直是圍繞“法國大革命、十字軍東征、法西斯主義”而展開，大都是家喻戶曉極具傳播的事例。因此，盡信書不如無書。
烏合之眾讀后感悟篇九
法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。總之，在作者的觀點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。
作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代?！比缃竦男畔r代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位?！币粋€人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。
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烏合之眾讀后感悟篇十
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個人的道德水平低；他們的智力比個人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾?！?BR> 不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子?！稙鹾现姟诽岢隽怂膫€觀點，群體無意識，群體不關心事實，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會說會，但是當大家做出相同的選擇而你不同時，你內(nèi)心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風。
我最大感觸是，歷史的車輪是由大眾來推動和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書的觀點未必全是對的，但我們?nèi)砸獙ξ覀兊奶煨蕴岢鲑|疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實現(xiàn)自我價值？如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實現(xiàn)自我形態(tài)的轉化。請各位務必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。
烏合之眾讀后感悟篇十一
如果我們承認馬克思關于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低，群體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號做出用心的反映（不管是支持還是反對），但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）。
基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個邪惡的理論支持。他認為正是正因高等教育的普及，才導致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導致一群工人被“煽動”進行罷工最后導致了社會生產(chǎn)的停滯。
拋開階級，我們能夠認為龐勒的著個觀點有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質”有著至關重要的關聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那么這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。
而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點的時候，龐勒還準確的預言了我們此刻的一個社會現(xiàn)象：學歷歧視。
架設我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務必掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很嚴重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最后會造成超多的社會浪費，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。
這兩方面綜合起來的結果就是高等教育越普及，社會矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實干者（缺少的低等教育者）。
烏合之眾讀后感悟篇十二
正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個人之間關系的分析的確引人深思?！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫自己的負面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時候的一件事，上小學的時候，我家樓下后院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學，看到幾個同學圍著一個女生，我好奇過去問一下，結果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當時心里害怕就走了。但其實，我覺得以我當時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處于絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場面。
這本書介紹了作為群體領袖來說，群眾可通過傳染、重復等建立威望的方式來滲透信念進而對群體進行統(tǒng)治，說白了，就是承認統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個文明衰退的標志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以說，盡管理性是存在的，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對于榮譽的熱愛。“而這其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類簡史》的作者就有表達了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發(fā)展的重要作用，正如作者總結，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點，也同樣分析透徹：群體沖動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個人，群體中的個體代表著文明進步階梯的倒退過程。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥......而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統(tǒng)治者想讓你認為真實的真實。盡管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨時光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。
烏合之眾讀后感悟篇十三
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
在一個群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對下一座山。
沒看這本書之前我其實就骨子里厭惡所謂的“流行”和“時尚”。為什么所謂“大眾”喜歡的我就要喜歡?“大眾”說好的我就要說好?“大眾”是什么?我覺得這個“大眾”其實和從小到大沒征求過我意見就上臺代表我發(fā)言的那些“學生代表”“員工代表”一樣，不過是有權，有錢人的喉舌和工具而已。我不能阻止他們宣傳和演講，但我可以不認同不跟隨。
。很多人都聽過一個笑話。一個路人看到路上有一個人在看天，就以為天上有什么也停下來抬頭看。第二個、第三個，更多人也停下來看，什么也沒看到就相互詢問。最后才知道第一個人不是在看天，是因為流鼻血才仰著頭。
我至今也還記得自己變成烏合之眾的一次經(jīng)歷。那是小學五年級的一天下午。一放學就跟著路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個小伙伴也就跟著人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒想過找人去問問。后來才知道那天這個活動是為了一個道聽途說來的消息說某個人去世了。我既不知道為什么大家會為了一個人去世那么高興，也不知道為什么電視臺為那個人還健康活著高興，但是那一年我確實盲目的扔了帽子。
稍微年長一點社會上開始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會比鬧鐘更有效的把我喚醒?！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來也是氣勢十足。聽說大家一起練會散發(fā)出特別的香味，我沒湊近聞過，但是想想他們那么早去練的原因估計也是怕太陽出來容易出汗，怕會分辨不出到底是香還是臭。
我自己在家看過“中功”的“帶功”錄像帶。一個大師坐在臺上發(fā)功，讓臺下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據(jù)說大師也是可以透過錄像帶發(fā)功的，但我看的時候既不想搖頭，也不想伸手。
老婆喜歡看演唱會。開始我總覺得花錢買演唱會票還不如買cd，音質好還能反復聽。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現(xiàn)演唱會有其獨特的“氣場”，這是自己單獨聽完全不可能體會到的。這種氣場不能簡單歸結為現(xiàn)場的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當你看到四周無數(shù)熒光棒在搖晃，你不搖別人會主動問你是不是你不會打開熒光棒開關;當你周圍的人都站起來手拉手跟唱，你不唱別人會主動抓住你的手拉你起來，這就是群體的作用。
一個人的時候我們會自然會調(diào)動所有感官和大腦去對周圍環(huán)境做出判斷，但是這種警覺會隨著人群的規(guī)模而逐漸降低。過于另類在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會自然而然的趨同。這都是數(shù)萬年乃至更久的生物進化結果，所以無論你有沒有自己的判斷，一旦在那個群體當中無法脫身的時候，你的選擇其實不多。
然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進化”成宅男。別跟我討論現(xiàn)在流行什么，我不想加入你說的那個群體。
烏合之眾讀后感悟篇十四
《烏合之眾》，第二次讀，第二個譯本。感覺馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點警句性的力量?！盀鹾现姟?，怎么會有這么棒的詞！太喜歡漢語啦！
編排的原因，譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來越啃不下去。
原文基本全是作者觀點噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說仿佛在說不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過程就是在看作者指著一個群體化身而成，頭腦簡單、四肢發(fā)達的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點的影響，慢慢認同他的觀點了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺得來的觀點又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步?？墒钦l不喜歡那種群體帶來的力量感和正確感，這就是一個難以避免的社會陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰不是跟著跑？最后七虧二平一賺。
中譯者序中說，烏合之眾的當代意義在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能，而非解決問題的功能。我認為對于讀者的意義應該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說過群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能think outside the box，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風暴之中。是的話，快快醒來。
烏合之眾讀后感悟篇十五
每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點。當你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。
他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因為群體的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的`質量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因為這些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細想想，過去有多少群體領袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術何文學歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護所的？進入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的?，F(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因為組織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！
犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實情緒不過是：“不在乎”和“愛”?？床坏侥愕腻e無非是太愛了，或是根本不關心。當個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨處，發(fā)展自我保護意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當處理無情現(xiàn)實和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。
烏合之眾讀后感悟篇十六
剛剛翻看《烏合之眾》的那幾個小時里，我的內(nèi)心塞滿了對龐勒有關群體心理理論的認同感。盡管或許受時代限制，對于書中的一些內(nèi)容我無法贊同，但是僅從群體心理的理論解釋角度而言，這本《烏合之眾》讓我拍手叫絕。在作者的闡發(fā)以及舉例中，我看到的是當今社會種種與之類似的社會現(xiàn)象。這樣一本來自一百多年前的理論書所引發(fā)的共鳴感，讓我終于明白為何它在社會現(xiàn)象類作文范本中的出鏡率如此之高了。有人說它具有前瞻性，有人說是因為我國真正落后了西方國家一百多年，而我的觀點是，這種無論時間、空間上的差距有多大，群體心理卻異常契合的現(xiàn)象，或許恰恰說明了這樣心理是來自人類本身的。
人類都是由人猿進化而來，追根溯源說白了也就只是萬千動物之一，也具有動物都具有的特征。盡管人類經(jīng)過多年進化、受教育、思想在一個又一個文明時代中更迭，但仍是有著動物的屬性的。當人作為一個個體行動時，他的理智總是大腦的主要操縱者，由此他可以判斷什么是該做的，什么是不該錯的，從而避免錯誤。而當人作為群體時恰恰是情感作為大腦的主要操縱者。所以群體的特征往往是沖動、易變、急躁的。因為我們自原始時代繼承而來的破壞性和野蠻的本能潛伏在我們每個人的身上，當他進入一個不負責任的群體時，因為知道不會被處罰，這種本能便會得到更加徹底的釋放。龐勒稱群體為“無名氏”，因為群體的數(shù)量龐大，群體中的個人難以被追究責任。所以他們對于責任的約束感就會完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當今社會普遍存在的網(wǎng)絡暴力情況。鍵盤俠們在一個匿名的網(wǎng)絡群體中肆無忌憚地發(fā)表自己的觀點，甚至是辱罵詛咒某一個人，有時便會演變成“怒懟”。這樣的行為根本就并非什么直率而是一種因不用負責任而產(chǎn)生的無所顧忌。甚至有一些人根本不知道事情原委就會隨大流去指責某件事或者某個人，這便是群體對于個人的同化作用。
龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的`一粒細沙，可以被風吹到任何地方?！蔽矣X得這個比喻非常的恰當，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。人們會因為自己強烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實是人們在不明真相下的指指點點，或許對于當事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會進步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認可，唯有自信于自己的觀點、對于是非的判斷，才會做到堅守。
而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上?！边@樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發(fā)展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時代，群體理應是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發(fā)向上，一個國家名族才會穩(wěn)定進步吧。
烏合之眾讀后感悟篇十七
群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性的消失，其次是他們的感情和思想都在關注同一件事。群體就像一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。
群體中的個人完全不同于獨立的個人，其原因“無意識主宰者有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起著決定性的作用?！?BR> 所有有意識的行為都不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動的產(chǎn)物······我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。
群體只有很普通的品質，很普通的智慧，最基本的智能，最低甚至更低層次的智力。
群體中的每一個人只是把他們共同分享的普通品質集中在一起并最終表現(xiàn)出來的智力低下與平庸。其原因有三：一是本能。處于集體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說這就是集體就是正義，數(shù)量就是道理。群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個人被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽另一種陌生的力量主宰。三是暗示。（自己理解應該是“簡單的直觀刺激”）。
在群體中，自我人格消失，無意識人格起到?jīng)Q定性作用，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個方向。暗示的觀念即可轉化為行動的沖動。群體表現(xiàn)出沖動、易變和急躁。所謂群體，不過是外界刺激因素的奴隸而已。從一個極端到另一個極端，是輕而易舉的事情（一根陽線改三觀）。群體根本不會做任何實現(xiàn)的策劃，無法持久，不承認障礙。任何障礙都會被群體所推到（如果不能解決問題，就解決提出問題之人。）群體易受暗示，是因為它們期待著任何形式的暗示。群體期待暗示，是因為他們需要暗示。從一個念頭進入大腦到付諸行動，這期間沒有任何的時間間隙，幾乎是立刻就變成了行動。
群體是用形象來思維的，缺乏最基本的觀察能力，靠集體幻覺自我麻痹（講好“故事”割韭菜），他們智力泯滅。原本一個頭腦嚴謹?shù)膫€人不復存在，他們成了群體中的一分子，成為了一個不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個人對真相的第一次歪曲，構成傳染性暗示的起點。暗示的信息經(jīng)由群體無意識輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效用迅速地傳遞開來。（以訛傳訛，變本加厲，面目全非）群眾的歷史也是依靠杜撰，靠想象力改變一切，歷史才會最大程度背離它的本原，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此，他們就未曾真實存在過，只是為了滿足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。
群眾的感情是極端、易變、沖動的，打動他們的只能是極端的感情。夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情。群體偏執(zhí)且專橫，只知道簡單而極端的感情，對于別人提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。當群體感受到自身的力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執(zhí)結合起來，群體就擁有了專橫的性質。群體渴望強權，對強權俯首帖耳，很少對仁慈心腸所動，但卻隨時會反抗軟弱可欺者。群體對一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對的迷戀和崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無意識的恐懼。群體不具備任何道德（持久地尊重習俗，抑制內(nèi)心的沖動），但卻可以表現(xiàn)出舍己為人、自我犧牲、不計名利、勇于獻身，也可以殺人放火、無惡不作。
群體只接受簡單觀念，且必須是絕對的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡單明了的。讓群眾接受新觀念，改造的方向必須是低俗化和簡單化。群體所謂的推理能力，實際上只是比喻。他們沒有理性推理的思維過程。因此，要想領導群體，就要在他們的想象力上下功夫，萬萬不可求助于智力和推理。因為，影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，只有對它進行濃縮加工，才會形成一種令人瞠目結舌的形象。從這個意義上說，只要掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術。
群體具有濃厚的宗教情誼，即偶像崇拜。一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。身為一名領袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情，讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，就能讓他們隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠不會消亡，因為群眾需要宗教，發(fā)生變化的只是宗教信仰的對象。理解了宗教情結，即可理解任何慘案，總是群體所為。
烏合之眾讀后感悟篇十八
早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實挺失望的。
總的來說就一個字：亂。雖然這本書是層層遞進的論證觀點，也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時候，人作為群體存在確實顯得智商很低——此時符合這本書的觀點。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個人的智商的原因。個人認為有些時候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結果。如果跳出這個圈子來看——即書中所謂“作為獨立的個體”來看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。
想起了一個說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實際上很難實現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評價，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
烏合之眾讀后感悟篇十九
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是”社會真理“，是只能”在討論中成長“的，它總是傾向于把十分復雜的問題轉化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質?！眰€人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。