每個(gè)人的心得體會(huì)都是獨(dú)特的，可以從不同的角度和層面來(lái)進(jìn)行思考和歸納。寫心得體會(huì)時(shí)，我們可以用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，突出重點(diǎn)和關(guān)鍵。這些心得體會(huì)范文給我們帶來(lái)了一些新的視角和思維方式，或許能夠改變我們的思維方式和行為模式。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇一
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，通過(guò)對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，展現(xiàn)出一種人際關(guān)系、社會(huì)道德和為政執(zhí)政的理念。其中，《論語(yǔ)》第五篇“子路篇”是對(duì)孔子弟子子路的記錄，表現(xiàn)出子路在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的心得體會(huì)。本文將從子路在修身、處事、為政、教育和學(xué)習(xí)等方面的心得體會(huì)入手，探討《論語(yǔ)子路心得體會(huì)》的主題。
首先，在修身方面，子路表示要“君子有三戒”：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。這說(shuō)明子路認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)和需警惕的問(wèn)題，并在修身養(yǎng)性的過(guò)程中，注重克制欲望、戒除邪念。這是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中必須要做到的，通過(guò)戒除色欲、暴力和貪婪等消極因素，保持心靈的純潔，使自己得以完善和成長(zhǎng)。
其次，在處事方面，子路認(rèn)為“其行若見(jiàn)齊衰者，在己，則不彥也”。這表明子路強(qiáng)調(diào)要正直守信，在面對(duì)茍且和不義的情況時(shí)保持冷靜和清醒。我們常常面臨各種誘惑和挑戰(zhàn)，而能夠像子路一樣保持高尚的品德和道德感，做到處事公正，就能夠立足于社會(huì)之中，成為一個(gè)受人尊敬和信任的人。
第三，在為政方面，子路主張“君子惡居下流，惡稱撞勞，惡得疾，惡言出于口，惡行出于行”。這體現(xiàn)了子路對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的高標(biāo)準(zhǔn)和要求，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該勤奮工作，從自身做起，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自己的言辭和思想。子路的這種為政之道也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的一種教誨，告誡他們要時(shí)刻謹(jǐn)記自己的職責(zé)使命，并且要履行好自己的義務(wù)。
第四，在教育方面，子路認(rèn)為“不逆諸己，才能學(xué)也”。即要精通自己的專業(yè)領(lǐng)域，才能更好的教書(shū)育人。這告訴我們，一個(gè)合格的教育者首先要對(duì)自己的學(xué)識(shí)有一定程度的掌握，才能夠更好地傳授給學(xué)生和后輩。同時(shí)，子路還主張要“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。這說(shuō)明子路注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣，使他們能夠向上進(jìn)取，有所作為。
最后，在學(xué)習(xí)方面，子路提出“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。這是子路在學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，要不斷地學(xué)以致用，融會(huì)貫通，才能夠真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成果。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中需要保持耐心和毅力，不斷調(diào)整學(xué)習(xí)方法和思路，不斷總結(jié)和實(shí)踐，才能夠取得最好的學(xué)習(xí)效果。
綜上所述，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)子路心得體會(huì)》的探討，我們可以深入了解到子路在修身、處事、為政、教育和學(xué)習(xí)等方面的心得體會(huì)。這些心得體會(huì)對(duì)我們今天依然具有一定的借鑒意義，可以幫助我們更好地修身立德、處事經(jīng)世，成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇二
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部典藏，其中的各篇均包含著精深的哲理和智慧。其中的“子路篇”是其中的一篇，是關(guān)于子路的言論和行為的記錄。本文將以此篇為主題，歸納總結(jié)其思想和精神，從而探究其對(duì)人生的啟示和影響。
第二段：人生的追求
子路篇中，子路是一個(gè)追求卓越的人。他在孔子門下學(xué)習(xí)，自身對(duì)理念十分關(guān)注，每日勤學(xué)苦讀，不斷鉆研并不斷向同門學(xué)習(xí)。從中我們可以看到子路是極具學(xué)習(xí)熱情和執(zhí)著追求的人。追求卓越的品質(zhì)也是他們的共同特征。一個(gè)人若要在人生中建立自己的事業(yè)和地位，必須成為追求卓越的人。如此做到可以使自己爭(zhēng)先恐后，始終保有前進(jìn)的動(dòng)力。
第三段：處世的辦法
子路篇中子路還展示了一個(gè)擇善固執(zhí)之人的形象。他總是會(huì)秉持著自己的信仰和價(jià)值觀，成為一個(gè)有信仰和原則的人。他不隨波逐流，而是立足于自己的思想和實(shí)踐，避免在人際交往中受到負(fù)面的影響和誘惑。我們可以從中得知，在現(xiàn)實(shí)生活中很多時(shí)候處境并不是那么順心，唯有堅(jiān)持自己的信念才能取得成功。一個(gè)人若能在處世上堅(jiān)守自己的底線和原則，在遇到難以克服的問(wèn)題時(shí)也許會(huì)有更好的解決方案。
第四段：心態(tài)的調(diào)整
子路還在“論語(yǔ)”中提到了一個(gè)重要的方面，即調(diào)整好自己的心態(tài)。子路說(shuō)：“君子器而不器人。人器而不器于人?！边@句話的意思是，一個(gè)君子能夠掌控自己，而不是讓自己被掌控，可以掌管自己，而不是讓自己被別人所掌管。一個(gè)人總是在自己的內(nèi)心中掌握著自己的動(dòng)向。若人們掌控不好自己，就會(huì)被生命所掌控。如果一個(gè)人掌握好自己的心態(tài)，就可以收獲更豐厚的成功，并成為一個(gè)高尚而有價(jià)值的人。
第五段：結(jié)論
作為《論語(yǔ)》的一篇，子路篇傳達(dá)出來(lái)的是人生哲學(xué)上的價(jià)值。這并不僅僅只是一種對(duì)人生的指導(dǎo)，更是對(duì)我們?nèi)祟惐举|(zhì)的認(rèn)識(shí)。只有我們?cè)谔幚韱?wèn)題上堅(jiān)忍不拔，不斷努力，努力進(jìn)取和追求卓越。我們才能在人生的旅途中找到自己的位置和方向。只有掌握好自己，才能更好地掌握別人。我們不僅需要了解自己內(nèi)心的秘密，也需要知道自己內(nèi)心的潛能。此外，我們還需要堅(jiān)守信仰和底線，不斷調(diào)整自己的態(tài)度。 桴·奧斯汀曾說(shuō)：“成功需要必要的努力和毫不松懈的追求?！边@也正是子路主張的，只有這樣，我們才可以更好的實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇三
子路是孔子的學(xué)生之一，他是孔子身邊最得孔子親睞的學(xué)生，被譽(yù)為圣賢之后。在與孔子相處十多年的時(shí)間里，子路志存高遠(yuǎn)，一心向往修身齊家治國(guó)平天下。他的一生不僅為后人奉為楷模，更留下了許多寶貴的心得與體會(huì)。下面將以五段式的形式，揭示子路的心得體會(huì)。
第一段： 子路的孝心修養(yǎng)
子路注重修養(yǎng)自己的孝心。他常常提醒自己「事父母、尊師長(zhǎng)」。他不僅在日常生活中對(duì)待父母恭敬有加，而且對(duì)待師長(zhǎng)更是尊重順從。子路深知尊敬師長(zhǎng)是修身齊家的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，師長(zhǎng)像是人生的道路標(biāo)，他們的言行舉止對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。他積極向師長(zhǎng)請(qǐng)教，虛心接受教導(dǎo)，并且努力將自己所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能夠做到修身齊家治國(guó)平天下。
第二段：子路的生活態(tài)度
素有「有朋從政」之稱的子路，一直以來(lái)都以廉潔勤奮著稱。他之所以能夠久任政府重要職務(wù)，是因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)刻刻都繃緊了自己的道德底線，不為世俗所迷惑，不做不正當(dāng)利益的交易。子路深知，一個(gè)貪官污吏終究會(huì)落得下場(chǎng)，而一個(gè)清廉正直的官員，不僅能受人尊敬，也會(huì)永遠(yuǎn)被人們懷念。在他看來(lái)，人生就像行車一樣，只有遵守交通規(guī)則，才能平安無(wú)事。
第三段：子路的行事原則
子路行事一直遵循一個(gè)原則：堅(jiān)守道義。他對(duì)待人事物都有自己的原則。例如，他言行一致，做到保證承諾。他從不輕易許下承諾，但一旦承諾必定會(huì)竭盡全力去實(shí)現(xiàn)。他清楚地知道言而有信是一個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則，也是維系人際關(guān)系的紐帶。此外，子路還強(qiáng)調(diào)公正和公平。他執(zhí)掌一方官職時(shí)，對(duì)待人民一視同仁，公正無(wú)私，不偏袒任何一方利益。他認(rèn)為，只有公正的待人處事，才能夠贏得人民的支持，實(shí)現(xiàn)治理天下的理想。
第四段：子路的處世智慧
子路處世之道，不僅在于明辨是非，更在于平和安寧的心態(tài)。在面對(duì)挫折和困難時(shí)，他始終保持平和淡定的心態(tài)，不輕易動(dòng)怒。他深知，只有冷靜地面對(duì)困境，才能夠找到解決問(wèn)題的方法。在他眼里，與其與人爭(zhēng)吵、斗氣，不如與人和睦相處，更重要的是用智慧解決問(wèn)題。他關(guān)心身邊的每一個(gè)人，處處為別人著想。他希望通過(guò)自己的努力，給身邊的人帶來(lái)快樂(lè)與安寧。
第五段：子路的人生感悟
在一生經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮后，子路深悟到一個(gè)人在追尋人生價(jià)值與意義時(shí)，時(shí)刻保持對(duì)自我質(zhì)疑、反思。他強(qiáng)調(diào)不斷修身齊家治國(guó)平天下的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)尋找自己的內(nèi)心平靜與寧?kù)o。他認(rèn)為，人生的意義并不在于追逐權(quán)力與地位，而是在于內(nèi)心的平靜與愉悅。他主張人應(yīng)該理性地面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)，不要為短期的利益而放棄長(zhǎng)期的目標(biāo)。只有依靠理性思考，才能夠做出正確的選擇，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
總結(jié)：子路是一個(gè)有追求、有原則、有智慧、有責(zé)任心的人。他的一生充滿了智慧與勇氣的閃光點(diǎn)。他的心得體會(huì)，告訴了我們只有用正確的心態(tài)來(lái)對(duì)待事物，才能夠在人生的道路上追尋到真理與美好。如果每個(gè)人都能像子路一樣，始終保持謙虛、正直、溫德、勤奮的心態(tài)，相信我們的社會(huì)將會(huì)更加和諧幸福。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇四
子路是孔子的學(xué)生之一，也是孔子最親近的學(xué)生之一。子路雖然出身貧寒，但卻具備了勤奮刻苦的品質(zhì)，成為了孔子學(xué)習(xí)和繼承儒家學(xué)說(shuō)的重要人物。通過(guò)學(xué)習(xí)子路的心得體會(huì)，我們可以了解到他對(duì)學(xué)習(xí)、人生和處世之道的理解和感悟。
第一段：求學(xué)心得
子路對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度一直是非常認(rèn)真和專注的。他常常背負(fù)書(shū)籍，學(xué)習(xí)無(wú)時(shí)無(wú)刻，從來(lái)不浪費(fèi)時(shí)間。他在論語(yǔ)中曾說(shuō)：“吾日三省吾身”，這表明了他對(duì)自己的自我反省和自我提高的堅(jiān)定決心。子路認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅只是為了獲取知識(shí)，更重要的是要將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，將學(xué)到的東西轉(zhuǎn)化為自己的思考和行為方式。他深信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和思考，自己才能不斷進(jìn)步，獲得更多的成功和成就。
第二段：為人處世之道
子路在與人相處時(shí)，非常重視友善和善待他人。他常常對(duì)人以禮相待，言行舉止得體，從不傷害他人的感情。他堅(jiān)持以誠(chéng)待人，講究忠誠(chéng)和信義，從不背叛朋友。他不僅關(guān)心自己的利益，也積極幫助他人解決問(wèn)題，并盡力為他人創(chuàng)造幸福和福祉。他寬容而真誠(chéng)，不計(jì)較個(gè)人得失，勇于承擔(dān)責(zé)任，以身作則，樹(shù)立了良好的榜樣。
第三段：處事態(tài)度
子路善于處理事務(wù)，對(duì)待工作和生活方式非常認(rèn)真和負(fù)責(zé)。在仕途上，他一直以務(wù)實(shí)為主，努力做好本職工作，并積極地為國(guó)家和人民做貢獻(xiàn)。他注重團(tuán)隊(duì)合作，善于與他人協(xié)商處理問(wèn)題，以解決困難和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。子路在工作上的積極態(tài)度和高度的責(zé)任心，使他贏得了孔子的重視和信任。
第四段：生活哲學(xué)
子路對(duì)于人生有著獨(dú)特而深刻的見(jiàn)解。他認(rèn)為人生是一場(chǎng)不斷追求進(jìn)步和超越的旅程，需要始終保持積極向上的心態(tài)。他鼓勵(lì)人們積極面對(duì)挑戰(zhàn)，勇于嘗試新事物，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。他相信只有不斷提升自己的能力和素質(zhì)，才能在人生的道路上取得更大的成就與發(fā)展。
第五段：對(duì)后世的啟示
子路的心得體會(huì)給了我們很多啟發(fā)和鞭策。他的求學(xué)心態(tài)、為人處世之道、處事態(tài)度和生活哲學(xué)，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。我們應(yīng)該像子路一樣，積極追求知識(shí)，將其運(yùn)用于實(shí)踐中；對(duì)待他人要友善和互助，以誠(chéng)待人；在工作中，要用心、負(fù)責(zé)、合作，積極為人民服務(wù)；在人生的道路上，要有積極心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。只有這樣，我們才能取得更大的成就，使自己的生活更加充實(shí)和有意義。
總結(jié)：子路以他的學(xué)魂和善行，給了我們很多關(guān)于學(xué)習(xí)和生活的啟示。通過(guò)對(duì)子路的心得體會(huì)的學(xué)習(xí)和理解，我們可以更好地規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)和生活，追求進(jìn)步和成功。無(wú)論遇到什么困難和挑戰(zhàn)，我們都要像子路一樣堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，保持積極的心態(tài)，始終向成功的方向努力前行。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇五
孔子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，他的思想和教育方式深刻影響了中國(guó)和世界?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的著作之一，是中國(guó)文化的經(jīng)典之一?！墩撜Z(yǔ)》中，有很多有關(guān)孔子和他的弟子們的對(duì)話和故事。其中的一篇篇章——子路篇，是孔子和他的學(xué)生子路的對(duì)話，寫下了孔子的教育思想，給我們上了一堂深刻的人生課程。我在讀完這一篇篇章后，深受感觸，認(rèn)為孔子的教育思想在今天仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
第一段：明智的選擇
在子路篇中，孔子與子路的對(duì)話理性而又深刻。當(dāng)子路問(wèn)如何能夠避免犯錯(cuò)時(shí)，孔子回答他說(shuō)：要明辨是非，用心去做。這指引我們?cè)谧鋈魏螞Q策時(shí)，要清楚辨別善與惡、對(duì)與錯(cuò)，用智慧和道德來(lái)做出選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往會(huì)遇到許多選擇，這時(shí)我們應(yīng)該想清楚、把握道德準(zhǔn)則，決策才不會(huì)偏離正確的方向。
第二段：追求真理
子路還問(wèn)孔子如何做到真正的仁愛(ài)?？鬃痈嬲]他，要用心去追求真理?？鬃诱J(rèn)為，真理、學(xué)問(wèn)的追求是仁的根源。作為一個(gè)不斷追求真理的人，我們不僅要掌握正確的知識(shí)，更要理解大道理。只有這樣，我們才能有真正的仁愛(ài)之心，才能在工作和生活中不斷提升自己。
第三段：自省心態(tài)
在子路篇中，我們能從孔子的教育理論中也看到了一種極為重要的心態(tài)——自省?？鬃诱f(shuō)：“吾道一以貫之?！敝挥性诓粩嘧允『头此嫉倪^(guò)程中，我們才能步步穩(wěn)健地走向成熟。保持自省心態(tài)，就能在平凡的生活中勇攀高峰、不斷提高自己。
第四段：執(zhí)著努力
文中也涉及到了努力和執(zhí)著的理念?？鬃痈嬖V子路，要“一日三省吾身”，不斷努力?？鬃映珜?dǎo)的這種不斷自問(wèn)、不斷努力的精神，是我們今天的努力和心態(tài)的重要源泉。在精心積累的努力中，我們才會(huì)有屬于自己的發(fā)展軌跡，在原有的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)階，實(shí)現(xiàn)自我超越。
第五段：共同努力
最后，子路篇也提示我們要注重明辨，尊重他人。有句話叫做“世界上沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)”，處在不同的溫床環(huán)境下，理念和思考可能發(fā)生差異。在子路篇中，孔子也提示我們要注重尊重他人思想、尊重文化多樣性。只有在局限性思維中跳出固定框架，尋求發(fā)展的新鮮空氣，才能不斷超越自己。
在讀完《子路篇》之后，我相信，它的精神要義一定會(huì)影響人們的思想，激發(fā)人們奮發(fā)向上的勇氣。希望學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的人們能夠認(rèn)真品味和感受，應(yīng)用到日常生活的點(diǎn)滴，以精神層面的素質(zhì)提升，奠定個(gè)人未來(lái)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇六
論語(yǔ)是儒家思想的重要經(jīng)典之一，其中子路篇是對(duì)人際關(guān)系和修身養(yǎng)性問(wèn)題的精彩論述。通過(guò)研讀，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我深感子路篇中的智慧與價(jià)值觀對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活和處世態(tài)度仍然有著重要的啟示和借鑒。以下是我對(duì)“論語(yǔ)子路篇”的一些心得體會(huì)。
首先，子路篇中的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”深深震撼了我。這句話告誡我們，只有具備了知識(shí)和智慧的人，才能在人生的道路上保持始終不惑的心態(tài)。而仁者則不會(huì)為私欲和功利而憂慮，他們心懷天下、樂(lè)善好施，以真心和柔和對(duì)待人，始終保持平和的心態(tài)。勇者則能保持堅(jiān)毅的信念，無(wú)論面對(duì)怎樣的困難和挑戰(zhàn)，他們都不會(huì)畏縮，敢于迎接挑戰(zhàn)。這些都是我們現(xiàn)代人所應(yīng)該向往的精神境界。
其次，子路篇中對(duì)于修身養(yǎng)性的討論也給我?guī)?lái)了深刻的啟示。子路曾問(wèn)孔子：“有人于此乎？” 孔子回答道：“若由，即舍；若無(wú)求，則何用之？”這句話使我明白了個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性。一個(gè)人如果心懷功利和私欲，沒(méi)有追求真理和人生意義的動(dòng)力，那么他所追求的一切都是空洞和虛無(wú)的。而只有舍棄功利、追求真正的價(jià)值，才能在修身養(yǎng)性的道路上獲得實(shí)質(zhì)性的提升。
再者，子路篇中的討論著重強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性?？鬃痈嬲]子路：“君子欲訥于言而敏于行?！边@句話告誡我們?cè)谂c他人交往時(shí)要注意言行一致的原則，只有做到言行一致，才能贏得他人的認(rèn)同和尊重。而孔子還強(qiáng)調(diào)了仁者之間的相互關(guān)愛(ài)：“己所不欲，勿施于人。”這是我們應(yīng)該遵循的道德底線，只有真正做到尊重他人的權(quán)益和利益，才能構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
同時(shí)，子路篇中的討論還提到了孝道的重要性。子路問(wèn)孔子如何施行孝道，孔子回答道：“與其終身不孝，不如孝之于其尊也?！边@句話表達(dá)了孔子對(duì)孝道的強(qiáng)烈誓求?？鬃痈嬖V我們，孝道不僅僅是對(duì)父母的敬愛(ài)，更應(yīng)該是一種道德底線和人生追求。只有通過(guò)孝道，我們才能建立起良好的家庭關(guān)系，獲得真正的幸福和成就。
最后，子路篇中還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)和待人接物的中庸之道?？鬃釉唬骸熬又杏?，小人反中庸?！边@句話告誡我們要保持中庸的態(tài)度，不偏不倚地處理人際關(guān)系和待人接物。在現(xiàn)實(shí)生活中，人際關(guān)系常常呈現(xiàn)出復(fù)雜和變化多端的狀態(tài)，良好的人際關(guān)系需要我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)保持平和和理智的態(tài)度，不偏不倚地處理好每一個(gè)人之間的糾紛和矛盾。
綜上所述，論語(yǔ)子路篇為我們提供了一個(gè)關(guān)于修身、做人的寶貴課程。通過(guò)研讀與實(shí)踐，我深感子路篇中所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活和處世態(tài)度具有重要的啟示和指導(dǎo)性意義。只有在道德引領(lǐng)下，我們才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升，建立起和諧的人際關(guān)系，以及積極面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困難。希望未來(lái)能夠通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將子路篇中的智慧理念融入到自己的生活中，成為一名真正的君子。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇七
子路，原名子貢，是孔子的學(xué)生之一，被譽(yù)為“聽(tīng)講課者”，他虛心好學(xué)，勤奮刻苦，對(duì)待學(xué)問(wèn)充滿了敬畏之情。在與孔子的交往中，子路得到了許多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。下面將從求學(xué)，待人接物，處事方法，修身養(yǎng)性以及身心健康等方面，分別闡述子路的心得體會(huì)。
首先，子路注重求學(xué)，對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度十分認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中有云：“步云車之所止?！币馑际钦f(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)，要始終保持向前的狀態(tài)，不斷發(fā)展自己，超越自己。子路深深感受到了這句話的深意，他對(duì)待學(xué)問(wèn)有著高度的責(zé)任感，不斷努力，力求深入地領(lǐng)悟和掌握知識(shí)，不斷提升自己的修養(yǎng)。在諸多場(chǎng)合，子路都表現(xiàn)出出色的學(xué)習(xí)能力和過(guò)人的才智，這與他對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度密不可分。他的一生都在不斷學(xué)習(xí)，不斷思考，以求做到自己最好。
其次，子路善于待人接物，他注重人際關(guān)系的處理，懂得換位思考與人交往。畢竟，人與人之間的關(guān)系是復(fù)雜而微妙的，能否和睦相處，直接關(guān)系到自己能否在社會(huì)上取得成功。子路懂得傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)和建議，善于與人交流，虛心接受別人的批評(píng)和教導(dǎo)，在與人相處時(shí)盡量體諒別人，懂得為別人著想。這樣的品質(zhì)使得他成為一個(gè)受人尊敬和喜歡的人。
第三，子路有著獨(dú)特的處事方法。他善于抓住重點(diǎn)，善于總結(jié)歸納，處理事情出奇地干凈利落。在面對(duì)繁重的工作量和復(fù)雜的事務(wù)時(shí)，他能夠迅速找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在，并且作出合理的安排和布局。他懂得授權(quán)，善于團(tuán)隊(duì)合作，擅長(zhǎng)善于引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的工作，并合理地分配任務(wù)，使團(tuán)隊(duì)的工作協(xié)調(diào)有序，高效運(yùn)轉(zhuǎn)。這種處事方法使得他的工作能夠事半功倍，極大地提高工作效率。
第四，子路注重修身養(yǎng)性，他懂得自律和敬畏。子路深知修身養(yǎng)性對(duì)于一個(gè)人的全面發(fā)展至關(guān)重要。他堅(jiān)持自律，嚴(yán)于律己，不容自己走上不良的道路。在學(xué)求道和做人方面，他從不敷衍，從不做表面文章。他十分敬畏天道，心存敬畏之心，不敢輕易違背。正因如此，他能夠利用自己積極向上的氣質(zhì)，與眾多有才智的朋友結(jié)交，在學(xué)術(shù)研究和道德修養(yǎng)上取得卓越的成就。
最后，子路懂得身心健康對(duì)于一個(gè)人的意義。他明白一個(gè)人只有身心健康，才能有更多的精力去學(xué)習(xí)和工作，才能更好地去關(guān)心他人。為此，他注重鍛煉身體，保持良好的生活習(xí)慣，早睡早起，飲食有節(jié)制，每天保持一定的鍛煉，使自己充滿活力和精力。他還注重調(diào)節(jié)情緒，不讓自己被負(fù)面情緒所壓制，時(shí)刻保持積極向上的心態(tài)。這些健康的生活習(xí)慣和良好的心態(tài)，使他的身心處于最佳的狀態(tài)，能夠有效地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。
總之，子路的心得體會(huì)貫穿于他的一生，貫徹了他個(gè)人的修養(yǎng)和發(fā)展，也是幫助他取得成功的關(guān)鍵因素。他對(duì)待學(xué)問(wèn)的認(rèn)真態(tài)度，善于與人交往，處理事務(wù)的方法，修身養(yǎng)性，以及保持身心健康讓他成為學(xué)界和社會(huì)的翹楚。子路的經(jīng)驗(yàn)為我們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)提供了寶貴的借鑒，也使我們明白只有不斷完善自己，才能取得更大的進(jìn)步和成功。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇八
作為《論語(yǔ)》中的一篇，子路篇不僅是一位偉大思想家孔子對(duì)待其門徒子路的教誨，也是對(duì)人生人性的深入探討。這篇文章將從五個(gè)方面去展開(kāi)心得體會(huì)： 第一是“半途而廢的危害”；第二是“說(shuō)話之難”，第三是“不同的擇友標(biāo)準(zhǔn)與挑戰(zhàn)”；第四是“做事之謙”；第五是“修身之道”。
半途而廢的危害，正是子路篇的開(kāi)篇所說(shuō)的“狂而不直，瞽而不聰，莫能用也已?！?這句話揭示了一個(gè)真相，一個(gè)人的能力和智慧并非天生，也不僅僅取決于基礎(chǔ)，更在于這個(gè)人的態(tài)度和毅力。老子曾說(shuō)：“千里之堤毀于蟻穴”，就是因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的退縮讓一開(kāi)始的勝勢(shì)變成了失敗。子路篇告訴我們一個(gè)人要有耐心，不輕言放棄。在學(xué)習(xí)和生活中，我們要做一個(gè)有毅力的人，堅(jiān)持到底就是勝利。
說(shuō)話之難，是子路篇中最讓我感受甚深的一點(diǎn)?？鬃釉谧勇氛f(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。” 這句話告訴我們，一個(gè)人不應(yīng)該害怕不會(huì)的事情或者現(xiàn)在的疏漏，而是應(yīng)該去努力學(xué)習(xí)，不斷完善自己，跨越自我，讓自己更好、更優(yōu)。 通過(guò)學(xué)習(xí)和努力，我們可以改變自己，提升自己的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，了解更多的世界和知識(shí)，同時(shí)也把握住表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，在和人交往中獲得成功，并贏得尊重。
不同的擇友標(biāo)準(zhǔn)與挑戰(zhàn)是我從子路篇中最大的啟示。 類似“藍(lán)思科技”的公司，最重要的不是本身的能力，而是這個(gè)公司所聚集的人！一個(gè)優(yōu)秀、聰慧和友善的同伴不僅僅能夠讓自己變成更好的人，也能夠讓自己的團(tuán)隊(duì)成功。所以，在自己選擇朋友與同事的時(shí)候，應(yīng)該牢記子路篇里的指導(dǎo)，善意和明智地選擇合適的人，而不是單憑長(zhǎng)相與資歷或資產(chǎn)來(lái)選擇深交的人，因?yàn)橐粋€(gè)人的品質(zhì)比金錢更重要也更珍貴。
做事之謙。在子路篇中，孔子引導(dǎo)他的弟子要做一個(gè)謙虛的人。謙虛的人態(tài)度溫和，不會(huì)妄自尊大，善于欣賞和接受別人的優(yōu)點(diǎn)，也積極改正自身缺點(diǎn)。這個(gè)素質(zhì)極為難得，但也是一種必要的思維方式。在工作中，我們要謙虛而不驕傲自滿，承認(rèn)自己的不足，不牟取功勞，盡自己所能地幫助身邊的人，完成好自己的職責(zé)。謙虛之人終能深深影響到周圍的人，帶來(lái)不可估量的價(jià)值。
修身之道?？鬃映Ｕf(shuō)，做人先要做自己的主人。能夠做到與人交往，就是從做自己開(kāi)始。所以，在探尋自我的過(guò)程中，我們需要有一個(gè)強(qiáng)大、清晰的中心，去指導(dǎo)我們走向正確的道路。如何去做到呢？只要在情感和行為方面能夠保持一個(gè)真實(shí)的自己，就一切OK了。這樣的自己無(wú)論走到哪里，都能充滿生命活力。
總之，“子路篇”不只是一篇簡(jiǎn)單的論文，更是一篇引導(dǎo)人倒身為正的文章。其中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)，無(wú)論在工作或生活中，都可以為我們提供積極、有益的指導(dǎo)和幫助。我們需要從中吸取教益，成為一個(gè)卓越而出色的人，走向更加美好的未來(lái)。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇九
論語(yǔ)是孔子的弟子們記錄下來(lái)的言論和行為的精華，他們世代傳承，留給后人無(wú)盡的智慧和啟示。其中，子路是孔子最得意的一個(gè)弟子，他的思想深入人心，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)子路的心得體會(huì)，我深刻感悟到了為人處世的道理和人生的真諦。
首先，子路告訴我們要執(zhí)著于德行的追求。在論語(yǔ)中，子路多次向孔子請(qǐng)教道德的問(wèn)題，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！弊勇穼?duì)德性的追求不僅表現(xiàn)在言行上，更表現(xiàn)在自己對(duì)德行的認(rèn)同和追求上。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到一些人，他們放棄了追求德行的機(jī)會(huì)，只顧追求虛榮和利益。而學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該時(shí)刻提醒自己要堅(jiān)守道德底線，追求良好的品質(zhì)和高尚的道德。
其次，子路強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，倡導(dǎo)自律自立。在論語(yǔ)子路支前，孔子問(wèn)到：“弟子哀而不迷，詩(shī)焉，治之”?！胺庞谶t聾，而民易使也?！弊勇飞朴趦A聽(tīng)他人的意見(jiàn)，虛心向高人請(qǐng)教，并能夠虛懷若谷地接受批評(píng)。這樣的做法表明子路心胸寬廣，態(tài)度謙和。我們學(xué)習(xí)子路可以領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性，不固執(zhí)己見(jiàn)，設(shè)身處地為他人著想，并通過(guò)自律和自立來(lái)提升自己。
再次，子路注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在論語(yǔ)中，子路提問(wèn)孔子道：“子如不嫁，何以不嫁？”曰：“子路云：‘有國(guó)風(fēng)民樂(lè)，則在?！钭中〈笪璺?，出則神仔撤綱，大成丬陸，陸為事人也’。”子路問(wèn)孔子關(guān)于婚姻的問(wèn)題，他的回答顯示了他對(duì)實(shí)踐的重視。他認(rèn)為婚姻是一個(gè)人成長(zhǎng)和實(shí)踐的過(guò)程，只有通過(guò)實(shí)踐，才能夠真正體會(huì)生活的樂(lè)趣和人生的意義。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變，實(shí)踐是成功的基石。
最后，子路強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。在論語(yǔ)中，子路多次向孔子請(qǐng)教做人的道理，如“勝懷諸。子路曰：陽(yáng)雨陽(yáng)雨?！薄氨煞蜃勇芬酁橹右??！边@些言論表達(dá)了子路對(duì)人際關(guān)系的重視。他認(rèn)為和諧的人際關(guān)系是人生的基石，只有和睦相處，才能夠達(dá)到心靈的平衡和身心的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的人際交往能力，善待他人，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)人，關(guān)心他人的需要，修正自己的缺點(diǎn)。只有這樣，才能夠獲得他人的認(rèn)可和尊重。
綜上所述，通過(guò)論語(yǔ)子路的心得體會(huì)，我們可以學(xué)會(huì)虛心向?qū)W，堅(jiān)守道德，提升自己的自律自立能力，重視實(shí)踐，努力在實(shí)踐中成長(zhǎng)，注重和諧的人際關(guān)系。這些都是子路在論語(yǔ)中傳遞給我們的寶貴智慧和啟示，也是我們應(yīng)該努力追求的美好品質(zhì)。正是因?yàn)檫@些，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更大的成就，在人生中找到真諦和幸福。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十一
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪)，小車無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十二
就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對(duì)“益者三友”及“損者三友”進(jìn)行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開(kāi)了一個(gè)友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授說(shuō)：“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價(jià)值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書(shū)本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。孔子所言的'從十五到七十的人生歷程，每個(gè)階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長(zhǎng)，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會(huì)舍棄，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
看于丹解《論語(yǔ)》體會(huì)到的是，《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)潮流中讀于丹的論語(yǔ)心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會(huì)多一些君子少一些小人，我們的社會(huì)就會(huì)多一些安寧，我們國(guó)家的理想目標(biāo)就會(huì)早日實(shí)現(xiàn)！
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十三
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這親眼目睹一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向問(wèn)孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說(shuō)：“多談?wù)剟e人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，小心謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地施行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。”
想想自己，從事小學(xué)中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候回顧原因是沒(méi)有自己沒(méi)有能力，一般來(lái)說(shuō)埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，其他工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部或先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言根據(jù)行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后自省經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確假設(shè)，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的政治事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的'路子，或者經(jīng)別人路子標(biāo)定不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，并謂的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也絕少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 可看孔子的取舍觀多有道理，人就是要勤于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。后悔這樣才會(huì)不做或少做內(nèi)疚事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪)，小車無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三中學(xué)，說(shuō)好了，把投稿教誨地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，電話把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有寄。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做中小學(xué)手工制片的事情，有的班級(jí)做得很嚴(yán)肅認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
從此以后對(duì)此類事情事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去下會(huì)制做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十四
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書(shū)！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！
于丹教授在此書(shū)中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書(shū)真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的`人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸？于丹教授給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢？第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十五
一、導(dǎo)言：《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會(huì)。
二、守正而不懈怠：《論語(yǔ)》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠?！边@句話形容了一個(gè)真正的君子要從容不迫地處理上下級(jí)關(guān)系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無(wú)論在成功或失敗之時(shí)，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得一定成就時(shí)，不應(yīng)驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時(shí)，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對(duì)和積極克服。
三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一語(yǔ)提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了知識(shí)的廣闊和無(wú)窮，也體會(huì)到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過(guò)教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、言行一致，做一個(gè)有品德的人：《論語(yǔ)》中的另一條教誨就是說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行為要一致。這是孔子對(duì)于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到說(shuō)一套做一套的人，而《論語(yǔ)》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個(gè)有品德的人。只有通過(guò)言行一致，我們才會(huì)建立起他人對(duì)我們的信任和尊重，并成為一個(gè)真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語(yǔ)》中，孔子表達(dá)了對(duì)于師長(zhǎng)和道德的尊重。他認(rèn)為尊敬師長(zhǎng)是家庭和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會(huì)到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)?lái)了啟迪和指引。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)有品德和素質(zhì)的人。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營(yíng)造一個(gè)積極向上的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十六
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子；像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。
讀《論語(yǔ)》，本只是為了完成老師看好書(shū)，寫讀后感的任務(wù)，可看著看著竟在書(shū)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂，一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見(jiàn)了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子，一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的孔子，一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子，一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的孔子，一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子，一個(gè)。
孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西。
同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的'孝愛(ài)。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了！孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富；是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前?，每個(gè)人都有自己的才能，就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔；有的人體育不好，可是書(shū)法卻是龍飛鳳舞；有的人書(shū)法不好，可是繪畫(huà)卻是栩栩如生；有的人繪畫(huà)不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng)；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué)；還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫起作文來(lái)便妙筆生花了。都說(shuō)三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大，因?yàn)橛辛四勖纾簧街詡グ?，因?yàn)橛辛耸樱缓Ｖ詨验?，因?yàn)橛辛怂危蝗酥蚤W光，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人！
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十七
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?！熬汲几父缸幼印保@然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真。《論語(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)。看到這一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服。孔子窮其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十八
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見(jiàn)解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書(shū)籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來(lái)。
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)，感受數(shù)學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得了快樂(lè)數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式，重視直觀教學(xué)，通過(guò)觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí)，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn)，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問(wèn)的意識(shí)，并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開(kāi)始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開(kāi)放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí)，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，獲取知識(shí)。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十九
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)： “舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者。”(《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”(《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”(《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇一
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，通過(guò)對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，展現(xiàn)出一種人際關(guān)系、社會(huì)道德和為政執(zhí)政的理念。其中，《論語(yǔ)》第五篇“子路篇”是對(duì)孔子弟子子路的記錄，表現(xiàn)出子路在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的心得體會(huì)。本文將從子路在修身、處事、為政、教育和學(xué)習(xí)等方面的心得體會(huì)入手，探討《論語(yǔ)子路心得體會(huì)》的主題。
首先，在修身方面，子路表示要“君子有三戒”：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。這說(shuō)明子路認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)和需警惕的問(wèn)題，并在修身養(yǎng)性的過(guò)程中，注重克制欲望、戒除邪念。這是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中必須要做到的，通過(guò)戒除色欲、暴力和貪婪等消極因素，保持心靈的純潔，使自己得以完善和成長(zhǎng)。
其次，在處事方面，子路認(rèn)為“其行若見(jiàn)齊衰者，在己，則不彥也”。這表明子路強(qiáng)調(diào)要正直守信，在面對(duì)茍且和不義的情況時(shí)保持冷靜和清醒。我們常常面臨各種誘惑和挑戰(zhàn)，而能夠像子路一樣保持高尚的品德和道德感，做到處事公正，就能夠立足于社會(huì)之中，成為一個(gè)受人尊敬和信任的人。
第三，在為政方面，子路主張“君子惡居下流，惡稱撞勞，惡得疾，惡言出于口，惡行出于行”。這體現(xiàn)了子路對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的高標(biāo)準(zhǔn)和要求，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該勤奮工作，從自身做起，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自己的言辭和思想。子路的這種為政之道也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的一種教誨，告誡他們要時(shí)刻謹(jǐn)記自己的職責(zé)使命，并且要履行好自己的義務(wù)。
第四，在教育方面，子路認(rèn)為“不逆諸己，才能學(xué)也”。即要精通自己的專業(yè)領(lǐng)域，才能更好的教書(shū)育人。這告訴我們，一個(gè)合格的教育者首先要對(duì)自己的學(xué)識(shí)有一定程度的掌握，才能夠更好地傳授給學(xué)生和后輩。同時(shí)，子路還主張要“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。這說(shuō)明子路注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣，使他們能夠向上進(jìn)取，有所作為。
最后，在學(xué)習(xí)方面，子路提出“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。這是子路在學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，要不斷地學(xué)以致用，融會(huì)貫通，才能夠真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成果。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中需要保持耐心和毅力，不斷調(diào)整學(xué)習(xí)方法和思路，不斷總結(jié)和實(shí)踐，才能夠取得最好的學(xué)習(xí)效果。
綜上所述，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)子路心得體會(huì)》的探討，我們可以深入了解到子路在修身、處事、為政、教育和學(xué)習(xí)等方面的心得體會(huì)。這些心得體會(huì)對(duì)我們今天依然具有一定的借鑒意義，可以幫助我們更好地修身立德、處事經(jīng)世，成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇二
《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部典藏，其中的各篇均包含著精深的哲理和智慧。其中的“子路篇”是其中的一篇，是關(guān)于子路的言論和行為的記錄。本文將以此篇為主題，歸納總結(jié)其思想和精神，從而探究其對(duì)人生的啟示和影響。
第二段：人生的追求
子路篇中，子路是一個(gè)追求卓越的人。他在孔子門下學(xué)習(xí)，自身對(duì)理念十分關(guān)注，每日勤學(xué)苦讀，不斷鉆研并不斷向同門學(xué)習(xí)。從中我們可以看到子路是極具學(xué)習(xí)熱情和執(zhí)著追求的人。追求卓越的品質(zhì)也是他們的共同特征。一個(gè)人若要在人生中建立自己的事業(yè)和地位，必須成為追求卓越的人。如此做到可以使自己爭(zhēng)先恐后，始終保有前進(jìn)的動(dòng)力。
第三段：處世的辦法
子路篇中子路還展示了一個(gè)擇善固執(zhí)之人的形象。他總是會(huì)秉持著自己的信仰和價(jià)值觀，成為一個(gè)有信仰和原則的人。他不隨波逐流，而是立足于自己的思想和實(shí)踐，避免在人際交往中受到負(fù)面的影響和誘惑。我們可以從中得知，在現(xiàn)實(shí)生活中很多時(shí)候處境并不是那么順心，唯有堅(jiān)持自己的信念才能取得成功。一個(gè)人若能在處世上堅(jiān)守自己的底線和原則，在遇到難以克服的問(wèn)題時(shí)也許會(huì)有更好的解決方案。
第四段：心態(tài)的調(diào)整
子路還在“論語(yǔ)”中提到了一個(gè)重要的方面，即調(diào)整好自己的心態(tài)。子路說(shuō)：“君子器而不器人。人器而不器于人?！边@句話的意思是，一個(gè)君子能夠掌控自己，而不是讓自己被掌控，可以掌管自己，而不是讓自己被別人所掌管。一個(gè)人總是在自己的內(nèi)心中掌握著自己的動(dòng)向。若人們掌控不好自己，就會(huì)被生命所掌控。如果一個(gè)人掌握好自己的心態(tài)，就可以收獲更豐厚的成功，并成為一個(gè)高尚而有價(jià)值的人。
第五段：結(jié)論
作為《論語(yǔ)》的一篇，子路篇傳達(dá)出來(lái)的是人生哲學(xué)上的價(jià)值。這并不僅僅只是一種對(duì)人生的指導(dǎo)，更是對(duì)我們?nèi)祟惐举|(zhì)的認(rèn)識(shí)。只有我們?cè)谔幚韱?wèn)題上堅(jiān)忍不拔，不斷努力，努力進(jìn)取和追求卓越。我們才能在人生的旅途中找到自己的位置和方向。只有掌握好自己，才能更好地掌握別人。我們不僅需要了解自己內(nèi)心的秘密，也需要知道自己內(nèi)心的潛能。此外，我們還需要堅(jiān)守信仰和底線，不斷調(diào)整自己的態(tài)度。 桴·奧斯汀曾說(shuō)：“成功需要必要的努力和毫不松懈的追求?！边@也正是子路主張的，只有這樣，我們才可以更好的實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇三
子路是孔子的學(xué)生之一，他是孔子身邊最得孔子親睞的學(xué)生，被譽(yù)為圣賢之后。在與孔子相處十多年的時(shí)間里，子路志存高遠(yuǎn)，一心向往修身齊家治國(guó)平天下。他的一生不僅為后人奉為楷模，更留下了許多寶貴的心得與體會(huì)。下面將以五段式的形式，揭示子路的心得體會(huì)。
第一段： 子路的孝心修養(yǎng)
子路注重修養(yǎng)自己的孝心。他常常提醒自己「事父母、尊師長(zhǎng)」。他不僅在日常生活中對(duì)待父母恭敬有加，而且對(duì)待師長(zhǎng)更是尊重順從。子路深知尊敬師長(zhǎng)是修身齊家的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，師長(zhǎng)像是人生的道路標(biāo)，他們的言行舉止對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。他積極向師長(zhǎng)請(qǐng)教，虛心接受教導(dǎo)，并且努力將自己所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能夠做到修身齊家治國(guó)平天下。
第二段：子路的生活態(tài)度
素有「有朋從政」之稱的子路，一直以來(lái)都以廉潔勤奮著稱。他之所以能夠久任政府重要職務(wù)，是因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)刻刻都繃緊了自己的道德底線，不為世俗所迷惑，不做不正當(dāng)利益的交易。子路深知，一個(gè)貪官污吏終究會(huì)落得下場(chǎng)，而一個(gè)清廉正直的官員，不僅能受人尊敬，也會(huì)永遠(yuǎn)被人們懷念。在他看來(lái)，人生就像行車一樣，只有遵守交通規(guī)則，才能平安無(wú)事。
第三段：子路的行事原則
子路行事一直遵循一個(gè)原則：堅(jiān)守道義。他對(duì)待人事物都有自己的原則。例如，他言行一致，做到保證承諾。他從不輕易許下承諾，但一旦承諾必定會(huì)竭盡全力去實(shí)現(xiàn)。他清楚地知道言而有信是一個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則，也是維系人際關(guān)系的紐帶。此外，子路還強(qiáng)調(diào)公正和公平。他執(zhí)掌一方官職時(shí)，對(duì)待人民一視同仁，公正無(wú)私，不偏袒任何一方利益。他認(rèn)為，只有公正的待人處事，才能夠贏得人民的支持，實(shí)現(xiàn)治理天下的理想。
第四段：子路的處世智慧
子路處世之道，不僅在于明辨是非，更在于平和安寧的心態(tài)。在面對(duì)挫折和困難時(shí)，他始終保持平和淡定的心態(tài)，不輕易動(dòng)怒。他深知，只有冷靜地面對(duì)困境，才能夠找到解決問(wèn)題的方法。在他眼里，與其與人爭(zhēng)吵、斗氣，不如與人和睦相處，更重要的是用智慧解決問(wèn)題。他關(guān)心身邊的每一個(gè)人，處處為別人著想。他希望通過(guò)自己的努力，給身邊的人帶來(lái)快樂(lè)與安寧。
第五段：子路的人生感悟
在一生經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮后，子路深悟到一個(gè)人在追尋人生價(jià)值與意義時(shí)，時(shí)刻保持對(duì)自我質(zhì)疑、反思。他強(qiáng)調(diào)不斷修身齊家治國(guó)平天下的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)尋找自己的內(nèi)心平靜與寧?kù)o。他認(rèn)為，人生的意義并不在于追逐權(quán)力與地位，而是在于內(nèi)心的平靜與愉悅。他主張人應(yīng)該理性地面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)，不要為短期的利益而放棄長(zhǎng)期的目標(biāo)。只有依靠理性思考，才能夠做出正確的選擇，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
總結(jié)：子路是一個(gè)有追求、有原則、有智慧、有責(zé)任心的人。他的一生充滿了智慧與勇氣的閃光點(diǎn)。他的心得體會(huì)，告訴了我們只有用正確的心態(tài)來(lái)對(duì)待事物，才能夠在人生的道路上追尋到真理與美好。如果每個(gè)人都能像子路一樣，始終保持謙虛、正直、溫德、勤奮的心態(tài)，相信我們的社會(huì)將會(huì)更加和諧幸福。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇四
子路是孔子的學(xué)生之一，也是孔子最親近的學(xué)生之一。子路雖然出身貧寒，但卻具備了勤奮刻苦的品質(zhì)，成為了孔子學(xué)習(xí)和繼承儒家學(xué)說(shuō)的重要人物。通過(guò)學(xué)習(xí)子路的心得體會(huì)，我們可以了解到他對(duì)學(xué)習(xí)、人生和處世之道的理解和感悟。
第一段：求學(xué)心得
子路對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度一直是非常認(rèn)真和專注的。他常常背負(fù)書(shū)籍，學(xué)習(xí)無(wú)時(shí)無(wú)刻，從來(lái)不浪費(fèi)時(shí)間。他在論語(yǔ)中曾說(shuō)：“吾日三省吾身”，這表明了他對(duì)自己的自我反省和自我提高的堅(jiān)定決心。子路認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅只是為了獲取知識(shí)，更重要的是要將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，將學(xué)到的東西轉(zhuǎn)化為自己的思考和行為方式。他深信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和思考，自己才能不斷進(jìn)步，獲得更多的成功和成就。
第二段：為人處世之道
子路在與人相處時(shí)，非常重視友善和善待他人。他常常對(duì)人以禮相待，言行舉止得體，從不傷害他人的感情。他堅(jiān)持以誠(chéng)待人，講究忠誠(chéng)和信義，從不背叛朋友。他不僅關(guān)心自己的利益，也積極幫助他人解決問(wèn)題，并盡力為他人創(chuàng)造幸福和福祉。他寬容而真誠(chéng)，不計(jì)較個(gè)人得失，勇于承擔(dān)責(zé)任，以身作則，樹(shù)立了良好的榜樣。
第三段：處事態(tài)度
子路善于處理事務(wù)，對(duì)待工作和生活方式非常認(rèn)真和負(fù)責(zé)。在仕途上，他一直以務(wù)實(shí)為主，努力做好本職工作，并積極地為國(guó)家和人民做貢獻(xiàn)。他注重團(tuán)隊(duì)合作，善于與他人協(xié)商處理問(wèn)題，以解決困難和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。子路在工作上的積極態(tài)度和高度的責(zé)任心，使他贏得了孔子的重視和信任。
第四段：生活哲學(xué)
子路對(duì)于人生有著獨(dú)特而深刻的見(jiàn)解。他認(rèn)為人生是一場(chǎng)不斷追求進(jìn)步和超越的旅程，需要始終保持積極向上的心態(tài)。他鼓勵(lì)人們積極面對(duì)挑戰(zhàn)，勇于嘗試新事物，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。他相信只有不斷提升自己的能力和素質(zhì)，才能在人生的道路上取得更大的成就與發(fā)展。
第五段：對(duì)后世的啟示
子路的心得體會(huì)給了我們很多啟發(fā)和鞭策。他的求學(xué)心態(tài)、為人處世之道、處事態(tài)度和生活哲學(xué)，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。我們應(yīng)該像子路一樣，積極追求知識(shí)，將其運(yùn)用于實(shí)踐中；對(duì)待他人要友善和互助，以誠(chéng)待人；在工作中，要用心、負(fù)責(zé)、合作，積極為人民服務(wù)；在人生的道路上，要有積極心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。只有這樣，我們才能取得更大的成就，使自己的生活更加充實(shí)和有意義。
總結(jié)：子路以他的學(xué)魂和善行，給了我們很多關(guān)于學(xué)習(xí)和生活的啟示。通過(guò)對(duì)子路的心得體會(huì)的學(xué)習(xí)和理解，我們可以更好地規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)和生活，追求進(jìn)步和成功。無(wú)論遇到什么困難和挑戰(zhàn)，我們都要像子路一樣堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，保持積極的心態(tài)，始終向成功的方向努力前行。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇五
孔子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，他的思想和教育方式深刻影響了中國(guó)和世界?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的著作之一，是中國(guó)文化的經(jīng)典之一?！墩撜Z(yǔ)》中，有很多有關(guān)孔子和他的弟子們的對(duì)話和故事。其中的一篇篇章——子路篇，是孔子和他的學(xué)生子路的對(duì)話，寫下了孔子的教育思想，給我們上了一堂深刻的人生課程。我在讀完這一篇篇章后，深受感觸，認(rèn)為孔子的教育思想在今天仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
第一段：明智的選擇
在子路篇中，孔子與子路的對(duì)話理性而又深刻。當(dāng)子路問(wèn)如何能夠避免犯錯(cuò)時(shí)，孔子回答他說(shuō)：要明辨是非，用心去做。這指引我們?cè)谧鋈魏螞Q策時(shí)，要清楚辨別善與惡、對(duì)與錯(cuò)，用智慧和道德來(lái)做出選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往會(huì)遇到許多選擇，這時(shí)我們應(yīng)該想清楚、把握道德準(zhǔn)則，決策才不會(huì)偏離正確的方向。
第二段：追求真理
子路還問(wèn)孔子如何做到真正的仁愛(ài)?？鬃痈嬲]他，要用心去追求真理?？鬃诱J(rèn)為，真理、學(xué)問(wèn)的追求是仁的根源。作為一個(gè)不斷追求真理的人，我們不僅要掌握正確的知識(shí)，更要理解大道理。只有這樣，我們才能有真正的仁愛(ài)之心，才能在工作和生活中不斷提升自己。
第三段：自省心態(tài)
在子路篇中，我們能從孔子的教育理論中也看到了一種極為重要的心態(tài)——自省?？鬃诱f(shuō)：“吾道一以貫之?！敝挥性诓粩嘧允『头此嫉倪^(guò)程中，我們才能步步穩(wěn)健地走向成熟。保持自省心態(tài)，就能在平凡的生活中勇攀高峰、不斷提高自己。
第四段：執(zhí)著努力
文中也涉及到了努力和執(zhí)著的理念?？鬃痈嬖V子路，要“一日三省吾身”，不斷努力?？鬃映珜?dǎo)的這種不斷自問(wèn)、不斷努力的精神，是我們今天的努力和心態(tài)的重要源泉。在精心積累的努力中，我們才會(huì)有屬于自己的發(fā)展軌跡，在原有的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)階，實(shí)現(xiàn)自我超越。
第五段：共同努力
最后，子路篇也提示我們要注重明辨，尊重他人。有句話叫做“世界上沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)”，處在不同的溫床環(huán)境下，理念和思考可能發(fā)生差異。在子路篇中，孔子也提示我們要注重尊重他人思想、尊重文化多樣性。只有在局限性思維中跳出固定框架，尋求發(fā)展的新鮮空氣，才能不斷超越自己。
在讀完《子路篇》之后，我相信，它的精神要義一定會(huì)影響人們的思想，激發(fā)人們奮發(fā)向上的勇氣。希望學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的人們能夠認(rèn)真品味和感受，應(yīng)用到日常生活的點(diǎn)滴，以精神層面的素質(zhì)提升，奠定個(gè)人未來(lái)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇六
論語(yǔ)是儒家思想的重要經(jīng)典之一，其中子路篇是對(duì)人際關(guān)系和修身養(yǎng)性問(wèn)題的精彩論述。通過(guò)研讀，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我深感子路篇中的智慧與價(jià)值觀對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活和處世態(tài)度仍然有著重要的啟示和借鑒。以下是我對(duì)“論語(yǔ)子路篇”的一些心得體會(huì)。
首先，子路篇中的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”深深震撼了我。這句話告誡我們，只有具備了知識(shí)和智慧的人，才能在人生的道路上保持始終不惑的心態(tài)。而仁者則不會(huì)為私欲和功利而憂慮，他們心懷天下、樂(lè)善好施，以真心和柔和對(duì)待人，始終保持平和的心態(tài)。勇者則能保持堅(jiān)毅的信念，無(wú)論面對(duì)怎樣的困難和挑戰(zhàn)，他們都不會(huì)畏縮，敢于迎接挑戰(zhàn)。這些都是我們現(xiàn)代人所應(yīng)該向往的精神境界。
其次，子路篇中對(duì)于修身養(yǎng)性的討論也給我?guī)?lái)了深刻的啟示。子路曾問(wèn)孔子：“有人于此乎？” 孔子回答道：“若由，即舍；若無(wú)求，則何用之？”這句話使我明白了個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性。一個(gè)人如果心懷功利和私欲，沒(méi)有追求真理和人生意義的動(dòng)力，那么他所追求的一切都是空洞和虛無(wú)的。而只有舍棄功利、追求真正的價(jià)值，才能在修身養(yǎng)性的道路上獲得實(shí)質(zhì)性的提升。
再者，子路篇中的討論著重強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性?？鬃痈嬲]子路：“君子欲訥于言而敏于行?！边@句話告誡我們?cè)谂c他人交往時(shí)要注意言行一致的原則，只有做到言行一致，才能贏得他人的認(rèn)同和尊重。而孔子還強(qiáng)調(diào)了仁者之間的相互關(guān)愛(ài)：“己所不欲，勿施于人。”這是我們應(yīng)該遵循的道德底線，只有真正做到尊重他人的權(quán)益和利益，才能構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
同時(shí)，子路篇中的討論還提到了孝道的重要性。子路問(wèn)孔子如何施行孝道，孔子回答道：“與其終身不孝，不如孝之于其尊也?！边@句話表達(dá)了孔子對(duì)孝道的強(qiáng)烈誓求?？鬃痈嬖V我們，孝道不僅僅是對(duì)父母的敬愛(ài)，更應(yīng)該是一種道德底線和人生追求。只有通過(guò)孝道，我們才能建立起良好的家庭關(guān)系，獲得真正的幸福和成就。
最后，子路篇中還強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)和待人接物的中庸之道?？鬃釉唬骸熬又杏?，小人反中庸?！边@句話告誡我們要保持中庸的態(tài)度，不偏不倚地處理人際關(guān)系和待人接物。在現(xiàn)實(shí)生活中，人際關(guān)系常常呈現(xiàn)出復(fù)雜和變化多端的狀態(tài)，良好的人際關(guān)系需要我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)保持平和和理智的態(tài)度，不偏不倚地處理好每一個(gè)人之間的糾紛和矛盾。
綜上所述，論語(yǔ)子路篇為我們提供了一個(gè)關(guān)于修身、做人的寶貴課程。通過(guò)研讀與實(shí)踐，我深感子路篇中所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活和處世態(tài)度具有重要的啟示和指導(dǎo)性意義。只有在道德引領(lǐng)下，我們才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升，建立起和諧的人際關(guān)系，以及積極面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困難。希望未來(lái)能夠通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將子路篇中的智慧理念融入到自己的生活中，成為一名真正的君子。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇七
子路，原名子貢，是孔子的學(xué)生之一，被譽(yù)為“聽(tīng)講課者”，他虛心好學(xué)，勤奮刻苦，對(duì)待學(xué)問(wèn)充滿了敬畏之情。在與孔子的交往中，子路得到了許多寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。下面將從求學(xué)，待人接物，處事方法，修身養(yǎng)性以及身心健康等方面，分別闡述子路的心得體會(huì)。
首先，子路注重求學(xué)，對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度十分認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中有云：“步云車之所止?！币馑际钦f(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)，要始終保持向前的狀態(tài)，不斷發(fā)展自己，超越自己。子路深深感受到了這句話的深意，他對(duì)待學(xué)問(wèn)有著高度的責(zé)任感，不斷努力，力求深入地領(lǐng)悟和掌握知識(shí)，不斷提升自己的修養(yǎng)。在諸多場(chǎng)合，子路都表現(xiàn)出出色的學(xué)習(xí)能力和過(guò)人的才智，這與他對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度密不可分。他的一生都在不斷學(xué)習(xí)，不斷思考，以求做到自己最好。
其次，子路善于待人接物，他注重人際關(guān)系的處理，懂得換位思考與人交往。畢竟，人與人之間的關(guān)系是復(fù)雜而微妙的，能否和睦相處，直接關(guān)系到自己能否在社會(huì)上取得成功。子路懂得傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)和建議，善于與人交流，虛心接受別人的批評(píng)和教導(dǎo)，在與人相處時(shí)盡量體諒別人，懂得為別人著想。這樣的品質(zhì)使得他成為一個(gè)受人尊敬和喜歡的人。
第三，子路有著獨(dú)特的處事方法。他善于抓住重點(diǎn)，善于總結(jié)歸納，處理事情出奇地干凈利落。在面對(duì)繁重的工作量和復(fù)雜的事務(wù)時(shí)，他能夠迅速找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在，并且作出合理的安排和布局。他懂得授權(quán)，善于團(tuán)隊(duì)合作，擅長(zhǎng)善于引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的工作，并合理地分配任務(wù)，使團(tuán)隊(duì)的工作協(xié)調(diào)有序，高效運(yùn)轉(zhuǎn)。這種處事方法使得他的工作能夠事半功倍，極大地提高工作效率。
第四，子路注重修身養(yǎng)性，他懂得自律和敬畏。子路深知修身養(yǎng)性對(duì)于一個(gè)人的全面發(fā)展至關(guān)重要。他堅(jiān)持自律，嚴(yán)于律己，不容自己走上不良的道路。在學(xué)求道和做人方面，他從不敷衍，從不做表面文章。他十分敬畏天道，心存敬畏之心，不敢輕易違背。正因如此，他能夠利用自己積極向上的氣質(zhì)，與眾多有才智的朋友結(jié)交，在學(xué)術(shù)研究和道德修養(yǎng)上取得卓越的成就。
最后，子路懂得身心健康對(duì)于一個(gè)人的意義。他明白一個(gè)人只有身心健康，才能有更多的精力去學(xué)習(xí)和工作，才能更好地去關(guān)心他人。為此，他注重鍛煉身體，保持良好的生活習(xí)慣，早睡早起，飲食有節(jié)制，每天保持一定的鍛煉，使自己充滿活力和精力。他還注重調(diào)節(jié)情緒，不讓自己被負(fù)面情緒所壓制，時(shí)刻保持積極向上的心態(tài)。這些健康的生活習(xí)慣和良好的心態(tài)，使他的身心處于最佳的狀態(tài)，能夠有效地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難。
總之，子路的心得體會(huì)貫穿于他的一生，貫徹了他個(gè)人的修養(yǎng)和發(fā)展，也是幫助他取得成功的關(guān)鍵因素。他對(duì)待學(xué)問(wèn)的認(rèn)真態(tài)度，善于與人交往，處理事務(wù)的方法，修身養(yǎng)性，以及保持身心健康讓他成為學(xué)界和社會(huì)的翹楚。子路的經(jīng)驗(yàn)為我們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)提供了寶貴的借鑒，也使我們明白只有不斷完善自己，才能取得更大的進(jìn)步和成功。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇八
作為《論語(yǔ)》中的一篇，子路篇不僅是一位偉大思想家孔子對(duì)待其門徒子路的教誨，也是對(duì)人生人性的深入探討。這篇文章將從五個(gè)方面去展開(kāi)心得體會(huì)： 第一是“半途而廢的危害”；第二是“說(shuō)話之難”，第三是“不同的擇友標(biāo)準(zhǔn)與挑戰(zhàn)”；第四是“做事之謙”；第五是“修身之道”。
半途而廢的危害，正是子路篇的開(kāi)篇所說(shuō)的“狂而不直，瞽而不聰，莫能用也已?！?這句話揭示了一個(gè)真相，一個(gè)人的能力和智慧并非天生，也不僅僅取決于基礎(chǔ)，更在于這個(gè)人的態(tài)度和毅力。老子曾說(shuō)：“千里之堤毀于蟻穴”，就是因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的退縮讓一開(kāi)始的勝勢(shì)變成了失敗。子路篇告訴我們一個(gè)人要有耐心，不輕言放棄。在學(xué)習(xí)和生活中，我們要做一個(gè)有毅力的人，堅(jiān)持到底就是勝利。
說(shuō)話之難，是子路篇中最讓我感受甚深的一點(diǎn)?？鬃釉谧勇氛f(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。” 這句話告訴我們，一個(gè)人不應(yīng)該害怕不會(huì)的事情或者現(xiàn)在的疏漏，而是應(yīng)該去努力學(xué)習(xí)，不斷完善自己，跨越自我，讓自己更好、更優(yōu)。 通過(guò)學(xué)習(xí)和努力，我們可以改變自己，提升自己的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，了解更多的世界和知識(shí)，同時(shí)也把握住表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，在和人交往中獲得成功，并贏得尊重。
不同的擇友標(biāo)準(zhǔn)與挑戰(zhàn)是我從子路篇中最大的啟示。 類似“藍(lán)思科技”的公司，最重要的不是本身的能力，而是這個(gè)公司所聚集的人！一個(gè)優(yōu)秀、聰慧和友善的同伴不僅僅能夠讓自己變成更好的人，也能夠讓自己的團(tuán)隊(duì)成功。所以，在自己選擇朋友與同事的時(shí)候，應(yīng)該牢記子路篇里的指導(dǎo)，善意和明智地選擇合適的人，而不是單憑長(zhǎng)相與資歷或資產(chǎn)來(lái)選擇深交的人，因?yàn)橐粋€(gè)人的品質(zhì)比金錢更重要也更珍貴。
做事之謙。在子路篇中，孔子引導(dǎo)他的弟子要做一個(gè)謙虛的人。謙虛的人態(tài)度溫和，不會(huì)妄自尊大，善于欣賞和接受別人的優(yōu)點(diǎn)，也積極改正自身缺點(diǎn)。這個(gè)素質(zhì)極為難得，但也是一種必要的思維方式。在工作中，我們要謙虛而不驕傲自滿，承認(rèn)自己的不足，不牟取功勞，盡自己所能地幫助身邊的人，完成好自己的職責(zé)。謙虛之人終能深深影響到周圍的人，帶來(lái)不可估量的價(jià)值。
修身之道?？鬃映Ｕf(shuō)，做人先要做自己的主人。能夠做到與人交往，就是從做自己開(kāi)始。所以，在探尋自我的過(guò)程中，我們需要有一個(gè)強(qiáng)大、清晰的中心，去指導(dǎo)我們走向正確的道路。如何去做到呢？只要在情感和行為方面能夠保持一個(gè)真實(shí)的自己，就一切OK了。這樣的自己無(wú)論走到哪里，都能充滿生命活力。
總之，“子路篇”不只是一篇簡(jiǎn)單的論文，更是一篇引導(dǎo)人倒身為正的文章。其中所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)，無(wú)論在工作或生活中，都可以為我們提供積極、有益的指導(dǎo)和幫助。我們需要從中吸取教益，成為一個(gè)卓越而出色的人，走向更加美好的未來(lái)。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇九
論語(yǔ)是孔子的弟子們記錄下來(lái)的言論和行為的精華，他們世代傳承，留給后人無(wú)盡的智慧和啟示。其中，子路是孔子最得意的一個(gè)弟子，他的思想深入人心，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)子路的心得體會(huì)，我深刻感悟到了為人處世的道理和人生的真諦。
首先，子路告訴我們要執(zhí)著于德行的追求。在論語(yǔ)中，子路多次向孔子請(qǐng)教道德的問(wèn)題，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！弊勇穼?duì)德性的追求不僅表現(xiàn)在言行上，更表現(xiàn)在自己對(duì)德行的認(rèn)同和追求上。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到一些人，他們放棄了追求德行的機(jī)會(huì)，只顧追求虛榮和利益。而學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該時(shí)刻提醒自己要堅(jiān)守道德底線，追求良好的品質(zhì)和高尚的道德。
其次，子路強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，倡導(dǎo)自律自立。在論語(yǔ)子路支前，孔子問(wèn)到：“弟子哀而不迷，詩(shī)焉，治之”?！胺庞谶t聾，而民易使也?！弊勇飞朴趦A聽(tīng)他人的意見(jiàn)，虛心向高人請(qǐng)教，并能夠虛懷若谷地接受批評(píng)。這樣的做法表明子路心胸寬廣，態(tài)度謙和。我們學(xué)習(xí)子路可以領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性，不固執(zhí)己見(jiàn)，設(shè)身處地為他人著想，并通過(guò)自律和自立來(lái)提升自己。
再次，子路注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在論語(yǔ)中，子路提問(wèn)孔子道：“子如不嫁，何以不嫁？”曰：“子路云：‘有國(guó)風(fēng)民樂(lè)，則在?！钭中〈笪璺?，出則神仔撤綱，大成丬陸，陸為事人也’。”子路問(wèn)孔子關(guān)于婚姻的問(wèn)題，他的回答顯示了他對(duì)實(shí)踐的重視。他認(rèn)為婚姻是一個(gè)人成長(zhǎng)和實(shí)踐的過(guò)程，只有通過(guò)實(shí)踐，才能夠真正體會(huì)生活的樂(lè)趣和人生的意義。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變，實(shí)踐是成功的基石。
最后，子路強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。在論語(yǔ)中，子路多次向孔子請(qǐng)教做人的道理，如“勝懷諸。子路曰：陽(yáng)雨陽(yáng)雨?！薄氨煞蜃勇芬酁橹右??！边@些言論表達(dá)了子路對(duì)人際關(guān)系的重視。他認(rèn)為和諧的人際關(guān)系是人生的基石，只有和睦相處，才能夠達(dá)到心靈的平衡和身心的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的人際交往能力，善待他人，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)人，關(guān)心他人的需要，修正自己的缺點(diǎn)。只有這樣，才能夠獲得他人的認(rèn)可和尊重。
綜上所述，通過(guò)論語(yǔ)子路的心得體會(huì)，我們可以學(xué)會(huì)虛心向?qū)W，堅(jiān)守道德，提升自己的自律自立能力，重視實(shí)踐，努力在實(shí)踐中成長(zhǎng)，注重和諧的人際關(guān)系。這些都是子路在論語(yǔ)中傳遞給我們的寶貴智慧和啟示，也是我們應(yīng)該努力追求的美好品質(zhì)。正是因?yàn)檫@些，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更大的成就，在人生中找到真諦和幸福。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十一
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?BR> 這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?BR> 想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪)，小車無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十二
就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對(duì)“益者三友”及“損者三友”進(jìn)行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開(kāi)了一個(gè)友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授說(shuō)：“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價(jià)值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書(shū)本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。孔子所言的'從十五到七十的人生歷程，每個(gè)階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長(zhǎng)，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會(huì)舍棄，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
看于丹解《論語(yǔ)》體會(huì)到的是，《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)潮流中讀于丹的論語(yǔ)心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會(huì)多一些君子少一些小人，我們的社會(huì)就會(huì)多一些安寧，我們國(guó)家的理想目標(biāo)就會(huì)早日實(shí)現(xiàn)！
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十三
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這親眼目睹一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向問(wèn)孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說(shuō)：“多談?wù)剟e人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，小心謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地施行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。”
想想自己，從事小學(xué)中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候回顧原因是沒(méi)有自己沒(méi)有能力，一般來(lái)說(shuō)埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，其他工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部或先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言根據(jù)行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后自省經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確假設(shè)，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的政治事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的'路子，或者經(jīng)別人路子標(biāo)定不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，并謂的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也絕少，這樣就“祿在其中矣?！?BR> 可看孔子的取舍觀多有道理，人就是要勤于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。后悔這樣才會(huì)不做或少做內(nèi)疚事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪(換車字旁音為倪)，小車無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三中學(xué)，說(shuō)好了，把投稿教誨地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，電話把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有寄。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做中小學(xué)手工制片的事情，有的班級(jí)做得很嚴(yán)肅認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
從此以后對(duì)此類事情事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去下會(huì)制做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十四
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書(shū)！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！
于丹教授在此書(shū)中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書(shū)真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的`人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸？于丹教授給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢？第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十五
一、導(dǎo)言：《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會(huì)。
二、守正而不懈怠：《論語(yǔ)》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠?！边@句話形容了一個(gè)真正的君子要從容不迫地處理上下級(jí)關(guān)系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無(wú)論在成功或失敗之時(shí)，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得一定成就時(shí)，不應(yīng)驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時(shí)，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對(duì)和積極克服。
三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一語(yǔ)提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了知識(shí)的廣闊和無(wú)窮，也體會(huì)到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過(guò)教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、言行一致，做一個(gè)有品德的人：《論語(yǔ)》中的另一條教誨就是說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行為要一致。這是孔子對(duì)于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到說(shuō)一套做一套的人，而《論語(yǔ)》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個(gè)有品德的人。只有通過(guò)言行一致，我們才會(huì)建立起他人對(duì)我們的信任和尊重，并成為一個(gè)真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語(yǔ)》中，孔子表達(dá)了對(duì)于師長(zhǎng)和道德的尊重。他認(rèn)為尊敬師長(zhǎng)是家庭和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會(huì)到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)?lái)了啟迪和指引。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)有品德和素質(zhì)的人。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營(yíng)造一個(gè)積極向上的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十六
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子；像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。
讀《論語(yǔ)》，本只是為了完成老師看好書(shū)，寫讀后感的任務(wù)，可看著看著竟在書(shū)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂，一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見(jiàn)了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子，一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的孔子，一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子，一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的孔子，一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子，一個(gè)。
孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西。
同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的'孝愛(ài)。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了！孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富；是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前?，每個(gè)人都有自己的才能，就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔；有的人體育不好，可是書(shū)法卻是龍飛鳳舞；有的人書(shū)法不好，可是繪畫(huà)卻是栩栩如生；有的人繪畫(huà)不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng)；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué)；還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫起作文來(lái)便妙筆生花了。都說(shuō)三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大，因?yàn)橛辛四勖纾簧街詡グ?，因?yàn)橛辛耸樱缓Ｖ詨验?，因?yàn)橛辛怂危蝗酥蚤W光，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人！
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十七
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?！熬汲几父缸幼印保@然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真。《論語(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)。看到這一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服。孔子窮其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯?yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十八
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見(jiàn)解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書(shū)籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來(lái)。
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)，感受數(shù)學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得了快樂(lè)數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式，重視直觀教學(xué)，通過(guò)觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí)，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn)，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問(wèn)的意識(shí)，并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開(kāi)始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開(kāi)放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí)，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，獲取知識(shí)。
論語(yǔ)子路篇心得體會(huì)篇十九
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)： “舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者。”(《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”(《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”(《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。