總結(jié)讓我們?cè)谛鷩痰纳钪型Ｏ履_步，審視自己的成長(zhǎng)軌跡。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該盡量突出重點(diǎn)，不要泛泛而談，保持內(nèi)容的精煉和有力。以下是小編為大家整理的一些案例和故事，希望能給大家啟發(fā)和思考。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇一
中國(guó)具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過(guò)程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國(guó)豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對(duì)文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時(shí)代”,可以用來(lái)著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的思潮史。近幾年來(lái),關(guān)于傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。但是,對(duì)于這一方面的研究仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實(shí)生活中,許多的研究都會(huì)區(qū)分和感覺(jué)到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對(duì)于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實(shí)的研究中往往會(huì)被忽視。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說(shuō)”來(lái)講,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時(shí),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來(lái)有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過(guò)程”和“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”納入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中。可以看出,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對(duì)象世界來(lái)說(shuō)的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運(yùn)動(dòng)”的視角來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時(shí),會(huì)更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對(duì)每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究,這樣會(huì)使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個(gè)非常重要的問(wèn)題,但是,在過(guò)去的研究中卻很少受到重視。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的“觀念”以及在抽象意識(shí)形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運(yùn)動(dòng)”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來(lái)說(shuō),它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時(shí),時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問(wèn)題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中所運(yùn)用的洞察社會(huì)的一種獨(dú)特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個(gè)需要注意的問(wèn)題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問(wèn)題;二是文學(xué)作品語(yǔ)境研究以及語(yǔ)境和文字修辭之間關(guān)系的問(wèn)題。
現(xiàn)有的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)敘述模式的變體,即它沒(méi)有對(duì)文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升,這就毫無(wú)疑問(wèn)地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展?，F(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來(lái)形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運(yùn)動(dòng)作為主線來(lái)串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國(guó)文學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開(kāi)對(duì)文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對(duì)文學(xué)史進(jìn)行論述時(shí),認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會(huì)背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會(huì)先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng),但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見(jiàn),究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變。“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個(gè)性和特殊性,每一個(gè)文學(xué)作品都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,雖然受到當(dāng)時(shí)文學(xué)思想和時(shí)代背景的影響,但是它們又存在著獨(dú)立于時(shí)代的個(gè)性和特點(diǎn)。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇二
回望歷史，在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，文學(xué)的地位受到越來(lái)越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。雖然有兩次，文學(xué)成為了大眾精神生活的重要組成部分，分別是上個(gè)世紀(jì)80年代，文學(xué)成為反極左思潮的一種方式，表達(dá)人們的對(duì)未來(lái)的愿望和憧憬。另一次則在上個(gè)世紀(jì)90年代末。21世紀(jì)初，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，給網(wǎng)民們過(guò)了一把當(dāng)作家的癮，似乎文學(xué)世界有回到了人人都是作家的時(shí)代，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的淘洗，個(gè)性化的文學(xué)狂熱又悄然落幕。如今的中國(guó)，文學(xué)作品的閱讀群體在慢慢縮減，而改編電視劇的出現(xiàn)，給予了文學(xué)一個(gè)全新的載體，文學(xué)作品通過(guò)改編成為電視劇，擴(kuò)大和改變了自身的傳播方式，也影響著電視劇視野的發(fā)展，給電視劇提供了更多的材料來(lái)源，同時(shí)給電視劇注入了新的能量。
文學(xué)為電視劇事業(yè)的發(fā)展提供了一定的支持。我國(guó)的電視劇事業(yè)起步較晚，在電視劇發(fā)展的過(guò)程中，文學(xué)是伴隨電視劇，并為其快速發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，文學(xué)無(wú)疑是影響電視劇發(fā)展最深的因素之一。文學(xué)中很多作品被改編成為劇本，這主要是由于我國(guó)對(duì)于電視事業(yè)方面的文化管制和電視劇經(jīng)費(fèi)的原因，改編文學(xué)作品成為了現(xiàn)在電視劇材料來(lái)源的重要方式。大家也許不知道，我國(guó)的第一部電視劇《一口菜餅子》就是改編自同名小說(shuō)。文學(xué)作品改編是電視劇生產(chǎn)的第一途徑，而改編文學(xué)作品似乎成為了一種潮流，仔細(xì)考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多由文學(xué)作品改編而來(lái)的電視劇，如20世紀(jì)80年代，當(dāng)代文學(xué)有大量引發(fā)社會(huì)關(guān)注和廣泛討論的文學(xué)作品出現(xiàn)，被改編成電視劇也是必然的趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品與電視劇同屬于傳播文化和意識(shí)形態(tài)的工具，當(dāng)時(shí)的電視劇是隨著文學(xué)的發(fā)展潮流前進(jìn)。當(dāng)時(shí)的改編電視劇也有著比較優(yōu)秀的成果，《蹉跎歲月》《高山下的花環(huán)》《努爾哈赤》等，都是改編自文學(xué)作品的優(yōu)秀電視劇。
二、改編作品多樣化，掀起收視熱潮。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，文學(xué)改編成電視劇又掀起了一次熱潮，電視劇也不再和文學(xué)創(chuàng)作屬于文化意識(shí)傳輸手段，電視劇首次作為文化消費(fèi)品登上歷史舞臺(tái)，而《渴望》的正式崛起，則是電視劇改變的標(biāo)志。它熱播時(shí)創(chuàng)造的萬(wàn)人空巷的情景，使人至今記憶深刻。這部轟動(dòng)全國(guó)感動(dòng)千萬(wàn)人的電視劇，是中國(guó)電視劇發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折的里程碑，它創(chuàng)下的巔峰成為一個(gè)時(shí)代的.神話，是文學(xué)作品給予了電視劇這樣的成功。這一時(shí)期，改編的文學(xué)作品除了古典名著，還出現(xiàn)了一大批當(dāng)代著名的小說(shuō)，主要有吳因易的《唐明皇》、畢淑敏的《紅處方》、張平的《抉擇》等，陸天明，劉震云等人的作品，也是被改成電視劇的重點(diǎn)。文學(xué)作品改編成電視劇引發(fā)的關(guān)注促使了電視劇的發(fā)展，觀眾數(shù)量急劇上升，增大了對(duì)電視劇的需求，原有的電視劇已經(jīng)不能滿足人們文化消費(fèi)的需求，這就導(dǎo)致了更多的文學(xué)作品改編出現(xiàn)在電視熒幕中，如古裝歷史劇二月河的《康熙大帝》改編成的《康熙王朝》;近現(xiàn)代歷史劇《中國(guó)往事》改編自劉恒的《蒼河白日夢(mèng)》，軍旅題材方面就有大家所熟知的《士兵突擊》改編自蘭小龍的《士兵》，這一時(shí)期，文學(xué)的各種類型作品改編成為電視劇，吸引了眾多各種喜好的觀眾。一些喜歡文學(xué)作品的讀者，也開(kāi)始加入到電視劇觀眾的群體當(dāng)中來(lái)，文學(xué)作品中擁有的豐富內(nèi)涵，是電視劇高收視率的保證，這時(shí)海巖，陸天明，六六等作家的作品，改編之后深受廣大電視劇觀眾的喜愛(ài)，一時(shí)成為了收視率的保證，其作品甚至還被反復(fù)的演繹。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為電視劇改編提供材料，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也是電視劇制作材料的提取庫(kù)，這些只是為了電視劇事業(yè)提供發(fā)展的資源，更值得一提的是，文學(xué)文本的創(chuàng)作規(guī)則還確定了電視劇講述故事的模式。就以新世紀(jì)這十年來(lái)說(shuō)，革命歷史題材的電視劇得到廣泛的認(rèn)可和受到極大的歡迎，在這些革命歷史劇中，我們可以清楚的看到電視劇敘事與文學(xué)敘事中相同的地方，電視劇是如何在文學(xué)敘事基礎(chǔ)和框架上展開(kāi)情景的，年左右，沉寂了多年的“紅色經(jīng)典”小說(shuō)，開(kāi)始被電視劇制作者搬上電視銀幕，這在當(dāng)時(shí)還引起了一場(chǎng)不小的熱潮，“紅色經(jīng)典”小說(shuō)是指在特定歷史條件下，作者用文字記錄下表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命的斗爭(zhēng)歷程，是一定歷史時(shí)期下的產(chǎn)物，負(fù)責(zé)宣揚(yáng)社會(huì)主義的真理以及這種制度的優(yōu)越性，這些文學(xué)作品就奠定了社會(huì)主義和改革題材的電視劇敘事方式，大多以表現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性為主，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)革命者的英勇，民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的聰明機(jī)智，驍勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝的英雄形象，并實(shí)施對(duì)新社會(huì)下人們社會(huì)主義意識(shí)的教育和動(dòng)員人們建設(shè)社會(huì)主義的熱情。這些主題在一定程度上是有缺陷的，同時(shí)也造成了電視劇敘事模式的瑕疵。另外，這些題材的文學(xué)作品，在當(dāng)時(shí)文化產(chǎn)品缺失的年代，還是在一定程度上豐富了人們的文化生活。歷史題材類的改編電視劇，具有濃重的懷舊色彩，這類電視劇是革命時(shí)期的斗爭(zhēng)者緬懷那段時(shí)光的文化產(chǎn)品，是人們最親切，最生動(dòng)的文化記憶。它的大眾化敘事模式符合廣大人民的審美模式，而且塑造的英雄主義和浪漫革命主義深受觀眾的喜愛(ài)，當(dāng)時(shí)人們記憶中的英雄人物主要有少劍波、江姐、許云峰等，而《林海雪原》等革命題材電視劇一經(jīng)播出，受到熱捧的同時(shí)也招致非議，這改寫(xiě)原著的行為甚至遭到了痛斥，這種改編的非議也引起了一股新的熱潮，人們的非議也促使了電視劇改編新的出路的出現(xiàn)，文學(xué)作品只是為電視劇提供一個(gè)原形模板，電視劇的劇情更應(yīng)該符合大眾需求。
(一)“紅色經(jīng)典”模式的影響。
其實(shí)，“紅色經(jīng)典”小說(shuō)被搬上銀幕的原因，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止小說(shuō)里刻畫(huà)的栩栩如生的英雄形象，還有現(xiàn)成的生動(dòng)的故事情節(jié)，它改編成電視劇另一個(gè)深層次的原因，是因?yàn)槲膶W(xué)的敘事方式給電視劇敘事提供了一個(gè)模范?！凹t色經(jīng)典”小說(shuō)的敘事模式基本有兩種角度，一種是構(gòu)建地上英雄形象，另一種則是正面現(xiàn)場(chǎng)的英雄人物，這樣的模式，也存在于戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，成長(zhǎng)小說(shuō)和傳奇小說(shuō)中。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《紅日》和《保衛(wèi)延安》，直面正面現(xiàn)場(chǎng)，用全方位的視角再現(xiàn)歷史;而《青春之歌》和《紅旗譜》等作品，則是已記錄一個(gè)普通人成長(zhǎng)為革命者的艱辛歷程。表達(dá)革命者成長(zhǎng)的不易，以及革命精神的偉大不朽;而《鐵道游擊隊(duì)》《林海雪原》等改編的電視劇，以離奇曲折和跌宕起伏的的故事情節(jié)吸引觀眾，其中的傳奇英雄人物更是深受觀眾的歡迎。這類歷史傳奇電視劇，通俗的表達(dá)了革命的正義性質(zhì)，使革命歷程中的艱苦具備了觀賞的性質(zhì)。“紅色經(jīng)典”確立的幾種敘事模式，奠定了歷史題材電視劇的敘事模式，也深刻的影響著其他類型的電視劇敘事方式。近幾十年來(lái)，新出的改編革命歷史劇都逃脫不了這樣的模式。
(二)改編多樣化，構(gòu)建多種敘事方式。
改編革命歷史題材的小說(shuō)，將革命英雄形象再現(xiàn)在普通群眾的視線里，是電視劇改編里很討喜的事，它可以吸引到許多對(duì)革命歷史題材的大眾的眼球，然而它也有些不足。文學(xué)形式表現(xiàn)形式與電視劇敘事模式存在著一定的不同，為了適合電視劇的形式，文學(xué)中的英雄形象和故事情節(jié)在改編中會(huì)稍有變化，這種變化會(huì)受到喜歡文學(xué)中人物的觀眾的非議，甚至遭到學(xué)術(shù)界等各方面的非議。但這不能停止文學(xué)改編成電視劇的步伐，因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)電視劇的影響是十分巨大的，因此，越來(lái)越多的文學(xué)作品通過(guò)電視劇的形式進(jìn)入人們的視野，如《高地》《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》《狼毒花》等。近幾年來(lái)，由類型小說(shuō)改編成的電視劇，其收視也是很高的，如宮斗大戲《甄嬛傳》，還引起了一時(shí)的狂熱追捧，大街小巷熱議的話題。職場(chǎng)劇也有不少新作，《杜拉拉的升職記》以及《浮沉》。穿越劇也開(kāi)始進(jìn)入人們視線，主要有《宮鎖心玉》和《神話》。革命歷史劇和軍事題材的劇也占據(jù)著銀幕，如《一個(gè)鬼子都不留》和《雪豹》等。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)文本改編成電視劇，不僅僅是為電視劇的生產(chǎn)提供內(nèi)容，同時(shí)，其在網(wǎng)絡(luò)上的受歡迎也給電視劇提供了一批忠實(shí)觀眾，人們開(kāi)始討論者原著與電視劇的不同之處，津津樂(lè)道這兩者的高低優(yōu)劣。
當(dāng)文學(xué)作品被成功的改編成電視劇以后，隨著越來(lái)越多的人來(lái)了解作品，作家們的知名度就更勝?gòu)那傲耍谌?nèi)圈外的影響力較之以前也更大了。更有甚者因此就從作家轉(zhuǎn)型為了所謂的職業(yè)編劇。在這些人中大家熟知的有朱蘇、江奇濤、王朝柱等。相信大家對(duì)《武林外傳》都不陌生吧，它的作者寧財(cái)神便是依靠這樣的方式從作家走向了編劇，之后又憑借年的輕松逗趣劇———《龍門(mén)鏢局》再奪眼球。在為電視劇藝術(shù)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)的編劇里，小說(shuō)家就占了一半，所以不難看出當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作在電視劇改編上為其提供了大量的母本題材和深厚的人文底蘊(yùn)，在電視劇的敘事手法和藝術(shù)表現(xiàn)上給了相應(yīng)的指導(dǎo)，從而推動(dòng)了電視劇藝術(shù)的發(fā)展。如今，雖然中國(guó)的職業(yè)性編劇機(jī)制尚且還未完善，職業(yè)編劇群體也還未形成規(guī)模，但是作家向編劇的轉(zhuǎn)型行為，則為我國(guó)電視劇行業(yè)的發(fā)展提供了最原始的人力資源積累。
文學(xué)作品改編成為電視，在一定程度上來(lái)說(shuō)，節(jié)約了電視劇劇本再創(chuàng)造的所花費(fèi)的時(shí)間和金錢(qián)，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)作品的二次宣傳。近年來(lái)，電視劇的飛速發(fā)展，文學(xué)是一種來(lái)源于生活又高于生活的文字藝術(shù)，文學(xué)作品中大多是記錄生活中的典型人物以及生活中遇到的典型問(wèn)題為主，這樣的作品具有反映社會(huì)生活的能力，同時(shí)作品中多以積極的生活追求和美滿的結(jié)局結(jié)合，對(duì)文學(xué)的追求往往源于對(duì)生活的熱愛(ài)。這樣的作品改編為電視劇，往往能適應(yīng)觀眾的審美心理。如今，文學(xué)換用了另一種形式進(jìn)入到我們的生活，改編的電視劇已經(jīng)開(kāi)始布滿銀幕，并以一種全新的方式向觀眾詮釋文學(xué)，但由于人們審美力的下滑，導(dǎo)致了原本具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)作品被電視劇改編的面目全非，已經(jīng)沒(méi)有了文學(xué)作品中深刻的內(nèi)涵，取而代之的是大眾審美的通俗表達(dá)，這種趨利行為，引起了許多文學(xué)讀者的不滿，也影響了電視劇事業(yè)前進(jìn)的方向。
五、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇三
儒家文化博大精深，“仁、禮、中庸”三大主流思想占據(jù)儒家文化的主體，而歷代封建君王，也將儒家文化中的重要學(xué)問(wèn)作為統(tǒng)治社會(huì)的思想工具。隨著舞蹈事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，專業(yè)舞者或舞蹈愛(ài)好者，抑或是從事舞蹈理論研究的專家們，對(duì)儒家文化為舞蹈藝術(shù)在不同程度上帶來(lái)的影響，產(chǎn)生出濃厚興趣。尤其是在藝術(shù)事業(yè)發(fā)展迅速的今天，人們更是對(duì)孔子歌頌有佳。儒家文化對(duì)現(xiàn)如今舞蹈藝術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的新一波研究熱潮，又再一次引起了藝術(shù)工作者們對(duì)儒家文化的復(fù)興，這無(wú)疑是振奮人心的。儒家文化的的確確為舞蹈藝術(shù)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。
中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊(yùn)含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對(duì)人們潛移默化的影響下所形成的。
1、“和諧對(duì)稱”在動(dòng)作上的體現(xiàn)。
動(dòng)與靜的和諧。正所謂“無(wú)規(guī)矩，不能成方圓”，儒家文化中“和諧統(tǒng)一”的思想在舞蹈動(dòng)作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動(dòng)之火熱，靜之柔美，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動(dòng)與靜的結(jié)合不僅僅停留在動(dòng)作的表面形式上，節(jié)奏上的動(dòng)靜結(jié)合以及動(dòng)作呼吸點(diǎn)的快慢，都說(shuō)明了在動(dòng)作特質(zhì)上動(dòng)靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。
柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)一直是中國(guó)古典舞所追求的完美統(tǒng)一，正是與儒家文化中的“柔性精神”巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動(dòng)作的力量達(dá)到和諧點(diǎn)，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動(dòng)作要求“圓、曲、擰、傾”的特點(diǎn)，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。
2、“禮義仁愛(ài)”在形象上的塑造。
孔子的一生都在主張“仁愛(ài)”思想，這種愛(ài)包括人與人之間的愛(ài)，人與大自然的愛(ài)，人與社會(huì)的愛(ài)。他認(rèn)為，凡是充滿愛(ài)的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無(wú)瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說(shuō)明的倫理道德，“禮義仁愛(ài)”的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個(gè)舞蹈無(wú)論是在服裝設(shè)計(jì)上，還是在動(dòng)作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂(lè)在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實(shí)際也彰顯出編導(dǎo)對(duì)那個(gè)時(shí)代的封建社會(huì)的鞭撻。
3、“中庸適度”在情感上的表達(dá)。
“中和之美”的實(shí)質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無(wú)大悲大喜之態(tài)。凡事無(wú)過(guò)之而不及，低調(diào)行事，時(shí)常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會(huì)違背了適度美。很多書(shū)中提到“中庸之道”是以“溫柔敦厚”為情感基調(diào)，但在我看來(lái)這個(gè)詞語(yǔ)使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個(gè)性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅(jiān)持自我。另外，“中庸適度”在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達(dá)中所達(dá)到的最高境界便是“天人合一”。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達(dá)到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對(duì)人生理想的高級(jí)藝術(shù)審美活動(dòng)。
二、儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的影響。
在這個(gè)多元文化發(fā)展的社會(huì)中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，它經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)與洗禮，并且符合人類社會(huì)發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來(lái)的。
1、“禮樂(lè)制度”在政治文化中的實(shí)施。
在古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)用“禮樂(lè)制度”來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強(qiáng)制性?！岸Y”、“樂(lè)”二者相結(jié)合，樂(lè)舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的工具。尊崇禮樂(lè)，實(shí)際上就是尊崇國(guó)家憲法，可想而知其地位和重要性。那時(shí)，樂(lè)舞舞蹈的發(fā)展實(shí)際上與國(guó)家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強(qiáng)制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂(lè)舞帶來(lái)了發(fā)展。可見(jiàn)，一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強(qiáng)大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對(duì)政治文化的接受或是不滿，通過(guò)舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個(gè)人的，而是時(shí)代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅“為政治服務(wù)”的、官方的、毫無(wú)價(jià)值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實(shí)是進(jìn)步的，任何人都無(wú)法抹殺它所帶來(lái)的一切。
2、“有教無(wú)類”在教育方式上的運(yùn)用。
舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，雖然教育具有階級(jí)性，但是孔子“有教無(wú)類”的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來(lái)越多的舞蹈愛(ài)好者涌動(dòng)出來(lái)。無(wú)論是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，還是年過(guò)半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛(ài)好。但是，依然有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無(wú)類的同時(shí)，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說(shuō)不出自己適合哪個(gè)舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)導(dǎo)致對(duì)舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書(shū)是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對(duì)待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無(wú)可厚非的。對(duì)舞蹈作品本身而言，我們?cè)谧龅骄考妓嚨耐瑫r(shí)，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對(duì)舞蹈更高層次的探索。對(duì)整個(gè)舞蹈教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。我們所學(xué)的知識(shí)由淺入深，更加強(qiáng)調(diào)的'是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作模仿了?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時(shí)代性的教育意義深入其中。與其說(shuō)舞蹈變了，不如說(shuō)我們所接受的教育不同了。
3、“禮不忘本”在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的影響。
文化多元化已是這個(gè)社會(huì)不再新鮮的問(wèn)題，隨著多元化社會(huì)的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟(jì)效益也越來(lái)越普遍。例如，山東曲阜每年都會(huì)舉辦的《祭孔樂(lè)舞》演出，就是在收費(fèi)的前提下才進(jìn)行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒(méi)有演出報(bào)酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來(lái)的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛?lái)了經(jīng)濟(jì)效益，但是卻丟了根。
同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對(duì)原生態(tài)舞蹈的熱愛(ài)全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過(guò)此部作品的舞蹈愛(ài)好者們都會(huì)頻頻為其歡呼。
時(shí)代在變遷，我們無(wú)法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時(shí)刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來(lái)文化帶來(lái)的是新穎獨(dú)特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭。現(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像“中國(guó)好舞蹈”“舞動(dòng)奇跡”“舞林爭(zhēng)霸”等。雖說(shuō)是以“舞蹈”為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？墒?，我們不得不考慮，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛(ài)好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來(lái)的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來(lái)的舞蹈作品都充滿多元色彩，“學(xué)院派”的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來(lái)越具有時(shí)代性。但是，在跟隨時(shí)代步伐的同時(shí)，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動(dòng)，這也正是楊麗萍老師一生所追求的——扎根于本土中的心底里的那份安逸!
三、總結(jié)。
儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)價(jià)值的影響是深遠(yuǎn)而不可估量的，其精神內(nèi)涵對(duì)任何藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)都值得深究，但儒家文化中也有些思想是值得我們?nèi)ド钏嫉摹１Ｊ亟d的思想不利于任何藝術(shù)研究的舉一反三，我們要在取其精華，去其糟粕的基礎(chǔ)上對(duì)儒家文化進(jìn)行保留與創(chuàng)新，使其更好地融入到舞蹈藝術(shù)中去。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇四
0.引言
高等醫(yī)學(xué)教育以培養(yǎng)切合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才為目標(biāo)。在這個(gè)高級(jí)醫(yī)學(xué)人才的塑造錘煉過(guò)程中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育無(wú)疑是其中的重要部分^。醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量在很大程度上取決于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果h,實(shí)驗(yàn)教學(xué)是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵3,實(shí)驗(yàn)教學(xué)作為醫(yī)學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)和人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有科學(xué)精神、實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才上，具有舉足輕重的作用?。為適應(yīng)21世紀(jì)醫(yī)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)需求，青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心開(kāi)展具有‘‘厚基礎(chǔ)、寬口徑、理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)互動(dòng)、學(xué)科間教學(xué)互動(dòng)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)師一生、生一生互動(dòng)”等特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革建設(shè),探索實(shí)施開(kāi)放式實(shí)驗(yàn)教學(xué),全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)作風(fēng)、實(shí)驗(yàn)技能以及綜合分析、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力,使學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、思維和素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到學(xué)生理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力、科學(xué)創(chuàng)新能力的全面提高。
1.實(shí)驗(yàn)中心的建立
青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心成立于,立項(xiàng)建設(shè)“中央與地方共建高?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心”,通過(guò)教育部評(píng)審成立青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心大樓建筑面積1.27萬(wàn)m2,其中設(shè)立的`學(xué)生實(shí)驗(yàn)室有21個(gè)120m2的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室,23個(gè)輔助實(shí)驗(yàn)室,4個(gè)開(kāi)放創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室。所有實(shí)驗(yàn)室均裝備了的網(wǎng)絡(luò)化和電子實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播設(shè)備。中心內(nèi)設(shè)教師集體辦公室10個(gè)。中心的運(yùn)行、管理與建設(shè)實(shí)行校、院兩級(jí)管理和中心主任負(fù)責(zé)制。
2.實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)
2.1模塊化實(shí)驗(yàn)課程
青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心根據(jù)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)并重的教學(xué)理念,將理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合,理論、實(shí)驗(yàn)相輔相成，制定了理論與實(shí)驗(yàn)教學(xué)一致的教學(xué)體系見(jiàn)圖1,將基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類課程分模塊設(shè)置,構(gòu)建了人體形態(tài)學(xué)、人體機(jī)能學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)、病原生物學(xué)、細(xì)胞與分子生物學(xué)5個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)K。各模塊之間既相互獨(dú)立、又相互協(xié)調(diào)，各實(shí)驗(yàn)?zāi)K開(kāi)設(shè)了與專業(yè)配套的創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)教學(xué)，保證了模塊之間、學(xué)科之間的互動(dòng)和協(xié)調(diào)。
2.2分層次設(shè)置實(shí)驗(yàn)內(nèi)容
中心將實(shí)驗(yàn)內(nèi)容按照基本技術(shù)訓(xùn)練與基本型實(shí)驗(yàn)一綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)一研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)三個(gè)層次進(jìn)行了分層次設(shè)置。根據(jù)醫(yī)學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)和國(guó)家的教學(xué)大綱要求,其中基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、綜合設(shè)計(jì)、創(chuàng)新研究性各占一定比例。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的設(shè)置體現(xiàn)了基礎(chǔ)、綜合、創(chuàng)新的結(jié)合,該課程體系統(tǒng)籌實(shí)驗(yàn)設(shè)置，由淺入深，由簡(jiǎn)單到綜合,注重學(xué)生綜合能力培養(yǎng),避免各學(xué)科實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的重復(fù),體現(xiàn)出知識(shí)的連貫性和實(shí)驗(yàn)技能的綜合性,使實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)過(guò)程更具系統(tǒng)性和科學(xué)性。逐步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。
2.3多樣化的培養(yǎng)模式
式,保證大面積成才。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生在課外開(kāi)放,聘請(qǐng)校內(nèi)相關(guān)學(xué)科的高水平教師擔(dān)任導(dǎo)師,為優(yōu)秀學(xué)生的脫穎而出創(chuàng)造良好的環(huán)境。中心鼓勵(lì)教師積極將自己的科研成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，并引入實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)組織大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn),使大學(xué)生走入相關(guān)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究課題組,了解基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的研究前沿，掌握研究動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合創(chuàng)新素質(zhì)和動(dòng)手能力。
2.4現(xiàn)代化教學(xué)手段
(1)實(shí)時(shí)展示的多媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)技術(shù)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程與教學(xué)過(guò)程采用多媒體教學(xué)，實(shí)驗(yàn)室均配備了旋轉(zhuǎn)云臺(tái)實(shí)時(shí)攝錄播放設(shè)備,保證在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中實(shí)驗(yàn)教師的示范手法、實(shí)驗(yàn)手段、實(shí)驗(yàn)過(guò)程及結(jié)果觀察等通過(guò)屏幕實(shí)時(shí)展示，并可根據(jù)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)需要反復(fù)播放,教學(xué)課件均為教師自行研制。
(2)軟件仿真實(shí)驗(yàn)與實(shí)時(shí)實(shí)驗(yàn)的結(jié)合。中心還開(kāi)展軟件仿真實(shí)驗(yàn)與實(shí)時(shí)實(shí)驗(yàn)的結(jié)合，將有限的學(xué)生實(shí)驗(yàn)空間和實(shí)驗(yàn)條件變得相對(duì)無(wú)限66。以人體機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)室為例，建設(shè)了先進(jìn)水平的機(jī)能學(xué)虛擬實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生可以根據(jù)實(shí)驗(yàn)要求先進(jìn)行動(dòng)物的仿真機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)和測(cè)試,再在機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)際動(dòng)物的生理學(xué)、病理生理學(xué)及藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)；采用軟件硬件結(jié)合、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)一三種教學(xué)手段強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)效果。
網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)?；?dòng)實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)課程模式借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的互動(dòng)性強(qiáng)、無(wú)時(shí)空界限的優(yōu)點(diǎn)，能夠使教師和學(xué)生之間很好進(jìn)行溝通和教學(xué)67。以人體解剖學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)實(shí)驗(yàn)室為例，建設(shè)了人體形態(tài)學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)互動(dòng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室,在這些實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)教學(xué)和指導(dǎo)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了教師-學(xué)生互動(dòng)、學(xué)生-學(xué)生互動(dòng)、課程-課程互動(dòng)。同時(shí)中心網(wǎng)站有豐富的教學(xué)資源，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù),采用網(wǎng)上預(yù)約、網(wǎng)上預(yù)習(xí)等方式消除了空間和時(shí)間上的障礙。
2.5多元化的教學(xué)方法
實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方法和手段直接影響著教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果??；A(chǔ)型實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要采取教師在實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)授課和指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方法；綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)行開(kāi)放式自主實(shí)踐教學(xué)方法；研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要采取研究式教學(xué)方法。不同層次的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形成了多元化的教學(xué)模式。
在繼承傳統(tǒng)的教學(xué)模式基礎(chǔ)上，改革現(xiàn)有的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式,鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)參與實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和實(shí)施。
2.6完善的考核方式
考核方式對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)起著重要的導(dǎo)向作用,針對(duì)不同層次的實(shí)驗(yàn),采取不同的考核方式,客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)地評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī),引導(dǎo)學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)的考核主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)與報(bào)告、實(shí)驗(yàn)操作和實(shí)驗(yàn)考試。
綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)的考核主要依據(jù)選題的合理性和難度,設(shè)計(jì)方案的完整性、合理性和經(jīng)濟(jì)性,仿真優(yōu)化的正確性,測(cè)試結(jié)果和設(shè)計(jì)報(bào)告等。主要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育的特點(diǎn)和規(guī)律,結(jié)合基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床醫(yī)學(xué)疾病知識(shí),進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的考核。
創(chuàng)新研究型實(shí)驗(yàn)的考核主要與項(xiàng)目作品、論文、答辯情況以及競(jìng)賽結(jié)果相結(jié)合。體現(xiàn)醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的結(jié)合特點(diǎn)，利用科研小組和第二課堂，組織學(xué)生參與創(chuàng)新研究型實(shí)驗(yàn)。
構(gòu)建了以教學(xué)督導(dǎo)與信息反饋為主要手段、以實(shí)驗(yàn)過(guò)程監(jiān)控為主要內(nèi)容、以完善的規(guī)章制度為保障的實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量保證體系。為了保證實(shí)驗(yàn)手法、技能的正確,我們采用實(shí)時(shí)多媒體攝錄系統(tǒng)監(jiān)控學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，可以反復(fù)播放實(shí)驗(yàn)過(guò)程,便于督導(dǎo)和反饋。
3.改革成效
實(shí)施素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的突破口和切入點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是創(chuàng)新教育的大舞臺(tái)m。高校實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅是檢驗(yàn)和驗(yàn)證理論、設(shè)計(jì)、設(shè)想的手段，而且很多課程要通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式進(jìn)行，是高校的核心工作，可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有不可替代的特殊的作用。
教學(xué)研究論文
相關(guān)信息
70余篇。約有450名學(xué)生參與課外創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，學(xué)生參與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)后發(fā)表的論文5篇,獲得獎(jiǎng)項(xiàng)有9項(xiàng),其中獲得“第二屆全國(guó)大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新論壇暨實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)大賽”一等獎(jiǎng)1項(xiàng),二等獎(jiǎng)1項(xiàng),三等獎(jiǎng)3項(xiàng),青島大學(xué)‘‘挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，三等獎(jiǎng)2項(xiàng)。中心還建立了“青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心網(wǎng)站”。期末問(wèn)卷調(diào)查滿意度高達(dá)90%。
4.結(jié)語(yǔ)
培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的獨(dú)立分析、解決問(wèn)題的能力，發(fā)展醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)造精神是提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的重要舉措，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)教育中普遍存在、迫切需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心在改革傳統(tǒng)高等醫(yī)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式工作中，積極適應(yīng)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)高素質(zhì)醫(yī)科人才的需求,結(jié)合學(xué)校醫(yī)學(xué)教育實(shí)際情況,打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)完全依附于理論教學(xué)的框架和模式，建立新的多層次模塊化創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系平臺(tái)m。并廣泛組織教師積極參加實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革,積極開(kāi)展本科生參與的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，總結(jié)推廣改革經(jīng)驗(yàn)成果,特別注重學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)和應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的連貫性和實(shí)驗(yàn)技能的綜合性、系統(tǒng)性和科學(xué)性,在加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生基本技能、提高創(chuàng)新思維和動(dòng)手能力，造就高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才方面起到了關(guān)鍵作用。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇五
摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來(lái)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，就中國(guó)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對(duì)于外來(lái)文學(xué)進(jìn)行引入的同時(shí)，本土文學(xué)也得到了更強(qiáng)的生命力。然而，從另一個(gè)層面上來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)良性發(fā)展。
(一)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開(kāi)始的，雖然發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，但是其在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊(yùn)含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實(shí)現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長(zhǎng)在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會(huì)矛盾，進(jìn)而反應(yīng)出來(lái)社會(huì)百態(tài)。西方文化對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會(huì)或多或少影響到當(dāng)今社會(huì)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過(guò)針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會(huì)通過(guò)文學(xué)看到整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)于文學(xué)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。
從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果文學(xué)能夠始終保持一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會(huì)更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立發(fā)展，那么就會(huì)受到來(lái)自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來(lái)，其中的觀念形態(tài)也就會(huì)愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個(gè)階段。事實(shí)上，從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來(lái)看，其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說(shuō)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)“大躍進(jìn)”的時(shí)候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因?yàn)槿绱?，其變得更加具有時(shí)代特色。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時(shí)代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(一)從邏輯的視角進(jìn)行原始資料的挖掘。
不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問(wèn)題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，，關(guān)于這一點(diǎn)，從樓適夷和夏衍?chē)@馮雪峰的歷史問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論當(dāng)中都能夠看出來(lái)?；诖耍覀?cè)卺槍?duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行分析的過(guò)程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來(lái)進(jìn)行分析，而不是過(guò)多的依賴于個(gè)人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過(guò)程當(dāng)中，會(huì)涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國(guó)在關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，更多的學(xué)者會(huì)以考據(jù)和批判的視角來(lái)進(jìn)行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在著學(xué)者意識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時(shí)候會(huì)被注入了牽強(qiáng)附會(huì)，或者是道聽(tīng)途書(shū)的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情境之下，對(duì)于自己的文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對(duì)于資料進(jìn)行挖掘。
(二)堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。
關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，其實(shí)人類精神文化活動(dòng)的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過(guò)程當(dāng)中，目光過(guò)于局限，單純針對(duì)局部，或者是根據(jù)一部作品來(lái)反應(yīng)一個(gè)時(shí)期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個(gè)全面的視角上來(lái)分析相應(yīng)的作品。從另一個(gè)層面上來(lái)講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析的時(shí)候，找到一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個(gè)整體中進(jìn)行研究，并且這個(gè)整體并非一成不變，它會(huì)伴隨著社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展而不斷進(jìn)步。這種觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域來(lái)看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢(shì)的影響不斷明顯，使得在一段時(shí)間內(nèi)，逐漸陷入到一個(gè)階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會(huì)原因所帶來(lái)的文學(xué)不良發(fā)展。
(三)增強(qiáng)美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。
美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過(guò)程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會(huì)認(rèn)知不同，不同的讀者對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來(lái)靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來(lái)一種動(dòng)態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時(shí)候都難以充分重視起來(lái)美學(xué)的價(jià)值，甚至單純地將其放在一個(gè)封閉的狀態(tài)當(dāng)中來(lái)進(jìn)行研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實(shí)上，文學(xué)作品的價(jià)值并不單純依賴于作者本身，還會(huì)涉及到讀者這一方面的接受意識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)。
總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國(guó)文學(xué)史上有著極為重要的價(jià)值與不可動(dòng)搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個(gè)嶄新的視角來(lái)看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動(dòng)美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強(qiáng)對(duì)作品的深入鑒賞。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇六
摘要：民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)圍繞核心素養(yǎng)確立更明確、科學(xué)、系統(tǒng)的課程教學(xué)目標(biāo)，這更有實(shí)際意義。文學(xué)教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；課堂教學(xué)方面，要有問(wèn)題意識(shí)，使課程目標(biāo)更加明確，課堂效率更高；學(xué)生思維培養(yǎng)是難點(diǎn)，需要側(cè)重直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等性質(zhì)方面加以提升。
關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)民族院校。
文學(xué)課程改革教育部印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，提出“核心素養(yǎng)”是深化課程改革、落實(shí)立德樹(shù)人教育目標(biāo)的基礎(chǔ)?！爸袊?guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”研究成果在北京發(fā)布，提出核心素養(yǎng)是以“人的全面發(fā)展”為核心，包括三大方面：文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與。六大素養(yǎng)：人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐創(chuàng)新。各門(mén)學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)圍繞著“核心素養(yǎng)”進(jìn)行重新修訂。其中高中語(yǔ)文新的課程標(biāo)準(zhǔn)將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)確定為：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)方面。1月，教育部頒布《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，其中關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)基本是圍繞20頒布的核心素養(yǎng)六項(xiàng)內(nèi)涵和三大方面在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)方面的具體展開(kāi)。可見(jiàn)，教育部頒布的一系列政策標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在核心素養(yǎng)的范疇下從基礎(chǔ)教育到高等教育有條不紊地展開(kāi)，涉及知識(shí)、能力、情感和態(tài)度等方面。民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革基于核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和主要維度關(guān)鍵在教師、課堂教學(xué)和學(xué)生三個(gè)基本環(huán)節(jié)具體展開(kāi)。教師素養(yǎng)是決定課程改革的核心要素；課堂教學(xué)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，切實(shí)推行翻轉(zhuǎn)課堂模式，設(shè)置由課程標(biāo)準(zhǔn)——章節(jié)設(shè)計(jì)——考核評(píng)價(jià)構(gòu)成的課程鏈條環(huán)節(jié)；對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)方面主要包括兩種能力培養(yǎng)：漢語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力、文本解讀能力。難點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生文學(xué)學(xué)科思維的形成和思維品質(zhì)的提升。
一、教師素養(yǎng)：是決定課程改革進(jìn)展的“核心”要素。
在后現(xiàn)代課程與教學(xué)中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生是教育的主體。只有具備較高核心素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出較高核心素養(yǎng)的學(xué)生。在教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容三個(gè)基本的教學(xué)要素中，教師是教學(xué)環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵因素，教師可以因?qū)W生的差異性而調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容，做到因材施教；教師可以因教學(xué)內(nèi)容的難易程度巧妙設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，正確引導(dǎo)學(xué)生。教師的核心素養(yǎng)涉及“關(guān)鍵能力”，包括運(yùn)用文化、技術(shù)、社會(huì)的工具進(jìn)行溝通的能力；主體自律的行動(dòng)能力；人際關(guān)系能力。能力層面包括內(nèi)因和外因兩種因素。內(nèi)因指的是教師自身的知識(shí)儲(chǔ)備、相關(guān)能力、態(tài)度情感等綜合素養(yǎng)。外因指的是教師和他者的溝通合作關(guān)系，包括和學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、同行、家長(zhǎng)的溝通。內(nèi)因是根本，起決定性作用，教師個(gè)體具有較高的素養(yǎng)，才會(huì)獲得外在關(guān)系層面的廣泛認(rèn)同。思維根本論認(rèn)為，由認(rèn)可和欣賞而形成的人際關(guān)系是最有價(jià)值的關(guān)系。可以說(shuō)，提高雙語(yǔ)專業(yè)文學(xué)課程教師自身的綜合素養(yǎng)，是保證良好溝通的有效途徑。在學(xué)生對(duì)教師個(gè)體形成情感認(rèn)同之后，往往會(huì)把對(duì)教師的興趣遷移到該教師講授的這門(mén)課上，達(dá)到更好的教學(xué)效果。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，提高自身核心素養(yǎng)，是一個(gè)由內(nèi)至外的過(guò)程。外在要為人師表，著裝大方得體，有上課的儀式感。作為雙語(yǔ)專業(yè)文學(xué)課教師來(lái)說(shuō)，更為重要的是內(nèi)在素養(yǎng)的提升。同其他學(xué)科教師相比，漢語(yǔ)言文學(xué)類課程對(duì)教師語(yǔ)言面貌的要求更高。首先要注意漢字、詞語(yǔ)的正確讀音，糾正不良口頭禪習(xí)慣。例如，“這個(gè)”“那么”“也就是說(shuō)”等有規(guī)律地重復(fù)，教師語(yǔ)言啰唆、不連貫、重復(fù)都會(huì)影響學(xué)生對(duì)課堂有用信息的吸收程度。教師要注重錘煉語(yǔ)言，備好課之后要把語(yǔ)言備好，教師語(yǔ)言要簡(jiǎn)練、通俗、流暢。文學(xué)類課程如果能形成幽默或富有激情的語(yǔ)言風(fēng)格，會(huì)對(duì)學(xué)生更有感染力。教師內(nèi)因?qū)用姘ń虒W(xué)理念、專業(yè)能力和教學(xué)方法的積累和更新。教學(xué)理念主要指不斷學(xué)習(xí)相關(guān)教育教學(xué)理論，更新舊有的觀念，勇于改革教學(xué)；文學(xué)專業(yè)能力涉及教師對(duì)本專業(yè)了解和研究的程度，最基本的是文本解讀能力；勇于探索新的教學(xué)方法，要把相關(guān)內(nèi)容設(shè)計(jì)好，盡量用學(xué)生喜歡的方式傳授給他們。也就是說(shuō)，老師準(zhǔn)備的課程不僅要好吃，有營(yíng)養(yǎng)，還要好看，讓學(xué)生有食欲，使學(xué)生樂(lè)有所學(xué)，更會(huì)學(xué)有所得。課堂教學(xué)過(guò)程的確需要精雕細(xì)摹，對(duì)于相關(guān)延伸尺度、教學(xué)內(nèi)容深度、教學(xué)方法豐富度的把握，教師是應(yīng)該能夠掌控的。
二、課堂教學(xué)：以解決文本問(wèn)題出發(fā)，規(guī)劃課堂模式，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)。
目前，核心素養(yǎng)與中小學(xué)課程改革的銜接正如火如荼地展開(kāi)，但大學(xué)課程與核心素養(yǎng)理論對(duì)接的研究還處于起步階段。長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)階段文學(xué)類課程的教學(xué)主要是以學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)為核心，課程目標(biāo)圍繞學(xué)科原理、公理和普遍性的主題在知識(shí)、能力、態(tài)度、情感等層面拓展。文學(xué)類課程教材編訂以文學(xué)史縱向的知識(shí)框架為內(nèi)容，缺少學(xué)科能力和學(xué)科思維的考量。引入核心素養(yǎng)的理論探討課程目標(biāo)，解決教學(xué)中的具體問(wèn)題，有助于促進(jìn)大學(xué)文學(xué)類課程教學(xué)目標(biāo)，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、規(guī)范化和系統(tǒng)化。課堂教學(xué)是教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)，包括教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、步驟等要素。民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程教學(xué)方法主要以教師講授為主，教學(xué)改革在適度增加課堂討論法、談話法和讀書(shū)指導(dǎo)法之后，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和文學(xué)感悟力等方面都得到提高。運(yùn)用讀書(shū)指導(dǎo)法，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的解讀別有新意，培養(yǎng)了文本解讀能力。如何開(kāi)拓出更多的視角，使分析更具學(xué)理性，這些問(wèn)題還需要教師落實(shí)本學(xué)科核心素養(yǎng)，要有切實(shí)的方法和整體設(shè)計(jì)。探索出的一系列教學(xué)方法，如登山觀景法、典型人物圖像法、作業(yè)優(yōu)選承傳法等都取得了較好的效果。要設(shè)計(jì)好一堂課需要準(zhǔn)備課前布置、課堂講解、討論、小結(jié)、課后作業(yè)、反饋評(píng)估等教學(xué)環(huán)節(jié)。各個(gè)環(huán)節(jié)的展開(kāi)要有條不紊。以現(xiàn)代文學(xué)課程魯迅小說(shuō)的講解為例。魯迅作品的講解共計(jì)6學(xué)時(shí)，其中可以設(shè)計(jì)討論環(huán)節(jié)。討論課能夠賦予課堂以生機(jī)活力，促進(jìn)思想的生成，加強(qiáng)學(xué)生和教師之間的思想交流。在對(duì)學(xué)生的教學(xué)評(píng)價(jià)方面，教學(xué)改革之后向?qū)W習(xí)過(guò)程傾斜，以前平時(shí)成績(jī)構(gòu)成比是3∶7，目前是4∶6，增加了文本講讀、背誦和測(cè)驗(yàn)。改革之后明顯減輕了學(xué)生期末的復(fù)習(xí)負(fù)擔(dān)，平時(shí)的考核環(huán)節(jié)豐富充實(shí)了平時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。評(píng)價(jià)方面還可以教師評(píng)價(jià)和學(xué)生自評(píng)相結(jié)合，有助于促進(jìn)教學(xué)反思，學(xué)生在認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上不斷完善自己。誠(chéng)然，民族院校文學(xué)類課程教學(xué)環(huán)節(jié)中還存在一些問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)，最突出的問(wèn)題是學(xué)生對(duì)文學(xué)作品閱讀興趣不高、數(shù)量不夠，尤其是現(xiàn)代文學(xué)作品。由于現(xiàn)代文學(xué)文本歷史年代感較強(qiáng)，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦情緒。這就需要教師做好導(dǎo)讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。同時(shí)，課前布置思考題，課堂展開(kāi)討論，每天十分鐘的討論環(huán)節(jié)對(duì)于鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、文學(xué)感悟力都有促進(jìn)作用。學(xué)習(xí)每個(gè)作家前要布置課前閱讀篇目，留思考題，上課的時(shí)候圍繞思考題展開(kāi)。讓課堂翻轉(zhuǎn)起來(lái)，才能激活文學(xué)課堂的生機(jī)活力。作為第二語(yǔ)言的文學(xué)課程教學(xué)和第一語(yǔ)言課程相比，要更注重語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)科思維的培養(yǎng)與提升。教師可以設(shè)置朗讀環(huán)節(jié)，準(zhǔn)備好朗讀的篇目段落，在對(duì)字詞精準(zhǔn)掌握的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的閱讀賞析能力。
三、學(xué)生思維：促進(jìn)文學(xué)學(xué)科思維發(fā)展與創(chuàng)新思維形成。
建構(gòu)促進(jìn)思維品質(zhì)提升的教學(xué)模式，是文學(xué)課程教學(xué)改革和核心素養(yǎng)理論接軌，是需要解決的難點(diǎn)。如果說(shuō)能力的培養(yǎng)是核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的重點(diǎn)問(wèn)題，那么學(xué)科思維的培養(yǎng)則是學(xué)生核心素養(yǎng)提升的.難點(diǎn)。思維往往是解決問(wèn)題的根本，從思維根本性的角度講，一件事物或一個(gè)人的發(fā)展“是穿越，還是被限制，是完全由對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)識(shí)的程度所決定的，是由對(duì)事物發(fā)展規(guī)律掌握的程度所決定的。是由對(duì)事物決定因素的洞察程度所決定的。”培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)學(xué)科思維，關(guān)鍵是了解文學(xué)學(xué)科思維和哪些內(nèi)在要素有關(guān)，這些內(nèi)在要素和學(xué)科思維的關(guān)系怎樣，哪些因素是決定性因素，文學(xué)思維有什么內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。文學(xué)學(xué)科思維主要指的是理解并學(xué)習(xí)文學(xué)作品中的文學(xué)思維，借助邏輯思維對(duì)之進(jìn)行學(xué)理性分析。文學(xué)思維涉及直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等。文學(xué)思維具有深刻性、豐富性、敏捷性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等性質(zhì)。老舍的語(yǔ)言具有較強(qiáng)的形象性，《駱駝祥子》中以“沙漠里養(yǎng)不出牡丹來(lái)”比喻環(huán)境對(duì)人的重要作用，以“老鴉是一邊黑的，他不希望獨(dú)自變成白毛的”描述墮落的祥子的心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)作家語(yǔ)言的形象性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用形象思維表達(dá)自己的思想，對(duì)事物的描述更加細(xì)膩、生動(dòng)，富有感染力。邏輯思維主要是指對(duì)作品主題的正確理解和結(jié)構(gòu)的條理性、嚴(yán)謹(jǐn)性。經(jīng)典文學(xué)作品不僅具有形象的語(yǔ)言，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從文本的結(jié)構(gòu)和主題表述中體會(huì)文本的邏輯思維，學(xué)習(xí)表達(dá)的條理性。例如，小說(shuō)《圍城》就是圍繞主人公方鴻漸被圍困在婚姻的圍城、職業(yè)的圍城和人生的圍城又不斷突圍的過(guò)程，展開(kāi)的故事情節(jié)，主題明確，具有較強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性。隨著時(shí)代的變遷，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型，人們的思維方式也在發(fā)生嬗變。相應(yīng)地，從不同的認(rèn)識(shí)視角出發(fā)，對(duì)于作家、作品和人物的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)出現(xiàn)差異。每個(gè)人物存在都有其合理性，從后現(xiàn)代的視角解讀人物，不僅評(píng)論家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生嬗變，作家創(chuàng)作的視角和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生改變，作家不再以“高于生活”的視角進(jìn)行創(chuàng)作，常以平等的視角或者“低于生活”的視角描述各階層人物，這能更貼近底層人物內(nèi)心，使當(dāng)代作品的人物相對(duì)于現(xiàn)代作品更加真實(shí)感。在解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的時(shí)候可以傾聽(tīng)不同的評(píng)價(jià)聲音，有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。綜上所述，核心素養(yǎng)理論使教學(xué)得以在同一個(gè)規(guī)范、科學(xué)、系統(tǒng)的層面展開(kāi)對(duì)話，運(yùn)用核心素養(yǎng)理論可以深入探討學(xué)科教學(xué)中的核心問(wèn)題，面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題。對(duì)于民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程新一輪的教學(xué)改革來(lái)說(shuō)，教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；在授課模式上要有問(wèn)題意識(shí)，確立“課程目標(biāo)——板塊設(shè)計(jì)——學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)”環(huán)環(huán)相扣的課堂鏈條模式，使教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)重點(diǎn)突出；培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等方面予以提升。
參考文獻(xiàn)：
[2]房繼現(xiàn).思維根本論[m].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版發(fā)行集團(tuán)，2017。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇七
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是高職院校初等教育專業(yè)的必修專業(yè)課程,當(dāng)前,這門(mén)課程的教學(xué)出現(xiàn)了許多問(wèn)題,比如課時(shí)量不足、教法陳舊死板、有些高職院校使用本科教材,版本過(guò)高過(guò)深等等,這些問(wèn)題都嚴(yán)重阻礙了高職院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),絕不僅僅只有人文教育的功能,它還具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。但是,縱觀目前的高職院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),大部分的教師都沒(méi)有意識(shí)到其實(shí)用價(jià)值,導(dǎo)致現(xiàn)在的文學(xué)教育忽視了在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題能力、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。
(一)內(nèi)外因素的擠壓下學(xué)科魅力在消弱。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)逐漸呈現(xiàn)出“邊緣化”和“世俗化”,“疏離文本”的現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。近年來(lái),很多高職院校都傾向于以單純的“職業(yè)能力”來(lái)定位學(xué)生的價(jià)值,因此,這些學(xué)校對(duì)于像中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這樣的理論性強(qiáng)、與就業(yè)關(guān)系不大的課程不夠重視,削減了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的課時(shí)量,嚴(yán)重阻礙了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
(二)課程教學(xué)中應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)不突顯。
當(dāng)前,大部分高職院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法還是傳統(tǒng)的講授法,教師占據(jù)著課堂的主體地位,學(xué)生只能夠被動(dòng)接受教師所灌輸?shù)闹R(shí),即教師把握著整個(gè)課堂,學(xué)生在課堂上缺乏與教師的互動(dòng),參與性不夠,學(xué)生只是在被動(dòng)的接受知識(shí),而不是主動(dòng)的去吸收。即便是現(xiàn)在很多院校引進(jìn)了多媒體技術(shù),教學(xué)采用了多媒體教學(xué),但是仍然改變不了以知識(shí)灌輸為主的授課方式。在這種教學(xué)模式之下,學(xué)生的自主探究能力無(wú)法得到提高。
(一)構(gòu)建專題化教學(xué)模塊,突出作品的深度閱讀與欣賞。
不可否認(rèn),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的功利性不強(qiáng),但是這并不意味著這門(mén)課程沒(méi)有應(yīng)用性,事實(shí)上,對(duì)應(yīng)用性人才來(lái)說(shuō),并不需要掌握過(guò)多的理論知識(shí)和文學(xué)史,而是要通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)史,提高自己的分析能力、品鑒能力和對(duì)問(wèn)題的思辨能力。因此,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化思潮論、流派論和作家論等等一些內(nèi)容,應(yīng)該側(cè)重展開(kāi)對(duì)作品的深度理解和欣賞。高職院?？梢越M織教師進(jìn)行研討,構(gòu)建專題化的教學(xué)板塊,淡化文學(xué)史,強(qiáng)調(diào)賞析作品。例如,可以構(gòu)建“魯迅作品閱讀”、“沈從文作品閱讀”、“張愛(ài)玲作品閱讀”等等教學(xué)專題,針對(duì)學(xué)生的具體情況,結(jié)合教學(xué)的具體要求,對(duì)這些文學(xué)作品進(jìn)行整合,把教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)文學(xué)作品的賞析上,著重培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。學(xué)生對(duì)每個(gè)不同的專題進(jìn)入深入學(xué)習(xí),這樣就能夠得到系統(tǒng)的訓(xùn)練,不僅學(xué)習(xí)到了相關(guān)的理論知識(shí),還訓(xùn)練了他們對(duì)作品的感知能力,提高了其分析能力和品鑒能力,這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才才是具備實(shí)用性的,而這種復(fù)合型人才正是社會(huì)所需要的。
(二)創(chuàng)新教學(xué)方法,努力踐行“學(xué)導(dǎo)互動(dòng)”模式。
傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)采取的是“三主式”教學(xué)方法,即以教師講授為主,課堂教學(xué)為主,知識(shí)傳授為主。這樣的教學(xué)絲毫提不起學(xué)生的興趣,其教學(xué)效果顯而易見(jiàn),不盡人意。因此,我們需要改革創(chuàng)新教學(xué)手段,踐行“學(xué)導(dǎo)互動(dòng)”模式,加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng),充分發(fā)揮學(xué)生的“主體”性,著力于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),需要教師要精心組織課堂,安排必要的討論環(huán)節(jié),可以采取小組合作的學(xué)習(xí)的模式,最大限度地引導(dǎo)學(xué)生積極參與話題討論,突出學(xué)生的主體地位。教師可以安排學(xué)生以5~7人為一小組,以小組的形式參與討論。教師要充分結(jié)合授課內(nèi)容,在需要進(jìn)行討論的時(shí)候引進(jìn)一個(gè)新鮮的話題,讓學(xué)生積極的進(jìn)行討論,然后將討論結(jié)果公諸于眾,與眾人分享本小組的討論結(jié)果,也可以吸取其他小組的結(jié)論。例如,當(dāng)教師講述新時(shí)期以來(lái)的作家作品時(shí),就可以安排這樣一個(gè)導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié):每個(gè)小組選擇一個(gè)作家,對(duì)其進(jìn)行解讀,教師給予一些思考題,各組員自己去探究,總結(jié)出自己的觀點(diǎn)。最后在課堂上以演講的形式表達(dá)出來(lái)。這樣的一個(gè)教學(xué)過(guò)程,大大提高了學(xué)生的分析問(wèn)題能力、創(chuàng)意思維能力和自主探究能力。
除了以上方法外,我們還可嘗試任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式、創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法、課后上網(wǎng)交流,釋疑解惑等等。
總之,不管采取哪一種方法,我們的目的都是活躍課堂氣氛,讓學(xué)生成為課堂的主體,使他們由原來(lái)的被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí),發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性,而達(dá)到事半功倍的效果。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇八
名詞：五四研究會(huì)；
“五四”文學(xué)革命的意義（參考教材 p27 ）； “五四”文學(xué)的基本特征（參考教材 p28 ）
第二章 魯迅的文學(xué)創(chuàng)作
阿 q 形象分析； 以《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》為例，分析魯迅小說(shuō)中的兩種結(jié)構(gòu)模式。
“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見(jiàn)的現(xiàn)象”（嚴(yán)家炎）對(duì)此，你有何評(píng)價(jià)？ // 有人以“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”來(lái)概括魯迅小說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容，你是如何理解的？ （答案要點(diǎn)均為《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就）
第三章 20 年代詩(shī)歌
名詞：新月詩(shī)派（或新格律詩(shī)派）、《女神》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點(diǎn)）
徐志摩抒情詩(shī)的藝術(shù)特色。（可參考教材 p89 或課堂筆記 4 點(diǎn)） ；以《死水》為例，闡述聞一多的“三美”理論。 [ 可參考教材 p84] ；《女神》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特征。
第四章 老舍與《駱駝祥子》 ；分析造成祥子悲劇命運(yùn)的原因。
第五章 茅盾與《子夜》；《子夜》的藝術(shù)成就
第六章 巴金與《家》
分析：什么是“覺(jué)新性格”，如何認(rèn)識(shí)高覺(jué)新形象？
以《家》和《寒夜》為例，比較巴金前后期文學(xué)創(chuàng)作的變化。（參見(jiàn)教材 p275 — 276 三點(diǎn)）
第七章 沈從文與《邊城》
名詞：《邊城》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點(diǎn)）
簡(jiǎn)答：沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作特征。（參見(jiàn)教材修訂版 p212—214 ）
書(shū)寫(xiě)人性的視角；溫柔淡遠(yuǎn)的牧歌情調(diào)；追求小說(shuō)的抒情性；豐富的結(jié)構(gòu)體式，古 樸簡(jiǎn)約的語(yǔ)言風(fēng)格。
第八章 30 年代詩(shī)歌（略）
第九章 曹禺與《雷雨》
第十章 40 年代小說(shuō)
《圍城》的寓意；現(xiàn)實(shí)意象、象征意象的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)意象，方鴻漸學(xué)業(yè)、情感、事業(yè)、婚姻的“圍城”；同時(shí)象征了人生的處境、人類的生存狀態(tài)——人面臨一種境遇后身不由己進(jìn)退失據(jù)的尷尬處境 // 希望與失望、追求與幻滅、歡樂(lè)與痛苦的矛盾轉(zhuǎn)換，正是人生普遍存在的“圍城”模式。
第十一章 艾青的詩(shī)歌
名詞：七月詩(shī)派；形成于抗戰(zhàn)初期的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派，以胡風(fēng)主編的《七月》和《希望》等刊物為主陣地，因《七月》雜志而得名。主要代表詩(shī)人有魯藜、綠原等。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，主張發(fā)揚(yáng)主觀戰(zhàn)斗精神。該詩(shī)派的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在40年代的縱深發(fā)展。
艾青詩(shī)歌的藝術(shù)特征。
第十二章 郭沫若的歷史劇 ；簡(jiǎn)答：郭沫若歷史劇的創(chuàng)作特征。
左聯(lián)：即中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱， 1930 年3 月2 日成立于上海。包括沈端先、田漢、魯迅等在內(nèi)的 40 余人出席了成立大會(huì)。魯迅作《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》的報(bào)告。以《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》、《文學(xué)月報(bào)》等刊物為會(huì)刊?！白舐?lián)”的成立，有效打擊了國(guó)民黨的文化“圍剿”，推進(jìn)了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了革命文學(xué)的創(chuàng)作，標(biāo)志著中國(guó)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新階段。
文協(xié)：即中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的簡(jiǎn)稱， 1938 年3 月27 日成立于武漢。以《抗戰(zhàn)文藝》為會(huì)刊，提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號(hào)，大力推行文學(xué)的通俗化和大眾化，創(chuàng)作了打量的抗戰(zhàn)文藝作品?！拔膮f(xié)”的成立，標(biāo)志著全國(guó)文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終確立，有力地領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了抗日文藝的發(fā)展。
魯迅相關(guān)
1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發(fā)表了中國(guó)文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，它奠定了新文化運(yùn)動(dòng)（1919），推進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。這篇小說(shuō)，大膽揭露了人吃人的封建理念，向沉滯落后的中國(guó)社會(huì)發(fā)出了“從來(lái)如此，便對(duì)么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)，大聲疾呼：“救救孩子!”
散文集代表作品：散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》共收錄10篇散文）（含《藤野先生》《從百草園到三味書(shū)屋》等，《藤野先生》《從百草園到三味書(shū)屋》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》已被納入初中語(yǔ)文人教版課本）
散文詩(shī)集：《野草》（含《風(fēng)箏》、《雪》等作品)
雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書(shū)》《附集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等19部和很多另外的雜文集。
胡適的相關(guān)內(nèi)容
1920年出版中國(guó)新文學(xué)史上第一部白話詩(shī)集《嘗試集》。
巴金的相關(guān)內(nèi)容
原名李堯棠，字芾甘，出生于四川成都一個(gè)官僚地主家庭。少年目擊了大家庭內(nèi)部種種腐朽丑惡的生活，“五四” 后形成民主主義思想。1949年以后，歷任中國(guó)文聯(lián)常務(wù)委員、副主席，中國(guó)作協(xié)副主席，上海市文聯(lián)和作協(xié)上海分會(huì)主席, 中國(guó)作協(xié)主席、全國(guó)政協(xié)副主席。
巴金的創(chuàng)作：
1、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）是巴金代表作。特別是《家》具有永恒的藝術(shù)價(jià)值，是巴金的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是三十年代長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作，標(biāo)志著現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展到成熟的階段。
2、《子夜》形象地展示了30年代初，即第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的政治形勢(shì)，這就是，一方面，由于帝國(guó)主義的壓迫和國(guó)民黨新軍閥的混戰(zhàn)，中國(guó)民族工業(yè)加速破產(chǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)急速崩潰，人民大眾過(guò)著水深火熱的生活，中國(guó)社會(huì)日益殖民地化。另一方面，工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)正從低潮逐步走向高-潮。《子夜》中的吳蓀甫、趙伯韜等。都是一定階級(jí)或階級(jí)的代表人物、典型形象。
錢(qián)鐘書(shū)的語(yǔ)言風(fēng)格：
《圍城》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨(dú)特的諷刺小說(shuō)。被譽(yù)為“新儒林外史”。 《圍城》的象征源自書(shū)中人物對(duì)話中引用的外國(guó)成語(yǔ)，“結(jié)婚仿佛金漆的鳥(niǎo)籠，籠子外面的鳥(niǎo)想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥(niǎo)想飛出來(lái)；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒(méi)有了局?！庇终f(shuō)像“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)?！?BR> 故事發(fā)生于1920到1940年代。主角方鴻漸是個(gè)從中國(guó)南方鄉(xiāng)紳家庭走出的青年人，迫于家庭壓力與同鄉(xiāng)周家女子訂親。但在其上大學(xué)期間，周氏患病早亡。準(zhǔn)岳父周先生被方所寫(xiě)的唁電感動(dòng)，資助他出國(guó)求學(xué)。
方在歐洲游學(xué)期間，不理學(xué)業(yè)。為了給家人一個(gè)交待，方于畢業(yè)前購(gòu)買(mǎi)了虛構(gòu)的“克萊登大學(xué)”的博士學(xué)位證書(shū)，并隨海外學(xué)成的學(xué)生回國(guó)。在船上與留學(xué)生鮑小姐相識(shí)并熱戀，但被鮑小姐欺騙感情。同時(shí)也遇見(jiàn)了大學(xué)同學(xué)蘇文紈。
到達(dá)上海后，在已故未婚妻父親周先生開(kāi)辦的銀行任職。此時(shí)，方獲得了同學(xué)蘇文紈的青睞，又與蘇的表妹唐曉芙一見(jiàn)鐘情，整日周旋于蘇、唐二人之間，期間并結(jié)識(shí)了追求蘇文紈的趙辛楣。方最終與蘇、唐二人感情終結(jié)，蘇嫁與詩(shī)人曹元朗，而趙也明白方并非其情敵，從此與方惺惺相惜。方鴻漸逐漸與周家不和。
抗戰(zhàn)開(kāi)始，方家逃難至上海的租界。在趙辛楣的引薦下，與趙辛楣、孫柔嘉、顧爾謙、李梅亭幾人同赴位于內(nèi)地的三閭大學(xué)任教。由于方鴻漸性格等方面的弱點(diǎn)，陷入了復(fù)雜的人際糾紛當(dāng)中。后與孫柔嘉訂婚，并離開(kāi)三閭大學(xué)回到上海。在趙辛楣的幫助下，方鴻漸在一家報(bào)館任職，與孫柔嘉結(jié)婚。
婚后，方鴻漸夫婦與方家、孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。方鴻漸辭職并與孫柔嘉吵翻，逐漸失去了生活的希望。
沈從文的《邊城》
翠翠是一個(gè)聰慧溫婉、靦腆多情、伶俐乖巧的花季少女，她過(guò)著自由的生活，關(guān)心爺爺，也被爺爺寵愛(ài)關(guān)心；但她已經(jīng)到了情竇初開(kāi)的年齡，祖父并不能真正理解她，她的內(nèi)心是清純的，同時(shí)又是孤寂的。在她身上，對(duì)外祖父深沉的依戀和對(duì)愛(ài)情的真摯期盼，外表的溫婉靦腆和內(nèi)心的熾熱乖巧，異乎尋常地融合為一體。她是小說(shuō)為我們塑造的一個(gè)光輝的極富審美意義的少女形象。
爺爺是忠厚善良、勤勞堅(jiān)強(qiáng)的一個(gè)老船工。他經(jīng)受了女兒女婿雙雙徇情的悲慘人生，但依然懷著強(qiáng)烈的責(zé)任心在溪上擺渡。
天保兄弟，節(jié)選部分寫(xiě)的內(nèi)容不多，但我們透過(guò)這一點(diǎn)點(diǎn)，依舊可以看到人性的光輝。作哥哥的天保走車(chē)路占了先，無(wú)論如何也不肯先開(kāi)腔唱歌當(dāng)明知自己不是弟弟的敵手，就決定離開(kāi)，就此，讓我們深深的`體會(huì)到了那份濃厚的誠(chéng)摯的手足之情。
翠翠、爺爺、天保兄弟，他們有著各自的喜與樂(lè)，甘與苦，這些喜樂(lè)甘苦源起于普通的人生之事，亦消散于普通的人生之事。這些純樸的祖孫之愛(ài)和誠(chéng)摯的手足之情，便構(gòu)成了自然純樸的人性美。
翠翠的愛(ài)情悲劇分析：
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。
沈從文通過(guò)《邊城》這部愛(ài)情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。
《邊城》正是通過(guò)抒寫(xiě)青年男女之間的純純情愛(ài)、祖孫之間的真摯親愛(ài)、鄰里之間的善良互愛(ài)來(lái)表現(xiàn)人性之美的。作者想要通過(guò)翠翠、儺送的愛(ài)情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛(ài)”與“美”的人性與生活方式。
《邊城》是一幕愛(ài)情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實(shí)則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感
人正是愛(ài)情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫(huà)了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過(guò)母愛(ài)和做為女性的涉世，心理孤獨(dú)的翠翠面對(duì)癡心愛(ài)情不知所措，一次次含蓄埋沒(méi)，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場(chǎng)悲劇。山崖上再也聽(tīng)不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。在這令人心碎的時(shí)刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個(gè)暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢(mèng)中帶著憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述說(shuō)中，明白了一切，她痛哭了一個(gè)晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。
汪曾祺的作品：
汪曾祺，現(xiàn)當(dāng)代著名小說(shuō)家，散文家，京派小說(shuō)的傳人，被稱為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”，代表作有《大淖事》、《受戒》的主要任務(wù)是小英子和老和尚等。
小說(shuō)集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說(shuō)選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。
短篇小說(shuō)：《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》
小說(shuō)集：《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》
曹禺的重要作品：
1934年曹禺的處女作《雷雨》問(wèn)世，在中國(guó)現(xiàn)代話劇史上具有極其重大的意義，它被公認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代話劇真正成熟的標(biāo)志。
余華的重要作品：
隨筆、文論及音樂(lè)評(píng)論。
《活著》是余華改變風(fēng)格之作， 《許三觀賣(mài)血記》是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品，轉(zhuǎn)型首先是從語(yǔ)言的變革開(kāi)始，作品的語(yǔ)言一改作者過(guò)去夸張奇崛的風(fēng)格而變?yōu)槠桨踪|(zhì)樸。
陳忠實(shí)的作品《白鹿原》
張愛(ài)玲的作品及主要人物：
《天才夢(mèng)》文本分析：認(rèn)真閱讀“彈奏鋼琴”這段文字，感受獨(dú)特的張愛(ài)玲：
精確傳神的表達(dá)能力
《金鎖記》主要人物： 1. 《金鎖記》寫(xiě)于1943年，小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程。
七巧做過(guò)殘疾人的妻子 (欲愛(ài)不能)；以為是地愛(ài)上了丈夫的弟弟--三少爺姜季澤； 10年之后，七巧的丈夫和婆婆都死了?？嚯y熬出了頭，她分到了家產(chǎn)，搬出姜府自立門(mén)戶 (試探發(fā)現(xiàn)他愛(ài)的是他的錢(qián))；不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛(ài)情。
月亮的意象在小說(shuō)的開(kāi)頭、結(jié)尾多次出現(xiàn)，有始有終，成為貫穿全篇的主題意象。強(qiáng)調(diào)了悲劇的深刻性和一貫性、徹底性。
《傾城之戀》故事發(fā)生在香港，上海來(lái)的白家小姐白流蘇，經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，身無(wú)分文，在親戚間備受冷嘲熱諷，看盡世態(tài)炎涼。
徐志摩的《泰山日出》
老舍的相關(guān)內(nèi)容
老舍，原名舒慶春，字舍予，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家、文學(xué)家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當(dāng)之無(wú)愧的“勞動(dòng)模范”，發(fā)表了大量影響后人的文學(xué)作品，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)?！恶橊勏樽印贰端氖劳谩贰恫桊^》《二馬》《龍須溝》等大量文學(xué)作品，創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《月牙兒》、《斷魂槍》贏得了“人民藝術(shù)家”的崇高贊譽(yù)，受到人們的喜愛(ài)。其中，多個(gè)作品被編入小學(xué)課本，如《我們家的貓》《北京的春節(jié)》等等。“舍予”“老舍”，就是他一生忘我精神的真實(shí)寫(xiě)照。曾經(jīng)擔(dān)任齊魯大學(xué)等名校教授。一生主要作品有：《貓城記》《老張的哲學(xué)》《駱駝祥子》《四世同堂》及未完成的《正紅旗下》，話劇《龍須溝》《茶館》等,還有很多著名的文章，如：《濟(jì)南的冬天》等被選入小學(xué)中學(xué)的課文中。其中《茶館》極為著名。
震動(dòng)文壇。以后陸續(xù)發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《趙子曰》和《二馬》。奠定了老舍作為新文學(xué)開(kāi)拓者之一的地位。長(zhǎng)篇小說(shuō)《二馬》《貓城記》，中篇小說(shuō)《我這一輩子》，短篇小說(shuō)集《月牙兒》《趕集》《櫻海集》《東海巴山集》《蛤藻集》《火車(chē)集》《貧血集》，劇本《龍須溝》《茶館》《西望長(zhǎng)安》。另有《老舍劇作全集》，《老舍散文集》《老舍詩(shī)選》《老舍文藝評(píng)論集》和《老舍文集》等。老舍以長(zhǎng)篇小說(shuō)和劇作著稱于世。優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》便是描寫(xiě)北京市民生活的代表作。他的短篇小說(shuō)構(gòu)思精致，取材較為寬廣，其中的《柳家大院》《上任》《斷魂槍》等篇各具特色，耐人咀嚼。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇九
80年代小說(shuō)概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價(jià)值：
(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場(chǎng)來(lái)塑造人物，描寫(xiě)人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來(lái)的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國(guó)以來(lái)各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響。
2.揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對(duì)扭曲人格或心理及“國(guó)民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長(zhǎng)上任記》，開(kāi)創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說(shuō)側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性;作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說(shuō)創(chuàng)作。
2.尋根小說(shuō)對(duì)根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對(duì)峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬(wàn)隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說(shuō)”、“先鋒小說(shuō)”，標(biāo)志著當(dāng)代小說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說(shuō)流派都可以在中國(guó)找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭(zhēng)的名字。
90年代之后，小說(shuō)創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、新?tīng)顟B(tài)小說(shuō)、新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、新生代小說(shuō)等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)共生時(shí)期。
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甲乙雙方按照中華人民共和國(guó)有關(guān)法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達(dá)成如下協(xié)議：
第一章派遣與借用
第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動(dòng)關(guān)系的人員派往乙方工作的行為。
第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調(diào)人員到乙方工作的行為。
第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費(fèi)。
第四條員工與甲方為勞動(dòng)關(guān)系，與乙方為勞務(wù)關(guān)系。員工的工作地點(diǎn)、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務(wù)需要確定。
第五條借用費(fèi)系指乙方借用甲方員工的費(fèi)用，包括：
(一)支付員工的工資。
(二)支付員工的社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金費(fèi)用。
(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險(xiǎn)、福利的費(fèi)用。
(四)甲方對(duì)派遣員工的管理、經(jīng)營(yíng)成本及承擔(dān)的企業(yè)稅收等費(fèi)用。
第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務(wù)、借用費(fèi)及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。
第二章甲方的義務(wù)與權(quán)利
第七條甲方承擔(dān)下列義務(wù)：
(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動(dòng)合同》。
(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國(guó)法律、法規(guī)和規(guī)章。
(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。
(四)從借用費(fèi)中支付派遣員工的工資和應(yīng)得收入。
(五)在乙方支付借用費(fèi)后，依法承擔(dān)派遣員工的社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金及福利費(fèi)用，其中福利及醫(yī)療保險(xiǎn)部分內(nèi)容的具體實(shí)施按照本合同及其附件條款、甲方有關(guān)派遣員工福利待遇、醫(yī)療費(fèi)用報(bào)銷的規(guī)定執(zhí)行。
(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務(wù)內(nèi)容。
(七)聽(tīng)取乙方意見(jiàn)和建議，不斷改進(jìn)工作。
第八條甲方享有如下權(quán)利：
(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達(dá)成一致意見(jiàn)時(shí)，甲方有權(quán)撤回派遣員工和解除本合同，但應(yīng)提前30天以書(shū)面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時(shí)甲方按下列方式向乙方一次性支付補(bǔ)償費(fèi)：______派遣員工被派遣時(shí)間每滿一年，補(bǔ)償費(fèi)為一個(gè)月的借用費(fèi)，不足一年的部分按一年計(jì)算。補(bǔ)償費(fèi)以派遣員工被撤回當(dāng)月的借用費(fèi)為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。
(二)甲方有權(quán)對(duì)乙方違反本合同有關(guān)條款或損害派遣員工合法權(quán)益的行為提出書(shū)面意見(jiàn)，進(jìn)行交涉。乙方應(yīng)在收到甲方書(shū)面意見(jiàn)后六個(gè)工作日內(nèi)，以書(shū)面形式回復(fù)甲方。
(三)乙方若無(wú)故拖欠派遣員工的工資或借用費(fèi)，甲方可隨時(shí)無(wú)條件解除本合同，并向乙方追索所欠費(fèi)用。
(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權(quán)益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關(guān)責(zé)任。
第三章乙方的義務(wù)與權(quán)利
第九條乙方承擔(dān)下列義務(wù)：
(一)尊重派遣員工不同的民族習(xí)慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。
(二)為派遣員工提供符合中國(guó)政府有關(guān)勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定的工作場(chǎng)所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)及住房公積金費(fèi)用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔(dān)。
(三)實(shí)行每天工作不超過(guò)8小時(shí)，每周工作不超過(guò)40小時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)制，如遇特殊情況需派遣員工延長(zhǎng)工作時(shí)間，乙方須依法支付加班費(fèi)。
(四)為派遣員工提供差旅等補(bǔ)貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。
(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結(jié)婚時(shí)，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應(yīng)再給予晚婚假7天。
(六)派遣員工患病或非因工負(fù)傷，應(yīng)按照國(guó)家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應(yīng)按國(guó)家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟(jì)費(fèi)，但最低不低于社會(huì)最低工資的80%。
女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應(yīng)提供合法的醫(yī)生證明。
女員工懷孕不滿四個(gè)月流產(chǎn)的，乙方應(yīng)根據(jù)醫(yī)務(wù)部門(mén)的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個(gè)月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。
(七)不得解除或終止對(duì)孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負(fù)傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關(guān)系。
(八)不得解除對(duì)患職業(yè)病或因工負(fù)傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動(dòng)鑒定委員會(huì)鑒定為完全喪失或部分喪失勞動(dòng)能力的派遣員工的借用關(guān)系。
(九)派遣員工患病或非因工負(fù)傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動(dòng)鑒定委員會(huì)確認(rèn)不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應(yīng)按照勞動(dòng)部《違反和解除勞動(dòng)合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號(hào))第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補(bǔ)助費(fèi)。
(十)督促派遣員工遵守中國(guó)政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個(gè)人所得稅。
(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關(guān)合法工作證件，依據(jù)中國(guó)的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀(jì)守法。
(十二)乙方因業(yè)務(wù)需要，搬遷至新辦公地址時(shí)，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務(wù)聯(lián)系。
(十三)乙方因故被撤銷時(shí)，須提前15天通知甲方，以便及時(shí)辦理終止本合同的手續(xù)。
(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書(shū)面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時(shí)提出。乙方接到通知后，應(yīng)及時(shí)以書(shū)面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書(shū)面通知之日計(jì)算收費(fèi)截止日期。
(十五)向保險(xiǎn)公司投保派遣員工駕駛的乙方機(jī)動(dòng)車(chē)車(chē)輛損失險(xiǎn)和第三者責(zé)任險(xiǎn)。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機(jī)動(dòng)車(chē)輛發(fā)生交通事故，事故責(zé)任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。
本條所列第(三)、(四)、(五)項(xiàng)內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國(guó)家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應(yīng)以規(guī)章制度和協(xié)議為準(zhǔn)。
第十條乙方享有如下權(quán)利：
(一)對(duì)決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應(yīng)根據(jù)借用期限確定：
1.借用期在6個(gè)月以下的，試用期不超過(guò)15日；
2.借用期在6個(gè)月以上1年以下的，試用期不超過(guò)30日；
3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過(guò)60日；
4.借用期在2年以上的，試用期最長(zhǎng)不超過(guò)6個(gè)月。
試用期內(nèi)，乙方對(duì)不符合要求者，有權(quán)終止試用，但應(yīng)支付試用期的借用費(fèi)(含社會(huì)保險(xiǎn)及住房公積金費(fèi)用)。試用期滿，所派遣員工自動(dòng)轉(zhuǎn)為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計(jì)算。
(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權(quán)利，但應(yīng)提前30天以書(shū)面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時(shí)按下列方式向甲方一次性支付補(bǔ)償費(fèi)：______派遣員工借用時(shí)間每滿一年，補(bǔ)償費(fèi)為一個(gè)月的借用費(fèi)，不足一年的部分按一年計(jì)算。補(bǔ)償費(fèi)以派遣員工被退回甲方當(dāng)月的借用費(fèi)為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。補(bǔ)償費(fèi)中包含派遣員工被解除勞動(dòng)合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。
(三)如派遣員工因違反中國(guó)法律、法規(guī)和嚴(yán)重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對(duì)派遣員工和甲方應(yīng)該是公開(kāi)的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見(jiàn)后可隨時(shí)通知甲方和派遣員工，并可不支付補(bǔ)償費(fèi)。
(四)可與派遣員工另行簽訂個(gè)人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動(dòng)合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國(guó)的有關(guān)法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。
(五)乙方有權(quán)對(duì)甲方違反本合同有關(guān)條款的行為提出書(shū)面意見(jiàn)，并進(jìn)行交涉。甲方應(yīng)在收到乙方書(shū)面意見(jiàn)后六個(gè)工作日內(nèi)，以書(shū)面形式回復(fù)乙方。
第四章費(fèi)用及其結(jié)算
第十一條本合同所涉及的借用費(fèi)、派遣員工名單、借用時(shí)間和付費(fèi)方式在本合同附件1中約定。
第十二條乙方須于當(dāng)月20日前向甲方支付月借用費(fèi)、補(bǔ)償費(fèi)和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當(dāng)月底前向甲方支付借用費(fèi)的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費(fèi)用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應(yīng)手續(xù)。
第五章?tīng)?zhēng)議與仲裁
第十四條在本合同履行過(guò)程中，甲乙雙方如發(fā)生爭(zhēng)議，應(yīng)通過(guò)友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權(quán)的人民法院處理。
第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關(guān)勞動(dòng)紀(jì)律約定、員工工資、保險(xiǎn)等勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容發(fā)生勞動(dòng)爭(zhēng)議，并提起勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁時(shí)，如爭(zhēng)議的處理結(jié)果與乙方有利害關(guān)系，乙方有參加仲裁活動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)。
第六章其它
第十六條甲方為派遣員工提供的服務(wù)內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。
第十七條本合同未盡事宜，國(guó)家有規(guī)定的按國(guó)家規(guī)定辦理，國(guó)家無(wú)規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。
第十八條本合同在履行中，如因中國(guó)政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時(shí)，均應(yīng)以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準(zhǔn)，由甲乙雙方協(xié)商修訂。
第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個(gè)月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長(zhǎng)，延長(zhǎng)期限與本合同期限相同。
第二十條本合同分別用中文和____文寫(xiě)成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當(dāng)兩種文本出現(xiàn)矛盾時(shí)，以中文本為準(zhǔn)。
第七章雙方約定的其它事項(xiàng)
第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容
第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款
代表簽章：________
______年____月____日
乙方：________
代表簽章：________
______年____月____日
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十一
一、文學(xué)運(yùn)動(dòng)概述
1．第一次文代會(huì)的主要內(nèi)容和重大意義是什么？
2．簡(jiǎn)要說(shuō)明建國(guó)初期三次批判運(yùn)動(dòng)的概況及其教訓(xùn)。
3．“雙百”方針的內(nèi)容。
4．《紀(jì)要》的實(shí)質(zhì)及內(nèi)容是什么？
二、了解以趙樹(shù)理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說(shuō)的一般特點(diǎn)
要點(diǎn)：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹(shù)理的《登記》與《鍛煉鍛煉》。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要人物、成就與不足。李凖的《不能走那條路》和《李雙雙》。
重點(diǎn) ：“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！吧剿幍芭伞钡闹饕骷液吞攸c(diǎn)。
一、干預(yù)生活的小說(shuō)（白花文學(xué)）
復(fù)習(xí)要點(diǎn)：
1、50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品
2、《組織部新來(lái)的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震和劉世吾的形象?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛(ài)情小說(shuō)”
三、反映革命斗爭(zhēng)生活的小說(shuō)
1、了解革命歷史小說(shuō)潮流興起和消退的原因，認(rèn)識(shí)革命歷史小說(shuō)這一概念的內(nèi)涵。
2、分析《百合花》與茹志鵑別具一格的小說(shuō)風(fēng)格
3、什么是“三紅一創(chuàng)”？
4、了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽(yáng)山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭(zhēng)的小說(shuō)。
5、掌握《紅旗譜》的民族風(fēng)格和英雄形象
7、分析《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩
四、了解五六十年代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本特征和主要詩(shī)人
重點(diǎn)
1、十七年政治抒情詩(shī)的特點(diǎn)。
2、郭小川詩(shī)歌的思想藝術(shù)特征及詩(shī)歌形式的探索與創(chuàng)新。
3、賀敬之詩(shī)歌的兩種類型與一般特點(diǎn)
3、聞捷的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)和抒情詩(shī)，以《蘋(píng)果樹(shù)上》為例分析聞捷《天山牧歌》的藝術(shù)特色
五、了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；了解我國(guó)50~60年幾位散文代表作家的創(chuàng)作特色，重點(diǎn)掌握楊朔的《雪浪花》、《海市》、劉白羽的《長(zhǎng)江三日》，秦牧的《社稷壇抒情》等作品的思想藝術(shù)特點(diǎn)。對(duì)所分析的作品要認(rèn)真閱讀。
1．簡(jiǎn)述十七年散文創(chuàng)作的歷程及每一時(shí)期藝術(shù)特點(diǎn)
2．論述揚(yáng)朔的“詩(shī)化散文”的藝術(shù)風(fēng)格。
3．你是怎樣看待楊朔的藝術(shù)審美追求？
4．分析秦牧的“學(xué)者化散文”的風(fēng)格？
5．論述劉白羽的“戰(zhàn)士風(fēng)格”的散文成就。
六、了解50~60年代戲曲改革、話劇創(chuàng)作以及歌劇的發(fā)展，深刻理解老舍戲劇創(chuàng)作的成就和獨(dú)特風(fēng)格，掌握田漢的歷史劇創(chuàng)作。
1、老舍的《茶館》的主題、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、人物塑造
2、田漢的歷史劇劇創(chuàng)作概況《關(guān)漢卿》的藝術(shù)特色。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十二
作為唯一一個(gè)在世界上拿過(guò)集體項(xiàng)目冠軍，而且曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過(guò)世界大賽五連冠霸業(yè)的運(yùn)動(dòng)隊(duì)，中國(guó)女排不只是中國(guó)體育的驕傲，是其他運(yùn)動(dòng)隊(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象，更是一個(gè)激勵(lì)國(guó)人自強(qiáng)的精神符號(hào)。在“中國(guó)人玩不來(lái)大球”“中國(guó)人集體意識(shí)差”等觀點(diǎn)直到現(xiàn)在還甚囂塵上的大背景下，重新審視中國(guó)女排站上世界之巔的成功之路，是一件有意義的事情。
集體體育項(xiàng)目的勝利原因，主觀上包括個(gè)體的能力、整體的實(shí)力、求勝的欲望、教練的水平，客觀上包括其他球隊(duì)的水平、場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外的干擾因素甚至運(yùn)氣的成分。但這只足以解釋一場(chǎng)比賽頂多一屆大賽上的表現(xiàn)，但若用來(lái)解釋一支球隊(duì)幾十年處于世界前列，即便低潮期也沒(méi)有哪支球隊(duì)可以低估，就顯得牽強(qiáng)了。
技戰(zhàn)術(shù)層面的東西只適合技術(shù)性的分析，戰(zhàn)略層面的東西則需要以戰(zhàn)略眼光來(lái)分析。中國(guó)女排勝在戰(zhàn)術(shù)，但更勝在戰(zhàn)略，這個(gè)戰(zhàn)略，就是走自己的路。方向決定前途，道路決定命運(yùn)，真正的強(qiáng)者之路無(wú)不是走自己的路。幾十年來(lái)，中國(guó)女排教練隊(duì)員輪番更迭，世界排球的發(fā)展趨勢(shì)也幾經(jīng)變幻，然而中國(guó)女排沒(méi)有被他人帶亂節(jié)奏，更沒(méi)有喪失以我為主的自信和自覺(jué)，走出了一條適合中國(guó)女子排球發(fā)展的道路。
走自己的路，絕不是守著老東西驕傲自滿、因襲不變，更不是關(guān)起門(mén)來(lái)向壁虛構(gòu)、閉門(mén)造車(chē)。恰恰相反，在中國(guó)女排的起步階段，我們就虛心向其他國(guó)家的主教練和隊(duì)員請(qǐng)教技戰(zhàn)術(shù)、體能訓(xùn)練等各個(gè)方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。直到現(xiàn)在，學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)精神仍是中國(guó)女排賴以不斷進(jìn)步的源源動(dòng)力，中國(guó)隊(duì)的教練和隊(duì)員經(jīng)常說(shuō)的“向?qū)κ謱W(xué)習(xí)”，絕非面子上的客套話，也不是故意釋放“煙幕彈”，因?yàn)榫退闶鞘窒聰⒁廊挥兄档脤W(xué)習(xí)的地方。
只是我們沒(méi)有把先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)看做僵死的教條，沒(méi)有陷入對(duì)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，所以不是什么都學(xué)，沒(méi)有今天學(xué)歐洲明天學(xué)美洲，更絕非照抄照搬。真理再往前邁出一步，就有可能變成謬誤，別人的成功經(jīng)驗(yàn)硬生生地套在自己身上就可能是枷鎖。沒(méi)有人家的身體，也沒(méi)有人家的技術(shù)，卻非要打人家的戰(zhàn)術(shù)；要成為另一個(gè)誰(shuí)，卻忘了自己是誰(shuí)，如此削足適履，焉有成功可期？中國(guó)女排在幾代人的努力下，結(jié)合中國(guó)人獨(dú)特的歷史文化基因、獨(dú)特的身體條件以及一支隊(duì)伍人員構(gòu)成上的長(zhǎng)處和短板，磨合打造出中國(guó)女排自己的強(qiáng)者之路。
中國(guó)女排從小到大、從弱到強(qiáng)，從沖出亞洲到到站在世界之巔，雖然每個(gè)時(shí)代、每一屆大賽、每一場(chǎng)比賽的特點(diǎn)都各不相同，但有一點(diǎn)相同卻自始至終，那就是鮮明的中國(guó)特色。去年，郎平榮膺改革開(kāi)放40周年杰出貢獻(xiàn)人物，這是對(duì)郎平也是對(duì)中國(guó)女排的高度褒獎(jiǎng)。從改革開(kāi)放之初中國(guó)女排的擎天柱，到現(xiàn)在中國(guó)女排的主教練，郎平和中國(guó)女排一起闊步走在改革開(kāi)放的大路上，女排精神已超越了體育本身，對(duì)各行各業(yè)起到激勵(lì)、感召和促進(jìn)作用，讓中國(guó)人感受到自尊、自強(qiáng)、自豪，讓大家看到了希望。
魯迅先生說(shuō)過(guò)：“什么是路？就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的?！敝袊?guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦，不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都要堅(jiān)定不移走自己的路。中國(guó)女排的強(qiáng)者之路走得并不容易，越是這樣，越要堅(jiān)定自信地走下去，在自己開(kāi)辟的路上繼續(xù)演繹強(qiáng)者恒強(qiáng)的道理。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十三
單項(xiàng)選擇題。
說(shuō)明：將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)。每題只有一個(gè)正確答案，錯(cuò)選或多選均不得分。
1．50年代中期，大規(guī)模表現(xiàn)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的話劇作品主要有（）等。
a．《李雙雙》b．《布谷鳥(niǎo)又叫了》。
c．《三里灣》d．《山那邊人家》。
3．在《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）中，哪一個(gè)人物形象存在著理念化的弊?。ǎ?？
a．梁三老漢b．梁生寶c．王二直杠d．郭振山。
4．柳青把沙家店保糧支前與整個(gè)西北戰(zhàn)局聯(lián)系在一起的小說(shuō)是（）。
a．《火光在前》。
b．《開(kāi)不敗的花朵》。
c．《保衛(wèi)延安》。
d．《銅墻鐵壁》。
5．孫犁表現(xiàn)華北抗日根據(jù)地軍民生活的小說(shuō)是（）。a．《新兒女英雄傳》。
b．《山地回憶》。
c．《呂梁英雄傳》。
d．《火光在前》。
6．茹志鵑表現(xiàn)“游擊隊(duì)之母”英雄本色的小說(shuō)是（）。a．《春暖時(shí)節(jié)》。
b．《關(guān)大媽》。
c．《同志之間》。
d．《百合花》。
7．受到廣大讀者青睞的敵后傳奇故事主要有知俠（）等。a．《鐵道游擊隊(duì)》。
b．《戰(zhàn)斗在滹沱河上》。
c．《烈火金剛》。
d．《敵后武工隊(duì)》。
8．受傳統(tǒng)小說(shuō)“五虎將”模式影響的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)主要有劉流的（）等。
a．《鐵道游擊隊(duì)》。
b．《保衛(wèi)延安》。
c．《烈火金剛》。
d．《林海雪原》。
9．在“保定二師**”和“高蠡暴動(dòng)”中成長(zhǎng)起來(lái)的作家是（）。a．楊沫b．馮德英。
c．梁斌d．歐陽(yáng)山。
11．《三家巷》中描寫(xiě)的“沙基慘案”發(fā)生在（）中。
a．省港大罷工b．國(guó)民革命軍北伐。
c．廣州起義d．第一次國(guó)共合作。
12．最早描寫(xiě)中共地下工作者的小說(shuō)是（）。
a．《紅巖》。
b．《野火春風(fēng)斗古城》。
c．《小城春秋》。
d．《鐵道游擊隊(duì)》。
13．對(duì)五六十年代的現(xiàn)代歷史題材創(chuàng)作影響最大的創(chuàng)作模式是（）。
a．《華陽(yáng)國(guó)志》模式。
b．《子夜》模式。
c．《死水微瀾》模式。
d．《財(cái)主底兒女們》模式。
15．中國(guó)新詩(shī)史上第一位以表現(xiàn)石油建設(shè)和石油工人著稱的“石油詩(shī)人”是（）。
a．李季b．阮章競(jìng)c．傅仇d．梁上泉。
18．被人們稱為“新辭賦體”或“郭小川體”的詩(shī)歌形式是（）。a．“樓梯式”b．“半自由體”c．“民歌體”d．“散曲小令體”
22．借歷史題材曲折表達(dá)自己的個(gè)人話語(yǔ)的作品，主要有陳翔鶴的（）等。
a．《杜子美還家》b．《正紅旗下》。
c．《魯亮儕摘印》d．《陶淵明寫(xiě)〈挽歌〉》。
c．《祁連山下》d．《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》。
c．《李順大造屋》d．《犯人李銅鐘的故事》。
d．以一個(gè)親身經(jīng)歷者的眼光去看待這40多年的政治風(fēng)云。
36．諶容創(chuàng)作開(kāi)始于“文革”前的作品是（）。a．《人到中年》b．《光明與黑暗》。
c．《減去十歲》d．《沉重的翅膀》。
40．在鄧友梅表現(xiàn)老北京市井生活的小說(shuō)中，以烏世保為主人公的作品是（）。
a．《話說(shuō)陶然亭》b．《那五》c．《尋訪“畫(huà)兒韓”》d．《煙壺》）。）。
c．為了幫父親上山砍竹子d．為了獲得下棋比賽的資格。
45．《妻妾成群》中陳佐千的四位太太是（）。a．頌蓮b．毓如c．卓云d．米蘭）。）。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十四
在這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯(cuò)的。但一定要合理的掌握度，千萬(wàn)不能過(guò)于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語(yǔ)言一定不能在簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)。
其次，要不要凸顯個(gè)性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)這些技術(shù)性要求比較強(qiáng)，而且工作較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，還是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好。可如果你應(yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個(gè)性化的語(yǔ)言武裝個(gè)人簡(jiǎn)歷。
每個(gè)人的性格特色都不一樣，在簡(jiǎn)歷制作時(shí)，即使是要凸顯個(gè)性，那也得將自己最好的一面展示出來(lái)。要將個(gè)性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個(gè)性不是天馬行空，而是真的對(duì)工作有用。
以下是小編分享的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)個(gè)人簡(jiǎn)歷范文，更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注。
個(gè)人信息
姓名：xxx性別：女
民族：漢政治面目：團(tuán)員
學(xué)歷(學(xué)位)：碩士專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
聯(lián)系電話：12345678手機(jī)：
聯(lián)系地址：北京市東城區(qū)郵編：100007
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工作經(jīng)歷
*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報(bào)》編輯
*.9---1999.7《中國(guó)電影報(bào)》外國(guó)電影版記者
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對(duì)外漢語(yǔ)教師
個(gè)人簡(jiǎn)介
我相信，愛(ài)一行才能干好一行。我對(duì)文字編輯工作一直很感愛(ài)好，從中學(xué)時(shí)期已有多篇文章發(fā)表，并擔(dān)任校刊的編輯工作。多年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達(dá)能力和關(guān)注追蹤社會(huì)熱點(diǎn)的能力。我做事條理性強(qiáng)，樂(lè)于與人合作，平時(shí)喜愛(ài)讀書(shū)、音樂(lè)等。
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本人性格開(kāi)朗、謙虛、自律、自信(根據(jù)本人情況)。
另：最重要的是能力，相信貴公司會(huì)覺(jué)得我是此職位的合適人選!
期盼與您的面談!
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十五
如果想對(duì)某段社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況加以了解，那從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對(duì)于社會(huì)變革與社會(huì)文化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。而對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，因?yàn)楹屠硇跃竦牟粩嗳诤隙刮膶W(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實(shí)也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進(jìn)行討論。
(1)關(guān)于科學(xué)性。
如果對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對(duì)其因影響重大。在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對(duì)理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行改寫(xiě)，也是為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)好的思想引導(dǎo)。
(2)關(guān)于現(xiàn)實(shí)性。
因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國(guó)當(dāng)代文學(xué)開(kāi)始逐漸向現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。在向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡時(shí)，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗(yàn)，這種現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該把真實(shí)生活描繪出來(lái)，在經(jīng)營(yíng)文字的過(guò)程中加入生活化的元素，用心來(lái)對(duì)人們的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。
(3)關(guān)于進(jìn)化性。
如果要問(wèn)理性精神何時(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開(kāi)始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運(yùn)動(dòng)之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開(kāi)始進(jìn)行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國(guó)文化受到了現(xiàn)實(shí)自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，中國(guó)文化發(fā)展之門(mén)就被一部進(jìn)化論所打開(kāi)，這對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時(shí)，就有很多的文學(xué)作品開(kāi)始對(duì)理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對(duì)于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對(duì)文學(xué)和社會(huì)的變革起到了一定的推動(dòng)作用。就算是近代社會(huì)的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進(jìn)化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會(huì)的變革。
(1)關(guān)于人文精神。
社會(huì)上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來(lái)的，也是人們對(duì)于真善美的追求和向往。人文精神的三個(gè)含義，首先就是將人與動(dòng)物進(jìn)行劃分，人在社會(huì)性、思維、文化素質(zhì)方面都與動(dòng)物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個(gè)體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關(guān)于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對(duì)自己肯定的同時(shí)也友好他人。對(duì)于人道理性來(lái)說(shuō)，就是個(gè)性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對(duì)人人平等和自由進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對(duì)人文理性精神進(jìn)行表達(dá)。
(1)價(jià)值的批判。
社會(huì)的進(jìn)步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對(duì)時(shí)代的變革進(jìn)行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國(guó)文化發(fā)展所要前進(jìn)的方向。尤其在五四運(yùn)動(dòng)后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒(méi)有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對(duì)社會(huì)的走向是有推動(dòng)意義的。
(2)價(jià)值反思。
“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開(kāi)始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行評(píng)判，換句話說(shuō)，這也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說(shuō)到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對(duì)于正義而言，是不會(huì)被時(shí)間或者地點(diǎn)所限制的，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來(lái)就沒(méi)有停止對(duì)正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來(lái)幫助他們得到希望，得到鼓勵(lì)，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。
四、總結(jié)。
在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)橛辛死硇跃竦募尤攵鴾p少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對(duì)文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，這種對(duì)于理性精神的融合也是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會(huì)的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十六
文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說(shuō)其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的成熟，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對(duì)我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)就是一把雙刃劍。
【一】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機(jī)與出路
摘要:由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺(tái)和桌面電腦的傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機(jī)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。
面對(duì)新的危機(jī)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。
當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)超時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)正向的教學(xué)功能。
在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時(shí)，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來(lái)逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。
關(guān)鍵詞:移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)
美國(guó)后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費(fèi)德勒曾說(shuō)，他們這一代的新批評(píng)家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評(píng)家充滿敵意的沉默中。
[1]58國(guó)內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來(lái)自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評(píng)家。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對(duì)由移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機(jī)。
如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問(wèn)題。
一、新媒介的影響:危機(jī)與出路
溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實(shí)際，不大愿意學(xué)中文”。
[2]陳國(guó)恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂(lè)性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對(duì)魯迅的興趣、乃至對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實(shí)成了問(wèn)題?！?BR> [3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無(wú)，而是非改不可?！彼M(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識(shí)結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心?！?BR> [2]溫儒敏和陳國(guó)恩開(kāi)出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。
然而，當(dāng)我們參照他們的意見(jiàn)進(jìn)行教改后，往往還是無(wú)法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。
原因在于，他們的心得體會(huì)和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)仍然是基于講臺(tái)和桌面電腦時(shí)代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。
新興的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)既往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。
如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡(jiǎn)帛的轉(zhuǎn)變;從簡(jiǎn)帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機(jī)械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機(jī)械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。
這六個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過(guò)程。
最近的一次因智能手機(jī)的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。
如果說(shuō)依靠線纜的傳統(tǒng)萬(wàn)維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗(yàn)，那么擺脫了線纜的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)。
這種超越時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)告訴我們，如果仍然堅(jiān)持桌面電腦時(shí)代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會(huì)被“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無(wú)情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時(shí)，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個(gè)班除了個(gè)別學(xué)生會(huì)聽(tīng)并做筆記，其余的都不怎么聽(tīng)?！?BR> [4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國(guó)高校的大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。
如何在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代重新煥發(fā)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機(jī)已然成為一個(gè)迫在眉睫的嚴(yán)峻問(wèn)題。
與其說(shuō)將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運(yùn)營(yíng)商對(duì)大學(xué)生群體商業(yè)價(jià)值的過(guò)早和過(guò)度開(kāi)發(fā)，倒不如說(shuō)是中國(guó)高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。
不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個(gè)老師在黑板上寫(xiě)板書(shū)?完全就是照著課本和電子課件念?！被蛘哒f(shuō)，“與老師照本宣科枯燥無(wú)味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里。”
[4]對(duì)比國(guó)內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會(huì)更加深信問(wèn)題出在我們自身。
歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來(lái)自中國(guó)的交換生留下如此深刻的印象:“在美國(guó)的課堂上，師生互動(dòng)很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機(jī)會(huì)的。有一個(gè)老師更有意思，無(wú)課件無(wú)教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無(wú)筆試全口試，就是要讓你專心聽(tīng)講，你連走神的機(jī)會(huì)都沒(méi)有?！?BR> [4]換言之，不是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為主的授課方式和以知識(shí)記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。
二、教學(xué)空間:從獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)
“課堂”傳統(tǒng)以知識(shí)講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。
教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，扮演的是知識(shí)傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的客體，扮演的是知識(shí)接受者的角色。
如今扁平化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個(gè)平面之上，消除了中國(guó)人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。
行為主義教學(xué)模式的問(wèn)題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對(duì)這些作品的評(píng)價(jià)，都能有助于學(xué)生成為對(duì)社會(huì)有用的人。
這種文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識(shí)權(quán)威主義是大多數(shù)國(guó)人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。
約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西，一個(gè)人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。
哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說(shuō)道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)有必要詢問(wèn)自己的學(xué)生，他們對(duì)這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)?！?BR> [5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實(shí)際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個(gè)由教室中的絕大多數(shù)個(gè)體積極參與的“課堂”。
只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時(shí)空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動(dòng)態(tài)化文學(xué)教學(xué)。
在這一點(diǎn)上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。
他講授簡(jiǎn)?奧斯丁小說(shuō)時(shí)就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開(kāi)始階段，我都會(huì)對(duì)所討論小說(shuō)的某些重要方面進(jìn)行評(píng)論。
接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點(diǎn)，進(jìn)一步展開(kāi)或質(zhì)疑我的評(píng)論以及他們同學(xué)的觀點(diǎn)?！被蛟S有人會(huì)認(rèn)為這種以討論為主的課堂會(huì)流于形式，特里林似乎也意識(shí)到這一點(diǎn):“這種教學(xué)方法很有可能會(huì)獲得一種名不副實(shí)的強(qiáng)烈尊重感。
在任何一堂課上，都會(huì)有那些無(wú)論怎么誘導(dǎo)，也什么都說(shuō)不出的學(xué)生，也會(huì)有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說(shuō)的每句話都是切中要害的?！比欢?，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過(guò)碰運(yùn)氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價(jià)值。”
[5]517對(duì)他來(lái)說(shuō)，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過(guò)以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)則是直接的徹底的。
然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨(dú)白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。
筆者以為打破彌漫于中國(guó)高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營(yíng)造氛圍兩種途徑。
激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂(lè)的形式，二是返本開(kāi)新的內(nèi)容。
心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說(shuō)過(guò):我的初衷并不是為了逗樂(lè)，但是，如果我所做的確實(shí)能讓人開(kāi)心，我不妨繼續(xù)下去。
有人說(shuō)我取悅于人，我說(shuō)這很好。
如果一個(gè)教授上課時(shí)表現(xiàn)幽默，人們就會(huì)帶著記憶下課。
[6]7在娛樂(lè)文化甚囂塵上的今天，寓教于樂(lè)如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點(diǎn)。
尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂(lè)活動(dòng)，只有當(dāng)教育成為娛樂(lè)時(shí)，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實(shí)。
[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對(duì)話，教師單獨(dú)的分析，可能會(huì)比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽(tīng)課的男女生中隨機(jī)選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問(wèn)一答，更能引發(fā)效果。
之所以這樣做，也因?yàn)槊骱：托∮⒆拥奶煺鏍€漫最能契合大學(xué)生的心理。
當(dāng)然，也正如尼爾?波茲曼所說(shuō)，活動(dòng)影像是最具有娛樂(lè)效果的。
因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說(shuō)時(shí)播放由該小說(shuō)改編的電影片段，如將小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時(shí)穿插進(jìn)行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，則可播畫(huà)面唯美的電視朗誦片。
所謂返本開(kāi)新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識(shí)和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識(shí)的新內(nèi)容和新觀點(diǎn)。
20世紀(jì)美國(guó)修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。
他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見(jiàn)，然而這只有在他和受眾的其他意見(jiàn)保持一致時(shí)才辦得到。
遵從他們的許多意見(jiàn)為修辭者提供了一個(gè)支點(diǎn)，使得他可以撬動(dòng)受眾的另外一些意見(jiàn)。
[7]56他同時(shí)指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對(duì)方，為的是換取對(duì)方在某一有分歧的關(guān)鍵問(wèn)題上認(rèn)同自己所持的觀點(diǎn)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語(yǔ)文課上早已花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)過(guò)，他們對(duì)這些作品已形成一種前理解。
他們的這種主要來(lái)自中學(xué)語(yǔ)文老師的前理解，實(shí)際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。
大學(xué)教師在講授這些名作時(shí)，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時(shí)，再以新的材料和觀點(diǎn)修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開(kāi)啟新的認(rèn)知。
例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時(shí)，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說(shuō)反抗封建家長(zhǎng)包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛(ài)的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。
，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書(shū)。
，中國(guó)新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫(xiě)成的調(diào)查報(bào)告改寫(xiě)成報(bào)告文學(xué)。
[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對(duì)小說(shuō)文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢(shì)中走出來(lái)，開(kāi)始思考和討論趙樹(shù)理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿?dòng)機(jī)和深層文化因素。
與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營(yíng)造。
如果課堂討論的目的是為了開(kāi)啟心智和孕育新知，那么我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開(kāi)。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問(wèn)式討論。
初高中語(yǔ)文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識(shí)點(diǎn)的全面掌握，實(shí)施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇一
中國(guó)具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過(guò)程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國(guó)豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對(duì)文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時(shí)代”,可以用來(lái)著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的思潮史。近幾年來(lái),關(guān)于傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。但是,對(duì)于這一方面的研究仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實(shí)生活中,許多的研究都會(huì)區(qū)分和感覺(jué)到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對(duì)于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實(shí)的研究中往往會(huì)被忽視。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說(shuō)”來(lái)講,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時(shí),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來(lái)有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過(guò)程”和“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”納入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中。可以看出,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對(duì)象世界來(lái)說(shuō)的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運(yùn)動(dòng)”的視角來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時(shí),會(huì)更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對(duì)每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究,這樣會(huì)使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個(gè)非常重要的問(wèn)題,但是,在過(guò)去的研究中卻很少受到重視。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的“觀念”以及在抽象意識(shí)形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運(yùn)動(dòng)”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來(lái)說(shuō),它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時(shí),時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問(wèn)題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中所運(yùn)用的洞察社會(huì)的一種獨(dú)特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個(gè)需要注意的問(wèn)題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問(wèn)題;二是文學(xué)作品語(yǔ)境研究以及語(yǔ)境和文字修辭之間關(guān)系的問(wèn)題。
現(xiàn)有的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)敘述模式的變體,即它沒(méi)有對(duì)文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升,這就毫無(wú)疑問(wèn)地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展?，F(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來(lái)形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運(yùn)動(dòng)作為主線來(lái)串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國(guó)文學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開(kāi)對(duì)文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對(duì)文學(xué)史進(jìn)行論述時(shí),認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會(huì)背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會(huì)先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng),但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見(jiàn),究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變。“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個(gè)性和特殊性,每一個(gè)文學(xué)作品都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,雖然受到當(dāng)時(shí)文學(xué)思想和時(shí)代背景的影響,但是它們又存在著獨(dú)立于時(shí)代的個(gè)性和特點(diǎn)。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇二
回望歷史，在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，文學(xué)的地位受到越來(lái)越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。雖然有兩次，文學(xué)成為了大眾精神生活的重要組成部分，分別是上個(gè)世紀(jì)80年代，文學(xué)成為反極左思潮的一種方式，表達(dá)人們的對(duì)未來(lái)的愿望和憧憬。另一次則在上個(gè)世紀(jì)90年代末。21世紀(jì)初，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，給網(wǎng)民們過(guò)了一把當(dāng)作家的癮，似乎文學(xué)世界有回到了人人都是作家的時(shí)代，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的淘洗，個(gè)性化的文學(xué)狂熱又悄然落幕。如今的中國(guó)，文學(xué)作品的閱讀群體在慢慢縮減，而改編電視劇的出現(xiàn)，給予了文學(xué)一個(gè)全新的載體，文學(xué)作品通過(guò)改編成為電視劇，擴(kuò)大和改變了自身的傳播方式，也影響著電視劇視野的發(fā)展，給電視劇提供了更多的材料來(lái)源，同時(shí)給電視劇注入了新的能量。
文學(xué)為電視劇事業(yè)的發(fā)展提供了一定的支持。我國(guó)的電視劇事業(yè)起步較晚，在電視劇發(fā)展的過(guò)程中，文學(xué)是伴隨電視劇，并為其快速發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，文學(xué)無(wú)疑是影響電視劇發(fā)展最深的因素之一。文學(xué)中很多作品被改編成為劇本，這主要是由于我國(guó)對(duì)于電視事業(yè)方面的文化管制和電視劇經(jīng)費(fèi)的原因，改編文學(xué)作品成為了現(xiàn)在電視劇材料來(lái)源的重要方式。大家也許不知道，我國(guó)的第一部電視劇《一口菜餅子》就是改編自同名小說(shuō)。文學(xué)作品改編是電視劇生產(chǎn)的第一途徑，而改編文學(xué)作品似乎成為了一種潮流，仔細(xì)考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多由文學(xué)作品改編而來(lái)的電視劇，如20世紀(jì)80年代，當(dāng)代文學(xué)有大量引發(fā)社會(huì)關(guān)注和廣泛討論的文學(xué)作品出現(xiàn)，被改編成電視劇也是必然的趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品與電視劇同屬于傳播文化和意識(shí)形態(tài)的工具，當(dāng)時(shí)的電視劇是隨著文學(xué)的發(fā)展潮流前進(jìn)。當(dāng)時(shí)的改編電視劇也有著比較優(yōu)秀的成果，《蹉跎歲月》《高山下的花環(huán)》《努爾哈赤》等，都是改編自文學(xué)作品的優(yōu)秀電視劇。
二、改編作品多樣化，掀起收視熱潮。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，文學(xué)改編成電視劇又掀起了一次熱潮，電視劇也不再和文學(xué)創(chuàng)作屬于文化意識(shí)傳輸手段，電視劇首次作為文化消費(fèi)品登上歷史舞臺(tái)，而《渴望》的正式崛起，則是電視劇改變的標(biāo)志。它熱播時(shí)創(chuàng)造的萬(wàn)人空巷的情景，使人至今記憶深刻。這部轟動(dòng)全國(guó)感動(dòng)千萬(wàn)人的電視劇，是中國(guó)電視劇發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折的里程碑，它創(chuàng)下的巔峰成為一個(gè)時(shí)代的.神話，是文學(xué)作品給予了電視劇這樣的成功。這一時(shí)期，改編的文學(xué)作品除了古典名著，還出現(xiàn)了一大批當(dāng)代著名的小說(shuō)，主要有吳因易的《唐明皇》、畢淑敏的《紅處方》、張平的《抉擇》等，陸天明，劉震云等人的作品，也是被改成電視劇的重點(diǎn)。文學(xué)作品改編成電視劇引發(fā)的關(guān)注促使了電視劇的發(fā)展，觀眾數(shù)量急劇上升，增大了對(duì)電視劇的需求，原有的電視劇已經(jīng)不能滿足人們文化消費(fèi)的需求，這就導(dǎo)致了更多的文學(xué)作品改編出現(xiàn)在電視熒幕中，如古裝歷史劇二月河的《康熙大帝》改編成的《康熙王朝》;近現(xiàn)代歷史劇《中國(guó)往事》改編自劉恒的《蒼河白日夢(mèng)》，軍旅題材方面就有大家所熟知的《士兵突擊》改編自蘭小龍的《士兵》，這一時(shí)期，文學(xué)的各種類型作品改編成為電視劇，吸引了眾多各種喜好的觀眾。一些喜歡文學(xué)作品的讀者，也開(kāi)始加入到電視劇觀眾的群體當(dāng)中來(lái)，文學(xué)作品中擁有的豐富內(nèi)涵，是電視劇高收視率的保證，這時(shí)海巖，陸天明，六六等作家的作品，改編之后深受廣大電視劇觀眾的喜愛(ài)，一時(shí)成為了收視率的保證，其作品甚至還被反復(fù)的演繹。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為電視劇改編提供材料，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也是電視劇制作材料的提取庫(kù)，這些只是為了電視劇事業(yè)提供發(fā)展的資源，更值得一提的是，文學(xué)文本的創(chuàng)作規(guī)則還確定了電視劇講述故事的模式。就以新世紀(jì)這十年來(lái)說(shuō)，革命歷史題材的電視劇得到廣泛的認(rèn)可和受到極大的歡迎，在這些革命歷史劇中，我們可以清楚的看到電視劇敘事與文學(xué)敘事中相同的地方，電視劇是如何在文學(xué)敘事基礎(chǔ)和框架上展開(kāi)情景的，年左右，沉寂了多年的“紅色經(jīng)典”小說(shuō)，開(kāi)始被電視劇制作者搬上電視銀幕，這在當(dāng)時(shí)還引起了一場(chǎng)不小的熱潮，“紅色經(jīng)典”小說(shuō)是指在特定歷史條件下，作者用文字記錄下表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命的斗爭(zhēng)歷程，是一定歷史時(shí)期下的產(chǎn)物，負(fù)責(zé)宣揚(yáng)社會(huì)主義的真理以及這種制度的優(yōu)越性，這些文學(xué)作品就奠定了社會(huì)主義和改革題材的電視劇敘事方式，大多以表現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性為主，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)革命者的英勇，民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的聰明機(jī)智，驍勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝的英雄形象，并實(shí)施對(duì)新社會(huì)下人們社會(huì)主義意識(shí)的教育和動(dòng)員人們建設(shè)社會(huì)主義的熱情。這些主題在一定程度上是有缺陷的，同時(shí)也造成了電視劇敘事模式的瑕疵。另外，這些題材的文學(xué)作品，在當(dāng)時(shí)文化產(chǎn)品缺失的年代，還是在一定程度上豐富了人們的文化生活。歷史題材類的改編電視劇，具有濃重的懷舊色彩，這類電視劇是革命時(shí)期的斗爭(zhēng)者緬懷那段時(shí)光的文化產(chǎn)品，是人們最親切，最生動(dòng)的文化記憶。它的大眾化敘事模式符合廣大人民的審美模式，而且塑造的英雄主義和浪漫革命主義深受觀眾的喜愛(ài)，當(dāng)時(shí)人們記憶中的英雄人物主要有少劍波、江姐、許云峰等，而《林海雪原》等革命題材電視劇一經(jīng)播出，受到熱捧的同時(shí)也招致非議，這改寫(xiě)原著的行為甚至遭到了痛斥，這種改編的非議也引起了一股新的熱潮，人們的非議也促使了電視劇改編新的出路的出現(xiàn)，文學(xué)作品只是為電視劇提供一個(gè)原形模板，電視劇的劇情更應(yīng)該符合大眾需求。
(一)“紅色經(jīng)典”模式的影響。
其實(shí)，“紅色經(jīng)典”小說(shuō)被搬上銀幕的原因，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止小說(shuō)里刻畫(huà)的栩栩如生的英雄形象，還有現(xiàn)成的生動(dòng)的故事情節(jié)，它改編成電視劇另一個(gè)深層次的原因，是因?yàn)槲膶W(xué)的敘事方式給電視劇敘事提供了一個(gè)模范?！凹t色經(jīng)典”小說(shuō)的敘事模式基本有兩種角度，一種是構(gòu)建地上英雄形象，另一種則是正面現(xiàn)場(chǎng)的英雄人物，這樣的模式，也存在于戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，成長(zhǎng)小說(shuō)和傳奇小說(shuō)中。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《紅日》和《保衛(wèi)延安》，直面正面現(xiàn)場(chǎng)，用全方位的視角再現(xiàn)歷史;而《青春之歌》和《紅旗譜》等作品，則是已記錄一個(gè)普通人成長(zhǎng)為革命者的艱辛歷程。表達(dá)革命者成長(zhǎng)的不易，以及革命精神的偉大不朽;而《鐵道游擊隊(duì)》《林海雪原》等改編的電視劇，以離奇曲折和跌宕起伏的的故事情節(jié)吸引觀眾，其中的傳奇英雄人物更是深受觀眾的歡迎。這類歷史傳奇電視劇，通俗的表達(dá)了革命的正義性質(zhì)，使革命歷程中的艱苦具備了觀賞的性質(zhì)。“紅色經(jīng)典”確立的幾種敘事模式，奠定了歷史題材電視劇的敘事模式，也深刻的影響著其他類型的電視劇敘事方式。近幾十年來(lái)，新出的改編革命歷史劇都逃脫不了這樣的模式。
(二)改編多樣化，構(gòu)建多種敘事方式。
改編革命歷史題材的小說(shuō)，將革命英雄形象再現(xiàn)在普通群眾的視線里，是電視劇改編里很討喜的事，它可以吸引到許多對(duì)革命歷史題材的大眾的眼球，然而它也有些不足。文學(xué)形式表現(xiàn)形式與電視劇敘事模式存在著一定的不同，為了適合電視劇的形式，文學(xué)中的英雄形象和故事情節(jié)在改編中會(huì)稍有變化，這種變化會(huì)受到喜歡文學(xué)中人物的觀眾的非議，甚至遭到學(xué)術(shù)界等各方面的非議。但這不能停止文學(xué)改編成電視劇的步伐，因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)電視劇的影響是十分巨大的，因此，越來(lái)越多的文學(xué)作品通過(guò)電視劇的形式進(jìn)入人們的視野，如《高地》《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》《狼毒花》等。近幾年來(lái)，由類型小說(shuō)改編成的電視劇，其收視也是很高的，如宮斗大戲《甄嬛傳》，還引起了一時(shí)的狂熱追捧，大街小巷熱議的話題。職場(chǎng)劇也有不少新作，《杜拉拉的升職記》以及《浮沉》。穿越劇也開(kāi)始進(jìn)入人們視線，主要有《宮鎖心玉》和《神話》。革命歷史劇和軍事題材的劇也占據(jù)著銀幕，如《一個(gè)鬼子都不留》和《雪豹》等。此時(shí)，網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)文本改編成電視劇，不僅僅是為電視劇的生產(chǎn)提供內(nèi)容，同時(shí)，其在網(wǎng)絡(luò)上的受歡迎也給電視劇提供了一批忠實(shí)觀眾，人們開(kāi)始討論者原著與電視劇的不同之處，津津樂(lè)道這兩者的高低優(yōu)劣。
當(dāng)文學(xué)作品被成功的改編成電視劇以后，隨著越來(lái)越多的人來(lái)了解作品，作家們的知名度就更勝?gòu)那傲耍谌?nèi)圈外的影響力較之以前也更大了。更有甚者因此就從作家轉(zhuǎn)型為了所謂的職業(yè)編劇。在這些人中大家熟知的有朱蘇、江奇濤、王朝柱等。相信大家對(duì)《武林外傳》都不陌生吧，它的作者寧財(cái)神便是依靠這樣的方式從作家走向了編劇，之后又憑借年的輕松逗趣劇———《龍門(mén)鏢局》再奪眼球。在為電視劇藝術(shù)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)的編劇里，小說(shuō)家就占了一半，所以不難看出當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作在電視劇改編上為其提供了大量的母本題材和深厚的人文底蘊(yùn)，在電視劇的敘事手法和藝術(shù)表現(xiàn)上給了相應(yīng)的指導(dǎo)，從而推動(dòng)了電視劇藝術(shù)的發(fā)展。如今，雖然中國(guó)的職業(yè)性編劇機(jī)制尚且還未完善，職業(yè)編劇群體也還未形成規(guī)模，但是作家向編劇的轉(zhuǎn)型行為，則為我國(guó)電視劇行業(yè)的發(fā)展提供了最原始的人力資源積累。
文學(xué)作品改編成為電視，在一定程度上來(lái)說(shuō)，節(jié)約了電視劇劇本再創(chuàng)造的所花費(fèi)的時(shí)間和金錢(qián)，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)作品的二次宣傳。近年來(lái)，電視劇的飛速發(fā)展，文學(xué)是一種來(lái)源于生活又高于生活的文字藝術(shù)，文學(xué)作品中大多是記錄生活中的典型人物以及生活中遇到的典型問(wèn)題為主，這樣的作品具有反映社會(huì)生活的能力，同時(shí)作品中多以積極的生活追求和美滿的結(jié)局結(jié)合，對(duì)文學(xué)的追求往往源于對(duì)生活的熱愛(ài)。這樣的作品改編為電視劇，往往能適應(yīng)觀眾的審美心理。如今，文學(xué)換用了另一種形式進(jìn)入到我們的生活，改編的電視劇已經(jīng)開(kāi)始布滿銀幕，并以一種全新的方式向觀眾詮釋文學(xué)，但由于人們審美力的下滑，導(dǎo)致了原本具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)作品被電視劇改編的面目全非，已經(jīng)沒(méi)有了文學(xué)作品中深刻的內(nèi)涵，取而代之的是大眾審美的通俗表達(dá)，這種趨利行為，引起了許多文學(xué)讀者的不滿，也影響了電視劇事業(yè)前進(jìn)的方向。
五、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇三
儒家文化博大精深，“仁、禮、中庸”三大主流思想占據(jù)儒家文化的主體，而歷代封建君王，也將儒家文化中的重要學(xué)問(wèn)作為統(tǒng)治社會(huì)的思想工具。隨著舞蹈事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，專業(yè)舞者或舞蹈愛(ài)好者，抑或是從事舞蹈理論研究的專家們，對(duì)儒家文化為舞蹈藝術(shù)在不同程度上帶來(lái)的影響，產(chǎn)生出濃厚興趣。尤其是在藝術(shù)事業(yè)發(fā)展迅速的今天，人們更是對(duì)孔子歌頌有佳。儒家文化對(duì)現(xiàn)如今舞蹈藝術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的新一波研究熱潮，又再一次引起了藝術(shù)工作者們對(duì)儒家文化的復(fù)興，這無(wú)疑是振奮人心的。儒家文化的的確確為舞蹈藝術(shù)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。
中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊(yùn)含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對(duì)人們潛移默化的影響下所形成的。
1、“和諧對(duì)稱”在動(dòng)作上的體現(xiàn)。
動(dòng)與靜的和諧。正所謂“無(wú)規(guī)矩，不能成方圓”，儒家文化中“和諧統(tǒng)一”的思想在舞蹈動(dòng)作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動(dòng)之火熱，靜之柔美，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動(dòng)與靜的結(jié)合不僅僅停留在動(dòng)作的表面形式上，節(jié)奏上的動(dòng)靜結(jié)合以及動(dòng)作呼吸點(diǎn)的快慢，都說(shuō)明了在動(dòng)作特質(zhì)上動(dòng)靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。
柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)一直是中國(guó)古典舞所追求的完美統(tǒng)一，正是與儒家文化中的“柔性精神”巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動(dòng)作的力量達(dá)到和諧點(diǎn)，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動(dòng)作要求“圓、曲、擰、傾”的特點(diǎn)，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。
2、“禮義仁愛(ài)”在形象上的塑造。
孔子的一生都在主張“仁愛(ài)”思想，這種愛(ài)包括人與人之間的愛(ài)，人與大自然的愛(ài)，人與社會(huì)的愛(ài)。他認(rèn)為，凡是充滿愛(ài)的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無(wú)瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說(shuō)明的倫理道德，“禮義仁愛(ài)”的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個(gè)舞蹈無(wú)論是在服裝設(shè)計(jì)上，還是在動(dòng)作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂(lè)在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實(shí)際也彰顯出編導(dǎo)對(duì)那個(gè)時(shí)代的封建社會(huì)的鞭撻。
3、“中庸適度”在情感上的表達(dá)。
“中和之美”的實(shí)質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無(wú)大悲大喜之態(tài)。凡事無(wú)過(guò)之而不及，低調(diào)行事，時(shí)常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會(huì)違背了適度美。很多書(shū)中提到“中庸之道”是以“溫柔敦厚”為情感基調(diào)，但在我看來(lái)這個(gè)詞語(yǔ)使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個(gè)性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅(jiān)持自我。另外，“中庸適度”在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達(dá)中所達(dá)到的最高境界便是“天人合一”。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達(dá)到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對(duì)人生理想的高級(jí)藝術(shù)審美活動(dòng)。
二、儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的影響。
在這個(gè)多元文化發(fā)展的社會(huì)中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，它經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)與洗禮，并且符合人類社會(huì)發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來(lái)的。
1、“禮樂(lè)制度”在政治文化中的實(shí)施。
在古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)用“禮樂(lè)制度”來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強(qiáng)制性?！岸Y”、“樂(lè)”二者相結(jié)合，樂(lè)舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的工具。尊崇禮樂(lè)，實(shí)際上就是尊崇國(guó)家憲法，可想而知其地位和重要性。那時(shí)，樂(lè)舞舞蹈的發(fā)展實(shí)際上與國(guó)家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強(qiáng)制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂(lè)舞帶來(lái)了發(fā)展。可見(jiàn)，一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強(qiáng)大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對(duì)政治文化的接受或是不滿，通過(guò)舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個(gè)人的，而是時(shí)代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅“為政治服務(wù)”的、官方的、毫無(wú)價(jià)值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實(shí)是進(jìn)步的，任何人都無(wú)法抹殺它所帶來(lái)的一切。
2、“有教無(wú)類”在教育方式上的運(yùn)用。
舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，雖然教育具有階級(jí)性，但是孔子“有教無(wú)類”的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來(lái)越多的舞蹈愛(ài)好者涌動(dòng)出來(lái)。無(wú)論是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，還是年過(guò)半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛(ài)好。但是，依然有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無(wú)類的同時(shí)，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說(shuō)不出自己適合哪個(gè)舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)導(dǎo)致對(duì)舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書(shū)是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對(duì)待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無(wú)可厚非的。對(duì)舞蹈作品本身而言，我們?cè)谧龅骄考妓嚨耐瑫r(shí)，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對(duì)舞蹈更高層次的探索。對(duì)整個(gè)舞蹈教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。我們所學(xué)的知識(shí)由淺入深，更加強(qiáng)調(diào)的'是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作模仿了?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時(shí)代性的教育意義深入其中。與其說(shuō)舞蹈變了，不如說(shuō)我們所接受的教育不同了。
3、“禮不忘本”在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的影響。
文化多元化已是這個(gè)社會(huì)不再新鮮的問(wèn)題，隨著多元化社會(huì)的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟(jì)效益也越來(lái)越普遍。例如，山東曲阜每年都會(huì)舉辦的《祭孔樂(lè)舞》演出，就是在收費(fèi)的前提下才進(jìn)行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒(méi)有演出報(bào)酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來(lái)的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛?lái)了經(jīng)濟(jì)效益，但是卻丟了根。
同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對(duì)原生態(tài)舞蹈的熱愛(ài)全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過(guò)此部作品的舞蹈愛(ài)好者們都會(huì)頻頻為其歡呼。
時(shí)代在變遷，我們無(wú)法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時(shí)刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來(lái)文化帶來(lái)的是新穎獨(dú)特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭。現(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像“中國(guó)好舞蹈”“舞動(dòng)奇跡”“舞林爭(zhēng)霸”等。雖說(shuō)是以“舞蹈”為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？墒?，我們不得不考慮，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛(ài)好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來(lái)的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來(lái)的舞蹈作品都充滿多元色彩，“學(xué)院派”的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來(lái)越具有時(shí)代性。但是，在跟隨時(shí)代步伐的同時(shí)，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動(dòng)，這也正是楊麗萍老師一生所追求的——扎根于本土中的心底里的那份安逸!
三、總結(jié)。
儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)價(jià)值的影響是深遠(yuǎn)而不可估量的，其精神內(nèi)涵對(duì)任何藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)都值得深究，但儒家文化中也有些思想是值得我們?nèi)ド钏嫉摹１Ｊ亟d的思想不利于任何藝術(shù)研究的舉一反三，我們要在取其精華，去其糟粕的基礎(chǔ)上對(duì)儒家文化進(jìn)行保留與創(chuàng)新，使其更好地融入到舞蹈藝術(shù)中去。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇四
0.引言
高等醫(yī)學(xué)教育以培養(yǎng)切合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才為目標(biāo)。在這個(gè)高級(jí)醫(yī)學(xué)人才的塑造錘煉過(guò)程中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育無(wú)疑是其中的重要部分^。醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量在很大程度上取決于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果h,實(shí)驗(yàn)教學(xué)是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵3,實(shí)驗(yàn)教學(xué)作為醫(yī)學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)和人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有科學(xué)精神、實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才上，具有舉足輕重的作用?。為適應(yīng)21世紀(jì)醫(yī)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)需求，青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心開(kāi)展具有‘‘厚基礎(chǔ)、寬口徑、理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)互動(dòng)、學(xué)科間教學(xué)互動(dòng)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)師一生、生一生互動(dòng)”等特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革建設(shè),探索實(shí)施開(kāi)放式實(shí)驗(yàn)教學(xué),全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)作風(fēng)、實(shí)驗(yàn)技能以及綜合分析、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力,使學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、思維和素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到學(xué)生理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力、科學(xué)創(chuàng)新能力的全面提高。
1.實(shí)驗(yàn)中心的建立
青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心成立于,立項(xiàng)建設(shè)“中央與地方共建高?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心”,通過(guò)教育部評(píng)審成立青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心大樓建筑面積1.27萬(wàn)m2,其中設(shè)立的`學(xué)生實(shí)驗(yàn)室有21個(gè)120m2的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室,23個(gè)輔助實(shí)驗(yàn)室,4個(gè)開(kāi)放創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室。所有實(shí)驗(yàn)室均裝備了的網(wǎng)絡(luò)化和電子實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播設(shè)備。中心內(nèi)設(shè)教師集體辦公室10個(gè)。中心的運(yùn)行、管理與建設(shè)實(shí)行校、院兩級(jí)管理和中心主任負(fù)責(zé)制。
2.實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)
2.1模塊化實(shí)驗(yàn)課程
青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心根據(jù)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)并重的教學(xué)理念,將理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合,理論、實(shí)驗(yàn)相輔相成，制定了理論與實(shí)驗(yàn)教學(xué)一致的教學(xué)體系見(jiàn)圖1,將基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類課程分模塊設(shè)置,構(gòu)建了人體形態(tài)學(xué)、人體機(jī)能學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)、病原生物學(xué)、細(xì)胞與分子生物學(xué)5個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)K。各模塊之間既相互獨(dú)立、又相互協(xié)調(diào)，各實(shí)驗(yàn)?zāi)K開(kāi)設(shè)了與專業(yè)配套的創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)教學(xué)，保證了模塊之間、學(xué)科之間的互動(dòng)和協(xié)調(diào)。
2.2分層次設(shè)置實(shí)驗(yàn)內(nèi)容
中心將實(shí)驗(yàn)內(nèi)容按照基本技術(shù)訓(xùn)練與基本型實(shí)驗(yàn)一綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)一研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)三個(gè)層次進(jìn)行了分層次設(shè)置。根據(jù)醫(yī)學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)和國(guó)家的教學(xué)大綱要求,其中基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、綜合設(shè)計(jì)、創(chuàng)新研究性各占一定比例。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的設(shè)置體現(xiàn)了基礎(chǔ)、綜合、創(chuàng)新的結(jié)合,該課程體系統(tǒng)籌實(shí)驗(yàn)設(shè)置，由淺入深，由簡(jiǎn)單到綜合,注重學(xué)生綜合能力培養(yǎng),避免各學(xué)科實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的重復(fù),體現(xiàn)出知識(shí)的連貫性和實(shí)驗(yàn)技能的綜合性,使實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)過(guò)程更具系統(tǒng)性和科學(xué)性。逐步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。
2.3多樣化的培養(yǎng)模式
式,保證大面積成才。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生在課外開(kāi)放,聘請(qǐng)校內(nèi)相關(guān)學(xué)科的高水平教師擔(dān)任導(dǎo)師,為優(yōu)秀學(xué)生的脫穎而出創(chuàng)造良好的環(huán)境。中心鼓勵(lì)教師積極將自己的科研成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，并引入實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)組織大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn),使大學(xué)生走入相關(guān)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究課題組,了解基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的研究前沿，掌握研究動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合創(chuàng)新素質(zhì)和動(dòng)手能力。
2.4現(xiàn)代化教學(xué)手段
(1)實(shí)時(shí)展示的多媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)技術(shù)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程與教學(xué)過(guò)程采用多媒體教學(xué)，實(shí)驗(yàn)室均配備了旋轉(zhuǎn)云臺(tái)實(shí)時(shí)攝錄播放設(shè)備,保證在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中實(shí)驗(yàn)教師的示范手法、實(shí)驗(yàn)手段、實(shí)驗(yàn)過(guò)程及結(jié)果觀察等通過(guò)屏幕實(shí)時(shí)展示，并可根據(jù)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)需要反復(fù)播放,教學(xué)課件均為教師自行研制。
(2)軟件仿真實(shí)驗(yàn)與實(shí)時(shí)實(shí)驗(yàn)的結(jié)合。中心還開(kāi)展軟件仿真實(shí)驗(yàn)與實(shí)時(shí)實(shí)驗(yàn)的結(jié)合，將有限的學(xué)生實(shí)驗(yàn)空間和實(shí)驗(yàn)條件變得相對(duì)無(wú)限66。以人體機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)室為例，建設(shè)了先進(jìn)水平的機(jī)能學(xué)虛擬實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生可以根據(jù)實(shí)驗(yàn)要求先進(jìn)行動(dòng)物的仿真機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)和測(cè)試,再在機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)際動(dòng)物的生理學(xué)、病理生理學(xué)及藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)；采用軟件硬件結(jié)合、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)一三種教學(xué)手段強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)效果。
網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)?；?dòng)實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)課程模式借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的互動(dòng)性強(qiáng)、無(wú)時(shí)空界限的優(yōu)點(diǎn)，能夠使教師和學(xué)生之間很好進(jìn)行溝通和教學(xué)67。以人體解剖學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)實(shí)驗(yàn)室為例，建設(shè)了人體形態(tài)學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)互動(dòng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室,在這些實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)教學(xué)和指導(dǎo)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了教師-學(xué)生互動(dòng)、學(xué)生-學(xué)生互動(dòng)、課程-課程互動(dòng)。同時(shí)中心網(wǎng)站有豐富的教學(xué)資源，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù),采用網(wǎng)上預(yù)約、網(wǎng)上預(yù)習(xí)等方式消除了空間和時(shí)間上的障礙。
2.5多元化的教學(xué)方法
實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方法和手段直接影響著教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果??；A(chǔ)型實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要采取教師在實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)授課和指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方法；綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)行開(kāi)放式自主實(shí)踐教學(xué)方法；研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要采取研究式教學(xué)方法。不同層次的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形成了多元化的教學(xué)模式。
在繼承傳統(tǒng)的教學(xué)模式基礎(chǔ)上，改革現(xiàn)有的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式,鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)參與實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和實(shí)施。
2.6完善的考核方式
考核方式對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)起著重要的導(dǎo)向作用,針對(duì)不同層次的實(shí)驗(yàn),采取不同的考核方式,客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)地評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī),引導(dǎo)學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)的考核主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)與報(bào)告、實(shí)驗(yàn)操作和實(shí)驗(yàn)考試。
綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)的考核主要依據(jù)選題的合理性和難度,設(shè)計(jì)方案的完整性、合理性和經(jīng)濟(jì)性,仿真優(yōu)化的正確性,測(cè)試結(jié)果和設(shè)計(jì)報(bào)告等。主要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育的特點(diǎn)和規(guī)律,結(jié)合基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床醫(yī)學(xué)疾病知識(shí),進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的考核。
創(chuàng)新研究型實(shí)驗(yàn)的考核主要與項(xiàng)目作品、論文、答辯情況以及競(jìng)賽結(jié)果相結(jié)合。體現(xiàn)醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的結(jié)合特點(diǎn)，利用科研小組和第二課堂，組織學(xué)生參與創(chuàng)新研究型實(shí)驗(yàn)。
構(gòu)建了以教學(xué)督導(dǎo)與信息反饋為主要手段、以實(shí)驗(yàn)過(guò)程監(jiān)控為主要內(nèi)容、以完善的規(guī)章制度為保障的實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量保證體系。為了保證實(shí)驗(yàn)手法、技能的正確,我們采用實(shí)時(shí)多媒體攝錄系統(tǒng)監(jiān)控學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，可以反復(fù)播放實(shí)驗(yàn)過(guò)程,便于督導(dǎo)和反饋。
3.改革成效
實(shí)施素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的突破口和切入點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是創(chuàng)新教育的大舞臺(tái)m。高校實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅是檢驗(yàn)和驗(yàn)證理論、設(shè)計(jì)、設(shè)想的手段，而且很多課程要通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式進(jìn)行，是高校的核心工作，可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有不可替代的特殊的作用。
教學(xué)研究論文
相關(guān)信息
70余篇。約有450名學(xué)生參與課外創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，學(xué)生參與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)后發(fā)表的論文5篇,獲得獎(jiǎng)項(xiàng)有9項(xiàng),其中獲得“第二屆全國(guó)大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新論壇暨實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)大賽”一等獎(jiǎng)1項(xiàng),二等獎(jiǎng)1項(xiàng),三等獎(jiǎng)3項(xiàng),青島大學(xué)‘‘挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，三等獎(jiǎng)2項(xiàng)。中心還建立了“青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心網(wǎng)站”。期末問(wèn)卷調(diào)查滿意度高達(dá)90%。
4.結(jié)語(yǔ)
培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的獨(dú)立分析、解決問(wèn)題的能力，發(fā)展醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)造精神是提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的重要舉措，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)教育中普遍存在、迫切需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心在改革傳統(tǒng)高等醫(yī)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式工作中，積極適應(yīng)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)高素質(zhì)醫(yī)科人才的需求,結(jié)合學(xué)校醫(yī)學(xué)教育實(shí)際情況,打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)完全依附于理論教學(xué)的框架和模式，建立新的多層次模塊化創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系平臺(tái)m。并廣泛組織教師積極參加實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革,積極開(kāi)展本科生參與的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，總結(jié)推廣改革經(jīng)驗(yàn)成果,特別注重學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)和應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的連貫性和實(shí)驗(yàn)技能的綜合性、系統(tǒng)性和科學(xué)性,在加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生基本技能、提高創(chuàng)新思維和動(dòng)手能力，造就高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才方面起到了關(guān)鍵作用。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇五
摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來(lái)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，就中國(guó)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對(duì)于外來(lái)文學(xué)進(jìn)行引入的同時(shí)，本土文學(xué)也得到了更強(qiáng)的生命力。然而，從另一個(gè)層面上來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)良性發(fā)展。
(一)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開(kāi)始的，雖然發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，但是其在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊(yùn)含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實(shí)現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長(zhǎng)在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會(huì)矛盾，進(jìn)而反應(yīng)出來(lái)社會(huì)百態(tài)。西方文化對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會(huì)或多或少影響到當(dāng)今社會(huì)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過(guò)針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會(huì)通過(guò)文學(xué)看到整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)于文學(xué)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。
從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果文學(xué)能夠始終保持一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會(huì)更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立發(fā)展，那么就會(huì)受到來(lái)自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來(lái)，其中的觀念形態(tài)也就會(huì)愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個(gè)階段。事實(shí)上，從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來(lái)看，其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說(shuō)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)“大躍進(jìn)”的時(shí)候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因?yàn)槿绱?，其變得更加具有時(shí)代特色。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時(shí)代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(一)從邏輯的視角進(jìn)行原始資料的挖掘。
不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問(wèn)題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，，關(guān)于這一點(diǎn)，從樓適夷和夏衍?chē)@馮雪峰的歷史問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論當(dāng)中都能夠看出來(lái)?；诖耍覀?cè)卺槍?duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行分析的過(guò)程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來(lái)進(jìn)行分析，而不是過(guò)多的依賴于個(gè)人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過(guò)程當(dāng)中，會(huì)涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國(guó)在關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，更多的學(xué)者會(huì)以考據(jù)和批判的視角來(lái)進(jìn)行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在著學(xué)者意識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時(shí)候會(huì)被注入了牽強(qiáng)附會(huì)，或者是道聽(tīng)途書(shū)的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情境之下，對(duì)于自己的文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對(duì)于資料進(jìn)行挖掘。
(二)堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。
關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，其實(shí)人類精神文化活動(dòng)的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過(guò)程當(dāng)中，目光過(guò)于局限，單純針對(duì)局部，或者是根據(jù)一部作品來(lái)反應(yīng)一個(gè)時(shí)期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個(gè)全面的視角上來(lái)分析相應(yīng)的作品。從另一個(gè)層面上來(lái)講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析的時(shí)候，找到一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個(gè)整體中進(jìn)行研究，并且這個(gè)整體并非一成不變，它會(huì)伴隨著社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展而不斷進(jìn)步。這種觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域來(lái)看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢(shì)的影響不斷明顯，使得在一段時(shí)間內(nèi)，逐漸陷入到一個(gè)階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會(huì)原因所帶來(lái)的文學(xué)不良發(fā)展。
(三)增強(qiáng)美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。
美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過(guò)程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會(huì)認(rèn)知不同，不同的讀者對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來(lái)靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來(lái)一種動(dòng)態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時(shí)候都難以充分重視起來(lái)美學(xué)的價(jià)值，甚至單純地將其放在一個(gè)封閉的狀態(tài)當(dāng)中來(lái)進(jìn)行研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實(shí)上，文學(xué)作品的價(jià)值并不單純依賴于作者本身，還會(huì)涉及到讀者這一方面的接受意識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)。
總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國(guó)文學(xué)史上有著極為重要的價(jià)值與不可動(dòng)搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個(gè)嶄新的視角來(lái)看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動(dòng)美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強(qiáng)對(duì)作品的深入鑒賞。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇六
摘要：民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)圍繞核心素養(yǎng)確立更明確、科學(xué)、系統(tǒng)的課程教學(xué)目標(biāo)，這更有實(shí)際意義。文學(xué)教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；課堂教學(xué)方面，要有問(wèn)題意識(shí)，使課程目標(biāo)更加明確，課堂效率更高；學(xué)生思維培養(yǎng)是難點(diǎn)，需要側(cè)重直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等性質(zhì)方面加以提升。
關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)民族院校。
文學(xué)課程改革教育部印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，提出“核心素養(yǎng)”是深化課程改革、落實(shí)立德樹(shù)人教育目標(biāo)的基礎(chǔ)?！爸袊?guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”研究成果在北京發(fā)布，提出核心素養(yǎng)是以“人的全面發(fā)展”為核心，包括三大方面：文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與。六大素養(yǎng)：人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐創(chuàng)新。各門(mén)學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)圍繞著“核心素養(yǎng)”進(jìn)行重新修訂。其中高中語(yǔ)文新的課程標(biāo)準(zhǔn)將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)確定為：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)方面。1月，教育部頒布《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，其中關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)基本是圍繞20頒布的核心素養(yǎng)六項(xiàng)內(nèi)涵和三大方面在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)方面的具體展開(kāi)。可見(jiàn)，教育部頒布的一系列政策標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在核心素養(yǎng)的范疇下從基礎(chǔ)教育到高等教育有條不紊地展開(kāi)，涉及知識(shí)、能力、情感和態(tài)度等方面。民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革基于核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和主要維度關(guān)鍵在教師、課堂教學(xué)和學(xué)生三個(gè)基本環(huán)節(jié)具體展開(kāi)。教師素養(yǎng)是決定課程改革的核心要素；課堂教學(xué)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，切實(shí)推行翻轉(zhuǎn)課堂模式，設(shè)置由課程標(biāo)準(zhǔn)——章節(jié)設(shè)計(jì)——考核評(píng)價(jià)構(gòu)成的課程鏈條環(huán)節(jié)；對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)方面主要包括兩種能力培養(yǎng)：漢語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力、文本解讀能力。難點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生文學(xué)學(xué)科思維的形成和思維品質(zhì)的提升。
一、教師素養(yǎng)：是決定課程改革進(jìn)展的“核心”要素。
在后現(xiàn)代課程與教學(xué)中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生是教育的主體。只有具備較高核心素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出較高核心素養(yǎng)的學(xué)生。在教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容三個(gè)基本的教學(xué)要素中，教師是教學(xué)環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵因素，教師可以因?qū)W生的差異性而調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容，做到因材施教；教師可以因教學(xué)內(nèi)容的難易程度巧妙設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，正確引導(dǎo)學(xué)生。教師的核心素養(yǎng)涉及“關(guān)鍵能力”，包括運(yùn)用文化、技術(shù)、社會(huì)的工具進(jìn)行溝通的能力；主體自律的行動(dòng)能力；人際關(guān)系能力。能力層面包括內(nèi)因和外因兩種因素。內(nèi)因指的是教師自身的知識(shí)儲(chǔ)備、相關(guān)能力、態(tài)度情感等綜合素養(yǎng)。外因指的是教師和他者的溝通合作關(guān)系，包括和學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、同行、家長(zhǎng)的溝通。內(nèi)因是根本，起決定性作用，教師個(gè)體具有較高的素養(yǎng)，才會(huì)獲得外在關(guān)系層面的廣泛認(rèn)同。思維根本論認(rèn)為，由認(rèn)可和欣賞而形成的人際關(guān)系是最有價(jià)值的關(guān)系。可以說(shuō)，提高雙語(yǔ)專業(yè)文學(xué)課程教師自身的綜合素養(yǎng)，是保證良好溝通的有效途徑。在學(xué)生對(duì)教師個(gè)體形成情感認(rèn)同之后，往往會(huì)把對(duì)教師的興趣遷移到該教師講授的這門(mén)課上，達(dá)到更好的教學(xué)效果。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，提高自身核心素養(yǎng)，是一個(gè)由內(nèi)至外的過(guò)程。外在要為人師表，著裝大方得體，有上課的儀式感。作為雙語(yǔ)專業(yè)文學(xué)課教師來(lái)說(shuō)，更為重要的是內(nèi)在素養(yǎng)的提升。同其他學(xué)科教師相比，漢語(yǔ)言文學(xué)類課程對(duì)教師語(yǔ)言面貌的要求更高。首先要注意漢字、詞語(yǔ)的正確讀音，糾正不良口頭禪習(xí)慣。例如，“這個(gè)”“那么”“也就是說(shuō)”等有規(guī)律地重復(fù)，教師語(yǔ)言啰唆、不連貫、重復(fù)都會(huì)影響學(xué)生對(duì)課堂有用信息的吸收程度。教師要注重錘煉語(yǔ)言，備好課之后要把語(yǔ)言備好，教師語(yǔ)言要簡(jiǎn)練、通俗、流暢。文學(xué)類課程如果能形成幽默或富有激情的語(yǔ)言風(fēng)格，會(huì)對(duì)學(xué)生更有感染力。教師內(nèi)因?qū)用姘ń虒W(xué)理念、專業(yè)能力和教學(xué)方法的積累和更新。教學(xué)理念主要指不斷學(xué)習(xí)相關(guān)教育教學(xué)理論，更新舊有的觀念，勇于改革教學(xué)；文學(xué)專業(yè)能力涉及教師對(duì)本專業(yè)了解和研究的程度，最基本的是文本解讀能力；勇于探索新的教學(xué)方法，要把相關(guān)內(nèi)容設(shè)計(jì)好，盡量用學(xué)生喜歡的方式傳授給他們。也就是說(shuō)，老師準(zhǔn)備的課程不僅要好吃，有營(yíng)養(yǎng)，還要好看，讓學(xué)生有食欲，使學(xué)生樂(lè)有所學(xué)，更會(huì)學(xué)有所得。課堂教學(xué)過(guò)程的確需要精雕細(xì)摹，對(duì)于相關(guān)延伸尺度、教學(xué)內(nèi)容深度、教學(xué)方法豐富度的把握，教師是應(yīng)該能夠掌控的。
二、課堂教學(xué)：以解決文本問(wèn)題出發(fā)，規(guī)劃課堂模式，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)。
目前，核心素養(yǎng)與中小學(xué)課程改革的銜接正如火如荼地展開(kāi)，但大學(xué)課程與核心素養(yǎng)理論對(duì)接的研究還處于起步階段。長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)階段文學(xué)類課程的教學(xué)主要是以學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)為核心，課程目標(biāo)圍繞學(xué)科原理、公理和普遍性的主題在知識(shí)、能力、態(tài)度、情感等層面拓展。文學(xué)類課程教材編訂以文學(xué)史縱向的知識(shí)框架為內(nèi)容，缺少學(xué)科能力和學(xué)科思維的考量。引入核心素養(yǎng)的理論探討課程目標(biāo)，解決教學(xué)中的具體問(wèn)題，有助于促進(jìn)大學(xué)文學(xué)類課程教學(xué)目標(biāo)，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、規(guī)范化和系統(tǒng)化。課堂教學(xué)是教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)，包括教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、步驟等要素。民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程教學(xué)方法主要以教師講授為主，教學(xué)改革在適度增加課堂討論法、談話法和讀書(shū)指導(dǎo)法之后，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和文學(xué)感悟力等方面都得到提高。運(yùn)用讀書(shū)指導(dǎo)法，學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的解讀別有新意，培養(yǎng)了文本解讀能力。如何開(kāi)拓出更多的視角，使分析更具學(xué)理性，這些問(wèn)題還需要教師落實(shí)本學(xué)科核心素養(yǎng)，要有切實(shí)的方法和整體設(shè)計(jì)。探索出的一系列教學(xué)方法，如登山觀景法、典型人物圖像法、作業(yè)優(yōu)選承傳法等都取得了較好的效果。要設(shè)計(jì)好一堂課需要準(zhǔn)備課前布置、課堂講解、討論、小結(jié)、課后作業(yè)、反饋評(píng)估等教學(xué)環(huán)節(jié)。各個(gè)環(huán)節(jié)的展開(kāi)要有條不紊。以現(xiàn)代文學(xué)課程魯迅小說(shuō)的講解為例。魯迅作品的講解共計(jì)6學(xué)時(shí)，其中可以設(shè)計(jì)討論環(huán)節(jié)。討論課能夠賦予課堂以生機(jī)活力，促進(jìn)思想的生成，加強(qiáng)學(xué)生和教師之間的思想交流。在對(duì)學(xué)生的教學(xué)評(píng)價(jià)方面，教學(xué)改革之后向?qū)W習(xí)過(guò)程傾斜，以前平時(shí)成績(jī)構(gòu)成比是3∶7，目前是4∶6，增加了文本講讀、背誦和測(cè)驗(yàn)。改革之后明顯減輕了學(xué)生期末的復(fù)習(xí)負(fù)擔(dān)，平時(shí)的考核環(huán)節(jié)豐富充實(shí)了平時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。評(píng)價(jià)方面還可以教師評(píng)價(jià)和學(xué)生自評(píng)相結(jié)合，有助于促進(jìn)教學(xué)反思，學(xué)生在認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上不斷完善自己。誠(chéng)然，民族院校文學(xué)類課程教學(xué)環(huán)節(jié)中還存在一些問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)，最突出的問(wèn)題是學(xué)生對(duì)文學(xué)作品閱讀興趣不高、數(shù)量不夠，尤其是現(xiàn)代文學(xué)作品。由于現(xiàn)代文學(xué)文本歷史年代感較強(qiáng)，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦情緒。這就需要教師做好導(dǎo)讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。同時(shí)，課前布置思考題，課堂展開(kāi)討論，每天十分鐘的討論環(huán)節(jié)對(duì)于鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、文學(xué)感悟力都有促進(jìn)作用。學(xué)習(xí)每個(gè)作家前要布置課前閱讀篇目，留思考題，上課的時(shí)候圍繞思考題展開(kāi)。讓課堂翻轉(zhuǎn)起來(lái)，才能激活文學(xué)課堂的生機(jī)活力。作為第二語(yǔ)言的文學(xué)課程教學(xué)和第一語(yǔ)言課程相比，要更注重語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)科思維的培養(yǎng)與提升。教師可以設(shè)置朗讀環(huán)節(jié)，準(zhǔn)備好朗讀的篇目段落，在對(duì)字詞精準(zhǔn)掌握的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的閱讀賞析能力。
三、學(xué)生思維：促進(jìn)文學(xué)學(xué)科思維發(fā)展與創(chuàng)新思維形成。
建構(gòu)促進(jìn)思維品質(zhì)提升的教學(xué)模式，是文學(xué)課程教學(xué)改革和核心素養(yǎng)理論接軌，是需要解決的難點(diǎn)。如果說(shuō)能力的培養(yǎng)是核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的重點(diǎn)問(wèn)題，那么學(xué)科思維的培養(yǎng)則是學(xué)生核心素養(yǎng)提升的.難點(diǎn)。思維往往是解決問(wèn)題的根本，從思維根本性的角度講，一件事物或一個(gè)人的發(fā)展“是穿越，還是被限制，是完全由對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)識(shí)的程度所決定的，是由對(duì)事物發(fā)展規(guī)律掌握的程度所決定的。是由對(duì)事物決定因素的洞察程度所決定的。”培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)學(xué)科思維，關(guān)鍵是了解文學(xué)學(xué)科思維和哪些內(nèi)在要素有關(guān)，這些內(nèi)在要素和學(xué)科思維的關(guān)系怎樣，哪些因素是決定性因素，文學(xué)思維有什么內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。文學(xué)學(xué)科思維主要指的是理解并學(xué)習(xí)文學(xué)作品中的文學(xué)思維，借助邏輯思維對(duì)之進(jìn)行學(xué)理性分析。文學(xué)思維涉及直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等。文學(xué)思維具有深刻性、豐富性、敏捷性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等性質(zhì)。老舍的語(yǔ)言具有較強(qiáng)的形象性，《駱駝祥子》中以“沙漠里養(yǎng)不出牡丹來(lái)”比喻環(huán)境對(duì)人的重要作用，以“老鴉是一邊黑的，他不希望獨(dú)自變成白毛的”描述墮落的祥子的心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)作家語(yǔ)言的形象性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用形象思維表達(dá)自己的思想，對(duì)事物的描述更加細(xì)膩、生動(dòng)，富有感染力。邏輯思維主要是指對(duì)作品主題的正確理解和結(jié)構(gòu)的條理性、嚴(yán)謹(jǐn)性。經(jīng)典文學(xué)作品不僅具有形象的語(yǔ)言，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從文本的結(jié)構(gòu)和主題表述中體會(huì)文本的邏輯思維，學(xué)習(xí)表達(dá)的條理性。例如，小說(shuō)《圍城》就是圍繞主人公方鴻漸被圍困在婚姻的圍城、職業(yè)的圍城和人生的圍城又不斷突圍的過(guò)程，展開(kāi)的故事情節(jié)，主題明確，具有較強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性。隨著時(shí)代的變遷，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型，人們的思維方式也在發(fā)生嬗變。相應(yīng)地，從不同的認(rèn)識(shí)視角出發(fā)，對(duì)于作家、作品和人物的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)出現(xiàn)差異。每個(gè)人物存在都有其合理性，從后現(xiàn)代的視角解讀人物，不僅評(píng)論家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生嬗變，作家創(chuàng)作的視角和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生改變，作家不再以“高于生活”的視角進(jìn)行創(chuàng)作，常以平等的視角或者“低于生活”的視角描述各階層人物，這能更貼近底層人物內(nèi)心，使當(dāng)代作品的人物相對(duì)于現(xiàn)代作品更加真實(shí)感。在解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的時(shí)候可以傾聽(tīng)不同的評(píng)價(jià)聲音，有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。綜上所述，核心素養(yǎng)理論使教學(xué)得以在同一個(gè)規(guī)范、科學(xué)、系統(tǒng)的層面展開(kāi)對(duì)話，運(yùn)用核心素養(yǎng)理論可以深入探討學(xué)科教學(xué)中的核心問(wèn)題，面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題。對(duì)于民族院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程新一輪的教學(xué)改革來(lái)說(shuō)，教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；在授課模式上要有問(wèn)題意識(shí)，確立“課程目標(biāo)——板塊設(shè)計(jì)——學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)”環(huán)環(huán)相扣的課堂鏈條模式，使教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)重點(diǎn)突出；培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等方面予以提升。
參考文獻(xiàn)：
[2]房繼現(xiàn).思維根本論[m].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版發(fā)行集團(tuán)，2017。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇七
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是高職院校初等教育專業(yè)的必修專業(yè)課程,當(dāng)前,這門(mén)課程的教學(xué)出現(xiàn)了許多問(wèn)題,比如課時(shí)量不足、教法陳舊死板、有些高職院校使用本科教材,版本過(guò)高過(guò)深等等,這些問(wèn)題都嚴(yán)重阻礙了高職院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),絕不僅僅只有人文教育的功能,它還具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。但是,縱觀目前的高職院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),大部分的教師都沒(méi)有意識(shí)到其實(shí)用價(jià)值,導(dǎo)致現(xiàn)在的文學(xué)教育忽視了在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生分析問(wèn)題能力、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。
(一)內(nèi)外因素的擠壓下學(xué)科魅力在消弱。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)逐漸呈現(xiàn)出“邊緣化”和“世俗化”,“疏離文本”的現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。近年來(lái),很多高職院校都傾向于以單純的“職業(yè)能力”來(lái)定位學(xué)生的價(jià)值,因此,這些學(xué)校對(duì)于像中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這樣的理論性強(qiáng)、與就業(yè)關(guān)系不大的課程不夠重視,削減了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的課時(shí)量,嚴(yán)重阻礙了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
(二)課程教學(xué)中應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)不突顯。
當(dāng)前,大部分高職院校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法還是傳統(tǒng)的講授法,教師占據(jù)著課堂的主體地位,學(xué)生只能夠被動(dòng)接受教師所灌輸?shù)闹R(shí),即教師把握著整個(gè)課堂,學(xué)生在課堂上缺乏與教師的互動(dòng),參與性不夠,學(xué)生只是在被動(dòng)的接受知識(shí),而不是主動(dòng)的去吸收。即便是現(xiàn)在很多院校引進(jìn)了多媒體技術(shù),教學(xué)采用了多媒體教學(xué),但是仍然改變不了以知識(shí)灌輸為主的授課方式。在這種教學(xué)模式之下,學(xué)生的自主探究能力無(wú)法得到提高。
(一)構(gòu)建專題化教學(xué)模塊,突出作品的深度閱讀與欣賞。
不可否認(rèn),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的功利性不強(qiáng),但是這并不意味著這門(mén)課程沒(méi)有應(yīng)用性,事實(shí)上,對(duì)應(yīng)用性人才來(lái)說(shuō),并不需要掌握過(guò)多的理論知識(shí)和文學(xué)史,而是要通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)史,提高自己的分析能力、品鑒能力和對(duì)問(wèn)題的思辨能力。因此,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化思潮論、流派論和作家論等等一些內(nèi)容,應(yīng)該側(cè)重展開(kāi)對(duì)作品的深度理解和欣賞。高職院?？梢越M織教師進(jìn)行研討,構(gòu)建專題化的教學(xué)板塊,淡化文學(xué)史,強(qiáng)調(diào)賞析作品。例如,可以構(gòu)建“魯迅作品閱讀”、“沈從文作品閱讀”、“張愛(ài)玲作品閱讀”等等教學(xué)專題,針對(duì)學(xué)生的具體情況,結(jié)合教學(xué)的具體要求,對(duì)這些文學(xué)作品進(jìn)行整合,把教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)文學(xué)作品的賞析上,著重培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。學(xué)生對(duì)每個(gè)不同的專題進(jìn)入深入學(xué)習(xí),這樣就能夠得到系統(tǒng)的訓(xùn)練,不僅學(xué)習(xí)到了相關(guān)的理論知識(shí),還訓(xùn)練了他們對(duì)作品的感知能力,提高了其分析能力和品鑒能力,這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才才是具備實(shí)用性的,而這種復(fù)合型人才正是社會(huì)所需要的。
(二)創(chuàng)新教學(xué)方法,努力踐行“學(xué)導(dǎo)互動(dòng)”模式。
傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)采取的是“三主式”教學(xué)方法,即以教師講授為主,課堂教學(xué)為主,知識(shí)傳授為主。這樣的教學(xué)絲毫提不起學(xué)生的興趣,其教學(xué)效果顯而易見(jiàn),不盡人意。因此,我們需要改革創(chuàng)新教學(xué)手段,踐行“學(xué)導(dǎo)互動(dòng)”模式,加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng),充分發(fā)揮學(xué)生的“主體”性,著力于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),需要教師要精心組織課堂,安排必要的討論環(huán)節(jié),可以采取小組合作的學(xué)習(xí)的模式,最大限度地引導(dǎo)學(xué)生積極參與話題討論,突出學(xué)生的主體地位。教師可以安排學(xué)生以5~7人為一小組,以小組的形式參與討論。教師要充分結(jié)合授課內(nèi)容,在需要進(jìn)行討論的時(shí)候引進(jìn)一個(gè)新鮮的話題,讓學(xué)生積極的進(jìn)行討論,然后將討論結(jié)果公諸于眾,與眾人分享本小組的討論結(jié)果,也可以吸取其他小組的結(jié)論。例如,當(dāng)教師講述新時(shí)期以來(lái)的作家作品時(shí),就可以安排這樣一個(gè)導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié):每個(gè)小組選擇一個(gè)作家,對(duì)其進(jìn)行解讀,教師給予一些思考題,各組員自己去探究,總結(jié)出自己的觀點(diǎn)。最后在課堂上以演講的形式表達(dá)出來(lái)。這樣的一個(gè)教學(xué)過(guò)程,大大提高了學(xué)生的分析問(wèn)題能力、創(chuàng)意思維能力和自主探究能力。
除了以上方法外,我們還可嘗試任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式、創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法、課后上網(wǎng)交流,釋疑解惑等等。
總之,不管采取哪一種方法,我們的目的都是活躍課堂氣氛,讓學(xué)生成為課堂的主體,使他們由原來(lái)的被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí),發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)新性,而達(dá)到事半功倍的效果。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇八
名詞：五四研究會(huì)；
“五四”文學(xué)革命的意義（參考教材 p27 ）； “五四”文學(xué)的基本特征（參考教材 p28 ）
第二章 魯迅的文學(xué)創(chuàng)作
阿 q 形象分析； 以《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》為例，分析魯迅小說(shuō)中的兩種結(jié)構(gòu)模式。
“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見(jiàn)的現(xiàn)象”（嚴(yán)家炎）對(duì)此，你有何評(píng)價(jià)？ // 有人以“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”來(lái)概括魯迅小說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容，你是如何理解的？ （答案要點(diǎn)均為《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就）
第三章 20 年代詩(shī)歌
名詞：新月詩(shī)派（或新格律詩(shī)派）、《女神》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點(diǎn)）
徐志摩抒情詩(shī)的藝術(shù)特色。（可參考教材 p89 或課堂筆記 4 點(diǎn)） ；以《死水》為例，闡述聞一多的“三美”理論。 [ 可參考教材 p84] ；《女神》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特征。
第四章 老舍與《駱駝祥子》 ；分析造成祥子悲劇命運(yùn)的原因。
第五章 茅盾與《子夜》；《子夜》的藝術(shù)成就
第六章 巴金與《家》
分析：什么是“覺(jué)新性格”，如何認(rèn)識(shí)高覺(jué)新形象？
以《家》和《寒夜》為例，比較巴金前后期文學(xué)創(chuàng)作的變化。（參見(jiàn)教材 p275 — 276 三點(diǎn)）
第七章 沈從文與《邊城》
名詞：《邊城》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點(diǎn)）
簡(jiǎn)答：沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作特征。（參見(jiàn)教材修訂版 p212—214 ）
書(shū)寫(xiě)人性的視角；溫柔淡遠(yuǎn)的牧歌情調(diào)；追求小說(shuō)的抒情性；豐富的結(jié)構(gòu)體式，古 樸簡(jiǎn)約的語(yǔ)言風(fēng)格。
第八章 30 年代詩(shī)歌（略）
第九章 曹禺與《雷雨》
第十章 40 年代小說(shuō)
《圍城》的寓意；現(xiàn)實(shí)意象、象征意象的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)意象，方鴻漸學(xué)業(yè)、情感、事業(yè)、婚姻的“圍城”；同時(shí)象征了人生的處境、人類的生存狀態(tài)——人面臨一種境遇后身不由己進(jìn)退失據(jù)的尷尬處境 // 希望與失望、追求與幻滅、歡樂(lè)與痛苦的矛盾轉(zhuǎn)換，正是人生普遍存在的“圍城”模式。
第十一章 艾青的詩(shī)歌
名詞：七月詩(shī)派；形成于抗戰(zhàn)初期的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派，以胡風(fēng)主編的《七月》和《希望》等刊物為主陣地，因《七月》雜志而得名。主要代表詩(shī)人有魯藜、綠原等。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，主張發(fā)揚(yáng)主觀戰(zhàn)斗精神。該詩(shī)派的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在40年代的縱深發(fā)展。
艾青詩(shī)歌的藝術(shù)特征。
第十二章 郭沫若的歷史劇 ；簡(jiǎn)答：郭沫若歷史劇的創(chuàng)作特征。
左聯(lián)：即中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱， 1930 年3 月2 日成立于上海。包括沈端先、田漢、魯迅等在內(nèi)的 40 余人出席了成立大會(huì)。魯迅作《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》的報(bào)告。以《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》、《文學(xué)月報(bào)》等刊物為會(huì)刊?！白舐?lián)”的成立，有效打擊了國(guó)民黨的文化“圍剿”，推進(jìn)了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了革命文學(xué)的創(chuàng)作，標(biāo)志著中國(guó)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新階段。
文協(xié)：即中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的簡(jiǎn)稱， 1938 年3 月27 日成立于武漢。以《抗戰(zhàn)文藝》為會(huì)刊，提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號(hào)，大力推行文學(xué)的通俗化和大眾化，創(chuàng)作了打量的抗戰(zhàn)文藝作品?！拔膮f(xié)”的成立，標(biāo)志著全國(guó)文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終確立，有力地領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了抗日文藝的發(fā)展。
魯迅相關(guān)
1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發(fā)表了中國(guó)文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，它奠定了新文化運(yùn)動(dòng)（1919），推進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。這篇小說(shuō)，大膽揭露了人吃人的封建理念，向沉滯落后的中國(guó)社會(huì)發(fā)出了“從來(lái)如此，便對(duì)么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)，大聲疾呼：“救救孩子!”
散文集代表作品：散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》共收錄10篇散文）（含《藤野先生》《從百草園到三味書(shū)屋》等，《藤野先生》《從百草園到三味書(shū)屋》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》已被納入初中語(yǔ)文人教版課本）
散文詩(shī)集：《野草》（含《風(fēng)箏》、《雪》等作品)
雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書(shū)》《附集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等19部和很多另外的雜文集。
胡適的相關(guān)內(nèi)容
1920年出版中國(guó)新文學(xué)史上第一部白話詩(shī)集《嘗試集》。
巴金的相關(guān)內(nèi)容
原名李堯棠，字芾甘，出生于四川成都一個(gè)官僚地主家庭。少年目擊了大家庭內(nèi)部種種腐朽丑惡的生活，“五四” 后形成民主主義思想。1949年以后，歷任中國(guó)文聯(lián)常務(wù)委員、副主席，中國(guó)作協(xié)副主席，上海市文聯(lián)和作協(xié)上海分會(huì)主席, 中國(guó)作協(xié)主席、全國(guó)政協(xié)副主席。
巴金的創(chuàng)作：
1、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）是巴金代表作。特別是《家》具有永恒的藝術(shù)價(jià)值，是巴金的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是三十年代長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作，標(biāo)志著現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展到成熟的階段。
2、《子夜》形象地展示了30年代初，即第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的政治形勢(shì)，這就是，一方面，由于帝國(guó)主義的壓迫和國(guó)民黨新軍閥的混戰(zhàn)，中國(guó)民族工業(yè)加速破產(chǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)急速崩潰，人民大眾過(guò)著水深火熱的生活，中國(guó)社會(huì)日益殖民地化。另一方面，工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)正從低潮逐步走向高-潮。《子夜》中的吳蓀甫、趙伯韜等。都是一定階級(jí)或階級(jí)的代表人物、典型形象。
錢(qián)鐘書(shū)的語(yǔ)言風(fēng)格：
《圍城》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨(dú)特的諷刺小說(shuō)。被譽(yù)為“新儒林外史”。 《圍城》的象征源自書(shū)中人物對(duì)話中引用的外國(guó)成語(yǔ)，“結(jié)婚仿佛金漆的鳥(niǎo)籠，籠子外面的鳥(niǎo)想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥(niǎo)想飛出來(lái)；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒(méi)有了局?！庇终f(shuō)像“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)?！?BR> 故事發(fā)生于1920到1940年代。主角方鴻漸是個(gè)從中國(guó)南方鄉(xiāng)紳家庭走出的青年人，迫于家庭壓力與同鄉(xiāng)周家女子訂親。但在其上大學(xué)期間，周氏患病早亡。準(zhǔn)岳父周先生被方所寫(xiě)的唁電感動(dòng)，資助他出國(guó)求學(xué)。
方在歐洲游學(xué)期間，不理學(xué)業(yè)。為了給家人一個(gè)交待，方于畢業(yè)前購(gòu)買(mǎi)了虛構(gòu)的“克萊登大學(xué)”的博士學(xué)位證書(shū)，并隨海外學(xué)成的學(xué)生回國(guó)。在船上與留學(xué)生鮑小姐相識(shí)并熱戀，但被鮑小姐欺騙感情。同時(shí)也遇見(jiàn)了大學(xué)同學(xué)蘇文紈。
到達(dá)上海后，在已故未婚妻父親周先生開(kāi)辦的銀行任職。此時(shí)，方獲得了同學(xué)蘇文紈的青睞，又與蘇的表妹唐曉芙一見(jiàn)鐘情，整日周旋于蘇、唐二人之間，期間并結(jié)識(shí)了追求蘇文紈的趙辛楣。方最終與蘇、唐二人感情終結(jié)，蘇嫁與詩(shī)人曹元朗，而趙也明白方并非其情敵，從此與方惺惺相惜。方鴻漸逐漸與周家不和。
抗戰(zhàn)開(kāi)始，方家逃難至上海的租界。在趙辛楣的引薦下，與趙辛楣、孫柔嘉、顧爾謙、李梅亭幾人同赴位于內(nèi)地的三閭大學(xué)任教。由于方鴻漸性格等方面的弱點(diǎn)，陷入了復(fù)雜的人際糾紛當(dāng)中。后與孫柔嘉訂婚，并離開(kāi)三閭大學(xué)回到上海。在趙辛楣的幫助下，方鴻漸在一家報(bào)館任職，與孫柔嘉結(jié)婚。
婚后，方鴻漸夫婦與方家、孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。方鴻漸辭職并與孫柔嘉吵翻，逐漸失去了生活的希望。
沈從文的《邊城》
翠翠是一個(gè)聰慧溫婉、靦腆多情、伶俐乖巧的花季少女，她過(guò)著自由的生活，關(guān)心爺爺，也被爺爺寵愛(ài)關(guān)心；但她已經(jīng)到了情竇初開(kāi)的年齡，祖父并不能真正理解她，她的內(nèi)心是清純的，同時(shí)又是孤寂的。在她身上，對(duì)外祖父深沉的依戀和對(duì)愛(ài)情的真摯期盼，外表的溫婉靦腆和內(nèi)心的熾熱乖巧，異乎尋常地融合為一體。她是小說(shuō)為我們塑造的一個(gè)光輝的極富審美意義的少女形象。
爺爺是忠厚善良、勤勞堅(jiān)強(qiáng)的一個(gè)老船工。他經(jīng)受了女兒女婿雙雙徇情的悲慘人生，但依然懷著強(qiáng)烈的責(zé)任心在溪上擺渡。
天保兄弟，節(jié)選部分寫(xiě)的內(nèi)容不多，但我們透過(guò)這一點(diǎn)點(diǎn)，依舊可以看到人性的光輝。作哥哥的天保走車(chē)路占了先，無(wú)論如何也不肯先開(kāi)腔唱歌當(dāng)明知自己不是弟弟的敵手，就決定離開(kāi)，就此，讓我們深深的`體會(huì)到了那份濃厚的誠(chéng)摯的手足之情。
翠翠、爺爺、天保兄弟，他們有著各自的喜與樂(lè)，甘與苦，這些喜樂(lè)甘苦源起于普通的人生之事，亦消散于普通的人生之事。這些純樸的祖孫之愛(ài)和誠(chéng)摯的手足之情，便構(gòu)成了自然純樸的人性美。
翠翠的愛(ài)情悲劇分析：
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。
沈從文通過(guò)《邊城》這部愛(ài)情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。
《邊城》正是通過(guò)抒寫(xiě)青年男女之間的純純情愛(ài)、祖孫之間的真摯親愛(ài)、鄰里之間的善良互愛(ài)來(lái)表現(xiàn)人性之美的。作者想要通過(guò)翠翠、儺送的愛(ài)情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛(ài)”與“美”的人性與生活方式。
《邊城》是一幕愛(ài)情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實(shí)則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感
人正是愛(ài)情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫(huà)了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過(guò)母愛(ài)和做為女性的涉世，心理孤獨(dú)的翠翠面對(duì)癡心愛(ài)情不知所措，一次次含蓄埋沒(méi)，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場(chǎng)悲劇。山崖上再也聽(tīng)不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。在這令人心碎的時(shí)刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個(gè)暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢(mèng)中帶著憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述說(shuō)中，明白了一切，她痛哭了一個(gè)晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。
汪曾祺的作品：
汪曾祺，現(xiàn)當(dāng)代著名小說(shuō)家，散文家，京派小說(shuō)的傳人，被稱為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”，代表作有《大淖事》、《受戒》的主要任務(wù)是小英子和老和尚等。
小說(shuō)集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說(shuō)選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。
短篇小說(shuō)：《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》
小說(shuō)集：《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》
曹禺的重要作品：
1934年曹禺的處女作《雷雨》問(wèn)世，在中國(guó)現(xiàn)代話劇史上具有極其重大的意義，它被公認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代話劇真正成熟的標(biāo)志。
余華的重要作品：
隨筆、文論及音樂(lè)評(píng)論。
《活著》是余華改變風(fēng)格之作， 《許三觀賣(mài)血記》是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品，轉(zhuǎn)型首先是從語(yǔ)言的變革開(kāi)始，作品的語(yǔ)言一改作者過(guò)去夸張奇崛的風(fēng)格而變?yōu)槠桨踪|(zhì)樸。
陳忠實(shí)的作品《白鹿原》
張愛(ài)玲的作品及主要人物：
《天才夢(mèng)》文本分析：認(rèn)真閱讀“彈奏鋼琴”這段文字，感受獨(dú)特的張愛(ài)玲：
精確傳神的表達(dá)能力
《金鎖記》主要人物： 1. 《金鎖記》寫(xiě)于1943年，小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程。
七巧做過(guò)殘疾人的妻子 (欲愛(ài)不能)；以為是地愛(ài)上了丈夫的弟弟--三少爺姜季澤； 10年之后，七巧的丈夫和婆婆都死了?？嚯y熬出了頭，她分到了家產(chǎn)，搬出姜府自立門(mén)戶 (試探發(fā)現(xiàn)他愛(ài)的是他的錢(qián))；不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛(ài)情。
月亮的意象在小說(shuō)的開(kāi)頭、結(jié)尾多次出現(xiàn)，有始有終，成為貫穿全篇的主題意象。強(qiáng)調(diào)了悲劇的深刻性和一貫性、徹底性。
《傾城之戀》故事發(fā)生在香港，上海來(lái)的白家小姐白流蘇，經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，身無(wú)分文，在親戚間備受冷嘲熱諷，看盡世態(tài)炎涼。
徐志摩的《泰山日出》
老舍的相關(guān)內(nèi)容
老舍，原名舒慶春，字舍予，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家、文學(xué)家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當(dāng)之無(wú)愧的“勞動(dòng)模范”，發(fā)表了大量影響后人的文學(xué)作品，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)?！恶橊勏樽印贰端氖劳谩贰恫桊^》《二馬》《龍須溝》等大量文學(xué)作品，創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《月牙兒》、《斷魂槍》贏得了“人民藝術(shù)家”的崇高贊譽(yù)，受到人們的喜愛(ài)。其中，多個(gè)作品被編入小學(xué)課本，如《我們家的貓》《北京的春節(jié)》等等。“舍予”“老舍”，就是他一生忘我精神的真實(shí)寫(xiě)照。曾經(jīng)擔(dān)任齊魯大學(xué)等名校教授。一生主要作品有：《貓城記》《老張的哲學(xué)》《駱駝祥子》《四世同堂》及未完成的《正紅旗下》，話劇《龍須溝》《茶館》等,還有很多著名的文章，如：《濟(jì)南的冬天》等被選入小學(xué)中學(xué)的課文中。其中《茶館》極為著名。
震動(dòng)文壇。以后陸續(xù)發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《趙子曰》和《二馬》。奠定了老舍作為新文學(xué)開(kāi)拓者之一的地位。長(zhǎng)篇小說(shuō)《二馬》《貓城記》，中篇小說(shuō)《我這一輩子》，短篇小說(shuō)集《月牙兒》《趕集》《櫻海集》《東海巴山集》《蛤藻集》《火車(chē)集》《貧血集》，劇本《龍須溝》《茶館》《西望長(zhǎng)安》。另有《老舍劇作全集》，《老舍散文集》《老舍詩(shī)選》《老舍文藝評(píng)論集》和《老舍文集》等。老舍以長(zhǎng)篇小說(shuō)和劇作著稱于世。優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》便是描寫(xiě)北京市民生活的代表作。他的短篇小說(shuō)構(gòu)思精致，取材較為寬廣，其中的《柳家大院》《上任》《斷魂槍》等篇各具特色，耐人咀嚼。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇九
80年代小說(shuō)概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價(jià)值：
(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場(chǎng)來(lái)塑造人物，描寫(xiě)人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來(lái)的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國(guó)以來(lái)各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響。
2.揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對(duì)扭曲人格或心理及“國(guó)民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長(zhǎng)上任記》，開(kāi)創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說(shuō)側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性;作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說(shuō)創(chuàng)作。
2.尋根小說(shuō)對(duì)根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對(duì)峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬(wàn)隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說(shuō)”、“先鋒小說(shuō)”，標(biāo)志著當(dāng)代小說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說(shuō)流派都可以在中國(guó)找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭(zhēng)的名字。
90年代之后，小說(shuō)創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、新?tīng)顟B(tài)小說(shuō)、新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、新生代小說(shuō)等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)共生時(shí)期。
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中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十
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乙方：________
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甲乙雙方按照中華人民共和國(guó)有關(guān)法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達(dá)成如下協(xié)議：
第一章派遣與借用
第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動(dòng)關(guān)系的人員派往乙方工作的行為。
第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調(diào)人員到乙方工作的行為。
第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費(fèi)。
第四條員工與甲方為勞動(dòng)關(guān)系，與乙方為勞務(wù)關(guān)系。員工的工作地點(diǎn)、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務(wù)需要確定。
第五條借用費(fèi)系指乙方借用甲方員工的費(fèi)用，包括：
(一)支付員工的工資。
(二)支付員工的社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金費(fèi)用。
(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險(xiǎn)、福利的費(fèi)用。
(四)甲方對(duì)派遣員工的管理、經(jīng)營(yíng)成本及承擔(dān)的企業(yè)稅收等費(fèi)用。
第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務(wù)、借用費(fèi)及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。
第二章甲方的義務(wù)與權(quán)利
第七條甲方承擔(dān)下列義務(wù)：
(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動(dòng)合同》。
(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國(guó)法律、法規(guī)和規(guī)章。
(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。
(四)從借用費(fèi)中支付派遣員工的工資和應(yīng)得收入。
(五)在乙方支付借用費(fèi)后，依法承擔(dān)派遣員工的社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金及福利費(fèi)用，其中福利及醫(yī)療保險(xiǎn)部分內(nèi)容的具體實(shí)施按照本合同及其附件條款、甲方有關(guān)派遣員工福利待遇、醫(yī)療費(fèi)用報(bào)銷的規(guī)定執(zhí)行。
(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務(wù)內(nèi)容。
(七)聽(tīng)取乙方意見(jiàn)和建議，不斷改進(jìn)工作。
第八條甲方享有如下權(quán)利：
(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達(dá)成一致意見(jiàn)時(shí)，甲方有權(quán)撤回派遣員工和解除本合同，但應(yīng)提前30天以書(shū)面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時(shí)甲方按下列方式向乙方一次性支付補(bǔ)償費(fèi)：______派遣員工被派遣時(shí)間每滿一年，補(bǔ)償費(fèi)為一個(gè)月的借用費(fèi)，不足一年的部分按一年計(jì)算。補(bǔ)償費(fèi)以派遣員工被撤回當(dāng)月的借用費(fèi)為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。
(二)甲方有權(quán)對(duì)乙方違反本合同有關(guān)條款或損害派遣員工合法權(quán)益的行為提出書(shū)面意見(jiàn)，進(jìn)行交涉。乙方應(yīng)在收到甲方書(shū)面意見(jiàn)后六個(gè)工作日內(nèi)，以書(shū)面形式回復(fù)甲方。
(三)乙方若無(wú)故拖欠派遣員工的工資或借用費(fèi)，甲方可隨時(shí)無(wú)條件解除本合同，并向乙方追索所欠費(fèi)用。
(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權(quán)益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關(guān)責(zé)任。
第三章乙方的義務(wù)與權(quán)利
第九條乙方承擔(dān)下列義務(wù)：
(一)尊重派遣員工不同的民族習(xí)慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。
(二)為派遣員工提供符合中國(guó)政府有關(guān)勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定的工作場(chǎng)所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)及住房公積金費(fèi)用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔(dān)。
(三)實(shí)行每天工作不超過(guò)8小時(shí)，每周工作不超過(guò)40小時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)制，如遇特殊情況需派遣員工延長(zhǎng)工作時(shí)間，乙方須依法支付加班費(fèi)。
(四)為派遣員工提供差旅等補(bǔ)貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。
(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結(jié)婚時(shí)，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應(yīng)再給予晚婚假7天。
(六)派遣員工患病或非因工負(fù)傷，應(yīng)按照國(guó)家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應(yīng)按國(guó)家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟(jì)費(fèi)，但最低不低于社會(huì)最低工資的80%。
女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應(yīng)提供合法的醫(yī)生證明。
女員工懷孕不滿四個(gè)月流產(chǎn)的，乙方應(yīng)根據(jù)醫(yī)務(wù)部門(mén)的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個(gè)月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。
(七)不得解除或終止對(duì)孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負(fù)傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關(guān)系。
(八)不得解除對(duì)患職業(yè)病或因工負(fù)傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動(dòng)鑒定委員會(huì)鑒定為完全喪失或部分喪失勞動(dòng)能力的派遣員工的借用關(guān)系。
(九)派遣員工患病或非因工負(fù)傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動(dòng)鑒定委員會(huì)確認(rèn)不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應(yīng)按照勞動(dòng)部《違反和解除勞動(dòng)合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號(hào))第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補(bǔ)助費(fèi)。
(十)督促派遣員工遵守中國(guó)政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個(gè)人所得稅。
(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關(guān)合法工作證件，依據(jù)中國(guó)的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀(jì)守法。
(十二)乙方因業(yè)務(wù)需要，搬遷至新辦公地址時(shí)，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務(wù)聯(lián)系。
(十三)乙方因故被撤銷時(shí)，須提前15天通知甲方，以便及時(shí)辦理終止本合同的手續(xù)。
(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書(shū)面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時(shí)提出。乙方接到通知后，應(yīng)及時(shí)以書(shū)面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書(shū)面通知之日計(jì)算收費(fèi)截止日期。
(十五)向保險(xiǎn)公司投保派遣員工駕駛的乙方機(jī)動(dòng)車(chē)車(chē)輛損失險(xiǎn)和第三者責(zé)任險(xiǎn)。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機(jī)動(dòng)車(chē)輛發(fā)生交通事故，事故責(zé)任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。
本條所列第(三)、(四)、(五)項(xiàng)內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國(guó)家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應(yīng)以規(guī)章制度和協(xié)議為準(zhǔn)。
第十條乙方享有如下權(quán)利：
(一)對(duì)決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應(yīng)根據(jù)借用期限確定：
1.借用期在6個(gè)月以下的，試用期不超過(guò)15日；
2.借用期在6個(gè)月以上1年以下的，試用期不超過(guò)30日；
3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過(guò)60日；
4.借用期在2年以上的，試用期最長(zhǎng)不超過(guò)6個(gè)月。
試用期內(nèi)，乙方對(duì)不符合要求者，有權(quán)終止試用，但應(yīng)支付試用期的借用費(fèi)(含社會(huì)保險(xiǎn)及住房公積金費(fèi)用)。試用期滿，所派遣員工自動(dòng)轉(zhuǎn)為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計(jì)算。
(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權(quán)利，但應(yīng)提前30天以書(shū)面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時(shí)按下列方式向甲方一次性支付補(bǔ)償費(fèi)：______派遣員工借用時(shí)間每滿一年，補(bǔ)償費(fèi)為一個(gè)月的借用費(fèi)，不足一年的部分按一年計(jì)算。補(bǔ)償費(fèi)以派遣員工被退回甲方當(dāng)月的借用費(fèi)為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。補(bǔ)償費(fèi)中包含派遣員工被解除勞動(dòng)合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。
(三)如派遣員工因違反中國(guó)法律、法規(guī)和嚴(yán)重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對(duì)派遣員工和甲方應(yīng)該是公開(kāi)的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見(jiàn)后可隨時(shí)通知甲方和派遣員工，并可不支付補(bǔ)償費(fèi)。
(四)可與派遣員工另行簽訂個(gè)人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動(dòng)合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國(guó)的有關(guān)法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。
(五)乙方有權(quán)對(duì)甲方違反本合同有關(guān)條款的行為提出書(shū)面意見(jiàn)，并進(jìn)行交涉。甲方應(yīng)在收到乙方書(shū)面意見(jiàn)后六個(gè)工作日內(nèi)，以書(shū)面形式回復(fù)乙方。
第四章費(fèi)用及其結(jié)算
第十一條本合同所涉及的借用費(fèi)、派遣員工名單、借用時(shí)間和付費(fèi)方式在本合同附件1中約定。
第十二條乙方須于當(dāng)月20日前向甲方支付月借用費(fèi)、補(bǔ)償費(fèi)和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當(dāng)月底前向甲方支付借用費(fèi)的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費(fèi)用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應(yīng)手續(xù)。
第五章?tīng)?zhēng)議與仲裁
第十四條在本合同履行過(guò)程中，甲乙雙方如發(fā)生爭(zhēng)議，應(yīng)通過(guò)友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權(quán)的人民法院處理。
第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關(guān)勞動(dòng)紀(jì)律約定、員工工資、保險(xiǎn)等勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容發(fā)生勞動(dòng)爭(zhēng)議，并提起勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁時(shí)，如爭(zhēng)議的處理結(jié)果與乙方有利害關(guān)系，乙方有參加仲裁活動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)。
第六章其它
第十六條甲方為派遣員工提供的服務(wù)內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。
第十七條本合同未盡事宜，國(guó)家有規(guī)定的按國(guó)家規(guī)定辦理，國(guó)家無(wú)規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。
第十八條本合同在履行中，如因中國(guó)政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時(shí)，均應(yīng)以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準(zhǔn)，由甲乙雙方協(xié)商修訂。
第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個(gè)月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長(zhǎng)，延長(zhǎng)期限與本合同期限相同。
第二十條本合同分別用中文和____文寫(xiě)成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當(dāng)兩種文本出現(xiàn)矛盾時(shí)，以中文本為準(zhǔn)。
第七章雙方約定的其它事項(xiàng)
第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容
第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款
代表簽章：________
______年____月____日
乙方：________
代表簽章：________
______年____月____日
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十一
一、文學(xué)運(yùn)動(dòng)概述
1．第一次文代會(huì)的主要內(nèi)容和重大意義是什么？
2．簡(jiǎn)要說(shuō)明建國(guó)初期三次批判運(yùn)動(dòng)的概況及其教訓(xùn)。
3．“雙百”方針的內(nèi)容。
4．《紀(jì)要》的實(shí)質(zhì)及內(nèi)容是什么？
二、了解以趙樹(shù)理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說(shuō)的一般特點(diǎn)
要點(diǎn)：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹(shù)理的《登記》與《鍛煉鍛煉》。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要人物、成就與不足。李凖的《不能走那條路》和《李雙雙》。
重點(diǎn) ：“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！吧剿幍芭伞钡闹饕骷液吞攸c(diǎn)。
一、干預(yù)生活的小說(shuō)（白花文學(xué)）
復(fù)習(xí)要點(diǎn)：
1、50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品
2、《組織部新來(lái)的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震和劉世吾的形象?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛(ài)情小說(shuō)”
三、反映革命斗爭(zhēng)生活的小說(shuō)
1、了解革命歷史小說(shuō)潮流興起和消退的原因，認(rèn)識(shí)革命歷史小說(shuō)這一概念的內(nèi)涵。
2、分析《百合花》與茹志鵑別具一格的小說(shuō)風(fēng)格
3、什么是“三紅一創(chuàng)”？
4、了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽(yáng)山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭(zhēng)的小說(shuō)。
5、掌握《紅旗譜》的民族風(fēng)格和英雄形象
7、分析《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩
四、了解五六十年代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本特征和主要詩(shī)人
重點(diǎn)
1、十七年政治抒情詩(shī)的特點(diǎn)。
2、郭小川詩(shī)歌的思想藝術(shù)特征及詩(shī)歌形式的探索與創(chuàng)新。
3、賀敬之詩(shī)歌的兩種類型與一般特點(diǎn)
3、聞捷的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)和抒情詩(shī)，以《蘋(píng)果樹(shù)上》為例分析聞捷《天山牧歌》的藝術(shù)特色
五、了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；了解我國(guó)50~60年幾位散文代表作家的創(chuàng)作特色，重點(diǎn)掌握楊朔的《雪浪花》、《海市》、劉白羽的《長(zhǎng)江三日》，秦牧的《社稷壇抒情》等作品的思想藝術(shù)特點(diǎn)。對(duì)所分析的作品要認(rèn)真閱讀。
1．簡(jiǎn)述十七年散文創(chuàng)作的歷程及每一時(shí)期藝術(shù)特點(diǎn)
2．論述揚(yáng)朔的“詩(shī)化散文”的藝術(shù)風(fēng)格。
3．你是怎樣看待楊朔的藝術(shù)審美追求？
4．分析秦牧的“學(xué)者化散文”的風(fēng)格？
5．論述劉白羽的“戰(zhàn)士風(fēng)格”的散文成就。
六、了解50~60年代戲曲改革、話劇創(chuàng)作以及歌劇的發(fā)展，深刻理解老舍戲劇創(chuàng)作的成就和獨(dú)特風(fēng)格，掌握田漢的歷史劇創(chuàng)作。
1、老舍的《茶館》的主題、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、人物塑造
2、田漢的歷史劇劇創(chuàng)作概況《關(guān)漢卿》的藝術(shù)特色。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十二
作為唯一一個(gè)在世界上拿過(guò)集體項(xiàng)目冠軍，而且曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過(guò)世界大賽五連冠霸業(yè)的運(yùn)動(dòng)隊(duì)，中國(guó)女排不只是中國(guó)體育的驕傲，是其他運(yùn)動(dòng)隊(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象，更是一個(gè)激勵(lì)國(guó)人自強(qiáng)的精神符號(hào)。在“中國(guó)人玩不來(lái)大球”“中國(guó)人集體意識(shí)差”等觀點(diǎn)直到現(xiàn)在還甚囂塵上的大背景下，重新審視中國(guó)女排站上世界之巔的成功之路，是一件有意義的事情。
集體體育項(xiàng)目的勝利原因，主觀上包括個(gè)體的能力、整體的實(shí)力、求勝的欲望、教練的水平，客觀上包括其他球隊(duì)的水平、場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外的干擾因素甚至運(yùn)氣的成分。但這只足以解釋一場(chǎng)比賽頂多一屆大賽上的表現(xiàn)，但若用來(lái)解釋一支球隊(duì)幾十年處于世界前列，即便低潮期也沒(méi)有哪支球隊(duì)可以低估，就顯得牽強(qiáng)了。
技戰(zhàn)術(shù)層面的東西只適合技術(shù)性的分析，戰(zhàn)略層面的東西則需要以戰(zhàn)略眼光來(lái)分析。中國(guó)女排勝在戰(zhàn)術(shù)，但更勝在戰(zhàn)略，這個(gè)戰(zhàn)略，就是走自己的路。方向決定前途，道路決定命運(yùn)，真正的強(qiáng)者之路無(wú)不是走自己的路。幾十年來(lái)，中國(guó)女排教練隊(duì)員輪番更迭，世界排球的發(fā)展趨勢(shì)也幾經(jīng)變幻，然而中國(guó)女排沒(méi)有被他人帶亂節(jié)奏，更沒(méi)有喪失以我為主的自信和自覺(jué)，走出了一條適合中國(guó)女子排球發(fā)展的道路。
走自己的路，絕不是守著老東西驕傲自滿、因襲不變，更不是關(guān)起門(mén)來(lái)向壁虛構(gòu)、閉門(mén)造車(chē)。恰恰相反，在中國(guó)女排的起步階段，我們就虛心向其他國(guó)家的主教練和隊(duì)員請(qǐng)教技戰(zhàn)術(shù)、體能訓(xùn)練等各個(gè)方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。直到現(xiàn)在，學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)精神仍是中國(guó)女排賴以不斷進(jìn)步的源源動(dòng)力，中國(guó)隊(duì)的教練和隊(duì)員經(jīng)常說(shuō)的“向?qū)κ謱W(xué)習(xí)”，絕非面子上的客套話，也不是故意釋放“煙幕彈”，因?yàn)榫退闶鞘窒聰⒁廊挥兄档脤W(xué)習(xí)的地方。
只是我們沒(méi)有把先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)看做僵死的教條，沒(méi)有陷入對(duì)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，所以不是什么都學(xué)，沒(méi)有今天學(xué)歐洲明天學(xué)美洲，更絕非照抄照搬。真理再往前邁出一步，就有可能變成謬誤，別人的成功經(jīng)驗(yàn)硬生生地套在自己身上就可能是枷鎖。沒(méi)有人家的身體，也沒(méi)有人家的技術(shù)，卻非要打人家的戰(zhàn)術(shù)；要成為另一個(gè)誰(shuí)，卻忘了自己是誰(shuí)，如此削足適履，焉有成功可期？中國(guó)女排在幾代人的努力下，結(jié)合中國(guó)人獨(dú)特的歷史文化基因、獨(dú)特的身體條件以及一支隊(duì)伍人員構(gòu)成上的長(zhǎng)處和短板，磨合打造出中國(guó)女排自己的強(qiáng)者之路。
中國(guó)女排從小到大、從弱到強(qiáng)，從沖出亞洲到到站在世界之巔，雖然每個(gè)時(shí)代、每一屆大賽、每一場(chǎng)比賽的特點(diǎn)都各不相同，但有一點(diǎn)相同卻自始至終，那就是鮮明的中國(guó)特色。去年，郎平榮膺改革開(kāi)放40周年杰出貢獻(xiàn)人物，這是對(duì)郎平也是對(duì)中國(guó)女排的高度褒獎(jiǎng)。從改革開(kāi)放之初中國(guó)女排的擎天柱，到現(xiàn)在中國(guó)女排的主教練，郎平和中國(guó)女排一起闊步走在改革開(kāi)放的大路上，女排精神已超越了體育本身，對(duì)各行各業(yè)起到激勵(lì)、感召和促進(jìn)作用，讓中國(guó)人感受到自尊、自強(qiáng)、自豪，讓大家看到了希望。
魯迅先生說(shuō)過(guò)：“什么是路？就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的?！敝袊?guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦，不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都要堅(jiān)定不移走自己的路。中國(guó)女排的強(qiáng)者之路走得并不容易，越是這樣，越要堅(jiān)定自信地走下去，在自己開(kāi)辟的路上繼續(xù)演繹強(qiáng)者恒強(qiáng)的道理。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十三
單項(xiàng)選擇題。
說(shuō)明：將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)。每題只有一個(gè)正確答案，錯(cuò)選或多選均不得分。
1．50年代中期，大規(guī)模表現(xiàn)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的話劇作品主要有（）等。
a．《李雙雙》b．《布谷鳥(niǎo)又叫了》。
c．《三里灣》d．《山那邊人家》。
3．在《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）中，哪一個(gè)人物形象存在著理念化的弊?。ǎ?？
a．梁三老漢b．梁生寶c．王二直杠d．郭振山。
4．柳青把沙家店保糧支前與整個(gè)西北戰(zhàn)局聯(lián)系在一起的小說(shuō)是（）。
a．《火光在前》。
b．《開(kāi)不敗的花朵》。
c．《保衛(wèi)延安》。
d．《銅墻鐵壁》。
5．孫犁表現(xiàn)華北抗日根據(jù)地軍民生活的小說(shuō)是（）。a．《新兒女英雄傳》。
b．《山地回憶》。
c．《呂梁英雄傳》。
d．《火光在前》。
6．茹志鵑表現(xiàn)“游擊隊(duì)之母”英雄本色的小說(shuō)是（）。a．《春暖時(shí)節(jié)》。
b．《關(guān)大媽》。
c．《同志之間》。
d．《百合花》。
7．受到廣大讀者青睞的敵后傳奇故事主要有知俠（）等。a．《鐵道游擊隊(duì)》。
b．《戰(zhàn)斗在滹沱河上》。
c．《烈火金剛》。
d．《敵后武工隊(duì)》。
8．受傳統(tǒng)小說(shuō)“五虎將”模式影響的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)主要有劉流的（）等。
a．《鐵道游擊隊(duì)》。
b．《保衛(wèi)延安》。
c．《烈火金剛》。
d．《林海雪原》。
9．在“保定二師**”和“高蠡暴動(dòng)”中成長(zhǎng)起來(lái)的作家是（）。a．楊沫b．馮德英。
c．梁斌d．歐陽(yáng)山。
11．《三家巷》中描寫(xiě)的“沙基慘案”發(fā)生在（）中。
a．省港大罷工b．國(guó)民革命軍北伐。
c．廣州起義d．第一次國(guó)共合作。
12．最早描寫(xiě)中共地下工作者的小說(shuō)是（）。
a．《紅巖》。
b．《野火春風(fēng)斗古城》。
c．《小城春秋》。
d．《鐵道游擊隊(duì)》。
13．對(duì)五六十年代的現(xiàn)代歷史題材創(chuàng)作影響最大的創(chuàng)作模式是（）。
a．《華陽(yáng)國(guó)志》模式。
b．《子夜》模式。
c．《死水微瀾》模式。
d．《財(cái)主底兒女們》模式。
15．中國(guó)新詩(shī)史上第一位以表現(xiàn)石油建設(shè)和石油工人著稱的“石油詩(shī)人”是（）。
a．李季b．阮章競(jìng)c．傅仇d．梁上泉。
18．被人們稱為“新辭賦體”或“郭小川體”的詩(shī)歌形式是（）。a．“樓梯式”b．“半自由體”c．“民歌體”d．“散曲小令體”
22．借歷史題材曲折表達(dá)自己的個(gè)人話語(yǔ)的作品，主要有陳翔鶴的（）等。
a．《杜子美還家》b．《正紅旗下》。
c．《魯亮儕摘印》d．《陶淵明寫(xiě)〈挽歌〉》。
c．《祁連山下》d．《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》。
c．《李順大造屋》d．《犯人李銅鐘的故事》。
d．以一個(gè)親身經(jīng)歷者的眼光去看待這40多年的政治風(fēng)云。
36．諶容創(chuàng)作開(kāi)始于“文革”前的作品是（）。a．《人到中年》b．《光明與黑暗》。
c．《減去十歲》d．《沉重的翅膀》。
40．在鄧友梅表現(xiàn)老北京市井生活的小說(shuō)中，以烏世保為主人公的作品是（）。
a．《話說(shuō)陶然亭》b．《那五》c．《尋訪“畫(huà)兒韓”》d．《煙壺》）。）。
c．為了幫父親上山砍竹子d．為了獲得下棋比賽的資格。
45．《妻妾成群》中陳佐千的四位太太是（）。a．頌蓮b．毓如c．卓云d．米蘭）。）。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十四
在這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯(cuò)的。但一定要合理的掌握度，千萬(wàn)不能過(guò)于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語(yǔ)言一定不能在簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)。
其次，要不要凸顯個(gè)性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)這些技術(shù)性要求比較強(qiáng)，而且工作較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，還是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好。可如果你應(yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個(gè)性化的語(yǔ)言武裝個(gè)人簡(jiǎn)歷。
每個(gè)人的性格特色都不一樣，在簡(jiǎn)歷制作時(shí)，即使是要凸顯個(gè)性，那也得將自己最好的一面展示出來(lái)。要將個(gè)性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個(gè)性不是天馬行空，而是真的對(duì)工作有用。
以下是小編分享的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)個(gè)人簡(jiǎn)歷范文，更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注。
個(gè)人信息
姓名：xxx性別：女
民族：漢政治面目：團(tuán)員
學(xué)歷(學(xué)位)：碩士專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
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工作經(jīng)歷
*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報(bào)》編輯
*.9---1999.7《中國(guó)電影報(bào)》外國(guó)電影版記者
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對(duì)外漢語(yǔ)教師
個(gè)人簡(jiǎn)介
我相信，愛(ài)一行才能干好一行。我對(duì)文字編輯工作一直很感愛(ài)好，從中學(xué)時(shí)期已有多篇文章發(fā)表，并擔(dān)任校刊的編輯工作。多年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達(dá)能力和關(guān)注追蹤社會(huì)熱點(diǎn)的能力。我做事條理性強(qiáng)，樂(lè)于與人合作，平時(shí)喜愛(ài)讀書(shū)、音樂(lè)等。
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另：最重要的是能力，相信貴公司會(huì)覺(jué)得我是此職位的合適人選!
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中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十五
如果想對(duì)某段社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況加以了解，那從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對(duì)于社會(huì)變革與社會(huì)文化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。而對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，因?yàn)楹屠硇跃竦牟粩嗳诤隙刮膶W(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實(shí)也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進(jìn)行討論。
(1)關(guān)于科學(xué)性。
如果對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對(duì)其因影響重大。在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對(duì)理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行改寫(xiě)，也是為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)好的思想引導(dǎo)。
(2)關(guān)于現(xiàn)實(shí)性。
因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國(guó)當(dāng)代文學(xué)開(kāi)始逐漸向現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。在向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡時(shí)，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗(yàn)，這種現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該把真實(shí)生活描繪出來(lái)，在經(jīng)營(yíng)文字的過(guò)程中加入生活化的元素，用心來(lái)對(duì)人們的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。
(3)關(guān)于進(jìn)化性。
如果要問(wèn)理性精神何時(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開(kāi)始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運(yùn)動(dòng)之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開(kāi)始進(jìn)行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國(guó)文化受到了現(xiàn)實(shí)自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，中國(guó)文化發(fā)展之門(mén)就被一部進(jìn)化論所打開(kāi)，這對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時(shí)，就有很多的文學(xué)作品開(kāi)始對(duì)理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對(duì)于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對(duì)文學(xué)和社會(huì)的變革起到了一定的推動(dòng)作用。就算是近代社會(huì)的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進(jìn)化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會(huì)的變革。
(1)關(guān)于人文精神。
社會(huì)上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來(lái)的，也是人們對(duì)于真善美的追求和向往。人文精神的三個(gè)含義，首先就是將人與動(dòng)物進(jìn)行劃分，人在社會(huì)性、思維、文化素質(zhì)方面都與動(dòng)物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個(gè)體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。
(2)關(guān)于人道主義精神。
所謂人道主義，就是在對(duì)自己肯定的同時(shí)也友好他人。對(duì)于人道理性來(lái)說(shuō)，就是個(gè)性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對(duì)人人平等和自由進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對(duì)人文理性精神進(jìn)行表達(dá)。
(1)價(jià)值的批判。
社會(huì)的進(jìn)步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對(duì)時(shí)代的變革進(jìn)行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國(guó)文化發(fā)展所要前進(jìn)的方向。尤其在五四運(yùn)動(dòng)后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒(méi)有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對(duì)社會(huì)的走向是有推動(dòng)意義的。
(2)價(jià)值反思。
“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開(kāi)始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行評(píng)判，換句話說(shuō)，這也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
(3)正義理性。
如果說(shuō)到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對(duì)于正義而言，是不會(huì)被時(shí)間或者地點(diǎn)所限制的，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來(lái)就沒(méi)有停止對(duì)正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來(lái)幫助他們得到希望，得到鼓勵(lì)，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。
四、總結(jié)。
在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)橛辛死硇跃竦募尤攵鴾p少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對(duì)文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，這種對(duì)于理性精神的融合也是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會(huì)的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十六
文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說(shuō)其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的成熟，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對(duì)我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)就是一把雙刃劍。
【一】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機(jī)與出路
摘要:由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺(tái)和桌面電腦的傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機(jī)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。
面對(duì)新的危機(jī)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。
當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)超時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)正向的教學(xué)功能。
在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時(shí)，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來(lái)逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。
關(guān)鍵詞:移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)
美國(guó)后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費(fèi)德勒曾說(shuō)，他們這一代的新批評(píng)家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評(píng)家充滿敵意的沉默中。
[1]58國(guó)內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來(lái)自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評(píng)家。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對(duì)由移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機(jī)。
如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問(wèn)題。
一、新媒介的影響:危機(jī)與出路
溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實(shí)際，不大愿意學(xué)中文”。
[2]陳國(guó)恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂(lè)性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對(duì)魯迅的興趣、乃至對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實(shí)成了問(wèn)題?！?BR> [3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無(wú)，而是非改不可?！彼M(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識(shí)結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心?！?BR> [2]溫儒敏和陳國(guó)恩開(kāi)出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。
然而，當(dāng)我們參照他們的意見(jiàn)進(jìn)行教改后，往往還是無(wú)法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。
原因在于，他們的心得體會(huì)和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)仍然是基于講臺(tái)和桌面電腦時(shí)代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。
新興的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)既往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。
如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡(jiǎn)帛的轉(zhuǎn)變;從簡(jiǎn)帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機(jī)械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機(jī)械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。
這六個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過(guò)程。
最近的一次因智能手機(jī)的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。
如果說(shuō)依靠線纜的傳統(tǒng)萬(wàn)維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗(yàn)，那么擺脫了線纜的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)。
這種超越時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)告訴我們，如果仍然堅(jiān)持桌面電腦時(shí)代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會(huì)被“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無(wú)情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時(shí)，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個(gè)班除了個(gè)別學(xué)生會(huì)聽(tīng)并做筆記，其余的都不怎么聽(tīng)?！?BR> [4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國(guó)高校的大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。
如何在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代重新煥發(fā)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機(jī)已然成為一個(gè)迫在眉睫的嚴(yán)峻問(wèn)題。
與其說(shuō)將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運(yùn)營(yíng)商對(duì)大學(xué)生群體商業(yè)價(jià)值的過(guò)早和過(guò)度開(kāi)發(fā)，倒不如說(shuō)是中國(guó)高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。
不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個(gè)老師在黑板上寫(xiě)板書(shū)?完全就是照著課本和電子課件念?！被蛘哒f(shuō)，“與老師照本宣科枯燥無(wú)味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里。”
[4]對(duì)比國(guó)內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會(huì)更加深信問(wèn)題出在我們自身。
歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來(lái)自中國(guó)的交換生留下如此深刻的印象:“在美國(guó)的課堂上，師生互動(dòng)很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機(jī)會(huì)的。有一個(gè)老師更有意思，無(wú)課件無(wú)教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無(wú)筆試全口試，就是要讓你專心聽(tīng)講，你連走神的機(jī)會(huì)都沒(méi)有?！?BR> [4]換言之，不是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為主的授課方式和以知識(shí)記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。
二、教學(xué)空間:從獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)
“課堂”傳統(tǒng)以知識(shí)講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。
教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，扮演的是知識(shí)傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的客體，扮演的是知識(shí)接受者的角色。
如今扁平化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個(gè)平面之上，消除了中國(guó)人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。
行為主義教學(xué)模式的問(wèn)題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對(duì)這些作品的評(píng)價(jià)，都能有助于學(xué)生成為對(duì)社會(huì)有用的人。
這種文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識(shí)權(quán)威主義是大多數(shù)國(guó)人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。
約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西，一個(gè)人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。
哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說(shuō)道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)有必要詢問(wèn)自己的學(xué)生，他們對(duì)這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)?！?BR> [5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實(shí)際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個(gè)由教室中的絕大多數(shù)個(gè)體積極參與的“課堂”。
只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時(shí)空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動(dòng)態(tài)化文學(xué)教學(xué)。
在這一點(diǎn)上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。
他講授簡(jiǎn)?奧斯丁小說(shuō)時(shí)就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開(kāi)始階段，我都會(huì)對(duì)所討論小說(shuō)的某些重要方面進(jìn)行評(píng)論。
接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點(diǎn)，進(jìn)一步展開(kāi)或質(zhì)疑我的評(píng)論以及他們同學(xué)的觀點(diǎn)?！被蛟S有人會(huì)認(rèn)為這種以討論為主的課堂會(huì)流于形式，特里林似乎也意識(shí)到這一點(diǎn):“這種教學(xué)方法很有可能會(huì)獲得一種名不副實(shí)的強(qiáng)烈尊重感。
在任何一堂課上，都會(huì)有那些無(wú)論怎么誘導(dǎo)，也什么都說(shuō)不出的學(xué)生，也會(huì)有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說(shuō)的每句話都是切中要害的?！比欢?，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過(guò)碰運(yùn)氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價(jià)值。”
[5]517對(duì)他來(lái)說(shuō)，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過(guò)以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)則是直接的徹底的。
然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨(dú)白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。
筆者以為打破彌漫于中國(guó)高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營(yíng)造氛圍兩種途徑。
激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂(lè)的形式，二是返本開(kāi)新的內(nèi)容。
心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說(shuō)過(guò):我的初衷并不是為了逗樂(lè)，但是，如果我所做的確實(shí)能讓人開(kāi)心，我不妨繼續(xù)下去。
有人說(shuō)我取悅于人，我說(shuō)這很好。
如果一個(gè)教授上課時(shí)表現(xiàn)幽默，人們就會(huì)帶著記憶下課。
[6]7在娛樂(lè)文化甚囂塵上的今天，寓教于樂(lè)如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點(diǎn)。
尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂(lè)活動(dòng)，只有當(dāng)教育成為娛樂(lè)時(shí)，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實(shí)。
[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對(duì)話，教師單獨(dú)的分析，可能會(huì)比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽(tīng)課的男女生中隨機(jī)選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問(wèn)一答，更能引發(fā)效果。
之所以這樣做，也因?yàn)槊骱：托∮⒆拥奶煺鏍€漫最能契合大學(xué)生的心理。
當(dāng)然，也正如尼爾?波茲曼所說(shuō)，活動(dòng)影像是最具有娛樂(lè)效果的。
因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說(shuō)時(shí)播放由該小說(shuō)改編的電影片段，如將小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時(shí)穿插進(jìn)行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，則可播畫(huà)面唯美的電視朗誦片。
所謂返本開(kāi)新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識(shí)和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識(shí)的新內(nèi)容和新觀點(diǎn)。
20世紀(jì)美國(guó)修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。
他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見(jiàn)，然而這只有在他和受眾的其他意見(jiàn)保持一致時(shí)才辦得到。
遵從他們的許多意見(jiàn)為修辭者提供了一個(gè)支點(diǎn)，使得他可以撬動(dòng)受眾的另外一些意見(jiàn)。
[7]56他同時(shí)指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對(duì)方，為的是換取對(duì)方在某一有分歧的關(guān)鍵問(wèn)題上認(rèn)同自己所持的觀點(diǎn)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語(yǔ)文課上早已花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)過(guò)，他們對(duì)這些作品已形成一種前理解。
他們的這種主要來(lái)自中學(xué)語(yǔ)文老師的前理解，實(shí)際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。
大學(xué)教師在講授這些名作時(shí)，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時(shí)，再以新的材料和觀點(diǎn)修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開(kāi)啟新的認(rèn)知。
例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時(shí)，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說(shuō)反抗封建家長(zhǎng)包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛(ài)的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。
，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書(shū)。
，中國(guó)新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫(xiě)成的調(diào)查報(bào)告改寫(xiě)成報(bào)告文學(xué)。
[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對(duì)小說(shuō)文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢(shì)中走出來(lái)，開(kāi)始思考和討論趙樹(shù)理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿?dòng)機(jī)和深層文化因素。
與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營(yíng)造。
如果課堂討論的目的是為了開(kāi)啟心智和孕育新知，那么我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開(kāi)。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問(wèn)式討論。
初高中語(yǔ)文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識(shí)點(diǎn)的全面掌握，實(shí)施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。