運動對于身體健康至關(guān)重要，我們應(yīng)該每天都保持一定的運動量。鍛煉語感，是寫好作文的前提條件。下面是一些關(guān)于創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力的范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
道德經(jīng)第四章心得篇一
第二章中，老子說“行不言之教。”，這是洞悉教育的哲學(xué)！老子說“是以圣人處無為之事；行不言之教?！泵鎸Τ渑娴暮⒆觽?，多少教師都把說教作為教育的主要方式。將孩子的個性差異進(jìn)行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?？這里的“不言”自然不是不說話，而是反對空洞的說教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨立個體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂成長呢？兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子說“圣人常善救人，故無棄人?！彼笇?dǎo)我們教師就是要教書育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會教的老師，沒有教不好的學(xué)生。
道德經(jīng)第四章心得篇二
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的`基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。
老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。
名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。
特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，這一句話里。說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。
社會科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個時期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。
不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。
您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結(jié)果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時。
包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結(jié)論。科學(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學(xué)說時，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。
數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實證性邏輯推導(dǎo)。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。
道德經(jīng)第四章心得篇三
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會的動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的！第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的！舉個例子，有一首歌唱得好?。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌?，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！
善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭?！兜赖陆?jīng)》第八章說“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！
前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點領(lǐng)悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川！這也是在要求我們要學(xué)會處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成?！盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情！無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦；念友人之助，無一不深為感動。”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！
道德經(jīng)第四章心得篇四
原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事；行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
注解：世間事，沒有絕對的，只有相對的。任何事物都是一體兩面。以善心看到的是善。以惡心看到的是惡。善惡起于一念之間，善不滅惡，惡不滅善。兩者同出，取舍于心。
心得：其實世間本無善惡之分，也無美丑之分。只是因為有了善的概念，所以人們就將與善相反的言行稱之為惡。因為有了美的概念，所以丑的概念也就產(chǎn)生了。而高下、難易、前后等相對的概念也就產(chǎn)生了.
善惡、美丑、高下等都是彼此相互依存的。所以說雖然天下沒有完美的人，但卻也沒有一無是處的人。每一個人都是善惡同體，就算是再邪惡的人，也有善良的一面。這是亙古不變的道理！
所以，我覺得不必過分推崇什么絕世珍寶的概念，為了所謂的曠世奇珍而迷失本性不擇手段的去據(jù)為己有實在是本末倒置了。其實最好的寶貝無非是人的品德而已。
而執(zhí)政者再頻頻頒布法令禁止各種行為的同時也應(yīng)該讓人們先得到正確的教育。人們就像是在黑暗中行進(jìn)的盲人，人生地不熟，當(dāng)然不知道該怎么走。而一些所謂的領(lǐng)導(dǎo)者卻一味的發(fā)號施令，處處限制他們試探的腳步。難怪他會自己試著闖出條路來。而試探行進(jìn)哪有不犯錯的呢？如同當(dāng)今世上層出不窮的偽科學(xué)、偽大師現(xiàn)象，每次曝光之后我都在想，那些所謂的真正的大師都在干嘛？為什么這些人會有機可乘？這都是“道”與“術(shù)”本末倒置的.緣故。
就像大禹治水，堵不如疏。其實人們心里的詬病也如同水患，若只是一味的壓制，終會將其逼迫成大患。兵法之中也有不把敵人逼進(jìn)死路的說法，因為如果敵人陷入重重包圍毫無生路。必然會竭盡全力決一死戰(zhàn)。到時即使是勝利了，也會付出不小的代價。而真正的勝利也不是消滅對手，而是把敵人變成自己永遠(yuǎn)的朋友，永遠(yuǎn)不再為敵才是真正的勝利。
又如現(xiàn)在社會常常出現(xiàn)各種禁令，可是各種違法亂紀(jì)的事件卻屢禁不止，正是因為堵不如疏的原因。與其頻頻下令不許這樣不許那樣，還不如多教導(dǎo)人們該怎樣做。圣人行不言之教并不是什么都不做，而是圣人知道萬物萬事都是應(yīng)勢應(yīng)時而生。當(dāng)某種不法的言行出現(xiàn)時不該簡單的制止就算了，而是應(yīng)該細(xì)細(xì)追究為什么會有這種事出現(xiàn)？究其根本，才有可能推本溯源才可以真正的化解它。
至于功名利祿，強行占有只會招來無休止的搶奪，到時候必然要費勁心機以保住自己的功名利祿。此時自己奪來的功名也不再是自己的福，而是禍了。真正的功名不必去爭，只要做到了，自然是自己的，誰也奪不去。能夠奪走的也絕不是真正的功名。圣人之所以為圣人，是因為他從來不把自己當(dāng)成圣人，他所建立的功德也是人民加給他的，并不是他自己搶奪來的，所以誰也奪不去。所以說真正的寶貝是人的品德，一顆向善的心！真正的寶貝就是得到以后仿佛仍然沒有得到，使自己能夠不斷進(jìn)步。真正的寶只會給自己帶來安心和快樂。
到時候，天下既無珍寶之概念，何來盜賊？
道德經(jīng)第四章心得篇五
老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多，卻道出了許多社會人生的智慧，每個人心中對于《道德經(jīng)》的認(rèn)識和理解都不同，可謂仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》，對于“反者道之動，弱者道之用”的認(rèn)識就更加清晰一些，以此去認(rèn)識事物，以此去指導(dǎo)行動，也算是一個獨特的角度，看似消極無為，但歸根結(jié)底是要實現(xiàn)積極效果。
大者為下之道。凡是強大的'事或人處下無損而且有益于其強大。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭?！薄按蟀钫呦铝?，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下?！?BR> 知足常足之道。天道是平衡的，不會允許物極不反、亢龍無悔的狀態(tài)。“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”“甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
道德經(jīng)第四章心得篇六
作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說》開始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡單說來，道是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。
下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對萬物的呵護。道生萬物，萬物應(yīng)“德”而得存，萬事應(yīng)“德”而生運化。德，是“道”呵護事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬物生化的永恒“工程主體”。所以說：德行道從。
我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過于“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！痹谶@一句話里，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么？查閱資料分析后得出這三件事件就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。所以在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個主要重要的內(nèi)涵。
道德經(jīng)第四章心得篇七
做一個真實的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來得動聽?！靶叛圆幻?，美言不信”正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務(wù)實，實事求是。
做一個善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾?！吧普卟晦q辯者不善”，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活得聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他?！爸卟徊┱卟恢倍嗌娅C多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"但是卻贏得了"精神"給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留的，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的尺度，適可而止就好。做一個懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。
安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
道德經(jīng)第四章心得篇八
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，通過這次學(xué)習(xí)我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點體會：
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。
“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。
從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況，有很多時候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢?如果急功近利，反而會適得其反。
老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的.特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”
道德經(jīng)第四章心得篇九
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度思考問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。
道德經(jīng)第四章心得篇十
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦!
道德經(jīng)第四章心得篇十一
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限，對這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個人認(rèn)為“無為”必有以下特點：
一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實的措施來保護這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點，才順勢而為，采取“無為”的策略。
二、“無為”以加強個人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準(zhǔn)確性。同時，更為主要的是要加強個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥?，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的認(rèn)識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利，而只是為了保護萬物的平等權(quán)利，維護社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。
三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實行“無為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。在對客觀事物的認(rèn)識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調(diào)和的，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
道德經(jīng)第四章心得篇十二
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?BR> 意思是說：神秘莫測之道是永恒存在而不會消亡的，這叫做幽深莫測的母性。幽深莫測的母性之門，是天地的根本。它綿延不絕地存在著，作用無窮無盡。
老子的這一章也許對我們的立身處世有所啟示。生活中不乏一些人，對工作熱情似火，個性及其張揚，而且嫉惡如仇。這本來是優(yōu)點，但社會是復(fù)雜的，不同個性的`人相處，需要磨合。如果處理不當(dāng)，有些優(yōu)點往往會成為缺點，產(chǎn)生負(fù)面的影響，甚至?xí)绊懙角巴?，一生的幸?！?BR> 疾惡如仇會得罪人，熱情似火又是適得其反，在日常生活中會產(chǎn)生離心的力量，會嚴(yán)重影響到工作。因而需要調(diào)整，交往也是一門學(xué)問，要掌握交往的藝術(shù)，學(xué)會與人和諧相處。在生活中不如表現(xiàn)的含蓄一點，做工作既要有熱情，又要理性的人事工作的性質(zhì)。
老子在這里所說的“道”的虛空、神秘與持久，正可以幫助我們認(rèn)識、解決上述問題。虛空就能包容，神秘也可以當(dāng)作含蓄來理解，這樣人才能成熟。成熟不是世故，不是泯滅個性，而是以一種更合適的方式來表現(xiàn)自己。正如老子所說得道那樣，生活中即便有了挫折，也不會一蹶不振，而是從中吸取力量，努力不懈堅持下去，這對做好工作會有積極的意義。
道德經(jīng)第四章心得篇十三
老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》(又稱《老子》《道德真經(jīng)》)也廣為人知。該書論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，文意深奧，包涵廣博，被譽為“萬經(jīng)之王”。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧。
“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?BR> 此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說的道,乃是變動不居、周流不止的。只有隨時變易,乃是“常道”?！暗馈笔菢?gòu)成世界實體,是萬物運動變化的動力,是人類行為的準(zhǔn)則。它幽昧深遠(yuǎn),不言說。他認(rèn)為:真理是無法用具體的言辭來表達(dá)的,它超乎言辭。人們費盡心思來描寫“道”,其實掛一漏萬,要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說出的多。這就好像《莊子》里講的一個故事:有個國王喜歡鼓琴，后來他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽。因為他已經(jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個音的時候,其余的六音卻同時喪失了。哪如用心去領(lǐng)會自然的天籟呢!
“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?BR> 這是一首對水的頌歌,歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物。孔子說,“仁者樂山,智者樂水。因為水總是處在一種變動不居的狀態(tài)里。蘇軾也說,“萬物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來,水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時遷徙,應(yīng)物變化。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?BR> 這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書中最為詳細(xì)的地方。簡單來說,“道”有這樣幾個特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對于世界的雜亂無序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說它“有物混成”;“道”在時間順序上是先天地而生的,而且天地萬物也是由它所產(chǎn)生,所以說“先天地生”;“道”的運動是循環(huán)往復(fù)以至無窮的,所以說“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運動規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運動規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運行應(yīng)該仿照自然。
“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！?BR> 這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來是一種情況,實際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時候是相反相成,遇到事情要能注意到對立面,善于運用矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無為而化。
“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割?！?BR> 老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動,以柔弱勝剛強。這種理解是不錯的。但老子的這種思想,還有一個前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面。只有對事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚退讓。這真是斷章取義。實際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?BR> 這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來,人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營魄抱一”。但在現(xiàn)實生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂,一味追求感官的刺激,對自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪。老子這里所說的“為腹”,是要建立寧靜恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對物欲的無盡追求,僅于果腹而已。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所極力反對的對物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來,特別具有振聾發(fā)聵的作用。
“小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”
這是老子描繪的理想國。在他的理想國中,應(yīng)該國土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機械也不運用。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂的習(xí)俗。因為國家都很小,所以鄰國之間可以互相看得見,雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到。對理想國的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國,是農(nóng)業(yè)社會的特殊產(chǎn)物。他詩意的描繪,對中國古代產(chǎn)生了巨大的影響。
“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有;既以與人，己愈多。天之道，利而不害;人之道，為而弗爭。”
道德經(jīng)第四章心得篇十四
今年寒假，我校的老師利用放假的機會，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會，談?wù)務(wù)J識。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦”。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶?。第六十三章說：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來說，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對其噓寒向暖，萬事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無為，其實達(dá)到了無不為。比如這次家長會的成功，收學(xué)費的成功，無不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說“上士聽了道，勤奮的實行；中士聽了道，半信半疑；下士聽了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事?！靶『⒁?，老頭要請”就是這個道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)校互相支持，互相幫助，互相激勵，學(xué)習(xí)老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見定課改信念。目前我們的班級學(xué)生自治，學(xué)生對子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日，給學(xué)生出書。無不是遵循教學(xué)教育的道。按這個德辦事，事實我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對我們處事都有借鑒之處，不過也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無為，其實有為，按照自己的德去有為?！盀橹跗湮从校沃跗湮磥y”。事情在沒有發(fā)生時處理它，要在形勢還沒有發(fā)生動亂時治理它?！拔从昃I繆，把問題消滅在萌芽狀態(tài)，時刻觀察學(xué)生思想動向，我們就好化被動為主動，把問題解決的更游刃有余。
由于時間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請原諒！
道德經(jīng)第四章心得篇十五
老子西行途經(jīng)函谷關(guān)，流氓關(guān)令尹喜強把他留下，然后擺出強盜模樣說請求著書。老子欲出關(guān)，臉呈文人無奈狀，被迫寫下洋洋灑灑《老子五千文》，脫身而去?！独献游迩摹芬喾Q《道德經(jīng)》，又名《老子》，是部偉大的哲學(xué)巨著。千百年下來，對其研究評注的著作亦達(dá)千百種，眾說紛紜卻未說出系統(tǒng)的名堂來，因此被天下稱為奇書，并列三玄之一。
魯迅在《出關(guān)》里頭對老子寫下《老子五千文》進(jìn)行了調(diào)侃性講述，大體意思是說老子不怎么用心就寫下了《道德經(jīng)》，完全是出于擺脫無賴關(guān)令尹喜強的纏身。李敖用了寥寥數(shù)言編成一段話評價《老子》一書，簡要概括是說老子為了表示對尹喜強不友好便寫下了高深莫測的`《老子》。綜合兩位前輩的議論，我得出這樣的認(rèn)為：老子性善，尹喜強性惡，老子想用道德經(jīng)言論改造尹喜強，由于言語高深莫測結(jié)果肯定要失敗，又因老子性急，想出函谷關(guān)得緊，所以著書言簡意駭，五千字包羅萬象，集其了畢生思想和哲學(xué)。
道德經(jīng)第四章心得篇十六
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，可是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的必須有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他期望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓能夠得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生歡樂、簡便、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今日的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)當(dāng)是為人類效勞的，可是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率提高，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，并且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，可是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 道德經(jīng)第四章心得篇十七
老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書;奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運用的方式、;答案只有一個:這本書太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個老印第安人的故事:;這位走運的老先生讀書報告之《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢?
奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，都會受到某種影響，都能從中有所收獲。
莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動大漢朝，開一代盛世。 董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨尊地位。 東方朔讀它，將它變成一個混跡官場的護身符，"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問題恐怕要等若干年后才能回答。外國人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價值的書，這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，它在世界上的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》。
答案只有一個:這本書太超前了!
它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒有人能完全得其精華。
這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個老印第安人的故事:
這位走運的老先生，因為發(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當(dāng)時最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒有雇用司機，當(dāng)他打盹時車也沒有停下來，但他的車從沒有出過車禍。
這是什么原因呢?因為他是用兩匹識途老馬來拉他的車。
這位老印第安人從未想過學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!
《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢?能用來做一輛馬車;能用來做臨時臥室;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀……千古以來，人們把它所有額外的用途都嘗試過了，就是沒有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來使用。因為它太超前了，誰也不知道它是一輛豪華小車，誰也不懂駕駛技術(shù)。
時代到了今天，這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了，每個人或多或少都懂一點"駕駛技術(shù)"，那么，何不嘗試著來駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因。
雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實現(xiàn)人生提速!
《道德經(jīng)》被譽為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的，有說它是言智術(shù)的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀?！暗馈笔恰暗隆钡母荆暗隆笔恰暗馈钡妮d體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。
道德經(jīng)第四章心得篇十八
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望?！斑^去是最好的。”在古代，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?，上帝對法律的尊重可以帶來和平，河流對法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”。“天空晴朗，會裂開；如果土地上沒有和平，人們就會害怕；神沒有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會枯竭；萬物不能生，必滅；王厚不正直，會害怕的?！币馑际牵觳磺?，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無水干涸，萬物不能生長，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會很滿足，很快樂，否則你會帶來災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想?！兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說，不可恒，名可名，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹?，可以用語言來描述，但不是永恒的。"可以命名一個名稱，而不是一個常量名稱."它是一個可以被調(diào)用的名字，而不是一個常量名?！拔粗?，天地之始；有名，萬物之母?！币簿褪钦f，天地剛呈現(xiàn)的時候沒有名字，萬物逐漸出現(xiàn)的時候都有自己的名字(但不是永恒的)。“所以，總是沒有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望?！币馑际俏覀兂３Ｔ跊]有欲望的時候去探索它的奧秘，有時候去探索它的倪端。"這兩個名字相同，但名稱不同."也就是說，存在和不存在都來自道，但名稱不同?！巴痪湓捳f的神秘”，也可以說是深奧微妙，難以把握?！吧衩囟衩兀忻篮檬挛锏拇箝T?！币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美，常無欲見其悲”，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的。“無欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認(rèn)為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性。
他強調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然，其治理社會的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會陽光不少。
道德經(jīng)第四章心得篇十九
相信很多人都聽過〝?shù)揽傻溃浅５括?。〝上善若水〞。〝無為而無不為〞。〝?shù)溬飧Ｋ?，福兮禍所伏〞等?jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是〝為〞到極致才能達(dá)到的〝無為而無不為〞的境界，這種〝為〞與〝無為〞之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從〝為〞的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近〝無為〞了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強。涉獵面很廣的'行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種。種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)〝折騰〞，刻意而〝為〞，才能通過審批。讀后感隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而〝為〞就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離〝無為〞近了一點。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的〝無為〞，是〝為〞到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的〝熟能生巧〞。哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的〝量變引起質(zhì)變〞理論也都具有類似的概念，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情。憐憫。嫉妒。殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育。
不同時代。不同地域。不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗。習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)第四章心得篇二十
“道常無為，而無不為?！闭f起我國著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實這是因為他們對《道德經(jīng)》缺乏了解?！敝v座剛剛開始，苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解。在他看來，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點對后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。由此可見，道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性。從小了說，對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對自然、對社會、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來講，我們要注重“陰”，因為任何事物都有兩面性，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面、健康、運動地看待事物。這也是道對我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過，要面對各種各樣的選擇，有無、得失、強弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無”、“無用”的東西，其實，雖然是“無”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對財富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會招來疼痛，得到太多，生活中會招來嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”
這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個半小時，但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強弱、有無、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
道德經(jīng)第四章心得篇一
第二章中，老子說“行不言之教。”，這是洞悉教育的哲學(xué)！老子說“是以圣人處無為之事；行不言之教?！泵鎸Τ渑娴暮⒆觽?，多少教師都把說教作為教育的主要方式。將孩子的個性差異進(jìn)行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?？這里的“不言”自然不是不說話，而是反對空洞的說教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨立個體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂成長呢？兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子說“圣人常善救人，故無棄人?！彼笇?dǎo)我們教師就是要教書育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會教的老師，沒有教不好的學(xué)生。
道德經(jīng)第四章心得篇二
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的`基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。
老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。
名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。
特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，這一句話里。說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。
社會科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個時期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。
不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。
您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結(jié)果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時。
包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結(jié)論。科學(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學(xué)說時，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。
數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實證性邏輯推導(dǎo)。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。
道德經(jīng)第四章心得篇三
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會的動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢？下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來看看什么是大道？道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的！第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的！舉個例子，有一首歌唱得好?。耗銌栁业降讗勰阌卸嗌?，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢？正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達(dá)出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力！所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達(dá)、說清與道明！那既然道是無法說清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！
善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭?！兜赖陆?jīng)》第八章說“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨！這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！
前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學(xué)會一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點領(lǐng)悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川！這也是在要求我們要學(xué)會處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！
但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對生活。體此刻你能夠為他人為社會改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變！能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會受外在事物的影響、觸動和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成?！盁o為”指的是不要去個性地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放下的事情！無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語，無一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無一不觸動心弦；念友人之助，無一不深為感動。”那里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！
道德經(jīng)第四章心得篇四
原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事；行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
注解：世間事，沒有絕對的，只有相對的。任何事物都是一體兩面。以善心看到的是善。以惡心看到的是惡。善惡起于一念之間，善不滅惡，惡不滅善。兩者同出，取舍于心。
心得：其實世間本無善惡之分，也無美丑之分。只是因為有了善的概念，所以人們就將與善相反的言行稱之為惡。因為有了美的概念，所以丑的概念也就產(chǎn)生了。而高下、難易、前后等相對的概念也就產(chǎn)生了.
善惡、美丑、高下等都是彼此相互依存的。所以說雖然天下沒有完美的人，但卻也沒有一無是處的人。每一個人都是善惡同體，就算是再邪惡的人，也有善良的一面。這是亙古不變的道理！
所以，我覺得不必過分推崇什么絕世珍寶的概念，為了所謂的曠世奇珍而迷失本性不擇手段的去據(jù)為己有實在是本末倒置了。其實最好的寶貝無非是人的品德而已。
而執(zhí)政者再頻頻頒布法令禁止各種行為的同時也應(yīng)該讓人們先得到正確的教育。人們就像是在黑暗中行進(jìn)的盲人，人生地不熟，當(dāng)然不知道該怎么走。而一些所謂的領(lǐng)導(dǎo)者卻一味的發(fā)號施令，處處限制他們試探的腳步。難怪他會自己試著闖出條路來。而試探行進(jìn)哪有不犯錯的呢？如同當(dāng)今世上層出不窮的偽科學(xué)、偽大師現(xiàn)象，每次曝光之后我都在想，那些所謂的真正的大師都在干嘛？為什么這些人會有機可乘？這都是“道”與“術(shù)”本末倒置的.緣故。
就像大禹治水，堵不如疏。其實人們心里的詬病也如同水患，若只是一味的壓制，終會將其逼迫成大患。兵法之中也有不把敵人逼進(jìn)死路的說法，因為如果敵人陷入重重包圍毫無生路。必然會竭盡全力決一死戰(zhàn)。到時即使是勝利了，也會付出不小的代價。而真正的勝利也不是消滅對手，而是把敵人變成自己永遠(yuǎn)的朋友，永遠(yuǎn)不再為敵才是真正的勝利。
又如現(xiàn)在社會常常出現(xiàn)各種禁令，可是各種違法亂紀(jì)的事件卻屢禁不止，正是因為堵不如疏的原因。與其頻頻下令不許這樣不許那樣，還不如多教導(dǎo)人們該怎樣做。圣人行不言之教并不是什么都不做，而是圣人知道萬物萬事都是應(yīng)勢應(yīng)時而生。當(dāng)某種不法的言行出現(xiàn)時不該簡單的制止就算了，而是應(yīng)該細(xì)細(xì)追究為什么會有這種事出現(xiàn)？究其根本，才有可能推本溯源才可以真正的化解它。
至于功名利祿，強行占有只會招來無休止的搶奪，到時候必然要費勁心機以保住自己的功名利祿。此時自己奪來的功名也不再是自己的福，而是禍了。真正的功名不必去爭，只要做到了，自然是自己的，誰也奪不去。能夠奪走的也絕不是真正的功名。圣人之所以為圣人，是因為他從來不把自己當(dāng)成圣人，他所建立的功德也是人民加給他的，并不是他自己搶奪來的，所以誰也奪不去。所以說真正的寶貝是人的品德，一顆向善的心！真正的寶貝就是得到以后仿佛仍然沒有得到，使自己能夠不斷進(jìn)步。真正的寶只會給自己帶來安心和快樂。
到時候，天下既無珍寶之概念，何來盜賊？
道德經(jīng)第四章心得篇五
老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多，卻道出了許多社會人生的智慧，每個人心中對于《道德經(jīng)》的認(rèn)識和理解都不同，可謂仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》，對于“反者道之動，弱者道之用”的認(rèn)識就更加清晰一些，以此去認(rèn)識事物，以此去指導(dǎo)行動，也算是一個獨特的角度，看似消極無為，但歸根結(jié)底是要實現(xiàn)積極效果。
大者為下之道。凡是強大的'事或人處下無損而且有益于其強大。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭?！薄按蟀钫呦铝?，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下?！?BR> 知足常足之道。天道是平衡的，不會允許物極不反、亢龍無悔的狀態(tài)。“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”“甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”
道德經(jīng)第四章心得篇六
作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說》開始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡單說來，道是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。
下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對萬物的呵護。道生萬物，萬物應(yīng)“德”而得存，萬事應(yīng)“德”而生運化。德，是“道”呵護事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬物生化的永恒“工程主體”。所以說：德行道從。
我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過于“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！痹谶@一句話里，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么？查閱資料分析后得出這三件事件就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。所以在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個主要重要的內(nèi)涵。
道德經(jīng)第四章心得篇七
做一個真實的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來得動聽?！靶叛圆幻?，美言不信”正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務(wù)實，實事求是。
做一個善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾?！吧普卟晦q辯者不善”，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活得聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他?！爸卟徊┱卟恢倍嗌娅C多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"但是卻贏得了"精神"給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留的，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的尺度，適可而止就好。做一個懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。
安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
道德經(jīng)第四章心得篇八
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，通過這次學(xué)習(xí)我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點體會：
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)考慮，也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。
“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。
從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況，有很多時候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢?如果急功近利，反而會適得其反。
老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的.特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”
道德經(jīng)第四章心得篇九
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度思考問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。
道德經(jīng)第四章心得篇十
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆娬{(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于家庭和睦!
道德經(jīng)第四章心得篇十一
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限，對這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個人認(rèn)為“無為”必有以下特點：
一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實的措施來保護這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點，才順勢而為，采取“無為”的策略。
二、“無為”以加強個人修養(yǎng)和以身垂范為手段。“無為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準(zhǔn)確性。同時，更為主要的是要加強個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥?，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的認(rèn)識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利，而只是為了保護萬物的平等權(quán)利，維護社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。
三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實行“無為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。在對客觀事物的認(rèn)識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調(diào)和的，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
道德經(jīng)第四章心得篇十二
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?BR> 意思是說：神秘莫測之道是永恒存在而不會消亡的，這叫做幽深莫測的母性。幽深莫測的母性之門，是天地的根本。它綿延不絕地存在著，作用無窮無盡。
老子的這一章也許對我們的立身處世有所啟示。生活中不乏一些人，對工作熱情似火，個性及其張揚，而且嫉惡如仇。這本來是優(yōu)點，但社會是復(fù)雜的，不同個性的`人相處，需要磨合。如果處理不當(dāng)，有些優(yōu)點往往會成為缺點，產(chǎn)生負(fù)面的影響，甚至?xí)绊懙角巴?，一生的幸?！?BR> 疾惡如仇會得罪人，熱情似火又是適得其反，在日常生活中會產(chǎn)生離心的力量，會嚴(yán)重影響到工作。因而需要調(diào)整，交往也是一門學(xué)問，要掌握交往的藝術(shù)，學(xué)會與人和諧相處。在生活中不如表現(xiàn)的含蓄一點，做工作既要有熱情，又要理性的人事工作的性質(zhì)。
老子在這里所說的“道”的虛空、神秘與持久，正可以幫助我們認(rèn)識、解決上述問題。虛空就能包容，神秘也可以當(dāng)作含蓄來理解，這樣人才能成熟。成熟不是世故，不是泯滅個性，而是以一種更合適的方式來表現(xiàn)自己。正如老子所說得道那樣，生活中即便有了挫折，也不會一蹶不振，而是從中吸取力量，努力不懈堅持下去，這對做好工作會有積極的意義。
道德經(jīng)第四章心得篇十三
老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》(又稱《老子》《道德真經(jīng)》)也廣為人知。該書論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，文意深奧，包涵廣博，被譽為“萬經(jīng)之王”。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧。
“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?BR> 此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說的道,乃是變動不居、周流不止的。只有隨時變易,乃是“常道”?！暗馈笔菢?gòu)成世界實體,是萬物運動變化的動力,是人類行為的準(zhǔn)則。它幽昧深遠(yuǎn),不言說。他認(rèn)為:真理是無法用具體的言辭來表達(dá)的,它超乎言辭。人們費盡心思來描寫“道”,其實掛一漏萬,要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說出的多。這就好像《莊子》里講的一個故事:有個國王喜歡鼓琴，后來他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽。因為他已經(jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個音的時候,其余的六音卻同時喪失了。哪如用心去領(lǐng)會自然的天籟呢!
“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?BR> 這是一首對水的頌歌,歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物。孔子說,“仁者樂山,智者樂水。因為水總是處在一種變動不居的狀態(tài)里。蘇軾也說,“萬物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來,水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時遷徙,應(yīng)物變化。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?BR> 這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書中最為詳細(xì)的地方。簡單來說,“道”有這樣幾個特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對于世界的雜亂無序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說它“有物混成”;“道”在時間順序上是先天地而生的,而且天地萬物也是由它所產(chǎn)生,所以說“先天地生”;“道”的運動是循環(huán)往復(fù)以至無窮的,所以說“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運動規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運動規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運行應(yīng)該仿照自然。
“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！?BR> 這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來是一種情況,實際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時候是相反相成,遇到事情要能注意到對立面,善于運用矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無為而化。
“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割?！?BR> 老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動,以柔弱勝剛強。這種理解是不錯的。但老子的這種思想,還有一個前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面。只有對事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚退讓。這真是斷章取義。實際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?BR> 這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來,人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營魄抱一”。但在現(xiàn)實生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂,一味追求感官的刺激,對自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪。老子這里所說的“為腹”,是要建立寧靜恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對物欲的無盡追求,僅于果腹而已。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所極力反對的對物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來,特別具有振聾發(fā)聵的作用。
“小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”
這是老子描繪的理想國。在他的理想國中,應(yīng)該國土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機械也不運用。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂的習(xí)俗。因為國家都很小,所以鄰國之間可以互相看得見,雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到。對理想國的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國,是農(nóng)業(yè)社會的特殊產(chǎn)物。他詩意的描繪,對中國古代產(chǎn)生了巨大的影響。
“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有;既以與人，己愈多。天之道，利而不害;人之道，為而弗爭。”
道德經(jīng)第四章心得篇十四
今年寒假，我校的老師利用放假的機會，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會，談?wù)務(wù)J識。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦”。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶?。第六十三章說：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來說，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對其噓寒向暖，萬事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無為，其實達(dá)到了無不為。比如這次家長會的成功，收學(xué)費的成功，無不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說“上士聽了道，勤奮的實行；中士聽了道，半信半疑；下士聽了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事?！靶『⒁?，老頭要請”就是這個道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)校互相支持，互相幫助，互相激勵，學(xué)習(xí)老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見定課改信念。目前我們的班級學(xué)生自治，學(xué)生對子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日，給學(xué)生出書。無不是遵循教學(xué)教育的道。按這個德辦事，事實我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對我們處事都有借鑒之處，不過也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無為，其實有為，按照自己的德去有為?！盀橹跗湮从校沃跗湮磥y”。事情在沒有發(fā)生時處理它，要在形勢還沒有發(fā)生動亂時治理它?！拔从昃I繆，把問題消滅在萌芽狀態(tài)，時刻觀察學(xué)生思想動向，我們就好化被動為主動，把問題解決的更游刃有余。
由于時間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請原諒！
道德經(jīng)第四章心得篇十五
老子西行途經(jīng)函谷關(guān)，流氓關(guān)令尹喜強把他留下，然后擺出強盜模樣說請求著書。老子欲出關(guān)，臉呈文人無奈狀，被迫寫下洋洋灑灑《老子五千文》，脫身而去?！独献游迩摹芬喾Q《道德經(jīng)》，又名《老子》，是部偉大的哲學(xué)巨著。千百年下來，對其研究評注的著作亦達(dá)千百種，眾說紛紜卻未說出系統(tǒng)的名堂來，因此被天下稱為奇書，并列三玄之一。
魯迅在《出關(guān)》里頭對老子寫下《老子五千文》進(jìn)行了調(diào)侃性講述，大體意思是說老子不怎么用心就寫下了《道德經(jīng)》，完全是出于擺脫無賴關(guān)令尹喜強的纏身。李敖用了寥寥數(shù)言編成一段話評價《老子》一書，簡要概括是說老子為了表示對尹喜強不友好便寫下了高深莫測的`《老子》。綜合兩位前輩的議論，我得出這樣的認(rèn)為：老子性善，尹喜強性惡，老子想用道德經(jīng)言論改造尹喜強，由于言語高深莫測結(jié)果肯定要失敗，又因老子性急，想出函谷關(guān)得緊，所以著書言簡意駭，五千字包羅萬象，集其了畢生思想和哲學(xué)。
道德經(jīng)第四章心得篇十六
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，可是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的必須有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他期望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓能夠得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生歡樂、簡便、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今日的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)當(dāng)是為人類效勞的，可是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率提高，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，并且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，可是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 道德經(jīng)第四章心得篇十七
老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書;奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運用的方式、;答案只有一個:這本書太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個老印第安人的故事:;這位走運的老先生讀書報告之《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢?
奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，都會受到某種影響，都能從中有所收獲。
莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動大漢朝，開一代盛世。 董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨尊地位。 東方朔讀它，將它變成一個混跡官場的護身符，"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問題恐怕要等若干年后才能回答。外國人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價值的書，這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，它在世界上的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》。
答案只有一個:這本書太超前了!
它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒有人能完全得其精華。
這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個老印第安人的故事:
這位走運的老先生，因為發(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當(dāng)時最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒有雇用司機，當(dāng)他打盹時車也沒有停下來，但他的車從沒有出過車禍。
這是什么原因呢?因為他是用兩匹識途老馬來拉他的車。
這位老印第安人從未想過學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!
《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢?能用來做一輛馬車;能用來做臨時臥室;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀……千古以來，人們把它所有額外的用途都嘗試過了，就是沒有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來使用。因為它太超前了，誰也不知道它是一輛豪華小車，誰也不懂駕駛技術(shù)。
時代到了今天，這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了，每個人或多或少都懂一點"駕駛技術(shù)"，那么，何不嘗試著來駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因。
雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實現(xiàn)人生提速!
《道德經(jīng)》被譽為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的，有說它是言智術(shù)的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀?！暗馈笔恰暗隆钡母荆暗隆笔恰暗馈钡妮d體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。
道德經(jīng)第四章心得篇十八
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望?！斑^去是最好的。”在古代，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?，上帝對法律的尊重可以帶來和平，河流對法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”。“天空晴朗，會裂開；如果土地上沒有和平，人們就會害怕；神沒有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會枯竭；萬物不能生，必滅；王厚不正直，會害怕的?！币馑际牵觳磺?，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無水干涸，萬物不能生長，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會很滿足，很快樂，否則你會帶來災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想?！兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說，不可恒，名可名，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹?，可以用語言來描述，但不是永恒的。"可以命名一個名稱，而不是一個常量名稱."它是一個可以被調(diào)用的名字，而不是一個常量名?！拔粗?，天地之始；有名，萬物之母?！币簿褪钦f，天地剛呈現(xiàn)的時候沒有名字，萬物逐漸出現(xiàn)的時候都有自己的名字(但不是永恒的)。“所以，總是沒有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望?！币馑际俏覀兂３Ｔ跊]有欲望的時候去探索它的奧秘，有時候去探索它的倪端。"這兩個名字相同，但名稱不同."也就是說，存在和不存在都來自道，但名稱不同?！巴痪湓捳f的神秘”，也可以說是深奧微妙，難以把握?！吧衩囟衩兀忻篮檬挛锏拇箝T?！币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美，常無欲見其悲”，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的。“無欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認(rèn)為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性。
他強調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然，其治理社會的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會陽光不少。
道德經(jīng)第四章心得篇十九
相信很多人都聽過〝?shù)揽傻溃浅５括?。〝上善若水〞。〝無為而無不為〞。〝?shù)溬飧Ｋ?，福兮禍所伏〞等?jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是〝為〞到極致才能達(dá)到的〝無為而無不為〞的境界，這種〝為〞與〝無為〞之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從〝為〞的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近〝無為〞了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強。涉獵面很廣的'行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種。種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)〝折騰〞，刻意而〝為〞，才能通過審批。讀后感隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而〝為〞就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離〝無為〞近了一點。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的〝無為〞，是〝為〞到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的〝熟能生巧〞。哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的〝量變引起質(zhì)變〞理論也都具有類似的概念，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。
道德與本性。
關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情。憐憫。嫉妒。殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育。
不同時代。不同地域。不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗。習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)第四章心得篇二十
“道常無為，而無不為?！闭f起我國著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實這是因為他們對《道德經(jīng)》缺乏了解?！敝v座剛剛開始，苑老師就指出大眾對《道德經(jīng)》的誤解。在他看來，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點對后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。由此可見，道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性。從小了說，對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對自然、對社會、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來講，我們要注重“陰”，因為任何事物都有兩面性，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面、健康、運動地看待事物。這也是道對我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過，要面對各種各樣的選擇，有無、得失、強弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無”、“無用”的東西，其實，雖然是“無”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對財富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會招來疼痛，得到太多，生活中會招來嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”
這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個半小時，但帶給現(xiàn)場讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強弱、有無、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。