我從心得體會(huì)中懂得了不怕失敗，敢于創(chuàng)新的精神。如何寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)，需要我們?cè)谧珜?xiě)前充分思考并對(duì)所學(xué)所思進(jìn)行整理。看看下面這些心得體會(huì)，或許能給你一些啟發(fā)和靈感。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇一
第一段：介紹民俗調(diào)查的背景和目的（200字）。
民俗是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，反映了社會(huì)的歷史、風(fēng)土人情和文化傳承。作為文化學(xué)習(xí)和交流的一種方式，我參與了一次民俗調(diào)查，旨在深入了解民俗的本質(zhì)和特點(diǎn)，并從中汲取啟發(fā)。調(diào)查對(duì)象是某個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我選擇了參與當(dāng)?shù)氐膽c典活動(dòng)、訪談居民和觀察民俗傳統(tǒng)的多種方式。
第二段：對(duì)民俗慶典活動(dòng)的觀察和體驗(yàn)（250字）。
作為民俗調(diào)查的重要內(nèi)容，我參與了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)慶典活動(dòng)?；顒?dòng)中，我目睹了獨(dú)特的民族舞蹈、歌曲演唱和傳統(tǒng)儀式的舉行。觀賞著這些絢麗的表演，我不禁感嘆文化的多樣性和傳統(tǒng)的美麗。與此同時(shí)，我也參與了一些慶典活動(dòng)，例如和當(dāng)?shù)厝艘黄鹛?、參加?jìng)技比賽等，與他們親近地感受到了民俗所承載的共同情感。
第三段：與居民交流和訪談的心得（250字）。
為了更深入地了解當(dāng)?shù)孛袼?，我與一些居民進(jìn)行了交談和訪談。通過(guò)與他們的對(duì)話，我逐漸了解到民俗傳統(tǒng)在他們生活中的重要地位和價(jià)值。他們向我描述了民俗節(jié)日的歷史淵源、慶典活動(dòng)的意義及其在社區(qū)中的傳承和發(fā)展。我聽(tīng)到了很多動(dòng)人的故事和民間傳說(shuō)，使我對(duì)當(dāng)?shù)匚幕纳疃群拓S富性有了更深入的認(rèn)識(shí)。
通過(guò)這次民俗調(diào)查，我深刻地認(rèn)識(shí)到民俗是文化傳承的重要方式之一。民俗是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)和精神財(cái)富，具有不可替代的價(jià)值。它們承載著文化的記憶和歷史的沉淀，是一個(gè)民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。同時(shí)，民俗的傳承和發(fā)展也需要更多的關(guān)注和保護(hù)。我們應(yīng)該更多地了解、尊重和傳承民俗文化，以保持文化多樣性的繁榮和發(fā)展。
第五段：總結(jié)對(duì)民俗調(diào)查的收獲和啟發(fā)（250字）。
通過(guò)這次民俗調(diào)查，我深刻體會(huì)到了文化多樣性的重要性和傳承民俗的意義。不同的民族、不同的地域都有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民俗活動(dòng)，我們應(yīng)該更加開(kāi)放地接納和尊重它們。我也意識(shí)到民俗調(diào)查是一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的過(guò)程，通過(guò)它我了解到了更多關(guān)于人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力。在未來(lái)，我將更加積極地參與和推動(dòng)民俗保護(hù)工作，為文化多樣性的繁榮和社會(huì)發(fā)展做出一份力量的貢獻(xiàn)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇二
第一段：引言（提出調(diào)查目的和重要性）
近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展與人民生活水平的提高，我國(guó)各地的民風(fēng)民俗逐漸受到人們的關(guān)注。民風(fēng)民俗是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的獨(dú)特文化符號(hào)，它反映了人們的生活方式、價(jià)值觀念和精神追求。為了更好地了解和保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，我參與了一次民風(fēng)民俗調(diào)查活動(dòng)，并從中得到了許多寶貴的體會(huì)和啟示。
第二段：調(diào)查目的和背景
為了深入了解我國(guó)的民風(fēng)民俗，我選擇了一個(gè)歷史悠久的古城作為調(diào)查地點(diǎn)。在這個(gè)城市的老街上，民風(fēng)民俗得到了較好的傳承與保護(hù)。我制定了詳細(xì)的調(diào)查計(jì)劃，包括走訪當(dāng)?shù)鼐用?、參觀博物館和藝術(shù)院校等，以收集民風(fēng)民俗的相關(guān)信息。
第三段：調(diào)查結(jié)果和體會(huì)
在調(diào)查過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承非常重視。許多小巷里的老房子仍然保存著原有的樣子，這讓我感覺(jué)到時(shí)間仿佛在這里靜止了。在老街的廟會(huì)上，我看到了許多傳統(tǒng)手工藝品和節(jié)日習(xí)俗的展示，這讓我對(duì)我們的傳統(tǒng)文化更加自豪。我也發(fā)現(xiàn)，在城市的一隅，一些已經(jīng)破敗的民居卻暗含著豐富的文化內(nèi)涵，并通過(guò)這些能反映當(dāng)?shù)厣畹奈锲罚那牡叵蛭覀冊(cè)V說(shuō)著過(guò)往歲月的風(fēng)云。
第四段：民風(fēng)民俗的重要性
民風(fēng)民俗是一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特文化標(biāo)志，它不僅僅是旅游景點(diǎn)，更是一個(gè)城市、一個(gè)民族的身份證明。各地的民風(fēng)民俗在保護(hù)與傳承中，可以激發(fā)人們的民族自豪感和認(rèn)同感。同時(shí)，通過(guò)了解、學(xué)習(xí)和傳承我們自己的傳統(tǒng)文化，我們能夠更好地形成自己的文化自信，建立自己的國(guó)家形象。而喪失了民風(fēng)民俗的傳統(tǒng)城市則可能失去了獨(dú)特的文化內(nèi)涵和吸引力。
第五段：個(gè)人體會(huì)和反思
通過(guò)這次調(diào)查活動(dòng)，我不僅對(duì)我國(guó)的民風(fēng)民俗有了更深入的了解，還對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和自己的國(guó)家有了更強(qiáng)的認(rèn)同感。作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注并學(xué)習(xí)自己民族的傳統(tǒng)文化，傳承和保護(hù)好我們的民風(fēng)民俗。在大力倡導(dǎo)現(xiàn)代化的同時(shí)，不能忽視了保護(hù)和傳承的重要性。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的共生共贏，讓我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出更加奪目的光芒。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇三
社火民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)參與社火民俗活動(dòng)，我深刻體會(huì)到了其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。在調(diào)查和了解社火民俗文化的過(guò)程中，我對(duì)其歷史淵源、傳承方式、表演形式和意義有了更清晰和深入的認(rèn)識(shí)。我相信，社火民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要載體，應(yīng)該得到更多的保護(hù)和傳承。
在進(jìn)行社火民俗文化調(diào)查的過(guò)程中，我了解到社火起源于古代農(nóng)耕文化，是我國(guó)古代農(nóng)民為了祈求豐收和驅(qū)趕瘟疫而創(chuàng)辦的一種活動(dòng)。通過(guò)幾千年的演變和發(fā)展，社火已經(jīng)成為了一種獨(dú)特的民俗文化藝術(shù)形式，成為了我國(guó)各地春節(jié)慶祝活動(dòng)的重要內(nèi)容。社火表演多以舞獅、舞龍、舞熊等形式進(jìn)行，通過(guò)合奏的鼓樂(lè)和舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)人們祈求平安、祈求好運(yùn)的心聲。
社火民俗文化的傳承方式多樣而豐富。早年，社火的傳承主要以口耳相傳的方式進(jìn)行，由老一輩傳給年輕一代。但是，隨著城市化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的變化，社火民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)。為了保護(hù)和傳承社火民俗文化，許多地方政府采取了積極的措施，例如設(shè)立社火志愿者團(tuán)隊(duì)、舉辦社火比賽和文化交流活動(dòng)等。這些措施的實(shí)施，為社火民俗文化的傳承提供了更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。
社火民俗表演的形式多種多樣，不僅包括舞獅、舞龍等傳統(tǒng)表演形式，還融入了現(xiàn)代舞蹈、雜技等元素。我還親自參加了社火比賽，看到了各種類(lèi)型的表演隊(duì)伍，他們身著華麗的戲服，用各種靈活的動(dòng)作和技巧形成了一幅獨(dú)特的畫(huà)面。社火的表演形式豐富多樣，充滿了活力和創(chuàng)造力。這不僅展示了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，也吸引了許多外地游客前來(lái)觀賞。
社火民俗文化的意義不僅在于傳統(tǒng)活動(dòng)，更在于傳遞一種精神。社火民俗文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、和諧和向上的精神，通過(guò)參與表演和觀賞社火，人們不僅能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，也能夠增強(qiáng)凝聚力和歸屬感。而且，社火民俗文化還有助于發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮。因此，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)社火民俗文化的宣傳和推廣力度，引導(dǎo)更多的人參與到社火活動(dòng)中，使其發(fā)揚(yáng)光大。
綜上所述，社火民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和智慧，更成為了當(dāng)代人們追求文化自信和精神追求的重要方式。通過(guò)調(diào)查和了解社火民俗文化，我深刻體會(huì)到其文化內(nèi)涵和傳承方式的多樣性。希望通過(guò)更多的宣傳和推廣，社火民俗文化能夠得到更好的傳承和發(fā)展，繼續(xù)為中華民族文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇四
民風(fēng)民俗是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或社會(huì)的文化瑰寶，通過(guò)調(diào)查了解和研究民風(fēng)民俗，可以深入了解一個(gè)地方的歷史、文化、習(xí)俗和生活方式，有助于增進(jìn)人們對(duì)彼此的理解和認(rèn)同。在這篇文章中，我將分享我參與的一次民風(fēng)民俗調(diào)查，以及我在調(diào)查過(guò)程中的所見(jiàn)所聞和心得體會(huì)。
第二段：調(diào)查背景和方法論
本次民風(fēng)民俗調(diào)查是由我所在大學(xué)的社團(tuán)組織策劃和進(jìn)行的。我們選擇了一個(gè)具有獨(dú)特民俗的農(nóng)村地區(qū)作為調(diào)查對(duì)象，希望通過(guò)實(shí)地走訪和面對(duì)面的訪談，收集詳實(shí)的資料和數(shù)據(jù)。我們團(tuán)隊(duì)分工合作，制定了調(diào)查問(wèn)卷和訪談提綱，并進(jìn)行了預(yù)備調(diào)研，以便更好地理解和準(zhǔn)備。
第三段：實(shí)地調(diào)查中的發(fā)現(xiàn)和感受
在實(shí)地調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村地區(qū)保留了許多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)和習(xí)俗，如農(nóng)民們?cè)诖汗?jié)期間的廟會(huì)表演、元宵節(jié)的龍獅舞和賽火炮等。這些活動(dòng)不僅熱鬧喜慶，而且富有民族色彩和時(shí)代特色。在調(diào)查中，我們采訪了許多農(nóng)民朋友，他們向我們分享了他們的習(xí)俗，以及對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)和傳承的決心。這讓我們深刻感受到了農(nóng)村地區(qū)豐富多樣的文化氛圍和對(duì)傳統(tǒng)的尊重。
第四段：對(duì)比與思考
然而，與傳統(tǒng)民俗相比，現(xiàn)代農(nóng)村地區(qū)的生活方式和文化正在發(fā)生改變。農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的衰落和消失。一些年輕人追求時(shí)尚和現(xiàn)代化的生活方式，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和理解。這引發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的思考，我們應(yīng)該如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳統(tǒng)的關(guān)系，如何激發(fā)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。
第五段：心得體會(huì)和展望
通過(guò)這次民風(fēng)民俗調(diào)查，我深刻地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的珍貴和重要性。作為一名大學(xué)生，我將積極加入到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的行列中，努力傳播傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到了文化保護(hù)和傳承面臨的挑戰(zhàn)和困境，希望政府和社會(huì)各界能加大對(duì)文化傳統(tǒng)的支持和保護(hù)力度。只有共同努力，才能讓我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力和魅力。
總結(jié)：通過(guò)這次民風(fēng)民俗調(diào)查，我對(duì)我所在地區(qū)的傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)和困境。我將積極行動(dòng)起來(lái)，加入到傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的行列中，為我們的傳統(tǒng)文化注入新的活力。同時(shí)，我也希望政府和社會(huì)各界能夠加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和支持力度，讓我們的民風(fēng)民俗得到更好的傳承和發(fā)展。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇五
民俗是指某一特定地域的民間風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)，是一個(gè)民族文化的細(xì)節(jié)展現(xiàn)。在進(jìn)行民俗調(diào)查時(shí)，我們要走進(jìn)社區(qū)、村莊、婚禮、葬禮等場(chǎng)景，深入了解當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶托叛?。本文就是?duì)民俗調(diào)查的心得體會(huì)，通過(guò)實(shí)踐和總結(jié)，分享關(guān)于民俗調(diào)查的探索經(jīng)驗(yàn)。
第二段：調(diào)查前的準(zhǔn)備工作。
在進(jìn)行民俗調(diào)查時(shí)，需要提前做好充分的準(zhǔn)備。首先，要了解本次調(diào)查的背景和目的，以便做出相應(yīng)的計(jì)劃。其次，要選擇適當(dāng)?shù)恼{(diào)查時(shí)間和地點(diǎn)，最好選擇當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)慶和活動(dòng)。然后要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)或者村委會(huì)，了解相關(guān)信息。最后要準(zhǔn)備充足的調(diào)查工具，如問(wèn)卷、錄音筆、照相機(jī)、體溫計(jì)等。
在進(jìn)行民俗調(diào)查中，我們可以用多種方式來(lái)進(jìn)行調(diào)查。例如，可以通過(guò)走訪當(dāng)?shù)卮迩f，了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的居住方式；可以參加當(dāng)?shù)氐幕槎Y儀式，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)婚禮習(xí)俗；可以走進(jìn)當(dāng)?shù)氐膹R宇，了解當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龊蛢x式；可以參加當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動(dòng)，了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗等等。在進(jìn)行調(diào)查時(shí)，我們須尊重當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕叛?，保持良好的溝通和交流，以獲取準(zhǔn)確的信息。
在進(jìn)行民俗調(diào)查中，也會(huì)面臨一些挑戰(zhàn)。例如，有時(shí)采訪對(duì)象會(huì)不愿意配合，或者信息不夠準(zhǔn)確、詳盡，需要反復(fù)求證。有時(shí)采訪對(duì)象會(huì)涉及到一些敏感的話題，需要注意避嫌和尊重。還有時(shí)，行程安排可能會(huì)受到天氣等因素的影響，需要靈活應(yīng)對(duì)。當(dāng)面臨挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要充分考慮，制定解決方案，盡力克服。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)針對(duì)調(diào)查前期做好準(zhǔn)備，全面地體驗(yàn)、挖掘，及時(shí)解決調(diào)查中遇到的問(wèn)題，得到了豐碩的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，并從中體會(huì)到了許多文化的精髓，如何守衛(wèi)民俗、如何挖掘民俗等問(wèn)題，需要我們更多的關(guān)注和努力。我們應(yīng)該更加重視保護(hù)人類(lèi)文化遺產(chǎn)，尊重傳統(tǒng)文化，推崇優(yōu)秀的民間文藝，使得民俗文化在世界范圍內(nèi)得以長(zhǎng)久存續(xù)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇六
作為一名學(xué)習(xí)文化學(xué)的學(xué)生，我有幸參與了本學(xué)期的民俗調(diào)查活動(dòng)。通過(guò)走訪、語(yǔ)言交流、參加當(dāng)?shù)毓?jié)日等多種形式，我深入了解了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、傳統(tǒng)和文化。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅收獲了知識(shí)，更重要的是收獲了對(duì)民俗文化的感悟和體會(huì)。
第二段：體驗(yàn)調(diào)查。
在進(jìn)行民俗調(diào)查中，我親身體驗(yàn)了調(diào)查的全過(guò)程。從準(zhǔn)備調(diào)查對(duì)象、了解背景、安排行程到實(shí)地走訪、記錄、整理數(shù)據(jù)，每一步都充滿了挑戰(zhàn)和樂(lè)趣。在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，我與當(dāng)?shù)厝嗣窕?dòng)交流，感受到他們對(duì)自己文化的珍愛(ài)和自豪，并且看到了文化多樣性的美妙。
第三段：文化多樣性。
作為一個(gè)多元文化的國(guó)家，中國(guó)擁有著豐富的民俗文化。每個(gè)地方、每個(gè)民族都有著獨(dú)特的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。在參與本次民俗調(diào)查的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。我看到了藏族同胞的獨(dú)特藏式婚禮、過(guò)年時(shí)的紅紙條和年畫(huà)；我看到了其他少數(shù)民族的形態(tài)各異的民間歌舞、獨(dú)特的風(fēng)味美食和手工藝品。這些不同的文化習(xí)慣，互相交織，獨(dú)具魅力。
第四段：文化傳承。
民俗文化是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是中華民族文化的瑰寶之一，它具有很高的研究和保存價(jià)值。我在參與本次民俗調(diào)查的過(guò)程中，感受到文化傳承的重要性。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用穸?，珍?ài)和傳承自己的文化習(xí)俗是他們對(duì)歷史和民族文化的尊重和愛(ài)護(hù)，也有利于保持文化的延續(xù)性。在這種意義下，民俗調(diào)查活動(dòng)的開(kāi)展，不僅僅是對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承，更有著重要的實(shí)踐價(jià)值。
第五段：結(jié)論。
在參與民俗調(diào)查活動(dòng)的過(guò)程中，我得到了一種深深的感悟：文化的重要性不僅體現(xiàn)在我們對(duì)歷史的認(rèn)知和傳承，更體現(xiàn)在我們對(duì)身份認(rèn)同和精神情感的回歸。從這個(gè)意義上講，民俗文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的文化建設(shè)，有著不可忽視的意義。通過(guò)民俗調(diào)查的學(xué)習(xí)實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到了文化的豐富性、多樣性和保護(hù)重要性，也認(rèn)識(shí)到了自我認(rèn)同和文化傳承的重要性。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇七
社火是一項(xiàng)千百年來(lái)延續(xù)下來(lái)的中國(guó)民俗活動(dòng)，通過(guò)它可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。在最近的一個(gè)學(xué)期中，我參與了一次社火民俗文化調(diào)查，對(duì)社火的歷史、傳承和意義有了更深入的了解。這篇文章將為大家分享我的心得體會(huì)。
第一段：社火的歷史淵源
社火作為一種民俗活動(dòng)，有著悠久的歷史淵源。據(jù)研究，社火起源于6000多年前的新石器時(shí)代，而最初則可追溯到距今3000多年的商代。社火由農(nóng)民和手工業(yè)者組成的團(tuán)體表演，旨在祈求豐收和消災(zāi)除禍，是人們迎接新年和重要節(jié)日的重要方式之一。社火以其獨(dú)特的形式和表演技巧，吸引了無(wú)數(shù)觀眾。
第二段：社火的傳承與發(fā)展
社火的傳承是靠著一代又一代的民間藝人完成的。他們用心血和汗水將這一傳統(tǒng)文化代代相傳下去。然而，隨著現(xiàn)代科技和生活方式的變化，社火面臨著許多挑戰(zhàn)。在我的調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)許多年輕人對(duì)社火的認(rèn)知和興趣十分有限。為了傳承和發(fā)展社火，我們必須加強(qiáng)對(duì)社火的宣傳和教育，讓更多的年輕人了解并參與其中，讓社火不再被邊緣化。
第三段：社火的藝術(shù)魅力
社火的藝術(shù)魅力是其吸引觀眾的重要原因。社火表演中的舞獅、舞龍和雜技等節(jié)目，體現(xiàn)了中國(guó)文化的豐富多元性。通過(guò)精湛的表演和熱情洋溢的氛圍，社火把觀眾帶入一個(gè)神奇的世界，讓人流連忘返。而社火中既有能力考察技巧的考驗(yàn)，也有傳統(tǒng)文化的積淀。社火藝術(shù)是中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是一門(mén)值得探索的藝術(shù)。
第四段：社火的文化意義
社火不僅僅是一項(xiàng)民俗活動(dòng)，它承載著豐富的文化意義。首先，社火反映了中國(guó)的人文歷史。通過(guò)對(duì)社火的研究和觀摩，我們可以了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些元素和演變過(guò)程。其次，社火是中華民族多元文化的體現(xiàn)。中國(guó)各個(gè)地方都有自己獨(dú)特的社火形式和傳統(tǒng)。最后，社火弘揚(yáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)和互助精神。社火表演的過(guò)程需要團(tuán)隊(duì)的配合和支持，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，人們之間建立了緊密的聯(lián)系與團(tuán)結(jié)。社火不僅僅是一種文化的傳承與發(fā)展，更是凝聚了人們內(nèi)心的情感和力量。
第五段：我對(duì)社火的感悟
通過(guò)參與社火民俗文化調(diào)查，我對(duì)社火有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。我認(rèn)識(shí)到社火是一門(mén)富有藝術(shù)魅力和文化意義的民俗活動(dòng)。它代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和底蘊(yùn)，與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展并不矛盾。我也認(rèn)識(shí)到作為一名青年代表，我有責(zé)任傳承和發(fā)展社火。作為中國(guó)青年，我們應(yīng)該有足夠的驕傲和使命感去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。通過(guò)我們的努力，社火一定會(huì)煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
總結(jié)：社火民俗文化調(diào)查給我?guī)?lái)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)識(shí)和思考。社火以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化意義，吸引了無(wú)數(shù)觀眾。同時(shí)，面臨傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們需要共同努力，讓社火繼續(xù)傳承下去。我相信，通過(guò)我們的努力，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)會(huì)繼續(xù)煥發(fā)出光彩，讓世界更加了解和尊重中國(guó)的文化遺產(chǎn)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇八
宕昌是甘肅省隴南市的一個(gè)縣，地處秦嶺山脈和黃土高原的交界處，境內(nèi)山嶺起伏、溝壑縱橫，自然環(huán)境豐富。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的人前來(lái)宕昌游玩。為了更好地了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，我們參加了一次宕昌民俗調(diào)查活動(dòng)。
第二段：活動(dòng)過(guò)程
我們分成若干個(gè)小組，深入宕昌的各個(gè)鄉(xiāng)村，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)、傳統(tǒng)手工藝、節(jié)日慶典、飲食文化等進(jìn)行了調(diào)查和體驗(yàn)。我們見(jiàn)到了許多耳熟能詳?shù)膱?chǎng)景和令人驚訝的活動(dòng)，比如地方特色的烤羊、民間才藝比賽以及著名的“擂八大”廟會(huì)等。
第三段：收獲體會(huì)
通過(guò)這次調(diào)查活動(dòng)，我們深刻體會(huì)到了當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲愫颓趧?；也更加了解了中?guó)的民俗文化的魅力。我們知道，不同的鄉(xiāng)村有不同的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，每一個(gè)鄉(xiāng)村的民居、農(nóng)具、甚至面部特征都有區(qū)別；然而，這些傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)了中國(guó)文化的價(jià)值，反映了中國(guó)人民的智慧和情感。
第四段：深入思考
通過(guò)這次民俗調(diào)查活動(dòng)，我們不僅了解了不同的文化習(xí)俗，還對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性有了更深入的理解。我們認(rèn)為，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的意義，它們代表了民族的精神、歷史和藝術(shù)成就。在現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，我們應(yīng)該尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為中國(guó)的文化發(fā)展注入新的活力。
第五段：總結(jié)
在這次宕昌民俗調(diào)查活動(dòng)中，我們感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和中國(guó)文化的獨(dú)特之處。我們希望能夠利用這次比較深入的了解，去從不同角度、不同層次來(lái)傳播中國(guó)文化，去了解和崇尚傳統(tǒng)文化，將民族文化的精髓延續(xù)下去，為中華文化乃至全球文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇九
春節(jié)，俗稱(chēng)過(guò)年，是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。一般指除夕和正月初一，但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。
在春節(jié)期間，中國(guó)的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動(dòng)以示慶祝。這些活動(dòng)均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、乞求豐年為主要內(nèi)容?；顒?dòng)豐富多彩，帶有濃郁的名族特色。地分東西南北，我國(guó)各個(gè)地區(qū)都有其特的風(fēng)土人情，在春節(jié)習(xí)俗上也各有特色各有看點(diǎn)。
1、區(qū)域本次調(diào)查區(qū)域?yàn)橹貞c市東北部山區(qū)，以萬(wàn)州、云陽(yáng)兩地的城鄉(xiāng)為重點(diǎn)調(diào)查對(duì)象。
2、人群。
本次調(diào)查的目的是了解當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)習(xí)俗，調(diào)查人群為當(dāng)?shù)鼐用瘢瑢?duì)人群年齡等不再細(xì)分。
本次調(diào)查主要采用實(shí)地調(diào)查方式，走萬(wàn)州、云陽(yáng)兩地的城鄉(xiāng)，觀察當(dāng)?shù)鼐用裨诖汗?jié)期間的行為，并向其詢(xún)問(wèn)具體習(xí)俗。調(diào)查的第一站是萬(wàn)州區(qū)枇杷坪某街道居民秦伯家，時(shí)間是農(nóng)歷臘月二十六，距離除夕年夜還有三天時(shí)間。秦伯家剛剛喬遷新居，正在宴請(qǐng)賓客慶祝，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“賀房子”。
從秦伯口中得知，由于臨近春節(jié)，臘月里許多都是吉利的好日子，擺酒席的人特別多，酒樓至少得提前一個(gè)月預(yù)定。另外在萬(wàn)州王家坡地區(qū)，調(diào)查員走了幾家型商場(chǎng)和超市，發(fā)現(xiàn)里面都是人頭攢動(dòng)，生意十分火爆。一打聽(tīng)，人們都在忙著置辦年貨。給自己和家人買(mǎi)身新衣裳，給家里添置些紅紅火火的裝飾品，買(mǎi)些待客用的帖、瓜子、飲料等。
第二站是萬(wàn)州區(qū)郭村鎮(zhèn)某村居民王婆婆家，時(shí)間是農(nóng)歷臘月二十九，正是20xx年的最后一天。王婆婆平時(shí)和老伴兒兩個(gè)人住在家里，兒孫們都在外地工作生活。今年過(guò)年，兒孫們都從外地趕了回來(lái)陪老兩口歡度春節(jié)，老兩口樂(lè)得嘴都合不上了。
王婆婆一家四世同堂，一家子人都在為年夜飯忙碌著，有說(shuō)有笑，其樂(lè)融融。第三站是云陽(yáng)縣濱江路張女士家，時(shí)間為農(nóng)歷年初二，張女士一家正準(zhǔn)備出門(mén)去拜孩子的外公外婆。張女士夫妻二人提著為二老準(zhǔn)備的新年禮物，簽著他們的女兒，樂(lè)呵呵的出了門(mén)。
最后一站是云陽(yáng)縣江口鎮(zhèn)某村居民黃先生家，是時(shí)間是農(nóng)歷正月初六。黃先生一家基本結(jié)束了走親友，回到自己家里，收拾收拾準(zhǔn)備投入新一年的奮斗之中，向著幸福生活繼續(xù)努力前行。
此次調(diào)查共經(jīng)十天，從節(jié)前到節(jié)后，觀察了解到了重慶市東北部地區(qū)居民在春節(jié)期間的.習(xí)俗，為調(diào)查結(jié)論的得出奠定了良好基礎(chǔ)。
經(jīng)過(guò)調(diào)查，關(guān)于重慶市東北部山區(qū)的春節(jié)習(xí)俗，得出以下結(jié)論：
1、該地區(qū)居民和全國(guó)所有群眾一樣都十分看重春節(jié)這一重節(jié)日。由于該地區(qū)的外出務(wù)工人員特別的多，尤其是在農(nóng)村，空巢家庭十分普遍。臨近新春佳節(jié)，許許多多在外打拼的人都回到了自己的老家看望父母親人，一家人聚在一起吃頓熱騰騰的年夜飯。
比較有特點(diǎn)的是，該地區(qū)居民十分看重除夕當(dāng)天的午飯，菜品十分豐盛，豬頭肉、雞和魚(yú)是必不可少的。吃飯前會(huì)先在屋外點(diǎn)燃一掛爆竹，在屋內(nèi)飯桌旁先燒幾張紙錢(qián)，桌上擺好三葷三素三碗飯三碗酒，請(qǐng)祖先來(lái)吃頓團(tuán)圓飯，撤掉后才能開(kāi)飯。相鄰的幾家人之間還會(huì)比比誰(shuí)家更早開(kāi)飯，搶個(gè)步步爭(zhēng)先的好彩頭。
2、當(dāng)?shù)厝嗽诩雷娣矫媸挚粗兀?jié)前一定會(huì)給自家祖先“上墳”，即除掉墳上的雜草，給墳上添些新土，有些家庭還會(huì)讓每一個(gè)成員都來(lái)添土，表示對(duì)祖先的尊敬，同時(shí)乞求祖先的保佑。在過(guò)年的時(shí)候會(huì)給祖先燒紙錢(qián)、上香、放鞭炮、掛墳票，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，一部分人會(huì)同時(shí)在墳前放煙花。當(dāng)?shù)厝耸挚粗仫L(fēng)水玄學(xué)，據(jù)說(shuō)明年是閏年，閏年不能動(dòng)墳，除草添土都不行，只能燒些紙錢(qián)之類(lèi)的。
3、該地區(qū)居民在尊重傳統(tǒng)的情況下也會(huì)有些變通，比如說(shuō)守歲，現(xiàn)在很少有人會(huì)真的一夜不睡，通常只會(huì)等到零點(diǎn)鐘聲響起，燃放過(guò)爆竹煙花過(guò)后便去睡了。聽(tīng)說(shuō)先前當(dāng)?shù)剡€有在零點(diǎn)時(shí)放十二個(gè)炮仗的習(xí)俗，由于安全系數(shù)實(shí)在太低，出現(xiàn)過(guò)很多起被鞭炮炸傷的事故，這個(gè)習(xí)俗現(xiàn)在已經(jīng)很少有人在繼續(xù)堅(jiān)持了。
4、正月初一是新年的第一天，在這一天會(huì)有很多的忌諱，不能說(shuō)不吉利的話，不能做不吉利的事，總之一切都要吉利，為新的一年求個(gè)好的開(kāi)始。有趣的是年初一這一天，家長(zhǎng)不能吵吵著叫孩子起床，那樣不吉利，很多家長(zhǎng)會(huì)在睡覺(jué)前叮囑孩子一定要自己早起，遇上睡懶覺(jué)的小孩兒家長(zhǎng)可就沒(méi)法了，既不能打也不能罵，只能由著他了。
5、在該地區(qū)走親友非常的普遍，年初二是回娘家的日子，很多小孩便隨著父母去拜見(jiàn)外公外婆。從年初二開(kāi)始，家便忙碌著走親戚了。為了避免客人來(lái)了主人卻走親戚去了這樣的尷尬情況，一般會(huì)約好某一天去某人家里拜年，這樣家才都方便安排。
6、當(dāng)然了，壓歲錢(qián)是少不了的。一般是長(zhǎng)輩給晚輩給壓歲錢(qián)，晚輩也會(huì)給長(zhǎng)輩錢(qián)，但不叫壓歲錢(qián)，只能說(shuō)是晚輩的一點(diǎn)心意，孝敬長(zhǎng)輩的。如果初次帶男朋友或女朋友回家的話，幾乎會(huì)收到所有長(zhǎng)輩的壓歲錢(qián)。初次隨父母走親友的嬰兒也一樣，不光長(zhǎng)輩給，已經(jīng)工作的哥哥姐姐也會(huì)給壓歲錢(qián)。
經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾芏嗟拇汗?jié)習(xí)俗和全國(guó)其他地方的習(xí)俗相差不，致上都是在春節(jié)討個(gè)吉利的好彩頭，為新的一年做個(gè)好的開(kāi)始，寄托了人們對(duì)將來(lái)的希望，對(duì)更加美好的生活的憧憬。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十
安徽徽州古鎮(zhèn)。
安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。
許新華。
我們需要對(duì)這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應(yīng)的保護(hù)措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓?、住房和房屋裝飾三個(gè)層次來(lái)反映其民俗文化。徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應(yīng)徽州獨(dú)立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長(zhǎng)的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風(fēng)俗古樸，宗族成員彼此禮讓?zhuān)磻?yīng)在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進(jìn)村口的地方，通常利用不同的山勢(shì)、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀，人稱(chēng)之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過(guò)宅門(mén)的門(mén)罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構(gòu)造到圖案，均呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)色彩。
徽州人對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌、園林、繪畫(huà)藝術(shù)的追求和理解，推進(jìn)了徽州“水口園林”的發(fā)展?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的.建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國(guó)位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng)，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯(cuò)落有致，構(gòu)成良好的俯視景觀，同時(shí)也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用。徽州民居都設(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意，經(jīng)商之人，總怕財(cái)源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財(cái)不外流”。在正廳，一般都有供桌，供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子，諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來(lái)，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對(duì)聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕?！薄皫装倌耆思覠o(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)?！薄翱鞓?lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)。”這些對(duì)聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國(guó)古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周?chē)貏?shì)山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。
徽州民居的裝飾也極有特色。一個(gè)古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和文化，向人們述說(shuō)著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色?；罩荽箝T(mén)上建有門(mén)罩或門(mén)樓。門(mén)罩在離大門(mén)門(mén)框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門(mén)形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門(mén)棟、門(mén)罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶(hù)、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求?；罩莸拿袼孜幕肮琶窬拥倪z存是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國(guó)民俗文化的共性，也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵?；罩莸臍v史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨(dú)特具有研究意義。我們需要對(duì)這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十一
調(diào)查地點(diǎn)：重慶市豐都縣城。
調(diào)查形式：實(shí)地參觀，社區(qū)訪問(wèn)，上網(wǎng)查詢(xún)資料。
人員組成：本人。
我第一次到豐都縣城居住還是在1998年的時(shí)候，我記得那年長(zhǎng)江大洪水，水淹了我小學(xué)（豐都第一小學(xué)校）的籃球場(chǎng)，也淹了“商業(yè)場(chǎng)”，只有“鬼腦殼”還佇立在那里，我還記得，那一年剛修好了豐都長(zhǎng)江大橋，家人載著全家去看長(zhǎng)江大橋的夜景燈光由于豐都縣地處三峽庫(kù)區(qū)，北岸縣城將不得不拆除而移建至南岸三合鎮(zhèn)（后改名三合街道）03年左右，新縣城就基本全部竣工了，然而10年過(guò)去了家鄉(xiāng)又發(fā)生了哪些變化呢？現(xiàn)對(duì)豐都縣城10多年變遷的調(diào)查如下：
俗話說(shuō)：要致富，先修路。10多年前，那時(shí)長(zhǎng)江北岸的民眾要到長(zhǎng)江南岸除了坐船以外，就是搭乘長(zhǎng)安車(chē)，然后長(zhǎng)安車(chē)再通過(guò)中型運(yùn)輸船運(yùn)到長(zhǎng)江南岸。就在98年的時(shí)候，長(zhǎng)江大橋的正式通車(chē)改變了這一尷尬的交通條件而前年（2010年）開(kāi)始，豐都長(zhǎng)江二橋也正在修建了，上次回家就能看見(jiàn)橋墩差不多要建好了。當(dāng)然還有鐵路也正在修建，鐵路的修建，將開(kāi)啟豐都嶄新的一頁(yè)，因?yàn)橹柏S都是沒(méi)有鐵路的。同樣是2010年，我們縣城也改成公交車(chē)的模式了，長(zhǎng)安車(chē)的“上車(chē)一元”正式退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)然，日常最基本交通工具的改變不代表對(duì)所有人而言都是好事，大多數(shù)人認(rèn)為它并沒(méi)有對(duì)我們的生活帶來(lái)便利，但是也不可否認(rèn)的是，公交模式更加正規(guī)，少了黑車(chē)，交通事故的發(fā)生率也降低了不少，同時(shí)因?yàn)檐?chē)輛數(shù)目的相對(duì)減少，使得交通更加暢通。10年來(lái)，道路的質(zhì)量也有顯著提高，從老縣城的四車(chē)道變成了八車(chē)道，從水泥公路變成了柏油路。這些變化對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)及人民生活質(zhì)量的提高時(shí)不言而喻的。
樂(lè)設(shè)施等等。
談到生活水平，不得不先稱(chēng)贊改革開(kāi)放的英明抉擇，及中國(guó)加入世貿(mào)組織，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)等等因素，使得我縣普通民眾的生活質(zhì)量在10年間，產(chǎn)生了質(zhì)的變化。10年前，吃肉是一件奢侈的事情，一般是逢年過(guò)節(jié)，走親訪友時(shí)才能吃到，即使那時(shí)的肉類(lèi)價(jià)格數(shù)字比現(xiàn)在低很多，當(dāng)然，我們都知道是物價(jià)的緣故。然而現(xiàn)在，據(jù)我調(diào)查，吃不吃肉對(duì)于大多數(shù)城市家庭而言，只是想吃與不想吃的問(wèn)題。超市的產(chǎn)生也使得各種外地的'蔬菜瓜果等進(jìn)入了人們的生活，許多工業(yè)產(chǎn)品也不是10年前所能比擬的，尤其是電子產(chǎn)品。許多家庭也都有了私家車(chē)，甚至有些暴發(fā)戶(hù)等等還有跑車(chē)。各種各樣的名牌服飾也如雨后春筍般在人群中出現(xiàn)。10年的生活水平的顯著變化，離不開(kāi)當(dāng)初縣城的搬遷為全縣人民帶來(lái)的機(jī)遇。許多人通過(guò)自己勤勞的雙手，智慧的大腦發(fā)家致富，不僅僅修建了自己的家園，同時(shí)也為別人的生活帶來(lái)了福利。
10年前，我縣的學(xué)校并不如現(xiàn)在多與好，這是每個(gè)城市都顯而易見(jiàn)的，對(duì)于豐都這個(gè)貧困縣而言，更是如此。隨著普及九年義務(wù)教育，越來(lái)越多的孩子家長(zhǎng)愿意讓孩子學(xué)習(xí)完學(xué)業(yè)，成績(jī)好的還可以進(jìn)入更好的學(xué)校去深造，而不是像10年之前那樣選擇讓孩子輟學(xué)而外出打工。10年之前，我縣只有一所重慶市級(jí)重點(diǎn)高中，然而現(xiàn)在，除了豐都中學(xué)外，多了一所豐都第二中學(xué)也成為了市級(jí)重點(diǎn)高中。以前我縣的學(xué)?；臼菦](méi)有足球場(chǎng)的，唯一一個(gè)能算得上是足球場(chǎng)的（后壩），還是豐都中學(xué)、平都中學(xué)、育才小學(xué)、桃李小學(xué)與政府機(jī)關(guān)所共有的。而現(xiàn)在連小學(xué)都有了足球場(chǎng)，比如我的母校豐都第一小學(xué)校，更別提初中甚至高中了。現(xiàn)在多媒體設(shè)備也逐漸進(jìn)入了各所學(xué)校，10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、燈、電扇外，幾乎沒(méi)有其它的先進(jìn)設(shè)備，現(xiàn)在有些教室還有空調(diào)，不過(guò)這還沒(méi)有普及，畢竟那是一筆不小的開(kāi)支，何況沒(méi)有多大的必要。各種體育設(shè)施的修建，也使得同學(xué)們的課余生活更加的豐富多彩。
毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)十年的發(fā)展，豐都縣城發(fā)生了可謂翻天覆地的變化，我相信，在全縣人民的不懈努力與政府的大力幫助下，豐都縣城明天會(huì)更好！
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十二
民俗園是一座以民俗文化為主題的公園，它以保護(hù)、傳承和展示中國(guó)民間藝術(shù)和文化為己任。我很幸運(yùn)能夠有機(jī)會(huì)在假日來(lái)到民俗園觀賞和體驗(yàn)，這次經(jīng)歷讓我感受到了深深的文化魅力，也讓我收獲到了不少寶貴的體驗(yàn)。
二、園區(qū)概況
民俗園位于福州市鼓樓區(qū)，占地約七千多平方米，是一座具有鮮明浙江民俗文化特色的公園。園區(qū)內(nèi)有各種民俗文化展陳，如古代錢(qián)鄉(xiāng)、民俗工藝展覽、梅花古村、春夏秋冬四季園等等。入口處的開(kāi)濟(jì)橋，仿古建筑風(fēng)格，讓人一進(jìn)入園區(qū)就有了濃濃的藝術(shù)氣息。
三、游園體驗(yàn)
在游覽園區(qū)之前，我先買(mǎi)了一張?zhí)貎r(jià)門(mén)票，省了不少錢(qián)。而且，入園后一張地圖和一個(gè)園區(qū)手環(huán)也隨手就拿到了，讓我感到很貼心。接著，我先進(jìn)入了古代錢(qián)鄉(xiāng)，看到了各式各樣的古錢(qián)幣，讓我大開(kāi)眼界。接著我又進(jìn)入了民俗工藝展覽區(qū)，看到了很多傳統(tǒng)手工藝品，十分精美。但是，最令我難忘的是在梅花古村，那里居住著幾戶(hù)穿著古裝的村民，他們?cè)谙蛴慰驼故纠险T(mén)居住的生活狀態(tài)，還教會(huì)了我如何用爐子做飯，真是一段愉快的體驗(yàn)。
四、文化啟示
在民俗園的游覽體驗(yàn)讓我了解了不少古老而美麗的文化，更讓我意識(shí)到文化的珍貴和文化傳承的重要性。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人們注重的往往只是物質(zhì)享受，對(duì)于傳統(tǒng)文化卻關(guān)注較少，這令我覺(jué)得特別可惜。而且，現(xiàn)今的年輕人對(duì)鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)知，這讓我覺(jué)得應(yīng)該積極地宣傳和推廣民俗文化，為社會(huì)和未來(lái)傳承著追求更多的方向和力量。
五、個(gè)人感悟
在民俗園中，我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，也受到了鞭策，讓我更加重視和關(guān)注我們的文化傳承。看著那些老一輩的藝人和村民，我被他們的精神所包圍和溫暖。他們勇于挑戰(zhàn)自我，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傾注和堅(jiān)持，令我敬佩和感動(dòng)。這次游園體驗(yàn)給我的是一次美好的文化啟迪和價(jià)值體驗(yàn)，將會(huì)永遠(yuǎn)刻印在我的心靈中。
總之，我非常感謝這次游園體驗(yàn)帶給我的所有驚喜和美好感受，也對(duì)民俗園和所有參與其建設(shè)的人們表示贊嘆和感激之情。中國(guó)民俗文化的傳承是我們每一個(gè)人的責(zé)任，我們應(yīng)該用心感受它的美好，用行動(dòng)傳承它的思想，讓民俗文化在這個(gè)時(shí)代中發(fā)揚(yáng)光大！
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十三
：xxx鳳翔鎮(zhèn)。
：實(shí)地調(diào)查尋老人查閱資料。
：為響應(yīng)學(xué)校對(duì)寒假實(shí)踐活動(dòng)的具體要求，改變學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)習(xí)資源，拓寬學(xué)習(xí)空間，激發(fā)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，我們對(duì)家鄉(xiāng)春節(jié)文化民俗民風(fēng)展開(kāi)了調(diào)查，通過(guò)此次調(diào)研，我們對(duì)xxx農(nóng)村春節(jié)文化有了更深入的了解。并形成文字展現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)激發(fā)人們對(duì)年俗的關(guān)注，同時(shí)也為文化流失敲響警鐘。
農(nóng)村新年習(xí)俗和禁忌。
春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱(chēng)"過(guò)年"。這是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，千百年來(lái)在每一個(gè)華夏子孫心中都有極其重要的地位。中國(guó)地域廣袤不同的地方有著不同的民俗，南北方的年俗文化更是存在巨差異。例如09年我在海南省三亞市過(guò)得新年，年初一不吃餃子吃年糕，意為“一年更比一年好”。而哥哥所在的重慶地區(qū)，新年第一餐吃湯圓，寓意著生活甜甜蜜蜜。遠(yuǎn)在新疆的姑姑家，新年第一餐吃以米、羊肉、葡萄干做成的香噴噴的普羅，還吃用面粉、羊肉等做成的包子和用帶骨羊肉做成的手抓羊肉。我從小生活在xxx，記憶中每逢除夕、年初一都吃餃子。除夕吃餃子，取“更年交子”（來(lái)年交好運(yùn)）之意，年初一吃餃子則是為了一年交好運(yùn)。餃子形似元寶，所以寓有進(jìn)寶之意。餃子中有的餡里放糖，用意是吃了新年日子甜美；有的餡里放花生（稱(chēng)長(zhǎng)生果），用意是吃了人可長(zhǎng)壽；有的在一個(gè)餃子餡中放一枚錢(qián)，用意是誰(shuí)吃到了就“財(cái)運(yùn)亨通”。中國(guó)的文化博精神，正因?yàn)楦鞯貐^(qū)不同的風(fēng)俗文化才勾勒出了一幅多姿多彩的民俗畫(huà)卷。
在xxx地區(qū)正月期間的飲食有著豐富的含義，臘月初八，我們稱(chēng)為“臘八”，在這一天早上，我們要吃臘八粥，教育后人不忘勤儉。小年，就是臘月二十三，稱(chēng)為“辭灶”這一天要吃水餃，掃除，祭拜灶王爺，來(lái)保佑新的一年里豐衣足食。
臘月二十九清晨上墳祭祖，去上墳的都是家里的長(zhǎng)者和小孩，表達(dá)對(duì)祖先的尊敬悼念和祈求祖先保佑家人平安的心愿，祭祖一般沒(méi)有女性這逝代封建社會(huì)重男輕女思想的遺留。除夕即年三十，這一天就是吃、喝、玩、樂(lè)的日子，張貼春聯(lián)和福字，xxx農(nóng)村有個(gè)風(fēng)俗，如果這一年家里有人去世是不能粘貼春聯(lián)的，去世三年才可以張貼春聯(lián)。除夕晚上全家團(tuán)圓吃年夜飯，菜肴中必須有魚(yú)預(yù)示著年年有余。守歲，在十二點(diǎn)時(shí)吃餃子，燃放最長(zhǎng)的鞭炮，接財(cái)神。春晚成了全國(guó)家家戶(hù)戶(hù)的盛宴。
全家集聚一堂，談笑風(fēng)生，守歲過(guò)節(jié)。年初一，在此起彼伏的鞭炮聲中開(kāi)始了新的`一年，早餐要吃素餃子，吃過(guò)早餐開(kāi)始走拜年，這是小孩最高興的一天可以收到壓歲錢(qián)。年初一有個(gè)禁忌就是不能動(dòng)掃帚，否則會(huì)掃走運(yùn)氣、破財(cái)，而把“掃帚星”引來(lái)招致霉運(yùn)。正月初三稱(chēng)為莊稼會(huì)，如果這一天吃餃子，在新的一年里就會(huì)五谷豐登，糧食滿倉(cāng)。初五被稱(chēng)為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年里會(huì)興旺發(fā)達(dá)，財(cái)源滾滾。初七被稱(chēng)為“人七日”這一天吃面條預(yù)示著人小孩會(huì)身體健康，無(wú)病無(wú)災(zāi)。正月十五，這是我國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫元夕、元夜、也稱(chēng)上元節(jié)，有觀燈吃元宵的習(xí)俗，所以我們都叫元宵節(jié)。
在我的家鄉(xiāng)還流傳著這樣一種說(shuō)法，正月禁忌剪頭發(fā)，據(jù)說(shuō)剪頭發(fā)方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對(duì)自己的舅舅沒(méi)什么好處，記得小時(shí)候媽媽就不讓我剪頭發(fā)，現(xiàn)在我長(zhǎng)了，社會(huì)也進(jìn)步了也就沒(méi)有這樣的做法啦。我還聽(tīng)說(shuō)在xxx地區(qū)正月里做媒也是不允許的，做媒有自找倒霉的意思。同時(shí)新正月也不允許買(mǎi)鞋，買(mǎi)鞋與“買(mǎi)邪”同音也就是說(shuō)把邪氣帶回家里，是不吉祥的預(yù)兆。一個(gè)正月里處處暗藏著年俗“機(jī)關(guān)”稍不留意就會(huì)中招。初一到初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以用，被稱(chēng)作縫破，意思是把過(guò)去一年里的瑣碎和缺憾都縫補(bǔ)起來(lái)。
在家鄉(xiāng)的新年期間對(duì)天氣也格外關(guān)注，如果初一到初六天氣都為晴，那么預(yù)示著在新的一年里六畜興旺，之災(zāi)禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經(jīng)成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽(yáng)高照，對(duì)生活充滿了信心和美好的希冀。這些再簡(jiǎn)單不過(guò)的民俗已經(jīng)潛移默化的成為人們的希望。在人們不知不覺(jué)遵循它的時(shí)候，也就產(chǎn)生了對(duì)未來(lái)美好生活的向往，由此產(chǎn)生動(dòng)力去創(chuàng)造生活創(chuàng)造幸福。
這次調(diào)查讓我對(duì)家鄉(xiāng)的民俗文化有了更多的了解，我們系統(tǒng)地收集了xxx地區(qū)鄉(xiāng)村民俗的信息，想以此來(lái)激發(fā)更多的人，去關(guān)注年俗，關(guān)注身邊的普通文化，捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文化，避免文化的量流失。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十四
摘要：東山瑤是全州縣當(dāng)?shù)孛袼孜幕首顝?qiáng)烈的一個(gè)少數(shù)民族，基于此，筆者去到東山鄉(xiāng)清水村，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了一次關(guān)于當(dāng)?shù)噩幾寰用駥?duì)東山瑤文化了解情況的采訪調(diào)查。經(jīng)調(diào)查得知，當(dāng)?shù)貪h化情況相當(dāng)嚴(yán)重，許多村民對(duì)東山瑤的民俗一知半解，甚至有部分村民處于“一問(wèn)三不知”的狀態(tài)中;當(dāng)?shù)卣敖逃块T(mén)對(duì)學(xué)生在當(dāng)?shù)孛袼孜幕钠占胺矫嫦碌霉Ψ虿粔?，這很容易造成當(dāng)?shù)匚幕牧魇А?BR> 東山瑤的崇拜分為兩類(lèi)：自然崇拜和祖先崇拜。宗教信仰為道教，表現(xiàn)形式是祖師崇拜。
東山瑤以前盛行的自然崇拜對(duì)象包括：雷神、樹(shù)神、石神、水神、火神等等，其中對(duì)它們崇拜的大部分原因都是因?yàn)樯a(chǎn)力水平低，不能夠科學(xué)的認(rèn)識(shí)農(nóng)作物生產(chǎn)的過(guò)程與結(jié)果，只盼風(fēng)調(diào)雨順，能有好收成。因此，村民對(duì)“天神”的依賴(lài)與寄托比較嚴(yán)重。比如，東山瑤在天象崇拜中，最為崇拜雷神。東山瑤先民認(rèn)為雷神主宰上天，稱(chēng)為雷公。雷公可布云行雨，可主宰旱澇，喜則賜益人們，怒則降禍危害人間;下雨前先有雷聲后有雨點(diǎn)，是雷公從天河取水噴灑凡間;洪水滔天，大地澇災(zāi)是因?yàn)槔坠肿锶碎g。當(dāng)?shù)赜腥缦抡f(shuō)法：偶有傷風(fēng)敗俗之舉，村民相信雷公會(huì)懲罰他們;有糾紛難斷之事，村民往往跪?qū)η嗵?，向雷公起誓，誰(shuí)要是做了對(duì)不起他人的事就遭雷劈??村民對(duì)天象的認(rèn)識(shí)淺薄，對(duì)“天上的神靈”特別敬畏。又如，東山瑤樹(shù)神崇拜源于采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)果實(shí)的祈求及對(duì)生命的渴望。古樹(shù)尤其是數(shù)百年的古樹(shù)在東山瑤心中為神樹(shù)，認(rèn)為它或?yàn)樯裰铀?，或?yàn)殪`之依附，對(duì)古樹(shù)很崇拜。舊時(shí)東山瑤村大都有古樹(shù)，絕對(duì)禁止砍伐，不準(zhǔn)在古樹(shù)下?lián)熘Γ粶?zhǔn)在樹(shù)旁說(shuō)褻瀆的話，違禁者，須殺豬請(qǐng)巫師向樹(shù)神謝罪。后來(lái)，村民在除夕之夜祭拜古樹(shù)。
根據(jù)附件一中崇拜一項(xiàng)，所有的采訪對(duì)象都不知道東山瑤的自然崇拜內(nèi)容。這體現(xiàn)出，現(xiàn)在，自然崇拜逐漸被人們遺忘。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)水平的提高，以及關(guān)于生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)的推廣與普及，村民對(duì)“神”的敬畏逐漸減弱?！翱萍际堑谝簧a(chǎn)力”，我們應(yīng)該相信科技的力量，而不是依賴(lài)“神靈”給的“風(fēng)調(diào)雨順”。
東山瑤道巫崇拜與漢族古代宗教有著一定的繼承關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，它起源于殷周時(shí)代的巫術(shù)和戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的神仙方術(shù)。東山瑤先民信仰道教，是從古代神道而來(lái)。東山瑤道巫崇拜實(shí)質(zhì)上是道教的內(nèi)容，也就是道教信仰問(wèn)題。
師公的角色延續(xù)至今，但其功能弱化了，地位也隨之降低。目前，師公的出現(xiàn)不是為去世的老人做道場(chǎng)，念悼詞，就是在盤(pán)王節(jié)上做法。
從采訪記錄結(jié)果來(lái)看，只有年紀(jì)較長(zhǎng)的人才知道師公這一說(shuō)法和作用，但他們并不知道師公是屬于道教的。東山瑤的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。而這一宗教信仰是要保留還是大力發(fā)展呢，交給時(shí)間來(lái)決定吧。
一般，村民都會(huì)在春節(jié)、清明節(jié)時(shí)祭墳，即到墳?zāi)骨斑M(jìn)行祭拜。除夕前幾天，全族人約定時(shí)間，一起去祖上祭祀，當(dāng)?shù)亟小胺鈿q”。清明節(jié)時(shí)去祖上祭墳叫“掛山”。在鬼節(jié)(當(dāng)?shù)亟小捌咴掳搿?，村民會(huì)在家附近選一塊空地，用石灰粉畫(huà)一個(gè)圈，吃完晚飯后，在圈里燒“紅盒子”(把紙錢(qián)按一定格式卷好，放進(jìn)一種特殊制作的盒子里面。因?yàn)樵摵凶拥纳w是紅色的，所以稱(chēng)之為“紅盒子”)。據(jù)第五號(hào)采訪對(duì)象的訪談?dòng)涗浛芍?，祭祀時(shí)間有很多，而一般人主要在春節(jié)前夕、清明節(jié)、鬼節(jié)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，可見(jiàn)祭祀活動(dòng)已簡(jiǎn)化了。
祭祀的目的就是為了紀(jì)念祖先，只要把先輩放在心里，尊敬他們。其實(shí)不用每年進(jìn)行很多次特別復(fù)雜、繁瑣的祭祀活動(dòng)，有春節(jié)“封歲”、清明“掛山“和七月半就夠了。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速的中國(guó)，青年都在外謀生，發(fā)展，很難抽出時(shí)間回到故鄉(xiāng)進(jìn)行祭拜活動(dòng)。
崇拜、信仰意識(shí)的淡化在很大程度上收到了生產(chǎn)力水平的提高和科技的發(fā)展的影響，這是歷史發(fā)展的結(jié)果，社會(huì)不需要的.，自然會(huì)被淘汰。祭祀活動(dòng)的減少與簡(jiǎn)化，是建立在生產(chǎn)力與科技發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，也是自然選擇的結(jié)果。
古代的一些文化不得已的被社會(huì)淘汰了。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的，就是將東山瑤的崇拜、信仰的起源、發(fā)展與影響詳細(xì)的記載在冊(cè)，流傳下去。這是文化的傳遞的需要。
東山鄉(xiāng)地處石山區(qū)，大部分地區(qū)只適宜種植玉米、紅薯、高粱、粟米等農(nóng)作物。當(dāng)?shù)厝酥饕獙⒂衩?、紅薯、鏟仔、高粱等雜糧精粗搭配而食。炒麥、炒米、炒蕎麥、炒玉米，炒作簡(jiǎn)單，攜帶方便，省時(shí)間，省柴，省水，為居家起行必帶食物。隨社會(huì)生產(chǎn)力水平提高和與外部社會(huì)接觸增多，雖然東山地理位置偏僻，居住在東山的人們因地制宜，在食品的制作方法上下功夫，也有很多不錯(cuò)的美食。
甜紅薯：將紅薯在霜期到來(lái)前收回，曬干或風(fēng)干，半月后，置于灶邊或是地窖里，自然糖化，便得甜紅薯干。
冷頭公：將成漿聚粒未老化前的玉米浸于適量清水，用石磨磨成漿液倒入鍋中煮熟，佐以瓜葉苗或是其他蔬菜，是仲夏食品。
五家和飯：每年三月花開(kāi)，葉香襲人，瑤民采摘回家，放入水中煮沸，水呈黃、紅多色，將渣撈出，取水浸染糯米，蒸熟五色合成“五家和飯”。
當(dāng)?shù)厝孙嬀铺貏e厲害，不僅是經(jīng)常喝，甚至一日三餐都喝，而且每次都能喝很多。這是生活環(huán)境造成的。東山海拔高，山高寒氣重，人們要依靠酒來(lái)驅(qū)寒;雨多，喝酒發(fā)熱，防止風(fēng)濕。
東山瑤會(huì)吃酒(因?yàn)楫?dāng)?shù)睾染贫际谴笸氲暮?，喝很多，所以叫“吃酒?，更會(huì)喝酒。米是自家產(chǎn)，酒藥自家做。方圓百里傳為佳話：“東山糟酒天下好，走遍四方難得找。一碗兩碗不夠癮，四碗五碗還想要?！?BR> 當(dāng)?shù)鼐频钠贩N分為：糟酒、水酒、燒酒、生酒、熟酒、冬酒、年酒、老酒等。
按酒俗文化分類(lèi)有婚禮酒，生日酒，節(jié)日酒，紅喜酒，白喜酒等。當(dāng)?shù)鼐屏?xí)文化堪稱(chēng)一絕。
生產(chǎn)水平越來(lái)越高，農(nóng)作物的生產(chǎn)更多樣化;交通越發(fā)便利，東山瑤民與外部溝通更為方便與頻繁。這使得瑤民們的食材選取與制作方法的選擇更為多樣化。此次，筆者去到清水村，也見(jiàn)證了這一點(diǎn)。
在“特色食物是什么”這一問(wèn)題上，被采訪者難以說(shuō)出有什么特別的食物，大致相同的答案就是酒。對(duì)比上文介紹到的一些特色飲食，可以看出，除了自家釀造的酒比較特別，其他食物與外界總體上一致。也就是說(shuō)，當(dāng)?shù)仫嬍澄幕鄻踊?，逐漸與外界同步。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了多年后，物品交流頻繁，在本地市場(chǎng)上可以輕松買(mǎi)到各色各樣的商品。
生產(chǎn)力水平的提高，科技的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得文化、商品的交流越來(lái)越便捷、越來(lái)越頻繁。外部的文化時(shí)刻影響著東山瑤的文化，外部的商品也充斥著東山市場(chǎng)。而人們?cè)谧非笪镔|(zhì)和精神生活的同時(shí)，更愿意接受外部較先進(jìn)的文化與更豐富的商品。在傳統(tǒng)與先進(jìn)的比較中，大部分東山瑤民都選擇了后者。這也是許多東山瑤文化已經(jīng)流失和逐漸流失的主要原因。根據(jù)馬斯洛的需求層次來(lái)說(shuō)，人們首先追求更好物質(zhì)生活，是人類(lèi)發(fā)展的需要。我們不能責(zé)怪當(dāng)?shù)噩幟襁x擇更好的物質(zhì)生活，放棄傳統(tǒng)的生活方式。
由地方政府組織建設(shè)東山瑤文化生態(tài)園。地方政府與國(guó)家共同投資，同時(shí)可以籌措社會(huì)資金，在歷史建筑保存較好的地帶建設(shè)一個(gè)宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的園區(qū)。這里可以向人們展示特色的建筑、服裝、食物等民族文化。工作人員是當(dāng)?shù)鼐用?，他們白天在園區(qū)上班，晚上回家過(guò)自己想過(guò)的生活。這樣一來(lái)，文化既得到宣傳與保留，也不沖突當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)更發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活的追求。
文化得不到傳承的主要原因就是沒(méi)有在教育上較強(qiáng)宣傳。根據(jù)采訪結(jié)果，可以看出，學(xué)生對(duì)民族文化的了解更少。筆者認(rèn)為，教育部門(mén)非常有必要在課程安排上做出改變。譬如，當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)組織專(zhuān)業(yè)人員自編適合不同階段學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，從小學(xué)到中學(xué)不斷加大難度，豐富內(nèi)容。如此一來(lái)，不但傳統(tǒng)文化得到傳承，這些學(xué)生也會(huì)因?yàn)樨S富的文化而更加熱愛(ài)家鄉(xiāng)。
其實(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)共贏的方式多種多樣，只要愿意做，肯做，一定能成功。傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的鋪路石，我們要不斷拾起后面的石子鋪到前面，這樣才能走的更遠(yuǎn)。
附件一：當(dāng)?shù)夭糠脂幾寰用駥?duì)東山瑤文化了解情況調(diào)查表。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十五
糯黑村，原名“藤子哨”，彝語(yǔ)，“糯”意為“猿猴”，“黑”為“水塘”，“糯黑”則為，“猿猴嬉水的水塘”之意。位于石林縣東南部，屬石林彝族自治縣圭山鎮(zhèn)，亞熱帶高原季風(fēng)氣候，喀斯特巖溶地貌山區(qū)。勤勞和智慧的糯黑彝族撒尼人創(chuàng)造了豐富豐富多彩的民族文化，鑄造了五彩繽紛的民族風(fēng)情，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺傳阿詩(shī)瑪、撒尼桃花、彝族大三弦舞的重要流傳地區(qū)。20xx年糯黑村被云南省人民政府命名為省級(jí)彝族（撒尼）傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。
20xx年2月8日，從昆明出發(fā)，一路上，有說(shuō)有笑，看著窗外別具特色的風(fēng)景，從平坦的高速公路到彎曲慢爬的山路，傍晚，終于抵達(dá)了石林圭山鎮(zhèn)大糯黑村。居住在了事先預(yù)定好的農(nóng)家樂(lè)里，主人家熱情的接待了我們。第二天，老師帶領(lǐng)我們進(jìn)行了調(diào)查，實(shí)地考察學(xué)習(xí)。在大糯黑村里我們走家竄巷，參觀博物館，和村民進(jìn)行交流，讓我了解和學(xué)習(xí)了傳說(shuō)中的大糯黑和彝族撒尼的傳統(tǒng)宗教節(jié)日。而這次調(diào)查，我特別對(duì)，在大糯黑彝族撒尼傳統(tǒng)節(jié)日中，最具特色的兩種節(jié)日進(jìn)行了調(diào)查和了解。
大糯黑村位于石林縣城東南30公里處，是一個(gè)典型的彝族撒尼村寨。20xx年被評(píng)為首屆“昆明市文化旅游特色村鎮(zhèn)”。
大糯黑村海拔1900米，地處喀斯特巖溶地貌發(fā)育地帶，喀斯特地貌特征十分顯著。它依山傍水，石頭成林，是一座典型的“石頭寨”。
石頭是大糯黑村最突出的特征，村子四周群山環(huán)繞，中間一個(gè)清澈見(jiàn)底的圓形大水塘，倒映著水塘周邊石板房和遠(yuǎn)處山石。一棟棟石板壘砌而成的房屋，順著山勢(shì)一排排展開(kāi)，顯得錯(cuò)落有致，別具特色。而大糯黑撒尼人的風(fēng)俗、節(jié)日都是他們淳樸和熱情的展現(xiàn)。
大糯黑村至今還保留著傳統(tǒng)的撒尼文化，全村人都會(huì)說(shuō)彝話，慶祝彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，遵守彝族古老的風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)調(diào)查，居住在大糯黑村的彝族撒尼人們主要過(guò)的傳統(tǒng)宗教節(jié)日除春節(jié)、清明節(jié)外，有密枝節(jié)、火把節(jié)等，其中這兩個(gè)節(jié)日是大糯黑村彝族撒尼人們最具特色，最為隆重的傳統(tǒng)宗教節(jié)日。
密枝節(jié)又稱(chēng)祭密枝，是撒尼人最古老的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，是撒尼人祈禱人畜興旺、五谷豐登的祭祀日。大糯黑村密枝節(jié)于每年冬月第一個(gè)屬牛日舉行，歷時(shí)7天，祭祀活動(dòng)嚴(yán)禁婦女參加，因此，密枝節(jié)又形象的稱(chēng)為“男人節(jié)”。通過(guò)畢摩講解，密枝節(jié)祭神的前一天，密枝翁和全體神職人員要前往密枝林，把祭祀地點(diǎn)打掃干凈，請(qǐng)畢摩念經(jīng)驅(qū)趕不吉之物，然后在一棵高大的神樹(shù)下布置神壇。祭祀儀式開(kāi)始時(shí)，畢摩（巫師）搖響銅鈴，其他的幾個(gè)主事人牽著綿羊，帶著炊具，抬著祭品跟隨在身后向密枝林走去。到了密枝林前，當(dāng)羊角號(hào)再一次吹響的同時(shí)，畢摩在入口處點(diǎn)燃了一小堆柴草，讓祭祀的人們從上面跨過(guò)去，意思是用煙火驅(qū)除人們身上不干凈的東西，給密枝林一個(gè)圣潔之地。進(jìn)人密枝林來(lái)到祭祀的地方后，在布置的神壇頂上插一塊拴著彩綢的鵝卵石、一個(gè)小石虎、一束松枝、一束栗葉，象征祖靈、地神和林神，畢摩（巫師）便開(kāi)始祭祀。密枝林里有一塊專(zhuān)用的石板，密枝節(jié)當(dāng)天，就在這塊石板上宰殺綿羊，用于祭祀密枝神。男人們?cè)诿苤α謨?nèi)做完祭祀儀式后，一起野歡，嬉戲打鬧，平時(shí)忌諱的語(yǔ)言在密枝林內(nèi)都可以無(wú)所顧忌的講出來(lái)。
在參觀大糯黑村博物館后，了解到了密枝節(jié)的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)在古時(shí)候，撒尼人的祖先居住在深山密林里，過(guò)著狩獵、游牧的生活。有一天，突然下起了大冰雹，有一個(gè)叫密枝斯瑪?shù)哪裂蛉税扬曫B(yǎng)的羊群及時(shí)趕緊了樹(shù)林，避開(kāi)了災(zāi)難，護(hù)住了羊群，而村里其他的羊群都被雷電擊斃死了。傳說(shuō)現(xiàn)在人們放牧的羊都是從密枝瑪斯那里房展而來(lái)的，撒尼人為了紀(jì)念她，就一年一度的過(guò)起了密枝節(jié)。
大糯黑村又一個(gè)最具特色的節(jié)日就數(shù)火把節(jié)了，火把節(jié)也是撒尼人最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每年六月二十四日舉行，重要活動(dòng)有摔跤、斗牛、入夜全家人聚在一起，準(zhǔn)備佳肴、煮熟雞蛋，老人給家庭成員“叫魂”。飯后，青年男女會(huì)聚在一起，點(diǎn)燃火把，將許多火把堆成火塔，火焰熊熊，人們圍成一圈，嬉戲，唱歌跳舞，條大三弦舞，一片歡騰，徹夜不息。
火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，第一天為“都載“，意為迎火；第二天為“都格“，意為頌火、贊火，是火把節(jié)的高潮；第三天，彝語(yǔ)叫“朵哈“或“都沙“，意思是送火。
從博物館中，我了解到了火把節(jié)的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)，很久以前有一個(gè)殘暴兇狠的魔王草菅人命，魚(yú)肉人民，人們多次反抗，但因魔王會(huì)使用法術(shù)，每一次的斗爭(zhēng)都慘遭失敗。后來(lái)，有一個(gè)機(jī)智聰明的人把火把捆在羊角上，驅(qū)趕羊群向魔王沖擊，魔王的法術(shù)對(duì)付不了羊，被羊角上的火把燒死了，而這一天真是農(nóng)歷六月二十四。從此，撒尼人民為了紀(jì)念戰(zhàn)勝魔王的勝利，每年到這一天都要舉行歡度勝利的火把節(jié)?；鸢压?jié)的來(lái)歷在撒尼民間有很多傳說(shuō)，這只是其中的一個(gè)傳說(shuō)。
在調(diào)查時(shí)，我又從一些村民口中知道了，關(guān)于火把節(jié)的另一個(gè)傳說(shuō)，話說(shuō)很久以前，天神派了兩名大力神到人間去搜刮珠寶、財(cái)物和糧食，這兩名大力神仗著天神的權(quán)威和自己的力氣，把不愿奉獻(xiàn)者的房屋推倒，把牛羊舉起來(lái)摔死。
彝族的百姓苦不堪言，因此推舉了一個(gè)智勇雙全的英雄阿提拉巴當(dāng)統(tǒng)帥，率領(lǐng)大家與這兩個(gè)大力神斗爭(zhēng)。阿提拉巴知道大力神力大無(wú)窮，不可硬拼，只可智取。一天，他把其中一名大力神引到山上，跑了九天九夜，直到大力神累得站不住時(shí)，才率眾把他摔死在山下；另一大力神則氣極敗壞地跑回大庭報(bào)信。天神大怒，立即取出一個(gè)小盒向人間拋去。原來(lái)這個(gè)盒里裝的盡是蝗蟲(chóng)，盒子一打開(kāi)，蝗蟲(chóng)便鋪天蓋地向涼山撲來(lái)，聰明的阿提拉巴立即用松枝和箭竹扎成火把，百姓爭(zhēng)相仿效，頃刻間熊熊的火把在高山、深谷、平壩到處燃起，把蝗蟲(chóng)通通燒死了。人們戰(zhàn)勝了天神，保住了莊稼，獲得了豐收。據(jù)說(shuō)這一天正是農(nóng)歷的六月廿四，從此，撒尼人民在每年的這天，或從這天開(kāi)始用三天的時(shí)間，以點(diǎn)燃火把作為紀(jì)念。
這就大糯黑村撒尼人民獨(dú)具特色的兩個(gè)宗教傳統(tǒng)節(jié)日文化。通過(guò)總結(jié)，在大糯黑村，經(jīng)過(guò)三天的調(diào)查學(xué)習(xí)，我了解了大糯黑村的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，進(jìn)一步明白了彝族撒尼文化的現(xiàn)狀及變化。而對(duì)這次田野調(diào)查報(bào)告進(jìn)行整理時(shí)，盡量保存了從畢摩（巫師）那里了解到的原始傳統(tǒng)節(jié)日和對(duì)調(diào)查筆錄的主要事件和的內(nèi)容。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十六
主體：
（一）調(diào)查對(duì)象
湖南湘西鳳凰古鎮(zhèn)民俗文化
（二）調(diào)查方法
尋訪法、現(xiàn)場(chǎng)觀察法
2.1古鎮(zhèn)概況
味的陽(yáng)戲，文武茶燈戲。還有多種民間技藝，玻璃吹畫(huà)、蠟染、紙?jiān)缱邈y飾等。
2.2建筑特點(diǎn)
鳳凰古鎮(zhèn)很小，只有一條主街道。以此街道就是鳳凰古街，為中軸連接無(wú)數(shù)小巷溝通全城。房屋建筑頗有明清風(fēng)格，在裝飾上基本不雕龍刻鳳，而是使用有湘西風(fēng)味的雕花木窗。它保持了山地環(huán)境的原有植被和地形，建筑布局緊湊、充分利用現(xiàn)有的自然資源營(yíng)造居所。吊腳樓的建筑使空間呈現(xiàn)出三維特性，總體建筑顯現(xiàn)出參差錯(cuò)落的空景觀。鳳凰古街是保存完好，明清時(shí)期古建筑一條街。長(zhǎng)約1200米，地面和臺(tái)階用石塊、石條鋪就，呈“s”形東西走向，多數(shù)建于清代嘉興年間。街面房屋以縱向組合，排房式布局為主，由西向東呈階梯形錯(cuò)落有序，各院落以硬山屋頂為主，門(mén)面兩側(cè)由馬頭墻連接，房屋門(mén)第、前檐構(gòu)造做法多樣，裝飾題材豐富，局部造型不拘一格，布局為方形或矩形出現(xiàn)，圍合的庭院，中軸線明顯，四水歸堂天井式，房身建筑一幢二層，正房中坐，倒坐相對(duì)，兩側(cè)廂房對(duì)成分布，頗具江南風(fēng)格，被史學(xué)稱(chēng)為具有秦風(fēng)楚韻的“江漢古鎮(zhèn)活化石”。鳳凰古街按照道教的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)理念，南繞營(yíng)盤(pán)山，北屏社川水，進(jìn)行“辯證方位”“相形取勝”，建筑群依山就勢(shì)而建，空間層次豐富，古街的朝向與秦嶺空氣流向相適應(yīng)，避西北寒風(fēng)，東納東南陽(yáng)光，夏迎東南涼風(fēng)，是適人居住的老街。
2.3手工藝品
鳳凰的手工藝品極其豐富且十分具有民族特色。主要有織錦、蠟染、扎染和銀飾。鳳凰的織錦、蠟染、扎染、銀飾等做工獨(dú)特，具有濃郁的地方特色和較高的藝術(shù)價(jià)值。
鳳凰蠟染原始古樸，分為兩大流派：一為土家族蠟染印花布；一為苗族蠟染土布。土家蠟染印花注重配色純凈，講究立意構(gòu)圖，成形的布料呈花異彩流布，幅面藝術(shù)風(fēng)格特異純美，突出的工藝特點(diǎn)為熱色；苗族蠟染土布注重染色純，不講究華美雕飾，給人一種自然純凈的藝術(shù)感，突出的工藝特點(diǎn)為冷色。
扎染可稱(chēng)為蠟染的姊姐藝術(shù)，但它的特殊工藝性能，突出表現(xiàn)在手扎制作方面。用白色的線繩，在純白光滑的布料上扎制好形象各異的花紋圖案、飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等，置入已準(zhǔn)備好的藍(lán)能溶液里浸煮放于通風(fēng)透光處曬繩那一幅幅形象逼真的圖像便出現(xiàn)在你眼前。最后再做些防止脫麓的技術(shù)性加工處理，整個(gè)工序便告完成?？楀\主要體現(xiàn)土家族風(fēng)格，手工編織，作工精細(xì)；比扎染和蠟染制作時(shí)間較長(zhǎng)。
心靈手巧的苗家姑娘不僅會(huì)繡花，會(huì)紡紗織布，還能編織各種圖案的花帶。傳說(shuō)古時(shí)候，居住在苗嶺山區(qū)的人遭受毒蛇的傷害。有一個(gè)美麗聰明的姑娘見(jiàn)蛇遇同類(lèi)便迅速離開(kāi)。由此她便想出了一個(gè)辦法。她仿照蛇身的花紋編織一塊約1寸寬的花帶，然后，她將花帶纏在身上，遇到毒蛇就取下花帶對(duì)蛇擺弄，毒蛇見(jiàn)了以為是同類(lèi)，果然迅速離開(kāi)。這個(gè)辦法很靈，一下子傳開(kāi)了，許多苗家人免受其傷害。自那以后，苗族織花帶也就一代一代傳下來(lái)了。苗族花帶經(jīng)代代相傳，越織越快，越織越美，它由原來(lái)單一的為了防止蛇傷發(fā)展到現(xiàn)在的多種用途，如作為青年戀愛(ài)的信物，饋贈(zèng)親友的禮品，做提包的背帶和家具的裝飾等等。織錦主要體現(xiàn)土家族風(fēng)格，手工編織，作工精細(xì)比扎染和蠟染制作時(shí)間較長(zhǎng)。
2.4鳳凰少數(shù)民族
鳳凰土家族、苗族生性粗獷、豪放、熱烈。酒，是他們不可缺少的日常飲料。土家苗寨家家戶(hù)戶(hù)多有自己釀酒的習(xí)慣，釀制的多為甜酒、白酒。白酒中以苗家的包谷燒、土家的高梁燒最好喝。湘西鳳凰土家苗民夏天用涼水沖甜酒當(dāng)水喝，生津解渴；冬天把甜酒加水煮開(kāi)泡煻糝和陰米再加蜂蜜當(dāng)茶飲，充饑暖身。平日勞動(dòng)歸來(lái)，沒(méi)有下酒菜也要喝一兩碗包谷燒或高粱燒解乏。家中來(lái)了客人，甜酒、白酒亦是必不可少的待客之物。每逢年、節(jié)，接親嫁女，紅白喜事或重大祭祀活動(dòng)，酒的作用便更顯得重要了。
酸辣是土家苗家日常生活中不可缺少的兩味。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有酸辣，吃龍肉都沒(méi)有味。有“辣椒當(dāng)鹽，酸菜當(dāng)飯”之說(shuō)。故而，在土寨苗鄉(xiāng)，家家種有辣椒地，戶(hù)戶(hù)備有酸菜鐔。按照制作原料的不同，其酸食可分三大類(lèi)：蔬菜酸、肉食酸、糧食酸。蔬菜酸是酸食中的主體，隨蔬菜品種的不同而各具其名，如白菜酸或酸白菜、蘿卜酸、辣椒酸、豆莢酸、野葫蔥酸、大蔸菜酸、蓖頭酸、青菜酸、茄子酸等等。肉食酸顧名思義，是以動(dòng)物、家禽或水產(chǎn)的肉為原料的酸食，如：酸豬肉、酸牛肉、酸麂子肉、酸雞肉、酸鴨肉、酸魚(yú)等。酸魚(yú)最有名氣。糧食酸主要以包谷和糯米為原料，碾磨成粉拌辣椒粉腌制而成，有包谷酸、糯米酸等。日常菜肴方面，春天吃新鮮舳筍炒肉、涼拌山筍、椿木尖、蕨菜一種野蕨的嫩苔炒臘肉、野蔥炒蛋、鴨腳板一種野菜、桃花蟲(chóng)等；夏天有萵筍炒黃鱔、泥鰍鉆豆腐、麻辣小山羊；秋天有油炸蜂蛹、油酥野雞、罐罐菌炒肉、樅菌燉豆腐、板栗燉土雞、野木耳燉土雞；冬天有血粑鴨火鍋、全?；疱?、臘豬腳火鍋、野豬肉火鍋等。
鳳凰古城只是中國(guó)眾多古城中的一個(gè)，中國(guó)還有著許許多多充滿文化內(nèi)涵的地方。在此次尋訪中，我收獲匪淺。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十七
第一段：引言（150字）
賞民俗，是一種增進(jìn)人與文化的機(jī)會(huì)，也是一種開(kāi)拓視野的方式。作為一個(gè)旅游目的地，不僅要有美麗的自然風(fēng)光，還需要有獨(dú)特的民俗文化，讓游客感受到當(dāng)?shù)厝说纳詈蜌v史。我有幸參加了一次賞民俗的活動(dòng)，深深感受到了民俗文化的魅力，也對(duì)“民俗”有了更深入的了解。
第二段：了解背景（250字）
在參加賞民俗活動(dòng)之前，我對(duì)民俗并不了解，只知道它是某個(gè)地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。然而，我發(fā)現(xiàn)民俗遠(yuǎn)不止于此，它蘊(yùn)含著一個(gè)地方的歷史、習(xí)俗、信仰以及人們的生活方式。在我所參與的民俗活動(dòng)中，我了解到了當(dāng)?shù)厝诉^(guò)去的生活方式，他們的服飾、飲食、音樂(lè)、舞蹈等等。這些民俗活動(dòng)不僅是為了展示地方文化的獨(dú)特性，更是為了傳承和保留這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
第三段：體驗(yàn)之旅（350字）
在賞民俗的過(guò)程中，我嘗試了很多新鮮的體驗(yàn)，感受到了不同于平日工作生活的氛圍。首先是參加一場(chǎng)盛大的民俗游行，人們身著傳統(tǒng)服飾，載歌載舞，場(chǎng)面熱鬧壯觀。與此同時(shí)，我還學(xué)會(huì)了制作當(dāng)?shù)靥厣氖止に嚻?，親自體驗(yàn)了制作過(guò)程中的繁瑣和技巧。最令人難忘的是參與民俗表演，我化身為一個(gè)地道的當(dāng)?shù)厝?，與其他演員一起上臺(tái)表演傳統(tǒng)舞蹈，感受到了舞蹈中蘊(yùn)含的韻律和力量。通過(guò)這些親身體驗(yàn)，我對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼子辛烁畹睦斫夂透惺堋?BR> 第四段：心靈觸動(dòng)（300字）
賞民俗不僅是一次視覺(jué)盛宴和身體上的體驗(yàn)，更是一次心靈的觸動(dòng)。當(dāng)我站在人群中，看著民俗表演者們盡情展示自己的才藝時(shí)，我不禁感嘆人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力。這些民俗活動(dòng)無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈還是手工藝品，都是人們用心血和智慧創(chuàng)造出來(lái)的，它們凝聚著一代又一代人的心血和智慧，也是一種對(duì)生活的熱愛(ài)和追求。通過(guò)賞民俗的過(guò)程，我深刻體會(huì)到了文化傳承的重要性，只有通過(guò)對(duì)文化的傳承和保護(hù)，人們才能更好地了解自己的歷史，樹(shù)立文化自信。
第五段：深思與啟示（250字）
賞民俗的經(jīng)歷讓我深思，不同的地方有不同的民俗文化，它們表達(dá)著地域與時(shí)代的特色。民俗不僅僅是一種表演形式，更是一種精神的表達(dá)。我們應(yīng)該珍視這些珍貴的文化遺產(chǎn)，通過(guò)傳承和保護(hù)，讓后人能夠更好地了解自己的文化根基。同時(shí)，也要尊重不同地區(qū)的習(xí)俗和文化，不以自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判。最重要的是，我們要重視自身文化的傳承和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，創(chuàng)造出更具有活力的文化形態(tài)。
總結(jié)（100字）
賞民俗是一次美麗而難忘的旅程，通過(guò)賞民俗，我們能夠深入了解一個(gè)地方的民俗傳統(tǒng)、生活方式和歷史背景。參與其中，不僅可以感受到民俗的獨(dú)特魅力，還能夠?qū)ξ幕瘋鞒杏懈钊氲睦斫?。這種體驗(yàn)不僅豐富了旅行的內(nèi)容，更讓人們從中獲得心靈上的滿足和觸動(dòng)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十八
爺爺奶奶家。
調(diào)查渠道：長(zhǎng)輩、網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍。
向長(zhǎng)輩詢(xún)問(wèn)、在網(wǎng)絡(luò)上查找、瀏覽書(shū)籍。
春節(jié)俗稱(chēng)“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。自漢武帝太初元年始，以夏年（農(nóng)歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)的日期由此固定下來(lái)，延續(xù)至今。年節(jié)古稱(chēng)“元旦”。1911年辛亥革命以后，開(kāi)始采用公歷（陽(yáng)歷）計(jì)年，遂稱(chēng)公歷1月1日為“元旦”，稱(chēng)農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時(shí)節(jié)日，亦被稱(chēng)為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)。年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動(dòng)卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，人們便開(kāi)始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等。所有這些活動(dòng)，有一個(gè)共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。
年節(jié)也是祭祝祈年的日子。古人謂谷子一熟為一“年”，五谷豐收為“大有年”。西周初年，即已出現(xiàn)了一年一度的慶祝豐收的.活動(dòng)。后來(lái)，祭天祈年成了年俗的主要內(nèi)容之一。而且，諸如灶神、門(mén)神、財(cái)神、喜神、井神等諸路神明，在年節(jié)期間，都備享人間香火。人們借此酬謝諸神過(guò)去的關(guān)照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。年節(jié)還是合家團(tuán)圓、敦親祀祖的日子。除夕，全家歡聚一堂，吃罷“團(tuán)年飯”，長(zhǎng)輩給孩子們分發(fā)“壓歲錢(qián)”，一家人團(tuán)坐“守歲”。元日子時(shí)交年時(shí)刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動(dòng)達(dá)于高潮。各家焚香致禮，敬天地、祭列祖，然后依次給尊長(zhǎng)拜年，繼而同族親友互致祝賀。元日后，開(kāi)始走親訪友，互送禮品，以慶新年。年節(jié)更是民眾娛樂(lè)狂歡的節(jié)日。元日以后，各種豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)競(jìng)相開(kāi)展：耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、雜耍諸戲等，為新春佳節(jié)增添了濃郁的喜慶氣氛。此時(shí)，正值“立春”前后，古時(shí)要舉行盛大的迎春儀式，鞭牛迎春，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收。各種社火活動(dòng)到正月十五，再次形成高潮。
因此，集祈年、慶賀、娛樂(lè)為一體的盛典年節(jié)就成了中華民族最隆重的佳節(jié)。而時(shí)至今日，除祀神祭祖等活動(dòng)比以往有所淡化以外，年節(jié)的主要習(xí)俗，都完好地得以繼承與發(fā)展。春節(jié)是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要載體，它蘊(yùn)含著中華民族文化的智慧和結(jié)晶，凝聚著華夏人民的生命追求和情感寄托，傳承著中國(guó)人的家庭倫理和社會(huì)倫理觀念。歷經(jīng)千百年的積淀，異彩紛呈的春節(jié)民俗，已形成底蘊(yùn)深厚且獨(dú)具特色的春節(jié)文化。近年來(lái)，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神文化生活的需求迅速增長(zhǎng)，對(duì)親情、友情、和諧、美滿的渴求更加強(qiáng)烈，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越受到社會(huì)各界的重視和關(guān)注。要大力弘揚(yáng)春節(jié)所凝結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出辭舊迎新、祝福團(tuán)圓平安、興旺發(fā)達(dá)的主題，努力營(yíng)造家庭和睦、安定團(tuán)結(jié)、歡樂(lè)祥和的喜慶氛圍，推動(dòng)中華文化歷久彌新、不斷發(fā)展塣大。
xxxxx。
x年級(jí)x班。
調(diào)查人：xxx。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十九
2012年10月12日，為了更好的了解西江苗寨的古鎮(zhèn)歷史和民俗文化，為古鎮(zhèn)的發(fā)展提出建議和構(gòu)想，旅游師101全體同學(xué)與兩位老師驅(qū)車(chē)前往位于貴州省凱里市雷山縣西江千戶(hù)苗寨，四小時(shí)車(chē)程過(guò)后，我們終于到達(dá)了這個(gè)風(fēng)景秀麗令人如此如醉的苗寨古鎮(zhèn)，開(kāi)啟了我們?yōu)槠趦扇盏穆贸獭?BR> 西江位于凱里的東南，從雷山路口折向東北，是凱里周?chē)?guī)模最大的苗寨，約有1000多戶(hù)人家，所以稱(chēng)為千戶(hù)苗寨。苗寨的房屋大多是木吊腳樓，都是用楓木搭成，依山勢(shì)向兩邊展開(kāi)，暗紅色的楓木板壁在夕陽(yáng)照射下一片金黃，如果游客秋天來(lái)此，可看到屋前屋后的巨大楓木紅葉片片，豐收的景色真的很美.西江還有遠(yuǎn)迎聞名的銀匠村，銀飾制作巧奪天工。西江千戶(hù)苗寨姑娘的挑花刺繡，制作相當(dāng)精美西江每年的苗年節(jié)、吃新節(jié)，十三年一次的牯藏節(jié)等均名揚(yáng)四海。一座露天博物館，展示著一部苗族發(fā)展的史詩(shī)成為觀賞和研究苗族傳統(tǒng)文化的大看臺(tái)。
我們通過(guò)這兩日的游玩和考察，不論是閑逛在古鎮(zhèn)街頭，購(gòu)買(mǎi)古鎮(zhèn)刺繡特產(chǎn)，吃長(zhǎng)桌宴，喝苗家米酒，聽(tīng)苗姑娘唱祝酒歌，夜幕降臨時(shí)登上觀景臺(tái)瞭望古鎮(zhèn)美景，晚上與三五好友跳舞狂歡，在吊腳樓里一覺(jué)睡到天亮，每一種玩法都各有各的趣味。我們身在其中，身臨其境的感受苗寨的獨(dú)特氛圍，游玩的同時(shí)也注意到西江苗寨在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的缺陷和問(wèn)題。
1別無(wú)選擇，發(fā)展是西江苗寨唯一的出路。
從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)看，西江保持它的原生態(tài)是最好的，可是西江不僅僅是個(gè)只有物質(zhì)組成的村寨，它是由人組成的，所以我們不得不站在人的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。我們需要保護(hù)的是一個(gè)活生生的代代相傳的文化形態(tài)，社會(huì)在發(fā)展，西江人民也需要發(fā)展。所以旅游開(kāi)發(fā)必然成為西江人民發(fā)展的需要。旅游師把雙刃劍，固然有許多的缺點(diǎn)，但卻也是西江必然要面臨的選擇。從前的西江還是農(nóng)耕民族，以種植水稻為主，基本能夠自給自足，但是現(xiàn)在，由于外出打工面對(duì)社會(huì)的人越來(lái)越多，受到外界的.誘惑也越來(lái)越多，對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)男枨笠布哟?。那么錢(qián)從哪里來(lái)，很明顯，發(fā)展旅游業(yè)是促進(jìn)西江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇，也似乎是西江人民致富的必然途徑。西江是聲名顯赫的名鎮(zhèn)，有一千多戶(hù)人家，極具旅游價(jià)值。
2保護(hù)傳統(tǒng)文化是西江旅游發(fā)展的前提。
那么到西江究竟要看什么，西江的自然風(fēng)光本身就是很美的，貴州冬無(wú)嚴(yán)寒夏無(wú)酷暑氣候宜人，開(kāi)車(chē)經(jīng)過(guò)雷山梯田也是十分震撼。但是西江的民俗風(fēng)情更美，各種各樣的苗族風(fēng)情諸如建筑，服飾，銀飾，刺繡，蠟染齊聚一堂。最值得一提的是規(guī)模宏大的苗族建筑，第一次見(jiàn)到的話一定會(huì)被這樣粗獷古樸純美大方的成片建筑盛景震撼!它不是孤零零的一座，而是和大自然融為一體，小徑，菜地，堡坎，草樹(shù)穿插在寨子間的縫隙中。西江的美正是美在它的古樸自然，它作為旅游資源的魅力也正在于此，因此，西江旅游發(fā)展的前提是保護(hù)好傳統(tǒng)的民族文化。
4調(diào)查體會(huì)及收獲。
2012年10月12日，在宋曉紅老師和羅健老師的領(lǐng)導(dǎo)下，我們來(lái)到了西江千戶(hù)苗寨，進(jìn)行了兩天一夜的旅行。我們不只是游玩，還是帶著任務(wù)來(lái)的，對(duì)于西江旅游資源的開(kāi)發(fā)與發(fā)展，我們也有自己的一些看法。
1旅游紀(jì)念品獨(dú)特性不夠。
全國(guó)西南地區(qū)不止貴州有苗寨，廣西云南湖南四川都有，那么為什么我們非要來(lái)到西江呢?除了風(fēng)景需要有足夠的獨(dú)特性，旅游紀(jì)念品和宣傳品也十分重要。獨(dú)特的紀(jì)念品是宣傳景區(qū)最好的載體和工具。在西江，青巖等等許多古鎮(zhèn)我發(fā)現(xiàn)許多旅游紀(jì)念品都是重復(fù)的，銀飾都是那些銀飾，樂(lè)器也是那些樂(lè)器，照相的景點(diǎn)也基本差不多，還好西江有銀飾村，不然就要和萬(wàn)千古鎮(zhèn)的銀飾混為一談了，我們需要旅游紀(jì)念品可以讓游客過(guò)目不忘，極富紀(jì)念意義，在饋贈(zèng)親友的時(shí)候顯得別致大方同時(shí)又為景區(qū)取得很好的宣傳效果，吸引更大更多的客源。所以我認(rèn)為西江的旅游紀(jì)念品應(yīng)該用心打造，爭(zhēng)取讓人不僅僅是眼前一亮，甚至要久久不能忘懷。
2現(xiàn)代化娛樂(lè)設(shè)施對(duì)傳統(tǒng)民俗風(fēng)味的沖擊過(guò)大。
在西江的夜晚，我們很多年輕人選擇了酒吧和ktv等都市氣息濃厚的娛樂(lè)場(chǎng)所，當(dāng)時(shí)只圖熱鬧好玩，回來(lái)后仔細(xì)想想，又覺(jué)得有些不妥當(dāng)。西江珍貴就珍貴在它的古樸靜謐，而許多酒吧k歌房的存在卻使古鎮(zhèn)的夜晚變得喧鬧不堪，苗家米酒是一種會(huì)客禮儀，但是絕不是要人貪杯大醉。我們來(lái)到古鎮(zhèn)，或許應(yīng)該拋卻繁華都市的喧鬧，靜靜享受古鎮(zhèn)的寧?kù)o就好，那些太過(guò)現(xiàn)代的東西，終究是和古鎮(zhèn)的氣質(zhì)不搭配的。
3古鎮(zhèn)氛圍的營(yíng)造不夠。
為什么同樣是古鎮(zhèn)，同樣規(guī)模宏大歷史悠久，麗江就能受到無(wú)數(shù)人的追捧?我們西江在旅游資源方面絕對(duì)不比任何地方差，只是在旅游開(kāi)發(fā)之后，原本濃郁的古鎮(zhèn)氣質(zhì)被不知不覺(jué)的沖淡了，西江要怎么做才能讓游人不僅是走馬觀花，而是真正想要居住在此次好好感受古鎮(zhèn)風(fēng)情，留連忘返呢?這也是個(gè)值得眾人思考的問(wèn)題。
4旅游項(xiàng)目不夠多樣化。
除了逛，吃，住，喝，買(mǎi)，還有沒(méi)有什么別的旅游項(xiàng)目能讓游客發(fā)自?xún)?nèi)心的感受苗族的風(fēng)情呢?要想拒絕走馬觀花的游人如織，打造真正宜居令人向往的世外桃源，還需要開(kāi)發(fā)更多更豐富的項(xiàng)目讓游客深刻的感受多姿多彩的民族文化。
5門(mén)票收費(fèi)太高。
西江的門(mén)票是100元一個(gè)人，這個(gè)價(jià)格還是有些高了。應(yīng)該拒絕用門(mén)票創(chuàng)造收益的景區(qū)經(jīng)營(yíng)模式，把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，用其他更精彩的旅游項(xiàng)目刺激旅游消費(fèi)，門(mén)票價(jià)格則可以適當(dāng)調(diào)低，把景區(qū)的門(mén)檻調(diào)低，反而可以刺激更多的人來(lái)到景區(qū)，創(chuàng)造更多的收益。
如何利用西江豐富的旅游資源，建造一個(gè)為旅游者能夠流連忘返的西江苗族生態(tài)旅游呢?我在這里提出一些建議：
1.讓游客深刻感受苗族文化。西江是全國(guó)最大的苗寨，讓游客感受苗族文化是西江旅游的賣(mài)點(diǎn)之一。苗族文化大致分為顯性和隱性部分。顯性就是很明顯能夠感受到的，比如服飾、歌舞、建筑等。隱性即是游客從表面上感受不到的，比如苗族尊老愛(ài)幼的倫理道德觀念、苗族宗教的象征符號(hào)等等。為了使游客能夠感受到苗族獨(dú)特的文化內(nèi)涵，既要讓游客感受顯性文化，也要將其隱性文化賦予其形式，讓游客真正地理解和感受。
2.讓游客親身體驗(yàn)苗族文化。每位游客都具有本民族固有的文化，西江在進(jìn)行旅游文化建議是，應(yīng)從游客固有文化的角度考慮，讓游客觀賞接受體驗(yàn)苗族文化，比如手抓苗族喜歡吃的糯米飯，也可以讓游客到一個(gè)苗族農(nóng)家中參與自作酸湯魚(yú)的全過(guò)程，讓游客參與到苗族村寨的生活習(xí)俗中，這樣就能滿足游客體驗(yàn)異樣生活的愿望。
3.讓游客真正留念苗族文化。游客每到一個(gè)旅游地，都希望得到幾樣可以留念的紀(jì)念品，這些紀(jì)念品也是一種旅游宣傳品，它能夠吸引更多的游客到苗族村寨來(lái)旅游。當(dāng)然，紀(jì)念品一定要具有特色，而不是在其他地方隨處可見(jiàn)可買(mǎi)的。比如是能代表西江村寨吉祥物銀飾品、刺繡、圖騰，一些特有或具有象征符號(hào)的植物，可以制作成標(biāo)本等等。
這次的旅程非常愉快，我們?cè)⒔逃跇?lè)，既學(xué)到了知識(shí)，又觀賞了迷人的景色，深刻的感受到了苗家的風(fēng)情和文化，遠(yuǎn)離平時(shí)生活的城市，來(lái)到這里感覺(jué)心靈得到滌蕩和凈化。從中，也引發(fā)了我們很多思考，也增進(jìn)了同學(xué)之間和老師的感情，這樣的機(jī)會(huì)非常難得，我在其中得到許多思考和體會(huì)，也發(fā)現(xiàn)我在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上的不足，下一次的社會(huì)實(shí)踐，我想我們會(huì)做得更好。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇一
第一段：介紹民俗調(diào)查的背景和目的（200字）。
民俗是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，反映了社會(huì)的歷史、風(fēng)土人情和文化傳承。作為文化學(xué)習(xí)和交流的一種方式，我參與了一次民俗調(diào)查，旨在深入了解民俗的本質(zhì)和特點(diǎn)，并從中汲取啟發(fā)。調(diào)查對(duì)象是某個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我選擇了參與當(dāng)?shù)氐膽c典活動(dòng)、訪談居民和觀察民俗傳統(tǒng)的多種方式。
第二段：對(duì)民俗慶典活動(dòng)的觀察和體驗(yàn)（250字）。
作為民俗調(diào)查的重要內(nèi)容，我參與了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)慶典活動(dòng)?；顒?dòng)中，我目睹了獨(dú)特的民族舞蹈、歌曲演唱和傳統(tǒng)儀式的舉行。觀賞著這些絢麗的表演，我不禁感嘆文化的多樣性和傳統(tǒng)的美麗。與此同時(shí)，我也參與了一些慶典活動(dòng)，例如和當(dāng)?shù)厝艘黄鹛?、參加?jìng)技比賽等，與他們親近地感受到了民俗所承載的共同情感。
第三段：與居民交流和訪談的心得（250字）。
為了更深入地了解當(dāng)?shù)孛袼?，我與一些居民進(jìn)行了交談和訪談。通過(guò)與他們的對(duì)話，我逐漸了解到民俗傳統(tǒng)在他們生活中的重要地位和價(jià)值。他們向我描述了民俗節(jié)日的歷史淵源、慶典活動(dòng)的意義及其在社區(qū)中的傳承和發(fā)展。我聽(tīng)到了很多動(dòng)人的故事和民間傳說(shuō)，使我對(duì)當(dāng)?shù)匚幕纳疃群拓S富性有了更深入的認(rèn)識(shí)。
通過(guò)這次民俗調(diào)查，我深刻地認(rèn)識(shí)到民俗是文化傳承的重要方式之一。民俗是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)和精神財(cái)富，具有不可替代的價(jià)值。它們承載著文化的記憶和歷史的沉淀，是一個(gè)民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。同時(shí)，民俗的傳承和發(fā)展也需要更多的關(guān)注和保護(hù)。我們應(yīng)該更多地了解、尊重和傳承民俗文化，以保持文化多樣性的繁榮和發(fā)展。
第五段：總結(jié)對(duì)民俗調(diào)查的收獲和啟發(fā)（250字）。
通過(guò)這次民俗調(diào)查，我深刻體會(huì)到了文化多樣性的重要性和傳承民俗的意義。不同的民族、不同的地域都有著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民俗活動(dòng)，我們應(yīng)該更加開(kāi)放地接納和尊重它們。我也意識(shí)到民俗調(diào)查是一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的過(guò)程，通過(guò)它我了解到了更多關(guān)于人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力。在未來(lái)，我將更加積極地參與和推動(dòng)民俗保護(hù)工作，為文化多樣性的繁榮和社會(huì)發(fā)展做出一份力量的貢獻(xiàn)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇二
第一段：引言（提出調(diào)查目的和重要性）
近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展與人民生活水平的提高，我國(guó)各地的民風(fēng)民俗逐漸受到人們的關(guān)注。民風(fēng)民俗是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的獨(dú)特文化符號(hào)，它反映了人們的生活方式、價(jià)值觀念和精神追求。為了更好地了解和保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，我參與了一次民風(fēng)民俗調(diào)查活動(dòng)，并從中得到了許多寶貴的體會(huì)和啟示。
第二段：調(diào)查目的和背景
為了深入了解我國(guó)的民風(fēng)民俗，我選擇了一個(gè)歷史悠久的古城作為調(diào)查地點(diǎn)。在這個(gè)城市的老街上，民風(fēng)民俗得到了較好的傳承與保護(hù)。我制定了詳細(xì)的調(diào)查計(jì)劃，包括走訪當(dāng)?shù)鼐用?、參觀博物館和藝術(shù)院校等，以收集民風(fēng)民俗的相關(guān)信息。
第三段：調(diào)查結(jié)果和體會(huì)
在調(diào)查過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承非常重視。許多小巷里的老房子仍然保存著原有的樣子，這讓我感覺(jué)到時(shí)間仿佛在這里靜止了。在老街的廟會(huì)上，我看到了許多傳統(tǒng)手工藝品和節(jié)日習(xí)俗的展示，這讓我對(duì)我們的傳統(tǒng)文化更加自豪。我也發(fā)現(xiàn)，在城市的一隅，一些已經(jīng)破敗的民居卻暗含著豐富的文化內(nèi)涵，并通過(guò)這些能反映當(dāng)?shù)厣畹奈锲罚那牡叵蛭覀冊(cè)V說(shuō)著過(guò)往歲月的風(fēng)云。
第四段：民風(fēng)民俗的重要性
民風(fēng)民俗是一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特文化標(biāo)志，它不僅僅是旅游景點(diǎn)，更是一個(gè)城市、一個(gè)民族的身份證明。各地的民風(fēng)民俗在保護(hù)與傳承中，可以激發(fā)人們的民族自豪感和認(rèn)同感。同時(shí)，通過(guò)了解、學(xué)習(xí)和傳承我們自己的傳統(tǒng)文化，我們能夠更好地形成自己的文化自信，建立自己的國(guó)家形象。而喪失了民風(fēng)民俗的傳統(tǒng)城市則可能失去了獨(dú)特的文化內(nèi)涵和吸引力。
第五段：個(gè)人體會(huì)和反思
通過(guò)這次調(diào)查活動(dòng)，我不僅對(duì)我國(guó)的民風(fēng)民俗有了更深入的了解，還對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和自己的國(guó)家有了更強(qiáng)的認(rèn)同感。作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注并學(xué)習(xí)自己民族的傳統(tǒng)文化，傳承和保護(hù)好我們的民風(fēng)民俗。在大力倡導(dǎo)現(xiàn)代化的同時(shí)，不能忽視了保護(hù)和傳承的重要性。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的共生共贏，讓我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出更加奪目的光芒。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇三
社火民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)參與社火民俗活動(dòng)，我深刻體會(huì)到了其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。在調(diào)查和了解社火民俗文化的過(guò)程中，我對(duì)其歷史淵源、傳承方式、表演形式和意義有了更清晰和深入的認(rèn)識(shí)。我相信，社火民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要載體，應(yīng)該得到更多的保護(hù)和傳承。
在進(jìn)行社火民俗文化調(diào)查的過(guò)程中，我了解到社火起源于古代農(nóng)耕文化，是我國(guó)古代農(nóng)民為了祈求豐收和驅(qū)趕瘟疫而創(chuàng)辦的一種活動(dòng)。通過(guò)幾千年的演變和發(fā)展，社火已經(jīng)成為了一種獨(dú)特的民俗文化藝術(shù)形式，成為了我國(guó)各地春節(jié)慶祝活動(dòng)的重要內(nèi)容。社火表演多以舞獅、舞龍、舞熊等形式進(jìn)行，通過(guò)合奏的鼓樂(lè)和舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)人們祈求平安、祈求好運(yùn)的心聲。
社火民俗文化的傳承方式多樣而豐富。早年，社火的傳承主要以口耳相傳的方式進(jìn)行，由老一輩傳給年輕一代。但是，隨著城市化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的變化，社火民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)。為了保護(hù)和傳承社火民俗文化，許多地方政府采取了積極的措施，例如設(shè)立社火志愿者團(tuán)隊(duì)、舉辦社火比賽和文化交流活動(dòng)等。這些措施的實(shí)施，為社火民俗文化的傳承提供了更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。
社火民俗表演的形式多種多樣，不僅包括舞獅、舞龍等傳統(tǒng)表演形式，還融入了現(xiàn)代舞蹈、雜技等元素。我還親自參加了社火比賽，看到了各種類(lèi)型的表演隊(duì)伍，他們身著華麗的戲服，用各種靈活的動(dòng)作和技巧形成了一幅獨(dú)特的畫(huà)面。社火的表演形式豐富多樣，充滿了活力和創(chuàng)造力。這不僅展示了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，也吸引了許多外地游客前來(lái)觀賞。
社火民俗文化的意義不僅在于傳統(tǒng)活動(dòng)，更在于傳遞一種精神。社火民俗文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、和諧和向上的精神，通過(guò)參與表演和觀賞社火，人們不僅能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，也能夠增強(qiáng)凝聚力和歸屬感。而且，社火民俗文化還有助于發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮。因此，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)社火民俗文化的宣傳和推廣力度，引導(dǎo)更多的人參與到社火活動(dòng)中，使其發(fā)揚(yáng)光大。
綜上所述，社火民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和智慧，更成為了當(dāng)代人們追求文化自信和精神追求的重要方式。通過(guò)調(diào)查和了解社火民俗文化，我深刻體會(huì)到其文化內(nèi)涵和傳承方式的多樣性。希望通過(guò)更多的宣傳和推廣，社火民俗文化能夠得到更好的傳承和發(fā)展，繼續(xù)為中華民族文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇四
民風(fēng)民俗是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或社會(huì)的文化瑰寶，通過(guò)調(diào)查了解和研究民風(fēng)民俗，可以深入了解一個(gè)地方的歷史、文化、習(xí)俗和生活方式，有助于增進(jìn)人們對(duì)彼此的理解和認(rèn)同。在這篇文章中，我將分享我參與的一次民風(fēng)民俗調(diào)查，以及我在調(diào)查過(guò)程中的所見(jiàn)所聞和心得體會(huì)。
第二段：調(diào)查背景和方法論
本次民風(fēng)民俗調(diào)查是由我所在大學(xué)的社團(tuán)組織策劃和進(jìn)行的。我們選擇了一個(gè)具有獨(dú)特民俗的農(nóng)村地區(qū)作為調(diào)查對(duì)象，希望通過(guò)實(shí)地走訪和面對(duì)面的訪談，收集詳實(shí)的資料和數(shù)據(jù)。我們團(tuán)隊(duì)分工合作，制定了調(diào)查問(wèn)卷和訪談提綱，并進(jìn)行了預(yù)備調(diào)研，以便更好地理解和準(zhǔn)備。
第三段：實(shí)地調(diào)查中的發(fā)現(xiàn)和感受
在實(shí)地調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村地區(qū)保留了許多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)和習(xí)俗，如農(nóng)民們?cè)诖汗?jié)期間的廟會(huì)表演、元宵節(jié)的龍獅舞和賽火炮等。這些活動(dòng)不僅熱鬧喜慶，而且富有民族色彩和時(shí)代特色。在調(diào)查中，我們采訪了許多農(nóng)民朋友，他們向我們分享了他們的習(xí)俗，以及對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)和傳承的決心。這讓我們深刻感受到了農(nóng)村地區(qū)豐富多樣的文化氛圍和對(duì)傳統(tǒng)的尊重。
第四段：對(duì)比與思考
然而，與傳統(tǒng)民俗相比，現(xiàn)代農(nóng)村地區(qū)的生活方式和文化正在發(fā)生改變。農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的衰落和消失。一些年輕人追求時(shí)尚和現(xiàn)代化的生活方式，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和理解。這引發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的思考，我們應(yīng)該如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳統(tǒng)的關(guān)系，如何激發(fā)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。
第五段：心得體會(huì)和展望
通過(guò)這次民風(fēng)民俗調(diào)查，我深刻地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的珍貴和重要性。作為一名大學(xué)生，我將積極加入到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的行列中，努力傳播傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到了文化保護(hù)和傳承面臨的挑戰(zhàn)和困境，希望政府和社會(huì)各界能加大對(duì)文化傳統(tǒng)的支持和保護(hù)力度。只有共同努力，才能讓我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力和魅力。
總結(jié)：通過(guò)這次民風(fēng)民俗調(diào)查，我對(duì)我所在地區(qū)的傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)和困境。我將積極行動(dòng)起來(lái)，加入到傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的行列中，為我們的傳統(tǒng)文化注入新的活力。同時(shí)，我也希望政府和社會(huì)各界能夠加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和支持力度，讓我們的民風(fēng)民俗得到更好的傳承和發(fā)展。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇五
民俗是指某一特定地域的民間風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)，是一個(gè)民族文化的細(xì)節(jié)展現(xiàn)。在進(jìn)行民俗調(diào)查時(shí)，我們要走進(jìn)社區(qū)、村莊、婚禮、葬禮等場(chǎng)景，深入了解當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶托叛?。本文就是?duì)民俗調(diào)查的心得體會(huì)，通過(guò)實(shí)踐和總結(jié)，分享關(guān)于民俗調(diào)查的探索經(jīng)驗(yàn)。
第二段：調(diào)查前的準(zhǔn)備工作。
在進(jìn)行民俗調(diào)查時(shí)，需要提前做好充分的準(zhǔn)備。首先，要了解本次調(diào)查的背景和目的，以便做出相應(yīng)的計(jì)劃。其次，要選擇適當(dāng)?shù)恼{(diào)查時(shí)間和地點(diǎn)，最好選擇當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)慶和活動(dòng)。然后要聯(lián)系當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)或者村委會(huì)，了解相關(guān)信息。最后要準(zhǔn)備充足的調(diào)查工具，如問(wèn)卷、錄音筆、照相機(jī)、體溫計(jì)等。
在進(jìn)行民俗調(diào)查中，我們可以用多種方式來(lái)進(jìn)行調(diào)查。例如，可以通過(guò)走訪當(dāng)?shù)卮迩f，了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的居住方式；可以參加當(dāng)?shù)氐幕槎Y儀式，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)婚禮習(xí)俗；可以走進(jìn)當(dāng)?shù)氐膹R宇，了解當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龊蛢x式；可以參加當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動(dòng)，了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗等等。在進(jìn)行調(diào)查時(shí)，我們須尊重當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕叛?，保持良好的溝通和交流，以獲取準(zhǔn)確的信息。
在進(jìn)行民俗調(diào)查中，也會(huì)面臨一些挑戰(zhàn)。例如，有時(shí)采訪對(duì)象會(huì)不愿意配合，或者信息不夠準(zhǔn)確、詳盡，需要反復(fù)求證。有時(shí)采訪對(duì)象會(huì)涉及到一些敏感的話題，需要注意避嫌和尊重。還有時(shí)，行程安排可能會(huì)受到天氣等因素的影響，需要靈活應(yīng)對(duì)。當(dāng)面臨挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要充分考慮，制定解決方案，盡力克服。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)針對(duì)調(diào)查前期做好準(zhǔn)備，全面地體驗(yàn)、挖掘，及時(shí)解決調(diào)查中遇到的問(wèn)題，得到了豐碩的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，并從中體會(huì)到了許多文化的精髓，如何守衛(wèi)民俗、如何挖掘民俗等問(wèn)題，需要我們更多的關(guān)注和努力。我們應(yīng)該更加重視保護(hù)人類(lèi)文化遺產(chǎn)，尊重傳統(tǒng)文化，推崇優(yōu)秀的民間文藝，使得民俗文化在世界范圍內(nèi)得以長(zhǎng)久存續(xù)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇六
作為一名學(xué)習(xí)文化學(xué)的學(xué)生，我有幸參與了本學(xué)期的民俗調(diào)查活動(dòng)。通過(guò)走訪、語(yǔ)言交流、參加當(dāng)?shù)毓?jié)日等多種形式，我深入了解了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、傳統(tǒng)和文化。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅收獲了知識(shí)，更重要的是收獲了對(duì)民俗文化的感悟和體會(huì)。
第二段：體驗(yàn)調(diào)查。
在進(jìn)行民俗調(diào)查中，我親身體驗(yàn)了調(diào)查的全過(guò)程。從準(zhǔn)備調(diào)查對(duì)象、了解背景、安排行程到實(shí)地走訪、記錄、整理數(shù)據(jù)，每一步都充滿了挑戰(zhàn)和樂(lè)趣。在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，我與當(dāng)?shù)厝嗣窕?dòng)交流，感受到他們對(duì)自己文化的珍愛(ài)和自豪，并且看到了文化多樣性的美妙。
第三段：文化多樣性。
作為一個(gè)多元文化的國(guó)家，中國(guó)擁有著豐富的民俗文化。每個(gè)地方、每個(gè)民族都有著獨(dú)特的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。在參與本次民俗調(diào)查的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。我看到了藏族同胞的獨(dú)特藏式婚禮、過(guò)年時(shí)的紅紙條和年畫(huà)；我看到了其他少數(shù)民族的形態(tài)各異的民間歌舞、獨(dú)特的風(fēng)味美食和手工藝品。這些不同的文化習(xí)慣，互相交織，獨(dú)具魅力。
第四段：文化傳承。
民俗文化是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是中華民族文化的瑰寶之一，它具有很高的研究和保存價(jià)值。我在參與本次民俗調(diào)查的過(guò)程中，感受到文化傳承的重要性。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用穸?，珍?ài)和傳承自己的文化習(xí)俗是他們對(duì)歷史和民族文化的尊重和愛(ài)護(hù)，也有利于保持文化的延續(xù)性。在這種意義下，民俗調(diào)查活動(dòng)的開(kāi)展，不僅僅是對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承，更有著重要的實(shí)踐價(jià)值。
第五段：結(jié)論。
在參與民俗調(diào)查活動(dòng)的過(guò)程中，我得到了一種深深的感悟：文化的重要性不僅體現(xiàn)在我們對(duì)歷史的認(rèn)知和傳承，更體現(xiàn)在我們對(duì)身份認(rèn)同和精神情感的回歸。從這個(gè)意義上講，民俗文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的文化建設(shè)，有著不可忽視的意義。通過(guò)民俗調(diào)查的學(xué)習(xí)實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到了文化的豐富性、多樣性和保護(hù)重要性，也認(rèn)識(shí)到了自我認(rèn)同和文化傳承的重要性。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇七
社火是一項(xiàng)千百年來(lái)延續(xù)下來(lái)的中國(guó)民俗活動(dòng)，通過(guò)它可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。在最近的一個(gè)學(xué)期中，我參與了一次社火民俗文化調(diào)查，對(duì)社火的歷史、傳承和意義有了更深入的了解。這篇文章將為大家分享我的心得體會(huì)。
第一段：社火的歷史淵源
社火作為一種民俗活動(dòng)，有著悠久的歷史淵源。據(jù)研究，社火起源于6000多年前的新石器時(shí)代，而最初則可追溯到距今3000多年的商代。社火由農(nóng)民和手工業(yè)者組成的團(tuán)體表演，旨在祈求豐收和消災(zāi)除禍，是人們迎接新年和重要節(jié)日的重要方式之一。社火以其獨(dú)特的形式和表演技巧，吸引了無(wú)數(shù)觀眾。
第二段：社火的傳承與發(fā)展
社火的傳承是靠著一代又一代的民間藝人完成的。他們用心血和汗水將這一傳統(tǒng)文化代代相傳下去。然而，隨著現(xiàn)代科技和生活方式的變化，社火面臨著許多挑戰(zhàn)。在我的調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)許多年輕人對(duì)社火的認(rèn)知和興趣十分有限。為了傳承和發(fā)展社火，我們必須加強(qiáng)對(duì)社火的宣傳和教育，讓更多的年輕人了解并參與其中，讓社火不再被邊緣化。
第三段：社火的藝術(shù)魅力
社火的藝術(shù)魅力是其吸引觀眾的重要原因。社火表演中的舞獅、舞龍和雜技等節(jié)目，體現(xiàn)了中國(guó)文化的豐富多元性。通過(guò)精湛的表演和熱情洋溢的氛圍，社火把觀眾帶入一個(gè)神奇的世界，讓人流連忘返。而社火中既有能力考察技巧的考驗(yàn)，也有傳統(tǒng)文化的積淀。社火藝術(shù)是中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是一門(mén)值得探索的藝術(shù)。
第四段：社火的文化意義
社火不僅僅是一項(xiàng)民俗活動(dòng)，它承載著豐富的文化意義。首先，社火反映了中國(guó)的人文歷史。通過(guò)對(duì)社火的研究和觀摩，我們可以了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些元素和演變過(guò)程。其次，社火是中華民族多元文化的體現(xiàn)。中國(guó)各個(gè)地方都有自己獨(dú)特的社火形式和傳統(tǒng)。最后，社火弘揚(yáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)和互助精神。社火表演的過(guò)程需要團(tuán)隊(duì)的配合和支持，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，人們之間建立了緊密的聯(lián)系與團(tuán)結(jié)。社火不僅僅是一種文化的傳承與發(fā)展，更是凝聚了人們內(nèi)心的情感和力量。
第五段：我對(duì)社火的感悟
通過(guò)參與社火民俗文化調(diào)查，我對(duì)社火有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。我認(rèn)識(shí)到社火是一門(mén)富有藝術(shù)魅力和文化意義的民俗活動(dòng)。它代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和底蘊(yùn)，與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展并不矛盾。我也認(rèn)識(shí)到作為一名青年代表，我有責(zé)任傳承和發(fā)展社火。作為中國(guó)青年，我們應(yīng)該有足夠的驕傲和使命感去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。通過(guò)我們的努力，社火一定會(huì)煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
總結(jié)：社火民俗文化調(diào)查給我?guī)?lái)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)識(shí)和思考。社火以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化意義，吸引了無(wú)數(shù)觀眾。同時(shí)，面臨傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們需要共同努力，讓社火繼續(xù)傳承下去。我相信，通過(guò)我們的努力，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)會(huì)繼續(xù)煥發(fā)出光彩，讓世界更加了解和尊重中國(guó)的文化遺產(chǎn)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇八
宕昌是甘肅省隴南市的一個(gè)縣，地處秦嶺山脈和黃土高原的交界處，境內(nèi)山嶺起伏、溝壑縱橫，自然環(huán)境豐富。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的人前來(lái)宕昌游玩。為了更好地了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，我們參加了一次宕昌民俗調(diào)查活動(dòng)。
第二段：活動(dòng)過(guò)程
我們分成若干個(gè)小組，深入宕昌的各個(gè)鄉(xiāng)村，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)、傳統(tǒng)手工藝、節(jié)日慶典、飲食文化等進(jìn)行了調(diào)查和體驗(yàn)。我們見(jiàn)到了許多耳熟能詳?shù)膱?chǎng)景和令人驚訝的活動(dòng)，比如地方特色的烤羊、民間才藝比賽以及著名的“擂八大”廟會(huì)等。
第三段：收獲體會(huì)
通過(guò)這次調(diào)查活動(dòng)，我們深刻體會(huì)到了當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲愫颓趧?；也更加了解了中?guó)的民俗文化的魅力。我們知道，不同的鄉(xiāng)村有不同的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，每一個(gè)鄉(xiāng)村的民居、農(nóng)具、甚至面部特征都有區(qū)別；然而，這些傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)了中國(guó)文化的價(jià)值，反映了中國(guó)人民的智慧和情感。
第四段：深入思考
通過(guò)這次民俗調(diào)查活動(dòng)，我們不僅了解了不同的文化習(xí)俗，還對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性有了更深入的理解。我們認(rèn)為，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的意義，它們代表了民族的精神、歷史和藝術(shù)成就。在現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，我們應(yīng)該尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為中國(guó)的文化發(fā)展注入新的活力。
第五段：總結(jié)
在這次宕昌民俗調(diào)查活動(dòng)中，我們感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和中國(guó)文化的獨(dú)特之處。我們希望能夠利用這次比較深入的了解，去從不同角度、不同層次來(lái)傳播中國(guó)文化，去了解和崇尚傳統(tǒng)文化，將民族文化的精髓延續(xù)下去，為中華文化乃至全球文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇九
春節(jié)，俗稱(chēng)過(guò)年，是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。一般指除夕和正月初一，但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。
在春節(jié)期間，中國(guó)的漢族和很多少數(shù)民族都要舉行各種活動(dòng)以示慶祝。這些活動(dòng)均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、乞求豐年為主要內(nèi)容?；顒?dòng)豐富多彩，帶有濃郁的名族特色。地分東西南北，我國(guó)各個(gè)地區(qū)都有其特的風(fēng)土人情，在春節(jié)習(xí)俗上也各有特色各有看點(diǎn)。
1、區(qū)域本次調(diào)查區(qū)域?yàn)橹貞c市東北部山區(qū)，以萬(wàn)州、云陽(yáng)兩地的城鄉(xiāng)為重點(diǎn)調(diào)查對(duì)象。
2、人群。
本次調(diào)查的目的是了解當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)習(xí)俗，調(diào)查人群為當(dāng)?shù)鼐用瘢瑢?duì)人群年齡等不再細(xì)分。
本次調(diào)查主要采用實(shí)地調(diào)查方式，走萬(wàn)州、云陽(yáng)兩地的城鄉(xiāng)，觀察當(dāng)?shù)鼐用裨诖汗?jié)期間的行為，并向其詢(xún)問(wèn)具體習(xí)俗。調(diào)查的第一站是萬(wàn)州區(qū)枇杷坪某街道居民秦伯家，時(shí)間是農(nóng)歷臘月二十六，距離除夕年夜還有三天時(shí)間。秦伯家剛剛喬遷新居，正在宴請(qǐng)賓客慶祝，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“賀房子”。
從秦伯口中得知，由于臨近春節(jié)，臘月里許多都是吉利的好日子，擺酒席的人特別多，酒樓至少得提前一個(gè)月預(yù)定。另外在萬(wàn)州王家坡地區(qū)，調(diào)查員走了幾家型商場(chǎng)和超市，發(fā)現(xiàn)里面都是人頭攢動(dòng)，生意十分火爆。一打聽(tīng)，人們都在忙著置辦年貨。給自己和家人買(mǎi)身新衣裳，給家里添置些紅紅火火的裝飾品，買(mǎi)些待客用的帖、瓜子、飲料等。
第二站是萬(wàn)州區(qū)郭村鎮(zhèn)某村居民王婆婆家，時(shí)間是農(nóng)歷臘月二十九，正是20xx年的最后一天。王婆婆平時(shí)和老伴兒兩個(gè)人住在家里，兒孫們都在外地工作生活。今年過(guò)年，兒孫們都從外地趕了回來(lái)陪老兩口歡度春節(jié)，老兩口樂(lè)得嘴都合不上了。
王婆婆一家四世同堂，一家子人都在為年夜飯忙碌著，有說(shuō)有笑，其樂(lè)融融。第三站是云陽(yáng)縣濱江路張女士家，時(shí)間為農(nóng)歷年初二，張女士一家正準(zhǔn)備出門(mén)去拜孩子的外公外婆。張女士夫妻二人提著為二老準(zhǔn)備的新年禮物，簽著他們的女兒，樂(lè)呵呵的出了門(mén)。
最后一站是云陽(yáng)縣江口鎮(zhèn)某村居民黃先生家，是時(shí)間是農(nóng)歷正月初六。黃先生一家基本結(jié)束了走親友，回到自己家里，收拾收拾準(zhǔn)備投入新一年的奮斗之中，向著幸福生活繼續(xù)努力前行。
此次調(diào)查共經(jīng)十天，從節(jié)前到節(jié)后，觀察了解到了重慶市東北部地區(qū)居民在春節(jié)期間的.習(xí)俗，為調(diào)查結(jié)論的得出奠定了良好基礎(chǔ)。
經(jīng)過(guò)調(diào)查，關(guān)于重慶市東北部山區(qū)的春節(jié)習(xí)俗，得出以下結(jié)論：
1、該地區(qū)居民和全國(guó)所有群眾一樣都十分看重春節(jié)這一重節(jié)日。由于該地區(qū)的外出務(wù)工人員特別的多，尤其是在農(nóng)村，空巢家庭十分普遍。臨近新春佳節(jié)，許許多多在外打拼的人都回到了自己的老家看望父母親人，一家人聚在一起吃頓熱騰騰的年夜飯。
比較有特點(diǎn)的是，該地區(qū)居民十分看重除夕當(dāng)天的午飯，菜品十分豐盛，豬頭肉、雞和魚(yú)是必不可少的。吃飯前會(huì)先在屋外點(diǎn)燃一掛爆竹，在屋內(nèi)飯桌旁先燒幾張紙錢(qián)，桌上擺好三葷三素三碗飯三碗酒，請(qǐng)祖先來(lái)吃頓團(tuán)圓飯，撤掉后才能開(kāi)飯。相鄰的幾家人之間還會(huì)比比誰(shuí)家更早開(kāi)飯，搶個(gè)步步爭(zhēng)先的好彩頭。
2、當(dāng)?shù)厝嗽诩雷娣矫媸挚粗兀?jié)前一定會(huì)給自家祖先“上墳”，即除掉墳上的雜草，給墳上添些新土，有些家庭還會(huì)讓每一個(gè)成員都來(lái)添土，表示對(duì)祖先的尊敬，同時(shí)乞求祖先的保佑。在過(guò)年的時(shí)候會(huì)給祖先燒紙錢(qián)、上香、放鞭炮、掛墳票，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，一部分人會(huì)同時(shí)在墳前放煙花。當(dāng)?shù)厝耸挚粗仫L(fēng)水玄學(xué)，據(jù)說(shuō)明年是閏年，閏年不能動(dòng)墳，除草添土都不行，只能燒些紙錢(qián)之類(lèi)的。
3、該地區(qū)居民在尊重傳統(tǒng)的情況下也會(huì)有些變通，比如說(shuō)守歲，現(xiàn)在很少有人會(huì)真的一夜不睡，通常只會(huì)等到零點(diǎn)鐘聲響起，燃放過(guò)爆竹煙花過(guò)后便去睡了。聽(tīng)說(shuō)先前當(dāng)?shù)剡€有在零點(diǎn)時(shí)放十二個(gè)炮仗的習(xí)俗，由于安全系數(shù)實(shí)在太低，出現(xiàn)過(guò)很多起被鞭炮炸傷的事故，這個(gè)習(xí)俗現(xiàn)在已經(jīng)很少有人在繼續(xù)堅(jiān)持了。
4、正月初一是新年的第一天，在這一天會(huì)有很多的忌諱，不能說(shuō)不吉利的話，不能做不吉利的事，總之一切都要吉利，為新的一年求個(gè)好的開(kāi)始。有趣的是年初一這一天，家長(zhǎng)不能吵吵著叫孩子起床，那樣不吉利，很多家長(zhǎng)會(huì)在睡覺(jué)前叮囑孩子一定要自己早起，遇上睡懶覺(jué)的小孩兒家長(zhǎng)可就沒(méi)法了，既不能打也不能罵，只能由著他了。
5、在該地區(qū)走親友非常的普遍，年初二是回娘家的日子，很多小孩便隨著父母去拜見(jiàn)外公外婆。從年初二開(kāi)始，家便忙碌著走親戚了。為了避免客人來(lái)了主人卻走親戚去了這樣的尷尬情況，一般會(huì)約好某一天去某人家里拜年，這樣家才都方便安排。
6、當(dāng)然了，壓歲錢(qián)是少不了的。一般是長(zhǎng)輩給晚輩給壓歲錢(qián)，晚輩也會(huì)給長(zhǎng)輩錢(qián)，但不叫壓歲錢(qián)，只能說(shuō)是晚輩的一點(diǎn)心意，孝敬長(zhǎng)輩的。如果初次帶男朋友或女朋友回家的話，幾乎會(huì)收到所有長(zhǎng)輩的壓歲錢(qián)。初次隨父母走親友的嬰兒也一樣，不光長(zhǎng)輩給，已經(jīng)工作的哥哥姐姐也會(huì)給壓歲錢(qián)。
經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾芏嗟拇汗?jié)習(xí)俗和全國(guó)其他地方的習(xí)俗相差不，致上都是在春節(jié)討個(gè)吉利的好彩頭，為新的一年做個(gè)好的開(kāi)始，寄托了人們對(duì)將來(lái)的希望，對(duì)更加美好的生活的憧憬。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十
安徽徽州古鎮(zhèn)。
安徽徽州古鎮(zhèn)民俗民居文化。
許新華。
我們需要對(duì)這樣的地域傳統(tǒng)文化傳承做出相應(yīng)的保護(hù)措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。
徽州民俗居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓?、住房和房屋裝飾三個(gè)層次來(lái)反映其民俗文化。徽州就其地理環(huán)境而言，“山嶺川谷崎嶇之中”，自古以來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立的文化單元，南宋淳熙《新安志》載：“山限壤隔，民不染他俗”。反應(yīng)徽州獨(dú)立的民俗單元體系，從唐代中葉起徽州一府六縣的行政區(qū)劃比較穩(wěn)定。其家族制度極為盛行，這使徽州民俗文化具有流長(zhǎng)的縱向傳承。徽州各姓聚族而居，風(fēng)俗古樸，宗族成員彼此禮讓?zhuān)磻?yīng)在其建筑上的人文意義可以從以下方面闡述。
徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進(jìn)村口的地方，通常利用不同的山勢(shì)、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀，人稱(chēng)之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過(guò)宅門(mén)的門(mén)罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構(gòu)造到圖案，均呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)色彩。
徽州人對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌、園林、繪畫(huà)藝術(shù)的追求和理解，推進(jìn)了徽州“水口園林”的發(fā)展?；罩荽迓涞木坝^很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的.建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國(guó)位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng)，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯(cuò)落有致，構(gòu)成良好的俯視景觀，同時(shí)也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。
徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用。徽州民居都設(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意，經(jīng)商之人，總怕財(cái)源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財(cái)不外流”。在正廳，一般都有供桌，供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子，諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來(lái)，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對(duì)聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕?！薄皫装倌耆思覠o(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)?！薄翱鞓?lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)。”這些對(duì)聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。
中國(guó)古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周?chē)貏?shì)山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。
徽州民居的裝飾也極有特色。一個(gè)古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和文化，向人們述說(shuō)著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色?；罩荽箝T(mén)上建有門(mén)罩或門(mén)樓。門(mén)罩在離大門(mén)門(mén)框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門(mén)形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門(mén)棟、門(mén)罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶(hù)、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求?；罩莸拿袼孜幕肮琶窬拥倪z存是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國(guó)民俗文化的共性，也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵?；罩莸臍v史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨(dú)特具有研究意義。我們需要對(duì)這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國(guó)村落文化。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十一
調(diào)查地點(diǎn)：重慶市豐都縣城。
調(diào)查形式：實(shí)地參觀，社區(qū)訪問(wèn)，上網(wǎng)查詢(xún)資料。
人員組成：本人。
我第一次到豐都縣城居住還是在1998年的時(shí)候，我記得那年長(zhǎng)江大洪水，水淹了我小學(xué)（豐都第一小學(xué)校）的籃球場(chǎng)，也淹了“商業(yè)場(chǎng)”，只有“鬼腦殼”還佇立在那里，我還記得，那一年剛修好了豐都長(zhǎng)江大橋，家人載著全家去看長(zhǎng)江大橋的夜景燈光由于豐都縣地處三峽庫(kù)區(qū)，北岸縣城將不得不拆除而移建至南岸三合鎮(zhèn)（后改名三合街道）03年左右，新縣城就基本全部竣工了，然而10年過(guò)去了家鄉(xiāng)又發(fā)生了哪些變化呢？現(xiàn)對(duì)豐都縣城10多年變遷的調(diào)查如下：
俗話說(shuō)：要致富，先修路。10多年前，那時(shí)長(zhǎng)江北岸的民眾要到長(zhǎng)江南岸除了坐船以外，就是搭乘長(zhǎng)安車(chē)，然后長(zhǎng)安車(chē)再通過(guò)中型運(yùn)輸船運(yùn)到長(zhǎng)江南岸。就在98年的時(shí)候，長(zhǎng)江大橋的正式通車(chē)改變了這一尷尬的交通條件而前年（2010年）開(kāi)始，豐都長(zhǎng)江二橋也正在修建了，上次回家就能看見(jiàn)橋墩差不多要建好了。當(dāng)然還有鐵路也正在修建，鐵路的修建，將開(kāi)啟豐都嶄新的一頁(yè)，因?yàn)橹柏S都是沒(méi)有鐵路的。同樣是2010年，我們縣城也改成公交車(chē)的模式了，長(zhǎng)安車(chē)的“上車(chē)一元”正式退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)然，日常最基本交通工具的改變不代表對(duì)所有人而言都是好事，大多數(shù)人認(rèn)為它并沒(méi)有對(duì)我們的生活帶來(lái)便利，但是也不可否認(rèn)的是，公交模式更加正規(guī)，少了黑車(chē)，交通事故的發(fā)生率也降低了不少，同時(shí)因?yàn)檐?chē)輛數(shù)目的相對(duì)減少，使得交通更加暢通。10年來(lái)，道路的質(zhì)量也有顯著提高，從老縣城的四車(chē)道變成了八車(chē)道，從水泥公路變成了柏油路。這些變化對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)及人民生活質(zhì)量的提高時(shí)不言而喻的。
樂(lè)設(shè)施等等。
談到生活水平，不得不先稱(chēng)贊改革開(kāi)放的英明抉擇，及中國(guó)加入世貿(mào)組織，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)等等因素，使得我縣普通民眾的生活質(zhì)量在10年間，產(chǎn)生了質(zhì)的變化。10年前，吃肉是一件奢侈的事情，一般是逢年過(guò)節(jié)，走親訪友時(shí)才能吃到，即使那時(shí)的肉類(lèi)價(jià)格數(shù)字比現(xiàn)在低很多，當(dāng)然，我們都知道是物價(jià)的緣故。然而現(xiàn)在，據(jù)我調(diào)查，吃不吃肉對(duì)于大多數(shù)城市家庭而言，只是想吃與不想吃的問(wèn)題。超市的產(chǎn)生也使得各種外地的'蔬菜瓜果等進(jìn)入了人們的生活，許多工業(yè)產(chǎn)品也不是10年前所能比擬的，尤其是電子產(chǎn)品。許多家庭也都有了私家車(chē)，甚至有些暴發(fā)戶(hù)等等還有跑車(chē)。各種各樣的名牌服飾也如雨后春筍般在人群中出現(xiàn)。10年的生活水平的顯著變化，離不開(kāi)當(dāng)初縣城的搬遷為全縣人民帶來(lái)的機(jī)遇。許多人通過(guò)自己勤勞的雙手，智慧的大腦發(fā)家致富，不僅僅修建了自己的家園，同時(shí)也為別人的生活帶來(lái)了福利。
10年前，我縣的學(xué)校并不如現(xiàn)在多與好，這是每個(gè)城市都顯而易見(jiàn)的，對(duì)于豐都這個(gè)貧困縣而言，更是如此。隨著普及九年義務(wù)教育，越來(lái)越多的孩子家長(zhǎng)愿意讓孩子學(xué)習(xí)完學(xué)業(yè)，成績(jī)好的還可以進(jìn)入更好的學(xué)校去深造，而不是像10年之前那樣選擇讓孩子輟學(xué)而外出打工。10年之前，我縣只有一所重慶市級(jí)重點(diǎn)高中，然而現(xiàn)在，除了豐都中學(xué)外，多了一所豐都第二中學(xué)也成為了市級(jí)重點(diǎn)高中。以前我縣的學(xué)?；臼菦](méi)有足球場(chǎng)的，唯一一個(gè)能算得上是足球場(chǎng)的（后壩），還是豐都中學(xué)、平都中學(xué)、育才小學(xué)、桃李小學(xué)與政府機(jī)關(guān)所共有的。而現(xiàn)在連小學(xué)都有了足球場(chǎng)，比如我的母校豐都第一小學(xué)校，更別提初中甚至高中了。現(xiàn)在多媒體設(shè)備也逐漸進(jìn)入了各所學(xué)校，10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、燈、電扇外，幾乎沒(méi)有其它的先進(jìn)設(shè)備，現(xiàn)在有些教室還有空調(diào)，不過(guò)這還沒(méi)有普及，畢竟那是一筆不小的開(kāi)支，何況沒(méi)有多大的必要。各種體育設(shè)施的修建，也使得同學(xué)們的課余生活更加的豐富多彩。
毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)十年的發(fā)展，豐都縣城發(fā)生了可謂翻天覆地的變化，我相信，在全縣人民的不懈努力與政府的大力幫助下，豐都縣城明天會(huì)更好！
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十二
民俗園是一座以民俗文化為主題的公園，它以保護(hù)、傳承和展示中國(guó)民間藝術(shù)和文化為己任。我很幸運(yùn)能夠有機(jī)會(huì)在假日來(lái)到民俗園觀賞和體驗(yàn)，這次經(jīng)歷讓我感受到了深深的文化魅力，也讓我收獲到了不少寶貴的體驗(yàn)。
二、園區(qū)概況
民俗園位于福州市鼓樓區(qū)，占地約七千多平方米，是一座具有鮮明浙江民俗文化特色的公園。園區(qū)內(nèi)有各種民俗文化展陳，如古代錢(qián)鄉(xiāng)、民俗工藝展覽、梅花古村、春夏秋冬四季園等等。入口處的開(kāi)濟(jì)橋，仿古建筑風(fēng)格，讓人一進(jìn)入園區(qū)就有了濃濃的藝術(shù)氣息。
三、游園體驗(yàn)
在游覽園區(qū)之前，我先買(mǎi)了一張?zhí)貎r(jià)門(mén)票，省了不少錢(qián)。而且，入園后一張地圖和一個(gè)園區(qū)手環(huán)也隨手就拿到了，讓我感到很貼心。接著，我先進(jìn)入了古代錢(qián)鄉(xiāng)，看到了各式各樣的古錢(qián)幣，讓我大開(kāi)眼界。接著我又進(jìn)入了民俗工藝展覽區(qū)，看到了很多傳統(tǒng)手工藝品，十分精美。但是，最令我難忘的是在梅花古村，那里居住著幾戶(hù)穿著古裝的村民，他們?cè)谙蛴慰驼故纠险T(mén)居住的生活狀態(tài)，還教會(huì)了我如何用爐子做飯，真是一段愉快的體驗(yàn)。
四、文化啟示
在民俗園的游覽體驗(yàn)讓我了解了不少古老而美麗的文化，更讓我意識(shí)到文化的珍貴和文化傳承的重要性。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人們注重的往往只是物質(zhì)享受，對(duì)于傳統(tǒng)文化卻關(guān)注較少，這令我覺(jué)得特別可惜。而且，現(xiàn)今的年輕人對(duì)鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)知，這讓我覺(jué)得應(yīng)該積極地宣傳和推廣民俗文化，為社會(huì)和未來(lái)傳承著追求更多的方向和力量。
五、個(gè)人感悟
在民俗園中，我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，也受到了鞭策，讓我更加重視和關(guān)注我們的文化傳承。看著那些老一輩的藝人和村民，我被他們的精神所包圍和溫暖。他們勇于挑戰(zhàn)自我，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傾注和堅(jiān)持，令我敬佩和感動(dòng)。這次游園體驗(yàn)給我的是一次美好的文化啟迪和價(jià)值體驗(yàn)，將會(huì)永遠(yuǎn)刻印在我的心靈中。
總之，我非常感謝這次游園體驗(yàn)帶給我的所有驚喜和美好感受，也對(duì)民俗園和所有參與其建設(shè)的人們表示贊嘆和感激之情。中國(guó)民俗文化的傳承是我們每一個(gè)人的責(zé)任，我們應(yīng)該用心感受它的美好，用行動(dòng)傳承它的思想，讓民俗文化在這個(gè)時(shí)代中發(fā)揚(yáng)光大！
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十三
：xxx鳳翔鎮(zhèn)。
：實(shí)地調(diào)查尋老人查閱資料。
：為響應(yīng)學(xué)校對(duì)寒假實(shí)踐活動(dòng)的具體要求，改變學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)習(xí)資源，拓寬學(xué)習(xí)空間，激發(fā)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，我們對(duì)家鄉(xiāng)春節(jié)文化民俗民風(fēng)展開(kāi)了調(diào)查，通過(guò)此次調(diào)研，我們對(duì)xxx農(nóng)村春節(jié)文化有了更深入的了解。并形成文字展現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)激發(fā)人們對(duì)年俗的關(guān)注，同時(shí)也為文化流失敲響警鐘。
農(nóng)村新年習(xí)俗和禁忌。
春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱(chēng)"過(guò)年"。這是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，千百年來(lái)在每一個(gè)華夏子孫心中都有極其重要的地位。中國(guó)地域廣袤不同的地方有著不同的民俗，南北方的年俗文化更是存在巨差異。例如09年我在海南省三亞市過(guò)得新年，年初一不吃餃子吃年糕，意為“一年更比一年好”。而哥哥所在的重慶地區(qū)，新年第一餐吃湯圓，寓意著生活甜甜蜜蜜。遠(yuǎn)在新疆的姑姑家，新年第一餐吃以米、羊肉、葡萄干做成的香噴噴的普羅，還吃用面粉、羊肉等做成的包子和用帶骨羊肉做成的手抓羊肉。我從小生活在xxx，記憶中每逢除夕、年初一都吃餃子。除夕吃餃子，取“更年交子”（來(lái)年交好運(yùn)）之意，年初一吃餃子則是為了一年交好運(yùn)。餃子形似元寶，所以寓有進(jìn)寶之意。餃子中有的餡里放糖，用意是吃了新年日子甜美；有的餡里放花生（稱(chēng)長(zhǎng)生果），用意是吃了人可長(zhǎng)壽；有的在一個(gè)餃子餡中放一枚錢(qián)，用意是誰(shuí)吃到了就“財(cái)運(yùn)亨通”。中國(guó)的文化博精神，正因?yàn)楦鞯貐^(qū)不同的風(fēng)俗文化才勾勒出了一幅多姿多彩的民俗畫(huà)卷。
在xxx地區(qū)正月期間的飲食有著豐富的含義，臘月初八，我們稱(chēng)為“臘八”，在這一天早上，我們要吃臘八粥，教育后人不忘勤儉。小年，就是臘月二十三，稱(chēng)為“辭灶”這一天要吃水餃，掃除，祭拜灶王爺，來(lái)保佑新的一年里豐衣足食。
臘月二十九清晨上墳祭祖，去上墳的都是家里的長(zhǎng)者和小孩，表達(dá)對(duì)祖先的尊敬悼念和祈求祖先保佑家人平安的心愿，祭祖一般沒(méi)有女性這逝代封建社會(huì)重男輕女思想的遺留。除夕即年三十，這一天就是吃、喝、玩、樂(lè)的日子，張貼春聯(lián)和福字，xxx農(nóng)村有個(gè)風(fēng)俗，如果這一年家里有人去世是不能粘貼春聯(lián)的，去世三年才可以張貼春聯(lián)。除夕晚上全家團(tuán)圓吃年夜飯，菜肴中必須有魚(yú)預(yù)示著年年有余。守歲，在十二點(diǎn)時(shí)吃餃子，燃放最長(zhǎng)的鞭炮，接財(cái)神。春晚成了全國(guó)家家戶(hù)戶(hù)的盛宴。
全家集聚一堂，談笑風(fēng)生，守歲過(guò)節(jié)。年初一，在此起彼伏的鞭炮聲中開(kāi)始了新的`一年，早餐要吃素餃子，吃過(guò)早餐開(kāi)始走拜年，這是小孩最高興的一天可以收到壓歲錢(qián)。年初一有個(gè)禁忌就是不能動(dòng)掃帚，否則會(huì)掃走運(yùn)氣、破財(cái)，而把“掃帚星”引來(lái)招致霉運(yùn)。正月初三稱(chēng)為莊稼會(huì)，如果這一天吃餃子，在新的一年里就會(huì)五谷豐登，糧食滿倉(cāng)。初五被稱(chēng)為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年里會(huì)興旺發(fā)達(dá)，財(cái)源滾滾。初七被稱(chēng)為“人七日”這一天吃面條預(yù)示著人小孩會(huì)身體健康，無(wú)病無(wú)災(zāi)。正月十五，這是我國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫元夕、元夜、也稱(chēng)上元節(jié)，有觀燈吃元宵的習(xí)俗，所以我們都叫元宵節(jié)。
在我的家鄉(xiāng)還流傳著這樣一種說(shuō)法，正月禁忌剪頭發(fā)，據(jù)說(shuō)剪頭發(fā)方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對(duì)自己的舅舅沒(méi)什么好處，記得小時(shí)候媽媽就不讓我剪頭發(fā)，現(xiàn)在我長(zhǎng)了，社會(huì)也進(jìn)步了也就沒(méi)有這樣的做法啦。我還聽(tīng)說(shuō)在xxx地區(qū)正月里做媒也是不允許的，做媒有自找倒霉的意思。同時(shí)新正月也不允許買(mǎi)鞋，買(mǎi)鞋與“買(mǎi)邪”同音也就是說(shuō)把邪氣帶回家里，是不吉祥的預(yù)兆。一個(gè)正月里處處暗藏著年俗“機(jī)關(guān)”稍不留意就會(huì)中招。初一到初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以用，被稱(chēng)作縫破，意思是把過(guò)去一年里的瑣碎和缺憾都縫補(bǔ)起來(lái)。
在家鄉(xiāng)的新年期間對(duì)天氣也格外關(guān)注，如果初一到初六天氣都為晴，那么預(yù)示著在新的一年里六畜興旺，之災(zāi)禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經(jīng)成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽(yáng)高照，對(duì)生活充滿了信心和美好的希冀。這些再簡(jiǎn)單不過(guò)的民俗已經(jīng)潛移默化的成為人們的希望。在人們不知不覺(jué)遵循它的時(shí)候，也就產(chǎn)生了對(duì)未來(lái)美好生活的向往，由此產(chǎn)生動(dòng)力去創(chuàng)造生活創(chuàng)造幸福。
這次調(diào)查讓我對(duì)家鄉(xiāng)的民俗文化有了更多的了解，我們系統(tǒng)地收集了xxx地區(qū)鄉(xiāng)村民俗的信息，想以此來(lái)激發(fā)更多的人，去關(guān)注年俗，關(guān)注身邊的普通文化，捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文化，避免文化的量流失。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十四
摘要：東山瑤是全州縣當(dāng)?shù)孛袼孜幕首顝?qiáng)烈的一個(gè)少數(shù)民族，基于此，筆者去到東山鄉(xiāng)清水村，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了一次關(guān)于當(dāng)?shù)噩幾寰用駥?duì)東山瑤文化了解情況的采訪調(diào)查。經(jīng)調(diào)查得知，當(dāng)?shù)貪h化情況相當(dāng)嚴(yán)重，許多村民對(duì)東山瑤的民俗一知半解，甚至有部分村民處于“一問(wèn)三不知”的狀態(tài)中;當(dāng)?shù)卣敖逃块T(mén)對(duì)學(xué)生在當(dāng)?shù)孛袼孜幕钠占胺矫嫦碌霉Ψ虿粔?，這很容易造成當(dāng)?shù)匚幕牧魇А?BR> 東山瑤的崇拜分為兩類(lèi)：自然崇拜和祖先崇拜。宗教信仰為道教，表現(xiàn)形式是祖師崇拜。
東山瑤以前盛行的自然崇拜對(duì)象包括：雷神、樹(shù)神、石神、水神、火神等等，其中對(duì)它們崇拜的大部分原因都是因?yàn)樯a(chǎn)力水平低，不能夠科學(xué)的認(rèn)識(shí)農(nóng)作物生產(chǎn)的過(guò)程與結(jié)果，只盼風(fēng)調(diào)雨順，能有好收成。因此，村民對(duì)“天神”的依賴(lài)與寄托比較嚴(yán)重。比如，東山瑤在天象崇拜中，最為崇拜雷神。東山瑤先民認(rèn)為雷神主宰上天，稱(chēng)為雷公。雷公可布云行雨，可主宰旱澇，喜則賜益人們，怒則降禍危害人間;下雨前先有雷聲后有雨點(diǎn)，是雷公從天河取水噴灑凡間;洪水滔天，大地澇災(zāi)是因?yàn)槔坠肿锶碎g。當(dāng)?shù)赜腥缦抡f(shuō)法：偶有傷風(fēng)敗俗之舉，村民相信雷公會(huì)懲罰他們;有糾紛難斷之事，村民往往跪?qū)η嗵?，向雷公起誓，誰(shuí)要是做了對(duì)不起他人的事就遭雷劈??村民對(duì)天象的認(rèn)識(shí)淺薄，對(duì)“天上的神靈”特別敬畏。又如，東山瑤樹(shù)神崇拜源于采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)果實(shí)的祈求及對(duì)生命的渴望。古樹(shù)尤其是數(shù)百年的古樹(shù)在東山瑤心中為神樹(shù)，認(rèn)為它或?yàn)樯裰铀?，或?yàn)殪`之依附，對(duì)古樹(shù)很崇拜。舊時(shí)東山瑤村大都有古樹(shù)，絕對(duì)禁止砍伐，不準(zhǔn)在古樹(shù)下?lián)熘Γ粶?zhǔn)在樹(shù)旁說(shuō)褻瀆的話，違禁者，須殺豬請(qǐng)巫師向樹(shù)神謝罪。后來(lái)，村民在除夕之夜祭拜古樹(shù)。
根據(jù)附件一中崇拜一項(xiàng)，所有的采訪對(duì)象都不知道東山瑤的自然崇拜內(nèi)容。這體現(xiàn)出，現(xiàn)在，自然崇拜逐漸被人們遺忘。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)水平的提高，以及關(guān)于生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)的推廣與普及，村民對(duì)“神”的敬畏逐漸減弱?！翱萍际堑谝簧a(chǎn)力”，我們應(yīng)該相信科技的力量，而不是依賴(lài)“神靈”給的“風(fēng)調(diào)雨順”。
東山瑤道巫崇拜與漢族古代宗教有著一定的繼承關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，它起源于殷周時(shí)代的巫術(shù)和戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的神仙方術(shù)。東山瑤先民信仰道教，是從古代神道而來(lái)。東山瑤道巫崇拜實(shí)質(zhì)上是道教的內(nèi)容，也就是道教信仰問(wèn)題。
師公的角色延續(xù)至今，但其功能弱化了，地位也隨之降低。目前，師公的出現(xiàn)不是為去世的老人做道場(chǎng)，念悼詞，就是在盤(pán)王節(jié)上做法。
從采訪記錄結(jié)果來(lái)看，只有年紀(jì)較長(zhǎng)的人才知道師公這一說(shuō)法和作用，但他們并不知道師公是屬于道教的。東山瑤的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。而這一宗教信仰是要保留還是大力發(fā)展呢，交給時(shí)間來(lái)決定吧。
一般，村民都會(huì)在春節(jié)、清明節(jié)時(shí)祭墳，即到墳?zāi)骨斑M(jìn)行祭拜。除夕前幾天，全族人約定時(shí)間，一起去祖上祭祀，當(dāng)?shù)亟小胺鈿q”。清明節(jié)時(shí)去祖上祭墳叫“掛山”。在鬼節(jié)(當(dāng)?shù)亟小捌咴掳搿?，村民會(huì)在家附近選一塊空地，用石灰粉畫(huà)一個(gè)圈，吃完晚飯后，在圈里燒“紅盒子”(把紙錢(qián)按一定格式卷好，放進(jìn)一種特殊制作的盒子里面。因?yàn)樵摵凶拥纳w是紅色的，所以稱(chēng)之為“紅盒子”)。據(jù)第五號(hào)采訪對(duì)象的訪談?dòng)涗浛芍?，祭祀時(shí)間有很多，而一般人主要在春節(jié)前夕、清明節(jié)、鬼節(jié)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，可見(jiàn)祭祀活動(dòng)已簡(jiǎn)化了。
祭祀的目的就是為了紀(jì)念祖先，只要把先輩放在心里，尊敬他們。其實(shí)不用每年進(jìn)行很多次特別復(fù)雜、繁瑣的祭祀活動(dòng)，有春節(jié)“封歲”、清明“掛山“和七月半就夠了。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速的中國(guó)，青年都在外謀生，發(fā)展，很難抽出時(shí)間回到故鄉(xiāng)進(jìn)行祭拜活動(dòng)。
崇拜、信仰意識(shí)的淡化在很大程度上收到了生產(chǎn)力水平的提高和科技的發(fā)展的影響，這是歷史發(fā)展的結(jié)果，社會(huì)不需要的.，自然會(huì)被淘汰。祭祀活動(dòng)的減少與簡(jiǎn)化，是建立在生產(chǎn)力與科技發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，也是自然選擇的結(jié)果。
古代的一些文化不得已的被社會(huì)淘汰了。我們現(xiàn)在應(yīng)該做的，就是將東山瑤的崇拜、信仰的起源、發(fā)展與影響詳細(xì)的記載在冊(cè)，流傳下去。這是文化的傳遞的需要。
東山鄉(xiāng)地處石山區(qū)，大部分地區(qū)只適宜種植玉米、紅薯、高粱、粟米等農(nóng)作物。當(dāng)?shù)厝酥饕獙⒂衩?、紅薯、鏟仔、高粱等雜糧精粗搭配而食。炒麥、炒米、炒蕎麥、炒玉米，炒作簡(jiǎn)單，攜帶方便，省時(shí)間，省柴，省水，為居家起行必帶食物。隨社會(huì)生產(chǎn)力水平提高和與外部社會(huì)接觸增多，雖然東山地理位置偏僻，居住在東山的人們因地制宜，在食品的制作方法上下功夫，也有很多不錯(cuò)的美食。
甜紅薯：將紅薯在霜期到來(lái)前收回，曬干或風(fēng)干，半月后，置于灶邊或是地窖里，自然糖化，便得甜紅薯干。
冷頭公：將成漿聚粒未老化前的玉米浸于適量清水，用石磨磨成漿液倒入鍋中煮熟，佐以瓜葉苗或是其他蔬菜，是仲夏食品。
五家和飯：每年三月花開(kāi)，葉香襲人，瑤民采摘回家，放入水中煮沸，水呈黃、紅多色，將渣撈出，取水浸染糯米，蒸熟五色合成“五家和飯”。
當(dāng)?shù)厝孙嬀铺貏e厲害，不僅是經(jīng)常喝，甚至一日三餐都喝，而且每次都能喝很多。這是生活環(huán)境造成的。東山海拔高，山高寒氣重，人們要依靠酒來(lái)驅(qū)寒;雨多，喝酒發(fā)熱，防止風(fēng)濕。
東山瑤會(huì)吃酒(因?yàn)楫?dāng)?shù)睾染贫际谴笸氲暮?，喝很多，所以叫“吃酒?，更會(huì)喝酒。米是自家產(chǎn)，酒藥自家做。方圓百里傳為佳話：“東山糟酒天下好，走遍四方難得找。一碗兩碗不夠癮，四碗五碗還想要?！?BR> 當(dāng)?shù)鼐频钠贩N分為：糟酒、水酒、燒酒、生酒、熟酒、冬酒、年酒、老酒等。
按酒俗文化分類(lèi)有婚禮酒，生日酒，節(jié)日酒，紅喜酒，白喜酒等。當(dāng)?shù)鼐屏?xí)文化堪稱(chēng)一絕。
生產(chǎn)水平越來(lái)越高，農(nóng)作物的生產(chǎn)更多樣化;交通越發(fā)便利，東山瑤民與外部溝通更為方便與頻繁。這使得瑤民們的食材選取與制作方法的選擇更為多樣化。此次，筆者去到清水村，也見(jiàn)證了這一點(diǎn)。
在“特色食物是什么”這一問(wèn)題上，被采訪者難以說(shuō)出有什么特別的食物，大致相同的答案就是酒。對(duì)比上文介紹到的一些特色飲食，可以看出，除了自家釀造的酒比較特別，其他食物與外界總體上一致。也就是說(shuō)，當(dāng)?shù)仫嬍澄幕鄻踊?，逐漸與外界同步。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了多年后，物品交流頻繁，在本地市場(chǎng)上可以輕松買(mǎi)到各色各樣的商品。
生產(chǎn)力水平的提高，科技的進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得文化、商品的交流越來(lái)越便捷、越來(lái)越頻繁。外部的文化時(shí)刻影響著東山瑤的文化，外部的商品也充斥著東山市場(chǎng)。而人們?cè)谧非笪镔|(zhì)和精神生活的同時(shí)，更愿意接受外部較先進(jìn)的文化與更豐富的商品。在傳統(tǒng)與先進(jìn)的比較中，大部分東山瑤民都選擇了后者。這也是許多東山瑤文化已經(jīng)流失和逐漸流失的主要原因。根據(jù)馬斯洛的需求層次來(lái)說(shuō)，人們首先追求更好物質(zhì)生活，是人類(lèi)發(fā)展的需要。我們不能責(zé)怪當(dāng)?shù)噩幟襁x擇更好的物質(zhì)生活，放棄傳統(tǒng)的生活方式。
由地方政府組織建設(shè)東山瑤文化生態(tài)園。地方政府與國(guó)家共同投資，同時(shí)可以籌措社會(huì)資金，在歷史建筑保存較好的地帶建設(shè)一個(gè)宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的園區(qū)。這里可以向人們展示特色的建筑、服裝、食物等民族文化。工作人員是當(dāng)?shù)鼐用?，他們白天在園區(qū)上班，晚上回家過(guò)自己想過(guò)的生活。這樣一來(lái)，文化既得到宣傳與保留，也不沖突當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)更發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活的追求。
文化得不到傳承的主要原因就是沒(méi)有在教育上較強(qiáng)宣傳。根據(jù)采訪結(jié)果，可以看出，學(xué)生對(duì)民族文化的了解更少。筆者認(rèn)為，教育部門(mén)非常有必要在課程安排上做出改變。譬如，當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)組織專(zhuān)業(yè)人員自編適合不同階段學(xué)生學(xué)習(xí)的教材，從小學(xué)到中學(xué)不斷加大難度，豐富內(nèi)容。如此一來(lái)，不但傳統(tǒng)文化得到傳承，這些學(xué)生也會(huì)因?yàn)樨S富的文化而更加熱愛(ài)家鄉(xiāng)。
其實(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)共贏的方式多種多樣，只要愿意做，肯做，一定能成功。傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的鋪路石，我們要不斷拾起后面的石子鋪到前面，這樣才能走的更遠(yuǎn)。
附件一：當(dāng)?shù)夭糠脂幾寰用駥?duì)東山瑤文化了解情況調(diào)查表。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十五
糯黑村，原名“藤子哨”，彝語(yǔ)，“糯”意為“猿猴”，“黑”為“水塘”，“糯黑”則為，“猿猴嬉水的水塘”之意。位于石林縣東南部，屬石林彝族自治縣圭山鎮(zhèn)，亞熱帶高原季風(fēng)氣候，喀斯特巖溶地貌山區(qū)。勤勞和智慧的糯黑彝族撒尼人創(chuàng)造了豐富豐富多彩的民族文化，鑄造了五彩繽紛的民族風(fēng)情，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺傳阿詩(shī)瑪、撒尼桃花、彝族大三弦舞的重要流傳地區(qū)。20xx年糯黑村被云南省人民政府命名為省級(jí)彝族（撒尼）傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。
20xx年2月8日，從昆明出發(fā)，一路上，有說(shuō)有笑，看著窗外別具特色的風(fēng)景，從平坦的高速公路到彎曲慢爬的山路，傍晚，終于抵達(dá)了石林圭山鎮(zhèn)大糯黑村。居住在了事先預(yù)定好的農(nóng)家樂(lè)里，主人家熱情的接待了我們。第二天，老師帶領(lǐng)我們進(jìn)行了調(diào)查，實(shí)地考察學(xué)習(xí)。在大糯黑村里我們走家竄巷，參觀博物館，和村民進(jìn)行交流，讓我了解和學(xué)習(xí)了傳說(shuō)中的大糯黑和彝族撒尼的傳統(tǒng)宗教節(jié)日。而這次調(diào)查，我特別對(duì)，在大糯黑彝族撒尼傳統(tǒng)節(jié)日中，最具特色的兩種節(jié)日進(jìn)行了調(diào)查和了解。
大糯黑村位于石林縣城東南30公里處，是一個(gè)典型的彝族撒尼村寨。20xx年被評(píng)為首屆“昆明市文化旅游特色村鎮(zhèn)”。
大糯黑村海拔1900米，地處喀斯特巖溶地貌發(fā)育地帶，喀斯特地貌特征十分顯著。它依山傍水，石頭成林，是一座典型的“石頭寨”。
石頭是大糯黑村最突出的特征，村子四周群山環(huán)繞，中間一個(gè)清澈見(jiàn)底的圓形大水塘，倒映著水塘周邊石板房和遠(yuǎn)處山石。一棟棟石板壘砌而成的房屋，順著山勢(shì)一排排展開(kāi)，顯得錯(cuò)落有致，別具特色。而大糯黑撒尼人的風(fēng)俗、節(jié)日都是他們淳樸和熱情的展現(xiàn)。
大糯黑村至今還保留著傳統(tǒng)的撒尼文化，全村人都會(huì)說(shuō)彝話，慶祝彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，遵守彝族古老的風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)調(diào)查，居住在大糯黑村的彝族撒尼人們主要過(guò)的傳統(tǒng)宗教節(jié)日除春節(jié)、清明節(jié)外，有密枝節(jié)、火把節(jié)等，其中這兩個(gè)節(jié)日是大糯黑村彝族撒尼人們最具特色，最為隆重的傳統(tǒng)宗教節(jié)日。
密枝節(jié)又稱(chēng)祭密枝，是撒尼人最古老的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，是撒尼人祈禱人畜興旺、五谷豐登的祭祀日。大糯黑村密枝節(jié)于每年冬月第一個(gè)屬牛日舉行，歷時(shí)7天，祭祀活動(dòng)嚴(yán)禁婦女參加，因此，密枝節(jié)又形象的稱(chēng)為“男人節(jié)”。通過(guò)畢摩講解，密枝節(jié)祭神的前一天，密枝翁和全體神職人員要前往密枝林，把祭祀地點(diǎn)打掃干凈，請(qǐng)畢摩念經(jīng)驅(qū)趕不吉之物，然后在一棵高大的神樹(shù)下布置神壇。祭祀儀式開(kāi)始時(shí)，畢摩（巫師）搖響銅鈴，其他的幾個(gè)主事人牽著綿羊，帶著炊具，抬著祭品跟隨在身后向密枝林走去。到了密枝林前，當(dāng)羊角號(hào)再一次吹響的同時(shí)，畢摩在入口處點(diǎn)燃了一小堆柴草，讓祭祀的人們從上面跨過(guò)去，意思是用煙火驅(qū)除人們身上不干凈的東西，給密枝林一個(gè)圣潔之地。進(jìn)人密枝林來(lái)到祭祀的地方后，在布置的神壇頂上插一塊拴著彩綢的鵝卵石、一個(gè)小石虎、一束松枝、一束栗葉，象征祖靈、地神和林神，畢摩（巫師）便開(kāi)始祭祀。密枝林里有一塊專(zhuān)用的石板，密枝節(jié)當(dāng)天，就在這塊石板上宰殺綿羊，用于祭祀密枝神。男人們?cè)诿苤α謨?nèi)做完祭祀儀式后，一起野歡，嬉戲打鬧，平時(shí)忌諱的語(yǔ)言在密枝林內(nèi)都可以無(wú)所顧忌的講出來(lái)。
在參觀大糯黑村博物館后，了解到了密枝節(jié)的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)在古時(shí)候，撒尼人的祖先居住在深山密林里，過(guò)著狩獵、游牧的生活。有一天，突然下起了大冰雹，有一個(gè)叫密枝斯瑪?shù)哪裂蛉税扬曫B(yǎng)的羊群及時(shí)趕緊了樹(shù)林，避開(kāi)了災(zāi)難，護(hù)住了羊群，而村里其他的羊群都被雷電擊斃死了。傳說(shuō)現(xiàn)在人們放牧的羊都是從密枝瑪斯那里房展而來(lái)的，撒尼人為了紀(jì)念她，就一年一度的過(guò)起了密枝節(jié)。
大糯黑村又一個(gè)最具特色的節(jié)日就數(shù)火把節(jié)了，火把節(jié)也是撒尼人最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每年六月二十四日舉行，重要活動(dòng)有摔跤、斗牛、入夜全家人聚在一起，準(zhǔn)備佳肴、煮熟雞蛋，老人給家庭成員“叫魂”。飯后，青年男女會(huì)聚在一起，點(diǎn)燃火把，將許多火把堆成火塔，火焰熊熊，人們圍成一圈，嬉戲，唱歌跳舞，條大三弦舞，一片歡騰，徹夜不息。
火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，第一天為“都載“，意為迎火；第二天為“都格“，意為頌火、贊火，是火把節(jié)的高潮；第三天，彝語(yǔ)叫“朵哈“或“都沙“，意思是送火。
從博物館中，我了解到了火把節(jié)的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)，很久以前有一個(gè)殘暴兇狠的魔王草菅人命，魚(yú)肉人民，人們多次反抗，但因魔王會(huì)使用法術(shù)，每一次的斗爭(zhēng)都慘遭失敗。后來(lái)，有一個(gè)機(jī)智聰明的人把火把捆在羊角上，驅(qū)趕羊群向魔王沖擊，魔王的法術(shù)對(duì)付不了羊，被羊角上的火把燒死了，而這一天真是農(nóng)歷六月二十四。從此，撒尼人民為了紀(jì)念戰(zhàn)勝魔王的勝利，每年到這一天都要舉行歡度勝利的火把節(jié)?；鸢压?jié)的來(lái)歷在撒尼民間有很多傳說(shuō)，這只是其中的一個(gè)傳說(shuō)。
在調(diào)查時(shí)，我又從一些村民口中知道了，關(guān)于火把節(jié)的另一個(gè)傳說(shuō)，話說(shuō)很久以前，天神派了兩名大力神到人間去搜刮珠寶、財(cái)物和糧食，這兩名大力神仗著天神的權(quán)威和自己的力氣，把不愿奉獻(xiàn)者的房屋推倒，把牛羊舉起來(lái)摔死。
彝族的百姓苦不堪言，因此推舉了一個(gè)智勇雙全的英雄阿提拉巴當(dāng)統(tǒng)帥，率領(lǐng)大家與這兩個(gè)大力神斗爭(zhēng)。阿提拉巴知道大力神力大無(wú)窮，不可硬拼，只可智取。一天，他把其中一名大力神引到山上，跑了九天九夜，直到大力神累得站不住時(shí)，才率眾把他摔死在山下；另一大力神則氣極敗壞地跑回大庭報(bào)信。天神大怒，立即取出一個(gè)小盒向人間拋去。原來(lái)這個(gè)盒里裝的盡是蝗蟲(chóng)，盒子一打開(kāi)，蝗蟲(chóng)便鋪天蓋地向涼山撲來(lái)，聰明的阿提拉巴立即用松枝和箭竹扎成火把，百姓爭(zhēng)相仿效，頃刻間熊熊的火把在高山、深谷、平壩到處燃起，把蝗蟲(chóng)通通燒死了。人們戰(zhàn)勝了天神，保住了莊稼，獲得了豐收。據(jù)說(shuō)這一天正是農(nóng)歷的六月廿四，從此，撒尼人民在每年的這天，或從這天開(kāi)始用三天的時(shí)間，以點(diǎn)燃火把作為紀(jì)念。
這就大糯黑村撒尼人民獨(dú)具特色的兩個(gè)宗教傳統(tǒng)節(jié)日文化。通過(guò)總結(jié)，在大糯黑村，經(jīng)過(guò)三天的調(diào)查學(xué)習(xí)，我了解了大糯黑村的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，進(jìn)一步明白了彝族撒尼文化的現(xiàn)狀及變化。而對(duì)這次田野調(diào)查報(bào)告進(jìn)行整理時(shí)，盡量保存了從畢摩（巫師）那里了解到的原始傳統(tǒng)節(jié)日和對(duì)調(diào)查筆錄的主要事件和的內(nèi)容。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十六
主體：
（一）調(diào)查對(duì)象
湖南湘西鳳凰古鎮(zhèn)民俗文化
（二）調(diào)查方法
尋訪法、現(xiàn)場(chǎng)觀察法
2.1古鎮(zhèn)概況
味的陽(yáng)戲，文武茶燈戲。還有多種民間技藝，玻璃吹畫(huà)、蠟染、紙?jiān)缱邈y飾等。
2.2建筑特點(diǎn)
鳳凰古鎮(zhèn)很小，只有一條主街道。以此街道就是鳳凰古街，為中軸連接無(wú)數(shù)小巷溝通全城。房屋建筑頗有明清風(fēng)格，在裝飾上基本不雕龍刻鳳，而是使用有湘西風(fēng)味的雕花木窗。它保持了山地環(huán)境的原有植被和地形，建筑布局緊湊、充分利用現(xiàn)有的自然資源營(yíng)造居所。吊腳樓的建筑使空間呈現(xiàn)出三維特性，總體建筑顯現(xiàn)出參差錯(cuò)落的空景觀。鳳凰古街是保存完好，明清時(shí)期古建筑一條街。長(zhǎng)約1200米，地面和臺(tái)階用石塊、石條鋪就，呈“s”形東西走向，多數(shù)建于清代嘉興年間。街面房屋以縱向組合，排房式布局為主，由西向東呈階梯形錯(cuò)落有序，各院落以硬山屋頂為主，門(mén)面兩側(cè)由馬頭墻連接，房屋門(mén)第、前檐構(gòu)造做法多樣，裝飾題材豐富，局部造型不拘一格，布局為方形或矩形出現(xiàn)，圍合的庭院，中軸線明顯，四水歸堂天井式，房身建筑一幢二層，正房中坐，倒坐相對(duì)，兩側(cè)廂房對(duì)成分布，頗具江南風(fēng)格，被史學(xué)稱(chēng)為具有秦風(fēng)楚韻的“江漢古鎮(zhèn)活化石”。鳳凰古街按照道教的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)理念，南繞營(yíng)盤(pán)山，北屏社川水，進(jìn)行“辯證方位”“相形取勝”，建筑群依山就勢(shì)而建，空間層次豐富，古街的朝向與秦嶺空氣流向相適應(yīng)，避西北寒風(fēng)，東納東南陽(yáng)光，夏迎東南涼風(fēng)，是適人居住的老街。
2.3手工藝品
鳳凰的手工藝品極其豐富且十分具有民族特色。主要有織錦、蠟染、扎染和銀飾。鳳凰的織錦、蠟染、扎染、銀飾等做工獨(dú)特，具有濃郁的地方特色和較高的藝術(shù)價(jià)值。
鳳凰蠟染原始古樸，分為兩大流派：一為土家族蠟染印花布；一為苗族蠟染土布。土家蠟染印花注重配色純凈，講究立意構(gòu)圖，成形的布料呈花異彩流布，幅面藝術(shù)風(fēng)格特異純美，突出的工藝特點(diǎn)為熱色；苗族蠟染土布注重染色純，不講究華美雕飾，給人一種自然純凈的藝術(shù)感，突出的工藝特點(diǎn)為冷色。
扎染可稱(chēng)為蠟染的姊姐藝術(shù)，但它的特殊工藝性能，突出表現(xiàn)在手扎制作方面。用白色的線繩，在純白光滑的布料上扎制好形象各異的花紋圖案、飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等，置入已準(zhǔn)備好的藍(lán)能溶液里浸煮放于通風(fēng)透光處曬繩那一幅幅形象逼真的圖像便出現(xiàn)在你眼前。最后再做些防止脫麓的技術(shù)性加工處理，整個(gè)工序便告完成?？楀\主要體現(xiàn)土家族風(fēng)格，手工編織，作工精細(xì)；比扎染和蠟染制作時(shí)間較長(zhǎng)。
心靈手巧的苗家姑娘不僅會(huì)繡花，會(huì)紡紗織布，還能編織各種圖案的花帶。傳說(shuō)古時(shí)候，居住在苗嶺山區(qū)的人遭受毒蛇的傷害。有一個(gè)美麗聰明的姑娘見(jiàn)蛇遇同類(lèi)便迅速離開(kāi)。由此她便想出了一個(gè)辦法。她仿照蛇身的花紋編織一塊約1寸寬的花帶，然后，她將花帶纏在身上，遇到毒蛇就取下花帶對(duì)蛇擺弄，毒蛇見(jiàn)了以為是同類(lèi)，果然迅速離開(kāi)。這個(gè)辦法很靈，一下子傳開(kāi)了，許多苗家人免受其傷害。自那以后，苗族織花帶也就一代一代傳下來(lái)了。苗族花帶經(jīng)代代相傳，越織越快，越織越美，它由原來(lái)單一的為了防止蛇傷發(fā)展到現(xiàn)在的多種用途，如作為青年戀愛(ài)的信物，饋贈(zèng)親友的禮品，做提包的背帶和家具的裝飾等等。織錦主要體現(xiàn)土家族風(fēng)格，手工編織，作工精細(xì)比扎染和蠟染制作時(shí)間較長(zhǎng)。
2.4鳳凰少數(shù)民族
鳳凰土家族、苗族生性粗獷、豪放、熱烈。酒，是他們不可缺少的日常飲料。土家苗寨家家戶(hù)戶(hù)多有自己釀酒的習(xí)慣，釀制的多為甜酒、白酒。白酒中以苗家的包谷燒、土家的高梁燒最好喝。湘西鳳凰土家苗民夏天用涼水沖甜酒當(dāng)水喝，生津解渴；冬天把甜酒加水煮開(kāi)泡煻糝和陰米再加蜂蜜當(dāng)茶飲，充饑暖身。平日勞動(dòng)歸來(lái)，沒(méi)有下酒菜也要喝一兩碗包谷燒或高粱燒解乏。家中來(lái)了客人，甜酒、白酒亦是必不可少的待客之物。每逢年、節(jié)，接親嫁女，紅白喜事或重大祭祀活動(dòng)，酒的作用便更顯得重要了。
酸辣是土家苗家日常生活中不可缺少的兩味。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有酸辣，吃龍肉都沒(méi)有味。有“辣椒當(dāng)鹽，酸菜當(dāng)飯”之說(shuō)。故而，在土寨苗鄉(xiāng)，家家種有辣椒地，戶(hù)戶(hù)備有酸菜鐔。按照制作原料的不同，其酸食可分三大類(lèi)：蔬菜酸、肉食酸、糧食酸。蔬菜酸是酸食中的主體，隨蔬菜品種的不同而各具其名，如白菜酸或酸白菜、蘿卜酸、辣椒酸、豆莢酸、野葫蔥酸、大蔸菜酸、蓖頭酸、青菜酸、茄子酸等等。肉食酸顧名思義，是以動(dòng)物、家禽或水產(chǎn)的肉為原料的酸食，如：酸豬肉、酸牛肉、酸麂子肉、酸雞肉、酸鴨肉、酸魚(yú)等。酸魚(yú)最有名氣。糧食酸主要以包谷和糯米為原料，碾磨成粉拌辣椒粉腌制而成，有包谷酸、糯米酸等。日常菜肴方面，春天吃新鮮舳筍炒肉、涼拌山筍、椿木尖、蕨菜一種野蕨的嫩苔炒臘肉、野蔥炒蛋、鴨腳板一種野菜、桃花蟲(chóng)等；夏天有萵筍炒黃鱔、泥鰍鉆豆腐、麻辣小山羊；秋天有油炸蜂蛹、油酥野雞、罐罐菌炒肉、樅菌燉豆腐、板栗燉土雞、野木耳燉土雞；冬天有血粑鴨火鍋、全?；疱?、臘豬腳火鍋、野豬肉火鍋等。
鳳凰古城只是中國(guó)眾多古城中的一個(gè)，中國(guó)還有著許許多多充滿文化內(nèi)涵的地方。在此次尋訪中，我收獲匪淺。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十七
第一段：引言（150字）
賞民俗，是一種增進(jìn)人與文化的機(jī)會(huì)，也是一種開(kāi)拓視野的方式。作為一個(gè)旅游目的地，不僅要有美麗的自然風(fēng)光，還需要有獨(dú)特的民俗文化，讓游客感受到當(dāng)?shù)厝说纳詈蜌v史。我有幸參加了一次賞民俗的活動(dòng)，深深感受到了民俗文化的魅力，也對(duì)“民俗”有了更深入的了解。
第二段：了解背景（250字）
在參加賞民俗活動(dòng)之前，我對(duì)民俗并不了解，只知道它是某個(gè)地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。然而，我發(fā)現(xiàn)民俗遠(yuǎn)不止于此，它蘊(yùn)含著一個(gè)地方的歷史、習(xí)俗、信仰以及人們的生活方式。在我所參與的民俗活動(dòng)中，我了解到了當(dāng)?shù)厝诉^(guò)去的生活方式，他們的服飾、飲食、音樂(lè)、舞蹈等等。這些民俗活動(dòng)不僅是為了展示地方文化的獨(dú)特性，更是為了傳承和保留這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
第三段：體驗(yàn)之旅（350字）
在賞民俗的過(guò)程中，我嘗試了很多新鮮的體驗(yàn)，感受到了不同于平日工作生活的氛圍。首先是參加一場(chǎng)盛大的民俗游行，人們身著傳統(tǒng)服飾，載歌載舞，場(chǎng)面熱鬧壯觀。與此同時(shí)，我還學(xué)會(huì)了制作當(dāng)?shù)靥厣氖止に嚻?，親自體驗(yàn)了制作過(guò)程中的繁瑣和技巧。最令人難忘的是參與民俗表演，我化身為一個(gè)地道的當(dāng)?shù)厝?，與其他演員一起上臺(tái)表演傳統(tǒng)舞蹈，感受到了舞蹈中蘊(yùn)含的韻律和力量。通過(guò)這些親身體驗(yàn)，我對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼子辛烁畹睦斫夂透惺堋?BR> 第四段：心靈觸動(dòng)（300字）
賞民俗不僅是一次視覺(jué)盛宴和身體上的體驗(yàn)，更是一次心靈的觸動(dòng)。當(dāng)我站在人群中，看著民俗表演者們盡情展示自己的才藝時(shí)，我不禁感嘆人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力。這些民俗活動(dòng)無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈還是手工藝品，都是人們用心血和智慧創(chuàng)造出來(lái)的，它們凝聚著一代又一代人的心血和智慧，也是一種對(duì)生活的熱愛(ài)和追求。通過(guò)賞民俗的過(guò)程，我深刻體會(huì)到了文化傳承的重要性，只有通過(guò)對(duì)文化的傳承和保護(hù)，人們才能更好地了解自己的歷史，樹(shù)立文化自信。
第五段：深思與啟示（250字）
賞民俗的經(jīng)歷讓我深思，不同的地方有不同的民俗文化，它們表達(dá)著地域與時(shí)代的特色。民俗不僅僅是一種表演形式，更是一種精神的表達(dá)。我們應(yīng)該珍視這些珍貴的文化遺產(chǎn)，通過(guò)傳承和保護(hù)，讓后人能夠更好地了解自己的文化根基。同時(shí)，也要尊重不同地區(qū)的習(xí)俗和文化，不以自己的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判。最重要的是，我們要重視自身文化的傳承和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，創(chuàng)造出更具有活力的文化形態(tài)。
總結(jié)（100字）
賞民俗是一次美麗而難忘的旅程，通過(guò)賞民俗，我們能夠深入了解一個(gè)地方的民俗傳統(tǒng)、生活方式和歷史背景。參與其中，不僅可以感受到民俗的獨(dú)特魅力，還能夠?qū)ξ幕瘋鞒杏懈钊氲睦斫?。這種體驗(yàn)不僅豐富了旅行的內(nèi)容，更讓人們從中獲得心靈上的滿足和觸動(dòng)。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十八
爺爺奶奶家。
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春節(jié)俗稱(chēng)“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。自漢武帝太初元年始，以夏年（農(nóng)歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)的日期由此固定下來(lái)，延續(xù)至今。年節(jié)古稱(chēng)“元旦”。1911年辛亥革命以后，開(kāi)始采用公歷（陽(yáng)歷）計(jì)年，遂稱(chēng)公歷1月1日為“元旦”，稱(chēng)農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時(shí)節(jié)日，亦被稱(chēng)為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)。年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動(dòng)卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，人們便開(kāi)始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等。所有這些活動(dòng)，有一個(gè)共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。
年節(jié)也是祭祝祈年的日子。古人謂谷子一熟為一“年”，五谷豐收為“大有年”。西周初年，即已出現(xiàn)了一年一度的慶祝豐收的.活動(dòng)。后來(lái)，祭天祈年成了年俗的主要內(nèi)容之一。而且，諸如灶神、門(mén)神、財(cái)神、喜神、井神等諸路神明，在年節(jié)期間，都備享人間香火。人們借此酬謝諸神過(guò)去的關(guān)照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。年節(jié)還是合家團(tuán)圓、敦親祀祖的日子。除夕，全家歡聚一堂，吃罷“團(tuán)年飯”，長(zhǎng)輩給孩子們分發(fā)“壓歲錢(qián)”，一家人團(tuán)坐“守歲”。元日子時(shí)交年時(shí)刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動(dòng)達(dá)于高潮。各家焚香致禮，敬天地、祭列祖，然后依次給尊長(zhǎng)拜年，繼而同族親友互致祝賀。元日后，開(kāi)始走親訪友，互送禮品，以慶新年。年節(jié)更是民眾娛樂(lè)狂歡的節(jié)日。元日以后，各種豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)競(jìng)相開(kāi)展：耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、雜耍諸戲等，為新春佳節(jié)增添了濃郁的喜慶氣氛。此時(shí)，正值“立春”前后，古時(shí)要舉行盛大的迎春儀式，鞭牛迎春，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收。各種社火活動(dòng)到正月十五，再次形成高潮。
因此，集祈年、慶賀、娛樂(lè)為一體的盛典年節(jié)就成了中華民族最隆重的佳節(jié)。而時(shí)至今日，除祀神祭祖等活動(dòng)比以往有所淡化以外，年節(jié)的主要習(xí)俗，都完好地得以繼承與發(fā)展。春節(jié)是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要載體，它蘊(yùn)含著中華民族文化的智慧和結(jié)晶，凝聚著華夏人民的生命追求和情感寄托，傳承著中國(guó)人的家庭倫理和社會(huì)倫理觀念。歷經(jīng)千百年的積淀，異彩紛呈的春節(jié)民俗，已形成底蘊(yùn)深厚且獨(dú)具特色的春節(jié)文化。近年來(lái)，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神文化生活的需求迅速增長(zhǎng)，對(duì)親情、友情、和諧、美滿的渴求更加強(qiáng)烈，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越受到社會(huì)各界的重視和關(guān)注。要大力弘揚(yáng)春節(jié)所凝結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出辭舊迎新、祝福團(tuán)圓平安、興旺發(fā)達(dá)的主題，努力營(yíng)造家庭和睦、安定團(tuán)結(jié)、歡樂(lè)祥和的喜慶氛圍，推動(dòng)中華文化歷久彌新、不斷發(fā)展塣大。
xxxxx。
x年級(jí)x班。
調(diào)查人：xxx。
民俗調(diào)查心得體會(huì)版篇十九
2012年10月12日，為了更好的了解西江苗寨的古鎮(zhèn)歷史和民俗文化，為古鎮(zhèn)的發(fā)展提出建議和構(gòu)想，旅游師101全體同學(xué)與兩位老師驅(qū)車(chē)前往位于貴州省凱里市雷山縣西江千戶(hù)苗寨，四小時(shí)車(chē)程過(guò)后，我們終于到達(dá)了這個(gè)風(fēng)景秀麗令人如此如醉的苗寨古鎮(zhèn)，開(kāi)啟了我們?yōu)槠趦扇盏穆贸獭?BR> 西江位于凱里的東南，從雷山路口折向東北，是凱里周?chē)?guī)模最大的苗寨，約有1000多戶(hù)人家，所以稱(chēng)為千戶(hù)苗寨。苗寨的房屋大多是木吊腳樓，都是用楓木搭成，依山勢(shì)向兩邊展開(kāi)，暗紅色的楓木板壁在夕陽(yáng)照射下一片金黃，如果游客秋天來(lái)此，可看到屋前屋后的巨大楓木紅葉片片，豐收的景色真的很美.西江還有遠(yuǎn)迎聞名的銀匠村，銀飾制作巧奪天工。西江千戶(hù)苗寨姑娘的挑花刺繡，制作相當(dāng)精美西江每年的苗年節(jié)、吃新節(jié)，十三年一次的牯藏節(jié)等均名揚(yáng)四海。一座露天博物館，展示著一部苗族發(fā)展的史詩(shī)成為觀賞和研究苗族傳統(tǒng)文化的大看臺(tái)。
我們通過(guò)這兩日的游玩和考察，不論是閑逛在古鎮(zhèn)街頭，購(gòu)買(mǎi)古鎮(zhèn)刺繡特產(chǎn)，吃長(zhǎng)桌宴，喝苗家米酒，聽(tīng)苗姑娘唱祝酒歌，夜幕降臨時(shí)登上觀景臺(tái)瞭望古鎮(zhèn)美景，晚上與三五好友跳舞狂歡，在吊腳樓里一覺(jué)睡到天亮，每一種玩法都各有各的趣味。我們身在其中，身臨其境的感受苗寨的獨(dú)特氛圍，游玩的同時(shí)也注意到西江苗寨在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的缺陷和問(wèn)題。
1別無(wú)選擇，發(fā)展是西江苗寨唯一的出路。
從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)看，西江保持它的原生態(tài)是最好的，可是西江不僅僅是個(gè)只有物質(zhì)組成的村寨，它是由人組成的，所以我們不得不站在人的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。我們需要保護(hù)的是一個(gè)活生生的代代相傳的文化形態(tài)，社會(huì)在發(fā)展，西江人民也需要發(fā)展。所以旅游開(kāi)發(fā)必然成為西江人民發(fā)展的需要。旅游師把雙刃劍，固然有許多的缺點(diǎn)，但卻也是西江必然要面臨的選擇。從前的西江還是農(nóng)耕民族，以種植水稻為主，基本能夠自給自足，但是現(xiàn)在，由于外出打工面對(duì)社會(huì)的人越來(lái)越多，受到外界的.誘惑也越來(lái)越多，對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)男枨笠布哟?。那么錢(qián)從哪里來(lái)，很明顯，發(fā)展旅游業(yè)是促進(jìn)西江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇，也似乎是西江人民致富的必然途徑。西江是聲名顯赫的名鎮(zhèn)，有一千多戶(hù)人家，極具旅游價(jià)值。
2保護(hù)傳統(tǒng)文化是西江旅游發(fā)展的前提。
那么到西江究竟要看什么，西江的自然風(fēng)光本身就是很美的，貴州冬無(wú)嚴(yán)寒夏無(wú)酷暑氣候宜人，開(kāi)車(chē)經(jīng)過(guò)雷山梯田也是十分震撼。但是西江的民俗風(fēng)情更美，各種各樣的苗族風(fēng)情諸如建筑，服飾，銀飾，刺繡，蠟染齊聚一堂。最值得一提的是規(guī)模宏大的苗族建筑，第一次見(jiàn)到的話一定會(huì)被這樣粗獷古樸純美大方的成片建筑盛景震撼!它不是孤零零的一座，而是和大自然融為一體，小徑，菜地，堡坎，草樹(shù)穿插在寨子間的縫隙中。西江的美正是美在它的古樸自然，它作為旅游資源的魅力也正在于此，因此，西江旅游發(fā)展的前提是保護(hù)好傳統(tǒng)的民族文化。
4調(diào)查體會(huì)及收獲。
2012年10月12日，在宋曉紅老師和羅健老師的領(lǐng)導(dǎo)下，我們來(lái)到了西江千戶(hù)苗寨，進(jìn)行了兩天一夜的旅行。我們不只是游玩，還是帶著任務(wù)來(lái)的，對(duì)于西江旅游資源的開(kāi)發(fā)與發(fā)展，我們也有自己的一些看法。
1旅游紀(jì)念品獨(dú)特性不夠。
全國(guó)西南地區(qū)不止貴州有苗寨，廣西云南湖南四川都有，那么為什么我們非要來(lái)到西江呢?除了風(fēng)景需要有足夠的獨(dú)特性，旅游紀(jì)念品和宣傳品也十分重要。獨(dú)特的紀(jì)念品是宣傳景區(qū)最好的載體和工具。在西江，青巖等等許多古鎮(zhèn)我發(fā)現(xiàn)許多旅游紀(jì)念品都是重復(fù)的，銀飾都是那些銀飾，樂(lè)器也是那些樂(lè)器，照相的景點(diǎn)也基本差不多，還好西江有銀飾村，不然就要和萬(wàn)千古鎮(zhèn)的銀飾混為一談了，我們需要旅游紀(jì)念品可以讓游客過(guò)目不忘，極富紀(jì)念意義，在饋贈(zèng)親友的時(shí)候顯得別致大方同時(shí)又為景區(qū)取得很好的宣傳效果，吸引更大更多的客源。所以我認(rèn)為西江的旅游紀(jì)念品應(yīng)該用心打造，爭(zhēng)取讓人不僅僅是眼前一亮，甚至要久久不能忘懷。
2現(xiàn)代化娛樂(lè)設(shè)施對(duì)傳統(tǒng)民俗風(fēng)味的沖擊過(guò)大。
在西江的夜晚，我們很多年輕人選擇了酒吧和ktv等都市氣息濃厚的娛樂(lè)場(chǎng)所，當(dāng)時(shí)只圖熱鬧好玩，回來(lái)后仔細(xì)想想，又覺(jué)得有些不妥當(dāng)。西江珍貴就珍貴在它的古樸靜謐，而許多酒吧k歌房的存在卻使古鎮(zhèn)的夜晚變得喧鬧不堪，苗家米酒是一種會(huì)客禮儀，但是絕不是要人貪杯大醉。我們來(lái)到古鎮(zhèn)，或許應(yīng)該拋卻繁華都市的喧鬧，靜靜享受古鎮(zhèn)的寧?kù)o就好，那些太過(guò)現(xiàn)代的東西，終究是和古鎮(zhèn)的氣質(zhì)不搭配的。
3古鎮(zhèn)氛圍的營(yíng)造不夠。
為什么同樣是古鎮(zhèn)，同樣規(guī)模宏大歷史悠久，麗江就能受到無(wú)數(shù)人的追捧?我們西江在旅游資源方面絕對(duì)不比任何地方差，只是在旅游開(kāi)發(fā)之后，原本濃郁的古鎮(zhèn)氣質(zhì)被不知不覺(jué)的沖淡了，西江要怎么做才能讓游人不僅是走馬觀花，而是真正想要居住在此次好好感受古鎮(zhèn)風(fēng)情，留連忘返呢?這也是個(gè)值得眾人思考的問(wèn)題。
4旅游項(xiàng)目不夠多樣化。
除了逛，吃，住，喝，買(mǎi)，還有沒(méi)有什么別的旅游項(xiàng)目能讓游客發(fā)自?xún)?nèi)心的感受苗族的風(fēng)情呢?要想拒絕走馬觀花的游人如織，打造真正宜居令人向往的世外桃源，還需要開(kāi)發(fā)更多更豐富的項(xiàng)目讓游客深刻的感受多姿多彩的民族文化。
5門(mén)票收費(fèi)太高。
西江的門(mén)票是100元一個(gè)人，這個(gè)價(jià)格還是有些高了。應(yīng)該拒絕用門(mén)票創(chuàng)造收益的景區(qū)經(jīng)營(yíng)模式，把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，用其他更精彩的旅游項(xiàng)目刺激旅游消費(fèi)，門(mén)票價(jià)格則可以適當(dāng)調(diào)低，把景區(qū)的門(mén)檻調(diào)低，反而可以刺激更多的人來(lái)到景區(qū)，創(chuàng)造更多的收益。
如何利用西江豐富的旅游資源，建造一個(gè)為旅游者能夠流連忘返的西江苗族生態(tài)旅游呢?我在這里提出一些建議：
1.讓游客深刻感受苗族文化。西江是全國(guó)最大的苗寨，讓游客感受苗族文化是西江旅游的賣(mài)點(diǎn)之一。苗族文化大致分為顯性和隱性部分。顯性就是很明顯能夠感受到的，比如服飾、歌舞、建筑等。隱性即是游客從表面上感受不到的，比如苗族尊老愛(ài)幼的倫理道德觀念、苗族宗教的象征符號(hào)等等。為了使游客能夠感受到苗族獨(dú)特的文化內(nèi)涵，既要讓游客感受顯性文化，也要將其隱性文化賦予其形式，讓游客真正地理解和感受。
2.讓游客親身體驗(yàn)苗族文化。每位游客都具有本民族固有的文化，西江在進(jìn)行旅游文化建議是，應(yīng)從游客固有文化的角度考慮，讓游客觀賞接受體驗(yàn)苗族文化，比如手抓苗族喜歡吃的糯米飯，也可以讓游客到一個(gè)苗族農(nóng)家中參與自作酸湯魚(yú)的全過(guò)程，讓游客參與到苗族村寨的生活習(xí)俗中，這樣就能滿足游客體驗(yàn)異樣生活的愿望。
3.讓游客真正留念苗族文化。游客每到一個(gè)旅游地，都希望得到幾樣可以留念的紀(jì)念品，這些紀(jì)念品也是一種旅游宣傳品，它能夠吸引更多的游客到苗族村寨來(lái)旅游。當(dāng)然，紀(jì)念品一定要具有特色，而不是在其他地方隨處可見(jiàn)可買(mǎi)的。比如是能代表西江村寨吉祥物銀飾品、刺繡、圖騰，一些特有或具有象征符號(hào)的植物，可以制作成標(biāo)本等等。
這次的旅程非常愉快，我們?cè)⒔逃跇?lè)，既學(xué)到了知識(shí)，又觀賞了迷人的景色，深刻的感受到了苗家的風(fēng)情和文化，遠(yuǎn)離平時(shí)生活的城市，來(lái)到這里感覺(jué)心靈得到滌蕩和凈化。從中，也引發(fā)了我們很多思考，也增進(jìn)了同學(xué)之間和老師的感情，這樣的機(jī)會(huì)非常難得，我在其中得到許多思考和體會(huì)，也發(fā)現(xiàn)我在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上的不足，下一次的社會(huì)實(shí)踐，我想我們會(huì)做得更好。