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幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇一
為了探究舞蹈服飾與民族舞蹈相融合的藝術(shù)形態(tài)，詳細(xì)討論舞蹈服飾民族舞蹈中的作用及其對(duì)整個(gè)舞蹈作品的影響，本文將從蒙古族所特有的舞蹈理論及形態(tài)特征入手,通過(guò)分析中國(guó)蒙古族舞蹈來(lái)具體闡釋蒙古族舞蹈服飾與蒙古族舞蹈相融的藝術(shù)內(nèi)涵，為舞蹈服飾與民族舞蹈本身的更好發(fā)展提供有力的理論依據(jù)。
舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應(yīng)存在于與之相適應(yīng)的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時(shí)代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷【1】通過(guò)對(duì)民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏【2】對(duì)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍【3】通過(guò)對(duì)民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)方面的研究論述，得出我國(guó)民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的多種方案，為我國(guó)名族舞蹈服飾設(shè)計(jì)增添新的元素;崔巖【4】在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細(xì)準(zhǔn)確的描述了我國(guó)民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步，但是針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強(qiáng)有力的專業(yè)背景，對(duì)我國(guó)的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)社科文獻(xiàn)，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)資源，由此進(jìn)行論文的研究工作。
本文分別從舞蹈服飾與中國(guó)蒙古族舞蹈相融的歷時(shí)性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語(yǔ)的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動(dòng)特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語(yǔ)言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動(dòng)作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究。
xx圖書(shū)館資源豐富，藏書(shū)種類齊全，特別是舞蹈藝術(shù)相關(guān)書(shū)籍逐漸增多，另外我校圖書(shū)館已經(jīng)購(gòu)買多種電子期刊以及能夠多種學(xué)科進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，最后還有我系老師能夠提供給學(xué)生許多具有建設(shè)性的建議。所以研究條件基本滿足，能夠按時(shí)完成本課題的研究工作?？赡艽嬖诘膯?wèn)題是學(xué)期之間課時(shí)安排充足，時(shí)間需要能夠更加的合理安排，另外在論文完成過(guò)程中可能會(huì)存在一定不可預(yù)見(jiàn)的問(wèn)題。
20xx.8-20xx.11 論文資料搜集，整理，提出可行的論文方向方案。
20xx.1-20xx.3在指導(dǎo)老師的幫助下，完成論文的初稿。
20xx.3-20xx.4在指導(dǎo)老師的幫助下，進(jìn)行論文的格式修改，內(nèi)容精煉，完成論文的寫(xiě)作工作，最終定稿。
【1】余艷. 民族舞蹈服飾:藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵[j]. 武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào). 20xx(03).
【2】楊敏. 中國(guó)少數(shù)民族舞蹈及其服飾[j]. 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 20xx(02).
【3】張姝萍. 淺談民族傳統(tǒng)服飾與民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的關(guān)系[j]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào). 20xx(01).
【4】崔巖. 舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性[j]. 大眾文藝. 20xx(14).
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇二
擁有一個(gè)好習(xí)慣會(huì)讓人受益一生，幼兒期是培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的關(guān)健時(shí)期，幼兒良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成比知識(shí)的獲得更重要。
因此我們應(yīng)該從小培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。一個(gè)人的良好行為習(xí)慣并不是一下子就形成的，需要有一個(gè)從陌生到熟練，再由熟練到自由化的過(guò)程，要完成這一過(guò)程必須反復(fù)訓(xùn)練，逐步強(qiáng)化。
如有的幼兒在玩完玩具后，沒(méi)有把玩具放回玩具柜的習(xí)慣，教師就要有意識(shí)地組織幼兒進(jìn)行收拾玩具的練習(xí)，并多次重復(fù)訓(xùn)練，讓幼兒養(yǎng)成玩完玩具后不用提醒也能自覺(jué)、及時(shí)地將玩具放回去的好習(xí)慣在行為鞏固教育時(shí)，教師在教導(dǎo)幼兒時(shí)須注意使用適當(dāng)?shù)募?lì)手段來(lái)促進(jìn)幼兒堅(jiān)持良好行為。
在檢查中對(duì)行為習(xí)慣好的幼兒進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)較差的孩子個(gè)別幫助。采取評(píng)比的方法，每周一次，對(duì)行為表現(xiàn)突出的孩子在評(píng)比欄貼上小紅花，使其產(chǎn)生自豪感和榮譽(yù)感，以激勵(lì)其他幼兒學(xué)習(xí)。
本學(xué)期我班開(kāi)展的這項(xiàng)活動(dòng)，孩子和家長(zhǎng)很喜歡，評(píng)比效果較好。為了養(yǎng)成幼兒的良好生活習(xí)慣，根據(jù)班級(jí)幼兒的常規(guī)要求，開(kāi)展了值日生活動(dòng)，每天安排四名幼兒擔(dān)任班級(jí)的值日生，讓他們檢查和評(píng)價(jià)全班小朋友的生活常規(guī)表現(xiàn)，幫助老師做一些力所能及的事情，對(duì)幼兒的良好行為的養(yǎng)成作用很大，能夠有力地促進(jìn)幼兒良好行為習(xí)慣的'養(yǎng)成。
為了培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣，我們圍繞以下幾個(gè)方面開(kāi)展了工作。
一、創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境。
想要讓孩子聽(tīng)你的，首先要讓孩子信任你。所以教師在與孩子接觸時(shí)要懂得與他們交流感情。孩子最喜歡得到老師的愛(ài)撫，所以我們經(jīng)常會(huì)用擁抱和親切的話語(yǔ)來(lái)表示對(duì)他們的贊揚(yáng)和愛(ài)。如，每天早上，師生相互問(wèn)好，我們會(huì)抱抱孩子，表?yè)P(yáng)他叫老師的聲音真好聽(tīng)，給他們貼上一朵小紅花，夸夸他對(duì)老師有禮貌這樣，師生之間既交流了情感，又培養(yǎng)了孩子有禮貌的習(xí)慣。班里的教師和保育員對(duì)孩子的態(tài)度和教育要一致。如果要求不一，態(tài)度各異，孩子會(huì)感到無(wú)所適從，或者干脆誰(shuí)都不聽(tīng)，不利于孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣。所以，我們老師經(jīng)常統(tǒng)一思想，從不放松。
二、建立必要的行為規(guī)則。
良好的常規(guī)是實(shí)施教育的保證，而必要的規(guī)則是形成良好常規(guī)的前提。如：上廁所和洗手時(shí)不推不擠，拿椅子必須雙手端起椅子，不可以拖著或頂著走，搭積木時(shí)不能爭(zhēng)搶，聽(tīng)到《搖籃曲》就休息，餐前要保持安靜等，我們把規(guī)則和幼兒必須養(yǎng)成的習(xí)慣聯(lián)系起來(lái)，貫穿于一日生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。
為培養(yǎng)幼兒愛(ài)惜糧食，我們進(jìn)行了餐前禮儀教育，進(jìn)餐前老師和幼兒一起朗誦唐詩(shī)《憫農(nóng)》，理解其中的含義，啟發(fā)幼兒愛(ài)惜糧食，在老師說(shuō)完小朋友請(qǐng)用餐后，幼兒回答謝謝老師，大家請(qǐng)慢用，全班幼兒一起進(jìn)餐，在餐前禮儀教育之后的進(jìn)餐中，扔飯菜的行為明顯減少了培育孩子良好的習(xí)慣，需要時(shí)間，需要原則，更需要耐心，需要持之以恒。時(shí)松時(shí)緊的遷就結(jié)果只能是推波助瀾，對(duì)孩子好習(xí)慣的養(yǎng)成百害而無(wú)一利。
在幼兒園日常的行為習(xí)慣教育中，老師要持之一恒，對(duì)幼兒及時(shí)進(jìn)行提醒引導(dǎo)，使之形成良好的性格和習(xí)慣。我們都希望把孩子培養(yǎng)成優(yōu)秀的人，使孩子擁有良好的思想道德，擁有健康的人格，才擁有健康的人生，快樂(lè)的生活，所以，我們應(yīng)該從培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣開(kāi)始，強(qiáng)化對(duì)孩子思想道德教育，這是留給孩子最可寶貴、受用終生的財(cái)富。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇三
摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域近年來(lái)也得到了很好的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)雖然不同于其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，需要不斷的進(jìn)行技術(shù)更新和完善，但其表現(xiàn)形式等方面也在隨著時(shí)代的發(fā)展而做著改變，在此過(guò)程中越來(lái)越多的元素被應(yīng)用到舞蹈編排中，很大程度上推動(dòng)了舞蹈領(lǐng)域的整體發(fā)展。本文通過(guò)查閱相關(guān)資料，簡(jiǎn)要介紹了舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的重要意義，以及舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的趨勢(shì)，以期能夠?yàn)槲覈?guó)舞蹈編排方面的創(chuàng)新和發(fā)展提供有價(jià)值的參考。
關(guān)鍵詞：舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告范文
前言：舞蹈藝術(shù)在我國(guó)已存在千年，并且隨著時(shí)代的推移舞蹈的表現(xiàn)形式也越來(lái)越多，類型劃分也越來(lái)越明顯，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在古時(shí)候還是當(dāng)今社會(huì)，舞蹈都受到廣大人民群眾的喜歡，并且其存在的意義和作用也存在不小的差異，導(dǎo)致此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一則是發(fā)展過(guò)程中不斷滲透著不同的元素，從而使舞蹈編排過(guò)程越來(lái)越趨于多元化發(fā)展的趨勢(shì)，舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展無(wú)論從何種方向而言都是十分有意義的，其不僅促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的整體發(fā)展，也與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求和發(fā)展趨勢(shì)相符。
1.促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展
任何行業(yè)的發(fā)展除了保持自身基礎(chǔ)外，還應(yīng)不斷引進(jìn)先進(jìn)的理念和技術(shù)，舞蹈編排也是同樣，如果只是一味的保持現(xiàn)有的形式，則只能做到持續(xù)而做不到發(fā)展，因此在舞蹈編排過(guò)程中不停添加不同的元素，可以使舞蹈呈現(xiàn)出更多樣化的形式。其實(shí)對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)其應(yīng)該是沒(méi)有固定形式、不分國(guó)籍的藝術(shù)，因此將任何有意義的元素引入到任何舞蹈中，都能夠呈現(xiàn)出不一樣的效果，這對(duì)于舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展方面來(lái)說(shuō)都有著非常大的意義[1]。
2.促進(jìn)舞蹈文化的交流
舞蹈藝術(shù)并不是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，其廣泛存在于各個(gè)國(guó)家，并且每個(gè)國(guó)家的舞蹈形式、舞蹈編排、舞蹈效果等都有很大的不同，如今全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，在如今的形勢(shì)下，不僅要把我國(guó)各個(gè)行業(yè)與國(guó)際接軌，也應(yīng)將文化、藝術(shù)等領(lǐng)域與國(guó)際接軌，畢竟無(wú)論如何我國(guó)舞蹈形式或舞蹈元素都是相對(duì)固定的，而通過(guò)與其他國(guó)家的舞蹈編排交流，則不僅可以使我國(guó)舞蹈編排過(guò)程中可以獲得更多好的元素，也可以將我國(guó)舞蹈文化向全世界傳播，如此一來(lái)也很大程度上促進(jìn)了我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展。
3.符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求
如今人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，社會(huì)各界對(duì)人才的要求也越來(lái)越高，掌握基本的文化修養(yǎng)也是當(dāng)代綜合性人才所必需的，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，近些年來(lái)我國(guó)各大高校甚至高中、初中校園都會(huì)舉辦各種各樣的晚會(huì)，而歌曲、舞蹈和小品也都是校園晚會(huì)中頻繁出現(xiàn)的節(jié)目。如此不僅可以豐富校園生活，也能夠給學(xué)生們充分的展現(xiàn)自己才藝的機(jī)會(huì)，并且在此過(guò)程中會(huì)有很多學(xué)生因此愛(ài)上某種藝術(shù)，豐富了學(xué)生的課余生活，尤其對(duì)于藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握一定的舞蹈技能是非常必要的，當(dāng)今生活需要的是創(chuàng)新型人才、綜合型人才，通過(guò)在舞蹈編排過(guò)程中引入新元素也能夠有效提升人們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，是非常符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求的[2]。
1.舞蹈形式趨于多元化
舞蹈藝術(shù)自古以來(lái)最大的魅力在于其極具欣賞性，可以活躍氣氛為他人帶來(lái)快樂(lè)，是很多重要場(chǎng)合中出現(xiàn)頻率最大的節(jié)目之一，而隨著時(shí)代的發(fā)展，如今各個(gè)領(lǐng)域也漸漸與經(jīng)濟(jì)掛鉤，舞蹈藝術(shù)自然也不例外，為了讓舞蹈更加具有商業(yè)價(jià)值，在舞蹈編排環(huán)節(jié)則會(huì)投入更多精力，將更多受現(xiàn)代人們喜歡的元素添加到舞蹈編排過(guò)程中，能夠更大程度上吸引到受眾的注意力，并且其表現(xiàn)出的形式也多種多樣，使其更加時(shí)尚化、多元化。
2.舞蹈類別發(fā)展趨于多元化
自古以來(lái)，我國(guó)舞蹈的形式就多種多樣，漸漸衍生出不同的類別，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，舞蹈也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并且每經(jīng)歷過(guò)一個(gè)時(shí)期都會(huì)有當(dāng)時(shí)極具代表性的元素融入進(jìn)入，使得舞蹈編排過(guò)程也多了很多不同的元素，并經(jīng)過(guò)不斷的融合、碰撞，使舞蹈類別更加趨于多元化。如當(dāng)今社會(huì)中比較常見(jiàn)的幾種類型：民族舞、芭蕾、街舞等，而每種舞蹈不同的類別背后也有不同的用途，目前人們?yōu)榱隋憻捝眢w而廣泛流行的鄉(xiāng)間舞、廣場(chǎng)舞，創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的舞臺(tái)舞蹈，或是便于文化交流、良性競(jìng)爭(zhēng)的舞蹈等，另外，多種類型的舞蹈也漸漸融合到一處，使得舞蹈類別的發(fā)展更加趨于多元化[3]。
3.舞蹈文化趨于多元化
舞蹈藝術(shù)是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到很好的傳承和發(fā)展對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)有非常重要的意義，前文中提到過(guò)舞蹈有很多種表現(xiàn)形式、有很多種用途，只要細(xì)加琢磨則會(huì)發(fā)現(xiàn)每種形式的舞蹈均有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，均能夠充分代表當(dāng)時(shí)時(shí)代的精神。而舞蹈編排過(guò)程是舞蹈文化中非常重要的組成部分之一，舞蹈編排過(guò)程中不斷添加的新元素使得舞蹈編排過(guò)程充分具有多元化發(fā)展的特性，舞蹈編排過(guò)程的變化使得舞蹈文化也隨之產(chǎn)生變化，因此舞蹈文化也在不斷朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展[4]。
綜上所述，舞蹈編排過(guò)程是舞蹈藝術(shù)中非常重要的組成部分之一，其很大程度上決定著舞蹈最終呈現(xiàn)的效果，也很大程度上代表著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，而將舞蹈編排過(guò)程中的不同元素融會(huì)貫通，對(duì)促進(jìn)舞蹈藝術(shù)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)有很好的推動(dòng)作用。如今人們的生活水平得到了顯著提高，無(wú)論是觀看舞臺(tái)舞蹈或是自行學(xué)習(xí)舞蹈文化，都已經(jīng)廣受人民群眾歡迎，而通過(guò)人們不同的舞蹈風(fēng)格也可以大致看出舞者的性格、所要表達(dá)的情感等，這都是舞蹈藝術(shù)獨(dú)有的魅力。
特別說(shuō)明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇四
選題意義：本論文主要的研究目的是為了挖掘潛在客戶群，了解客戶的需求，找出產(chǎn)品當(dāng)中出現(xiàn)的一些缺陷，然后通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)，展開(kāi)一系列的宣傳策略，其意義就是能夠讓財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)在人們的生活中發(fā)揮它本質(zhì)作用，提高客戶的財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)，擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的影響力，通過(guò)對(duì)保險(xiǎn)產(chǎn)品的完善，為人們的生活進(jìn)行保駕護(hù)航。
設(shè)計(jì)主要內(nèi)容。
一、xx社區(qū)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)現(xiàn)狀。
(一)xx社區(qū)的整體分布和狀況。
(二)社區(qū)居民的財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)。
(三)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的覆蓋率。
二、社區(qū)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)存在問(wèn)題。
(一)整缺少財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)。
(二)存在抵觸心理。
(三)沒(méi)有正確看待財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的作用。
(四)缺乏風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。
三、財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的宣傳方案。
(一)開(kāi)展財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的宣傳講座。
(二)設(shè)立宣傳網(wǎng)點(diǎn)。
(三)利用自媒體進(jìn)行宣傳。
(四)增加對(duì)于財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)產(chǎn)品的完善。
(五)通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖和口碑營(yíng)銷擴(kuò)大產(chǎn)品影響力。
主要設(shè)計(jì)方法。
案例分析法：通過(guò)對(duì)一些具有典型的案例進(jìn)行了分析和研究，找出來(lái)存在的問(wèn)題和改善措施。
實(shí)地考察法：通過(guò)實(shí)地考察，了解發(fā)展趨勢(shì)和背景，同時(shí)對(duì)于研究的對(duì)象進(jìn)行一個(gè)深入的料及，然后找到實(shí)際存在的問(wèn)題。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇五
云南，一個(gè)少數(shù)民族眾多的聚集地，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情，在感嘆民族文化博大精深的同時(shí)，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力。云南的15個(gè)獨(dú)有民族，因其歷史、地域、環(huán)境、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀。通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達(dá)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族都有著共同的民族心理，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承。就像法國(guó)著名學(xué)者賴明(gustavelebon)深有體會(huì)地說(shuō)，從他在各國(guó)游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情，其思想，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀(jì)末，心理學(xué)已成為一門研究行為和心理活動(dòng)的獨(dú)立學(xué)科，研究涉及到知覺(jué)、認(rèn)知、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后，隨著心理學(xué)研究的深入與拓展，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科，如《民族心理學(xué)》、《社會(huì)心理學(xué)》、《舞蹈心理學(xué)》等等，由此可知，心理學(xué)早已根據(jù)心理活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)心理現(xiàn)象研究與分析問(wèn)題，解析行為背后的心理活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)知。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動(dòng)，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動(dòng)，通過(guò)對(duì)心理活動(dòng)的探究與分析，亦是進(jìn)一步對(duì)民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘。自古至今，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊(yùn)和風(fēng)格特征，及鮮活動(dòng)感的節(jié)奏與舞韻而生生不息。從原始時(shí)期以宣泄情感、通靈祈福到今日的娛樂(lè)審美、大眾普及，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而細(xì)微的變化，每一次的變革都離不開(kāi)時(shí)代發(fā)展的影響與推動(dòng)，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體。如《民族心理學(xué)》所述，民族在長(zhǎng)期的發(fā)展與演變歷程中，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命、運(yùn)動(dòng)的特殊性，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時(shí)代的變遷而變化。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài)，支配著舞蹈的行為表現(xiàn)，反映著該民族的世界觀和審美觀。哈尼族作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一，人口眾多，支系紛繁，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì)。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙與戰(zhàn)爭(zhēng)，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的蛻變過(guò)程，當(dāng)民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新、求異、又求同的動(dòng)機(jī)與心理，便形成了當(dāng)代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu)。筆者試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征，通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀，闡釋當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué)，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中，以強(qiáng)烈的時(shí)代感和舞美感緊密結(jié)合教學(xué)，充分展示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學(xué)意義。故此，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑，正基于此，構(gòu)成了筆者寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)。
二、研究目的和意義
哈尼族歷史悠久，作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一，支系繁多，舞蹈種類亦是豐富多彩。無(wú)論是祭祀性舞蹈、勞動(dòng)性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊(yùn)與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和民族文化的時(shí)代特征。當(dāng)代社會(huì)，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷，現(xiàn)代審美情趣的影響，這些因素?zé)o疑對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的.影響。通過(guò)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊(yùn)，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的時(shí)代特征和發(fā)展趨向，融合當(dāng)代哈尼族對(duì)舞蹈文化的認(rèn)知與審美追求，在傳承，保護(hù)，發(fā)展的過(guò)程中，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué)，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長(zhǎng)足發(fā)展，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用。
一、以哈尼族民間舞蹈為研究對(duì)象，根據(jù)其歷史文化，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點(diǎn)，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行多角度的剖析，通過(guò)舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài)，對(duì)哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對(duì)比與分析，闡釋其當(dāng)代的內(nèi)在文化意蘊(yùn)與發(fā)展規(guī)律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系，為哈尼族民間舞蹈的保護(hù)傳承與探索研究提供理論依據(jù)。
二、以當(dāng)代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng)，包括元素提取、體態(tài)的定位、風(fēng)格的把握，根據(jù)民族特有的舞蹈心理，準(zhǔn)確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當(dāng)代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當(dāng)代哈尼族民間舞蹈教材的應(yīng)用價(jià)值和審美意蘊(yùn)，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
三、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無(wú)論是民間類舞蹈，藝術(shù)專業(yè)類舞蹈，社會(huì)舞蹈類等等，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時(shí)代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出不同的刻有時(shí)代烙印的舞蹈的心理特征。通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義，利于民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的必要手段。
三、本文研究涉及的主要理論
哈尼族民間舞蹈種類紛繁，建國(guó)以來(lái)蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格特征。早在20世紀(jì)50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見(jiàn)在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式。1957由紅河州歌舞團(tuán)朱子洸編導(dǎo)以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥(niǎo)》，參加北京國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮晚會(huì)演出，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺(tái)。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演。1988年云南民族藝術(shù)節(jié)，哈尼族棕扇舞方隊(duì)參加了開(kāi)幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時(shí)，由紅河州歌舞團(tuán)編導(dǎo)王佳敏編導(dǎo)編排的《白鷴鳥(niǎo)與棕扇》，參加第六屆荷花獎(jiǎng)舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎(jiǎng)。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥(niǎo)的羽翼，以模仿白鷴鳥(niǎo)林中窺探、嬉戲展翅、尋食飲水等各種生動(dòng)有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥(niǎo)”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時(shí)，編導(dǎo)融合了自己對(duì)哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新，營(yíng)造了不同年代賦有時(shí)代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現(xiàn)了不同時(shí)代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展。
國(guó)民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺(tái)中，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的挖掘、整理、加工，最終以教材組合的形式得以應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等，由此可見(jiàn)，中國(guó)民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現(xiàn)狀，有以下幾點(diǎn)：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》、《長(zhǎng)街宴》等，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩(shī)畫(huà)劇《阿密車》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學(xué)院對(duì)哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學(xué)理念。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》，立足于本土，傳承和弘揚(yáng)哈尼族傳統(tǒng)文化，教材的建構(gòu)處于初級(jí)嘗試階段，還未形成完整的教材體系。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動(dòng)律》到《樂(lè)作舞》、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學(xué)，通過(guò)哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色。根據(jù)以上資料信息的收集，可以得知云南當(dāng)?shù)氐脑盒Ｒ验_(kāi)始對(duì)哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實(shí)踐，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應(yīng)用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理。
四、本文研究的主要內(nèi)容
本文運(yùn)用民族學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、民族心理學(xué)，舞蹈形態(tài)學(xué)，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對(duì)哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會(huì)文化進(jìn)行全面的了解與分析，以揭示當(dāng)代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)與發(fā)展動(dòng)態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。
一、田野調(diào)查法：這是研究中國(guó)民族民間舞蹈文化的主要研究方法，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主，通過(guò)觀察其生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當(dāng)代的舞蹈心理特征及其變化因素。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù)，包括事實(shí)資料和所需的心理資料，以結(jié)合觀察法，收集客觀詳實(shí)的資料，運(yùn)用田野調(diào)查法感受當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。
二、心理測(cè)驗(yàn)法：心理測(cè)驗(yàn)法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一。通過(guò)觀察少數(shù)有代表性的行為，對(duì)進(jìn)行活動(dòng)中的心理特點(diǎn)做出推論和數(shù)量化分析的一種科學(xué)手段。以自陳測(cè)驗(yàn)金額投射測(cè)驗(yàn)為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見(jiàn)，對(duì)自己人格特質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種方法。投射測(cè)驗(yàn)根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù)，通過(guò)問(wèn)題，根據(jù)被測(cè)者無(wú)意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力所推動(dòng)的答案，探索個(gè)體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識(shí)。
三、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預(yù)測(cè)研究，研究當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過(guò)舞蹈本體在歷時(shí)性的變化中，分析其心理特征。通過(guò)人體運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)效果，產(chǎn)生對(duì)其“心態(tài)對(duì)應(yīng)”的感知，即心靈感受與運(yùn)動(dòng)人體的“心物同構(gòu)，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，其一就是對(duì)舞蹈形態(tài)的觀察與分析，環(huán)境對(duì)舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上，因而通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二，關(guān)注歷時(shí)性文獻(xiàn)追溯與共時(shí)性田野考察相互印證，運(yùn)用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。
五、寫(xiě)作提綱
中文摘要3-4
abstract4-5
緒論8-16
一、選題緣起8-9
二、選題目的及意義9-10
三、綠春縣樂(lè)作舞37
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)
學(xué)術(shù)期刊類：
[2]冀滿祥.精品課程建設(shè)是提升教學(xué)質(zhì)量的一項(xiàng)重大舉措[j]高等農(nóng)業(yè)教育，20xx(4)
[5]張諦.哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵簡(jiǎn)析[j].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx
[6]曹天明.哈尼族喪葬禮俗中的扇子舞[j].民族藝術(shù)研究，20xx
[7]龍倮貴.紅河哈尼族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)研究[j].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx
學(xué)術(shù)著作類：
[1]李靜.民族心理學(xué)[m].民族出版社，20xx.10
[3]林耀華.民族學(xué)通論[m].中央民族學(xué)院出版社，1997.12.01
[4]王軍.教育民族學(xué)[m].中央民族大學(xué)出版社，20xx年6月
[5]趙榮，王恩涌等.人文地理學(xué)[m]高等教育出版社，20xx年
[6]劉建.宗教與舞蹈[m].民族出版社20xx年5月版
[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[m].教育科學(xué)出版社，20xx年10月
[9]李今印、劉金吾.哈尼族布朗族基諾族舞蹈[m].云南民族出版社
[10]云南地方藝術(shù)集成志.哈尼族民間舞蹈[m]云南人民出版社20xx年10月
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇六
目前國(guó)內(nèi)有一些企業(yè)僅僅把財(cái)務(wù)報(bào)表視為向工商局、稅務(wù)局或上級(jí)主管單位履行報(bào)告義務(wù)的工具，忽視了財(cái)務(wù)報(bào)表對(duì)于企業(yè)管理層分析企業(yè)財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)情況、對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)施控制乃至依此進(jìn)行決策的重要性。通過(guò)對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行分析研究，以評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況，為使用者進(jìn)行決策提供更為可靠的依據(jù)。正是由于以上原因，我選擇財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)作為我論文研究的方向。
通過(guò)本課題的研究，從財(cái)務(wù)報(bào)表內(nèi)外部使用者的角度，以“北京同仁堂股份有限公司”的財(cái)務(wù)報(bào)表為分析對(duì)象，依據(jù)財(cái)務(wù)報(bào)表的相關(guān)理論，對(duì)“北京同仁堂股份有限公司”的獲利能力、償債能力、營(yíng)運(yùn)能力以及現(xiàn)金流量進(jìn)行分析。指出公司在經(jīng)營(yíng)、管理方面存在的一些問(wèn)題，并提出相應(yīng)的建議，供管理者和投資者進(jìn)行參考?？梢詾樵撈髽I(yè)健康可持續(xù)發(fā)展和提高競(jìng)爭(zhēng)能力提供保障。同時(shí)也為相關(guān)企業(yè)在財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)問(wèn)題上提供借鑒。
二、本課題在國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀;。
國(guó)內(nèi)學(xué)者陳曉紅在《完善企業(yè)財(cái)務(wù)分析指標(biāo)體系的思考》一文中認(rèn)為科學(xué)合理的財(cái)務(wù)分析指標(biāo)體系，對(duì)于企業(yè)決策者和信息使用者來(lái)說(shuō)顯得十分重要。張新民、錢愛(ài)民在()《財(cái)務(wù)報(bào)表分析精要》中指出，目前常用的財(cái)務(wù)狀況的方法包括比率分析法、比較分析法、趨勢(shì)分析法。荊新、王化成()在《財(cái)務(wù)管理學(xué)》中寫(xiě)道：財(cái)務(wù)報(bào)表的分析經(jīng)歷了由資產(chǎn)負(fù)債表到利潤(rùn)表再到現(xiàn)金流量表的分析，也經(jīng)歷了一個(gè)由外部分析擴(kuò)大到內(nèi)部分析的過(guò)程。
戴維.f.霍金斯教授結(jié)合實(shí)際的企業(yè)情況寫(xiě)出了《公司財(cái)務(wù)報(bào)表與分析一書(shū)》()一文，文中對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)表在公司管理過(guò)程中的作用給予了肯定。日本著名會(huì)計(jì)學(xué)專家森疼一男(2008)針對(duì)日本企業(yè)活動(dòng)對(duì)財(cái)務(wù)的影響寫(xiě)出了《企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)務(wù)分析》，其中指出現(xiàn)金流量表在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的作用，逐漸使財(cái)務(wù)報(bào)表充實(shí)完善。
三、課題研究的內(nèi)容及擬采取的辦法。
(一)北京同仁堂股份有限公司概況。
(二)北京同仁堂股份有限公司的財(cái)務(wù)報(bào)表分析。
1償債能力的分析。
2營(yíng)運(yùn)能力的分析。
3盈利能力的分析。
(三)北京同仁堂財(cái)務(wù)管理中存在的問(wèn)題。
(四)北京同仁堂財(cái)務(wù)管理中存在問(wèn)題的解決對(duì)策。
擬采取的辦法：資料調(diào)查法、定量與定性相結(jié)合、歸納分析、參考文獻(xiàn)法。
比率分析法、歷史對(duì)比法、規(guī)范研究等。
四、課題研究中的主要難點(diǎn)及解決辦法。
難點(diǎn)：
1、怎樣運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表分析方法及對(duì)數(shù)據(jù)分析結(jié)果準(zhǔn)確性的理解。
2、如何理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表分析結(jié)論為企業(yè)提供合理化的建議。
解決辦法：
1、閱讀財(cái)務(wù)報(bào)表分析案例的書(shū)籍，參考企業(yè)的具體處理方式，就相關(guān)問(wèn)題與同學(xué)討論分析或咨詢指導(dǎo)教師。
2、參閱相關(guān)企業(yè)是如何運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表結(jié)論，及時(shí)與企業(yè)溝通以獲得更多的內(nèi)部資料，結(jié)合實(shí)際提出合理化的建議。
3、尋找更多的機(jī)會(huì)與指導(dǎo)教師進(jìn)行溝通，聽(tīng)取指導(dǎo)教師對(duì)論文提出的建議，并積極配合修改。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇七
舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告模板 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告模板》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。下面是我為大家整理的，希望你們喜歡。論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究...舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。下面是我為大家整理的，希望你們喜歡。
論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究 一、選題背景 從 19 世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在中國(guó)學(xué)者還沒(méi)有看到銅鼓對(duì)于研究中國(guó)西南少數(shù)民族歷史文化方面的重要意義，沒(méi)有把銅鼓作為一種歷史文化載體來(lái)研究的時(shí)候，國(guó)際學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注和重視中國(guó)的銅鼓和銅鼓舞蹈，并且在該領(lǐng)域的研究也取得了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。作為青銅時(shí)期的代表文物，南方地區(qū)的銅鼓和北方地區(qū)的銅鼎都是由新石器時(shí)期的銅釜演變而來(lái)的，只是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，北方的銅鼎在失去作為權(quán)力象征的功能后，變成了歷史文物靜靜的躺在了博物館里，而南方的銅鼓則在權(quán)力功能喪失后，回到民間，成為了活著的文化。我國(guó)的西南地區(qū)是世界上銅鼓最早的發(fā)祥地，其歷史可上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，且形制眾多、分布極廣，曾在西南十多個(gè)少數(shù)民族中廣為流行，被視為通天的"神器"、"祭器"、"重器"和"寶器"。銅鼓作為兩千多年的歷史文化遺留物，不僅是流傳千古的文化"活化石"，也是文化傳承和歷史傳承的一個(gè)重要標(biāo)記，而作為銅鼓文化中的舞蹈藝術(shù)則是以一種活態(tài)的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)和傳承民族文化的多樣性。一直以來(lái)，我國(guó)西南地區(qū)的銅鼓及銅鼓舞蹈就以其獨(dú)特的輻射性、滲透性，流傳至我國(guó)各地，甚至世界多國(guó)，在銅鼓文化的傳播中形成一種民族對(duì)話和國(guó)際交流，使之到達(dá)彼此的溝通和理解，共同促進(jìn)銅鼓藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。歷史證明，文化保護(hù)得當(dāng)，傳承力度加強(qiáng)，民族的發(fā)展就越快，而其民族的文化影響和政治影響也就愈大。銅鼓舞蹈作為一種活態(tài)的銅鼓文化，能直觀、生動(dòng)的展現(xiàn)一個(gè)民族的歷史和文化，所以銅鼓舞蹈的傳承與發(fā)展就應(yīng)該保持自身舞蹈文化的原生形態(tài)，使其展現(xiàn)自身民族文化的主體特質(zhì)。因此，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的方向，積極保護(hù)銅鼓舞蹈這種活態(tài)文化的藝術(shù)魅力與價(jià)值，更好的促進(jìn)中國(guó)西南地區(qū)及東南亞各民族文化多元化的交流。由此可見(jiàn)，西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的研究具有國(guó)際價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論依據(jù)。
豐富和發(fā)展西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的相關(guān)理論;另一方面，它能為西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。我們相信，隨著人們對(duì)民族民間文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度認(rèn)識(shí)和重視，西南銅鼓舞蹈的挖掘與傳承研究將會(huì)有一個(gè)較好的契機(jī)和發(fā)展，使銅鼓舞蹈重新煥發(fā)藝術(shù)青春，散發(fā)藝術(shù)魅力，走向更加輝煌的未來(lái)。
留銅鼓文化的民族只有壯侗語(yǔ)族的壯族、布依族、水族、侗族、泰族，苗瑤語(yǔ)族的苗族、瑤族，藏緬語(yǔ)族的彝族，孟一高棉語(yǔ)族的佤族、克木人，以及芒族等。
遺存于西南少數(shù)民族中的跳銅鼓舞蹈的習(xí)俗，主要用以祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫、祈求豐收等宗教祭祀儀式中，或是在節(jié)慶民俗儀式中祈求神靈的佑護(hù)，跳給神看，用舞蹈動(dòng)作博得神的歡心，以及在各種節(jié)慶習(xí)俗中自?shī)首詷?lè)的舞蹈形式。此外，銅鼓舞蹈還是一些民族喪葬活動(dòng)中必不可少的宗教儀式。他們?cè)谒驮崆斑B續(xù)幾天的敲擊銅鼓，通過(guò)鼓聲呼喚親友參加葬禮，跳銅鼓舞蹈以召喚鬼神前來(lái)護(hù)祐死者的靈魂。早期的銅鼓舞蹈主要是人們踏著簡(jiǎn)單的鼓點(diǎn)節(jié)奏來(lái)變化動(dòng)作和隊(duì)形，在舞蹈中虔誠(chéng)地敬神、娛神。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和銅鼓舞蹈在歷史發(fā)展中不斷的演變創(chuàng)新，單純以銅鼓伴奏的祭祀娛神的舞蹈已不能再滿足人們的審美活動(dòng)，自?shī)首詷?lè)的成分逐漸強(qiáng)化，人們經(jīng)過(guò)逐漸的改革，銅鼓舞蹈也由原始的勞作祭祀舞蹈逐漸轉(zhuǎn)化、發(fā)展為具有特殊審美價(jià)值的民俗舞蹈、群眾舞蹈、藝術(shù)舞蹈等多種舞蹈形式。由此可知，銅鼓舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式是與人們的生活息息相關(guān)的。傳統(tǒng)的銅鼓舞蹈大都有特定的內(nèi)容主旨、儀式程序和象征意義，還有特定的舞蹈場(chǎng)域、隊(duì)形、動(dòng)作和表演及主持日的規(guī)定和禁忌......，然而，在該舞蹈中所呈現(xiàn)的一切，始終都是以銅鼓為核心的，在銅鼓節(jié)奏的指揮下，舞者通過(guò)強(qiáng)、弱、快、慢、輕、重、緩、急的鼓點(diǎn)，跳起圍繞銅鼓變化著的各種各樣用以表達(dá)特定意義的舞蹈。
等方式方法，在認(rèn)真思考和
總結(jié)
近年來(lái)國(guó)內(nèi)外新實(shí)證、新材料、新思路、新觀點(diǎn)和新成果的基礎(chǔ)上，深度考察滇、桂、黔三省區(qū)少數(shù)民族中最具有代表性、典型性和普遍性意義的銅鼓舞蹈，嘗試運(yùn)用舞蹈學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗
教學(xué)
、考古學(xué)、圖像學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科的研究方法，探究西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈最本源的面貌，力求對(duì)各族銅鼓舞蹈的發(fā)展變異進(jìn)行深層解析與探索，進(jìn)而描述不同民族銅鼓舞蹈的起源、發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律，揭示西南少數(shù)民族的文化形態(tài)和表現(xiàn)形式，發(fā)掘西南各少數(shù)民族銅鼓舞蹈中的"共性"與"個(gè)性"的規(guī)律，從而深入探討西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，以及對(duì)其保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的有效途徑。通過(guò)對(duì)這類終極問(wèn)題的深刻研究，為深入剖析銅鼓舞蹈的民族文化，開(kāi)拓新的途徑與方向。需要說(shuō)明的是，文中插圖主要來(lái)自蔣廷瑜著《古代銅鼓藝術(shù)》、李昆聲、黃德榮著《中國(guó)與東南亞的古代銅鼓》、廣西壯族自治區(qū)民族研究所著《廣西左江流域崖壁畫(huà)考察與研究》等著作中的圖片，以及楊德鋆著《銅鼓樂(lè)舞初探》、陳遠(yuǎn)璋著《左江巖畫(huà)舞蹈圖像初探》等論文中的插圖，由于文章篇幅的原因，文中所有插圖不再注明詳細(xì)出處，在此對(duì)原作者致以深深的歉意并衷心的感謝!相關(guān)的著作和論文已在本文"參考文獻(xiàn)"中一一列出。
第二節(jié)彝族銅鼓舞蹈 63-68 一、廣西那坡彝族《銅鼓舞》63-65 二、云南文山彝族《跳銅銅鼓》65-68 第三節(jié)瑤族銅鼓舞蹈 68-76 一、廣西都安、巴馬布努瑤《跳銅鼓》68-73 二、廣西南丹白褲瑤《勤澤格拉》73-76 第四節(jié)苗族銅鼓舞蹈 76-82 一、貴州雷山苗族《銅鼓舞》76-79 二、貴州凱里苗族《銅鼓舞》79-82 第五節(jié)水族銅鼓舞蹈 82-86 第五章西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵 86-92 第一節(jié)民族文化價(jià)值 86-88 第二節(jié)舞蹈藝術(shù)價(jià)值 88-89 第三節(jié)銅鼓舞蹈的保護(hù)與傳承 89-92 結(jié)語(yǔ) 92-95 致謝 95-96 參考文獻(xiàn) 96-99 六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn) [1]康保成主編.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2012).[m].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012 年。
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幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇八
但是就是圍繞著這個(gè)寫(xiě)，后面是我寫(xiě)的內(nèi)容還有.
研究現(xiàn)狀。
如今，我們的民間舞教學(xué)的教材與教學(xué)內(nèi)容，不是簡(jiǎn)單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)教學(xué)，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)深入研究，找出其規(guī)律特點(diǎn)，不斷進(jìn)行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓(xùn)練學(xué)生舞蹈演員的有效手段，其針對(duì)性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風(fēng)格、動(dòng)態(tài)有其共性，也有個(gè)性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點(diǎn)和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動(dòng)作和急出慢落、有動(dòng)有靜、有張有弛，音樂(lè)曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂(lè)吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動(dòng)人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動(dòng)感和風(fēng)格上，藝術(shù)地概括出東有教無(wú)類”的教學(xué)模式，關(guān)鍵是解決教師的教學(xué)思維與教學(xué)方法，是“民主”、“兼容”、“并收”的教學(xué)思想的滲透。
主要內(nèi)容。
本文通過(guò)四個(gè)方面對(duì)民族民間舞教學(xué)法的重要性進(jìn)行了分析和講解。
1、民族民間舞蹈的特點(diǎn)，一個(gè)民族的歷史進(jìn)程中,由人民群眾直接創(chuàng)作,又在群眾中進(jìn)行今傳承,如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式。
2、民族民間舞教學(xué)法的特點(diǎn)，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內(nèi)容，有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和規(guī)范性，以具有訓(xùn)練形體技能和心智技能兩方面價(jià)值和作用的內(nèi)容，著重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂(lè)感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。
3、民族民間舞教學(xué)法的目的，通過(guò)系統(tǒng)規(guī)范化的教學(xué)內(nèi)容，配合相適應(yīng)的、生動(dòng)有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎(chǔ)知識(shí)、技術(shù)運(yùn)用方法、基本能力等諸多方面得到培養(yǎng)開(kāi)發(fā)和訓(xùn)練。
4、民族民間舞教學(xué)法的意義，在中國(guó)舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞教學(xué)法作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)入舞蹈課堂教學(xué)，是一門重要的專業(yè)理論課，使學(xué)生更進(jìn)一步的理解舞蹈內(nèi)涵，規(guī)劃舞蹈動(dòng)作，同時(shí)也是一門理論與實(shí)踐相結(jié)合必不可少的主修課程。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇九
二、研究背景：從20xx年開(kāi)始，在基礎(chǔ)教育改革的背景下，我國(guó)幼兒園教育受到社會(huì)的廣泛重視，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的出臺(tái)標(biāo)志著我國(guó)幼兒園教育改革將進(jìn)入一個(gè)新的階段。
目前的幼兒教育改革將教育價(jià)值取向推至更多的關(guān)注幼兒自身的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)幼兒在原有水平的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，重視每個(gè)幼兒之間的差異性。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中對(duì)幼兒園教師角色的要求是教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中隱含的教育價(jià)值，把握時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)，關(guān)注幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)和反應(yīng)，敏感地察覺(jué)他們的需要，及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答，形成合作探究式的師生互動(dòng)，尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教，努力使每一個(gè)幼兒都能獲得滿足和成功。這對(duì)教師的傳統(tǒng)教育觀念與行為提出了挑戰(zhàn)，要求教師轉(zhuǎn)變自己在教育過(guò)程中的角色與作用，成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者。隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx2020年）》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》的貫徹實(shí)施，全國(guó)上下大力發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)。
在加快普及學(xué)前教育的新形勢(shì)下為保障教師隊(duì)伍質(zhì)量和幼兒健康成長(zhǎng)，教育部出臺(tái)了《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》。標(biāo)準(zhǔn)明確了教師在教育活動(dòng)計(jì)劃與實(shí)施領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)具有觀察幼兒.的能力，根據(jù)幼兒的表現(xiàn)和需要，調(diào)整活動(dòng)，給予適宜的指導(dǎo)，有效運(yùn)用觀察、談話、家園聯(lián)系、作品分析等多種方法，客觀地、全面地了解和評(píng)價(jià)幼兒。幼兒園教育的質(zhì)量問(wèn)題己成為幼兒教育實(shí)踐者、研究者和決策者普遍關(guān)注的問(wèn)題。教師行為是直接影響幼兒園教育質(zhì)量的核心要素。事實(shí)上，教師對(duì)兒童行為的發(fā)現(xiàn)、評(píng)估和引導(dǎo)既體現(xiàn)著教師行為的改變，也反映了教師的專業(yè)發(fā)展程度。教師觀察行為的改善成為改進(jìn)教師行為的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
首先，觀察是教師為幼兒提供適宜而有效的教育的前提之一。教師只有在充分觀察及了解幼兒的發(fā)展水平、行為特點(diǎn)、興趣傾向和學(xué)習(xí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，才能設(shè)計(jì)出符合幼兒發(fā)展特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需要的教育活動(dòng)，并在活動(dòng)過(guò)程中根據(jù)幼兒的表現(xiàn)及時(shí)調(diào)整，從而保證教育活動(dòng)的適宜性和有效性。
其次，觀察能力是有效教師必備的專業(yè)素質(zhì)之一，是區(qū)分教師專業(yè)化發(fā)展水平的重要指標(biāo)。研究表明，新手教師與專家型教師的一個(gè)重要區(qū)別就在于是否具有觀察意識(shí)和觀察能力。
專家型教師不會(huì)沖動(dòng)地做出教學(xué)決策，而是客觀冷靜、全面深入地觀察和傾聽(tīng)幼兒，然后依據(jù)觀察到的信息理性地做出判斷和行動(dòng)。最后，觀察是促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的手段之一。
觀察是教師用以搜集幼兒資料、分析教育方法，從而有效促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)和改進(jìn)教學(xué)效果的基本途徑。通過(guò)觀察，教師可以獲得有關(guān)幼兒發(fā)展與教育的實(shí)踐知識(shí)，優(yōu)化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)自身的教學(xué)反思，從而推動(dòng)自己的專業(yè)化發(fā)展。
然而在幼兒園教育實(shí)踐中，由于教師專業(yè)的觀察意識(shí)和觀察能力的雙重缺失，導(dǎo)致教師觀察的專業(yè)品性不足，既不能真實(shí)反映幼兒的實(shí)際發(fā)展情況又不能為教師做出適宜的教學(xué)決策提供依據(jù)。幼兒園對(duì)教師的觀察記錄只有量的規(guī)定并無(wú)質(zhì)的要求，也沒(méi)有發(fā)揮觀察記錄應(yīng)有的反思與交流的功能，使得教師觀察記錄因沒(méi)有討論和反思而流于形式，以致于教師將觀察記錄視為額外的負(fù)擔(dān)，而非對(duì)自己工作有益的做法。
如此觀察失去了聆聽(tīng)童聲、解讀童心的意義，使以兒童為本的先進(jìn)教育觀念在現(xiàn)實(shí)中遭遇困境。目前國(guó)內(nèi)對(duì)幼兒園教師觀察行為的討論相對(duì)不足。
幼兒園教師的觀察行為的現(xiàn)狀究竟如何，幼兒園教師的觀察行為與幼兒園教師的專業(yè)發(fā)展之間又是怎樣的關(guān)系？基于此，本研究把視點(diǎn)投向幼兒園教師，試圖通過(guò)對(duì)幼兒園教師在教育活動(dòng)中對(duì)幼兒觀察行為的探討，呈現(xiàn)其觀察行為的現(xiàn)狀及總結(jié)出教師觀察行為的基本特征及影響因素，為改善幼兒園教師觀察行為提供理論依據(jù)。
三、研究問(wèn)題確立研究問(wèn)題是一項(xiàng)研究的開(kāi)端，研究問(wèn)題確立的恰當(dāng)與否對(duì)研究過(guò)程具有決定性的意義。
依據(jù)本研究的主要目的，對(duì)個(gè)案幼兒園教師觀察行為進(jìn)行考察，了解教師對(duì)觀察的認(rèn)識(shí)，觀察的過(guò)程與結(jié)果，觀察應(yīng)用的基本情況，探究影響教師觀察行為的因素，研究者確立研究的核心問(wèn)題是幼兒園教師觀察行為的基本特征及其影響因素，并以此作為研究最終的結(jié)論依據(jù)。幼兒園教師觀察行為屬于學(xué)前教育領(lǐng)域一個(gè)微觀的研究問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題的研究必然依托于教師的教育教學(xué)生活實(shí)際，因此，真實(shí)的實(shí)踐情境將是進(jìn)-步形成具體研究問(wèn)題的依據(jù)。
問(wèn)題一，教師對(duì)觀察的認(rèn)識(shí)情況。
問(wèn)題二，教師觀察的過(guò)程與結(jié)果1.教師是在什么情境下進(jìn)行觀察？
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十
學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：
院(系)：中文系。
專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。
題目：解析張愛(ài)玲小說(shuō)的恐怖電影式鏡頭。
指導(dǎo)教師：
20xx年xx月xx日。
開(kāi)題報(bào)告填寫(xiě)要求。
1.開(kāi)題報(bào)告作為畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。
3.有關(guān)年月日等日期的填寫(xiě)，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書(shū)寫(xiě)。
1.本課題的目的及研究意義。
研究目的：
張愛(ài)玲與電影有過(guò)長(zhǎng)期親密的接觸，在小說(shuō)寫(xiě)作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。
文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。
試圖更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
研究意義：
本文通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會(huì)張愛(ài)玲語(yǔ)言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨(dú)特的審美方式，從不同的視角解讀張愛(ài)玲小說(shuō)的表現(xiàn)手法。
2.本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國(guó)內(nèi)對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫(huà)面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛(ài)玲作品對(duì)電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：
(2)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影造型:《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》(何文茜)等;。
(4)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的死亡意識(shí)：李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》等。
國(guó)外研究現(xiàn)狀：
海外研究對(duì)張愛(ài)玲的研究可以分為兩個(gè)階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對(duì)她作品的介紹與評(píng)述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評(píng)價(jià)”。
1995年9月后，她在美國(guó)辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)剖析。
3.本課題的研究?jī)?nèi)容和方法。
研究?jī)?nèi)容：
張愛(ài)玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。
本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛(ài)玲小說(shuō)、相關(guān)的研究書(shū)籍及其評(píng)論等出發(fā)，分析整理資料，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
4.本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果。
方案、進(jìn)度：
11月—2月初：收集資料。
重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。
202月—2007年3月中旬：在老師的`指導(dǎo)下，擬定寫(xiě)作提綱和開(kāi)題報(bào)告。
2007年3月—2007年4月：論文修改。
聽(tīng)取老師意見(jiàn)，撰寫(xiě)論文初稿，并交指導(dǎo)老師評(píng)審。
2007年4月——：定稿。
預(yù)期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
5.已查閱參考文獻(xiàn)：
書(shū)籍：
1、張愛(ài)玲，《張愛(ài)玲全集》【m】。
新疆：新疆人民出版社，206月第1版。
2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【c】。
北京：文化藝術(shù)出版社，1月第1版。
3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)》【m】。
北京：3聯(lián)書(shū)店，12月第1版。
4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼——張愛(ài)玲的精神家園》【m】。
廣州：花城出版社，10月第1版。
5、李稚田，《第3類時(shí)空》【m】。
北京：中國(guó)紡織出版社，201月第1版。
6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【m】。
浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。
7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評(píng)論》【m】。
北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聶欣如，《類型電影》【m】。
上海：上海人民美術(shù)出版社，209月第1版。
學(xué)術(shù)論文:。
1、何文茜《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》，石家莊師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，20第5卷第4期第51頁(yè)。
2、李祥偉《“丑”趣———論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，20第6期第140頁(yè)。
3、李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》，廣州廣播電視大學(xué)報(bào)，第4期第38頁(yè)。
4、張江元《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第26卷第4期，第54頁(yè)。
5、屈雅紅《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁(yè)。
6、何文茜《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002期，第39頁(yè)。
7、何蓓《猶在鏡中—論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004年第30卷第4期第40頁(yè)。
8、申載春《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》，樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第19卷第5期第12頁(yè)。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛(ài)玲的散文寫(xiě)作》浙江社會(huì)科學(xué)報(bào)，2004年第1期第204頁(yè)。
網(wǎng)絡(luò)資料：
1、《恐怖情節(jié)心理分析》。
2、《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》。
3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的影響》。
指導(dǎo)教師意見(jiàn)。
指導(dǎo)教師：
院(系)審查意見(jiàn)。
院系(公章)：
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十一
課題“幼兒園教育環(huán)境與幼兒互動(dòng)的研究”是我們?cè)诔浞终{(diào)查論證的基礎(chǔ)上提出的。相信經(jīng)過(guò)我們的努力實(shí)踐一定能取得非常滿意的實(shí)驗(yàn)效果，下面就幼兒園課題開(kāi)題報(bào)告(1)的研究背景、目標(biāo)、意義及各項(xiàng)實(shí)施辦法向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)。
一、有關(guān)概念、研究背景及研究意義。
幼兒園課題開(kāi)題報(bào)告(1)幼兒園教育環(huán)境：幼兒園教育賴以進(jìn)行的一切條件的總和。包括物質(zhì)環(huán)境與心理環(huán)境兩部分。物質(zhì)環(huán)境指幼兒園內(nèi)教室、寢室、活動(dòng)室等場(chǎng)所的教學(xué)設(shè)施、用具的布置(如何進(jìn)行空間布置與材料的提供)及幼兒園外的家庭、社會(huì)、自然的大環(huán)境;心理環(huán)境指幼兒園的人際關(guān)系及一般的心理氣氛等。具體體現(xiàn)在教師與幼兒、幼兒與幼兒、教師與教師間的相互作用、交往方式等方面。(我們課題研究?jī)H涉及教室環(huán)境與幼兒園文化環(huán)境與幼兒互動(dòng)的研究)。
“互動(dòng)”是與以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式完全不同的全新教學(xué)模式，它積極提倡教育者和被教育者之間、理論與實(shí)踐之間的雙向溝通，鼓勵(lì)被教育者積極參與，反應(yīng)和創(chuàng)造。
幼兒與環(huán)境的互動(dòng)，幼兒不僅僅是在環(huán)境中成長(zhǎng)，也是在環(huán)境里探索和學(xué)習(xí)。因此也可將“環(huán)境視為幼兒的老師”，互動(dòng)式的教育環(huán)境可讓幼兒體會(huì)到自己是環(huán)境的主人，有利于萌發(fā)幼兒在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
幼兒園課題開(kāi)題報(bào)告(1)研究背景：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！薄坝變簣@的空間設(shè)施、活動(dòng)材料和常規(guī)要求等應(yīng)有利于引發(fā)支持幼兒與周圍環(huán)境之間積極的相互作用?！毙隆毒V要》強(qiáng)調(diào)給幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)豐富多彩、多層次，具有選擇性和自由度的，讓每個(gè)孩子都有機(jī)會(huì)接觸到的環(huán)境，使孩子通過(guò)自己的方式在與環(huán)境主動(dòng)積極地相互作用中獲得發(fā)展，將環(huán)境的.教育價(jià)值擺在了整個(gè)教育的重要位置。但從現(xiàn)狀看卻存在許多要解決的問(wèn)題：環(huán)境創(chuàng)設(shè)內(nèi)容上追求精致美觀，缺乏教育性;布置的形式上單調(diào)，缺乏多樣化;布置方法上，主要以教師的設(shè)想、愿望出發(fā)，沒(méi)有考慮到幼兒的興趣，需要和現(xiàn)有發(fā)展水平，失去了影響和促進(jìn)幼兒發(fā)展的教育價(jià)值。因此，我們應(yīng)創(chuàng)設(shè)與幼兒互動(dòng)的環(huán)境，讓幼兒用環(huán)境記錄、描述自己一日生活，使環(huán)境成為“會(huì)說(shuō)話”的環(huán)境，成為幼兒展示自己的舞臺(tái)，從而發(fā)揮其教育作用，體現(xiàn)環(huán)境的價(jià)值。
【擴(kuò)展閱讀】。
一、研究目的與意義。
我園一直以來(lái)堅(jiān)持快樂(lè)教育，圍繞我們的教育宗旨：培養(yǎng)幼兒“健康的體魄，智慧的頭腦，高貴的靈魂”為目的，需要幼兒快樂(lè)成長(zhǎng)，快樂(lè)第一。加之，我們幼兒園在小區(qū)內(nèi)，面對(duì)的基本上都是小區(qū)的孩子，現(xiàn)在的單元房限制了孩子的活動(dòng)的場(chǎng)地，家長(zhǎng)基本都是廠子里的雙職工，工作也忙，無(wú)暇經(jīng)常帶孩子進(jìn)行戶外活動(dòng)，加之現(xiàn)在很多家長(zhǎng)都是重視孩子的智力培養(yǎng)，而輕視孩子的身體鍛煉。所以，作為孩子的另一任媽媽——幼兒園，我們除了改善家長(zhǎng)的觀念之外，更重要的便是保證孩子身體鍛煉的時(shí)間，加強(qiáng)孩子身體鍛煉的質(zhì)量。綱要健康領(lǐng)域目標(biāo)中提出：“幼兒喜歡體育運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作協(xié)調(diào)、靈活?！蔽覀冋J(rèn)為：玩的形式是非常好的運(yùn)動(dòng)方式，不但能增強(qiáng)孩子的體質(zhì)，更重要的是孩子在興趣中，在玩中對(duì)智力是一個(gè)很好的鍛煉和提高。而且，玩本身就是保護(hù)孩子天性的一個(gè)最有力的方法。幼兒園戶外活動(dòng)是孩子鍛煉身體的集中時(shí)間，我們幼教這么多年，發(fā)現(xiàn)戶外活動(dòng)在許多幼兒園成為形式，而且教師怕麻煩，怕不安全，而不愿意組織幼兒戶外活動(dòng)，怎樣改變這種現(xiàn)象?讓孩子怎樣玩，怎樣玩的健康，怎樣玩的快樂(lè)等等問(wèn)題，是我們需要去探究需要去探究的。所以，我們準(zhǔn)備從戶外活動(dòng)入手進(jìn)行探究，讓孩子在興趣和愉悅中有計(jì)劃和有目標(biāo)的進(jìn)行身體鍛煉。
我們也查閱了以往在戶外活動(dòng)的相關(guān)研究，在我們發(fā)生有許多值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)，如從廢品制作和成品購(gòu)置體育器械，豐富體育器械的種類;豐富游戲內(nèi)容;制定每個(gè)年齡段的身體達(dá)標(biāo)目標(biāo);保證戶外活動(dòng)的時(shí)間等，但是也存在著一些不足之處，比如：豐富幼兒的體育器械，怎樣豐富?每個(gè)年齡段的適合哪種器械?制定了身體的達(dá)標(biāo)目標(biāo)是否定期檢查?戶外活動(dòng)時(shí)如何調(diào)動(dòng)教師的積極性，去更好地組織帶動(dòng)幼兒去鍛煉?如何保證戶外活動(dòng)的時(shí)間更好地去執(zhí)行等等，導(dǎo)致戶外活動(dòng)的形式化，內(nèi)容單一，幼兒沒(méi)有興趣，達(dá)不到鍛煉的效果，教師害怕出現(xiàn)安全事故等。這一系列的問(wèn)題都需要我們?nèi)ジ徊降娜ヌ剿骱脱芯俊?BR> 二、研究目標(biāo)。
1、根據(jù)各年齡段幼兒特點(diǎn)，豐富幼兒體育器械，制定身體技能達(dá)標(biāo)計(jì)劃，及檢查計(jì)劃。
2、豐富游戲內(nèi)容和形式，來(lái)調(diào)動(dòng)幼兒參與的興趣。
3、調(diào)動(dòng)教師組織和參與的積極性，保證戶外活動(dòng)的質(zhì)量。
4、提高安全意識(shí)，在游戲中知道保護(hù)自己。
三、研究?jī)?nèi)容。
1、根據(jù)小中大班幼兒的特點(diǎn)和實(shí)際發(fā)展情況，結(jié)合《綱要》和《綱要細(xì)則》，制定幼兒的身體達(dá)標(biāo)計(jì)劃，并且定期檢查訓(xùn)練情況。
2、組織教師挖掘生活中的材料資源，和發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)用廢品制作體育器械，同時(shí)幼兒園購(gòu)買添置成品的體育器械，特別多購(gòu)買一些感統(tǒng)和球類器械及雨鞋雨衣等，保證孩子雨天也可以在戶外進(jìn)行短時(shí)間的活動(dòng)，感受特別的游戲。
3、戶外活動(dòng)時(shí)以集體組織和自由活動(dòng)相結(jié)合，給孩子留一定空間，去玩自己想玩的游戲，做自己想做的運(yùn)動(dòng)。發(fā)動(dòng)教師大量收集體育游戲，教研組成員將游戲整理成冊(cè)，戶外活動(dòng)時(shí)可每天制定幾個(gè)不同的游戲，且每天不一樣，這樣形式內(nèi)容多樣，加上豐富的體育器械，幼兒對(duì)戶外活動(dòng)會(huì)更加的感興趣。
4、游戲冊(cè)每班發(fā)放一份，方便教師隨時(shí)參考;體育器械放置在教師方便拿取的地方，以免一些不便因素造成教師的應(yīng)付行為。同時(shí)，戶外活動(dòng)造成的安全系數(shù)相對(duì)較高，所以，在戶外活動(dòng)時(shí)要求班內(nèi)所有教師必須隨行，且分散站位，在游戲場(chǎng)地上，對(duì)于小托班的幼兒可在有草坪和塑膠地面上去游戲，保證幼兒的安全，消除教師的顧慮。
5、在戶外活動(dòng)前加入熱身，結(jié)束時(shí)進(jìn)行放松，保證幼兒的身體不受拉傷、扭傷。游戲時(shí)告訴幼兒相關(guān)的安全注意事項(xiàng)，保證每一個(gè)孩子在活動(dòng)時(shí)不受傷害。
四、研究方法。
文獻(xiàn)研究法。通過(guò)對(duì)《綱要》的及一些相關(guān)資料的研究和參考，直接采用相關(guān)成果和總結(jié)制定新的成果。
行動(dòng)研究法。挖掘收集生活中的廢舊資源，自制體育器械，并制定相關(guān)計(jì)劃。
調(diào)查法。從實(shí)際戶外活動(dòng)著手，了解教師在實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題及想法，總結(jié)歸納，解決實(shí)際問(wèn)題，并采用好的建議和意見(jiàn)。
五、研究步驟和計(jì)劃。
1、準(zhǔn)備階段(5月——208月)完成課題研究的制定、申報(bào)，確定課題組人員分工安排，并著手收集相關(guān)資料，并撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告。
2、研究階段(2012年9月——2月)根據(jù)課題的計(jì)劃進(jìn)行研究，制定相關(guān)計(jì)劃，并收集整理好好第一手資料，并且做好中期報(bào)告。
3、總結(jié)階段(203月——2013年5月)對(duì)于收集的資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理和匯編，并且做好結(jié)題報(bào)告。
六、預(yù)期成果與表現(xiàn)形式。
1、小班戶外活動(dòng)體育游戲錦集。
2、中班戶外活動(dòng)體育游戲錦集。
3、大班戶外活動(dòng)體育游戲錦集。
4、幼兒身體技能達(dá)標(biāo)手冊(cè)。
5、自制體育器械及操作手冊(cè)。
6、課題結(jié)題報(bào)告成果。
七、組織機(jī)構(gòu)與人員分配。
(一)課題組織機(jī)構(gòu)。
課題負(fù)責(zé)人：x。
課題組成員：x、x、x、x。
(二)人員分工。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十二
體育舞蹈是融舞蹈、音樂(lè)、服裝于一體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它既能增進(jìn)健康，塑造美的形體，又是陶冶情操、豐富生活的大眾健身方式，更是培養(yǎng)德、智、體、美合格大學(xué)生不可缺少的體育教學(xué)內(nèi)容。體育舞蹈作為體育美學(xué)的組成部分應(yīng)如何運(yùn)用到體育教學(xué)中，本文從體育舞蹈教學(xué)與審美教育的關(guān)系，體育舞蹈教學(xué)中審美意識(shí)和能力的培養(yǎng)等方面進(jìn)行論述。
體育舞蹈；審美教育；培養(yǎng)。
審美教育也稱美感教育。從體育美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，體育教學(xué)中的審美教育主要是指協(xié)調(diào)發(fā)展的身體、勻稱的體態(tài)。熟練敏捷和優(yōu)美的動(dòng)作，以及開(kāi)朗的個(gè)性、豐富的創(chuàng)造力、想象力和高尚的情操。[1](p.87-88)體育舞蹈這個(gè)項(xiàng)目既有增強(qiáng)體質(zhì)的作用，又能較好的體現(xiàn)體育美學(xué)的個(gè)性，是充分體現(xiàn)健與美的有機(jī)結(jié)合。體育舞蹈是以全面、多樣、直觀的方式展現(xiàn)人體之美的，作為一項(xiàng)最能體現(xiàn)人體美的新興運(yùn)動(dòng)。它不僅可以展現(xiàn)出體育運(yùn)動(dòng)矯健的輕松感，而且還展現(xiàn)著藝術(shù)動(dòng)作誘人的韻味感。選手通過(guò)軀干和四肢部位的動(dòng)作及其相互配合，以人體表現(xiàn)出美的形體、姿態(tài)、造型、表情。同時(shí)，選手又可以運(yùn)用舞姿、舞步、轉(zhuǎn)體、升降、跳躍等豐富多樣的人體運(yùn)動(dòng)方式，展示人體之美。在觀賞過(guò)程中，選手們勻稱的體形、優(yōu)美的舞步、純熟的技巧、默契的配合都可使人從中受到美的感染，獲得美的享受。由此可見(jiàn)審美教育能夠滲透到體育舞蹈教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，比其他項(xiàng)目更加符合審美教育的要求，更加有利于審美教育。
因此，體育舞蹈是進(jìn)行審美教育的一個(gè)良好手段。在體育舞蹈教學(xué)中進(jìn)行審美教育，會(huì)更加有效地提高學(xué)生的審美觀、豐富學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。促使她們具有朝氣蓬勃的精神面貌、學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)參加體育鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣。
（一）對(duì)學(xué)生美感的培養(yǎng)。
美感是審美的重要條件，美感與審美者的條件有關(guān)，審美能力可以通過(guò)美育來(lái)培養(yǎng)。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從感知開(kāi)始的，審美當(dāng)然也需從感知開(kāi)始，通過(guò)感知形成表象，進(jìn)而激起美感，產(chǎn)生心理愉悅，享受美感。教師自身必須具有一定的審美觀念和審美能力，具備更為深廣的藝術(shù)素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)和人格魅力，充分體現(xiàn)其藝術(shù)美。教師要善于從教材中感受美、提煉美。以自身特有的形體美、儀態(tài)美、教態(tài)美、情感美通過(guò)教學(xué)融入到學(xué)生掌握知識(shí)、技術(shù)、技能的過(guò)程之中，做到語(yǔ)言美、內(nèi)容美、動(dòng)作美、效果美。
在體育舞蹈教學(xué)中首先進(jìn)行的是“啟發(fā)教育”，讓學(xué)生了解體育舞蹈的發(fā)展史，通過(guò)觀看體育舞蹈表演的影像資料掌握體育舞蹈的相關(guān)知識(shí)，從視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)上去感知體育舞蹈的形體美、動(dòng)作美、音樂(lè)美、服裝美等，繼而對(duì)體育舞蹈產(chǎn)生興趣，因?yàn)榕d趣是最好的老師，只有感興趣了才能用心去學(xué)習(xí)。體育舞蹈是體育、舞蹈和音樂(lè)集一身的一項(xiàng)競(jìng)技和表演運(yùn)動(dòng)。挺拔的形體，協(xié)調(diào)的動(dòng)作，是學(xué)好體育舞蹈的前提之一。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師應(yīng)該采用科學(xué)的方法并按照一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和要求，通過(guò)合理的訓(xùn)練改善學(xué)生身體形態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，讓學(xué)生充分感知到舞蹈的形體美。在對(duì)美有了初步的感悟以后，我們才可以進(jìn)入審美的高一級(jí)階段，即通過(guò)比較辨析，鑒賞美的不同類型、風(fēng)格和層次。
體育舞蹈運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的剛健有力、挺拔伸展、瀟灑、優(yōu)美的和諧動(dòng)作，襯托出美的形象，給人以信心和賞心悅目的享受，所以在體育舞蹈教學(xué)中，在“啟發(fā)教育”下，必須注重動(dòng)作美、造型美、示范美，以美的魅力引導(dǎo)學(xué)生的審美意識(shí)傾向。這是所謂的“示范領(lǐng)悟教育”，教師通過(guò)示范，靠美的形象打動(dòng)人，最適合大學(xué)生的特點(diǎn)，能使他們心情舒暢地去接受美的教育，在不知不覺(jué)中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)高尚的情操，獲得精神的愉悅和滿足。通過(guò)體育舞蹈的動(dòng)作示范，正確的樹(shù)立起學(xué)生對(duì)美的感悟，從而才能培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐動(dòng)作中提高審美的能力，并在今后的體育舞蹈道路上追求美、崇尚美和表現(xiàn)美。
（二）對(duì)學(xué)生表現(xiàn)力的培養(yǎng)。
愛(ài)美之心人皆有之，人人喜歡表現(xiàn)美。體育舞蹈對(duì)身體姿勢(shì)及動(dòng)作表現(xiàn)技巧有特殊的美的要求。所以在舞蹈練習(xí)中必須用自信心帶動(dòng)情緒和表情，抒發(fā)內(nèi)心情感，真正的將情感投入其中，才能理解體育舞蹈的風(fēng)格內(nèi)涵，進(jìn)入美的境界。[2](p.111-113)在體育舞蹈教學(xué)中，大多數(shù)學(xué)生在初學(xué)階段，由于運(yùn)動(dòng)技能的差異和缺乏自信心，加上害羞心理較重，怕做得不好別人笑話，往往不敢表現(xiàn)自己展示美的能力。在這樣種情況下，教師的鼓勵(lì)、贊賞、暗示往往能對(duì)學(xué)生自信心的培養(yǎng)起到重要作用。因此，在教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時(shí)加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵(lì)學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信地去表現(xiàn)動(dòng)作美感，使學(xué)生獲得心理滿足，增強(qiáng)自信心，提高表現(xiàn)美的能力。由于學(xué)生的氣質(zhì)特性不盡相同，在體育舞蹈教學(xué)中也會(huì)遇見(jiàn)各種難題。因此教師應(yīng)善于觀察和分析學(xué)生的氣質(zhì)類型，針對(duì)不同類型的人采取不同的教學(xué)方法，盡量去鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)體育舞蹈大膽地去表現(xiàn)美，去感知美，去享受美。在體育舞蹈教學(xué)中，多數(shù)是男女配合進(jìn)行練習(xí)。因此對(duì)身體姿勢(shì)及動(dòng)作表現(xiàn)技巧有較高的要求。教師在教學(xué)的過(guò)程中要正確引導(dǎo)和鼓勵(lì)，使男女舞伴達(dá)到和諧統(tǒng)一，使學(xué)生領(lǐng)悟配合的美、和諧統(tǒng)一的美。這也是體育舞蹈形式美的高級(jí)層次。很多時(shí)候我們的教學(xué)注重的是完成教學(xué)任務(wù)，完成一次表演，完成學(xué)生的技能技術(shù)練習(xí)，忽視審美教育中鼓勵(lì)學(xué)生表現(xiàn)美的教育，致使很多學(xué)生無(wú)法從中享受美表現(xiàn)美，即使盡力去表現(xiàn)美也不是發(fā)自內(nèi)心情感，是一種僵硬的故作做作的表現(xiàn)，從而失去了審美教育的`目的性。因此在體育舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生如何去體驗(yàn)美的同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生如何去表現(xiàn)美，通過(guò)舞蹈去表現(xiàn)內(nèi)在的美和外在的美。這是體育舞蹈追求的美，也是教師應(yīng)該在教學(xué)中最應(yīng)該注意的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（三）對(duì)學(xué)生創(chuàng)造美能力的培養(yǎng)。
藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，藝術(shù)家的藝術(shù)生命也在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是保持藝術(shù)家生命長(zhǎng)青的最好方法，因此在平時(shí)的教學(xué)中就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生去創(chuàng)造美。[2](p.111-113)。
首先，在學(xué)習(xí)體育舞蹈的過(guò)程中，教師不只是教授動(dòng)作，還要引導(dǎo)學(xué)生積累素材，展開(kāi)藝術(shù)想象，打開(kāi)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作美的能力。一般在體育舞蹈教學(xué)中容易忽略開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)一味的模仿，沒(méi)有自我創(chuàng)作的欲望和表現(xiàn)。因此，創(chuàng)造美的活動(dòng)應(yīng)該貫穿在教學(xué)過(guò)程的始終。
其次，在課堂上，教師可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合具體的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們開(kāi)展一些行之有效的創(chuàng)造活動(dòng)。教師講解編排技法和要求后，可以讓學(xué)生自找音樂(lè)，自我設(shè)計(jì)，自我創(chuàng)作，也可以分組進(jìn)行互相合作，調(diào)節(jié)課堂氣氛，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的參與性，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時(shí)加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵(lì)學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信心地去表現(xiàn)動(dòng)作美感。使學(xué)生獲得心理滿足，增強(qiáng)自信心，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，更加發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。
綜上所述，體育舞蹈具有美化人的思想，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛(ài)精神，增進(jìn)人的的身心健康，提高人的自身素質(zhì)等作用。所以體育舞蹈已列入我國(guó)普通高校的體育課程中，并且不斷的發(fā)展和壯大起來(lái)。通過(guò)體育舞蹈的教學(xué)，不僅增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，使學(xué)生的氣質(zhì)、姿態(tài)、動(dòng)作更加優(yōu)美。同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)美的感受、理解和追求，更重要的是培養(yǎng)了健康的審美觀和學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力。馬洛斯將審美需要看成是人格的最高價(jià)值和最高追求，美有利于人變得更健康。一切藝術(shù)的終極目標(biāo)都應(yīng)該是追求高尚的人格形象，高雅的生活情操和完美的精神世界，追求真善美。[3](p.72-73)因此我們?cè)谶M(jìn)行體育舞蹈教育中要注重審美教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感知美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生審美價(jià)值觀不斷提高，從而推進(jìn)素質(zhì)教育的全面開(kāi)展。
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[4]劉慕悟。體育美學(xué)研究與應(yīng)用[m].北京：北京體育大學(xué)出版社，1995.
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十三
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
一、論文題目。
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題探討。
二、專業(yè)。
外國(guó)哲學(xué)。
三、研究意義。
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書(shū)《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
四、創(chuàng)新之處。
本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫(xiě)：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。
本文地撰寫(xiě)主要采用以下三種方法：
文獻(xiàn)方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開(kāi)敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
五、總結(jié)。
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
六、論文提綱。
摘要。
abstract。
緒論。
0.1歷史哲學(xué)的研究意義。
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處。
1黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問(wèn)題產(chǎn)生的背景。
1.1歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史。
1.2歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展。
1.3德國(guó)歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問(wèn)題的探討。
2黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一。
2.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解。
2.1.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定。
2.1.2黑格爾對(duì)自由概念的理解。
2.2黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)。
2.2.1思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度。
2.2.2思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)。
2.2.3思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論。
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由。
2.4自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)。
3黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響。
3.1黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響。
3.2馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越。
結(jié)束語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)。
致謝。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十四
藏族聲樂(lè)藝術(shù)的區(qū)域特色
相關(guān)研究表明，各地區(qū)民歌風(fēng)格的形成，與該地區(qū)的地理氣候環(huán)境、語(yǔ)言特點(diǎn)有著很緊密的聯(lián)系。薩班《樂(lè)論》中提到：“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn)，后藏人聲音嘶嗚而豁亮，阿里人聲音擠壓而短促，康巴人聲音威武而雄壯。”前藏地區(qū)地勢(shì)相對(duì)較平緩，人們之間的歌唱不存在太多音量的問(wèn)題，因此相對(duì)來(lái)說(shuō)，歌曲的演唱上偏婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。后藏地區(qū)地勢(shì)相對(duì)險(xiǎn)峻，高山峽谷較多，造就了人們說(shuō)話和歌唱喊得成分增加，聲音相對(duì)嘶啞；那曲牧區(qū)一望無(wú)際的大草原促成了音域?qū)拸V、聲音高亢、穿透力極強(qiáng)的牧歌演唱；阿里地區(qū)海拔很高，氣候極度惡劣，高寒缺氧，雖然不是絕對(duì)，但這也是阿里人聲音短促擠壓的重要原因；康區(qū)海拔較低，植被豐富，人們以畜牧為生，性格豪邁奔放，因此，康巴人歌唱、說(shuō)話聲音威武而粗曠，盡顯其自由奔放的特點(diǎn)。
盡管各地區(qū)的聲樂(lè)演唱藝術(shù)無(wú)論是發(fā)聲方法還是演唱特點(diǎn)都風(fēng)格各異，但他們同時(shí)都具備一個(gè)很典型的審美特點(diǎn)，那便是“永恒”的快樂(lè)。各地的民歌中，悲傷情緒的聲樂(lè)演唱作品很少，大部分的歌曲都是以歡樂(lè)愉快為基調(diào)。從狹義聲樂(lè)歌唱中的藏族民歌、牧歌、山歌再到廣義聲樂(lè)歌唱中的藏戲，我們都很難見(jiàn)到“悲劇”的影子。即便在藏戲劇目中，有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿的。
這種審美取向的形成并不是偶然，這與藏民族獨(dú)特的生活環(huán)境、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的民族性格有很大的關(guān)系。在青藏高原這個(gè)氣候惡劣，高寒缺氧的環(huán)境，藏民族要在此生存和繁衍，除了對(duì)大自然極為有限的改造之外，更多的是對(duì)大自然的“妥協(xié)”，對(duì)“神靈”安排的命運(yùn)無(wú)條件的服從。讓我們感到驚喜的是，這樣的思維方式并沒(méi)有讓藏民族悲觀厭世，而是讓這個(gè)民族更加地樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，永恒地追求快樂(lè)，就像我們常說(shuō)的“知足者長(zhǎng)樂(lè)”。因此我們聽(tīng)到，藏族聲樂(lè)演唱作品中表現(xiàn)悲傷憂慮、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的很少，大部分都是歌唱美好生活，贊美愛(ài)情，歌頌豐收，曲調(diào)樸實(shí)清晰、愉悅優(yōu)美。這種獨(dú)特的審美取向也成為了藏民族聲樂(lè)藝術(shù)的一種重要的審美標(biāo)志，人們一提到藏族民歌便會(huì)情不自禁地聯(lián)想到無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)，這也是很多人對(duì)藏族聲樂(lè)藝術(shù)情有獨(dú)鐘的重要原因。
藏族宗教誦經(jīng)聲樂(lè)與民間藏族聲樂(lè)的審美特征
1.宗教誦經(jīng)聲樂(lè)
薩班《樂(lè)論》中在提到什么是要學(xué)的音時(shí)這樣講到：“雖雄壯而又要華麗溫情，既悅耳然而又不失骨氣，既正直但又不失曲折婉轉(zhuǎn)，既低沉但是字面清晰，既要協(xié)調(diào)但瞬間又有多種音調(diào)?？傊苁褂廾琳咝膼傉\(chéng)服，使智者們內(nèi)心喜悅?！盵1]軌范師陀羅在《音論聰慧之頸飾》中寫(xiě)到：“雖為長(zhǎng)樂(lè)然勻稱得當(dāng)，雖為短樂(lè)但音調(diào)完備，雖雄壯卻又溫情，雖動(dòng)聽(tīng)但不失骨氣，雖正直但又不失婉轉(zhuǎn)，雖低沉但字清意明，雖嗓音多樣還在瞬間飾有多種音調(diào)……?！盵2]從這些理論描述中我們看出，早期的宗教聲樂(lè)演唱要求演唱者聲音盡量做到兼顧，避免聲音“顧此失彼”，對(duì)任何一種色彩的音都不能追求過(guò)度，而要讓聲音平衡和諧，圓潤(rùn)動(dòng)聽(tīng)，即追求平衡，以和諧為美。筆者在日喀則采風(fēng)期間，在薩迦寺中聆聽(tīng)了眾僧早誦的吟唱，雖然現(xiàn)在科技先進(jìn)，領(lǐng)誦人已有一小麥克風(fēng)幫忙傳聲，但其嗓音渾厚通透、空靈悠長(zhǎng)，氣息可以輕松的保持十拍以上，足以見(jiàn)得其演唱功底的深厚，領(lǐng)誦人富有磁性的低音，再加上眾僧整齊的吟唱，使人頓生敬畏，被帶入空靈境界。
2.民間藏族聲樂(lè)
在民間，我們現(xiàn)在聽(tīng)到的藏族聲樂(lè)演唱便和這種宗教聲樂(lè)有著很大的不同。雖然各個(gè)地區(qū)的藏族聲樂(lè)藝術(shù)在風(fēng)格上存在著一定程度的差別，但總的來(lái)說(shuō)，它們也有很大的共性。大部分的藏族聲樂(lè)演唱都會(huì)給人以豪邁奔放的直觀感覺(jué)，即便是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的女聲，其聲音也是天馬行空、自由空靈。在對(duì)聲音共鳴腔體的要求上，演唱講究聲樂(lè)高亢明亮，追求聲音的尖亮直白（特別是女聲），并不刻意的在乎各個(gè)腔體的均衡應(yīng)用；在對(duì)其音波的要求上，則以直音和大擺（振固）交替進(jìn)行，這在山歌和牧歌演唱中最為明顯。從這些聲音特點(diǎn)我們看出，民間藏族聲樂(lè)演唱對(duì)于聲音有著很強(qiáng)的個(gè)性追求，非常重視演唱時(shí)聲音對(duì)情緒的表達(dá)作用，并且喜歡用一些看似并不符合“通常意義上的和諧、均衡”的音色來(lái)進(jìn)行演唱，對(duì)于演唱“功能性”（表達(dá)情感、傳書(shū)送情、緩解疲勞）的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)聲音本身審美的需求，這樣的演唱喜好決定了藏族聲樂(lè)演唱藝術(shù)獨(dú)特的.聲音審美取向。因此，我們?cè)隈雎?tīng)優(yōu)秀的藏族歌手演唱時(shí)，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，更多感受到的是真摯的情、真誠(chéng)的意，那濃濃的高原鄉(xiāng)土氣息、藏族人民的淳樸熱情都在這樣的歌聲里得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
綜上所述，藏族聲樂(lè)演唱藝術(shù)因其特定的地理環(huán)境，人文因素等影響，形成了風(fēng)格鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和愉悅、高雅、正直的審美取向。其美學(xué)價(jià)值講究傳情達(dá)意，美學(xué)理想追求風(fēng)格韻味，演唱時(shí)充分運(yùn)用歌唱的各個(gè)元素―字、聲、氣來(lái)增加歌唱的韻味，達(dá)到打動(dòng)聽(tīng)眾的目的，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)歌唱的功能性，注重歌唱藝術(shù)對(duì)于“愉悅快樂(lè)”的傳達(dá)。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十五
大班戶外活動(dòng)體育游戲錦集——x。
幼兒身體技能達(dá)標(biāo)手冊(cè)——x。
自制體育器械及操作手冊(cè)——x。
中期報(bào)告——x。
課題結(jié)題報(bào)告成果——x。
八、研究經(jīng)費(fèi)與設(shè)備條件。
1、申請(qǐng)者是本園的趙園長(zhǎng)，是西安金色搖籃早教中心的創(chuàng)始人，對(duì)工作盡職盡責(zé)，對(duì)員工就像自己的家人一般親切，深受大家的敬愛(ài)。本次課題的負(fù)責(zé)人是本園的教研組長(zhǎng)，擁有近的育兒經(jīng)驗(yàn)，金色搖籃的一線教師，本科學(xué)歷，小教二級(jí)教師職稱，參與本課題研究小組成員都是本園的一線的年級(jí)組長(zhǎng)。小組成員業(yè)務(wù)水平較高，有責(zé)任感，執(zhí)行力強(qiáng)，身心健康，能為本課題服務(wù)，小組成員能明確責(zé)任、分工協(xié)作。
2、園領(lǐng)導(dǎo)高度重視，親自負(fù)責(zé)牽頭與課題研究，成立專門的研究小組，邀請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)、幼兒高教進(jìn)行課題討論、指導(dǎo)和引領(lǐng)。
3、我園設(shè)立專項(xiàng)課題研究經(jīng)費(fèi)，保證研究過(guò)程中經(jīng)費(fèi)的使用，所需物品的供應(yīng)，確保課題研究的順利完成。
4、我園制定了相關(guān)課題管理?xiàng)l例，規(guī)范學(xué)習(xí)、研究制度，使課題研究制度化、規(guī)范化、運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，重獎(jiǎng)科研成果，對(duì)研究成員評(píng)優(yōu)、晉級(jí)等政策傾斜激勵(lì)教師從參與課題研究及課題研究的獎(jiǎng)勵(lì)推動(dòng)教師隊(duì)伍學(xué)習(xí)的熱潮。
課題研究與幼兒園工作相互協(xié)調(diào)，規(guī)劃課題研究與幼兒園整體目標(biāo)相協(xié)調(diào);安排研究工作于幼兒園日常工作相協(xié)調(diào)，做到教育科研同步發(fā)展，共同提高。我們也希望能得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持和指導(dǎo)，幫助我們更好地做好科研。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十六
舞蹈的眼神是舞蹈的精髓之一。下面，就舞蹈眼神，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)，開(kāi)題報(bào)告該怎么寫(xiě)。
一、題目：論維吾爾族舞眼神的重要性。
二、課題的來(lái)源。
維吾爾族舞蹈有著悠久的文化歷史，他們長(zhǎng)著與眾不同的相貌，他們的眼神極富特點(diǎn)和表現(xiàn)力。這點(diǎn)對(duì)于發(fā)展本民族的舞蹈特點(diǎn)起到了積極的推動(dòng)作用。比如姑娘跳舞時(shí)的眼神;那種嫵媚，神秘，帶有野性的，咄咄逼人的眼神，使舞蹈充滿魅力和想象，具有很強(qiáng)的民族色彩。比如小伙子跳舞時(shí)的眼神，那種充滿熱情，渴望和挑逗的眼神，使人體會(huì)到了維吾爾族人豪放，多情，執(zhí)著的個(gè)性。比如老年舞者的眼神，深邃而充滿智慧，也同樣不乏激情。
維吾爾舞蹈種類繁多各有不同，但相似的就是通過(guò)眼神傳情達(dá)意，使舞蹈更加具有魅力和特殊的藝術(shù)效果。舞蹈通過(guò)眼神的表達(dá)，去展現(xiàn)自我，展現(xiàn)新疆少數(shù)民族的歷史，和對(duì)美好的未來(lái)的執(zhí)著追求。
三、研究的目的和意義。
目的：現(xiàn)在許多國(guó)家都很重視舞蹈，并且每個(gè)國(guó)家都具有代表性的舞種。讓舞蹈活躍于世界的各大舞臺(tái)。未來(lái)舞蹈將占領(lǐng)藝術(shù)的最頂端，一步步走向國(guó)際化。
意義：通過(guò)對(duì)眼神藝術(shù)表達(dá)形式去結(jié)合舞蹈的各種形體語(yǔ)言，讓觀眾去認(rèn)識(shí)舞蹈中的神韻，去感悟舞蹈中最精華的東西。通過(guò)形神統(tǒng)一，從而進(jìn)入到一個(gè)更深的藝術(shù)境界。
四、國(guó)內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展水平與存在問(wèn)題。
國(guó)內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展水平：
國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的`舞蹈最主要是，中國(guó)古典舞，民族舞。而外國(guó)則是芭蕾和現(xiàn)代舞。各個(gè)國(guó)家都有代表性。隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的舞者發(fā)明了新的舞種，如新爵士，鎖舞，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞，現(xiàn)代舞。已經(jīng)打破當(dāng)初最單一的民族舞。發(fā)展是越來(lái)越好，人們選擇的空間是越來(lái)越大。所以舞蹈的未來(lái)空間是非常之開(kāi)闊的。
存在的問(wèn)題：人們對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，對(duì)它深入了解的人畢竟有限，它只是眾多可選擇用來(lái)欣賞或強(qiáng)身健體，休閑娛樂(lè)的一種，但無(wú)論社會(huì)怎么變，舞蹈總有存在的價(jià)值。
五、研究目標(biāo)、內(nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
研究目標(biāo)：讓維吾爾族舞蹈走向大眾化、國(guó)際化。走向人的內(nèi)心。
內(nèi)容：通過(guò)對(duì)維吾爾族舞蹈的認(rèn)識(shí)與深入研究發(fā)現(xiàn)舞蹈很能表現(xiàn)人們的內(nèi)心世界，舞蹈將成為大眾表達(dá)的一種形式。
擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題：到正規(guī)地方學(xué)習(xí)維吾爾族舞蹈，或者去國(guó)外進(jìn)行舞蹈交流，促進(jìn)自身的藝術(shù)修養(yǎng)。舞蹈不僅僅是娛樂(lè)，要讓它成為高雅的藝術(shù)，就必須提高內(nèi)在儲(chǔ)備。多舉辦大型比賽。廣招優(yōu)秀舞者，把舞蹈?jìng)鞒邢氯ァＭㄟ^(guò)交流讓更多的人對(duì)舞蹈有正確的認(rèn)識(shí)，并參與到舞蹈中。這讓舞蹈的發(fā)展空間更大，更廣闊!
六、研究方法。
通過(guò)參考文獻(xiàn)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)，平時(shí)的一些社會(huì)調(diào)查記錄等等。
七、論文框架。
摘要。
關(guān)鍵詞。
前言。
正文。
結(jié)語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)。
八、具體參考文獻(xiàn)。
[1]王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[m].上海人民出版社1983.
[2]吳曉邦.我的舞蹈生涯[m].中國(guó)戲劇出版社1982.
[3]金濤.舞韻探蹤[m].遼寧民族出版社1997.
[5]王宏建.藝術(shù)概論[m].文化藝術(shù)出版社1997.
[6]何建安.中國(guó)民間舞蹈[m].人民音樂(lè)出版社.1990.
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十七
第二階段：實(shí)施階段(2013.9―2014.2)。
(一)幼兒園常規(guī)安全教育中良好環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。
1、將一日常規(guī)安全環(huán)節(jié)進(jìn)行研究、分析，掌控每個(gè)環(huán)節(jié)重點(diǎn)。
2、加強(qiáng)對(duì)教師一日常規(guī)安全教育培訓(xùn)，讓每一位教師清晰每一個(gè)環(huán)節(jié)的要求。如：幼兒入廁男女分開(kāi)，每組五名幼兒入廁，教育幼兒不打鬧、不推擠，入廁后有秩序的排隊(duì)洗手，提高警惕，小心地滑等。
(二)對(duì)幼兒進(jìn)行日常安全教育的開(kāi)展，重點(diǎn)在安全月中進(jìn)行深入研究。
1、常規(guī)安全實(shí)施，除要求教師規(guī)范幼兒一日常規(guī)外，并要求班級(jí)每日開(kāi)展“一分鐘安全教育”，根據(jù)班級(jí)幼兒容易出現(xiàn)的一些安全隱患行為開(kāi)展教育，如：關(guān)門的正確方式、區(qū)域活動(dòng)時(shí)工具與材料的正確使用等。幼兒園相繼開(kāi)展“安全月”教育活動(dòng)，制作以“安全”為主題的知識(shí)宣傳展板，中大班幼兒開(kāi)展“爭(zhēng)做小小安全員”。將安全教育真正的滲透于幼兒在園每一環(huán)節(jié)內(nèi)。
2、加大家長(zhǎng)安全教育宣傳，做到家園共育，將幼兒園常規(guī)安全與家庭生活相結(jié)合。利用半日開(kāi)放活動(dòng)家長(zhǎng)來(lái)園時(shí)，向家長(zhǎng)發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查，及時(shí)了解家長(zhǎng)看到的常規(guī)安全隱患。
3、轉(zhuǎn)變角度，讓幼兒成為主人，在幼兒一日活動(dòng)中，讓幼兒尋找發(fā)現(xiàn)常規(guī)安全隱患。
4、教師分階段開(kāi)展課題研討，開(kāi)展安全教育教學(xué)觀摩活動(dòng)。
5、班級(jí)之間進(jìn)行對(duì)比。
第三階段：總結(jié)階段(2014.3―2014.5)。
1、發(fā)放后期家長(zhǎng)問(wèn)卷調(diào)查，了解通過(guò)教師教育后、幼兒學(xué)習(xí)后的改善情況。
2、通過(guò)交流、座談、匯編有關(guān)成果等形式，整理歸納總結(jié)，收集、整理課題研究的相關(guān)資料。
3、撰寫(xiě)結(jié)題報(bào)告。
課題成果的預(yù)期和呈現(xiàn)。
準(zhǔn)備階段：
1、課題選定討論的會(huì)議記錄。
2、課題研究方案，課題研究前的培訓(xùn)資料。
3、本園常規(guī)安全教育現(xiàn)狀總結(jié)，搜集目前國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀資料。
4、安全教育計(jì)劃。
實(shí)施階段：
1、良好環(huán)境創(chuàng)設(shè)的方案及成果展現(xiàn)。
2、對(duì)教師一日常規(guī)安全教育的培訓(xùn)內(nèi)容。
4、家長(zhǎng)安全教育宣傳單及前期家長(zhǎng)問(wèn)卷調(diào)查表。
5、安全教育教學(xué)觀摩活動(dòng)設(shè)計(jì)。
6、根據(jù)研究現(xiàn)狀進(jìn)行教育筆記、論文撰寫(xiě)。
總結(jié)階段：
1、后期家長(zhǎng)調(diào)查問(wèn)卷。
2、班級(jí)對(duì)比分析表。
3、收集、整理課題研究的相關(guān)資料。
4、撰寫(xiě)結(jié)題報(bào)告。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十八
八、課題研究中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題。
1、用科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度指導(dǎo)課題研究，必須實(shí)事求是、客觀，科學(xué)地進(jìn)行調(diào)查研究，重實(shí)證、重理性;合理運(yùn)用行動(dòng)研究法、觀察法、比較法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等進(jìn)行研究。
2、課題研究人員必須加強(qiáng)教育理論學(xué)習(xí)，以新的教育觀念指導(dǎo)自己的實(shí)踐行動(dòng)。
3、及時(shí)慎重地、細(xì)致地收集實(shí)驗(yàn)資料，注意收集點(diǎn)滴的實(shí)驗(yàn)成果和體會(huì)，以保證課題研究獲得良好的成果。
4、課題研究中要充分發(fā)揮全體教師的作用，鼓勵(lì)廣大教師積極投入到課題研究中來(lái)，形成良好的科研氛圍。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十九
近年來(lái)，舞蹈與體育相互融匯逐漸被人們接受，人們利用二者的特點(diǎn)創(chuàng)造出很多優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文作者有感于現(xiàn)代化發(fā)展的成果，淺談舞蹈與體育的互融在我國(guó)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
舞蹈；體育；互融。
在人們的日常生活、生產(chǎn)、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了語(yǔ)言以外，肢體動(dòng)作也非常重要。舞蹈和體育是表達(dá)身體語(yǔ)言的兩種藝術(shù)形式。從古至今，體育和舞蹈受到無(wú)數(shù)人的追捧與認(rèn)可。它們同作為身體藝術(shù)，在近些年來(lái)，逐漸被人們相互融合，相互映襯，出現(xiàn)互融的發(fā)展趨勢(shì)。
舞蹈與體育雖然同為身體藝術(shù)，但是又不盡相同，各有其特點(diǎn)。如果將二者聯(lián)系開(kāi)來(lái)，有著不可分割的關(guān)系；單獨(dú)看體育與舞蹈本身，又有著很多不同的地方。具體來(lái)說(shuō)，舞蹈與體育的異同主要表現(xiàn)在以下幾方面：
相同點(diǎn)：
首先，舞蹈和體育自古以來(lái)就有，二者同為我國(guó)古代文明的象征，這是無(wú)可置疑的；
其次，舞蹈與體育最大的相同點(diǎn)，就是本身都是通過(guò)身體來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)形式；
再次，人們無(wú)論喜歡舞蹈或者體育，都是為了通過(guò)肢體來(lái)表現(xiàn)某種事物，表達(dá)情感的宗旨是一樣的。
不同點(diǎn)：
1、受眾群體不同。
體育在人們的心里總會(huì)給人很強(qiáng)壯的感覺(jué)，認(rèn)為體育則是鍛煉身體的代名詞。體育運(yùn)動(dòng)員、體育健將、體育愛(ài)好者普遍被認(rèn)為是身體素質(zhì)好、活力無(wú)限的代表；相對(duì)而言，舞蹈則表現(xiàn)得非常溫柔，舞蹈家、舞蹈演員、舞蹈愛(ài)好者等人群普遍是身材姣好、性格溫柔平和的人。
2、內(nèi)心情感不同。
體育既然給人以強(qiáng)勢(shì)的感覺(jué)，那么理所當(dāng)然，在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，無(wú)論人的外在或內(nèi)心，都是充滿力量的，自身會(huì)有一種很健壯、很強(qiáng)大的感覺(jué)；而舞蹈者在跳舞的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)裝滿溫柔與美麗的感覺(jué)，會(huì)用舞蹈表現(xiàn)出美的享受。
3、適應(yīng)場(chǎng)合不同。
體育比賽會(huì)在各種運(yùn)動(dòng)會(huì)、比賽等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地進(jìn)行，普遍以運(yùn)動(dòng)競(jìng)技等方式加以表現(xiàn)；就像體育賽跑不會(huì)出現(xiàn)在大型晚會(huì)上一樣，運(yùn)動(dòng)會(huì)上也永遠(yuǎn)不會(huì)設(shè)立舞蹈比賽得項(xiàng)目。舞蹈適應(yīng)的場(chǎng)合是各類晚會(huì)、慶典等。
近些年來(lái)，人們不斷嘗試創(chuàng)新，將舞蹈與體育完美結(jié)合，造就了近年來(lái)風(fēng)靡全球的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)——體育舞蹈。
體育舞蹈是人們將體育與舞蹈互相融會(huì)貫通、相輔相成的產(chǎn)物，它保留了體育的健身優(yōu)勢(shì)、減弱了其強(qiáng)悍的一面，摒棄舞蹈的柔弱感，加之以美感與韻律感，完美的結(jié)合深受廣大人民的喜愛(ài)。
1、健美操。實(shí)際上健美操在最早時(shí)候是為太空人設(shè)計(jì)的，旨在增強(qiáng)太空人的體能訓(xùn)練。后來(lái)漸漸地被民間所采用，幾十年后的現(xiàn)在，人們把健美操加上音樂(lè)，編排各種動(dòng)作，逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模。
健美操既涵蓋了舞蹈的元素，有有鍛煉身體的功效。因此，健美操的出現(xiàn)，為廣大人民所接受。近幾年，各地還舉辦過(guò)無(wú)數(shù)次健美操比賽，健美操已經(jīng)以一種單獨(dú)的方式存在；無(wú)論大、中、小城市，只要的夏天，走到那個(gè)廣場(chǎng)上，都少不了人群在挑健美操。
2、韻律操。韻律操與健美操有一定的相似之處，即隨著一定的韻律，做出節(jié)奏性強(qiáng)而優(yōu)美的體操。它一樣既體現(xiàn)出了體育的健美，又將舞蹈的美感展現(xiàn)出來(lái)，是體育舞蹈的另一個(gè)主要類型。
3、健身街舞。街舞近年來(lái)在世界各國(guó)非常流行。街舞與強(qiáng)兩者表現(xiàn)手法不同，它以特別的動(dòng)作形式為表現(xiàn)手法，以灑脫的動(dòng)作、輕快的舞步、以及強(qiáng)烈的休閑音樂(lè)，給人以休閑、娛樂(lè)的感覺(jué)。街舞中的hiphop音樂(lè)，深受青少年的喜愛(ài)，很多人將街舞視作環(huán)節(jié)生活、學(xué)習(xí)和工作壓力的好方法。在青年人群中受到廣泛關(guān)注。
4、現(xiàn)代舞與太極文化的相互融合。太極文化是我國(guó)文化的重要組成部分。太極拳與現(xiàn)代舞蹈中的運(yùn)動(dòng)方式和呼吸，都與太極文化中的精髓思想想吻合。于是根據(jù)藝術(shù)發(fā)展的需要，人們將太極的運(yùn)用原理和呼吸運(yùn)動(dòng)方式，漸漸地滲透到我國(guó)的現(xiàn)代舞當(dāng)中。長(zhǎng)期進(jìn)行太極訓(xùn)練，使得舞者在舞蹈的過(guò)程中，心無(wú)雜念，全身心地投入到舞蹈中去；并且在跳舞的過(guò)程中使身體更加放松，呼吸自然進(jìn)出；并且通過(guò)太極調(diào)節(jié)氣息和神經(jīng)，使得舞者的氣血暢通。例如現(xiàn)代舞蹈《太極印象》、《水月》等，都體現(xiàn)了太極在現(xiàn)代舞中的完美應(yīng)用。再如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的時(shí)候，一名舞者用身體在卷軸上作山水畫(huà)，這也是太極文化應(yīng)用于現(xiàn)代舞蹈的體現(xiàn)。
5、武術(shù)與舞蹈的結(jié)合。我國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為，武術(shù)與舞蹈是同源同生的。它們?cè)诒憩F(xiàn)形式上使相同的，都要求動(dòng)作的技巧性和美感。我國(guó)民間舞蹈通常要求很高的技巧性，而武術(shù)的加入，則使得舞蹈的詮釋更加富有魅力。從武術(shù)的角度講，武術(shù)的練習(xí)要避免給人帶來(lái)身體傷害，而近年來(lái)武術(shù)在與戲曲、雜技、影視、舞蹈等藝術(shù)完美結(jié)合的同時(shí)，使自身價(jià)值也得到了更好的體現(xiàn)。在我國(guó)雜技表演中，演員時(shí)而身輕如燕，時(shí)而快如飛箭，剛?cè)岵?jì)，這些都體現(xiàn)了我國(guó)舞蹈與武術(shù)的完美結(jié)合。
此外，大型舞劇《風(fēng)中少林》、功夫詩(shī)《九卷》是近年來(lái)舞蹈與體育完美結(jié)合的最好典范，它用柔情的舞蹈詮釋了千年流傳的少林武術(shù)。舞劇《風(fēng)中少林》以少林寺作為故事背景，其中夾雜著各種情感，演員在表演的時(shí)候動(dòng)作干凈利落，柔而不弱，剛而不俗，而男女主角則是專業(yè)的舞蹈演員，這體現(xiàn)了我國(guó)在舞蹈與體育結(jié)合方面的用意之深。
舞蹈與體育的互融性發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的好處，在我國(guó)，舞蹈與體育互融性發(fā)展的優(yōu)勢(shì)具體表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
1、擴(kuò)大范圍。單獨(dú)就舞蹈和體育本身而言，都有很大的局限性。因?yàn)槲璧傅慕邮苋巳号c體育的接受人群畢竟都是有限的。受自身身體素質(zhì)和現(xiàn)實(shí)具體情況的束縛，不是每個(gè)人都能學(xué)習(xí)舞蹈，也必然不是每個(gè)人都會(huì)去參加體育活動(dòng)。但是隨著體育舞蹈以多種形式的廣泛開(kāi)展，在一定程度上擴(kuò)大了接受的人群。
2、有益健康。體育舞蹈可以使人身體得到鍛煉，舒活筋骨，鍛煉肌肉，達(dá)到強(qiáng)身健體的作用。在一天緊張的工作、學(xué)習(xí)過(guò)后，進(jìn)行健美操等體育舞蹈練習(xí)可以使身體得到適當(dāng)?shù)男菹?。同時(shí)，在隨著輕快的音樂(lè)跳舞的同時(shí)，會(huì)使人精神得到放松，環(huán)節(jié)精神壓力。因此，體育舞蹈對(duì)人們身心健康有很大的幫助。
3、提高國(guó)家形象。舞蹈與體育固然是我國(guó)古代文明發(fā)展的有力佐證，但是如果將其完美的融合，必然可將我國(guó)古代文明發(fā)揚(yáng)廣大，并且不斷進(jìn)步，使其完美。〔〕而且，國(guó)民在輕松、愉悅的心態(tài)下工作、學(xué)習(xí)、生活，必將呈現(xiàn)出一種良好的生活狀態(tài)，這必然在一定程度上提高了我國(guó)的綜合素質(zhì)、提升國(guó)家形象，使我國(guó)國(guó)民整體呈現(xiàn)出一種樂(lè)觀、積極、向上的生活態(tài)度。
綜上所述，舞蹈與體育這兩種身體藝術(shù)作為人類精神文明的象征，作為身體表現(xiàn)形式的最好代表，給社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步、生活質(zhì)量的提高做出了巨大的貢獻(xiàn)。舞蹈與體育的互融性發(fā)展給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)了很多好處。在未來(lái)的日子里，它們一定會(huì)以更好的方式互相融匯，互相彌補(bǔ)，共同進(jìn)步。為了這一美好的趨勢(shì)，我們?nèi)珖?guó)人民要共同努力，提高認(rèn)識(shí)，提升素質(zhì)，增強(qiáng)體質(zhì)，增強(qiáng)審美，將舞蹈與體育更好的結(jié)合，也讓二者的完美結(jié)合給我國(guó)人民帶來(lái)更多、更好的生活享受。
[1]張靜靜。健身街舞與健身健美操的比較及其發(fā)展的初步研究[j].學(xué)術(shù)研究，2008,(7).
[2]徐娜。論舞蹈與體育的互融性發(fā)展關(guān)系[j].學(xué)術(shù)論壇，2010(1).
[3]盧鋒，張馥郁。論舞蹈與體育的互融性發(fā)展趨勢(shì)[j].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,9(35).
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇二十
在幼兒科學(xué)教育活動(dòng)中，無(wú)論是幼兒為自己的發(fā)現(xiàn)和成功而喜悅，還是因遭遇困難和失敗而沮喪，教師的支持都將是他們繼續(xù)探索的動(dòng)力。然而，在實(shí)踐中，許多教師為幼兒提供的支持，往往達(dá)不到預(yù)期效果。
教師無(wú)效支持的表現(xiàn)。
教師的無(wú)效支持主要表現(xiàn)為以下幾種狀況：
單一支持：即教師的支持缺乏多樣性。單一支持包括兩種：一種是純物質(zhì)支持，即物質(zhì)環(huán)境和操作材料雖然豐富，但教師與幼兒缺乏情感交流，只是放手讓幼兒自由探索，對(duì)幼兒的反應(yīng)大多是消極或中性的;另一種是統(tǒng)一性支持，即教師對(duì)幼兒既有物質(zhì)支持，又有情感支持，但在不同時(shí)機(jī)，對(duì)于不同對(duì)象、不同教育內(nèi)容均給予類似的支持。
無(wú)意支持：即教師的支持帶有隨意性。由于教師事先不明確支持的目的，在活動(dòng)中總是忙于應(yīng)付幼兒各種各樣的要求，誰(shuí)有要求就支持誰(shuí)，走到哪里就支持到哪里。教師反而成了活動(dòng)的焦點(diǎn)，這便是所謂的焦點(diǎn)現(xiàn)象。
過(guò)度支持或相反：即教師的支持未能把握好尺度。主要表現(xiàn)為支持過(guò)多、過(guò)細(xì)、過(guò)于集中或相反。有的教師對(duì)于幼兒缺乏信心，總是無(wú)條件地給予幫助;有的教師則較長(zhǎng)時(shí)間地把注意集中在某個(gè)或幾個(gè)幼兒身上，不經(jīng)意間忽略了其他幼兒的需要，這就是我們常說(shuō)的盲點(diǎn)現(xiàn)象。那些處于教師視覺(jué)盲點(diǎn)的幼兒常常游離于活動(dòng)之外，無(wú)所事事。
教師無(wú)效支持的原因。
教師提供的支持之所以低效甚至無(wú)效，主要是因?yàn)椋?BR> 教育行為慣性的影響。
盡管教師在活動(dòng)中試圖扮演支持者的角色，但長(zhǎng)期以來(lái)教師習(xí)慣充當(dāng)科學(xué)知識(shí)、技能的傳遞者和幼兒活動(dòng)的評(píng)價(jià)者。在新的角色意識(shí)形成和內(nèi)化的過(guò)程中，教師必然受到舊習(xí)慣的影響。
對(duì)支持對(duì)象的特征不明確。
幼兒的科學(xué)活動(dòng)不同于成人的科學(xué)活動(dòng)，它往往是個(gè)人的、經(jīng)驗(yàn)的、主觀的，并富有童趣和想像。幼兒在探索過(guò)程中總會(huì)涌現(xiàn)許多新奇的想法和做法，面臨新的問(wèn)題和困難，產(chǎn)生各種新的需要。如果教師對(duì)此心中無(wú)數(shù)，支持便會(huì)無(wú)從入手。
缺乏支持策略。
幼兒科學(xué)活動(dòng)具有很強(qiáng)的操作性和隨機(jī)性，其探索過(guò)程具有高度的自主性，這就要求教師給予適時(shí)、適宜的支持。但是，由于缺乏支持策略，有的教師不能及時(shí)追隨幼兒正在進(jìn)行的活動(dòng)，捕捉不到支持點(diǎn);有的教師雖然抓住了時(shí)機(jī)，卻不能以恰當(dāng)?shù)姆绞教峁┯行У闹С?。埃莉諾、杜克韋斯在表達(dá)主動(dòng)的課堂的概念時(shí)說(shuō)，好的教學(xué)方法必須包括向兒童提供這樣一個(gè)場(chǎng)合：使他可以親自進(jìn)行最廣泛的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)各種東西以觀察結(jié)果，操作各種東西，提出問(wèn)題并給自己尋找答案，使他某一次發(fā)現(xiàn)的東西與另一次發(fā)現(xiàn)的東西相吻合，把他的發(fā)現(xiàn)與其他兒童相比較。
教師提供有效支持的主要策略。
根據(jù)幼兒園科學(xué)教育活動(dòng)的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，要支持幼兒主動(dòng)進(jìn)行科學(xué)探索，教師應(yīng)該靈活運(yùn)用支持策略，其中建立良好的支持型師幼關(guān)系十分重要。
有效的物質(zhì)支持材料與工具。
教師不可能隨時(shí)照顧到每個(gè)幼兒，所以要充分發(fā)揮隱性教育資源的作用。活動(dòng)前應(yīng)充分預(yù)知、設(shè)計(jì)，明確自己將要對(duì)哪類幼兒提供哪些支持以及怎樣支持，然后創(chuàng)設(shè)具有針對(duì)性的環(huán)境，使幼兒可以根據(jù)自己的需要來(lái)選擇和準(zhǔn)備材料、工具，進(jìn)行探索和交流。材料最好是常見(jiàn)易得的，使幼兒明白科學(xué)就在身邊。例如，大班科學(xué)活動(dòng)聰明的藍(lán)精靈的目標(biāo)是，讓幼兒通過(guò)實(shí)驗(yàn)初步了解淀粉遇碘會(huì)變成藍(lán)色這一現(xiàn)象。為此，教師不僅提供了米湯、面粉水、碘等主要材料，還準(zhǔn)備了幼兒常見(jiàn)的香蕉、蘋(píng)果、黃瓜等作為備用品。當(dāng)幼兒進(jìn)一步提出可否用碘來(lái)找含淀粉的東西時(shí)，教師便鼓勵(lì)幼兒從各種材料中自由選擇并制作實(shí)驗(yàn)用的溶液(如香蕉汁、黃瓜汁等)，以尋找含有淀粉或碘的東西。
必要的方法支持猜想與驗(yàn)證。
科學(xué)探究的方法很多，猜想與驗(yàn)證是科學(xué)探究的中心環(huán)節(jié)。教師應(yīng)盡量為幼兒設(shè)置適宜的問(wèn)題情境，鼓勵(lì)幼兒利用已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大膽的猜想和假設(shè)，與同伴互相質(zhì)疑，并在操作活動(dòng)中驗(yàn)證。在這個(gè)過(guò)程中，幼兒或獨(dú)立進(jìn)行，或與同伴合作，不斷用觀察到的新現(xiàn)象強(qiáng)化、豐富和調(diào)整原有認(rèn)識(shí)，逐漸建構(gòu)起新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。
生動(dòng)的情感支持認(rèn)同與驚異。
教師應(yīng)以接納的態(tài)度為幼兒創(chuàng)設(shè)平等、自由、令人驚異的探索氛圍。一方面，教師在提供幫助前應(yīng)向幼兒表示認(rèn)同和理解，使他們明白教師也曾有過(guò)類似感覺(jué)，所以懂得他們此刻的感受。另一方面，教師可對(duì)某一事件表現(xiàn)出驚異，從而引發(fā)師幼的情感共鳴和幼兒的認(rèn)知沖突，促使幼兒敢想、敢說(shuō)、敢做。例如聰明的藍(lán)精靈活動(dòng)是讓幼兒通過(guò)實(shí)驗(yàn)知道淀粉遇碘會(huì)變成藍(lán)色這一現(xiàn)象。教師組織幼兒記錄驗(yàn)證結(jié)果，當(dāng)幼兒a提出黃瓜汁遇到碘會(huì)變藍(lán)時(shí)，有幼兒立刻表示反對(duì)。這時(shí)，教師表露出很驚奇的神情：哦?怎么會(huì)有不同的答案呢?這引起了幼兒的議論。一個(gè)幼兒提出：一定是哪里出錯(cuò)了，再試試吧!第二次試驗(yàn)，幼兒a的結(jié)果與上一次大相徑庭。經(jīng)反復(fù)嘗試，他終于找到了原因：剛才我蘸黃瓜汁的棉簽碰到米湯了，所以遇到碘才會(huì)變藍(lán)。
多向的行為支持關(guān)注、參與和交流。
教師應(yīng)積極關(guān)注每個(gè)幼兒，對(duì)幼兒的發(fā)現(xiàn)、失敗和沖突都保持高度的敏感性，給幼兒一種支持感?；顒?dòng)中，教師應(yīng)適時(shí)、適宜地參與幼兒的活動(dòng)。當(dāng)幼兒遇到困難時(shí)，教師可延遲反應(yīng)，給他們獨(dú)立面對(duì)問(wèn)題的時(shí)間，同時(shí)觀察他們是如何嘗試解決問(wèn)題的。若幼兒對(duì)遇到的困難確實(shí)力所不能及，教師可及時(shí)介入，通過(guò)提問(wèn)、提供類似經(jīng)驗(yàn)、提出多種建議等方式對(duì)幼兒的行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和點(diǎn)撥，或者以活動(dòng)伙伴的身份進(jìn)行示范。最后，教師可鼓勵(lì)幼兒之間進(jìn)行積極、充分的言語(yǔ)和情感交流。此時(shí)，教師要善于傾聽(tīng)，真正理解和包容幼兒的不同觀點(diǎn)，并通過(guò)及時(shí)且具有針對(duì)性、啟發(fā)性的反饋，幫助幼兒理清思路，為幼兒提供一些新線索，使幼兒有充分的時(shí)間和空間思考與行動(dòng)，保持探索的信心。例如，在討論恐龍有多大時(shí)，幼兒甲說(shuō)：我認(rèn)為恐龍的腿跟天花板一樣高。教師看看天花板，表情疑惑地問(wèn)：你是指所有恐龍還是有些恐龍?幼兒乙看看天花板道：不可能是全部恐龍，也許只有雷克斯暴龍。在這里，教師用極其簡(jiǎn)明的頭部動(dòng)作、眼神和簡(jiǎn)潔的問(wèn)題幫助幼兒反思，使幼兒理清了思路，體會(huì)到了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇一
為了探究舞蹈服飾與民族舞蹈相融合的藝術(shù)形態(tài)，詳細(xì)討論舞蹈服飾民族舞蹈中的作用及其對(duì)整個(gè)舞蹈作品的影響，本文將從蒙古族所特有的舞蹈理論及形態(tài)特征入手,通過(guò)分析中國(guó)蒙古族舞蹈來(lái)具體闡釋蒙古族舞蹈服飾與蒙古族舞蹈相融的藝術(shù)內(nèi)涵，為舞蹈服飾與民族舞蹈本身的更好發(fā)展提供有力的理論依據(jù)。
舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應(yīng)存在于與之相適應(yīng)的舞蹈形態(tài)、思想內(nèi)涵、行為規(guī)范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時(shí)代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷【1】通過(guò)對(duì)民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏【2】對(duì)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數(shù)民族的舞蹈節(jié)奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍【3】通過(guò)對(duì)民族服飾和民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)方面的研究論述，得出我國(guó)民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的多種方案，為我國(guó)名族舞蹈服飾設(shè)計(jì)增添新的元素;崔巖【4】在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細(xì)準(zhǔn)確的描述了我國(guó)民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步，但是針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族較多，民族舞蹈種類豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現(xiàn)階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿足現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng)新步伐。所以本文就結(jié)合自身強(qiáng)有力的專業(yè)背景，對(duì)我國(guó)的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)社科文獻(xiàn)，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)資源，由此進(jìn)行論文的研究工作。
本文分別從舞蹈服飾與中國(guó)蒙古族舞蹈相融的歷時(shí)性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話語(yǔ)的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節(jié)奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動(dòng)特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語(yǔ)言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動(dòng)作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究。
xx圖書(shū)館資源豐富，藏書(shū)種類齊全，特別是舞蹈藝術(shù)相關(guān)書(shū)籍逐漸增多，另外我校圖書(shū)館已經(jīng)購(gòu)買多種電子期刊以及能夠多種學(xué)科進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，最后還有我系老師能夠提供給學(xué)生許多具有建設(shè)性的建議。所以研究條件基本滿足，能夠按時(shí)完成本課題的研究工作?？赡艽嬖诘膯?wèn)題是學(xué)期之間課時(shí)安排充足，時(shí)間需要能夠更加的合理安排，另外在論文完成過(guò)程中可能會(huì)存在一定不可預(yù)見(jiàn)的問(wèn)題。
20xx.8-20xx.11 論文資料搜集，整理，提出可行的論文方向方案。
20xx.1-20xx.3在指導(dǎo)老師的幫助下，完成論文的初稿。
20xx.3-20xx.4在指導(dǎo)老師的幫助下，進(jìn)行論文的格式修改，內(nèi)容精煉，完成論文的寫(xiě)作工作，最終定稿。
【1】余艷. 民族舞蹈服飾:藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵[j]. 武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào). 20xx(03).
【2】楊敏. 中國(guó)少數(shù)民族舞蹈及其服飾[j]. 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 20xx(02).
【3】張姝萍. 淺談民族傳統(tǒng)服飾與民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)的關(guān)系[j]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào). 20xx(01).
【4】崔巖. 舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性[j]. 大眾文藝. 20xx(14).
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇二
擁有一個(gè)好習(xí)慣會(huì)讓人受益一生，幼兒期是培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的關(guān)健時(shí)期，幼兒良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成比知識(shí)的獲得更重要。
因此我們應(yīng)該從小培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。一個(gè)人的良好行為習(xí)慣并不是一下子就形成的，需要有一個(gè)從陌生到熟練，再由熟練到自由化的過(guò)程，要完成這一過(guò)程必須反復(fù)訓(xùn)練，逐步強(qiáng)化。
如有的幼兒在玩完玩具后，沒(méi)有把玩具放回玩具柜的習(xí)慣，教師就要有意識(shí)地組織幼兒進(jìn)行收拾玩具的練習(xí)，并多次重復(fù)訓(xùn)練，讓幼兒養(yǎng)成玩完玩具后不用提醒也能自覺(jué)、及時(shí)地將玩具放回去的好習(xí)慣在行為鞏固教育時(shí)，教師在教導(dǎo)幼兒時(shí)須注意使用適當(dāng)?shù)募?lì)手段來(lái)促進(jìn)幼兒堅(jiān)持良好行為。
在檢查中對(duì)行為習(xí)慣好的幼兒進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)較差的孩子個(gè)別幫助。采取評(píng)比的方法，每周一次，對(duì)行為表現(xiàn)突出的孩子在評(píng)比欄貼上小紅花，使其產(chǎn)生自豪感和榮譽(yù)感，以激勵(lì)其他幼兒學(xué)習(xí)。
本學(xué)期我班開(kāi)展的這項(xiàng)活動(dòng)，孩子和家長(zhǎng)很喜歡，評(píng)比效果較好。為了養(yǎng)成幼兒的良好生活習(xí)慣，根據(jù)班級(jí)幼兒的常規(guī)要求，開(kāi)展了值日生活動(dòng)，每天安排四名幼兒擔(dān)任班級(jí)的值日生，讓他們檢查和評(píng)價(jià)全班小朋友的生活常規(guī)表現(xiàn)，幫助老師做一些力所能及的事情，對(duì)幼兒的良好行為的養(yǎng)成作用很大，能夠有力地促進(jìn)幼兒良好行為習(xí)慣的'養(yǎng)成。
為了培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣，我們圍繞以下幾個(gè)方面開(kāi)展了工作。
一、創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境。
想要讓孩子聽(tīng)你的，首先要讓孩子信任你。所以教師在與孩子接觸時(shí)要懂得與他們交流感情。孩子最喜歡得到老師的愛(ài)撫，所以我們經(jīng)常會(huì)用擁抱和親切的話語(yǔ)來(lái)表示對(duì)他們的贊揚(yáng)和愛(ài)。如，每天早上，師生相互問(wèn)好，我們會(huì)抱抱孩子，表?yè)P(yáng)他叫老師的聲音真好聽(tīng)，給他們貼上一朵小紅花，夸夸他對(duì)老師有禮貌這樣，師生之間既交流了情感，又培養(yǎng)了孩子有禮貌的習(xí)慣。班里的教師和保育員對(duì)孩子的態(tài)度和教育要一致。如果要求不一，態(tài)度各異，孩子會(huì)感到無(wú)所適從，或者干脆誰(shuí)都不聽(tīng)，不利于孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣。所以，我們老師經(jīng)常統(tǒng)一思想，從不放松。
二、建立必要的行為規(guī)則。
良好的常規(guī)是實(shí)施教育的保證，而必要的規(guī)則是形成良好常規(guī)的前提。如：上廁所和洗手時(shí)不推不擠，拿椅子必須雙手端起椅子，不可以拖著或頂著走，搭積木時(shí)不能爭(zhēng)搶，聽(tīng)到《搖籃曲》就休息，餐前要保持安靜等，我們把規(guī)則和幼兒必須養(yǎng)成的習(xí)慣聯(lián)系起來(lái)，貫穿于一日生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。
為培養(yǎng)幼兒愛(ài)惜糧食，我們進(jìn)行了餐前禮儀教育，進(jìn)餐前老師和幼兒一起朗誦唐詩(shī)《憫農(nóng)》，理解其中的含義，啟發(fā)幼兒愛(ài)惜糧食，在老師說(shuō)完小朋友請(qǐng)用餐后，幼兒回答謝謝老師，大家請(qǐng)慢用，全班幼兒一起進(jìn)餐，在餐前禮儀教育之后的進(jìn)餐中，扔飯菜的行為明顯減少了培育孩子良好的習(xí)慣，需要時(shí)間，需要原則，更需要耐心，需要持之以恒。時(shí)松時(shí)緊的遷就結(jié)果只能是推波助瀾，對(duì)孩子好習(xí)慣的養(yǎng)成百害而無(wú)一利。
在幼兒園日常的行為習(xí)慣教育中，老師要持之一恒，對(duì)幼兒及時(shí)進(jìn)行提醒引導(dǎo)，使之形成良好的性格和習(xí)慣。我們都希望把孩子培養(yǎng)成優(yōu)秀的人，使孩子擁有良好的思想道德，擁有健康的人格，才擁有健康的人生，快樂(lè)的生活，所以，我們應(yīng)該從培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣開(kāi)始，強(qiáng)化對(duì)孩子思想道德教育，這是留給孩子最可寶貴、受用終生的財(cái)富。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇三
摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域近年來(lái)也得到了很好的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)雖然不同于其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，需要不斷的進(jìn)行技術(shù)更新和完善，但其表現(xiàn)形式等方面也在隨著時(shí)代的發(fā)展而做著改變，在此過(guò)程中越來(lái)越多的元素被應(yīng)用到舞蹈編排中，很大程度上推動(dòng)了舞蹈領(lǐng)域的整體發(fā)展。本文通過(guò)查閱相關(guān)資料，簡(jiǎn)要介紹了舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的重要意義，以及舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的趨勢(shì)，以期能夠?yàn)槲覈?guó)舞蹈編排方面的創(chuàng)新和發(fā)展提供有價(jià)值的參考。
關(guān)鍵詞：舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告范文
前言：舞蹈藝術(shù)在我國(guó)已存在千年，并且隨著時(shí)代的推移舞蹈的表現(xiàn)形式也越來(lái)越多，類型劃分也越來(lái)越明顯，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在古時(shí)候還是當(dāng)今社會(huì)，舞蹈都受到廣大人民群眾的喜歡，并且其存在的意義和作用也存在不小的差異，導(dǎo)致此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一則是發(fā)展過(guò)程中不斷滲透著不同的元素，從而使舞蹈編排過(guò)程越來(lái)越趨于多元化發(fā)展的趨勢(shì)，舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展無(wú)論從何種方向而言都是十分有意義的，其不僅促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的整體發(fā)展，也與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求和發(fā)展趨勢(shì)相符。
1.促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展
任何行業(yè)的發(fā)展除了保持自身基礎(chǔ)外，還應(yīng)不斷引進(jìn)先進(jìn)的理念和技術(shù)，舞蹈編排也是同樣，如果只是一味的保持現(xiàn)有的形式，則只能做到持續(xù)而做不到發(fā)展，因此在舞蹈編排過(guò)程中不停添加不同的元素，可以使舞蹈呈現(xiàn)出更多樣化的形式。其實(shí)對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)其應(yīng)該是沒(méi)有固定形式、不分國(guó)籍的藝術(shù)，因此將任何有意義的元素引入到任何舞蹈中，都能夠呈現(xiàn)出不一樣的效果，這對(duì)于舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展方面來(lái)說(shuō)都有著非常大的意義[1]。
2.促進(jìn)舞蹈文化的交流
舞蹈藝術(shù)并不是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，其廣泛存在于各個(gè)國(guó)家，并且每個(gè)國(guó)家的舞蹈形式、舞蹈編排、舞蹈效果等都有很大的不同，如今全球化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，在如今的形勢(shì)下，不僅要把我國(guó)各個(gè)行業(yè)與國(guó)際接軌，也應(yīng)將文化、藝術(shù)等領(lǐng)域與國(guó)際接軌，畢竟無(wú)論如何我國(guó)舞蹈形式或舞蹈元素都是相對(duì)固定的，而通過(guò)與其他國(guó)家的舞蹈編排交流，則不僅可以使我國(guó)舞蹈編排過(guò)程中可以獲得更多好的元素，也可以將我國(guó)舞蹈文化向全世界傳播，如此一來(lái)也很大程度上促進(jìn)了我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展。
3.符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求
如今人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，社會(huì)各界對(duì)人才的要求也越來(lái)越高，掌握基本的文化修養(yǎng)也是當(dāng)代綜合性人才所必需的，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，近些年來(lái)我國(guó)各大高校甚至高中、初中校園都會(huì)舉辦各種各樣的晚會(huì)，而歌曲、舞蹈和小品也都是校園晚會(huì)中頻繁出現(xiàn)的節(jié)目。如此不僅可以豐富校園生活，也能夠給學(xué)生們充分的展現(xiàn)自己才藝的機(jī)會(huì)，并且在此過(guò)程中會(huì)有很多學(xué)生因此愛(ài)上某種藝術(shù)，豐富了學(xué)生的課余生活，尤其對(duì)于藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握一定的舞蹈技能是非常必要的，當(dāng)今生活需要的是創(chuàng)新型人才、綜合型人才，通過(guò)在舞蹈編排過(guò)程中引入新元素也能夠有效提升人們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，是非常符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求的[2]。
1.舞蹈形式趨于多元化
舞蹈藝術(shù)自古以來(lái)最大的魅力在于其極具欣賞性，可以活躍氣氛為他人帶來(lái)快樂(lè)，是很多重要場(chǎng)合中出現(xiàn)頻率最大的節(jié)目之一，而隨著時(shí)代的發(fā)展，如今各個(gè)領(lǐng)域也漸漸與經(jīng)濟(jì)掛鉤，舞蹈藝術(shù)自然也不例外，為了讓舞蹈更加具有商業(yè)價(jià)值，在舞蹈編排環(huán)節(jié)則會(huì)投入更多精力，將更多受現(xiàn)代人們喜歡的元素添加到舞蹈編排過(guò)程中，能夠更大程度上吸引到受眾的注意力，并且其表現(xiàn)出的形式也多種多樣，使其更加時(shí)尚化、多元化。
2.舞蹈類別發(fā)展趨于多元化
自古以來(lái)，我國(guó)舞蹈的形式就多種多樣，漸漸衍生出不同的類別，而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，舞蹈也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并且每經(jīng)歷過(guò)一個(gè)時(shí)期都會(huì)有當(dāng)時(shí)極具代表性的元素融入進(jìn)入，使得舞蹈編排過(guò)程也多了很多不同的元素，并經(jīng)過(guò)不斷的融合、碰撞，使舞蹈類別更加趨于多元化。如當(dāng)今社會(huì)中比較常見(jiàn)的幾種類型：民族舞、芭蕾、街舞等，而每種舞蹈不同的類別背后也有不同的用途，目前人們?yōu)榱隋憻捝眢w而廣泛流行的鄉(xiāng)間舞、廣場(chǎng)舞，創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的舞臺(tái)舞蹈，或是便于文化交流、良性競(jìng)爭(zhēng)的舞蹈等，另外，多種類型的舞蹈也漸漸融合到一處，使得舞蹈類別的發(fā)展更加趨于多元化[3]。
3.舞蹈文化趨于多元化
舞蹈藝術(shù)是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到很好的傳承和發(fā)展對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)有非常重要的意義，前文中提到過(guò)舞蹈有很多種表現(xiàn)形式、有很多種用途，只要細(xì)加琢磨則會(huì)發(fā)現(xiàn)每種形式的舞蹈均有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，均能夠充分代表當(dāng)時(shí)時(shí)代的精神。而舞蹈編排過(guò)程是舞蹈文化中非常重要的組成部分之一，舞蹈編排過(guò)程中不斷添加的新元素使得舞蹈編排過(guò)程充分具有多元化發(fā)展的特性，舞蹈編排過(guò)程的變化使得舞蹈文化也隨之產(chǎn)生變化，因此舞蹈文化也在不斷朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展[4]。
綜上所述，舞蹈編排過(guò)程是舞蹈藝術(shù)中非常重要的組成部分之一，其很大程度上決定著舞蹈最終呈現(xiàn)的效果，也很大程度上代表著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，而將舞蹈編排過(guò)程中的不同元素融會(huì)貫通，對(duì)促進(jìn)舞蹈藝術(shù)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)有很好的推動(dòng)作用。如今人們的生活水平得到了顯著提高，無(wú)論是觀看舞臺(tái)舞蹈或是自行學(xué)習(xí)舞蹈文化，都已經(jīng)廣受人民群眾歡迎，而通過(guò)人們不同的舞蹈風(fēng)格也可以大致看出舞者的性格、所要表達(dá)的情感等，這都是舞蹈藝術(shù)獨(dú)有的魅力。
特別說(shuō)明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇四
選題意義：本論文主要的研究目的是為了挖掘潛在客戶群，了解客戶的需求，找出產(chǎn)品當(dāng)中出現(xiàn)的一些缺陷，然后通過(guò)調(diào)查數(shù)據(jù)，展開(kāi)一系列的宣傳策略，其意義就是能夠讓財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)在人們的生活中發(fā)揮它本質(zhì)作用，提高客戶的財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)，擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的影響力，通過(guò)對(duì)保險(xiǎn)產(chǎn)品的完善，為人們的生活進(jìn)行保駕護(hù)航。
設(shè)計(jì)主要內(nèi)容。
一、xx社區(qū)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)現(xiàn)狀。
(一)xx社區(qū)的整體分布和狀況。
(二)社區(qū)居民的財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)。
(三)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的覆蓋率。
二、社區(qū)財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)存在問(wèn)題。
(一)整缺少財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的意識(shí)。
(二)存在抵觸心理。
(三)沒(méi)有正確看待財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的作用。
(四)缺乏風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。
三、財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的宣傳方案。
(一)開(kāi)展財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)的宣傳講座。
(二)設(shè)立宣傳網(wǎng)點(diǎn)。
(三)利用自媒體進(jìn)行宣傳。
(四)增加對(duì)于財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)產(chǎn)品的完善。
(五)通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖和口碑營(yíng)銷擴(kuò)大產(chǎn)品影響力。
主要設(shè)計(jì)方法。
案例分析法：通過(guò)對(duì)一些具有典型的案例進(jìn)行了分析和研究，找出來(lái)存在的問(wèn)題和改善措施。
實(shí)地考察法：通過(guò)實(shí)地考察，了解發(fā)展趨勢(shì)和背景，同時(shí)對(duì)于研究的對(duì)象進(jìn)行一個(gè)深入的料及，然后找到實(shí)際存在的問(wèn)題。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇五
云南，一個(gè)少數(shù)民族眾多的聚集地，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情，在感嘆民族文化博大精深的同時(shí)，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力。云南的15個(gè)獨(dú)有民族，因其歷史、地域、環(huán)境、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀。通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達(dá)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族都有著共同的民族心理，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承。就像法國(guó)著名學(xué)者賴明(gustavelebon)深有體會(huì)地說(shuō)，從他在各國(guó)游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情，其思想，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀(jì)末，心理學(xué)已成為一門研究行為和心理活動(dòng)的獨(dú)立學(xué)科，研究涉及到知覺(jué)、認(rèn)知、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后，隨著心理學(xué)研究的深入與拓展，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科，如《民族心理學(xué)》、《社會(huì)心理學(xué)》、《舞蹈心理學(xué)》等等，由此可知，心理學(xué)早已根據(jù)心理活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)心理現(xiàn)象研究與分析問(wèn)題，解析行為背后的心理活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)知。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動(dòng)，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動(dòng)，通過(guò)對(duì)心理活動(dòng)的探究與分析，亦是進(jìn)一步對(duì)民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘。自古至今，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊(yùn)和風(fēng)格特征，及鮮活動(dòng)感的節(jié)奏與舞韻而生生不息。從原始時(shí)期以宣泄情感、通靈祈福到今日的娛樂(lè)審美、大眾普及，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而細(xì)微的變化，每一次的變革都離不開(kāi)時(shí)代發(fā)展的影響與推動(dòng)，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體。如《民族心理學(xué)》所述，民族在長(zhǎng)期的發(fā)展與演變歷程中，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命、運(yùn)動(dòng)的特殊性，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時(shí)代的變遷而變化。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài)，支配著舞蹈的行為表現(xiàn)，反映著該民族的世界觀和審美觀。哈尼族作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一，人口眾多，支系紛繁，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì)。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙與戰(zhàn)爭(zhēng)，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的蛻變過(guò)程，當(dāng)民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新、求異、又求同的動(dòng)機(jī)與心理，便形成了當(dāng)代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu)。筆者試圖通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征，通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀，闡釋當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué)，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中，以強(qiáng)烈的時(shí)代感和舞美感緊密結(jié)合教學(xué)，充分展示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學(xué)意義。故此，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑，正基于此，構(gòu)成了筆者寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)。
二、研究目的和意義
哈尼族歷史悠久，作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一，支系繁多，舞蹈種類亦是豐富多彩。無(wú)論是祭祀性舞蹈、勞動(dòng)性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊(yùn)與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和民族文化的時(shí)代特征。當(dāng)代社會(huì)，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷，現(xiàn)代審美情趣的影響，這些因素?zé)o疑對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的.影響。通過(guò)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊(yùn)，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的時(shí)代特征和發(fā)展趨向，融合當(dāng)代哈尼族對(duì)舞蹈文化的認(rèn)知與審美追求，在傳承，保護(hù)，發(fā)展的過(guò)程中，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué)，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長(zhǎng)足發(fā)展，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用。
一、以哈尼族民間舞蹈為研究對(duì)象，根據(jù)其歷史文化，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點(diǎn)，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行多角度的剖析，通過(guò)舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài)，對(duì)哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對(duì)比與分析，闡釋其當(dāng)代的內(nèi)在文化意蘊(yùn)與發(fā)展規(guī)律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系，為哈尼族民間舞蹈的保護(hù)傳承與探索研究提供理論依據(jù)。
二、以當(dāng)代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng)，包括元素提取、體態(tài)的定位、風(fēng)格的把握，根據(jù)民族特有的舞蹈心理，準(zhǔn)確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當(dāng)代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當(dāng)代哈尼族民間舞蹈教材的應(yīng)用價(jià)值和審美意蘊(yùn)，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
三、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無(wú)論是民間類舞蹈，藝術(shù)專業(yè)類舞蹈，社會(huì)舞蹈類等等，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時(shí)代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出不同的刻有時(shí)代烙印的舞蹈的心理特征。通過(guò)對(duì)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義，利于民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的必要手段。
三、本文研究涉及的主要理論
哈尼族民間舞蹈種類紛繁，建國(guó)以來(lái)蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格特征。早在20世紀(jì)50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見(jiàn)在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式。1957由紅河州歌舞團(tuán)朱子洸編導(dǎo)以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥(niǎo)》，參加北京國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮晚會(huì)演出，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺(tái)。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演。1988年云南民族藝術(shù)節(jié)，哈尼族棕扇舞方隊(duì)參加了開(kāi)幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時(shí)，由紅河州歌舞團(tuán)編導(dǎo)王佳敏編導(dǎo)編排的《白鷴鳥(niǎo)與棕扇》，參加第六屆荷花獎(jiǎng)舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎(jiǎng)。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥(niǎo)的羽翼，以模仿白鷴鳥(niǎo)林中窺探、嬉戲展翅、尋食飲水等各種生動(dòng)有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥(niǎo)”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時(shí)，編導(dǎo)融合了自己對(duì)哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新，營(yíng)造了不同年代賦有時(shí)代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現(xiàn)了不同時(shí)代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展。
國(guó)民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺(tái)中，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的挖掘、整理、加工，最終以教材組合的形式得以應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等，由此可見(jiàn)，中國(guó)民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現(xiàn)狀，有以下幾點(diǎn)：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》、《長(zhǎng)街宴》等，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩(shī)畫(huà)劇《阿密車》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學(xué)院對(duì)哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學(xué)理念。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》，立足于本土，傳承和弘揚(yáng)哈尼族傳統(tǒng)文化，教材的建構(gòu)處于初級(jí)嘗試階段，還未形成完整的教材體系。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動(dòng)律》到《樂(lè)作舞》、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學(xué)，通過(guò)哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色。根據(jù)以上資料信息的收集，可以得知云南當(dāng)?shù)氐脑盒Ｒ验_(kāi)始對(duì)哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實(shí)踐，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應(yīng)用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理。
四、本文研究的主要內(nèi)容
本文運(yùn)用民族學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、民族心理學(xué)，舞蹈形態(tài)學(xué)，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對(duì)哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會(huì)文化進(jìn)行全面的了解與分析，以揭示當(dāng)代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)與發(fā)展動(dòng)態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。
一、田野調(diào)查法：這是研究中國(guó)民族民間舞蹈文化的主要研究方法，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主，通過(guò)觀察其生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當(dāng)代的舞蹈心理特征及其變化因素。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù)，包括事實(shí)資料和所需的心理資料，以結(jié)合觀察法，收集客觀詳實(shí)的資料，運(yùn)用田野調(diào)查法感受當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。
二、心理測(cè)驗(yàn)法：心理測(cè)驗(yàn)法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一。通過(guò)觀察少數(shù)有代表性的行為，對(duì)進(jìn)行活動(dòng)中的心理特點(diǎn)做出推論和數(shù)量化分析的一種科學(xué)手段。以自陳測(cè)驗(yàn)金額投射測(cè)驗(yàn)為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見(jiàn)，對(duì)自己人格特質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種方法。投射測(cè)驗(yàn)根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù)，通過(guò)問(wèn)題，根據(jù)被測(cè)者無(wú)意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力所推動(dòng)的答案，探索個(gè)體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識(shí)。
三、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預(yù)測(cè)研究，研究當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過(guò)舞蹈本體在歷時(shí)性的變化中，分析其心理特征。通過(guò)人體運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)效果，產(chǎn)生對(duì)其“心態(tài)對(duì)應(yīng)”的感知，即心靈感受與運(yùn)動(dòng)人體的“心物同構(gòu)，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，其一就是對(duì)舞蹈形態(tài)的觀察與分析，環(huán)境對(duì)舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上，因而通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二，關(guān)注歷時(shí)性文獻(xiàn)追溯與共時(shí)性田野考察相互印證，運(yùn)用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。
五、寫(xiě)作提綱
中文摘要3-4
abstract4-5
緒論8-16
一、選題緣起8-9
二、選題目的及意義9-10
三、綠春縣樂(lè)作舞37
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)
學(xué)術(shù)期刊類：
[2]冀滿祥.精品課程建設(shè)是提升教學(xué)質(zhì)量的一項(xiàng)重大舉措[j]高等農(nóng)業(yè)教育，20xx(4)
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學(xué)術(shù)著作類：
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幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇六
目前國(guó)內(nèi)有一些企業(yè)僅僅把財(cái)務(wù)報(bào)表視為向工商局、稅務(wù)局或上級(jí)主管單位履行報(bào)告義務(wù)的工具，忽視了財(cái)務(wù)報(bào)表對(duì)于企業(yè)管理層分析企業(yè)財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)情況、對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)施控制乃至依此進(jìn)行決策的重要性。通過(guò)對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行分析研究，以評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況，為使用者進(jìn)行決策提供更為可靠的依據(jù)。正是由于以上原因，我選擇財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)作為我論文研究的方向。
通過(guò)本課題的研究，從財(cái)務(wù)報(bào)表內(nèi)外部使用者的角度，以“北京同仁堂股份有限公司”的財(cái)務(wù)報(bào)表為分析對(duì)象，依據(jù)財(cái)務(wù)報(bào)表的相關(guān)理論，對(duì)“北京同仁堂股份有限公司”的獲利能力、償債能力、營(yíng)運(yùn)能力以及現(xiàn)金流量進(jìn)行分析。指出公司在經(jīng)營(yíng)、管理方面存在的一些問(wèn)題，并提出相應(yīng)的建議，供管理者和投資者進(jìn)行參考?？梢詾樵撈髽I(yè)健康可持續(xù)發(fā)展和提高競(jìng)爭(zhēng)能力提供保障。同時(shí)也為相關(guān)企業(yè)在財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)問(wèn)題上提供借鑒。
二、本課題在國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀;。
國(guó)內(nèi)學(xué)者陳曉紅在《完善企業(yè)財(cái)務(wù)分析指標(biāo)體系的思考》一文中認(rèn)為科學(xué)合理的財(cái)務(wù)分析指標(biāo)體系，對(duì)于企業(yè)決策者和信息使用者來(lái)說(shuō)顯得十分重要。張新民、錢愛(ài)民在()《財(cái)務(wù)報(bào)表分析精要》中指出，目前常用的財(cái)務(wù)狀況的方法包括比率分析法、比較分析法、趨勢(shì)分析法。荊新、王化成()在《財(cái)務(wù)管理學(xué)》中寫(xiě)道：財(cái)務(wù)報(bào)表的分析經(jīng)歷了由資產(chǎn)負(fù)債表到利潤(rùn)表再到現(xiàn)金流量表的分析，也經(jīng)歷了一個(gè)由外部分析擴(kuò)大到內(nèi)部分析的過(guò)程。
戴維.f.霍金斯教授結(jié)合實(shí)際的企業(yè)情況寫(xiě)出了《公司財(cái)務(wù)報(bào)表與分析一書(shū)》()一文，文中對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)表在公司管理過(guò)程中的作用給予了肯定。日本著名會(huì)計(jì)學(xué)專家森疼一男(2008)針對(duì)日本企業(yè)活動(dòng)對(duì)財(cái)務(wù)的影響寫(xiě)出了《企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)務(wù)分析》，其中指出現(xiàn)金流量表在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的作用，逐漸使財(cái)務(wù)報(bào)表充實(shí)完善。
三、課題研究的內(nèi)容及擬采取的辦法。
(一)北京同仁堂股份有限公司概況。
(二)北京同仁堂股份有限公司的財(cái)務(wù)報(bào)表分析。
1償債能力的分析。
2營(yíng)運(yùn)能力的分析。
3盈利能力的分析。
(三)北京同仁堂財(cái)務(wù)管理中存在的問(wèn)題。
(四)北京同仁堂財(cái)務(wù)管理中存在問(wèn)題的解決對(duì)策。
擬采取的辦法：資料調(diào)查法、定量與定性相結(jié)合、歸納分析、參考文獻(xiàn)法。
比率分析法、歷史對(duì)比法、規(guī)范研究等。
四、課題研究中的主要難點(diǎn)及解決辦法。
難點(diǎn)：
1、怎樣運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表分析方法及對(duì)數(shù)據(jù)分析結(jié)果準(zhǔn)確性的理解。
2、如何理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表分析結(jié)論為企業(yè)提供合理化的建議。
解決辦法：
1、閱讀財(cái)務(wù)報(bào)表分析案例的書(shū)籍，參考企業(yè)的具體處理方式，就相關(guān)問(wèn)題與同學(xué)討論分析或咨詢指導(dǎo)教師。
2、參閱相關(guān)企業(yè)是如何運(yùn)用財(cái)務(wù)報(bào)表結(jié)論，及時(shí)與企業(yè)溝通以獲得更多的內(nèi)部資料，結(jié)合實(shí)際提出合理化的建議。
3、尋找更多的機(jī)會(huì)與指導(dǎo)教師進(jìn)行溝通，聽(tīng)取指導(dǎo)教師對(duì)論文提出的建議，并積極配合修改。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇七
舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告模板 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告模板》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。下面是我為大家整理的，希望你們喜歡。論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究...舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。下面是我為大家整理的，希望你們喜歡。
論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究 一、選題背景 從 19 世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在中國(guó)學(xué)者還沒(méi)有看到銅鼓對(duì)于研究中國(guó)西南少數(shù)民族歷史文化方面的重要意義，沒(méi)有把銅鼓作為一種歷史文化載體來(lái)研究的時(shí)候，國(guó)際學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注和重視中國(guó)的銅鼓和銅鼓舞蹈，并且在該領(lǐng)域的研究也取得了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。作為青銅時(shí)期的代表文物，南方地區(qū)的銅鼓和北方地區(qū)的銅鼎都是由新石器時(shí)期的銅釜演變而來(lái)的，只是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，北方的銅鼎在失去作為權(quán)力象征的功能后，變成了歷史文物靜靜的躺在了博物館里，而南方的銅鼓則在權(quán)力功能喪失后，回到民間，成為了活著的文化。我國(guó)的西南地區(qū)是世界上銅鼓最早的發(fā)祥地，其歷史可上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，且形制眾多、分布極廣，曾在西南十多個(gè)少數(shù)民族中廣為流行，被視為通天的"神器"、"祭器"、"重器"和"寶器"。銅鼓作為兩千多年的歷史文化遺留物，不僅是流傳千古的文化"活化石"，也是文化傳承和歷史傳承的一個(gè)重要標(biāo)記，而作為銅鼓文化中的舞蹈藝術(shù)則是以一種活態(tài)的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)和傳承民族文化的多樣性。一直以來(lái)，我國(guó)西南地區(qū)的銅鼓及銅鼓舞蹈就以其獨(dú)特的輻射性、滲透性，流傳至我國(guó)各地，甚至世界多國(guó)，在銅鼓文化的傳播中形成一種民族對(duì)話和國(guó)際交流，使之到達(dá)彼此的溝通和理解，共同促進(jìn)銅鼓藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。歷史證明，文化保護(hù)得當(dāng)，傳承力度加強(qiáng)，民族的發(fā)展就越快，而其民族的文化影響和政治影響也就愈大。銅鼓舞蹈作為一種活態(tài)的銅鼓文化，能直觀、生動(dòng)的展現(xiàn)一個(gè)民族的歷史和文化，所以銅鼓舞蹈的傳承與發(fā)展就應(yīng)該保持自身舞蹈文化的原生形態(tài)，使其展現(xiàn)自身民族文化的主體特質(zhì)。因此，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的方向，積極保護(hù)銅鼓舞蹈這種活態(tài)文化的藝術(shù)魅力與價(jià)值，更好的促進(jìn)中國(guó)西南地區(qū)及東南亞各民族文化多元化的交流。由此可見(jiàn)，西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的研究具有國(guó)際價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論依據(jù)。
豐富和發(fā)展西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的相關(guān)理論;另一方面，它能為西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。我們相信，隨著人們對(duì)民族民間文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度認(rèn)識(shí)和重視，西南銅鼓舞蹈的挖掘與傳承研究將會(huì)有一個(gè)較好的契機(jī)和發(fā)展，使銅鼓舞蹈重新煥發(fā)藝術(shù)青春，散發(fā)藝術(shù)魅力，走向更加輝煌的未來(lái)。
留銅鼓文化的民族只有壯侗語(yǔ)族的壯族、布依族、水族、侗族、泰族，苗瑤語(yǔ)族的苗族、瑤族，藏緬語(yǔ)族的彝族，孟一高棉語(yǔ)族的佤族、克木人，以及芒族等。
遺存于西南少數(shù)民族中的跳銅鼓舞蹈的習(xí)俗，主要用以祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫、祈求豐收等宗教祭祀儀式中，或是在節(jié)慶民俗儀式中祈求神靈的佑護(hù)，跳給神看，用舞蹈動(dòng)作博得神的歡心，以及在各種節(jié)慶習(xí)俗中自?shī)首詷?lè)的舞蹈形式。此外，銅鼓舞蹈還是一些民族喪葬活動(dòng)中必不可少的宗教儀式。他們?cè)谒驮崆斑B續(xù)幾天的敲擊銅鼓，通過(guò)鼓聲呼喚親友參加葬禮，跳銅鼓舞蹈以召喚鬼神前來(lái)護(hù)祐死者的靈魂。早期的銅鼓舞蹈主要是人們踏著簡(jiǎn)單的鼓點(diǎn)節(jié)奏來(lái)變化動(dòng)作和隊(duì)形，在舞蹈中虔誠(chéng)地敬神、娛神。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和銅鼓舞蹈在歷史發(fā)展中不斷的演變創(chuàng)新，單純以銅鼓伴奏的祭祀娛神的舞蹈已不能再滿足人們的審美活動(dòng)，自?shī)首詷?lè)的成分逐漸強(qiáng)化，人們經(jīng)過(guò)逐漸的改革，銅鼓舞蹈也由原始的勞作祭祀舞蹈逐漸轉(zhuǎn)化、發(fā)展為具有特殊審美價(jià)值的民俗舞蹈、群眾舞蹈、藝術(shù)舞蹈等多種舞蹈形式。由此可知，銅鼓舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式是與人們的生活息息相關(guān)的。傳統(tǒng)的銅鼓舞蹈大都有特定的內(nèi)容主旨、儀式程序和象征意義，還有特定的舞蹈場(chǎng)域、隊(duì)形、動(dòng)作和表演及主持日的規(guī)定和禁忌......，然而，在該舞蹈中所呈現(xiàn)的一切，始終都是以銅鼓為核心的，在銅鼓節(jié)奏的指揮下，舞者通過(guò)強(qiáng)、弱、快、慢、輕、重、緩、急的鼓點(diǎn)，跳起圍繞銅鼓變化著的各種各樣用以表達(dá)特定意義的舞蹈。
等方式方法，在認(rèn)真思考和
總結(jié)
近年來(lái)國(guó)內(nèi)外新實(shí)證、新材料、新思路、新觀點(diǎn)和新成果的基礎(chǔ)上，深度考察滇、桂、黔三省區(qū)少數(shù)民族中最具有代表性、典型性和普遍性意義的銅鼓舞蹈，嘗試運(yùn)用舞蹈學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗
教學(xué)
、考古學(xué)、圖像學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科的研究方法，探究西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈最本源的面貌，力求對(duì)各族銅鼓舞蹈的發(fā)展變異進(jìn)行深層解析與探索，進(jìn)而描述不同民族銅鼓舞蹈的起源、發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律，揭示西南少數(shù)民族的文化形態(tài)和表現(xiàn)形式，發(fā)掘西南各少數(shù)民族銅鼓舞蹈中的"共性"與"個(gè)性"的規(guī)律，從而深入探討西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，以及對(duì)其保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的有效途徑。通過(guò)對(duì)這類終極問(wèn)題的深刻研究，為深入剖析銅鼓舞蹈的民族文化，開(kāi)拓新的途徑與方向。需要說(shuō)明的是，文中插圖主要來(lái)自蔣廷瑜著《古代銅鼓藝術(shù)》、李昆聲、黃德榮著《中國(guó)與東南亞的古代銅鼓》、廣西壯族自治區(qū)民族研究所著《廣西左江流域崖壁畫(huà)考察與研究》等著作中的圖片，以及楊德鋆著《銅鼓樂(lè)舞初探》、陳遠(yuǎn)璋著《左江巖畫(huà)舞蹈圖像初探》等論文中的插圖，由于文章篇幅的原因，文中所有插圖不再注明詳細(xì)出處，在此對(duì)原作者致以深深的歉意并衷心的感謝!相關(guān)的著作和論文已在本文"參考文獻(xiàn)"中一一列出。
第二節(jié)彝族銅鼓舞蹈 63-68 一、廣西那坡彝族《銅鼓舞》63-65 二、云南文山彝族《跳銅銅鼓》65-68 第三節(jié)瑤族銅鼓舞蹈 68-76 一、廣西都安、巴馬布努瑤《跳銅鼓》68-73 二、廣西南丹白褲瑤《勤澤格拉》73-76 第四節(jié)苗族銅鼓舞蹈 76-82 一、貴州雷山苗族《銅鼓舞》76-79 二、貴州凱里苗族《銅鼓舞》79-82 第五節(jié)水族銅鼓舞蹈 82-86 第五章西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵 86-92 第一節(jié)民族文化價(jià)值 86-88 第二節(jié)舞蹈藝術(shù)價(jià)值 88-89 第三節(jié)銅鼓舞蹈的保護(hù)與傳承 89-92 結(jié)語(yǔ) 92-95 致謝 95-96 參考文獻(xiàn) 96-99 六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn) [1]康保成主編.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2012).[m].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012 年。
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幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇八
但是就是圍繞著這個(gè)寫(xiě)，后面是我寫(xiě)的內(nèi)容還有.
研究現(xiàn)狀。
如今，我們的民間舞教學(xué)的教材與教學(xué)內(nèi)容，不是簡(jiǎn)單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)教學(xué)，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)深入研究，找出其規(guī)律特點(diǎn)，不斷進(jìn)行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓(xùn)練學(xué)生舞蹈演員的有效手段，其針對(duì)性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風(fēng)格、動(dòng)態(tài)有其共性，也有個(gè)性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點(diǎn)和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動(dòng)作和急出慢落、有動(dòng)有靜、有張有弛，音樂(lè)曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂(lè)吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動(dòng)人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動(dòng)感和風(fēng)格上，藝術(shù)地概括出東有教無(wú)類”的教學(xué)模式，關(guān)鍵是解決教師的教學(xué)思維與教學(xué)方法，是“民主”、“兼容”、“并收”的教學(xué)思想的滲透。
主要內(nèi)容。
本文通過(guò)四個(gè)方面對(duì)民族民間舞教學(xué)法的重要性進(jìn)行了分析和講解。
1、民族民間舞蹈的特點(diǎn)，一個(gè)民族的歷史進(jìn)程中,由人民群眾直接創(chuàng)作,又在群眾中進(jìn)行今傳承,如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式。
2、民族民間舞教學(xué)法的特點(diǎn)，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內(nèi)容，有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和規(guī)范性，以具有訓(xùn)練形體技能和心智技能兩方面價(jià)值和作用的內(nèi)容，著重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂(lè)感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。
3、民族民間舞教學(xué)法的目的，通過(guò)系統(tǒng)規(guī)范化的教學(xué)內(nèi)容，配合相適應(yīng)的、生動(dòng)有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎(chǔ)知識(shí)、技術(shù)運(yùn)用方法、基本能力等諸多方面得到培養(yǎng)開(kāi)發(fā)和訓(xùn)練。
4、民族民間舞教學(xué)法的意義，在中國(guó)舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞教學(xué)法作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)入舞蹈課堂教學(xué)，是一門重要的專業(yè)理論課，使學(xué)生更進(jìn)一步的理解舞蹈內(nèi)涵，規(guī)劃舞蹈動(dòng)作，同時(shí)也是一門理論與實(shí)踐相結(jié)合必不可少的主修課程。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇九
二、研究背景：從20xx年開(kāi)始，在基礎(chǔ)教育改革的背景下，我國(guó)幼兒園教育受到社會(huì)的廣泛重視，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的出臺(tái)標(biāo)志著我國(guó)幼兒園教育改革將進(jìn)入一個(gè)新的階段。
目前的幼兒教育改革將教育價(jià)值取向推至更多的關(guān)注幼兒自身的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)幼兒在原有水平的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，重視每個(gè)幼兒之間的差異性。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中對(duì)幼兒園教師角色的要求是教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中隱含的教育價(jià)值，把握時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)，關(guān)注幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)和反應(yīng)，敏感地察覺(jué)他們的需要，及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答，形成合作探究式的師生互動(dòng)，尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教，努力使每一個(gè)幼兒都能獲得滿足和成功。這對(duì)教師的傳統(tǒng)教育觀念與行為提出了挑戰(zhàn)，要求教師轉(zhuǎn)變自己在教育過(guò)程中的角色與作用，成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者。隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx2020年）》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》的貫徹實(shí)施，全國(guó)上下大力發(fā)展學(xué)前教育事業(yè)。
在加快普及學(xué)前教育的新形勢(shì)下為保障教師隊(duì)伍質(zhì)量和幼兒健康成長(zhǎng)，教育部出臺(tái)了《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》。標(biāo)準(zhǔn)明確了教師在教育活動(dòng)計(jì)劃與實(shí)施領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)具有觀察幼兒.的能力，根據(jù)幼兒的表現(xiàn)和需要，調(diào)整活動(dòng)，給予適宜的指導(dǎo)，有效運(yùn)用觀察、談話、家園聯(lián)系、作品分析等多種方法，客觀地、全面地了解和評(píng)價(jià)幼兒。幼兒園教育的質(zhì)量問(wèn)題己成為幼兒教育實(shí)踐者、研究者和決策者普遍關(guān)注的問(wèn)題。教師行為是直接影響幼兒園教育質(zhì)量的核心要素。事實(shí)上，教師對(duì)兒童行為的發(fā)現(xiàn)、評(píng)估和引導(dǎo)既體現(xiàn)著教師行為的改變，也反映了教師的專業(yè)發(fā)展程度。教師觀察行為的改善成為改進(jìn)教師行為的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
首先，觀察是教師為幼兒提供適宜而有效的教育的前提之一。教師只有在充分觀察及了解幼兒的發(fā)展水平、行為特點(diǎn)、興趣傾向和學(xué)習(xí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，才能設(shè)計(jì)出符合幼兒發(fā)展特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需要的教育活動(dòng)，并在活動(dòng)過(guò)程中根據(jù)幼兒的表現(xiàn)及時(shí)調(diào)整，從而保證教育活動(dòng)的適宜性和有效性。
其次，觀察能力是有效教師必備的專業(yè)素質(zhì)之一，是區(qū)分教師專業(yè)化發(fā)展水平的重要指標(biāo)。研究表明，新手教師與專家型教師的一個(gè)重要區(qū)別就在于是否具有觀察意識(shí)和觀察能力。
專家型教師不會(huì)沖動(dòng)地做出教學(xué)決策，而是客觀冷靜、全面深入地觀察和傾聽(tīng)幼兒，然后依據(jù)觀察到的信息理性地做出判斷和行動(dòng)。最后，觀察是促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的手段之一。
觀察是教師用以搜集幼兒資料、分析教育方法，從而有效促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)和改進(jìn)教學(xué)效果的基本途徑。通過(guò)觀察，教師可以獲得有關(guān)幼兒發(fā)展與教育的實(shí)踐知識(shí)，優(yōu)化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)自身的教學(xué)反思，從而推動(dòng)自己的專業(yè)化發(fā)展。
然而在幼兒園教育實(shí)踐中，由于教師專業(yè)的觀察意識(shí)和觀察能力的雙重缺失，導(dǎo)致教師觀察的專業(yè)品性不足，既不能真實(shí)反映幼兒的實(shí)際發(fā)展情況又不能為教師做出適宜的教學(xué)決策提供依據(jù)。幼兒園對(duì)教師的觀察記錄只有量的規(guī)定并無(wú)質(zhì)的要求，也沒(méi)有發(fā)揮觀察記錄應(yīng)有的反思與交流的功能，使得教師觀察記錄因沒(méi)有討論和反思而流于形式，以致于教師將觀察記錄視為額外的負(fù)擔(dān)，而非對(duì)自己工作有益的做法。
如此觀察失去了聆聽(tīng)童聲、解讀童心的意義，使以兒童為本的先進(jìn)教育觀念在現(xiàn)實(shí)中遭遇困境。目前國(guó)內(nèi)對(duì)幼兒園教師觀察行為的討論相對(duì)不足。
幼兒園教師的觀察行為的現(xiàn)狀究竟如何，幼兒園教師的觀察行為與幼兒園教師的專業(yè)發(fā)展之間又是怎樣的關(guān)系？基于此，本研究把視點(diǎn)投向幼兒園教師，試圖通過(guò)對(duì)幼兒園教師在教育活動(dòng)中對(duì)幼兒觀察行為的探討，呈現(xiàn)其觀察行為的現(xiàn)狀及總結(jié)出教師觀察行為的基本特征及影響因素，為改善幼兒園教師觀察行為提供理論依據(jù)。
三、研究問(wèn)題確立研究問(wèn)題是一項(xiàng)研究的開(kāi)端，研究問(wèn)題確立的恰當(dāng)與否對(duì)研究過(guò)程具有決定性的意義。
依據(jù)本研究的主要目的，對(duì)個(gè)案幼兒園教師觀察行為進(jìn)行考察，了解教師對(duì)觀察的認(rèn)識(shí)，觀察的過(guò)程與結(jié)果，觀察應(yīng)用的基本情況，探究影響教師觀察行為的因素，研究者確立研究的核心問(wèn)題是幼兒園教師觀察行為的基本特征及其影響因素，并以此作為研究最終的結(jié)論依據(jù)。幼兒園教師觀察行為屬于學(xué)前教育領(lǐng)域一個(gè)微觀的研究問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題的研究必然依托于教師的教育教學(xué)生活實(shí)際，因此，真實(shí)的實(shí)踐情境將是進(jìn)-步形成具體研究問(wèn)題的依據(jù)。
問(wèn)題一，教師對(duì)觀察的認(rèn)識(shí)情況。
問(wèn)題二，教師觀察的過(guò)程與結(jié)果1.教師是在什么情境下進(jìn)行觀察？
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十
學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：
院(系)：中文系。
專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。
題目：解析張愛(ài)玲小說(shuō)的恐怖電影式鏡頭。
指導(dǎo)教師：
20xx年xx月xx日。
開(kāi)題報(bào)告填寫(xiě)要求。
1.開(kāi)題報(bào)告作為畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。
3.有關(guān)年月日等日期的填寫(xiě)，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書(shū)寫(xiě)。
1.本課題的目的及研究意義。
研究目的：
張愛(ài)玲與電影有過(guò)長(zhǎng)期親密的接觸，在小說(shuō)寫(xiě)作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。
文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。
試圖更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
研究意義：
本文通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會(huì)張愛(ài)玲語(yǔ)言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨(dú)特的審美方式，從不同的視角解讀張愛(ài)玲小說(shuō)的表現(xiàn)手法。
2.本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀。
國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國(guó)內(nèi)對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫(huà)面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛(ài)玲作品對(duì)電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：
(2)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影造型:《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》(何文茜)等;。
(4)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的死亡意識(shí)：李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》等。
國(guó)外研究現(xiàn)狀：
海外研究對(duì)張愛(ài)玲的研究可以分為兩個(gè)階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對(duì)她作品的介紹與評(píng)述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評(píng)價(jià)”。
1995年9月后，她在美國(guó)辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)剖析。
3.本課題的研究?jī)?nèi)容和方法。
研究?jī)?nèi)容：
張愛(ài)玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。
本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛(ài)玲小說(shuō)、相關(guān)的研究書(shū)籍及其評(píng)論等出發(fā)，分析整理資料，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
4.本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果。
方案、進(jìn)度：
11月—2月初：收集資料。
重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。
202月—2007年3月中旬：在老師的`指導(dǎo)下，擬定寫(xiě)作提綱和開(kāi)題報(bào)告。
2007年3月—2007年4月：論文修改。
聽(tīng)取老師意見(jiàn)，撰寫(xiě)論文初稿，并交指導(dǎo)老師評(píng)審。
2007年4月——：定稿。
預(yù)期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
5.已查閱參考文獻(xiàn)：
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5、屈雅紅《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁(yè)。
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指導(dǎo)教師意見(jiàn)。
指導(dǎo)教師：
院(系)審查意見(jiàn)。
院系(公章)：
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十一
課題“幼兒園教育環(huán)境與幼兒互動(dòng)的研究”是我們?cè)诔浞终{(diào)查論證的基礎(chǔ)上提出的。相信經(jīng)過(guò)我們的努力實(shí)踐一定能取得非常滿意的實(shí)驗(yàn)效果，下面就幼兒園課題開(kāi)題報(bào)告(1)的研究背景、目標(biāo)、意義及各項(xiàng)實(shí)施辦法向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)。
一、有關(guān)概念、研究背景及研究意義。
幼兒園課題開(kāi)題報(bào)告(1)幼兒園教育環(huán)境：幼兒園教育賴以進(jìn)行的一切條件的總和。包括物質(zhì)環(huán)境與心理環(huán)境兩部分。物質(zhì)環(huán)境指幼兒園內(nèi)教室、寢室、活動(dòng)室等場(chǎng)所的教學(xué)設(shè)施、用具的布置(如何進(jìn)行空間布置與材料的提供)及幼兒園外的家庭、社會(huì)、自然的大環(huán)境;心理環(huán)境指幼兒園的人際關(guān)系及一般的心理氣氛等。具體體現(xiàn)在教師與幼兒、幼兒與幼兒、教師與教師間的相互作用、交往方式等方面。(我們課題研究?jī)H涉及教室環(huán)境與幼兒園文化環(huán)境與幼兒互動(dòng)的研究)。
“互動(dòng)”是與以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式完全不同的全新教學(xué)模式，它積極提倡教育者和被教育者之間、理論與實(shí)踐之間的雙向溝通，鼓勵(lì)被教育者積極參與，反應(yīng)和創(chuàng)造。
幼兒與環(huán)境的互動(dòng)，幼兒不僅僅是在環(huán)境中成長(zhǎng)，也是在環(huán)境里探索和學(xué)習(xí)。因此也可將“環(huán)境視為幼兒的老師”，互動(dòng)式的教育環(huán)境可讓幼兒體會(huì)到自己是環(huán)境的主人，有利于萌發(fā)幼兒在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
幼兒園課題開(kāi)題報(bào)告(1)研究背景：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！薄坝變簣@的空間設(shè)施、活動(dòng)材料和常規(guī)要求等應(yīng)有利于引發(fā)支持幼兒與周圍環(huán)境之間積極的相互作用?！毙隆毒V要》強(qiáng)調(diào)給幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)豐富多彩、多層次，具有選擇性和自由度的，讓每個(gè)孩子都有機(jī)會(huì)接觸到的環(huán)境，使孩子通過(guò)自己的方式在與環(huán)境主動(dòng)積極地相互作用中獲得發(fā)展，將環(huán)境的.教育價(jià)值擺在了整個(gè)教育的重要位置。但從現(xiàn)狀看卻存在許多要解決的問(wèn)題：環(huán)境創(chuàng)設(shè)內(nèi)容上追求精致美觀，缺乏教育性;布置的形式上單調(diào)，缺乏多樣化;布置方法上，主要以教師的設(shè)想、愿望出發(fā)，沒(méi)有考慮到幼兒的興趣，需要和現(xiàn)有發(fā)展水平，失去了影響和促進(jìn)幼兒發(fā)展的教育價(jià)值。因此，我們應(yīng)創(chuàng)設(shè)與幼兒互動(dòng)的環(huán)境，讓幼兒用環(huán)境記錄、描述自己一日生活，使環(huán)境成為“會(huì)說(shuō)話”的環(huán)境，成為幼兒展示自己的舞臺(tái)，從而發(fā)揮其教育作用，體現(xiàn)環(huán)境的價(jià)值。
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一、研究目的與意義。
我園一直以來(lái)堅(jiān)持快樂(lè)教育，圍繞我們的教育宗旨：培養(yǎng)幼兒“健康的體魄，智慧的頭腦，高貴的靈魂”為目的，需要幼兒快樂(lè)成長(zhǎng)，快樂(lè)第一。加之，我們幼兒園在小區(qū)內(nèi)，面對(duì)的基本上都是小區(qū)的孩子，現(xiàn)在的單元房限制了孩子的活動(dòng)的場(chǎng)地，家長(zhǎng)基本都是廠子里的雙職工，工作也忙，無(wú)暇經(jīng)常帶孩子進(jìn)行戶外活動(dòng)，加之現(xiàn)在很多家長(zhǎng)都是重視孩子的智力培養(yǎng)，而輕視孩子的身體鍛煉。所以，作為孩子的另一任媽媽——幼兒園，我們除了改善家長(zhǎng)的觀念之外，更重要的便是保證孩子身體鍛煉的時(shí)間，加強(qiáng)孩子身體鍛煉的質(zhì)量。綱要健康領(lǐng)域目標(biāo)中提出：“幼兒喜歡體育運(yùn)動(dòng)，動(dòng)作協(xié)調(diào)、靈活?！蔽覀冋J(rèn)為：玩的形式是非常好的運(yùn)動(dòng)方式，不但能增強(qiáng)孩子的體質(zhì)，更重要的是孩子在興趣中，在玩中對(duì)智力是一個(gè)很好的鍛煉和提高。而且，玩本身就是保護(hù)孩子天性的一個(gè)最有力的方法。幼兒園戶外活動(dòng)是孩子鍛煉身體的集中時(shí)間，我們幼教這么多年，發(fā)現(xiàn)戶外活動(dòng)在許多幼兒園成為形式，而且教師怕麻煩，怕不安全，而不愿意組織幼兒戶外活動(dòng)，怎樣改變這種現(xiàn)象?讓孩子怎樣玩，怎樣玩的健康，怎樣玩的快樂(lè)等等問(wèn)題，是我們需要去探究需要去探究的。所以，我們準(zhǔn)備從戶外活動(dòng)入手進(jìn)行探究，讓孩子在興趣和愉悅中有計(jì)劃和有目標(biāo)的進(jìn)行身體鍛煉。
我們也查閱了以往在戶外活動(dòng)的相關(guān)研究，在我們發(fā)生有許多值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)，如從廢品制作和成品購(gòu)置體育器械，豐富體育器械的種類;豐富游戲內(nèi)容;制定每個(gè)年齡段的身體達(dá)標(biāo)目標(biāo);保證戶外活動(dòng)的時(shí)間等，但是也存在著一些不足之處，比如：豐富幼兒的體育器械，怎樣豐富?每個(gè)年齡段的適合哪種器械?制定了身體的達(dá)標(biāo)目標(biāo)是否定期檢查?戶外活動(dòng)時(shí)如何調(diào)動(dòng)教師的積極性，去更好地組織帶動(dòng)幼兒去鍛煉?如何保證戶外活動(dòng)的時(shí)間更好地去執(zhí)行等等，導(dǎo)致戶外活動(dòng)的形式化，內(nèi)容單一，幼兒沒(méi)有興趣，達(dá)不到鍛煉的效果，教師害怕出現(xiàn)安全事故等。這一系列的問(wèn)題都需要我們?nèi)ジ徊降娜ヌ剿骱脱芯俊?BR> 二、研究目標(biāo)。
1、根據(jù)各年齡段幼兒特點(diǎn)，豐富幼兒體育器械，制定身體技能達(dá)標(biāo)計(jì)劃，及檢查計(jì)劃。
2、豐富游戲內(nèi)容和形式，來(lái)調(diào)動(dòng)幼兒參與的興趣。
3、調(diào)動(dòng)教師組織和參與的積極性，保證戶外活動(dòng)的質(zhì)量。
4、提高安全意識(shí)，在游戲中知道保護(hù)自己。
三、研究?jī)?nèi)容。
1、根據(jù)小中大班幼兒的特點(diǎn)和實(shí)際發(fā)展情況，結(jié)合《綱要》和《綱要細(xì)則》，制定幼兒的身體達(dá)標(biāo)計(jì)劃，并且定期檢查訓(xùn)練情況。
2、組織教師挖掘生活中的材料資源，和發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)用廢品制作體育器械，同時(shí)幼兒園購(gòu)買添置成品的體育器械，特別多購(gòu)買一些感統(tǒng)和球類器械及雨鞋雨衣等，保證孩子雨天也可以在戶外進(jìn)行短時(shí)間的活動(dòng)，感受特別的游戲。
3、戶外活動(dòng)時(shí)以集體組織和自由活動(dòng)相結(jié)合，給孩子留一定空間，去玩自己想玩的游戲，做自己想做的運(yùn)動(dòng)。發(fā)動(dòng)教師大量收集體育游戲，教研組成員將游戲整理成冊(cè)，戶外活動(dòng)時(shí)可每天制定幾個(gè)不同的游戲，且每天不一樣，這樣形式內(nèi)容多樣，加上豐富的體育器械，幼兒對(duì)戶外活動(dòng)會(huì)更加的感興趣。
4、游戲冊(cè)每班發(fā)放一份，方便教師隨時(shí)參考;體育器械放置在教師方便拿取的地方，以免一些不便因素造成教師的應(yīng)付行為。同時(shí)，戶外活動(dòng)造成的安全系數(shù)相對(duì)較高，所以，在戶外活動(dòng)時(shí)要求班內(nèi)所有教師必須隨行，且分散站位，在游戲場(chǎng)地上，對(duì)于小托班的幼兒可在有草坪和塑膠地面上去游戲，保證幼兒的安全，消除教師的顧慮。
5、在戶外活動(dòng)前加入熱身，結(jié)束時(shí)進(jìn)行放松，保證幼兒的身體不受拉傷、扭傷。游戲時(shí)告訴幼兒相關(guān)的安全注意事項(xiàng)，保證每一個(gè)孩子在活動(dòng)時(shí)不受傷害。
四、研究方法。
文獻(xiàn)研究法。通過(guò)對(duì)《綱要》的及一些相關(guān)資料的研究和參考，直接采用相關(guān)成果和總結(jié)制定新的成果。
行動(dòng)研究法。挖掘收集生活中的廢舊資源，自制體育器械，并制定相關(guān)計(jì)劃。
調(diào)查法。從實(shí)際戶外活動(dòng)著手，了解教師在實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題及想法，總結(jié)歸納，解決實(shí)際問(wèn)題，并采用好的建議和意見(jiàn)。
五、研究步驟和計(jì)劃。
1、準(zhǔn)備階段(5月——208月)完成課題研究的制定、申報(bào)，確定課題組人員分工安排，并著手收集相關(guān)資料，并撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告。
2、研究階段(2012年9月——2月)根據(jù)課題的計(jì)劃進(jìn)行研究，制定相關(guān)計(jì)劃，并收集整理好好第一手資料，并且做好中期報(bào)告。
3、總結(jié)階段(203月——2013年5月)對(duì)于收集的資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理和匯編，并且做好結(jié)題報(bào)告。
六、預(yù)期成果與表現(xiàn)形式。
1、小班戶外活動(dòng)體育游戲錦集。
2、中班戶外活動(dòng)體育游戲錦集。
3、大班戶外活動(dòng)體育游戲錦集。
4、幼兒身體技能達(dá)標(biāo)手冊(cè)。
5、自制體育器械及操作手冊(cè)。
6、課題結(jié)題報(bào)告成果。
七、組織機(jī)構(gòu)與人員分配。
(一)課題組織機(jī)構(gòu)。
課題負(fù)責(zé)人：x。
課題組成員：x、x、x、x。
(二)人員分工。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十二
體育舞蹈是融舞蹈、音樂(lè)、服裝于一體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它既能增進(jìn)健康，塑造美的形體，又是陶冶情操、豐富生活的大眾健身方式，更是培養(yǎng)德、智、體、美合格大學(xué)生不可缺少的體育教學(xué)內(nèi)容。體育舞蹈作為體育美學(xué)的組成部分應(yīng)如何運(yùn)用到體育教學(xué)中，本文從體育舞蹈教學(xué)與審美教育的關(guān)系，體育舞蹈教學(xué)中審美意識(shí)和能力的培養(yǎng)等方面進(jìn)行論述。
體育舞蹈；審美教育；培養(yǎng)。
審美教育也稱美感教育。從體育美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，體育教學(xué)中的審美教育主要是指協(xié)調(diào)發(fā)展的身體、勻稱的體態(tài)。熟練敏捷和優(yōu)美的動(dòng)作，以及開(kāi)朗的個(gè)性、豐富的創(chuàng)造力、想象力和高尚的情操。[1](p.87-88)體育舞蹈這個(gè)項(xiàng)目既有增強(qiáng)體質(zhì)的作用，又能較好的體現(xiàn)體育美學(xué)的個(gè)性，是充分體現(xiàn)健與美的有機(jī)結(jié)合。體育舞蹈是以全面、多樣、直觀的方式展現(xiàn)人體之美的，作為一項(xiàng)最能體現(xiàn)人體美的新興運(yùn)動(dòng)。它不僅可以展現(xiàn)出體育運(yùn)動(dòng)矯健的輕松感，而且還展現(xiàn)著藝術(shù)動(dòng)作誘人的韻味感。選手通過(guò)軀干和四肢部位的動(dòng)作及其相互配合，以人體表現(xiàn)出美的形體、姿態(tài)、造型、表情。同時(shí)，選手又可以運(yùn)用舞姿、舞步、轉(zhuǎn)體、升降、跳躍等豐富多樣的人體運(yùn)動(dòng)方式，展示人體之美。在觀賞過(guò)程中，選手們勻稱的體形、優(yōu)美的舞步、純熟的技巧、默契的配合都可使人從中受到美的感染，獲得美的享受。由此可見(jiàn)審美教育能夠滲透到體育舞蹈教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，比其他項(xiàng)目更加符合審美教育的要求，更加有利于審美教育。
因此，體育舞蹈是進(jìn)行審美教育的一個(gè)良好手段。在體育舞蹈教學(xué)中進(jìn)行審美教育，會(huì)更加有效地提高學(xué)生的審美觀、豐富學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。促使她們具有朝氣蓬勃的精神面貌、學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)參加體育鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣。
（一）對(duì)學(xué)生美感的培養(yǎng)。
美感是審美的重要條件，美感與審美者的條件有關(guān)，審美能力可以通過(guò)美育來(lái)培養(yǎng)。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從感知開(kāi)始的，審美當(dāng)然也需從感知開(kāi)始，通過(guò)感知形成表象，進(jìn)而激起美感，產(chǎn)生心理愉悅，享受美感。教師自身必須具有一定的審美觀念和審美能力，具備更為深廣的藝術(shù)素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)和人格魅力，充分體現(xiàn)其藝術(shù)美。教師要善于從教材中感受美、提煉美。以自身特有的形體美、儀態(tài)美、教態(tài)美、情感美通過(guò)教學(xué)融入到學(xué)生掌握知識(shí)、技術(shù)、技能的過(guò)程之中，做到語(yǔ)言美、內(nèi)容美、動(dòng)作美、效果美。
在體育舞蹈教學(xué)中首先進(jìn)行的是“啟發(fā)教育”，讓學(xué)生了解體育舞蹈的發(fā)展史，通過(guò)觀看體育舞蹈表演的影像資料掌握體育舞蹈的相關(guān)知識(shí)，從視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)上去感知體育舞蹈的形體美、動(dòng)作美、音樂(lè)美、服裝美等，繼而對(duì)體育舞蹈產(chǎn)生興趣，因?yàn)榕d趣是最好的老師，只有感興趣了才能用心去學(xué)習(xí)。體育舞蹈是體育、舞蹈和音樂(lè)集一身的一項(xiàng)競(jìng)技和表演運(yùn)動(dòng)。挺拔的形體，協(xié)調(diào)的動(dòng)作，是學(xué)好體育舞蹈的前提之一。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師應(yīng)該采用科學(xué)的方法并按照一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)和要求，通過(guò)合理的訓(xùn)練改善學(xué)生身體形態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，讓學(xué)生充分感知到舞蹈的形體美。在對(duì)美有了初步的感悟以后，我們才可以進(jìn)入審美的高一級(jí)階段，即通過(guò)比較辨析，鑒賞美的不同類型、風(fēng)格和層次。
體育舞蹈運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的剛健有力、挺拔伸展、瀟灑、優(yōu)美的和諧動(dòng)作，襯托出美的形象，給人以信心和賞心悅目的享受，所以在體育舞蹈教學(xué)中，在“啟發(fā)教育”下，必須注重動(dòng)作美、造型美、示范美，以美的魅力引導(dǎo)學(xué)生的審美意識(shí)傾向。這是所謂的“示范領(lǐng)悟教育”，教師通過(guò)示范，靠美的形象打動(dòng)人，最適合大學(xué)生的特點(diǎn)，能使他們心情舒暢地去接受美的教育，在不知不覺(jué)中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)高尚的情操，獲得精神的愉悅和滿足。通過(guò)體育舞蹈的動(dòng)作示范，正確的樹(shù)立起學(xué)生對(duì)美的感悟，從而才能培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐動(dòng)作中提高審美的能力，并在今后的體育舞蹈道路上追求美、崇尚美和表現(xiàn)美。
（二）對(duì)學(xué)生表現(xiàn)力的培養(yǎng)。
愛(ài)美之心人皆有之，人人喜歡表現(xiàn)美。體育舞蹈對(duì)身體姿勢(shì)及動(dòng)作表現(xiàn)技巧有特殊的美的要求。所以在舞蹈練習(xí)中必須用自信心帶動(dòng)情緒和表情，抒發(fā)內(nèi)心情感，真正的將情感投入其中，才能理解體育舞蹈的風(fēng)格內(nèi)涵，進(jìn)入美的境界。[2](p.111-113)在體育舞蹈教學(xué)中，大多數(shù)學(xué)生在初學(xué)階段，由于運(yùn)動(dòng)技能的差異和缺乏自信心，加上害羞心理較重，怕做得不好別人笑話，往往不敢表現(xiàn)自己展示美的能力。在這樣種情況下，教師的鼓勵(lì)、贊賞、暗示往往能對(duì)學(xué)生自信心的培養(yǎng)起到重要作用。因此，在教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時(shí)加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵(lì)學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信地去表現(xiàn)動(dòng)作美感，使學(xué)生獲得心理滿足，增強(qiáng)自信心，提高表現(xiàn)美的能力。由于學(xué)生的氣質(zhì)特性不盡相同，在體育舞蹈教學(xué)中也會(huì)遇見(jiàn)各種難題。因此教師應(yīng)善于觀察和分析學(xué)生的氣質(zhì)類型，針對(duì)不同類型的人采取不同的教學(xué)方法，盡量去鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)體育舞蹈大膽地去表現(xiàn)美，去感知美，去享受美。在體育舞蹈教學(xué)中，多數(shù)是男女配合進(jìn)行練習(xí)。因此對(duì)身體姿勢(shì)及動(dòng)作表現(xiàn)技巧有較高的要求。教師在教學(xué)的過(guò)程中要正確引導(dǎo)和鼓勵(lì)，使男女舞伴達(dá)到和諧統(tǒng)一，使學(xué)生領(lǐng)悟配合的美、和諧統(tǒng)一的美。這也是體育舞蹈形式美的高級(jí)層次。很多時(shí)候我們的教學(xué)注重的是完成教學(xué)任務(wù)，完成一次表演，完成學(xué)生的技能技術(shù)練習(xí)，忽視審美教育中鼓勵(lì)學(xué)生表現(xiàn)美的教育，致使很多學(xué)生無(wú)法從中享受美表現(xiàn)美，即使盡力去表現(xiàn)美也不是發(fā)自內(nèi)心情感，是一種僵硬的故作做作的表現(xiàn)，從而失去了審美教育的`目的性。因此在體育舞蹈教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生如何去體驗(yàn)美的同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生如何去表現(xiàn)美，通過(guò)舞蹈去表現(xiàn)內(nèi)在的美和外在的美。這是體育舞蹈追求的美，也是教師應(yīng)該在教學(xué)中最應(yīng)該注意的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（三）對(duì)學(xué)生創(chuàng)造美能力的培養(yǎng)。
藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，藝術(shù)家的藝術(shù)生命也在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是保持藝術(shù)家生命長(zhǎng)青的最好方法，因此在平時(shí)的教學(xué)中就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生去創(chuàng)造美。[2](p.111-113)。
首先，在學(xué)習(xí)體育舞蹈的過(guò)程中，教師不只是教授動(dòng)作，還要引導(dǎo)學(xué)生積累素材，展開(kāi)藝術(shù)想象，打開(kāi)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作美的能力。一般在體育舞蹈教學(xué)中容易忽略開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)一味的模仿，沒(méi)有自我創(chuàng)作的欲望和表現(xiàn)。因此，創(chuàng)造美的活動(dòng)應(yīng)該貫穿在教學(xué)過(guò)程的始終。
其次，在課堂上，教師可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合具體的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們開(kāi)展一些行之有效的創(chuàng)造活動(dòng)。教師講解編排技法和要求后，可以讓學(xué)生自找音樂(lè)，自我設(shè)計(jì)，自我創(chuàng)作，也可以分組進(jìn)行互相合作，調(diào)節(jié)課堂氣氛，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的參與性，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步和表現(xiàn)力都要及時(shí)加以肯定、引導(dǎo)和贊賞，鼓勵(lì)學(xué)生大膽、自如地抒發(fā)內(nèi)心情感，自信心地去表現(xiàn)動(dòng)作美感。使學(xué)生獲得心理滿足，增強(qiáng)自信心，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，更加發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。
綜上所述，體育舞蹈具有美化人的思想，陶冶人的情操，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛(ài)精神，增進(jìn)人的的身心健康，提高人的自身素質(zhì)等作用。所以體育舞蹈已列入我國(guó)普通高校的體育課程中，并且不斷的發(fā)展和壯大起來(lái)。通過(guò)體育舞蹈的教學(xué)，不僅增強(qiáng)了學(xué)生體質(zhì)，使學(xué)生的氣質(zhì)、姿態(tài)、動(dòng)作更加優(yōu)美。同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)美的感受、理解和追求，更重要的是培養(yǎng)了健康的審美觀和學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力。馬洛斯將審美需要看成是人格的最高價(jià)值和最高追求，美有利于人變得更健康。一切藝術(shù)的終極目標(biāo)都應(yīng)該是追求高尚的人格形象，高雅的生活情操和完美的精神世界，追求真善美。[3](p.72-73)因此我們?cè)谶M(jìn)行體育舞蹈教育中要注重審美教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感知美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生審美價(jià)值觀不斷提高，從而推進(jìn)素質(zhì)教育的全面開(kāi)展。
[1]張澤金。試論體育舞蹈教學(xué)中的美育[j].體育科技，2000,(4).
[2]秦曉松。體育舞蹈美的欣賞與創(chuàng)造[j].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998,(4).
[3]劉超群。國(guó)際體育舞蹈的美學(xué)特征[j].山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,2.
[4]劉慕悟。體育美學(xué)研究與應(yīng)用[m].北京：北京體育大學(xué)出版社，1995.
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十三
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
一、論文題目。
黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題探討。
二、專業(yè)。
外國(guó)哲學(xué)。
三、研究意義。
十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在其書(shū)《論各民族的風(fēng)俗與精神》中第一次用了“歷史哲學(xué)”這一理論術(shù)語(yǔ)。它以哲學(xué)思維的方式去研究人類社會(huì)歷史，進(jìn)而研究反思?xì)v史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學(xué)的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識(shí)的形態(tài)取代原有自然法的意識(shí)。然而，人們?yōu)槭裁匆獙?duì)“歷史”產(chǎn)生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對(duì)自己過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的歷史停留在莫名其妙的感覺(jué)中，人們?yōu)榱嗽诋?dāng)下的行動(dòng)中找到根據(jù)，總會(huì)去從過(guò)去的經(jīng)歷中找到行動(dòng)根據(jù)的來(lái)源。所以說(shuō)歷史知識(shí)的價(jià)值就體現(xiàn)在于人的自我認(rèn)識(shí)中：某種程度上說(shuō)，人類經(jīng)歷過(guò)的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導(dǎo)和根據(jù)。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與人性是同一的東西，而人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也正是一個(gè)歷史的過(guò)程。馬克思也正是在這個(gè)意義上指出：十八世紀(jì)的個(gè)人是歷史的結(jié)果，并非歷史的起點(diǎn)。
史學(xué)研究的真正目的是關(guān)心那些真實(shí)地表現(xiàn)了人們?cè)谝酝鶗r(shí)代中的自我認(rèn)識(shí)的歷史事件，而非是簡(jiǎn)單地準(zhǔn)確地記起、恢復(fù)各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學(xué)家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個(gè)事件。這就表明了歷史研究與哲學(xué)探討的相互促進(jìn)的關(guān)系。一切歷史研究最終都是為了解決當(dāng)下的問(wèn)題，過(guò)去的永存性就活動(dòng)在當(dāng)下之中。處于當(dāng)代問(wèn)題的視野中的歷史學(xué)家，通過(guò)重做人的自我認(rèn)識(shí)在過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的事情而使這些過(guò)去的事情轉(zhuǎn)化成作為當(dāng)代人的精神財(cái)富的歷史知識(shí)。
四、創(chuàng)新之處。
本文主要采用以下視角對(duì)論文進(jìn)行撰寫(xiě)：
以黑格爾歷史哲學(xué)中自由為研究重點(diǎn)對(duì)象，著重對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題進(jìn)行研究，系統(tǒng)梳理哲學(xué)史上關(guān)于歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題。
就黑格爾的“歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題”研究與當(dāng)馬克思的歷史為主主義中的自由觀進(jìn)行結(jié)合，淺析以哲學(xué)思維對(duì)當(dāng)下世界歷史問(wèn)題重新進(jìn)行理解。
本文地撰寫(xiě)主要采用以下三種方法：
文獻(xiàn)方法：
1.把握黑格爾的歷史哲學(xué)中的自由思想，需要通過(guò)對(duì)《歷史哲學(xué)》文獻(xiàn)的研究與理解，從而把握其哲學(xué)概念的意義。
2.研究其他哲學(xué)家原著，與黑格爾歷史哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)而豐富文章內(nèi)容。
3.對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)思想研究的二手資料進(jìn)行吸收理解，了解對(duì)黑格爾歷史學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。
分析方法：本文的研究目的是理清黑格爾歷史哲學(xué)中的自由思想，并對(duì)馬克思的影響。
邏輯方法：理解黑格爾整體哲學(xué)的精髓，并以邏輯的方式展開(kāi)敘述，然后整理出黑格爾其歷史哲學(xué)中的自由思想的原貌。
本文將黑格爾歷史哲學(xué)中的自由的觀點(diǎn)作為研究重點(diǎn)，在系統(tǒng)地理清黑格爾哲學(xué)理論構(gòu)架的基礎(chǔ)上。著重研究黑格爾思想中歷史哲學(xué)中的自由問(wèn)題，并對(duì)后人及其當(dāng)下的影響。
五、總結(jié)。
黑格爾哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展中的重要階段，其構(gòu)建的哲學(xué)的龐大的體系可以說(shuō)是德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰，而其哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的龐大的歷史感對(duì)后世尤其是馬克思主義的影響起到關(guān)鍵作用。
可以看出，從歷史的角度分析下，歷史哲學(xué)在從古希臘，近代啟蒙和德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期不同的哲學(xué)時(shí)期影響下的歷史哲學(xué)的命運(yùn)，直到黑格爾在其最具特色也是其思想最為成熟時(shí)期的作品《歷史哲學(xué)》中完整的敘述其歷史哲學(xué)思想，黑格爾思想體系的精髓可以總結(jié)是其強(qiáng)大的辯證邏輯與歷史的融合性，并且以古典哲學(xué)的方式，達(dá)到了歷史與邏輯相統(tǒng)一于邏輯與歷史的自由之中。
在當(dāng)代全球一體化的當(dāng)下，我們不得不重新面對(duì)全世界溝通融合的局勢(shì)，而如何更好的在全球多元化中去尋找一個(gè)真正的契合點(diǎn)，我認(rèn)為關(guān)注世界歷史的發(fā)展，并且在不同文化背景中去尋找多民族共通點(diǎn)顯得尤為關(guān)鍵。那么在西方強(qiáng)大政治文化背景下，更好的理解西方對(duì)世界歷史的理解與趨勢(shì)，就能更好的在全球化中爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)并參與全球化構(gòu)建。
當(dāng)今世界格局下，我們應(yīng)該為世界歷史負(fù)責(zé)，尤其在世界局勢(shì)緊張的地區(qū)，中國(guó)更應(yīng)該作為一個(gè)大國(guó)，肩負(fù)自己的使命。而馬克思唯物歷史觀會(huì)繼續(xù)指引著我們前進(jìn)。
六、論文提綱。
摘要。
abstract。
緒論。
0.1歷史哲學(xué)的研究意義。
0.2研究視角和研究方法上的創(chuàng)新之處。
1黑格爾歷史哲學(xué)及其自由問(wèn)題產(chǎn)生的背景。
1.1歷史哲學(xué)產(chǎn)生前史。
1.2歷史哲學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展。
1.3德國(guó)歷史哲學(xué)的興起及其對(duì)自由問(wèn)題的探討。
2黑格爾歷史哲學(xué)中歷史與自由的統(tǒng)一。
2.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定與對(duì)自由的理解。
2.1.1黑格爾歷史哲學(xué)概念界定。
2.1.2黑格爾對(duì)自由概念的理解。
2.2黑格爾歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)。
2.2.1思想對(duì)客體性的第一種態(tài)度：樸素的抽象態(tài)度。
2.2.2思想對(duì)客體性的第二種態(tài)度：經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)。
2.2.3思想對(duì)客體性的第三種態(tài)度：直接知識(shí)論。
2.3歷史與邏輯的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自由。
2.4自由在歷史中的實(shí)現(xiàn)。
3黑格爾的歷史哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響。
3.1黑格爾歷史哲學(xué)的自由觀思想對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)自由觀的思想的影響。
3.2馬克思對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)中邏輯與歷史統(tǒng)一的超越。
結(jié)束語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)。
致謝。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十四
藏族聲樂(lè)藝術(shù)的區(qū)域特色
相關(guān)研究表明，各地區(qū)民歌風(fēng)格的形成，與該地區(qū)的地理氣候環(huán)境、語(yǔ)言特點(diǎn)有著很緊密的聯(lián)系。薩班《樂(lè)論》中提到：“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn)，后藏人聲音嘶嗚而豁亮，阿里人聲音擠壓而短促，康巴人聲音威武而雄壯。”前藏地區(qū)地勢(shì)相對(duì)較平緩，人們之間的歌唱不存在太多音量的問(wèn)題，因此相對(duì)來(lái)說(shuō)，歌曲的演唱上偏婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。后藏地區(qū)地勢(shì)相對(duì)險(xiǎn)峻，高山峽谷較多，造就了人們說(shuō)話和歌唱喊得成分增加，聲音相對(duì)嘶啞；那曲牧區(qū)一望無(wú)際的大草原促成了音域?qū)拸V、聲音高亢、穿透力極強(qiáng)的牧歌演唱；阿里地區(qū)海拔很高，氣候極度惡劣，高寒缺氧，雖然不是絕對(duì)，但這也是阿里人聲音短促擠壓的重要原因；康區(qū)海拔較低，植被豐富，人們以畜牧為生，性格豪邁奔放，因此，康巴人歌唱、說(shuō)話聲音威武而粗曠，盡顯其自由奔放的特點(diǎn)。
盡管各地區(qū)的聲樂(lè)演唱藝術(shù)無(wú)論是發(fā)聲方法還是演唱特點(diǎn)都風(fēng)格各異，但他們同時(shí)都具備一個(gè)很典型的審美特點(diǎn)，那便是“永恒”的快樂(lè)。各地的民歌中，悲傷情緒的聲樂(lè)演唱作品很少，大部分的歌曲都是以歡樂(lè)愉快為基調(diào)。從狹義聲樂(lè)歌唱中的藏族民歌、牧歌、山歌再到廣義聲樂(lè)歌唱中的藏戲，我們都很難見(jiàn)到“悲劇”的影子。即便在藏戲劇目中，有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿的。
這種審美取向的形成并不是偶然，這與藏民族獨(dú)特的生活環(huán)境、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的民族性格有很大的關(guān)系。在青藏高原這個(gè)氣候惡劣，高寒缺氧的環(huán)境，藏民族要在此生存和繁衍，除了對(duì)大自然極為有限的改造之外，更多的是對(duì)大自然的“妥協(xié)”，對(duì)“神靈”安排的命運(yùn)無(wú)條件的服從。讓我們感到驚喜的是，這樣的思維方式并沒(méi)有讓藏民族悲觀厭世，而是讓這個(gè)民族更加地樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，永恒地追求快樂(lè)，就像我們常說(shuō)的“知足者長(zhǎng)樂(lè)”。因此我們聽(tīng)到，藏族聲樂(lè)演唱作品中表現(xiàn)悲傷憂慮、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的很少，大部分都是歌唱美好生活，贊美愛(ài)情，歌頌豐收，曲調(diào)樸實(shí)清晰、愉悅優(yōu)美。這種獨(dú)特的審美取向也成為了藏民族聲樂(lè)藝術(shù)的一種重要的審美標(biāo)志，人們一提到藏族民歌便會(huì)情不自禁地聯(lián)想到無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)，這也是很多人對(duì)藏族聲樂(lè)藝術(shù)情有獨(dú)鐘的重要原因。
藏族宗教誦經(jīng)聲樂(lè)與民間藏族聲樂(lè)的審美特征
1.宗教誦經(jīng)聲樂(lè)
薩班《樂(lè)論》中在提到什么是要學(xué)的音時(shí)這樣講到：“雖雄壯而又要華麗溫情，既悅耳然而又不失骨氣，既正直但又不失曲折婉轉(zhuǎn)，既低沉但是字面清晰，既要協(xié)調(diào)但瞬間又有多種音調(diào)?？傊苁褂廾琳咝膼傉\(chéng)服，使智者們內(nèi)心喜悅?！盵1]軌范師陀羅在《音論聰慧之頸飾》中寫(xiě)到：“雖為長(zhǎng)樂(lè)然勻稱得當(dāng)，雖為短樂(lè)但音調(diào)完備，雖雄壯卻又溫情，雖動(dòng)聽(tīng)但不失骨氣，雖正直但又不失婉轉(zhuǎn)，雖低沉但字清意明，雖嗓音多樣還在瞬間飾有多種音調(diào)……?！盵2]從這些理論描述中我們看出，早期的宗教聲樂(lè)演唱要求演唱者聲音盡量做到兼顧，避免聲音“顧此失彼”，對(duì)任何一種色彩的音都不能追求過(guò)度，而要讓聲音平衡和諧，圓潤(rùn)動(dòng)聽(tīng)，即追求平衡，以和諧為美。筆者在日喀則采風(fēng)期間，在薩迦寺中聆聽(tīng)了眾僧早誦的吟唱，雖然現(xiàn)在科技先進(jìn)，領(lǐng)誦人已有一小麥克風(fēng)幫忙傳聲，但其嗓音渾厚通透、空靈悠長(zhǎng)，氣息可以輕松的保持十拍以上，足以見(jiàn)得其演唱功底的深厚，領(lǐng)誦人富有磁性的低音，再加上眾僧整齊的吟唱，使人頓生敬畏，被帶入空靈境界。
2.民間藏族聲樂(lè)
在民間，我們現(xiàn)在聽(tīng)到的藏族聲樂(lè)演唱便和這種宗教聲樂(lè)有著很大的不同。雖然各個(gè)地區(qū)的藏族聲樂(lè)藝術(shù)在風(fēng)格上存在著一定程度的差別，但總的來(lái)說(shuō)，它們也有很大的共性。大部分的藏族聲樂(lè)演唱都會(huì)給人以豪邁奔放的直觀感覺(jué)，即便是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的女聲，其聲音也是天馬行空、自由空靈。在對(duì)聲音共鳴腔體的要求上，演唱講究聲樂(lè)高亢明亮，追求聲音的尖亮直白（特別是女聲），并不刻意的在乎各個(gè)腔體的均衡應(yīng)用；在對(duì)其音波的要求上，則以直音和大擺（振固）交替進(jìn)行，這在山歌和牧歌演唱中最為明顯。從這些聲音特點(diǎn)我們看出，民間藏族聲樂(lè)演唱對(duì)于聲音有著很強(qiáng)的個(gè)性追求，非常重視演唱時(shí)聲音對(duì)情緒的表達(dá)作用，并且喜歡用一些看似并不符合“通常意義上的和諧、均衡”的音色來(lái)進(jìn)行演唱，對(duì)于演唱“功能性”（表達(dá)情感、傳書(shū)送情、緩解疲勞）的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)聲音本身審美的需求，這樣的演唱喜好決定了藏族聲樂(lè)演唱藝術(shù)獨(dú)特的.聲音審美取向。因此，我們?cè)隈雎?tīng)優(yōu)秀的藏族歌手演唱時(shí)，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，更多感受到的是真摯的情、真誠(chéng)的意，那濃濃的高原鄉(xiāng)土氣息、藏族人民的淳樸熱情都在這樣的歌聲里得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
綜上所述，藏族聲樂(lè)演唱藝術(shù)因其特定的地理環(huán)境，人文因素等影響，形成了風(fēng)格鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和愉悅、高雅、正直的審美取向。其美學(xué)價(jià)值講究傳情達(dá)意，美學(xué)理想追求風(fēng)格韻味，演唱時(shí)充分運(yùn)用歌唱的各個(gè)元素―字、聲、氣來(lái)增加歌唱的韻味，達(dá)到打動(dòng)聽(tīng)眾的目的，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)歌唱的功能性，注重歌唱藝術(shù)對(duì)于“愉悅快樂(lè)”的傳達(dá)。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十五
大班戶外活動(dòng)體育游戲錦集——x。
幼兒身體技能達(dá)標(biāo)手冊(cè)——x。
自制體育器械及操作手冊(cè)——x。
中期報(bào)告——x。
課題結(jié)題報(bào)告成果——x。
八、研究經(jīng)費(fèi)與設(shè)備條件。
1、申請(qǐng)者是本園的趙園長(zhǎng)，是西安金色搖籃早教中心的創(chuàng)始人，對(duì)工作盡職盡責(zé)，對(duì)員工就像自己的家人一般親切，深受大家的敬愛(ài)。本次課題的負(fù)責(zé)人是本園的教研組長(zhǎng)，擁有近的育兒經(jīng)驗(yàn)，金色搖籃的一線教師，本科學(xué)歷，小教二級(jí)教師職稱，參與本課題研究小組成員都是本園的一線的年級(jí)組長(zhǎng)。小組成員業(yè)務(wù)水平較高，有責(zé)任感，執(zhí)行力強(qiáng)，身心健康，能為本課題服務(wù)，小組成員能明確責(zé)任、分工協(xié)作。
2、園領(lǐng)導(dǎo)高度重視，親自負(fù)責(zé)牽頭與課題研究，成立專門的研究小組，邀請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)、幼兒高教進(jìn)行課題討論、指導(dǎo)和引領(lǐng)。
3、我園設(shè)立專項(xiàng)課題研究經(jīng)費(fèi)，保證研究過(guò)程中經(jīng)費(fèi)的使用，所需物品的供應(yīng)，確保課題研究的順利完成。
4、我園制定了相關(guān)課題管理?xiàng)l例，規(guī)范學(xué)習(xí)、研究制度，使課題研究制度化、規(guī)范化、運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，重獎(jiǎng)科研成果，對(duì)研究成員評(píng)優(yōu)、晉級(jí)等政策傾斜激勵(lì)教師從參與課題研究及課題研究的獎(jiǎng)勵(lì)推動(dòng)教師隊(duì)伍學(xué)習(xí)的熱潮。
課題研究與幼兒園工作相互協(xié)調(diào)，規(guī)劃課題研究與幼兒園整體目標(biāo)相協(xié)調(diào);安排研究工作于幼兒園日常工作相協(xié)調(diào)，做到教育科研同步發(fā)展，共同提高。我們也希望能得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持和指導(dǎo)，幫助我們更好地做好科研。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十六
舞蹈的眼神是舞蹈的精髓之一。下面，就舞蹈眼神，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)，開(kāi)題報(bào)告該怎么寫(xiě)。
一、題目：論維吾爾族舞眼神的重要性。
二、課題的來(lái)源。
維吾爾族舞蹈有著悠久的文化歷史，他們長(zhǎng)著與眾不同的相貌，他們的眼神極富特點(diǎn)和表現(xiàn)力。這點(diǎn)對(duì)于發(fā)展本民族的舞蹈特點(diǎn)起到了積極的推動(dòng)作用。比如姑娘跳舞時(shí)的眼神;那種嫵媚，神秘，帶有野性的，咄咄逼人的眼神，使舞蹈充滿魅力和想象，具有很強(qiáng)的民族色彩。比如小伙子跳舞時(shí)的眼神，那種充滿熱情，渴望和挑逗的眼神，使人體會(huì)到了維吾爾族人豪放，多情，執(zhí)著的個(gè)性。比如老年舞者的眼神，深邃而充滿智慧，也同樣不乏激情。
維吾爾舞蹈種類繁多各有不同，但相似的就是通過(guò)眼神傳情達(dá)意，使舞蹈更加具有魅力和特殊的藝術(shù)效果。舞蹈通過(guò)眼神的表達(dá)，去展現(xiàn)自我，展現(xiàn)新疆少數(shù)民族的歷史，和對(duì)美好的未來(lái)的執(zhí)著追求。
三、研究的目的和意義。
目的：現(xiàn)在許多國(guó)家都很重視舞蹈，并且每個(gè)國(guó)家都具有代表性的舞種。讓舞蹈活躍于世界的各大舞臺(tái)。未來(lái)舞蹈將占領(lǐng)藝術(shù)的最頂端，一步步走向國(guó)際化。
意義：通過(guò)對(duì)眼神藝術(shù)表達(dá)形式去結(jié)合舞蹈的各種形體語(yǔ)言，讓觀眾去認(rèn)識(shí)舞蹈中的神韻，去感悟舞蹈中最精華的東西。通過(guò)形神統(tǒng)一，從而進(jìn)入到一個(gè)更深的藝術(shù)境界。
四、國(guó)內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展水平與存在問(wèn)題。
國(guó)內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展水平：
國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的`舞蹈最主要是，中國(guó)古典舞，民族舞。而外國(guó)則是芭蕾和現(xiàn)代舞。各個(gè)國(guó)家都有代表性。隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的舞者發(fā)明了新的舞種，如新爵士，鎖舞，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞，現(xiàn)代舞。已經(jīng)打破當(dāng)初最單一的民族舞。發(fā)展是越來(lái)越好，人們選擇的空間是越來(lái)越大。所以舞蹈的未來(lái)空間是非常之開(kāi)闊的。
存在的問(wèn)題：人們對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，對(duì)它深入了解的人畢竟有限，它只是眾多可選擇用來(lái)欣賞或強(qiáng)身健體，休閑娛樂(lè)的一種，但無(wú)論社會(huì)怎么變，舞蹈總有存在的價(jià)值。
五、研究目標(biāo)、內(nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
研究目標(biāo)：讓維吾爾族舞蹈走向大眾化、國(guó)際化。走向人的內(nèi)心。
內(nèi)容：通過(guò)對(duì)維吾爾族舞蹈的認(rèn)識(shí)與深入研究發(fā)現(xiàn)舞蹈很能表現(xiàn)人們的內(nèi)心世界，舞蹈將成為大眾表達(dá)的一種形式。
擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題：到正規(guī)地方學(xué)習(xí)維吾爾族舞蹈，或者去國(guó)外進(jìn)行舞蹈交流，促進(jìn)自身的藝術(shù)修養(yǎng)。舞蹈不僅僅是娛樂(lè)，要讓它成為高雅的藝術(shù)，就必須提高內(nèi)在儲(chǔ)備。多舉辦大型比賽。廣招優(yōu)秀舞者，把舞蹈?jìng)鞒邢氯ァＭㄟ^(guò)交流讓更多的人對(duì)舞蹈有正確的認(rèn)識(shí)，并參與到舞蹈中。這讓舞蹈的發(fā)展空間更大，更廣闊!
六、研究方法。
通過(guò)參考文獻(xiàn)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)，平時(shí)的一些社會(huì)調(diào)查記錄等等。
七、論文框架。
摘要。
關(guān)鍵詞。
前言。
正文。
結(jié)語(yǔ)。
參考文獻(xiàn)。
八、具體參考文獻(xiàn)。
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[6]何建安.中國(guó)民間舞蹈[m].人民音樂(lè)出版社.1990.
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十七
第二階段：實(shí)施階段(2013.9―2014.2)。
(一)幼兒園常規(guī)安全教育中良好環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。
1、將一日常規(guī)安全環(huán)節(jié)進(jìn)行研究、分析，掌控每個(gè)環(huán)節(jié)重點(diǎn)。
2、加強(qiáng)對(duì)教師一日常規(guī)安全教育培訓(xùn)，讓每一位教師清晰每一個(gè)環(huán)節(jié)的要求。如：幼兒入廁男女分開(kāi)，每組五名幼兒入廁，教育幼兒不打鬧、不推擠，入廁后有秩序的排隊(duì)洗手，提高警惕，小心地滑等。
(二)對(duì)幼兒進(jìn)行日常安全教育的開(kāi)展，重點(diǎn)在安全月中進(jìn)行深入研究。
1、常規(guī)安全實(shí)施，除要求教師規(guī)范幼兒一日常規(guī)外，并要求班級(jí)每日開(kāi)展“一分鐘安全教育”，根據(jù)班級(jí)幼兒容易出現(xiàn)的一些安全隱患行為開(kāi)展教育，如：關(guān)門的正確方式、區(qū)域活動(dòng)時(shí)工具與材料的正確使用等。幼兒園相繼開(kāi)展“安全月”教育活動(dòng)，制作以“安全”為主題的知識(shí)宣傳展板，中大班幼兒開(kāi)展“爭(zhēng)做小小安全員”。將安全教育真正的滲透于幼兒在園每一環(huán)節(jié)內(nèi)。
2、加大家長(zhǎng)安全教育宣傳，做到家園共育，將幼兒園常規(guī)安全與家庭生活相結(jié)合。利用半日開(kāi)放活動(dòng)家長(zhǎng)來(lái)園時(shí)，向家長(zhǎng)發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查，及時(shí)了解家長(zhǎng)看到的常規(guī)安全隱患。
3、轉(zhuǎn)變角度，讓幼兒成為主人，在幼兒一日活動(dòng)中，讓幼兒尋找發(fā)現(xiàn)常規(guī)安全隱患。
4、教師分階段開(kāi)展課題研討，開(kāi)展安全教育教學(xué)觀摩活動(dòng)。
5、班級(jí)之間進(jìn)行對(duì)比。
第三階段：總結(jié)階段(2014.3―2014.5)。
1、發(fā)放后期家長(zhǎng)問(wèn)卷調(diào)查，了解通過(guò)教師教育后、幼兒學(xué)習(xí)后的改善情況。
2、通過(guò)交流、座談、匯編有關(guān)成果等形式，整理歸納總結(jié)，收集、整理課題研究的相關(guān)資料。
3、撰寫(xiě)結(jié)題報(bào)告。
課題成果的預(yù)期和呈現(xiàn)。
準(zhǔn)備階段：
1、課題選定討論的會(huì)議記錄。
2、課題研究方案，課題研究前的培訓(xùn)資料。
3、本園常規(guī)安全教育現(xiàn)狀總結(jié)，搜集目前國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀資料。
4、安全教育計(jì)劃。
實(shí)施階段：
1、良好環(huán)境創(chuàng)設(shè)的方案及成果展現(xiàn)。
2、對(duì)教師一日常規(guī)安全教育的培訓(xùn)內(nèi)容。
4、家長(zhǎng)安全教育宣傳單及前期家長(zhǎng)問(wèn)卷調(diào)查表。
5、安全教育教學(xué)觀摩活動(dòng)設(shè)計(jì)。
6、根據(jù)研究現(xiàn)狀進(jìn)行教育筆記、論文撰寫(xiě)。
總結(jié)階段：
1、后期家長(zhǎng)調(diào)查問(wèn)卷。
2、班級(jí)對(duì)比分析表。
3、收集、整理課題研究的相關(guān)資料。
4、撰寫(xiě)結(jié)題報(bào)告。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十八
八、課題研究中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題。
1、用科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度指導(dǎo)課題研究，必須實(shí)事求是、客觀，科學(xué)地進(jìn)行調(diào)查研究，重實(shí)證、重理性;合理運(yùn)用行動(dòng)研究法、觀察法、比較法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等進(jìn)行研究。
2、課題研究人員必須加強(qiáng)教育理論學(xué)習(xí)，以新的教育觀念指導(dǎo)自己的實(shí)踐行動(dòng)。
3、及時(shí)慎重地、細(xì)致地收集實(shí)驗(yàn)資料，注意收集點(diǎn)滴的實(shí)驗(yàn)成果和體會(huì)，以保證課題研究獲得良好的成果。
4、課題研究中要充分發(fā)揮全體教師的作用，鼓勵(lì)廣大教師積極投入到課題研究中來(lái)，形成良好的科研氛圍。
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇十九
近年來(lái)，舞蹈與體育相互融匯逐漸被人們接受，人們利用二者的特點(diǎn)創(chuàng)造出很多優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文作者有感于現(xiàn)代化發(fā)展的成果，淺談舞蹈與體育的互融在我國(guó)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
舞蹈；體育；互融。
在人們的日常生活、生產(chǎn)、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了語(yǔ)言以外，肢體動(dòng)作也非常重要。舞蹈和體育是表達(dá)身體語(yǔ)言的兩種藝術(shù)形式。從古至今，體育和舞蹈受到無(wú)數(shù)人的追捧與認(rèn)可。它們同作為身體藝術(shù)，在近些年來(lái)，逐漸被人們相互融合，相互映襯，出現(xiàn)互融的發(fā)展趨勢(shì)。
舞蹈與體育雖然同為身體藝術(shù)，但是又不盡相同，各有其特點(diǎn)。如果將二者聯(lián)系開(kāi)來(lái)，有著不可分割的關(guān)系；單獨(dú)看體育與舞蹈本身，又有著很多不同的地方。具體來(lái)說(shuō)，舞蹈與體育的異同主要表現(xiàn)在以下幾方面：
相同點(diǎn)：
首先，舞蹈和體育自古以來(lái)就有，二者同為我國(guó)古代文明的象征，這是無(wú)可置疑的；
其次，舞蹈與體育最大的相同點(diǎn)，就是本身都是通過(guò)身體來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)形式；
再次，人們無(wú)論喜歡舞蹈或者體育，都是為了通過(guò)肢體來(lái)表現(xiàn)某種事物，表達(dá)情感的宗旨是一樣的。
不同點(diǎn)：
1、受眾群體不同。
體育在人們的心里總會(huì)給人很強(qiáng)壯的感覺(jué)，認(rèn)為體育則是鍛煉身體的代名詞。體育運(yùn)動(dòng)員、體育健將、體育愛(ài)好者普遍被認(rèn)為是身體素質(zhì)好、活力無(wú)限的代表；相對(duì)而言，舞蹈則表現(xiàn)得非常溫柔，舞蹈家、舞蹈演員、舞蹈愛(ài)好者等人群普遍是身材姣好、性格溫柔平和的人。
2、內(nèi)心情感不同。
體育既然給人以強(qiáng)勢(shì)的感覺(jué)，那么理所當(dāng)然，在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，無(wú)論人的外在或內(nèi)心，都是充滿力量的，自身會(huì)有一種很健壯、很強(qiáng)大的感覺(jué)；而舞蹈者在跳舞的時(shí)候，內(nèi)心會(huì)裝滿溫柔與美麗的感覺(jué)，會(huì)用舞蹈表現(xiàn)出美的享受。
3、適應(yīng)場(chǎng)合不同。
體育比賽會(huì)在各種運(yùn)動(dòng)會(huì)、比賽等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地進(jìn)行，普遍以運(yùn)動(dòng)競(jìng)技等方式加以表現(xiàn)；就像體育賽跑不會(huì)出現(xiàn)在大型晚會(huì)上一樣，運(yùn)動(dòng)會(huì)上也永遠(yuǎn)不會(huì)設(shè)立舞蹈比賽得項(xiàng)目。舞蹈適應(yīng)的場(chǎng)合是各類晚會(huì)、慶典等。
近些年來(lái)，人們不斷嘗試創(chuàng)新，將舞蹈與體育完美結(jié)合，造就了近年來(lái)風(fēng)靡全球的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)——體育舞蹈。
體育舞蹈是人們將體育與舞蹈互相融會(huì)貫通、相輔相成的產(chǎn)物，它保留了體育的健身優(yōu)勢(shì)、減弱了其強(qiáng)悍的一面，摒棄舞蹈的柔弱感，加之以美感與韻律感，完美的結(jié)合深受廣大人民的喜愛(ài)。
1、健美操。實(shí)際上健美操在最早時(shí)候是為太空人設(shè)計(jì)的，旨在增強(qiáng)太空人的體能訓(xùn)練。后來(lái)漸漸地被民間所采用，幾十年后的現(xiàn)在，人們把健美操加上音樂(lè)，編排各種動(dòng)作，逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模。
健美操既涵蓋了舞蹈的元素，有有鍛煉身體的功效。因此，健美操的出現(xiàn)，為廣大人民所接受。近幾年，各地還舉辦過(guò)無(wú)數(shù)次健美操比賽，健美操已經(jīng)以一種單獨(dú)的方式存在；無(wú)論大、中、小城市，只要的夏天，走到那個(gè)廣場(chǎng)上，都少不了人群在挑健美操。
2、韻律操。韻律操與健美操有一定的相似之處，即隨著一定的韻律，做出節(jié)奏性強(qiáng)而優(yōu)美的體操。它一樣既體現(xiàn)出了體育的健美，又將舞蹈的美感展現(xiàn)出來(lái)，是體育舞蹈的另一個(gè)主要類型。
3、健身街舞。街舞近年來(lái)在世界各國(guó)非常流行。街舞與強(qiáng)兩者表現(xiàn)手法不同，它以特別的動(dòng)作形式為表現(xiàn)手法，以灑脫的動(dòng)作、輕快的舞步、以及強(qiáng)烈的休閑音樂(lè)，給人以休閑、娛樂(lè)的感覺(jué)。街舞中的hiphop音樂(lè)，深受青少年的喜愛(ài)，很多人將街舞視作環(huán)節(jié)生活、學(xué)習(xí)和工作壓力的好方法。在青年人群中受到廣泛關(guān)注。
4、現(xiàn)代舞與太極文化的相互融合。太極文化是我國(guó)文化的重要組成部分。太極拳與現(xiàn)代舞蹈中的運(yùn)動(dòng)方式和呼吸，都與太極文化中的精髓思想想吻合。于是根據(jù)藝術(shù)發(fā)展的需要，人們將太極的運(yùn)用原理和呼吸運(yùn)動(dòng)方式，漸漸地滲透到我國(guó)的現(xiàn)代舞當(dāng)中。長(zhǎng)期進(jìn)行太極訓(xùn)練，使得舞者在舞蹈的過(guò)程中，心無(wú)雜念，全身心地投入到舞蹈中去；并且在跳舞的過(guò)程中使身體更加放松，呼吸自然進(jìn)出；并且通過(guò)太極調(diào)節(jié)氣息和神經(jīng)，使得舞者的氣血暢通。例如現(xiàn)代舞蹈《太極印象》、《水月》等，都體現(xiàn)了太極在現(xiàn)代舞中的完美應(yīng)用。再如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的時(shí)候，一名舞者用身體在卷軸上作山水畫(huà)，這也是太極文化應(yīng)用于現(xiàn)代舞蹈的體現(xiàn)。
5、武術(shù)與舞蹈的結(jié)合。我國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為，武術(shù)與舞蹈是同源同生的。它們?cè)诒憩F(xiàn)形式上使相同的，都要求動(dòng)作的技巧性和美感。我國(guó)民間舞蹈通常要求很高的技巧性，而武術(shù)的加入，則使得舞蹈的詮釋更加富有魅力。從武術(shù)的角度講，武術(shù)的練習(xí)要避免給人帶來(lái)身體傷害，而近年來(lái)武術(shù)在與戲曲、雜技、影視、舞蹈等藝術(shù)完美結(jié)合的同時(shí)，使自身價(jià)值也得到了更好的體現(xiàn)。在我國(guó)雜技表演中，演員時(shí)而身輕如燕，時(shí)而快如飛箭，剛?cè)岵?jì)，這些都體現(xiàn)了我國(guó)舞蹈與武術(shù)的完美結(jié)合。
此外，大型舞劇《風(fēng)中少林》、功夫詩(shī)《九卷》是近年來(lái)舞蹈與體育完美結(jié)合的最好典范，它用柔情的舞蹈詮釋了千年流傳的少林武術(shù)。舞劇《風(fēng)中少林》以少林寺作為故事背景，其中夾雜著各種情感，演員在表演的時(shí)候動(dòng)作干凈利落，柔而不弱，剛而不俗，而男女主角則是專業(yè)的舞蹈演員，這體現(xiàn)了我國(guó)在舞蹈與體育結(jié)合方面的用意之深。
舞蹈與體育的互融性發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)無(wú)盡的好處，在我國(guó)，舞蹈與體育互融性發(fā)展的優(yōu)勢(shì)具體表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
1、擴(kuò)大范圍。單獨(dú)就舞蹈和體育本身而言，都有很大的局限性。因?yàn)槲璧傅慕邮苋巳号c體育的接受人群畢竟都是有限的。受自身身體素質(zhì)和現(xiàn)實(shí)具體情況的束縛，不是每個(gè)人都能學(xué)習(xí)舞蹈，也必然不是每個(gè)人都會(huì)去參加體育活動(dòng)。但是隨著體育舞蹈以多種形式的廣泛開(kāi)展，在一定程度上擴(kuò)大了接受的人群。
2、有益健康。體育舞蹈可以使人身體得到鍛煉，舒活筋骨，鍛煉肌肉，達(dá)到強(qiáng)身健體的作用。在一天緊張的工作、學(xué)習(xí)過(guò)后，進(jìn)行健美操等體育舞蹈練習(xí)可以使身體得到適當(dāng)?shù)男菹?。同時(shí)，在隨著輕快的音樂(lè)跳舞的同時(shí)，會(huì)使人精神得到放松，環(huán)節(jié)精神壓力。因此，體育舞蹈對(duì)人們身心健康有很大的幫助。
3、提高國(guó)家形象。舞蹈與體育固然是我國(guó)古代文明發(fā)展的有力佐證，但是如果將其完美的融合，必然可將我國(guó)古代文明發(fā)揚(yáng)廣大，并且不斷進(jìn)步，使其完美。〔〕而且，國(guó)民在輕松、愉悅的心態(tài)下工作、學(xué)習(xí)、生活，必將呈現(xiàn)出一種良好的生活狀態(tài)，這必然在一定程度上提高了我國(guó)的綜合素質(zhì)、提升國(guó)家形象，使我國(guó)國(guó)民整體呈現(xiàn)出一種樂(lè)觀、積極、向上的生活態(tài)度。
綜上所述，舞蹈與體育這兩種身體藝術(shù)作為人類精神文明的象征，作為身體表現(xiàn)形式的最好代表，給社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步、生活質(zhì)量的提高做出了巨大的貢獻(xiàn)。舞蹈與體育的互融性發(fā)展給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)了很多好處。在未來(lái)的日子里，它們一定會(huì)以更好的方式互相融匯，互相彌補(bǔ)，共同進(jìn)步。為了這一美好的趨勢(shì)，我們?nèi)珖?guó)人民要共同努力，提高認(rèn)識(shí)，提升素質(zhì)，增強(qiáng)體質(zhì)，增強(qiáng)審美，將舞蹈與體育更好的結(jié)合，也讓二者的完美結(jié)合給我國(guó)人民帶來(lái)更多、更好的生活享受。
[1]張靜靜。健身街舞與健身健美操的比較及其發(fā)展的初步研究[j].學(xué)術(shù)研究，2008,(7).
[2]徐娜。論舞蹈與體育的互融性發(fā)展關(guān)系[j].學(xué)術(shù)論壇，2010(1).
[3]盧鋒，張馥郁。論舞蹈與體育的互融性發(fā)展趨勢(shì)[j].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,9(35).
幼兒舞蹈論文開(kāi)題報(bào)告篇二十
在幼兒科學(xué)教育活動(dòng)中，無(wú)論是幼兒為自己的發(fā)現(xiàn)和成功而喜悅，還是因遭遇困難和失敗而沮喪，教師的支持都將是他們繼續(xù)探索的動(dòng)力。然而，在實(shí)踐中，許多教師為幼兒提供的支持，往往達(dá)不到預(yù)期效果。
教師無(wú)效支持的表現(xiàn)。
教師的無(wú)效支持主要表現(xiàn)為以下幾種狀況：
單一支持：即教師的支持缺乏多樣性。單一支持包括兩種：一種是純物質(zhì)支持，即物質(zhì)環(huán)境和操作材料雖然豐富，但教師與幼兒缺乏情感交流，只是放手讓幼兒自由探索，對(duì)幼兒的反應(yīng)大多是消極或中性的;另一種是統(tǒng)一性支持，即教師對(duì)幼兒既有物質(zhì)支持，又有情感支持，但在不同時(shí)機(jī)，對(duì)于不同對(duì)象、不同教育內(nèi)容均給予類似的支持。
無(wú)意支持：即教師的支持帶有隨意性。由于教師事先不明確支持的目的，在活動(dòng)中總是忙于應(yīng)付幼兒各種各樣的要求，誰(shuí)有要求就支持誰(shuí)，走到哪里就支持到哪里。教師反而成了活動(dòng)的焦點(diǎn)，這便是所謂的焦點(diǎn)現(xiàn)象。
過(guò)度支持或相反：即教師的支持未能把握好尺度。主要表現(xiàn)為支持過(guò)多、過(guò)細(xì)、過(guò)于集中或相反。有的教師對(duì)于幼兒缺乏信心，總是無(wú)條件地給予幫助;有的教師則較長(zhǎng)時(shí)間地把注意集中在某個(gè)或幾個(gè)幼兒身上，不經(jīng)意間忽略了其他幼兒的需要，這就是我們常說(shuō)的盲點(diǎn)現(xiàn)象。那些處于教師視覺(jué)盲點(diǎn)的幼兒常常游離于活動(dòng)之外，無(wú)所事事。
教師無(wú)效支持的原因。
教師提供的支持之所以低效甚至無(wú)效，主要是因?yàn)椋?BR> 教育行為慣性的影響。
盡管教師在活動(dòng)中試圖扮演支持者的角色，但長(zhǎng)期以來(lái)教師習(xí)慣充當(dāng)科學(xué)知識(shí)、技能的傳遞者和幼兒活動(dòng)的評(píng)價(jià)者。在新的角色意識(shí)形成和內(nèi)化的過(guò)程中，教師必然受到舊習(xí)慣的影響。
對(duì)支持對(duì)象的特征不明確。
幼兒的科學(xué)活動(dòng)不同于成人的科學(xué)活動(dòng)，它往往是個(gè)人的、經(jīng)驗(yàn)的、主觀的，并富有童趣和想像。幼兒在探索過(guò)程中總會(huì)涌現(xiàn)許多新奇的想法和做法，面臨新的問(wèn)題和困難，產(chǎn)生各種新的需要。如果教師對(duì)此心中無(wú)數(shù)，支持便會(huì)無(wú)從入手。
缺乏支持策略。
幼兒科學(xué)活動(dòng)具有很強(qiáng)的操作性和隨機(jī)性，其探索過(guò)程具有高度的自主性，這就要求教師給予適時(shí)、適宜的支持。但是，由于缺乏支持策略，有的教師不能及時(shí)追隨幼兒正在進(jìn)行的活動(dòng)，捕捉不到支持點(diǎn);有的教師雖然抓住了時(shí)機(jī)，卻不能以恰當(dāng)?shù)姆绞教峁┯行У闹С?。埃莉諾、杜克韋斯在表達(dá)主動(dòng)的課堂的概念時(shí)說(shuō)，好的教學(xué)方法必須包括向兒童提供這樣一個(gè)場(chǎng)合：使他可以親自進(jìn)行最廣泛的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)各種東西以觀察結(jié)果，操作各種東西，提出問(wèn)題并給自己尋找答案，使他某一次發(fā)現(xiàn)的東西與另一次發(fā)現(xiàn)的東西相吻合，把他的發(fā)現(xiàn)與其他兒童相比較。
教師提供有效支持的主要策略。
根據(jù)幼兒園科學(xué)教育活動(dòng)的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，要支持幼兒主動(dòng)進(jìn)行科學(xué)探索，教師應(yīng)該靈活運(yùn)用支持策略，其中建立良好的支持型師幼關(guān)系十分重要。
有效的物質(zhì)支持材料與工具。
教師不可能隨時(shí)照顧到每個(gè)幼兒，所以要充分發(fā)揮隱性教育資源的作用。活動(dòng)前應(yīng)充分預(yù)知、設(shè)計(jì)，明確自己將要對(duì)哪類幼兒提供哪些支持以及怎樣支持，然后創(chuàng)設(shè)具有針對(duì)性的環(huán)境，使幼兒可以根據(jù)自己的需要來(lái)選擇和準(zhǔn)備材料、工具，進(jìn)行探索和交流。材料最好是常見(jiàn)易得的，使幼兒明白科學(xué)就在身邊。例如，大班科學(xué)活動(dòng)聰明的藍(lán)精靈的目標(biāo)是，讓幼兒通過(guò)實(shí)驗(yàn)初步了解淀粉遇碘會(huì)變成藍(lán)色這一現(xiàn)象。為此，教師不僅提供了米湯、面粉水、碘等主要材料，還準(zhǔn)備了幼兒常見(jiàn)的香蕉、蘋(píng)果、黃瓜等作為備用品。當(dāng)幼兒進(jìn)一步提出可否用碘來(lái)找含淀粉的東西時(shí)，教師便鼓勵(lì)幼兒從各種材料中自由選擇并制作實(shí)驗(yàn)用的溶液(如香蕉汁、黃瓜汁等)，以尋找含有淀粉或碘的東西。
必要的方法支持猜想與驗(yàn)證。
科學(xué)探究的方法很多，猜想與驗(yàn)證是科學(xué)探究的中心環(huán)節(jié)。教師應(yīng)盡量為幼兒設(shè)置適宜的問(wèn)題情境，鼓勵(lì)幼兒利用已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行大膽的猜想和假設(shè)，與同伴互相質(zhì)疑，并在操作活動(dòng)中驗(yàn)證。在這個(gè)過(guò)程中，幼兒或獨(dú)立進(jìn)行，或與同伴合作，不斷用觀察到的新現(xiàn)象強(qiáng)化、豐富和調(diào)整原有認(rèn)識(shí)，逐漸建構(gòu)起新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。
生動(dòng)的情感支持認(rèn)同與驚異。
教師應(yīng)以接納的態(tài)度為幼兒創(chuàng)設(shè)平等、自由、令人驚異的探索氛圍。一方面，教師在提供幫助前應(yīng)向幼兒表示認(rèn)同和理解，使他們明白教師也曾有過(guò)類似感覺(jué)，所以懂得他們此刻的感受。另一方面，教師可對(duì)某一事件表現(xiàn)出驚異，從而引發(fā)師幼的情感共鳴和幼兒的認(rèn)知沖突，促使幼兒敢想、敢說(shuō)、敢做。例如聰明的藍(lán)精靈活動(dòng)是讓幼兒通過(guò)實(shí)驗(yàn)知道淀粉遇碘會(huì)變成藍(lán)色這一現(xiàn)象。教師組織幼兒記錄驗(yàn)證結(jié)果，當(dāng)幼兒a提出黃瓜汁遇到碘會(huì)變藍(lán)時(shí)，有幼兒立刻表示反對(duì)。這時(shí)，教師表露出很驚奇的神情：哦?怎么會(huì)有不同的答案呢?這引起了幼兒的議論。一個(gè)幼兒提出：一定是哪里出錯(cuò)了，再試試吧!第二次試驗(yàn)，幼兒a的結(jié)果與上一次大相徑庭。經(jīng)反復(fù)嘗試，他終于找到了原因：剛才我蘸黃瓜汁的棉簽碰到米湯了，所以遇到碘才會(huì)變藍(lán)。
多向的行為支持關(guān)注、參與和交流。
教師應(yīng)積極關(guān)注每個(gè)幼兒，對(duì)幼兒的發(fā)現(xiàn)、失敗和沖突都保持高度的敏感性，給幼兒一種支持感?；顒?dòng)中，教師應(yīng)適時(shí)、適宜地參與幼兒的活動(dòng)。當(dāng)幼兒遇到困難時(shí)，教師可延遲反應(yīng)，給他們獨(dú)立面對(duì)問(wèn)題的時(shí)間，同時(shí)觀察他們是如何嘗試解決問(wèn)題的。若幼兒對(duì)遇到的困難確實(shí)力所不能及，教師可及時(shí)介入，通過(guò)提問(wèn)、提供類似經(jīng)驗(yàn)、提出多種建議等方式對(duì)幼兒的行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和點(diǎn)撥，或者以活動(dòng)伙伴的身份進(jìn)行示范。最后，教師可鼓勵(lì)幼兒之間進(jìn)行積極、充分的言語(yǔ)和情感交流。此時(shí)，教師要善于傾聽(tīng)，真正理解和包容幼兒的不同觀點(diǎn)，并通過(guò)及時(shí)且具有針對(duì)性、啟發(fā)性的反饋，幫助幼兒理清思路，為幼兒提供一些新線索，使幼兒有充分的時(shí)間和空間思考與行動(dòng)，保持探索的信心。例如，在討論恐龍有多大時(shí)，幼兒甲說(shuō)：我認(rèn)為恐龍的腿跟天花板一樣高。教師看看天花板，表情疑惑地問(wèn)：你是指所有恐龍還是有些恐龍?幼兒乙看看天花板道：不可能是全部恐龍，也許只有雷克斯暴龍。在這里，教師用極其簡(jiǎn)明的頭部動(dòng)作、眼神和簡(jiǎn)潔的問(wèn)題幫助幼兒反思，使幼兒理清了思路，體會(huì)到了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。