讀后感是讀書活動中不可或缺的一部分，可以幫助讀者提升閱讀的效果和品味。在寫讀后感時，我們可以參考一些經(jīng)典的讀后感范文，借鑒他人的思路和表達方式。推薦閱讀以下讀后感，或許能給你帶來新的思考啟示。
社會學的讀后感篇一
最近在讀米爾斯的《社會學的想象力》，讀書時我注意到這個觀點：一些看起來是個體的事情，當把它放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候，就會成為社會學的現(xiàn)象。書中他舉了一個很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會存在都會因為時間、地點、人物、身份、階級的變化而不同。
米爾斯又說，社會學是社會生活復雜化，社會矛盾和社會問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會學。我個人的觀點是，隨著社會的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動都會因為知識的積累而發(fā)展，或者說是復雜化，因為我個人認為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。
人們在生活變得復雜的同時，自然也會覺察到不同的復雜體之間，或是一個復雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進，所以就會有人探索和解讀這些社會問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會學研究正是其中很重要的一門科學。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會學說根本目的不是填補學科空白，是適應當時社會需要，探尋認識社會和解決社會問題的理論和方法才是其根本目的。因為當時，社會已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。
同時，因為社會的發(fā)展，社會學學科也會繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會的矛盾和問題不會隨著社會的發(fā)展而消失，它當然是會不斷的復雜化，矛盾會不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會學的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期、形成時期、發(fā)展時期三個不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會學的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會學這一學科已在世界各國扎根、成長。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會的理論。但這畢竟離我們的社會太遙遠。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復雜化。就像先前所說的，不同的復雜個體之間可能會產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復雜的個體內(nèi)部同樣也會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個方面看來，社會學的研究就需要繼續(xù)進行下去，還要求發(fā)展。
當然，在人們的理性思維控制下，社會的發(fā)展應該不會最終是不至于因為矛盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應該就是社會學研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會學的產(chǎn)生即是研究和解決社會問題的，而隨著社會發(fā)展，社會矛盾不斷多樣化和復雜化地同時，社會學學科也在不斷地發(fā)展，有可能會向不同的形式擴展，比如運用到學校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個較為理想的狀態(tài)是社會多樣化發(fā)展，人們可以及時的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關的專業(yè)人員能夠及時有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對社會、生活的認識又會進一步深入。
社會學的讀后感篇二
關于本書的現(xiàn)實意義，我想就是它對于我國社會和社會學及其他社會科學的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學將日漸成為我們這個文化時代的共同尺度，而社會學的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣W的想象力不僅為社會學提供思維方法，也可為其他社會科學借鑒、應用，從而為其它社會學科學提供新的方法指導，推動它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴大開放范圍，進入新時代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應對，如何做出處理措施。我想社會學的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會學的讀后感篇三
1.歷史的感受力，就是從歷史的角度把握當下，感受現(xiàn)實和歷史的交融。溫鐵軍從工業(yè)文明史展開自己的研究，沈志華對中蘇關系頗有研究，應星等人從中國近代史梳理現(xiàn)實的脈絡，周雪光老師的研究則是把古帝國的邏輯與當下相貫通。
2.人類學的感受力，不僅要感受自己，更要感受身邊，還要感受世界的多樣性。感受自我的社會學著作非布迪厄《自我分析綱要》莫屬，幾頁讀完，潸然淚下。而項飚的碩士論文《跨越邊界的社區(qū)》則是懷著一顆憤慨的心對周遭世界的領悟，項飚的博士論文《全球獵身》則是將視野放在了全世界，完成了一次全球化時代的政治經(jīng)濟批判。
3.批判的感受力，關注的是未來的可能性，是希望世界變好的初心，而批判要以分析為基礎。
此處，我便引用兩段恩格斯《英國工人階級現(xiàn)狀》：
在任何地方，一方面是不近人情的冷淡和鐵石心腸的利己主義，另一方面是無法形容的貧窮;在任何地方，都是社會戰(zhàn)爭...這個社會戰(zhàn)爭中的武器是資本。這個戰(zhàn)爭中的一切不利條件都落在窮人這一方面了。窮人是沒有人關心的;他一旦被投入這個陷入的漩渦，就只好盡自己的能力往外掙扎。
如果他僥幸找到工作，就是說，如果資產(chǎn)階級發(fā)了慈悲，愿意利用他來發(fā)財，那末等待著他的是勉強夠維持靈魂不離開軀體的工資;如果他找不到工作，那末他只有去做賊(如果不怕警察的話)，或者餓死，而警察所關心的只是他悄悄地死去，不要打擾了資產(chǎn)階級。(-^_^-)。
大概講的就是：一個老人把兒子告上法庭，因為兒子不養(yǎng)老。農(nóng)村老人含辛茹苦把孩子拉扯大，等于把自己的資本交換到了孩子手里。一方面，農(nóng)村老人所處的時代又要把農(nóng)村剩余交給國家，農(nóng)村老人是一無所有的。另一方面，時代的發(fā)展又使得一些鄉(xiāng)土的規(guī)則失效，這就是他們苦難的根源。
郭老師用深情細膩地話語總結如下;。
“xy村老人們的故事還沒有完，他們的生命歷程重合于社會的變革和時代的交割，溶入社會與文化變遷帶來的震驚、困惑、苦澀與辛酸。因而他們的遭遇就不僅僅引起我們的同情和感嘆，也觸發(fā)了有關行動與意義、國家與社會、結構與變遷以及社會公正等問題的思考?！?BR> 社會學的讀后感篇四
整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時間很難理解人們?yōu)槭裁磿堰@樣一部理論性和專業(yè)性較強的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會學初學者或者是社會學知識匱乏的人的感受嗎？難道他們沒考慮過這樣做會沉重打擊社會學初學者嗎？我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會學入門書籍的原因，也使我逐漸加深對社會學的認識。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點心得：社會學的想象力的含義及其運用，對本書內(nèi)容和結構的整體把握以及本書的現(xiàn)實意義。以下作簡單闡述：
這本書由美國社會學家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學術精華的大成之作，自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會學教學中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運用知識社會學的觀點并結合自身在社會階層的研究經(jīng)驗對美國社會界的成果和傳統(tǒng)學科的抽象與僵化界限進行了批判，并以此強調(diào)了社會學的想象力的重要性。
對于社會學的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會遭遇什么。”對于這一含義，我是這么理解的，社會學的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進程相聯(lián)系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點看待問題。仔細想想，社會學的想象力竟然還蘊含著哲學的味道！
至于它的運用，米爾斯在書中也有所涉及，“社會學的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當中的關聯(lián)。”“借助社會學的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細小節(jié)點。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會學的想象力的運用有助于個人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結構中的復雜觀念。
本書結構很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點論述的部分，在這一部分中作者對當時比較流行的幾大趨勢進行批判進而強調(diào)社會學的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運用社會學的想象力和怎樣研究提出幾點建設性意見。其實按照我的構想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應該是，對社會學的想象力解釋一番即可，再不濟舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實是在借助解釋社會學的想象力對當時美國社會學界流行的幾大趨勢進行批判進而對社會學未來的發(fā)展做藍圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當時美國社會學界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當時美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學哲學。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點：
第一，宏大理論?！八^‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊藏其間？我的答案是：確實有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見?！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。
第二，抽象經(jīng)驗主義?！八麄冄芯苛顺橄蠼?jīng)驗主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認識論中那些奇怪的自行強加的限制?！薄白鳛橐婚T學派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時日檢驗；而作為一種研究風格，它現(xiàn)在還在逐步擴散到更全面的‘問題領域’。”作者批判這種趨勢脫離實際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結果做機械堆積、增加，缺乏方法論的指導。
第三，各種實用取向。說實話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當時部分學者急于求成、貪圖利益而不追求科學真諦的浮躁風氣。
第四，科層制氣質(zhì)?！皬氖聭眯蜕鐣芯康纳鐣W家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學術上的成功往往有賴于主動接受占據(jù)支配地位的流派的信條?！边@種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風，其學者在學術研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學哲學?！叭魏螌τ谀硞€問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預點，即尋找據(jù)此維持或改變結構的杠桿，并對那些有能力干預卻沒有這么做的人做出評估?！弊髡吲羞@種趨勢采用科學辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學的發(fā)展。
這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會學研究的本真——觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務社會。它們或脫離實際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學研究的任務。作者正是看到這一點，才出手批判以指明社會學的發(fā)展道路。
關于本書的現(xiàn)實意義，我想就是它對于我國社會和社會學及其他社會科學的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學將日漸成為我們這個文化時代的共同尺度，而社會學的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)。”社會學的想象力不僅為社會學提供思維方法，也可為其他社會科學借鑒、應用，從而為其它社會學科學提供新的方法指導，推動它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴大開放范圍，進入新時代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應對，如何做出處理措施。我想社會學的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會學的讀后感篇五
這本書問世于1959年，作者米爾斯在當時的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會學科長期以來的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個支點翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫重新洗牌。
這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣J可價值背后的觀念。雖然某種價值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過思考，支撐這些價值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯的嗎?當這種想象力擴散為民眾的批判與理性精神的時候，我相信社會的車輪一定會是向前捻轉(zhuǎn)的。
“社會想象力可以幫助我們理解歷史和個人的生活歷程，以及社會兩者之間的聯(lián)系，這是社會學的使命和前景。”可見米爾斯認為社會學的想象力包括了社會結構和以歷史視角看待個人的經(jīng)歷和命運。在這本書這個觀點得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來是個體的事情，放在一定的社會經(jīng)濟背景中時，卻變成了社會學的現(xiàn)象。其中有一個著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，和誰喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會存在都會因為時間地點人物身份的變化而不同。當今社會學的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗主義方法和實用性構成，但是由于歷史運用古板等原因這一體系在今天看來死氣沉沉。米爾斯承認“共同價值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價值”形成的理由，他還批評宏大理論對于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會學想象力有助于人們清楚地認識到自己的價值觀念與外界其他的價值觀念存在的關系，能夠區(qū)分外來的價值觀念是否符合自己本身的價值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復雜化和多樣化。這樣導致個體與個體之間的碰撞更加激烈，而個體內(nèi)部也同樣會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。
最終一個理性的狀態(tài)是社會多樣化的發(fā)展，人們及時發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對于社會對于生活的認識又會更進一步。
社會學的讀后感篇六
這本書由美國社會學家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學術精華的大成之作,自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會學教學中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運用知識社會學的觀點并結合自身在社會階層的研究經(jīng)驗對美國社會界的成果和傳統(tǒng)學科的抽象與僵化界限進行了批判，并以此強調(diào)了社會學的想象力的重要性。
對于社會學的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會遭遇什么。”對于這一含義，我是這么理解的，社會學的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進程相聯(lián)系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點看待問題。仔細想想，社會學的想象力竟然還蘊含著哲學的味道！
至于它的運用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會學的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當中的關聯(lián)?！薄敖柚鐣W的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細小節(jié)點。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會學的想象力的運用有助于個人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結構中的復雜觀念。
社會學的讀后感篇七
賴特·米爾斯的《社會學想象力》闡述的問題深刻，對現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式進行了深刻的揭示，他認為“我們的時代是一個不安和冷漠的時代”。在20世紀30年代期間，“有關價值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會科學問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價值既不是普遍公認的價值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個人的不安狀態(tài)無以明確表達，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時代的根本特征?！?BR> 當今“人的首要危險”就在于當代社會本身難以駕馭的力量，同時伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會學的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會學思維方式，而是一反常規(guī)，獨辟蹊徑地提出社會學研究者應該具備一種心智的品質(zhì)——社會學的想象力。在當時，這一全新的思想為社會科學研究提供了一個嶄新的視角，對突破社會學理論平面化狀況做出了重要貢獻。米爾斯指出了社會學研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學與社會學的研究混淆；二是傾向關于“人與社會的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個傾向是對當代社會問題和問題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個完整的社會研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會中相互交錯等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進他所處的歷史時期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價他自己的命運；人只有了解所有和他有關的人的機會，才能認識他自己的機會——這種觀點是社會學想象力的首要成果?！?BR> 以我的理解，米爾斯認為個人必須了解歷史，從而理解社會和處于社會之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個人的價值觀。有了這種理解，個人才能真正地參與到社會中，而不是一個孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會結構中的公共論題”，從而解決“壞境中的個人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個個體都是都必然要去參與，社會也需要這種參與，如果孤立于社會，某種程度上說就遠離了真我。
“社會學的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及再社會中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認清他們的社會角色。而社會學的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個個體。
“社會學的想象力”從“社會結構中的公共論題”入手，來處理這個問題。它使人們認識到“壞境中的個人困惑”可能來源于社會的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時，這時候就會形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個博弈的過程中，社會給予了個人去解決困惑的機會。即使沒有改變社會的結構性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會“價值”，從而改變個人“價值”。或者，個人與社會“價值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。
“相比較于個人，社會是一獨立存在的實體。社會優(yōu)先于個人，個人的一切都是源于社會，并且在這個實體性的社會中才能表達，才是有意義，有效的?！?、“真正影響社會的團結和變遷的是結構層次或社會集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會研究同時具有“學術性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實用性”進行了全面地批判：他認為“研究價值的實用性”無法保證研究者保持價值中立，可能會因偏頗將社會引向未知；“自由主義的實用性”由于其分散的關注點、過分強調(diào)“事實調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會；“保守主義的實用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學哲學”中，作者認為社會研究不因改被“自然科學”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會分析家會避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運用社會學的想象力。”
我個人感覺作者在用“社會學的想象力”搭建一條從“批判”到“構建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對歷史的運用”、“論理性和自由”、“論政治”四個尺度來使用“社會學的想象力”：保持人類的多樣性，維護個人、民族、文化的自然多樣化；關注歷史，具有時代變遷的寬闊視野的同時要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關注將各種情境組織起來的社會結構；力求理性得以以民主方式在自由社會中與人類事務相關。其中最核心的我認為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運用視作得到自由的方式，也是其前提。當然，米爾斯即使意識到自己會被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個學者“一旦接受了理性和自由的價值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會科學家首要的職責。”
社會學的讀后感篇八
作者米爾斯是美國社會學家，他深受德國古典社會學理論和米德的實用主義社會學的影響，在政治社會學和社會心理學領域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50~60年代在社會學領域占主導地位的學說，分別是以帕森斯為代表的結構功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗主義”，指出當代西方社會學正面臨著深刻的理論危機。而這本出版于1959年的《社會學的想象力》，是其非常有代表性的社會學著作。
該書分共十章，分四部分。
第二至六章批判了社會學科幾個久而成習的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學哲學，點出社會學研究中脫離實質(zhì)性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會學研究的初衷。
第七至十章是提出自己對“社會學研究”的理解，人的多樣性、歷史的運用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會學的新方法與新視野。
最后一部分是附論:論治學之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨特的社會學方法論。
誠然，我認為對我們初學者來說，比較實用的就是部分就是“附論:論治學之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學術工作中，要學會運用個人的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學之道，對我們初學者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學術研究的具體步驟:。
1.建立學術檔案。在這種檔案中，個人體驗和職業(yè)活動彼此交融，鼓勵捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復工作，也能節(jié)省精力。
2.維護學術檔案。維護學術檔案本身就是一種學術生產(chǎn)，通過維護學術檔案，并由此培養(yǎng)自省的習慣，學會保持內(nèi)在世界的清醒。
3.定期回顧筆記。在社會學科的研究中，應該出現(xiàn)三類中間討論--關于問題、關于方法、關于理論，并重新導回研究。
4.閱讀他人的筆記作為補充?？傮w來說，我覺得附論部分是值得我們每一個人細讀吸收并且運用的。
下面是我自己基于個體和社會的一些思考。
人是一切社會關系的總和，我們每一個個體都是生活在特定的時空里的，都是社會人，你是社會人，我也是社會人小佩奇，我們就會不同程度的參與到對社會的改造過程，參與到時空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個個體的存在，于整個歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活?我們短暫的個人又是如何參與到社會的建構中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關聯(lián)?我覺得這是社會學研究比較有意思的點。
社會學的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結構中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個體到現(xiàn)象級，由特殊性到普遍性。
這種社會學的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會大眾生活中的發(fā)展與運用。也就是說，社會學、歷史學、文學、哲學所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時又要從高處走下來找到我們在這個社會中的位置，去探尋人與人、人與社會、各個社會角色之間的關聯(lián)，去參與現(xiàn)實和歷史的建構。
形容的再簡單形象點，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個叫“小可愛”的人，她到底是一個什么樣的人、她是怎么形成她這個性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關聯(lián)。再進一步，我們這群人為什么會坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個狀態(tài)。更進一步，我們所處的這個社會又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會學的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。
當靈魂回歸這個軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個人使命，走完人生這場宿命。作為個人，我們只有通過置身于所處的時代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會歷史洪流里無所安放而感到茫然。
用作者的話來說，社會學的想象力相當程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分關照。它是一種“社會文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個社會結構的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結構性變遷的方式”來處理個人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價值”，以及“威脅到這個價值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。
社會學的讀后感篇九
本書結構很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點論述的部分，在這一部分中作者對當時比較流行的幾大趨勢進行批判進而強調(diào)社會學的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運用社會學的想象力和怎樣研究提出幾點建設性意見。其實按照我的構想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應該是，對社會學的想象力解釋一番即可，再不濟舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實是在借助解釋社會學的想象力對當時美國社會學界流行的幾大趨勢進行批判進而對社會學未來的發(fā)展做藍圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當時美國社會學界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當時美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學哲學。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點：
第一，宏大理論。“所謂‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊藏其間？我的答案是：確實有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見?！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。
第二，抽象經(jīng)驗主義?！八麄冄芯苛顺橄蠼?jīng)驗主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認識論中那些奇怪的自行強加的限制。”“作為一門學派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時日檢驗；而作為一種研究風格，它現(xiàn)在還在逐步擴散到更全面的‘問題領域’。”作者批判這種趨勢脫離實際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結果做機械堆積、增加，缺乏方法論的指導。
第三，各種實用取向。說實話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當時部分學者急于求成、貪圖利益而不追求科學真諦的浮躁風氣。
第四，科層制氣質(zhì)?！皬氖聭眯蜕鐣芯康纳鐣W家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學術上的成功往往有賴于主動接受占據(jù)支配地位的流派的信條。”這種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風，其學者在學術研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學哲學。“任何對于某個問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預點，即尋找據(jù)此維持或改變結構的杠桿，并對那些有能力干預卻沒有這么做的人做出評估。”作者批判這種趨勢采用科學辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學的發(fā)展。
這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會學研究的本真——觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務社會。它們或脫離實際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學研究的任務。作者正是看到這一點，才出手批判以指明社會學的發(fā)展道路。
社會學的讀后感篇十
我一直不贊成上來就說要培養(yǎng)“社會學想象力”，讓學生從社會學的視角來分析問題，因為任何“想象”都不是憑空“想象”出來的，而任何一種視角的培養(yǎng)也必須建立在對知識的了解、掌握的基礎上。如果一個人一張口說話、一動筆寫文字別人就可以看出他是社會學出身，就好比別人一看就知道你是戴著什么顏色的“有色眼鏡”來看世界的，那這時候再說“社會學的想象力”也不遲。
作為一個剛入校的社會學專業(yè)的學生，要想盡快摸著社會學的邊，對社會學略有一點感覺，首先不是要看什么書，而是要對“人、社會及其關系”、“為什么人以社會的形式存在，而其它動物在自然中的存在形式不是社會”、“社會是何以可能的”等問題有點思考。這種思考可以不必很深刻、更不一定很系統(tǒng)(當然能夠深刻、系統(tǒng)更好)，但通過這點初步的思考，激發(fā)起學生自身尋求答案的興致、興趣。
人群中的另一個你。
接下來，找一本國內(nèi)的《社會學概論》教材，像高教出版社吳鐸老師的《社會學》等，都可以。(在此并不建議先用鄭杭生老師的《社會學概論新修》，因為鄭老師的書主要是從社會運行這個角度來對社會構成基本內(nèi)容進行闡述的，或者說是從動態(tài)、縱向上對社會構成的基本闡述。這種闡述對于略有一點點基礎的學生或教科書的編寫者、研究者來說是相對新穎、獨到的，但個人認為并不適合高考壓力下剛解放出來從未接觸過社會學書籍的學生。當然讀了其他教科書之后，鄭老師的教材也是后面的必讀之書。)這本教材越淺顯、越易懂越好。
先從社會化這部分著手讀起，然后依次社會互動、家庭、社會角色、社會群體、社會組織、社會制度、社區(qū)、社會文化;社會分層與流動、社會變遷及現(xiàn)代化;社會問題與控制、社會保障與社會工作等。也就是從微觀向宏觀、從靜態(tài)向動態(tài)(后面去讀社會學的發(fā)展史時講到孔德的社會動力學、社會靜力學時也就較容易理解、再讀鄭杭生老師的教材也就能接受并且可以看出該教材與其它教材的不一樣)、從社會常態(tài)向社會異態(tài)一步步閱讀，因為這比較符合常人的思維邏輯習慣。
讀完這樣一本或幾本教材，無論縱向還是橫向上，對社會的基本構成內(nèi)容都有個大概的了解了，同時對前面思考的問題也會形成一點點自己的看法。就算沒有找到答案，但我想最基本的東西應該已在大腦中形成一個或深或淺的輪廓。此時會激發(fā)更多的關于社會的思考，如：由自身想到“個人在社會中的地位、作用、責任”，甚至會聯(lián)想到中外古人的一些對待社會的態(tài)度、如何立世等，像中國的“天下興亡，匹夫有責”、“修身、齊家、治國、平天下”。此時，可以讀一下一些國外的社會學教材。如：戴維·波普諾的《社會學》、安東尼·吉登斯的《社會學》。
下一步，就要閱讀一點社會學發(fā)展史方面的書。上來千萬不要先讀什么亞歷山大的《社會學二十講》這樣的書，就讀楊善華的《西方社會學理論》、賈春增的《外國社會學史》、鄭杭生的《中國社會學史新編》等。這些書是中國的研究學者寫的，而非翻譯的，好處就是語言易懂、不致于使初學者產(chǎn)生煩躁、畏難情緒。通過這些閱讀，一方面對中外社會學的發(fā)展脈絡有個大概的了解，另一方面對中國社會學大師們及其主思想也基本掌握。讀了這些之后，就可以看一下前面提到的《社會學二十講》等這類國外作者對西方社會學發(fā)展脈絡的梳理，以便于了解在不同國度的學者眼里對社會學發(fā)展的理解的不同及對各個大師們思想的解讀和地位的不同。
人類的進化。
在閱讀發(fā)展史的同時，建議可以看一下《希臘神話》、《羅馬神話》，柏拉圖的《理想國》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》等這些關于人類社會起源的傳說和美好構想。因為這些書比較簡單易懂，而且能進一步促使同學們從社會哲學的角度思考問題。當然有的同學說：為什么非要看外國的呢?我看中國的上古神話傳說、桃花源記不行嗎?我的回答是：行，但外國的一定也要讀。
方法的閱讀。
第三步是方法，當然這一步可以和社會學史的閱讀同時進行。關于方法，無論你的方法課老師怎么講、用什么教本，你都要先看一下風笑天的《社會研究方法》(注意不是《社會調(diào)查研究》，而是《社會研究方法》。讀了，你就會知道這兩者的差別)。如果有的同學數(shù)學、統(tǒng)計學的功底特別好，那恭喜，學會sas、spss、epinfo、statistica等軟件應用，以后的研究走實證路線，你杠杠的。
經(jīng)典閱讀。
好了，到現(xiàn)在，你就開始研讀大師們的經(jīng)典吧。如涂爾干的《社會分工論》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、達倫多夫的《社會沖突論》、費孝通的《鄉(xiāng)土中國》等(下面會有書目的列舉，在此，就不一一說了)?？纯此麄兏髯缘难芯糠较蚴鞘裁础戎攸c在哪里，他們的理論為什么能夠自圓其說，是怎么樣自圓其說的，可以用來分析、解讀哪些社會現(xiàn)象或問題，再進一步看其理論是否有缺憾，如果有，是什么，是否能夠用其他人的理論進行彌補。
經(jīng)典之一《新教倫理與資本主義精神》。
在讀了若干本書之后，許多同學會發(fā)現(xiàn)自己的記憶力沒有那么好了，先前明確的社會學的邏輯體系和內(nèi)容甚至都有點模糊了，而且社會學和非社會學的邊界似乎也沒有那么明晰，似乎看任何一本書都是社會學的書了，那么，再次恭喜你，你的“社會學想象力”初步具備。
現(xiàn)在，你基本就可以從社會學的角度解讀任何一本書、以社會學的眼光分析任何一種社會、歷史現(xiàn)象，并且能夠發(fā)揮自己的社會學想象力啦。而且，你可以選擇一位自己喜歡的、感興趣的大師的著作進行研讀，以前你認為的晦澀的、莫名其妙的著作，現(xiàn)在你都可以嘗試，并且最好對之提出一些自己的看法和想法。甚至，你可以想象一下和你將來的研究生導師探討你的這些想法和看法時的愜意及爭論時的焦慮吧。更甚至，你可以跟他談一談你準備研究的方向是什么。比如，你是不是覺得布迪厄的區(qū)隔對文化、教育的理解有點狹隘，而你又恰恰對這個很感興趣、同時對當今的文化、教育又有點自己的想法。
社會學的讀后感篇十一
經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補上后面兩節(jié)：社會學和社會主義，社會學和哲學。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風格與治學嚴謹深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較。總體上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學綜合；科學和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學內(nèi)容，那么第二部分的心理學內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學而不用政權或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊潦系睦碚摯篌w上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關于科學的理論；歷史學和社會學；人類條件的矛盾；宗教社會學；《經(jīng)濟和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學是一門理解社會行為的科學，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結構。”韋伯區(qū)別了價值判斷和價值關系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認為，世界歷史的結果必然導致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達成。總之，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學和道德的真理；帕累托設想的是不完整的、暫時的科學體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學教師學銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學派、法學家、經(jīng)濟學家的教育。總之，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學和宗教的關系這一命題（我對這一問題也關注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關注說明他們把社會學當作一門科學，為它的發(fā)展作出了貢獻。
下面這位是“三權分立”學說的提出者，法國古典哲學家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽，是一種“哲學上的假榮譽”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機構的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進步，因為他關注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進程中的某個運動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進步的經(jīng)濟哲學，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學引起人類進步的哲學。
接下來要說的是提出了“社會學”一詞的法國實證哲學家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學時代、形而上學時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學是一門人文科學；人性和社會秩序；從哲學到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學、社會靜力學、綜合各門科學、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕四馨讶祟悎F結起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團結看成一個目標或理想，那么，除了寄希望于團結一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學家、經(jīng)濟學家、社會學家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟分析；《資本論》；馬克思哲學思想的含糊不清之處；馬克思社會學思想的含糊不清之處；社會學和經(jīng)濟學；結束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟因素分析社會，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲?。幻裰魃鐣睦硐腩愋汀Ｍ锌司S爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習慣與風俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習慣、風俗和宗教重要。條件相同，風俗習慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學家傳統(tǒng)。我們必須承認托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣。”托克維爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結合起來。總之，托克維爾把美國和法國的狀況進行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會學思想之旅就結束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會學主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
社會學的讀后感篇十二
一社會學理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學與中國——一個學科與一個時代》，清華大學
二社會學理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結構》
默頓《社會理論與社會結構》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
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社會學的讀后感篇十三
因為疫情，在家把曾經(jīng)一直想刷的孫中興老師19節(jié)的《愛情社會學》終于刷完了呀，刷著刷著由原先的聽相聲似的到開始有些想哭，再到最后深深地思考......只想說，我也變成孫老師的迷妹了。
孫老師會在課上放上不同的學術研究，還會強調(diào)這是哪個國家的、哪個年代的、研究的群體等等，還特意叮囑要小心引用的話，有時候原作者想表達的意圖非常有可能不是你讀到的所引用的話，并且時刻告誡著我們他個人對這個研究結果的態(tài)度與質(zhì)疑（比如他會認為某一個學術研究是一段上世紀80、90年代美國學者的研究，而且只局限于大學生，研究對象有可能非常不具備代表性，要知道大學生群體在不同的國家比例是不同的……），并且會以通俗的例子再反駁，我想這大概就是學者研究的魅力所在吧。
從這里也可引申出永遠不要只相信一面之詞，需要去看不同的觀點來比較分析，以此來了解到不同的立場觀點。比如這次對于疫情的報道，當信息紛沓而來時，你該如何做信息判斷？我現(xiàn)在的觀點是都要看（外媒+中媒）！但是呢，這個前提首先自己一定要有一個清晰的邏輯判斷能力，而這個能力我個人覺得是建立在自己接收與處理信息的經(jīng)歷與能力積累之上。
同時對于一些社會上所流行的觀點、看法要時刻保持著一顆懷疑的態(tài)度，等上完這19節(jié)課后+之前看了1/3的《親密關系》，才發(fā)現(xiàn)之前在網(wǎng)上所看的一些關于對愛情的看法才只是冰山一角，比如：
1、通常比較流行的“與其選擇一個你愛的人不如選擇一個愛你的人——成本效益分析法“，到了孫老師這里，立馬被他所反對：“愛情用到這個地步，真的不要回比較好。這不是一場買賣，你不要從成本效益立場，說我吃虧了，我虧大了，我覺得這種日常的說法，在生意上可以，在金錢上問題可以，在人情事故是不應該這樣思考，賺不賺不應該是我們在學校念書該有的思考，而應該是是否學到，你有沒有好好學到。如果好好學到，那你修這門課就值得，我教這門課也值得，教多少相對而言就不重要了?！?BR> 2、現(xiàn)今比較流行的愛情依戀理論，他在介紹這個理論一開始就強調(diào)：“不要誤會理論可以解釋一切……并不是所有的愛情都是依附關系或者依戀關系。“我想還是回到那句話：所有的理論都只是參考。這些理論都只是讓你知道，讓你去溯源，去了解事情是怎么發(fā)生又是怎么造成你現(xiàn)今的感受，當你了解到這些原因時，便可以發(fā)揮你的主觀能動性去極大地克服改變你想要的東西。
1、愛情（婚姻）就具備不同的階段
從開始到認識、相戀，再到分手，每個階段都具備不同的特征，也會出現(xiàn)不同的問題，千萬不要卡在某在階段出不來，就認為自己被詛咒，而是學會從眾尋找因然后發(fā)揮自己的主觀能動性，去克服，從而運用到下一階段。就像孫老師所說：“認為戀愛不分手就是成功嗎？認為被拒絕就是失敗嗎？所以常常會有人問我：怎樣告白才可以成功，我還先不講告白的事情，先說成功的事情，為什么你一定要認為你講了對方也接受，你這叫成功，你只要勇敢地講出來這就是成功，你敢踏出那一步，這就是成功。你為什么不這樣想呢，你這樣想就會覺得自己沒有做錯事啊，跟一個你喜歡的人，告訴他你喜歡他，你也沒有說你不喜歡我就怎么樣，沒有任何卑鄙的`動機在后面，這是很大很高的，作為一個人就該是這個樣子。至于他不能回應，反正你就摸摸鼻子，自己回家哭，反正老天今天跟你同悲，有什么關系呢？對不對呢？”所以當你努力作出改變，戰(zhàn)勝自己的那一步就是成功了，因為你成長了，所以下一次分手時，可以痛苦痛哭，但是要學會一遍遍地去找原因，不要一遍遍地去憤世嫉俗般地去痛罵，認為自己被詛咒，而是要學會，如果真的學到了，而內(nèi)化成自己的東西，下一次你的朋友失戀了，是不是你就會幫到他，而這個世界就會多一點溫暖。
2、不光人在成長，社會也在成長，所以更需要教育
孫老師常在課上把他曾經(jīng)所在的時代跟我們現(xiàn)今的時代做對比，比如他那個仍然還是男權主義的社會：太太仍然是為丈夫服務，女生來上大學是來度好嫁妝……不可否認，這些殘留思想在如今的這個時代還留有一些痕跡，但是，當我們再回顧過去的時代，覺得過去哪個時代難以讓人接受時，比如這幾天跟家里人看完了《芝麻胡同》，對于里面出現(xiàn)的一些情節(jié)難以接受，并覺得簡直不可理喻時，我想我們的這個時代就已經(jīng)進步一大塊了（這句話也是中興老師上課所講）。聽完課后，很感激我所處在這個時代，并且自己得到了良好的教育，雖然沒有去了解女性主義，但是這個時代相對于過去的時代，女性真的得到了很大的解放。自己也從中明白唯有教育，國家社會才可再進一步地培養(yǎng)出一代又一代思想開放包容的社會風氣與制度，而對于個人來說，也只有通過不斷的學習，才能擺脫原生家庭or社會給你帶來的影響，才能真正找到那個你想要的你真正的自己，去發(fā)掘自己原先更多的可能性，比如《educated》里的作者，她正是通過教育，才不停地一遍又一遍地說”discover yourself…”。
2、其實啊，如果真的只偏愛，上帝喜歡普通的人，這就是為什么他制造那么多普通的人——林肯。
3、愛情變成親情：這是正常的，因為我們大概不可能每個人都唱起處于一個興奮的狀態(tài)，所以這種passioned love基本上大概在愛情的前段出現(xiàn)過，以后就很難再出現(xiàn)，很難再出現(xiàn)。
4、這是一般的研究都發(fā)現(xiàn)的，但是這種研究發(fā)現(xiàn)呢，各位一定要注意，這是對現(xiàn)狀的一種描述，并不表示這是未來也還會是這樣子，特別不表示這是男女的天生的差異。不是的，我們社會學家特別不相信這種，你現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了這個沒錯，但你發(fā)現(xiàn)了這個這種情況可能會造成改變。
5、同學，在什么狀況下都會有這種復雜的情感，在什么狀況下都會有，你有感情、沒有感情都一樣會有這些情感，所以重點不在于逃避這些情感，這些情感是你逃避不了的事情，作為一個人就是有著一些其他奇奇怪怪的，不管那是來自于你喜歡的人，還是來自于你討厭的人、事情，這都會有的，那我的人生經(jīng)驗，你逃不掉的話，跟好像一些宗教大師講的話一樣，你當然要去面對它，最后要去解決它。
6、我覺得人生不是一場游戲，也不是一場賭博，所以我不愿意那樣，我覺得人生就是一種認定這樣，你相信什么，你努力去做，我覺得這是平等對待，共同奮斗。所以分手，你要遵守分手規(guī)則，我常常說，你應該在兩人感情很好的時候，就談一談分手規(guī)則，然后分手的時候比如說不欺騙，什么理由你講，我大概會難過，但是我到最后我會理解，自己也要告訴自己一個，這是某種程度上的立志，就算分手了，我都要好好把問題想清楚，不是就算分手了我還愛著你，這個就是一個很沒有立志的那個，你分手你愛他干什么？你不是自找苦吃嗎？分手了，我要了解原因，然后不能在一起我將來還要過的很好，我覺得這是立志，“分手我就不想活了”那這個都是把自己逼到一個角落，逼到自己好像走投無路的樣子，所以分手后要怎么處理，看你跟對方的關系。我建議分手后，兩個人就好好談一下，那好好談一下將來是有機會變成朋友的，那也有人分手就分手了大部分我見到的，分手就分手了，包括我自己的關系里面，分手就分手了，有的連還沒開始就一輩子沒再見到面，不是刻意不見面，就真的見不到了，很奇怪。
社會學的讀后感篇十四
第十四章
1、社會變遷：是個人與社會的關系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。
3、政體：即“政權構成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護自己的政權機關”。
4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時間內(nèi)實現(xiàn)的社會局部調(diào)整或全面改良的過程。
6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進行根本改選的社會變遷形式。
7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結束。
8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。
10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。
11、社會發(fā)展計劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標、主要步驟與重大措施的設想。
12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結構、心理、變化等諸多領域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
社會學的讀后感篇十五
塞德曼《有爭議的知識――后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學與中國――一個學科與一個時代》，清華大學
二社會學理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的構成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結構》
默頓《社會理論與社會結構》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
三相關領域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學出版社
馬丁杰《法蘭克福學派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟學與社會學》，商務印書館
彼得伯克《歷史學與社會理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當代西方史學理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學》
伊格爾斯2003《20世紀的歷史學―從科學的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學、法律、人類學-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會學研究》、《中國社會學》第一至三卷、《思想與社會》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側重點另定)
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
[社會學名著讀后感]
社會學的讀后感篇十六
社會學概論期末復習資料
1、“社會學”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會學研究》b．《社會學是什么》
c．《實證哲學教程》d．《社會學原理》
2、“社會學”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學者岸本
能武太的《社會學》一書（1902年）。
a．嚴復b章太炎c梁啟超d孫本文
3、首先提出實證主義方法論的是（c）
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的
是（c）
a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
5、嚴復將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學肄言〉〉。
a社會學原理b社會靜力學
c社會學研究d社會學大綱
6、19世紀末20世紀初，社會學中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國
7、社會學的形成時期為（b）
a．19世紀30年代到19世紀末b。19世紀末20世紀初
c．20世紀初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
社會學的讀后感篇十七
1.什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視c
a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題
2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，這是d
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)
(二)名詞解釋
1.社會熱點問題
社會熱點問題是社會成員所關注的某種社會現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點有時也被稱作社會焦點問題。
2.社會問題
社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會大眾普遍關注的一種社會失調(diào)現(xiàn)象。
(三)簡答及論述題
1.社會問題界定的過程
(1)利益受損集團的強烈不滿和呼吁。
(2)社會敏感集團及社會上某些有識之士的呼喚。
(3)社會輿論集團及大眾傳播媒介的宣揚和推動。
(4)公眾普遍的認識和接受。
(5)社會權力集團的認可與支持。
(6)解決社會問題開始。
2.社會問題與社會熱點問題的區(qū)別
(1)受關注的時間長度不同。
社會問題可以是也可以不是社會熱點問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關注而社會熱點問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移，就會被其他新的社會熱點所取代。
(2)性質(zhì)不同。
社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點問題可以是對社會發(fā)展有積極促進作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
(3)表現(xiàn)形式不同。
社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點問題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會問題關注的是公共麻煩，社會熱點問題關注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發(fā)展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。
(5)推動的媒介不同。
推動社會熱點輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現(xiàn)象或事件的重要性，會引起社會關注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學者，社會學者憑著社會責任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進行深入持續(xù)地研究，并作出科學的解釋。
1.自學考試《社會學概論》試題及答案
2.社會學概論自考試題及答案
3.自學考試社會學概論過關試題
4.自學考試社會學概論測試題
5.自學考試社會學概論過關試題
6.自學考試社會學概論試題
7.精選自學考試社會學概論試題
8.自學考試社會學概論練習試題
9.自學考試《社會學概論》模擬試題含答案
10.20自學考試《社會學概論》模擬試題及答案
社會學的讀后感篇十八
1.提出社會分層三個標準的是c
a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻
2.社會流動的功能abcd
a.調(diào)整各社會階層之間的關系，加強社會整合
b.促進社會分層體系的量變，形成合理的社會結構
c.改變社會成員的社會地位，激發(fā)社會成員社會活動的積極性
d.形成開放的社會結構，建立社會成員之間的平等關系
3.一位工廠的工程師調(diào)到大學里任講師，這種流動稱為d
a.個人流動b.代內(nèi)流動c.向上流動d水平流動
4.社會化的過程包括abc
a.預期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化
(二)名詞解釋
1.社會地位
社會地位是指人們在社會關系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權利和義務。通俗地說，社會地位就是社會關系網(wǎng)的各個紐結。
2.水平分化
水平分化指根據(jù)一定的標準將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。
3.結構性流動
結構性流動是指在某些社會結構層面上發(fā)生的社會流動。規(guī)模宏大、流動速度快、變動急劇。其結果往往導致社會結構或人口地區(qū)分布上的重大變化。
4.代內(nèi)流動
指一個人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標準，比較同一成員或同一批成員在不同時期的社會職業(yè)狀況。
(三)簡答及論述題
1.西方學者對社會分層的測量。
不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會經(jīng)濟地位量表。
2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。
社會分層是以一定的標準區(qū)分出來的社會集團及其成員在社會體系中的地位層次結構、社會等級秩序現(xiàn)象。
階級是一個包括經(jīng)濟、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據(jù)是經(jīng)濟因素，是人們在一定的生產(chǎn)關系中所處的地位，包括生產(chǎn)資料的占有關系，在社會勞動組織中的作用，領取財富的方式和數(shù)量。
階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團。它是在一定的生產(chǎn)關系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團。階級劃分的依據(jù)是經(jīng)濟，階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟，職業(yè)、權力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標準。
社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認為，分層內(nèi)容具體包括階級、階層、層界。
3.社會流動的類型。
(1)根據(jù)社會流動產(chǎn)生的原因及影響劃分，分為結構性流動和非結構性流動
(2)根據(jù)流動方向劃分，分為垂直流動和水平流動
(3)根據(jù)代際關系劃分，分為代內(nèi)流動和代際流動
4.中國十大階層。
國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
1.自學考試《社會學概論》模擬試題
2.20自學考試《社會學概論》模擬試題及答案
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10.精選自學考試社會學概論試題
社會學的讀后感篇一
最近在讀米爾斯的《社會學的想象力》，讀書時我注意到這個觀點：一些看起來是個體的事情，當把它放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候，就會成為社會學的現(xiàn)象。書中他舉了一個很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會存在都會因為時間、地點、人物、身份、階級的變化而不同。
米爾斯又說，社會學是社會生活復雜化，社會矛盾和社會問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會學。我個人的觀點是，隨著社會的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動都會因為知識的積累而發(fā)展，或者說是復雜化，因為我個人認為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。
人們在生活變得復雜的同時，自然也會覺察到不同的復雜體之間，或是一個復雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進，所以就會有人探索和解讀這些社會問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會學研究正是其中很重要的一門科學。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會學說根本目的不是填補學科空白，是適應當時社會需要，探尋認識社會和解決社會問題的理論和方法才是其根本目的。因為當時，社會已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。
同時，因為社會的發(fā)展，社會學學科也會繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會的矛盾和問題不會隨著社會的發(fā)展而消失，它當然是會不斷的復雜化，矛盾會不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會學的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期、形成時期、發(fā)展時期三個不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會學的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會學這一學科已在世界各國扎根、成長。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會的理論。但這畢竟離我們的社會太遙遠。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復雜化。就像先前所說的，不同的復雜個體之間可能會產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復雜的個體內(nèi)部同樣也會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個方面看來，社會學的研究就需要繼續(xù)進行下去，還要求發(fā)展。
當然，在人們的理性思維控制下，社會的發(fā)展應該不會最終是不至于因為矛盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應該就是社會學研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會學的產(chǎn)生即是研究和解決社會問題的，而隨著社會發(fā)展，社會矛盾不斷多樣化和復雜化地同時，社會學學科也在不斷地發(fā)展，有可能會向不同的形式擴展，比如運用到學校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個較為理想的狀態(tài)是社會多樣化發(fā)展，人們可以及時的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關的專業(yè)人員能夠及時有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對社會、生活的認識又會進一步深入。
社會學的讀后感篇二
關于本書的現(xiàn)實意義，我想就是它對于我國社會和社會學及其他社會科學的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學將日漸成為我們這個文化時代的共同尺度，而社會學的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣W的想象力不僅為社會學提供思維方法，也可為其他社會科學借鑒、應用，從而為其它社會學科學提供新的方法指導，推動它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴大開放范圍，進入新時代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應對，如何做出處理措施。我想社會學的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會學的讀后感篇三
1.歷史的感受力，就是從歷史的角度把握當下，感受現(xiàn)實和歷史的交融。溫鐵軍從工業(yè)文明史展開自己的研究，沈志華對中蘇關系頗有研究，應星等人從中國近代史梳理現(xiàn)實的脈絡，周雪光老師的研究則是把古帝國的邏輯與當下相貫通。
2.人類學的感受力，不僅要感受自己，更要感受身邊，還要感受世界的多樣性。感受自我的社會學著作非布迪厄《自我分析綱要》莫屬，幾頁讀完，潸然淚下。而項飚的碩士論文《跨越邊界的社區(qū)》則是懷著一顆憤慨的心對周遭世界的領悟，項飚的博士論文《全球獵身》則是將視野放在了全世界，完成了一次全球化時代的政治經(jīng)濟批判。
3.批判的感受力，關注的是未來的可能性，是希望世界變好的初心，而批判要以分析為基礎。
此處，我便引用兩段恩格斯《英國工人階級現(xiàn)狀》：
在任何地方，一方面是不近人情的冷淡和鐵石心腸的利己主義，另一方面是無法形容的貧窮;在任何地方，都是社會戰(zhàn)爭...這個社會戰(zhàn)爭中的武器是資本。這個戰(zhàn)爭中的一切不利條件都落在窮人這一方面了。窮人是沒有人關心的;他一旦被投入這個陷入的漩渦，就只好盡自己的能力往外掙扎。
如果他僥幸找到工作，就是說，如果資產(chǎn)階級發(fā)了慈悲，愿意利用他來發(fā)財，那末等待著他的是勉強夠維持靈魂不離開軀體的工資;如果他找不到工作，那末他只有去做賊(如果不怕警察的話)，或者餓死，而警察所關心的只是他悄悄地死去，不要打擾了資產(chǎn)階級。(-^_^-)。
大概講的就是：一個老人把兒子告上法庭，因為兒子不養(yǎng)老。農(nóng)村老人含辛茹苦把孩子拉扯大，等于把自己的資本交換到了孩子手里。一方面，農(nóng)村老人所處的時代又要把農(nóng)村剩余交給國家，農(nóng)村老人是一無所有的。另一方面，時代的發(fā)展又使得一些鄉(xiāng)土的規(guī)則失效，這就是他們苦難的根源。
郭老師用深情細膩地話語總結如下;。
“xy村老人們的故事還沒有完，他們的生命歷程重合于社會的變革和時代的交割，溶入社會與文化變遷帶來的震驚、困惑、苦澀與辛酸。因而他們的遭遇就不僅僅引起我們的同情和感嘆，也觸發(fā)了有關行動與意義、國家與社會、結構與變遷以及社會公正等問題的思考?！?BR> 社會學的讀后感篇四
整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時間很難理解人們?yōu)槭裁磿堰@樣一部理論性和專業(yè)性較強的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會學初學者或者是社會學知識匱乏的人的感受嗎？難道他們沒考慮過這樣做會沉重打擊社會學初學者嗎？我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會學入門書籍的原因，也使我逐漸加深對社會學的認識。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點心得：社會學的想象力的含義及其運用，對本書內(nèi)容和結構的整體把握以及本書的現(xiàn)實意義。以下作簡單闡述：
這本書由美國社會學家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學術精華的大成之作，自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會學教學中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運用知識社會學的觀點并結合自身在社會階層的研究經(jīng)驗對美國社會界的成果和傳統(tǒng)學科的抽象與僵化界限進行了批判，并以此強調(diào)了社會學的想象力的重要性。
對于社會學的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會遭遇什么。”對于這一含義，我是這么理解的，社會學的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進程相聯(lián)系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點看待問題。仔細想想，社會學的想象力竟然還蘊含著哲學的味道！
至于它的運用，米爾斯在書中也有所涉及，“社會學的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當中的關聯(lián)。”“借助社會學的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細小節(jié)點。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會學的想象力的運用有助于個人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結構中的復雜觀念。
本書結構很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點論述的部分，在這一部分中作者對當時比較流行的幾大趨勢進行批判進而強調(diào)社會學的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運用社會學的想象力和怎樣研究提出幾點建設性意見。其實按照我的構想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應該是，對社會學的想象力解釋一番即可，再不濟舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實是在借助解釋社會學的想象力對當時美國社會學界流行的幾大趨勢進行批判進而對社會學未來的發(fā)展做藍圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當時美國社會學界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當時美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學哲學。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點：
第一，宏大理論?！八^‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊藏其間？我的答案是：確實有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見?！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。
第二，抽象經(jīng)驗主義?！八麄冄芯苛顺橄蠼?jīng)驗主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認識論中那些奇怪的自行強加的限制?！薄白鳛橐婚T學派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時日檢驗；而作為一種研究風格，它現(xiàn)在還在逐步擴散到更全面的‘問題領域’。”作者批判這種趨勢脫離實際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結果做機械堆積、增加，缺乏方法論的指導。
第三，各種實用取向。說實話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當時部分學者急于求成、貪圖利益而不追求科學真諦的浮躁風氣。
第四，科層制氣質(zhì)?！皬氖聭眯蜕鐣芯康纳鐣W家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學術上的成功往往有賴于主動接受占據(jù)支配地位的流派的信條?！边@種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風，其學者在學術研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學哲學?！叭魏螌τ谀硞€問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預點，即尋找據(jù)此維持或改變結構的杠桿，并對那些有能力干預卻沒有這么做的人做出評估?！弊髡吲羞@種趨勢采用科學辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學的發(fā)展。
這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會學研究的本真——觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務社會。它們或脫離實際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學研究的任務。作者正是看到這一點，才出手批判以指明社會學的發(fā)展道路。
關于本書的現(xiàn)實意義，我想就是它對于我國社會和社會學及其他社會科學的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學將日漸成為我們這個文化時代的共同尺度，而社會學的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)。”社會學的想象力不僅為社會學提供思維方法，也可為其他社會科學借鑒、應用，從而為其它社會學科學提供新的方法指導，推動它們的發(fā)展。
對于作者在書中提到的美國社會學的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴大開放范圍，進入新時代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應對，如何做出處理措施。我想社會學的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會學的讀后感篇五
這本書問世于1959年，作者米爾斯在當時的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會學科長期以來的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個支點翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫重新洗牌。
這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣J可價值背后的觀念。雖然某種價值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過思考，支撐這些價值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯的嗎?當這種想象力擴散為民眾的批判與理性精神的時候，我相信社會的車輪一定會是向前捻轉(zhuǎn)的。
“社會想象力可以幫助我們理解歷史和個人的生活歷程，以及社會兩者之間的聯(lián)系，這是社會學的使命和前景。”可見米爾斯認為社會學的想象力包括了社會結構和以歷史視角看待個人的經(jīng)歷和命運。在這本書這個觀點得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來是個體的事情，放在一定的社會經(jīng)濟背景中時，卻變成了社會學的現(xiàn)象。其中有一個著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，和誰喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會存在都會因為時間地點人物身份的變化而不同。當今社會學的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗主義方法和實用性構成，但是由于歷史運用古板等原因這一體系在今天看來死氣沉沉。米爾斯承認“共同價值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價值”形成的理由，他還批評宏大理論對于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會學想象力有助于人們清楚地認識到自己的價值觀念與外界其他的價值觀念存在的關系，能夠區(qū)分外來的價值觀念是否符合自己本身的價值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復雜化和多樣化。這樣導致個體與個體之間的碰撞更加激烈，而個體內(nèi)部也同樣會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。
最終一個理性的狀態(tài)是社會多樣化的發(fā)展，人們及時發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對于社會對于生活的認識又會更進一步。
社會學的讀后感篇六
這本書由美國社會學家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學術精華的大成之作,自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會學教學中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運用知識社會學的觀點并結合自身在社會階層的研究經(jīng)驗對美國社會界的成果和傳統(tǒng)學科的抽象與僵化界限進行了批判，并以此強調(diào)了社會學的想象力的重要性。
對于社會學的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會遭遇什么。”對于這一含義，我是這么理解的，社會學的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進程相聯(lián)系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點看待問題。仔細想想，社會學的想象力竟然還蘊含著哲學的味道！
至于它的運用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會學的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當中的關聯(lián)?！薄敖柚鐣W的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細小節(jié)點。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會學的想象力的運用有助于個人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結構中的復雜觀念。
社會學的讀后感篇七
賴特·米爾斯的《社會學想象力》闡述的問題深刻，對現(xiàn)代社會的變化和人的生存方式進行了深刻的揭示，他認為“我們的時代是一個不安和冷漠的時代”。在20世紀30年代期間，“有關價值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會科學問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價值既不是普遍公認的價值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個人的不安狀態(tài)無以明確表達，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時代的根本特征?！?BR> 當今“人的首要危險”就在于當代社會本身難以駕馭的力量，同時伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會學的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會學思維方式，而是一反常規(guī)，獨辟蹊徑地提出社會學研究者應該具備一種心智的品質(zhì)——社會學的想象力。在當時，這一全新的思想為社會科學研究提供了一個嶄新的視角，對突破社會學理論平面化狀況做出了重要貢獻。米爾斯指出了社會學研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學與社會學的研究混淆；二是傾向關于“人與社會的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個傾向是對當代社會問題和問題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個完整的社會研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會中相互交錯等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進他所處的歷史時期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價他自己的命運；人只有了解所有和他有關的人的機會，才能認識他自己的機會——這種觀點是社會學想象力的首要成果?！?BR> 以我的理解，米爾斯認為個人必須了解歷史，從而理解社會和處于社會之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個人的價值觀。有了這種理解，個人才能真正地參與到社會中，而不是一個孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會結構中的公共論題”，從而解決“壞境中的個人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個個體都是都必然要去參與，社會也需要這種參與，如果孤立于社會，某種程度上說就遠離了真我。
“社會學的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及再社會中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認清他們的社會角色。而社會學的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個個體。
“社會學的想象力”從“社會結構中的公共論題”入手，來處理這個問題。它使人們認識到“壞境中的個人困惑”可能來源于社會的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時，這時候就會形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個博弈的過程中，社會給予了個人去解決困惑的機會。即使沒有改變社會的結構性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會“價值”，從而改變個人“價值”。或者，個人與社會“價值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。
“相比較于個人，社會是一獨立存在的實體。社會優(yōu)先于個人，個人的一切都是源于社會，并且在這個實體性的社會中才能表達，才是有意義，有效的?！?、“真正影響社會的團結和變遷的是結構層次或社會集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會研究同時具有“學術性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實用性”進行了全面地批判：他認為“研究價值的實用性”無法保證研究者保持價值中立，可能會因偏頗將社會引向未知；“自由主義的實用性”由于其分散的關注點、過分強調(diào)“事實調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會；“保守主義的實用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學哲學”中，作者認為社會研究不因改被“自然科學”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會分析家會避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運用社會學的想象力。”
我個人感覺作者在用“社會學的想象力”搭建一條從“批判”到“構建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對歷史的運用”、“論理性和自由”、“論政治”四個尺度來使用“社會學的想象力”：保持人類的多樣性，維護個人、民族、文化的自然多樣化；關注歷史，具有時代變遷的寬闊視野的同時要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關注將各種情境組織起來的社會結構；力求理性得以以民主方式在自由社會中與人類事務相關。其中最核心的我認為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運用視作得到自由的方式，也是其前提。當然，米爾斯即使意識到自己會被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個學者“一旦接受了理性和自由的價值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會科學家首要的職責。”
社會學的讀后感篇八
作者米爾斯是美國社會學家，他深受德國古典社會學理論和米德的實用主義社會學的影響，在政治社會學和社會心理學領域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50~60年代在社會學領域占主導地位的學說，分別是以帕森斯為代表的結構功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗主義”，指出當代西方社會學正面臨著深刻的理論危機。而這本出版于1959年的《社會學的想象力》，是其非常有代表性的社會學著作。
該書分共十章，分四部分。
第二至六章批判了社會學科幾個久而成習的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學哲學，點出社會學研究中脫離實質(zhì)性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會學研究的初衷。
第七至十章是提出自己對“社會學研究”的理解，人的多樣性、歷史的運用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會學的新方法與新視野。
最后一部分是附論:論治學之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨特的社會學方法論。
誠然，我認為對我們初學者來說，比較實用的就是部分就是“附論:論治學之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學術工作中，要學會運用個人的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學之道，對我們初學者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學術研究的具體步驟:。
1.建立學術檔案。在這種檔案中，個人體驗和職業(yè)活動彼此交融，鼓勵捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復工作，也能節(jié)省精力。
2.維護學術檔案。維護學術檔案本身就是一種學術生產(chǎn)，通過維護學術檔案，并由此培養(yǎng)自省的習慣，學會保持內(nèi)在世界的清醒。
3.定期回顧筆記。在社會學科的研究中，應該出現(xiàn)三類中間討論--關于問題、關于方法、關于理論，并重新導回研究。
4.閱讀他人的筆記作為補充?？傮w來說，我覺得附論部分是值得我們每一個人細讀吸收并且運用的。
下面是我自己基于個體和社會的一些思考。
人是一切社會關系的總和，我們每一個個體都是生活在特定的時空里的，都是社會人，你是社會人，我也是社會人小佩奇，我們就會不同程度的參與到對社會的改造過程，參與到時空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個個體的存在，于整個歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活?我們短暫的個人又是如何參與到社會的建構中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關聯(lián)?我覺得這是社會學研究比較有意思的點。
社會學的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結構中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個體到現(xiàn)象級，由特殊性到普遍性。
這種社會學的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會大眾生活中的發(fā)展與運用。也就是說，社會學、歷史學、文學、哲學所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時又要從高處走下來找到我們在這個社會中的位置，去探尋人與人、人與社會、各個社會角色之間的關聯(lián)，去參與現(xiàn)實和歷史的建構。
形容的再簡單形象點，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個叫“小可愛”的人，她到底是一個什么樣的人、她是怎么形成她這個性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關聯(lián)。再進一步，我們這群人為什么會坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個狀態(tài)。更進一步，我們所處的這個社會又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會學的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。
當靈魂回歸這個軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個人使命，走完人生這場宿命。作為個人，我們只有通過置身于所處的時代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會歷史洪流里無所安放而感到茫然。
用作者的話來說，社會學的想象力相當程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分關照。它是一種“社會文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個社會結構的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結構性變遷的方式”來處理個人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價值”，以及“威脅到這個價值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。
社會學的讀后感篇九
本書結構很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點論述的部分，在這一部分中作者對當時比較流行的幾大趨勢進行批判進而強調(diào)社會學的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運用社會學的想象力和怎樣研究提出幾點建設性意見。其實按照我的構想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應該是，對社會學的想象力解釋一番即可，再不濟舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實是在借助解釋社會學的想象力對當時美國社會學界流行的幾大趨勢進行批判進而對社會學未來的發(fā)展做藍圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當時美國社會學界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當時美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學哲學。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點：
第一，宏大理論。“所謂‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊藏其間？我的答案是：確實有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見?！蔽覀儾浑y看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。
第二，抽象經(jīng)驗主義?！八麄冄芯苛顺橄蠼?jīng)驗主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認識論中那些奇怪的自行強加的限制。”“作為一門學派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時日檢驗；而作為一種研究風格，它現(xiàn)在還在逐步擴散到更全面的‘問題領域’。”作者批判這種趨勢脫離實際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結果做機械堆積、增加，缺乏方法論的指導。
第三，各種實用取向。說實話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當時部分學者急于求成、貪圖利益而不追求科學真諦的浮躁風氣。
第四，科層制氣質(zhì)?！皬氖聭眯蜕鐣芯康纳鐣W家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學術上的成功往往有賴于主動接受占據(jù)支配地位的流派的信條。”這種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風，其學者在學術研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學哲學。“任何對于某個問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預點，即尋找據(jù)此維持或改變結構的杠桿，并對那些有能力干預卻沒有這么做的人做出評估。”作者批判這種趨勢采用科學辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學的發(fā)展。
這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會學研究的本真——觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務社會。它們或脫離實際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學研究的任務。作者正是看到這一點，才出手批判以指明社會學的發(fā)展道路。
社會學的讀后感篇十
我一直不贊成上來就說要培養(yǎng)“社會學想象力”，讓學生從社會學的視角來分析問題，因為任何“想象”都不是憑空“想象”出來的，而任何一種視角的培養(yǎng)也必須建立在對知識的了解、掌握的基礎上。如果一個人一張口說話、一動筆寫文字別人就可以看出他是社會學出身，就好比別人一看就知道你是戴著什么顏色的“有色眼鏡”來看世界的，那這時候再說“社會學的想象力”也不遲。
作為一個剛入校的社會學專業(yè)的學生，要想盡快摸著社會學的邊，對社會學略有一點感覺，首先不是要看什么書，而是要對“人、社會及其關系”、“為什么人以社會的形式存在，而其它動物在自然中的存在形式不是社會”、“社會是何以可能的”等問題有點思考。這種思考可以不必很深刻、更不一定很系統(tǒng)(當然能夠深刻、系統(tǒng)更好)，但通過這點初步的思考，激發(fā)起學生自身尋求答案的興致、興趣。
人群中的另一個你。
接下來，找一本國內(nèi)的《社會學概論》教材，像高教出版社吳鐸老師的《社會學》等，都可以。(在此并不建議先用鄭杭生老師的《社會學概論新修》，因為鄭老師的書主要是從社會運行這個角度來對社會構成基本內(nèi)容進行闡述的，或者說是從動態(tài)、縱向上對社會構成的基本闡述。這種闡述對于略有一點點基礎的學生或教科書的編寫者、研究者來說是相對新穎、獨到的，但個人認為并不適合高考壓力下剛解放出來從未接觸過社會學書籍的學生。當然讀了其他教科書之后，鄭老師的教材也是后面的必讀之書。)這本教材越淺顯、越易懂越好。
先從社會化這部分著手讀起，然后依次社會互動、家庭、社會角色、社會群體、社會組織、社會制度、社區(qū)、社會文化;社會分層與流動、社會變遷及現(xiàn)代化;社會問題與控制、社會保障與社會工作等。也就是從微觀向宏觀、從靜態(tài)向動態(tài)(后面去讀社會學的發(fā)展史時講到孔德的社會動力學、社會靜力學時也就較容易理解、再讀鄭杭生老師的教材也就能接受并且可以看出該教材與其它教材的不一樣)、從社會常態(tài)向社會異態(tài)一步步閱讀，因為這比較符合常人的思維邏輯習慣。
讀完這樣一本或幾本教材，無論縱向還是橫向上，對社會的基本構成內(nèi)容都有個大概的了解了，同時對前面思考的問題也會形成一點點自己的看法。就算沒有找到答案，但我想最基本的東西應該已在大腦中形成一個或深或淺的輪廓。此時會激發(fā)更多的關于社會的思考，如：由自身想到“個人在社會中的地位、作用、責任”，甚至會聯(lián)想到中外古人的一些對待社會的態(tài)度、如何立世等，像中國的“天下興亡，匹夫有責”、“修身、齊家、治國、平天下”。此時，可以讀一下一些國外的社會學教材。如：戴維·波普諾的《社會學》、安東尼·吉登斯的《社會學》。
下一步，就要閱讀一點社會學發(fā)展史方面的書。上來千萬不要先讀什么亞歷山大的《社會學二十講》這樣的書，就讀楊善華的《西方社會學理論》、賈春增的《外國社會學史》、鄭杭生的《中國社會學史新編》等。這些書是中國的研究學者寫的，而非翻譯的，好處就是語言易懂、不致于使初學者產(chǎn)生煩躁、畏難情緒。通過這些閱讀，一方面對中外社會學的發(fā)展脈絡有個大概的了解，另一方面對中國社會學大師們及其主思想也基本掌握。讀了這些之后，就可以看一下前面提到的《社會學二十講》等這類國外作者對西方社會學發(fā)展脈絡的梳理，以便于了解在不同國度的學者眼里對社會學發(fā)展的理解的不同及對各個大師們思想的解讀和地位的不同。
人類的進化。
在閱讀發(fā)展史的同時，建議可以看一下《希臘神話》、《羅馬神話》，柏拉圖的《理想國》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》等這些關于人類社會起源的傳說和美好構想。因為這些書比較簡單易懂，而且能進一步促使同學們從社會哲學的角度思考問題。當然有的同學說：為什么非要看外國的呢?我看中國的上古神話傳說、桃花源記不行嗎?我的回答是：行，但外國的一定也要讀。
方法的閱讀。
第三步是方法，當然這一步可以和社會學史的閱讀同時進行。關于方法，無論你的方法課老師怎么講、用什么教本，你都要先看一下風笑天的《社會研究方法》(注意不是《社會調(diào)查研究》，而是《社會研究方法》。讀了，你就會知道這兩者的差別)。如果有的同學數(shù)學、統(tǒng)計學的功底特別好，那恭喜，學會sas、spss、epinfo、statistica等軟件應用，以后的研究走實證路線，你杠杠的。
經(jīng)典閱讀。
好了，到現(xiàn)在，你就開始研讀大師們的經(jīng)典吧。如涂爾干的《社會分工論》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、達倫多夫的《社會沖突論》、費孝通的《鄉(xiāng)土中國》等(下面會有書目的列舉，在此，就不一一說了)?？纯此麄兏髯缘难芯糠较蚴鞘裁础戎攸c在哪里，他們的理論為什么能夠自圓其說，是怎么樣自圓其說的，可以用來分析、解讀哪些社會現(xiàn)象或問題，再進一步看其理論是否有缺憾，如果有，是什么，是否能夠用其他人的理論進行彌補。
經(jīng)典之一《新教倫理與資本主義精神》。
在讀了若干本書之后，許多同學會發(fā)現(xiàn)自己的記憶力沒有那么好了，先前明確的社會學的邏輯體系和內(nèi)容甚至都有點模糊了，而且社會學和非社會學的邊界似乎也沒有那么明晰，似乎看任何一本書都是社會學的書了，那么，再次恭喜你，你的“社會學想象力”初步具備。
現(xiàn)在，你基本就可以從社會學的角度解讀任何一本書、以社會學的眼光分析任何一種社會、歷史現(xiàn)象，并且能夠發(fā)揮自己的社會學想象力啦。而且，你可以選擇一位自己喜歡的、感興趣的大師的著作進行研讀，以前你認為的晦澀的、莫名其妙的著作，現(xiàn)在你都可以嘗試，并且最好對之提出一些自己的看法和想法。甚至，你可以想象一下和你將來的研究生導師探討你的這些想法和看法時的愜意及爭論時的焦慮吧。更甚至，你可以跟他談一談你準備研究的方向是什么。比如，你是不是覺得布迪厄的區(qū)隔對文化、教育的理解有點狹隘，而你又恰恰對這個很感興趣、同時對當今的文化、教育又有點自己的想法。
社會學的讀后感篇十一
經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補上后面兩節(jié)：社會學和社會主義，社會學和哲學。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風格與治學嚴謹深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較。總體上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學綜合；科學和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學內(nèi)容，那么第二部分的心理學內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學而不用政權或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊潦系睦碚摯篌w上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關于科學的理論；歷史學和社會學；人類條件的矛盾；宗教社會學；《經(jīng)濟和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學是一門理解社會行為的科學，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結構。”韋伯區(qū)別了價值判斷和價值關系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認為，世界歷史的結果必然導致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達成。總之，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學和道德的真理；帕累托設想的是不完整的、暫時的科學體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學教師學銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學派、法學家、經(jīng)濟學家的教育。總之，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學和宗教的關系這一命題（我對這一問題也關注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關注說明他們把社會學當作一門科學，為它的發(fā)展作出了貢獻。
下面這位是“三權分立”學說的提出者，法國古典哲學家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽，是一種“哲學上的假榮譽”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機構的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進步，因為他關注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進程中的某個運動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進步的經(jīng)濟哲學，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學引起人類進步的哲學。
接下來要說的是提出了“社會學”一詞的法國實證哲學家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學時代、形而上學時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學是一門人文科學；人性和社會秩序；從哲學到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學、社會靜力學、綜合各門科學、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕四馨讶祟悎F結起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團結看成一個目標或理想，那么，除了寄希望于團結一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學家、經(jīng)濟學家、社會學家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟分析；《資本論》；馬克思哲學思想的含糊不清之處；馬克思社會學思想的含糊不清之處；社會學和經(jīng)濟學；結束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟因素分析社會，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲?。幻裰魃鐣睦硐腩愋汀Ｍ锌司S爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習慣與風俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習慣、風俗和宗教重要。條件相同，風俗習慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學家傳統(tǒng)。我們必須承認托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣。”托克維爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結合起來。總之，托克維爾把美國和法國的狀況進行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會學思想之旅就結束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會學主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
社會學的讀后感篇十二
一社會學理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學與中國——一個學科與一個時代》，清華大學
二社會學理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結構》
默頓《社會理論與社會結構》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
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社會學的讀后感篇十三
因為疫情，在家把曾經(jīng)一直想刷的孫中興老師19節(jié)的《愛情社會學》終于刷完了呀，刷著刷著由原先的聽相聲似的到開始有些想哭，再到最后深深地思考......只想說，我也變成孫老師的迷妹了。
孫老師會在課上放上不同的學術研究，還會強調(diào)這是哪個國家的、哪個年代的、研究的群體等等，還特意叮囑要小心引用的話，有時候原作者想表達的意圖非常有可能不是你讀到的所引用的話，并且時刻告誡著我們他個人對這個研究結果的態(tài)度與質(zhì)疑（比如他會認為某一個學術研究是一段上世紀80、90年代美國學者的研究，而且只局限于大學生，研究對象有可能非常不具備代表性，要知道大學生群體在不同的國家比例是不同的……），并且會以通俗的例子再反駁，我想這大概就是學者研究的魅力所在吧。
從這里也可引申出永遠不要只相信一面之詞，需要去看不同的觀點來比較分析，以此來了解到不同的立場觀點。比如這次對于疫情的報道，當信息紛沓而來時，你該如何做信息判斷？我現(xiàn)在的觀點是都要看（外媒+中媒）！但是呢，這個前提首先自己一定要有一個清晰的邏輯判斷能力，而這個能力我個人覺得是建立在自己接收與處理信息的經(jīng)歷與能力積累之上。
同時對于一些社會上所流行的觀點、看法要時刻保持著一顆懷疑的態(tài)度，等上完這19節(jié)課后+之前看了1/3的《親密關系》，才發(fā)現(xiàn)之前在網(wǎng)上所看的一些關于對愛情的看法才只是冰山一角，比如：
1、通常比較流行的“與其選擇一個你愛的人不如選擇一個愛你的人——成本效益分析法“，到了孫老師這里，立馬被他所反對：“愛情用到這個地步，真的不要回比較好。這不是一場買賣，你不要從成本效益立場，說我吃虧了，我虧大了，我覺得這種日常的說法，在生意上可以，在金錢上問題可以，在人情事故是不應該這樣思考，賺不賺不應該是我們在學校念書該有的思考，而應該是是否學到，你有沒有好好學到。如果好好學到，那你修這門課就值得，我教這門課也值得，教多少相對而言就不重要了?！?BR> 2、現(xiàn)今比較流行的愛情依戀理論，他在介紹這個理論一開始就強調(diào)：“不要誤會理論可以解釋一切……并不是所有的愛情都是依附關系或者依戀關系。“我想還是回到那句話：所有的理論都只是參考。這些理論都只是讓你知道，讓你去溯源，去了解事情是怎么發(fā)生又是怎么造成你現(xiàn)今的感受，當你了解到這些原因時，便可以發(fā)揮你的主觀能動性去極大地克服改變你想要的東西。
1、愛情（婚姻）就具備不同的階段
從開始到認識、相戀，再到分手，每個階段都具備不同的特征，也會出現(xiàn)不同的問題，千萬不要卡在某在階段出不來，就認為自己被詛咒，而是學會從眾尋找因然后發(fā)揮自己的主觀能動性，去克服，從而運用到下一階段。就像孫老師所說：“認為戀愛不分手就是成功嗎？認為被拒絕就是失敗嗎？所以常常會有人問我：怎樣告白才可以成功，我還先不講告白的事情，先說成功的事情，為什么你一定要認為你講了對方也接受，你這叫成功，你只要勇敢地講出來這就是成功，你敢踏出那一步，這就是成功。你為什么不這樣想呢，你這樣想就會覺得自己沒有做錯事啊，跟一個你喜歡的人，告訴他你喜歡他，你也沒有說你不喜歡我就怎么樣，沒有任何卑鄙的`動機在后面，這是很大很高的，作為一個人就該是這個樣子。至于他不能回應，反正你就摸摸鼻子，自己回家哭，反正老天今天跟你同悲，有什么關系呢？對不對呢？”所以當你努力作出改變，戰(zhàn)勝自己的那一步就是成功了，因為你成長了，所以下一次分手時，可以痛苦痛哭，但是要學會一遍遍地去找原因，不要一遍遍地去憤世嫉俗般地去痛罵，認為自己被詛咒，而是要學會，如果真的學到了，而內(nèi)化成自己的東西，下一次你的朋友失戀了，是不是你就會幫到他，而這個世界就會多一點溫暖。
2、不光人在成長，社會也在成長，所以更需要教育
孫老師常在課上把他曾經(jīng)所在的時代跟我們現(xiàn)今的時代做對比，比如他那個仍然還是男權主義的社會：太太仍然是為丈夫服務，女生來上大學是來度好嫁妝……不可否認，這些殘留思想在如今的這個時代還留有一些痕跡，但是，當我們再回顧過去的時代，覺得過去哪個時代難以讓人接受時，比如這幾天跟家里人看完了《芝麻胡同》，對于里面出現(xiàn)的一些情節(jié)難以接受，并覺得簡直不可理喻時，我想我們的這個時代就已經(jīng)進步一大塊了（這句話也是中興老師上課所講）。聽完課后，很感激我所處在這個時代，并且自己得到了良好的教育，雖然沒有去了解女性主義，但是這個時代相對于過去的時代，女性真的得到了很大的解放。自己也從中明白唯有教育，國家社會才可再進一步地培養(yǎng)出一代又一代思想開放包容的社會風氣與制度，而對于個人來說，也只有通過不斷的學習，才能擺脫原生家庭or社會給你帶來的影響，才能真正找到那個你想要的你真正的自己，去發(fā)掘自己原先更多的可能性，比如《educated》里的作者，她正是通過教育，才不停地一遍又一遍地說”discover yourself…”。
2、其實啊，如果真的只偏愛，上帝喜歡普通的人，這就是為什么他制造那么多普通的人——林肯。
3、愛情變成親情：這是正常的，因為我們大概不可能每個人都唱起處于一個興奮的狀態(tài)，所以這種passioned love基本上大概在愛情的前段出現(xiàn)過，以后就很難再出現(xiàn)，很難再出現(xiàn)。
4、這是一般的研究都發(fā)現(xiàn)的，但是這種研究發(fā)現(xiàn)呢，各位一定要注意，這是對現(xiàn)狀的一種描述，并不表示這是未來也還會是這樣子，特別不表示這是男女的天生的差異。不是的，我們社會學家特別不相信這種，你現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了這個沒錯，但你發(fā)現(xiàn)了這個這種情況可能會造成改變。
5、同學，在什么狀況下都會有這種復雜的情感，在什么狀況下都會有，你有感情、沒有感情都一樣會有這些情感，所以重點不在于逃避這些情感，這些情感是你逃避不了的事情，作為一個人就是有著一些其他奇奇怪怪的，不管那是來自于你喜歡的人，還是來自于你討厭的人、事情，這都會有的，那我的人生經(jīng)驗，你逃不掉的話，跟好像一些宗教大師講的話一樣，你當然要去面對它，最后要去解決它。
6、我覺得人生不是一場游戲，也不是一場賭博，所以我不愿意那樣，我覺得人生就是一種認定這樣，你相信什么，你努力去做，我覺得這是平等對待，共同奮斗。所以分手，你要遵守分手規(guī)則，我常常說，你應該在兩人感情很好的時候，就談一談分手規(guī)則，然后分手的時候比如說不欺騙，什么理由你講，我大概會難過，但是我到最后我會理解，自己也要告訴自己一個，這是某種程度上的立志，就算分手了，我都要好好把問題想清楚，不是就算分手了我還愛著你，這個就是一個很沒有立志的那個，你分手你愛他干什么？你不是自找苦吃嗎？分手了，我要了解原因，然后不能在一起我將來還要過的很好，我覺得這是立志，“分手我就不想活了”那這個都是把自己逼到一個角落，逼到自己好像走投無路的樣子，所以分手后要怎么處理，看你跟對方的關系。我建議分手后，兩個人就好好談一下，那好好談一下將來是有機會變成朋友的，那也有人分手就分手了大部分我見到的，分手就分手了，包括我自己的關系里面，分手就分手了，有的連還沒開始就一輩子沒再見到面，不是刻意不見面，就真的見不到了，很奇怪。
社會學的讀后感篇十四
第十四章
1、社會變遷：是個人與社會的關系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。
3、政體：即“政權構成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護自己的政權機關”。
4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時間內(nèi)實現(xiàn)的社會局部調(diào)整或全面改良的過程。
6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進行根本改選的社會變遷形式。
7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結束。
8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。
10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。
11、社會發(fā)展計劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標、主要步驟與重大措施的設想。
12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結構、心理、變化等諸多領域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
社會學的讀后感篇十五
塞德曼《有爭議的知識――后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學與中國――一個學科與一個時代》，清華大學
二社會學理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的構成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結構》
默頓《社會理論與社會結構》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
三相關領域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學出版社
馬丁杰《法蘭克福學派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟學與社會學》，商務印書館
彼得伯克《歷史學與社會理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當代西方史學理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學》
伊格爾斯2003《20世紀的歷史學―從科學的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學、法律、人類學-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會學研究》、《中國社會學》第一至三卷、《思想與社會》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側重點另定)
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
[社會學名著讀后感]
社會學的讀后感篇十六
社會學概論期末復習資料
1、“社會學”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會學研究》b．《社會學是什么》
c．《實證哲學教程》d．《社會學原理》
2、“社會學”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學者岸本
能武太的《社會學》一書（1902年）。
a．嚴復b章太炎c梁啟超d孫本文
3、首先提出實證主義方法論的是（c）
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的
是（c）
a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
5、嚴復將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學肄言〉〉。
a社會學原理b社會靜力學
c社會學研究d社會學大綱
6、19世紀末20世紀初，社會學中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國
7、社會學的形成時期為（b）
a．19世紀30年代到19世紀末b。19世紀末20世紀初
c．20世紀初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
社會學的讀后感篇十七
1.什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視c
a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題
2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，這是d
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)
(二)名詞解釋
1.社會熱點問題
社會熱點問題是社會成員所關注的某種社會現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點有時也被稱作社會焦點問題。
2.社會問題
社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會大眾普遍關注的一種社會失調(diào)現(xiàn)象。
(三)簡答及論述題
1.社會問題界定的過程
(1)利益受損集團的強烈不滿和呼吁。
(2)社會敏感集團及社會上某些有識之士的呼喚。
(3)社會輿論集團及大眾傳播媒介的宣揚和推動。
(4)公眾普遍的認識和接受。
(5)社會權力集團的認可與支持。
(6)解決社會問題開始。
2.社會問題與社會熱點問題的區(qū)別
(1)受關注的時間長度不同。
社會問題可以是也可以不是社會熱點問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關注而社會熱點問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移，就會被其他新的社會熱點所取代。
(2)性質(zhì)不同。
社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點問題可以是對社會發(fā)展有積極促進作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
(3)表現(xiàn)形式不同。
社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點問題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會問題關注的是公共麻煩，社會熱點問題關注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發(fā)展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。
(5)推動的媒介不同。
推動社會熱點輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現(xiàn)象或事件的重要性，會引起社會關注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學者，社會學者憑著社會責任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進行深入持續(xù)地研究，并作出科學的解釋。
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社會學的讀后感篇十八
1.提出社會分層三個標準的是c
a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻
2.社會流動的功能abcd
a.調(diào)整各社會階層之間的關系，加強社會整合
b.促進社會分層體系的量變，形成合理的社會結構
c.改變社會成員的社會地位，激發(fā)社會成員社會活動的積極性
d.形成開放的社會結構，建立社會成員之間的平等關系
3.一位工廠的工程師調(diào)到大學里任講師，這種流動稱為d
a.個人流動b.代內(nèi)流動c.向上流動d水平流動
4.社會化的過程包括abc
a.預期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化
(二)名詞解釋
1.社會地位
社會地位是指人們在社會關系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權利和義務。通俗地說，社會地位就是社會關系網(wǎng)的各個紐結。
2.水平分化
水平分化指根據(jù)一定的標準將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。
3.結構性流動
結構性流動是指在某些社會結構層面上發(fā)生的社會流動。規(guī)模宏大、流動速度快、變動急劇。其結果往往導致社會結構或人口地區(qū)分布上的重大變化。
4.代內(nèi)流動
指一個人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標準，比較同一成員或同一批成員在不同時期的社會職業(yè)狀況。
(三)簡答及論述題
1.西方學者對社會分層的測量。
不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會經(jīng)濟地位量表。
2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。
社會分層是以一定的標準區(qū)分出來的社會集團及其成員在社會體系中的地位層次結構、社會等級秩序現(xiàn)象。
階級是一個包括經(jīng)濟、政治、思想在內(nèi)的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據(jù)是經(jīng)濟因素，是人們在一定的生產(chǎn)關系中所處的地位，包括生產(chǎn)資料的占有關系，在社會勞動組織中的作用，領取財富的方式和數(shù)量。
階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團。它是在一定的生產(chǎn)關系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團。階級劃分的依據(jù)是經(jīng)濟，階層劃分的依據(jù)不完全是經(jīng)濟，職業(yè)、權力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標準。
社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認為，分層內(nèi)容具體包括階級、階層、層界。
3.社會流動的類型。
(1)根據(jù)社會流動產(chǎn)生的原因及影響劃分，分為結構性流動和非結構性流動
(2)根據(jù)流動方向劃分，分為垂直流動和水平流動
(3)根據(jù)代際關系劃分，分為代內(nèi)流動和代際流動
4.中國十大階層。
國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務業(yè)員工階層、.產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
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