讀后感是對(duì)自己閱讀體驗(yàn)的深思熟慮和書寫表達(dá)。寫一篇較為完美的讀后感需要我們先仔細(xì)閱讀原文，在閱讀過程中注意理解作者的觀點(diǎn)、論證手法和表達(dá)方式。讀后感應(yīng)當(dāng)包含對(duì)作者觀點(diǎn)的理解、對(duì)內(nèi)容的評(píng)價(jià)和個(gè)人的感悟。在寫作過程中，我們可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷或其他閱讀體驗(yàn)進(jìn)行思考，用簡(jiǎn)潔明了的語言表達(dá)出來。歡迎大家一起探討這些讀后感范文中的觀點(diǎn)和見解。
數(shù)學(xué)史讀后感篇一
讀《數(shù)學(xué)史選講》有感為了進(jìn)一步提高數(shù)學(xué)教師專業(yè)素養(yǎng)，學(xué)校為老師們準(zhǔn)備了《數(shù)學(xué)史選講》這本書，讀了以后有點(diǎn)感想。數(shù)學(xué)是幾千年來人類智慧的結(jié)晶，書中通過生動(dòng)具體的事例，介紹了數(shù)學(xué)發(fā)展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讀后讓人初步了解了數(shù)學(xué)這門科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程，體會(huì)了數(shù)學(xué)對(duì)人類文明發(fā)展的作用，感受到了數(shù)學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和鍥而不舍的探索精神。在數(shù)學(xué)那漫漫長(zhǎng)河中，三次數(shù)學(xué)危機(jī)掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學(xué)長(zhǎng)河般雄壯的氣勢(shì)。
第一次數(shù)學(xué)危機(jī)，無理數(shù)成為數(shù)學(xué)大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗(yàn)，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是最早發(fā)現(xiàn)根號(hào)2的希帕蘇斯被拋進(jìn)了大海。第二次數(shù)學(xué)危機(jī)，數(shù)學(xué)分析被建立在實(shí)數(shù)理論的嚴(yán)格基礎(chǔ)之上，數(shù)學(xué)分析才真正成為數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。但牛頓曾在英國(guó)大主教貝克萊的攻擊前，顯得蒼白無力。第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，“羅素悖論”使數(shù)學(xué)的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動(dòng)搖了整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，也給了數(shù)學(xué)更為廣闊的發(fā)展空間。但歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數(shù)學(xué)形式化體系、解決數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的工作完全破滅。
如果說“危機(jī)”是數(shù)學(xué)長(zhǎng)河的主流，那數(shù)學(xué)史上一道道懸而未解的難題、猜想，就是一朵朵美麗的浪花。費(fèi)馬猜想，歷經(jīng)三百年，終于變成了費(fèi)馬定理;四色猜想，也被計(jì)算機(jī)攻克。哥德巴-赫猜想，已歷經(jīng)兩個(gè)半世紀(jì)之多，眾多的數(shù)學(xué)家為之競(jìng)相奮斗，盡管陳景潤(rùn)跑在了最前面，但最終的證明還是遙遙無期。更有龐加萊猜想、黎曼猜想、孿生素?cái)?shù)猜想等……，刺激著數(shù)學(xué)家的神經(jīng)，等待著數(shù)學(xué)家的挑戰(zhàn)。天才的思想往往是超前的，在我們這些凡夫俗子眼中，的確很難理解他們。但就是在這樣的環(huán)境下，他們依然默默的堅(jiān)守著自己的信念，執(zhí)著著自己的理想。數(shù)學(xué)家們那種鍥而不舍的精神是我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的，正是有了那種精神，他們才能堅(jiān)守在自己的陣地上直到自己生命的最后一刻，這也許就是他們所認(rèn)為的幸福?；叵胛覀冏陨恚裁床攀俏覀兯非蟮哪?什么才是幸福呢?教師職業(yè)本身的內(nèi)涵和學(xué)生的健康成長(zhǎng)是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)，享受職業(yè)內(nèi)在的幸福要從做好自己的本職工作開始。浪花是美麗的，數(shù)學(xué)更是美麗的，英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素說過：“數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且擁有至高無上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，即就像是一尊雕塑……這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，他可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界。”這么美的東西除了我們自己感受，還要在學(xué)生中去流傳，將數(shù)學(xué)史滲透到數(shù)學(xué)教學(xué)中，可以拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生素質(zhì)，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，也能夠激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
數(shù)學(xué)史讀后感篇二
本來我并不知道這些，或者用詞恰當(dāng)一些，數(shù)學(xué)對(duì)于我來說是熟悉卻陌生的：說熟悉，從最初的小學(xué)一年級(jí)接觸數(shù)學(xué)，可以說到現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)蠻久了;說陌生，從最初接觸數(shù)學(xué)以來，我并不了解關(guān)于數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)過以及數(shù)學(xué)的由來。
《數(shù)學(xué)史》這本書概括了數(shù)學(xué)的出現(xiàn)以及發(fā)展，將數(shù)學(xué)發(fā)展的幾千年的歷史寫以書的形式，讓人們更加容易理解。同時(shí)，《數(shù)學(xué)史》也在講述發(fā)展史的`同時(shí)，將數(shù)學(xué)概念本身講解的十分清楚。
從希臘人到哥德爾，在數(shù)學(xué)的發(fā)展中一直人才輩出。數(shù)學(xué)的發(fā)展雖追蹤歐洲數(shù)學(xué)的發(fā)展，但也不失中國(guó)，印度和阿拉伯文明。《數(shù)學(xué)史》將世界上的數(shù)學(xué)文明都總結(jié)在了書中，十分經(jīng)典。
在書中，我了解到：在早期人類社會(huì)中，數(shù)學(xué)史抽象的科學(xué)，恩格斯指出：“數(shù)學(xué)在一門科學(xué)中的應(yīng)用程度，標(biāo)志著這門科學(xué)的成熟程度?！钡浆F(xiàn)如今，數(shù)學(xué)對(duì)科學(xué)和社會(huì)提供著不可缺的技術(shù)與理論支持。
數(shù)學(xué)也是一門累積性強(qiáng)的學(xué)科，重大的數(shù)學(xué)理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來的，他們不僅不會(huì)推翻原有理論，反而總是包容它們，在原有的基礎(chǔ)上再做更多的鉆研。
讀了這本書，讓我對(duì)數(shù)學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)和感悟，也讓我從更深層次了解到了數(shù)學(xué)的魅力與偉大以及對(duì)前輩的深深崇敬。《數(shù)學(xué)史》這本書是一本十分難得的記錄數(shù)學(xué)發(fā)展史的書，它不僅條理清晰且易讀，實(shí)為優(yōu)秀的數(shù)學(xué)史教材。
數(shù)學(xué)史讀后感篇三
什么是數(shù)學(xué)？在我的印象中數(shù)學(xué)無非就是符號(hào)數(shù)字不停的計(jì)算與難記的公式，但這本《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》讓我有了一次全新的體驗(yàn)。
從小就聽大人們講數(shù)學(xué)源于生活在生活中無處不在，例如本子的形狀為長(zhǎng)方形，這就是生活中的數(shù)學(xué)。這看似非常簡(jiǎn)單，可他為什么會(huì)被設(shè)計(jì)為長(zhǎng)方形？平常裝東西使用的籃子也是包含了數(shù)學(xué)元素，最早新人們?yōu)樯畹男枨?，?shù)學(xué)便誕生了。沒有人知道數(shù)學(xué)究竟是多久開始的？在蒙昧的時(shí)代，人們便有了數(shù)覺，然后慢慢形成了數(shù)的概念。
早在早期人們便研究圓周率，但無法研究出圓周率真正準(zhǔn)確的數(shù)字，從約公元前1650年至今，人們研究圓周率經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。可為什么人類會(huì)花這么多經(jīng)歷去研究圓周率，圓周率為無理數(shù)，數(shù)字也是隨機(jī)性的，如同一個(gè)蟲洞，十分令人著迷。而圓在我們生活中也很重要，如同望遠(yuǎn)鏡，碗，車輪，碗為圓形吃飯用時(shí)更加方便，并且不像方形碗那樣處理四角，圓形清理也更加方便。輪胎為圓形，因?yàn)闈L動(dòng)摩擦力比滑動(dòng)摩擦力阻力更小。圓為我們生活提供了許多方便。
數(shù)字計(jì)算機(jī)也是人類一大發(fā)明。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，艾倫圖靈設(shè)設(shè)計(jì)了幾臺(tái)電子機(jī)器來幫助進(jìn)行密碼分析，他帶領(lǐng)英國(guó)成功破解德國(guó)潛艇司令部的所謂謎碼，數(shù)字也可為戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分（密碼戰(zhàn)）。數(shù)字計(jì)算機(jī)可以很快讀取數(shù)字與形成數(shù)字，2002年金田康正教授的團(tuán)隊(duì)也是通過使用數(shù)字計(jì)算機(jī)算出圓周率小數(shù)點(diǎn)后12位，比原始探究方法不知快了多少倍，這不禁令人驚嘆。
數(shù)學(xué)說如同一個(gè)工具箱，前人們不斷把這個(gè)工具箱變得更人性化，好讓我們使用。數(shù)學(xué)如同一個(gè)高塔，古往今來人們一直在建造它，正是人們不斷為這座高樓添磚加瓦，它才能越建越高，越來越扎實(shí)。
數(shù)學(xué)并非是僵硬的，而是生動(dòng)形象的，只有了解好數(shù)學(xué)史，才能更好的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
數(shù)學(xué)史讀后感篇四
期末時(shí)得到這本書，我心里便久久不能放下它。因?yàn)槲覍?duì)數(shù)學(xué)有著一股極大的興趣，而數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史正是我想了解的。由于時(shí)間原因，到家后我才開始讀它，每每讀完一段，便有頗多感慨。
作為人類智慧的結(jié)晶，數(shù)學(xué)不僅是人類文化的組成部分，而且是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的力量，數(shù)學(xué)伴誰著人類到現(xiàn)在。
從早期的算術(shù)幾何，算是數(shù)學(xué)的雛形，先驅(qū)們創(chuàng)造出這門學(xué)問，見證了遠(yuǎn)古人類的智慧，再者就是數(shù)學(xué)的快速發(fā)展。從古希臘數(shù)學(xué)、中國(guó)古代數(shù)學(xué)到平面解析幾何，再到微積分的創(chuàng)立以及對(duì)千古謎題的一一解決，偉大的先驅(qū)們付出了常人難以想象的努力，有些則更成為千古美談。
數(shù)學(xué)發(fā)展到今天，先驅(qū)們的努力功不可沒。數(shù)學(xué)像一座處在繁華街道中的大廈，而先驅(qū)們則是大廈的地基，根基牢固了，大廈才可以不斷加高，成為摩天大樓。
讀完這本書，我深刻認(rèn)識(shí)了數(shù)學(xué)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵豐富多彩，探索和研究數(shù)學(xué)的歷程是循序漸進(jìn)的過程，是在前人研究的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和修正的過程。微積分的創(chuàng)立、無窮集合論的創(chuàng)立以及高次方程可解性問題的解決正是最完美的體現(xiàn)。
讀完這本書，我更加深刻認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)家們的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和鍥而不舍的探索精神，研究經(jīng)費(fèi)薄弱擊不倒他們探索的堅(jiān)強(qiáng)意志，論文一次又一次得不到認(rèn)可消耗不了他們的熱情。他們干凈磊落，為求真理勇于現(xiàn)身。對(duì)數(shù)學(xué)的那份執(zhí)著，對(duì)數(shù)學(xué)的那份熱愛，終將創(chuàng)造出不凡的業(yè)績(jī)。
數(shù)學(xué)史讀后感篇五
著名數(shù)學(xué)家陳省身曾說過:“了解歷史的變化是了解這門科學(xué)的一個(gè)步驟。”李文林先生的《數(shù)學(xué)史概論》即為我們了解數(shù)學(xué)提供了重要途徑，本書系統(tǒng)全面，且一反尋常論述類著作的晦澀，理性與趣味并舉，嚴(yán)謹(jǐn)與生動(dòng)兼?zhèn)?，盡顯數(shù)學(xué)的神圣與魅力。成書的初衷是為一些高等院校的數(shù)學(xué)史課程提供一個(gè)參考范本，但事實(shí)上，本書除了為數(shù)學(xué)專業(yè)師生提供參考外，也在不同程度上滿足了對(duì)數(shù)學(xué)史感興趣的各類讀者的需求，自2000年8月出版第1版以來，深受廣大讀者的推崇。
初讀此書時(shí)，我還是一名大三的學(xué)生，一次偶然的翻閱，為我打開了新世界的大門，那些陌生的、新奇的領(lǐng)域逐漸豁然開朗。原來數(shù)學(xué)的演化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的過程，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，它不斷發(fā)展完善著；原來每一個(gè)看似簡(jiǎn)單的定理都承載著一個(gè)不為人知的故事，它簡(jiǎn)單卻厚重；原來數(shù)學(xué)是一門理性卻并不冰冷的學(xué)科，它來源于生活而又高于生活，鮮活且生動(dòng)。正如李文林先生在書中所言“數(shù)學(xué)的發(fā)展與人類的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)需求密切相關(guān)。對(duì)自然的探索是數(shù)學(xué)研究最豐富的源泉。但是數(shù)學(xué)的發(fā)展對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界又表現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性。一門數(shù)學(xué)分支或一種數(shù)學(xué)理論已經(jīng)建立。人們便可在不受外部影響的情況下，僅靠邏輯思維而將它向前推進(jìn)。并由此導(dǎo)致新理論與新思想的產(chǎn)生。”它是一門科學(xué)，也是一種語言，有自己的文字符號(hào)，有自己的內(nèi)在邏輯體系。它從無到有，從零散到系統(tǒng)，從微小到龐大，它所經(jīng)歷的每一次危機(jī)，又由此所取得的每一個(gè)重大突破，讓我為之震撼與景仰。
如今我已是一名入職兩年的數(shù)學(xué)教師，再看《數(shù)學(xué)史概論》，又能從中汲取許多教學(xué)靈感。學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)沒興趣，認(rèn)為數(shù)學(xué)枯燥，學(xué)無所用，一方面是因?yàn)槎嗄瓯粩?shù)學(xué)作業(yè)支配的恐懼，另一方面也來自于他們對(duì)數(shù)學(xué)的不了解。倘若在一個(gè)孩子還小的時(shí)候，就依據(jù)他的認(rèn)知水平，給他講一些數(shù)學(xué)家的和數(shù)學(xué)發(fā)展中的逸聞趣事，例如，泰勒斯測(cè)量金字塔、阿基米德給國(guó)王測(cè)量王冠體積、祖沖之父子與圓周率、數(shù)學(xué)王子高斯與其卓越的數(shù)學(xué)天賦、費(fèi)馬與費(fèi)馬大定理、理發(fā)師悖論與芝諾悖論等等，那么，在日后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，他也許不會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生抵觸情緒。在學(xué)習(xí)到相關(guān)內(nèi)容時(shí)，看到一個(gè)個(gè)熟悉的人名，便會(huì)自然而然地產(chǎn)生親切感和興趣，學(xué)習(xí)起來事半功倍。
還接觸到知識(shí)背后所蘊(yùn)藏的數(shù)學(xué)家的情感和意志，體味其中的數(shù)學(xué)思想，感受到數(shù)學(xué)的文化魅力。比如在必修一“函數(shù)與方程”的教學(xué)中，可以給學(xué)生講，從塔塔利亞到阿貝爾和伽羅瓦的方程發(fā)展史，讓學(xué)生明白利用“函數(shù)與方程的關(guān)系”求解方程近似解的意義。在必修二解析幾何的教學(xué)中，可以根據(jù)笛卡爾的“通用數(shù)學(xué)”思路，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：解決幾何問題的一大途徑，是將它轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題。
數(shù)學(xué)是一門歷史性或者說是累積性很強(qiáng)的學(xué)科，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程應(yīng)與人類認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的順序一致，這樣更符合我們的數(shù)學(xué)認(rèn)知規(guī)律。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的道路上遇到的每一個(gè)問題，或許都有數(shù)學(xué)家為它絞盡腦汁過。讀數(shù)學(xué)史，可以幫助我們了解數(shù)學(xué)演化的真實(shí)過程，體味數(shù)學(xué)思想的誕生與發(fā)展，可以使我們從前人的探索和奮斗中汲取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，獲得鼓舞和增強(qiáng)信心。那些悠悠長(zhǎng)河中的數(shù)學(xué)人所做的每一份努力，都是為了讓我們可以站在他們的肩膀上，更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。
數(shù)學(xué)是各個(gè)時(shí)代人類文明的標(biāo)志之一，是推進(jìn)人類文明的重要力量，數(shù)學(xué)史不僅是我們這些數(shù)學(xué)相關(guān)人士需要了解的，任何一個(gè)關(guān)心人類文明發(fā)展的人都值得了解。
數(shù)學(xué)史讀后感篇六
有關(guān)數(shù)學(xué)的故事跨越了幾千年。本書分為數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史和數(shù)學(xué)概念小史兩部分，在介紹數(shù)學(xué)的知識(shí)的同時(shí)又講述了各個(gè)時(shí)期，各個(gè)地區(qū)的數(shù)學(xué)歷史與發(fā)展，并且解決了很多的'數(shù)學(xué)題目。
數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史這部分介紹了許多地區(qū)的數(shù)學(xué)歷史與發(fā)展。數(shù)學(xué)的開端、希臘數(shù)學(xué)、印度數(shù)學(xué)、阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)等等。數(shù)學(xué)概念小史這部分則通過事例，介紹了數(shù)學(xué)界許多重要人物的成果和相關(guān)題目。數(shù)字“0”的故事就很有趣。四世紀(jì)的時(shí)候，巴比倫人用一個(gè)小點(diǎn)來避免楔形文字記數(shù)混淆，“0”作為占位開始了它的生命。但這時(shí)候，它還只是一個(gè)跳過某些東西的符號(hào)。公元九世紀(jì)的印度開始把0作為一個(gè)數(shù)字來對(duì)待。當(dāng)時(shí)在東方國(guó)家數(shù)學(xué)是以運(yùn)算為主，而西方是以幾何為主，所以當(dāng)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾.花剌子模初引入0這個(gè)符號(hào)和概念到西方時(shí)，曾經(jīng)引起西方人的困惑，把0本身作為一個(gè)數(shù)字看待的想法花了很長(zhǎng)時(shí)間才確立。
讀完這本書，我對(duì)古人先輩的智慧感到敬佩，對(duì)數(shù)學(xué)歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)感到驚嘆，更對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)有了更深的理解。數(shù)學(xué)源于生活卻高于生活。如今，數(shù)學(xué)在生活中被廣泛的運(yùn)用，很多事情都離不開數(shù)學(xué)。所以，我們不說對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行什么更深層次的研究，而是應(yīng)該更加熱愛它。并且我們要學(xué)習(xí)前人那種對(duì)未知事物的堅(jiān)定、執(zhí)著的探索精神，對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)懂、吃透。我認(rèn)為，這是很重要的。
數(shù)學(xué)史讀后感篇七
全人類，獻(xiàn)給了她最愛的科學(xué)事業(yè)，她只留下了五個(gè)東西，她留下了自己一種無私的精神，她留給了自己一絲奉獻(xiàn)的快樂，她留給了自己一點(diǎn)心靈上的財(cái)富，她留給了自己一些隱藏的幸福，她留給了自己一個(gè)偉大的人格。
煙如同最柔弱的蛛絲風(fēng)吹絲斷。為了改變科學(xué)，工作者那注定的貧窮生活，為了改變科學(xué)事。
業(yè)的層次，他們作出了放棄。放棄代表著什么，這代表著離成功與幸福只有一步的居里夫婦。
從此再?zèng)]有機(jī)會(huì)。放棄代表著居里夫婦讓世界人民得到擁有鐳的快樂。放棄代表著他們失去。
都是把自己的創(chuàng)造據(jù)為已有，哪個(gè)不都會(huì)三番五次地往專利局申辦處跑，哪個(gè)不都先狠狠地。
給大眾剝削一層皮后移植到自己的身上，有誰會(huì)像居里夫婦這樣不會(huì)去想自己的利益，有誰。
會(huì)只為了大眾的利益而做具有沉醉于事業(yè)的大公無私的夢(mèng)想者，有誰在發(fā)現(xiàn)一種可以讓自己。
足道，但它卻主宰著整個(gè)天平。居里夫人把法碼放在了人民的一端，致使她偉大的人格舉世。
聞名。正如她所說的一樣她真的是一個(gè)沉醉于事業(yè)的夢(mèng)想者。她的心中只有公，便激勵(lì)著她。
把自己的幸福分享給了整個(gè)世界。居里夫人你是我們所有人崇敬的榜樣，我也要像你一樣，把自己的一切貢獻(xiàn)給人民。不管在什么時(shí)候，不管做什么工作，我的未來都要為世界而付出，做一個(gè)真正大公無私的人。
數(shù)學(xué)史讀后感篇八
從小到大，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，接觸大量的數(shù)學(xué)題，對(duì)數(shù)學(xué)的歷史很少提及?！稊?shù)學(xué)史》，一本專門研究數(shù)學(xué)的歷史，娓娓道來，滿足了我的好奇，把數(shù)學(xué)的發(fā)展過程展示出來。
本書于1958年出版，作者j.f.斯科特。書中主要闡述西方數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史，但也專門用一章講述印度和中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展。沿著時(shí)間軸，數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從初等到高等的過程。
上古時(shí)代的古埃及人和古巴比倫人在平時(shí)的生產(chǎn)勞作中運(yùn)用到了數(shù)學(xué)知識(shí)。
古希臘人繼承這些數(shù)學(xué)知識(shí)并不斷拓展，成為數(shù)學(xué)史上一個(gè)“黃金時(shí)代”，涌現(xiàn)出畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、阿基米德，丟番圖等一系列耳熟能詳?shù)拿帧?BR> 在黑暗的中世紀(jì)，數(shù)學(xué)發(fā)展處于停滯狀態(tài)，而斐波那契的出現(xiàn)把數(shù)學(xué)帶上復(fù)興。
文藝復(fù)興，數(shù)學(xué)又進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，對(duì)解三次方程和四次方程、三角學(xué)、數(shù)學(xué)符號(hào)、記數(shù)方法的研究沒有停步?！?”、“－”、“=”、“”、“”的符號(hào)是在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的，同時(shí)出了一名數(shù)學(xué)家韋達(dá)——韋達(dá)定理的發(fā)明者。
7世紀(jì)，解析幾何出現(xiàn)、力學(xué)興起、小數(shù)和對(duì)數(shù)發(fā)明。這些都為微積分的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。牛頓和萊布尼茲兩位大師的研究，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域開辟了一個(gè)新紀(jì)元。
8世紀(jì)，為完善微積分中的概念，各路數(shù)學(xué)家在數(shù)學(xué)分析方法上有所發(fā)展。歐拉、拉格朗日，柯西等大師采用極限、級(jí)數(shù)等方法讓微積分更加嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)，非歐幾何的理論開始萌芽。
縱觀全書，數(shù)學(xué)的發(fā)展是由一群人搭建起來的。前人的工作為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。后人在前人的工作上不斷突破和創(chuàng)新。另外，數(shù)學(xué)中也有哲理，天地有大美而不言。當(dāng)看到歐拉時(shí)，想到歐拉公式；看到韋達(dá)，想到韋達(dá)定理。公式很簡(jiǎn)潔，但把規(guī)律說清楚了。數(shù)學(xué)愛好者可以試著解里面的數(shù)學(xué)題，看看古人在當(dāng)時(shí)是如何研究的，有的方法很笨拙，有的方法很巧妙。讀完后，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，會(huì)解幾道數(shù)學(xué)題是不夠的，還要學(xué)會(huì)去培養(yǎng)自己的思維。畢竟數(shù)學(xué)家的思維也會(huì)受到歷史的局限。比如負(fù)數(shù)開根號(hào)，當(dāng)時(shí)被人看來是無法接受，后來發(fā)明了虛數(shù)。
歷史是在不斷地前進(jìn)，數(shù)學(xué)的發(fā)展亦然。想知道數(shù)學(xué)和歷史的跨界，那就來看《數(shù)學(xué)史》。
數(shù)學(xué)史讀后感篇九
數(shù)學(xué)是一門枯燥的學(xué)科，我從小就這樣認(rèn)為。但是通過這個(gè)寒假，這本《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》，打開了知識(shí)文化的一扇大門，讓我對(duì)數(shù)學(xué)有了更深入的了解與思考，并且領(lǐng)悟到了其中的魅力。
數(shù)學(xué)的歷史非常悠久，從很久很久以前就已經(jīng)有了數(shù)學(xué)。那時(shí)候的人們剛剛接觸到了它，而隨著時(shí)代的變遷，數(shù)學(xué)的文化越來越博大精深。正是因?yàn)槟切﹤ゴ蟮臄?shù)學(xué)家們所做出的巨大貢獻(xiàn)，才讓后代的人類將數(shù)學(xué)發(fā)展得越來越好。例如一位亞歷山大的希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得，他從一小部分公理中總結(jié)了歐幾里德幾何的原理，還寫了另外五部關(guān)于球面幾何、透視、數(shù)論、圓錐截面和嚴(yán)謹(jǐn)性的作品。歐幾里得因此被人們稱為“幾何學(xué)之父”。
數(shù)學(xué)文化奇幻無窮。最讓我印象深刻的便是阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)文化。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家不僅讓代數(shù)成為數(shù)學(xué)的重要組成部分，而且還在幾何學(xué)和三角學(xué)方面做出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)，“帕斯卡三角形”也就是“楊輝”三角也被他們所了解。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)文化的特點(diǎn)則是能夠從其他數(shù)學(xué)的知識(shí)中汲取到最有用的精華，并且發(fā)展它。
數(shù)學(xué)的發(fā)展并不是我們想象中的那么順利，而是經(jīng)歷了無數(shù)的困難和挫折，才成為了我們現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。它的成就則是數(shù)學(xué)家們?nèi)杖找挂沟难芯颗c思考所造就的，讓數(shù)學(xué)真正地顯露出了它的價(jià)值。中國(guó)的數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有著它自己的特色與意義。重大的數(shù)學(xué)定義、理論總是在繼承與發(fā)展原有的理論的基礎(chǔ)所建立起來的，它們不但不會(huì)改變?cè)镜睦碚?，而且?jīng)常將最初的理論思想包含進(jìn)去。正是因?yàn)槲覀儾粩嗟貫樗⑷腱`魂力量，它才能越來越強(qiáng)大，越來越輝煌!
數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)讓我們更加理解數(shù)學(xué)的意義，從而在知識(shí)的海洋中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷進(jìn)取、不斷研究，逐漸形成對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛!
數(shù)學(xué)史讀后感篇十
此書是《數(shù)學(xué)史教程》的第二版，這本書還得到了諸多數(shù)學(xué)界有望人士的高度贊揚(yáng)。嘉興學(xué)院名譽(yù)校長(zhǎng)，國(guó)際數(shù)學(xué)大師陳省身先生為此書惠贈(zèng)了墨寶：了解歷史的變化是了解這門科學(xué)的一個(gè)步驟。此外，吳文俊院士也在百忙中趕寫了讀后感，對(duì)《數(shù)學(xué)史概論》一書在數(shù)學(xué)史學(xué)科研究上的肯定，并稱之“翻閱此書都會(huì)開卷有益并感到樂趣”。
數(shù)學(xué)是一門歷史性或者說積累性很強(qiáng)的學(xué)科，重大的數(shù)學(xué)理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來的，它們不僅不會(huì)推翻原有理論，而且總是包容原先的理論。所以說數(shù)學(xué)是歷史最悠久的人類知識(shí)領(lǐng)域之一。因此也有數(shù)學(xué)史家認(rèn)為“在大多數(shù)學(xué)科里，一代人的建筑為下一代所摧毀，一個(gè)人的創(chuàng)造被另一個(gè)人所破壞，但是有些學(xué)科就像數(shù)學(xué)，每一代人都在古老的大廈上添加一層樓”。
作者是按如下的數(shù)學(xué)史分期為線索進(jìn)行展開論述的：
1、古希臘數(shù)學(xué)，2、中世紀(jì)東方數(shù)學(xué)，3、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。
出現(xiàn)了石子記數(shù)和結(jié)繩記事等記數(shù)方法；接著經(jīng)驗(yàn)算術(shù)與幾何法的發(fā)現(xiàn)；再在此基礎(chǔ)上加工升華為具有初步邏輯結(jié)構(gòu)的論證數(shù)學(xué)體系；隨之發(fā)展而來的便是近代數(shù)學(xué)；之后數(shù)學(xué)的發(fā)展更是迅猛：微積分的創(chuàng)立，代數(shù)學(xué)的新生，幾何學(xué)的變革......
在很多人看來數(shù)學(xué)總是那么枯燥乏味的，沒有多大的興致看完這本書。而此書中作者不僅對(duì)數(shù)學(xué)史實(shí)有詳盡而忠實(shí)的介紹，還借助各種例子來讓讀者理解，甚至加入了很多生動(dòng)有趣的故事及奇聞?shì)W事，例如阿基米德解決皇冠難題的故事，牛頓蘋果落地的故事等等。讀之趣味盎然，大大增強(qiáng)了書本的可讀性。書中還寫到了很多著名的數(shù)學(xué)家，并就其學(xué)術(shù)成就做了概括的介紹，尤其重要成就，不惜花了很多篇幅以詳細(xì)說明。
最后，作者還就數(shù)學(xué)與社會(huì)的關(guān)系及兩者互相之間的影響發(fā)表了論述。他精辟地闡述為：數(shù)學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是雙向的，即一方面，數(shù)學(xué)的發(fā)展依賴于社會(huì)環(huán)境，受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等諸多因素的影響；另一方面，數(shù)學(xué)的發(fā)展又反過來對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明兩大方面的影響。接著，作者從數(shù)學(xué)與社會(huì)進(jìn)步，數(shù)學(xué)發(fā)展中心的遷移，數(shù)學(xué)的社會(huì)化三方面進(jìn)行了展開說明。
我想我本是數(shù)學(xué)系的學(xué)生，多少是得對(duì)數(shù)學(xué)史有所了解。雖沒有過于仔細(xì)的拜讀，但我想通過這次翻閱還是受益匪淺的。
數(shù)學(xué)史讀后感篇十一
由于時(shí)代局限，20世紀(jì)的計(jì)算機(jī)等新科學(xué)的突破性進(jìn)展在書中并沒有得以體現(xiàn)。本書也忽略了中國(guó)在科學(xué)發(fā)展中的作用，沒有關(guān)注到古代中外文化交流對(duì)于科學(xué)發(fā)展的重要性。
除此之外，根據(jù)部分學(xué)者的說法，本書在量子物理學(xué)等部分存有史料錯(cuò)誤的問題，作者在書中還采取了輝格派的史學(xué)方法，比如對(duì)優(yōu)生理論的過度宣揚(yáng)，對(duì)柏拉圖理論的打壓等。
從整體來看，本書依舊是一本不錯(cuò)的科學(xué)史著作。當(dāng)時(shí)科學(xué)史的研究著作相對(duì)較少，因此作者可以參考借鑒的范例不多，在文章的敘述表達(dá)等方面不可避免地存在一些問題，但是這些不足的地方也可以作為對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)史研究者們的警示。
在細(xì)節(jié)的部分，作者采用的不是科普式的說明語言，而是相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)敘述，因此本書的許多內(nèi)容都比較難以讀懂，需要讀者具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)。
由于筆者的理論知識(shí)有限，在閱讀時(shí)采取了泛讀的閱讀方式，無法深入了解其精髓，在此僅表達(dá)自己粗淺的認(rèn)識(shí)。
科學(xué)的基本模式應(yīng)該是觀察與思考。
觀察是對(duì)自然界事物的挖掘、模仿與探索，這種方式源于人們探索世界的本能。人們從誕生時(shí)就在用雙眼探索世界，并且將這些觀察的'結(jié)果應(yīng)用到自己的生活中。
在《科學(xué)史》書中，醫(yī)學(xué)往往是各個(gè)文明古國(guó)最早發(fā)展起來的學(xué)科。這一學(xué)科就源自人們對(duì)于自然界的觀察，所以早期的醫(yī)學(xué)發(fā)展也脫離不開巫術(shù)。而物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科最開始的發(fā)展也來自于對(duì)身邊事物的觀察。
這種方式還受到人們的欲望驅(qū)使，人們希望能夠直接改造世界，應(yīng)用科學(xué)成果，所以早期的科學(xué)往往都是在人們所能夠觀察到的范圍內(nèi)進(jìn)行。這種思維模式也影響了宗教與哲學(xué)，并且形成了相應(yīng)的思維模式或者是行為模式，并且以這種模式“綁架”科學(xué)的發(fā)展。對(duì)于觀察到的事物的思考就是另一種模式，這種模式主要通過宗教與哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展，產(chǎn)生了“邏輯”上的“演繹法”的思想，也就是設(shè)定好實(shí)驗(yàn)的前提，通過觀察等方式，使得結(jié)論與自己的預(yù)設(shè)相符合。
隨著科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，科學(xué)在18世紀(jì)開始進(jìn)入新模式，阿基米德式的實(shí)驗(yàn)方式逐漸興起。而這種實(shí)驗(yàn)方式也沒有離開觀察與思考這兩個(gè)基礎(chǔ)的模式，而是綜合考慮、使用不同的指導(dǎo)思想進(jìn)行。
此時(shí)科學(xué)家的觀察點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限于眼前所見，而是深入到粒子的角度，開始了新維度的探索。
在作者看來，宗教、哲學(xué)與科學(xué)之間是一種糾纏、難以分清的關(guān)系。
在古代，科學(xué)依附于宗教、哲學(xué)之間，從事科研工作的很多都是哲學(xué)家，科學(xué)研究按照不同流派的哲學(xué)思想指導(dǎo)進(jìn)行，比如亞里士多德就通過觀察等方式探索天文學(xué)、物理學(xué)等知識(shí)。因此早期的科學(xué)史是在哲學(xué)與宗教的庇護(hù)下開展工作的。在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系逐漸疏離，興起的實(shí)驗(yàn)方法與自然規(guī)律的探索甚至導(dǎo)致了機(jī)械論的產(chǎn)生，并影響了哲學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)以來的科學(xué)與宗教、哲學(xué)之間又是相互交錯(cuò)的關(guān)系。
因此在本書的最后部分，作者認(rèn)為我們應(yīng)該以平和的心態(tài)看待科學(xué)與宗教的關(guān)系，具體的問題應(yīng)該留給時(shí)間去解決。所以，作者對(duì)于科學(xué)與宗教、哲學(xué)抱著含糊的態(tài)度，以實(shí)用為直接目的對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行描述，可以感受到作者的“新實(shí)在論”的思維模式。
科學(xué)的含義很廣泛，它既可以指文藝復(fù)興以后與蒙昧隔絕的態(tài)度，也可以指對(duì)自然的觀察與思考，此外，科學(xué)也專指近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，讀后感與古代相對(duì)立。本書作者采用的是對(duì)于自然的觀察與思考的模式，這種定義下的科學(xué)避免不了與宗教、哲學(xué)產(chǎn)生糾葛，因此作者也特意用副標(biāo)題點(diǎn)明它們?cè)诒緯械奈恢?。這也表明了本書外史的書寫方式，即考慮到科學(xué)與社會(huì)要素等之間的相互關(guān)系，也是本書的精彩之處。了解了科學(xué)在本書中的定義，筆者再來討論一下科學(xué)史在本書中的定義。科學(xué)史是對(duì)科學(xué)史料的梳理與總結(jié)，從而起到幫助科學(xué)研究、摸索科學(xué)規(guī)律的作用。
科學(xué)史從字面上看，就是科學(xué)的歷史，因此它要符合科學(xué)的基本要求，更離不開史學(xué)的基本要求。所有的歷史都是對(duì)史料的重構(gòu)，科學(xué)史也是。科學(xué)是難以用只言片語寫好的，因此科學(xué)史一定會(huì)有所刪減，不同人的刪減結(jié)果表現(xiàn)了他們史觀的不同，更表明每個(gè)人不同的用意。比如本書中被部分人提到的“輝格派”手法，就是因?yàn)樽髡咴趯?duì)科學(xué)進(jìn)行刪減時(shí)，存在過度個(gè)人化的傾向，并沒有做到相對(duì)客觀。
此外，科學(xué)史是對(duì)于科學(xué)的重構(gòu)，科普也是對(duì)于科學(xué)的重構(gòu)?？破盏闹貥?gòu)是要將科學(xué)與人文結(jié)合，使得科學(xué)的成果能夠盡可能被人們所接受；科學(xué)史的重構(gòu)是要從科學(xué)的歷程中探索規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
數(shù)學(xué)史讀后感篇十二
生命科學(xué)史是一部思想史，它揭示了人類思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程。科學(xué)史創(chuàng)始人喬治薩頓說的好――“科學(xué)史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁，它能夠幫助學(xué)生獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面的理解科學(xué)、理解科學(xué)與人文的關(guān)系”。生命科學(xué)的研究歷程對(duì)生物課堂教學(xué)有很大的教育價(jià)值，上海市二期課改確立了“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維目標(biāo)，生命科學(xué)史中蘊(yùn)涵的教育價(jià)值對(duì)實(shí)現(xiàn)新課程的三維目標(biāo)、對(duì)引導(dǎo)教師的教學(xué)方式、對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都有很積極的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，與先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們?cè)谠S多方面是落后的。但是，研讀科學(xué)史，能夠找到很多證據(jù)表明我們的科學(xué)家在許多可比的方面曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，把這些內(nèi)容滲透到課堂教學(xué)中，可以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，重點(diǎn)突破三維目標(biāo)中“情感態(tài)度與價(jià)值觀”在課堂教學(xué)中的落實(shí)。例如，中國(guó)古代賈思勰的《齊民要術(shù)》一書，總結(jié)了人工選擇、雜交的科學(xué)原理；明代學(xué)者李時(shí)珍的《本草綱目》，既是一本醫(yī)學(xué)書、也是一本生物學(xué)巨著等；現(xiàn)代的例子有1965年，中國(guó)科學(xué)家人工合成結(jié)晶牛胰島素，這是世界上首次人工合成蛋白質(zhì)；中國(guó)科學(xué)家在人類基因組計(jì)劃中的貢獻(xiàn)；“雜交水稻之父”袁隆平的巨大貢獻(xiàn)等等。
當(dāng)然，學(xué)科滲透“兩綱”還是要注意無縫銜接。例如，高二生命科學(xué)中有“遺傳信息的轉(zhuǎn)錄和翻譯”的內(nèi)容，教師在上到這一內(nèi)容時(shí)，正好是11月20日，就增加了一個(gè)教學(xué)內(nèi)容“歷史上的今天”――介紹了1981年11月20日中國(guó)科學(xué)家人工合成了酵母丙氨酸轉(zhuǎn)移核糖核酸的成就，民族精神的滲透做到了“落雪無痕”，取得了很好的教學(xué)效果。
《上海市中學(xué)生命科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“生命科學(xué)素養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，是指學(xué)生通過生命科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，在今后的個(gè)人生活和社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)該具備的對(duì)生命科學(xué)信息的認(rèn)識(shí)與理解、表達(dá)與交流、應(yīng)用與實(shí)施、預(yù)測(cè)與判斷、探究與創(chuàng)新的能力，基本養(yǎng)成科學(xué)健康的行為習(xí)慣與生活態(tài)度，形成人與自然和諧統(tǒng)一的觀念、可持續(xù)發(fā)展的觀念、進(jìn)化的觀念，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感”。
科學(xué)是一個(gè)發(fā)展的過程。學(xué)習(xí)生物科學(xué)史能使學(xué)生沿著科學(xué)家探索生物世界的道路，理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的精神，這對(duì)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是很有意義的。所以，在課堂教學(xué)中可以讓學(xué)生部分重復(fù)科學(xué)家當(dāng)時(shí)的研究歷程，例如，高一生命科學(xué)教材中有“細(xì)胞膜”的內(nèi)容，細(xì)胞膜的化學(xué)成分是蛋白質(zhì)和磷脂，教師在教學(xué)中介紹了一系列的科學(xué)家當(dāng)年的研究過程，讓學(xué)生去探究，學(xué)生很自然就得出結(jié)論，知道了細(xì)胞膜的化學(xué)成分、結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，這樣的處理比原本教師的“灌輸”，效果好了很多。
類似這樣的事例還有很多，如光合作用的研究歷史、破譯遺傳密碼的過程等，都可以作為探究的材料為課堂教學(xué)服務(wù)。
課堂教學(xué)中，精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)入能很快吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，有利于取得良好的學(xué)習(xí)效果。生命科學(xué)史以其真實(shí)性更有助于教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高理科學(xué)習(xí)的趣味性，幫助學(xué)生盡快掌握科學(xué)理論。例如，高二生命科學(xué)在講到“遺傳信息的轉(zhuǎn)錄與翻譯”時(shí)，教師出示了一張郵票，郵票以第6屆歐洲生物化學(xué)大會(huì)為背景，郵票的圖案是克里克整理的rna遺傳密碼表，揭示了遺傳信息表達(dá)過程中信息的轉(zhuǎn)化；又如，講到“激素調(diào)節(jié)”，可以介紹加拿大醫(yī)生班廷發(fā)現(xiàn)胰島素的實(shí)驗(yàn)過程；講到“條件反射”，介紹俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)。這些導(dǎo)入都極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
培根說：“讀史使人明智”。現(xiàn)代只通過教科書來了解科學(xué)的中學(xué)生，往往以為科學(xué)的理論與生俱來的正確、是萬古不變的永恒真理，而從科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)理論的演變先是在黑暗中摸索，繼而漸漸地浮現(xiàn)出來的。
另外，科學(xué)史可以幫助學(xué)生樹立全面的科學(xué)形象和科學(xué)家形象，領(lǐng)悟科學(xué)精神和科學(xué)的人文性，從而溝通文理，加深對(duì)科學(xué)本身的理解。在歷史上，偉大的科學(xué)家都傳承獨(dú)立思考、追求自由的科學(xué)精神，傳播在人類生活中相當(dāng)寶貴的協(xié)作、友愛、同情和寬容精神。科學(xué)史最有利于恢復(fù)這樣的科學(xué)家形象。
這樣的例子在《生命科學(xué)》教材中比比皆是，例如：近代遺傳學(xué)奠基人孟德爾是在修道院極其艱苦的條件下進(jìn)行豌豆雜交試驗(yàn)，而他的偉大成果被埋沒了35年之久。教材中添加了有關(guān)孟德爾的照片、生平簡(jiǎn)介及其研究經(jīng)歷，這對(duì)學(xué)生更好地理解孟德爾的遺傳理論埋下了伏筆。又如，dna的雙螺旋結(jié)構(gòu)是兩位年輕的科學(xué)家――發(fā)現(xiàn)的。這兩位年輕人并不是資深的生物學(xué)專家。他們從真正接觸dna結(jié)構(gòu)的研究，到提出dna雙螺旋結(jié)構(gòu)，只用了不到兩年的時(shí)間。他們默契配合發(fā)現(xiàn)dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的過程，作為科學(xué)家合作研究的典范，在科學(xué)界被傳為佳話。
總之，重視科學(xué)史在課堂教學(xué)中的運(yùn)用是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，要用好科學(xué)史，讓科學(xué)史更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂教學(xué)“活”起來，則需要教師進(jìn)一步的研究和探索。
數(shù)學(xué)史讀后感篇十三
首先，看到這本書后，第一個(gè)感覺是這本書太厚了，肯定無聊。而第二個(gè)印象是在每一個(gè)概念后的“見數(shù)學(xué)概念小史某某頁”，然后這最重要的事是這書講了這我不曾了解的事。
從過去到現(xiàn)在，先是古埃及人，他們的方法對(duì)于現(xiàn)代太不實(shí)用了，但是他們還是聰明，知道用符號(hào)，用兩個(gè)符號(hào)來表示1()和10()，這東西就是冪，在生活中肯定很少用，而且我還發(fā)現(xiàn)這數(shù)學(xué)呢我一直認(rèn)為是想從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，但是并不是如此，可以說是相反的。
比巴倫的數(shù)學(xué)家們特別有趣，造的題目也有趣，不實(shí)用，但是很好玩，在本書的15頁，有這原題，這大概就是用一根蘆葦去測(cè)量田有多大，其實(shí)就是二元一次方程，但是看完頭都大了，不知到底在講什么。
繼續(xù)讀著，誒!看見了老熟人——?dú)W幾里得，從小學(xué)周圍的人都在談?wù)撝o我講他的曠世巨作《幾何原本》，過去經(jīng)常說“好，好，好，《幾何原本》好?！钡俏也⒉恢肋@書居然是公元前三千多年左右寫的，我一直認(rèn)為他是希臘人，但是他居然是埃及人，這好奇怪，據(jù)書中說有很多的希臘數(shù)學(xué)家都不是希臘人。
繼續(xù)讀，數(shù)學(xué)也和天文學(xué)有關(guān)，從天文學(xué)中又出現(xiàn)了三角學(xué)，原來三角學(xué)是從天文學(xué)出來的，在讀阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)時(shí)，看見了“楊輝”三角形，但是這書中的是“帕斯卡三角形”，其實(shí)也是“楊輝”三角形，所以后者好記些。
微積分里面看見了伽利略，但是似乎不是他的主場(chǎng)，所以不管他，微積分這里知道了流數(shù)和微分基本上都是我們現(xiàn)在所稱的導(dǎo)數(shù)。他們的發(fā)明者分別是牛頓和萊布尼茨。牛頓這特別熟悉了，這萊布尼茨是個(gè)律師和數(shù)學(xué)家，他最可以的是他的公式幾乎都是在顛簸的馬車上寫下。在各個(gè)學(xué)科每每留下了著作。
還有一個(gè)人讓我記住了，叫做歐拉，不光名字好記，他自己也是一個(gè)喜歡記的人，據(jù)書上所說，他可以說是一個(gè)論文天才也是數(shù)學(xué)天才，因?yàn)橹灰幸粋€(gè)好的方法，自己馬上就寫一篇論文，來記下自己的觀念。
這便是這《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》上篇的讀后感，不是特別無聊，反而還有一些有趣，整體的布局也不錯(cuò)，讓讀者一步步深入，有特別強(qiáng)的吸引力，可能因人而異吧，下篇就是純數(shù)學(xué)了，所以這便是我的讀后感了。
數(shù)學(xué)史讀后感篇十四
《數(shù)學(xué)史》一直是我最想讀的一本書教學(xué)中我越來越覺得作為一個(gè)數(shù)學(xué)教師，數(shù)學(xué)史對(duì)我們有多少重要！于是我拜讀了數(shù)學(xué)史。
我知道了，數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我了解到，在早期的人類社會(huì)中，是數(shù)學(xué)與語言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這便使數(shù)學(xué)成為人類文化中最基礎(chǔ)的工具。而在現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)正在對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。
我知道了，第一次數(shù)學(xué)危機(jī)——你知道根號(hào)2嗎？你知道平時(shí)的一塊錢兩塊糖之中是怎么迸濺出無理數(shù)的火花的嗎？正是他——希帕蘇斯，是他首先發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)，是他開始質(zhì)疑藏在有理數(shù)的背后的神奇數(shù)字。從那時(shí)起無理數(shù)成為數(shù)字大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗(yàn)，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是，希帕蘇斯卻被無情地拋進(jìn)了大海。不過，歷史卻絕對(duì)不會(huì)忘記他，縱然海浪早已淹沒了他的身軀，我們今天還保留著他的名字——希帕蘇斯！
第二次數(shù)學(xué)危機(jī)——知道嗎？站在巨人的肩膀上的牛頓，曾經(jīng)站在英國(guó)大主教貝克萊的前面，用顫抖的嗓音述說者自己的`觀點(diǎn)，沒有人相信他，沒有人支持他，即便他的觀點(diǎn)著實(shí)是今天的正解！數(shù)學(xué)分析被建立在實(shí)數(shù)理論的嚴(yán)格基礎(chǔ)之上，數(shù)學(xué)分析才真正成為數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。
我知道了，我們中國(guó)在數(shù)學(xué)上的成就也絕對(duì)不能忽視，從《九章算術(shù)》到《周髀算經(jīng)》，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其自身特有的思想體系與發(fā)展途徑。它持續(xù)不斷，長(zhǎng)期發(fā)達(dá)，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學(xué)”色彩，對(duì)于世界數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。
數(shù)學(xué)史讀后感篇十五
在我閱讀數(shù)學(xué)史之前，數(shù)學(xué)在我的腦子里，就是一個(gè)很難很難的學(xué)科。數(shù)學(xué)漂浮在我的腦海里，像一只枯萎的蝴蝶，死板而又無味。
但是在閱讀數(shù)學(xué)史之后我知道了，數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我了解到，在早期的人類社會(huì)中，是數(shù)學(xué)與語言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這便使數(shù)學(xué)成為人類文化中最基礎(chǔ)的工具。而在現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)正在對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。
就像書中所寫的一樣，或許在數(shù)學(xué)課上講一些有趣的小故事，可以提高學(xué)生的專注力和興趣，然后引入課堂。
可能是由于我見識(shí)短淺(?)我一直認(rèn)為中國(guó)數(shù)學(xué)是非常高深，深不可測(cè)的那種，認(rèn)為中國(guó)數(shù)學(xué)在世界有最高的影響力和地位。但其實(shí)中數(shù)是非常具有影響力(九九乘法表，11的兩邊一拉中間相加)但希臘數(shù)學(xué)是獨(dú)一無二的，盡管在現(xiàn)在的數(shù)學(xué)之中，希臘數(shù)學(xué)家的邏輯推理和證明都是擺在數(shù)學(xué)中心的。數(shù)學(xué)家或許有許多不同，但他們絕對(duì)擁有財(cái)力·時(shí)間和數(shù)學(xué)天賦。他們的嚴(yán)謹(jǐn)性和專業(yè)精神恐怕是我畢生難以追求的吧。
總的來說，數(shù)學(xué)是人類創(chuàng)造活動(dòng)的過程，而不單純是一種形式化的結(jié)果;運(yùn)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)科學(xué)及數(shù)學(xué)教育，在他們的形成和發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而且它們與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系，而這些聯(lián)系就像龍須酥一樣香濃醇厚，萬般絲滑，密不可分，是不能夠輕易斬?cái)嗟年P(guān)系!
數(shù)學(xué)史不僅僅是單純的數(shù)學(xué)成就的編年記錄。數(shù)學(xué)的發(fā)展決不是一帆風(fēng)順的，在跟讀的情況下是充滿猶豫、徘徊，要經(jīng)歷艱難曲折，甚至?xí)媾R困難和戰(zhàn)盛危機(jī)的斗爭(zhēng)記錄。無理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾何的創(chuàng)立…這些例子可以幫助人們了解數(shù)學(xué)創(chuàng)造的真實(shí)過程，而這種真實(shí)的過程是在教科書里以定理到定理的形式被包裝起來的。對(duì)這種創(chuàng)造過程的了解則可以使人們探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強(qiáng)信心。
我相信在未來，數(shù)學(xué)史帶給我的影響，會(huì)影響到我的一生，我也希望中國(guó)數(shù)學(xué)能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《九章算術(shù)》到《周髀算經(jīng)》呈現(xiàn)出更多的”東方數(shù)學(xué)“的色彩!
數(shù)學(xué)史讀后感篇十六
《黃愛華與活的數(shù)學(xué)課堂》這本書是我在學(xué)校圖書室偶然間看到的，一看內(nèi)容寫的是活的數(shù)學(xué)課堂，我就把這本書借了出來，認(rèn)真的翻閱它，我感覺到它真是一本好書，書頁間飄散的墨香中，每每嗅出它那深藏的思想，也觸發(fā)自己心底的思緒。讀了黃愛華老師的書后，他的嗜書如命、執(zhí)著追求以及精彩智慧的課堂深深打動(dòng)了我，吸引著我，鼓舞著我。
黃愛華老師“活”的數(shù)學(xué)課堂藝術(shù)特色是“趣”、“實(shí)”、“活”。“趣”，讓學(xué)生們感到新鮮有趣、富有吸引力；、“實(shí)”，在知識(shí)點(diǎn)教學(xué)的關(guān)鍵下真功夫，重點(diǎn)特出；“活”，在教學(xué)過程中對(duì)教材的靈活處理，應(yīng)變自如、駕輕就熟、左右逢源。
《黃愛華與活的數(shù)學(xué)課堂》一書告訴我們：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要在多元智能理論的指導(dǎo)下，樹立尊重個(gè)性的教育觀；為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主探索的問題情境，提供充分的感性材料，讓學(xué)生多種感官參與實(shí)踐活動(dòng)，致力改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在自己動(dòng)手操作、獨(dú)立思考、觀察討論、合作交流、自主探究的過程中感受、理解數(shù)學(xué)知識(shí)，在經(jīng)歷掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生分析、比較、概括等邏輯思維能力，使他們?cè)谥⑶?、意諸方面和諧發(fā)展；數(shù)學(xué)課堂讓兒童在再創(chuàng)造的過程中同化和順應(yīng)，以此不斷豐富和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣的課堂才是適合兒童發(fā)展的數(shù)學(xué)課堂，才是高效的課堂。
黃愛華老師是營(yíng)造現(xiàn)實(shí)而富有吸引力學(xué)習(xí)背景的高手，善于根據(jù)實(shí)際創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)的、有趣的、探究性的、開放的和新奇的及喻理的問題情境。這些良好的問題情境深深地吸引學(xué)生，喚起學(xué)生的求知欲望，燃起學(xué)生智慧的火花，有效地發(fā)展了學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。
揣摩黃愛華老師的課堂案例，幾乎每節(jié)課都有大量的學(xué)生動(dòng)手操作的內(nèi)容；黃老師善于引導(dǎo)學(xué)生在操作中獨(dú)立思考，在自主探索中產(chǎn)生交流的需要；他鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生在小組交流中，既要正確表達(dá)自己的想法，又要傾聽別人的意見，有效地增進(jìn)合作交流的“涵養(yǎng)”；班級(jí)交流中，往往會(huì)呈現(xiàn)多樣的學(xué)生思考方法和多種解決問題的策略，促使每個(gè)學(xué)生在數(shù)學(xué)上都有新的發(fā)展。
“問渠哪得清如水，為有源頭活水來”。營(yíng)造和諧、靈動(dòng)的課堂，毫無疑問教師自身的素質(zhì)是決定性的因素。我相信，只要堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和思考，這樣美妙的數(shù)學(xué)課堂離我們一線教師不會(huì)太遠(yuǎn)！
數(shù)學(xué)史讀后感篇一
讀《數(shù)學(xué)史選講》有感為了進(jìn)一步提高數(shù)學(xué)教師專業(yè)素養(yǎng)，學(xué)校為老師們準(zhǔn)備了《數(shù)學(xué)史選講》這本書，讀了以后有點(diǎn)感想。數(shù)學(xué)是幾千年來人類智慧的結(jié)晶，書中通過生動(dòng)具體的事例，介紹了數(shù)學(xué)發(fā)展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讀后讓人初步了解了數(shù)學(xué)這門科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過程，體會(huì)了數(shù)學(xué)對(duì)人類文明發(fā)展的作用，感受到了數(shù)學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和鍥而不舍的探索精神。在數(shù)學(xué)那漫漫長(zhǎng)河中，三次數(shù)學(xué)危機(jī)掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學(xué)長(zhǎng)河般雄壯的氣勢(shì)。
第一次數(shù)學(xué)危機(jī)，無理數(shù)成為數(shù)學(xué)大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗(yàn)，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是最早發(fā)現(xiàn)根號(hào)2的希帕蘇斯被拋進(jìn)了大海。第二次數(shù)學(xué)危機(jī)，數(shù)學(xué)分析被建立在實(shí)數(shù)理論的嚴(yán)格基礎(chǔ)之上，數(shù)學(xué)分析才真正成為數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。但牛頓曾在英國(guó)大主教貝克萊的攻擊前，顯得蒼白無力。第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，“羅素悖論”使數(shù)學(xué)的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動(dòng)搖了整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，也給了數(shù)學(xué)更為廣闊的發(fā)展空間。但歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數(shù)學(xué)形式化體系、解決數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的工作完全破滅。
如果說“危機(jī)”是數(shù)學(xué)長(zhǎng)河的主流，那數(shù)學(xué)史上一道道懸而未解的難題、猜想，就是一朵朵美麗的浪花。費(fèi)馬猜想，歷經(jīng)三百年，終于變成了費(fèi)馬定理;四色猜想，也被計(jì)算機(jī)攻克。哥德巴-赫猜想，已歷經(jīng)兩個(gè)半世紀(jì)之多，眾多的數(shù)學(xué)家為之競(jìng)相奮斗，盡管陳景潤(rùn)跑在了最前面，但最終的證明還是遙遙無期。更有龐加萊猜想、黎曼猜想、孿生素?cái)?shù)猜想等……，刺激著數(shù)學(xué)家的神經(jīng)，等待著數(shù)學(xué)家的挑戰(zhàn)。天才的思想往往是超前的，在我們這些凡夫俗子眼中，的確很難理解他們。但就是在這樣的環(huán)境下，他們依然默默的堅(jiān)守著自己的信念，執(zhí)著著自己的理想。數(shù)學(xué)家們那種鍥而不舍的精神是我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)的，正是有了那種精神，他們才能堅(jiān)守在自己的陣地上直到自己生命的最后一刻，這也許就是他們所認(rèn)為的幸福?；叵胛覀冏陨恚裁床攀俏覀兯非蟮哪?什么才是幸福呢?教師職業(yè)本身的內(nèi)涵和學(xué)生的健康成長(zhǎng)是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)，享受職業(yè)內(nèi)在的幸福要從做好自己的本職工作開始。浪花是美麗的，數(shù)學(xué)更是美麗的，英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素說過：“數(shù)學(xué)不僅擁有真理，而且擁有至高無上的美——一種冷峻嚴(yán)肅的美，即就像是一尊雕塑……這種美沒有繪畫或音樂那樣華麗的裝飾，他可以純潔到崇高的程度，能夠達(dá)到嚴(yán)格的只有最偉大的藝術(shù)才能顯示的完美境界。”這么美的東西除了我們自己感受，還要在學(xué)生中去流傳，將數(shù)學(xué)史滲透到數(shù)學(xué)教學(xué)中，可以拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生素質(zhì)，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，也能夠激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
數(shù)學(xué)史讀后感篇二
本來我并不知道這些，或者用詞恰當(dāng)一些，數(shù)學(xué)對(duì)于我來說是熟悉卻陌生的：說熟悉，從最初的小學(xué)一年級(jí)接觸數(shù)學(xué)，可以說到現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)蠻久了;說陌生，從最初接觸數(shù)學(xué)以來，我并不了解關(guān)于數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)過以及數(shù)學(xué)的由來。
《數(shù)學(xué)史》這本書概括了數(shù)學(xué)的出現(xiàn)以及發(fā)展，將數(shù)學(xué)發(fā)展的幾千年的歷史寫以書的形式，讓人們更加容易理解。同時(shí)，《數(shù)學(xué)史》也在講述發(fā)展史的`同時(shí)，將數(shù)學(xué)概念本身講解的十分清楚。
從希臘人到哥德爾，在數(shù)學(xué)的發(fā)展中一直人才輩出。數(shù)學(xué)的發(fā)展雖追蹤歐洲數(shù)學(xué)的發(fā)展，但也不失中國(guó)，印度和阿拉伯文明。《數(shù)學(xué)史》將世界上的數(shù)學(xué)文明都總結(jié)在了書中，十分經(jīng)典。
在書中，我了解到：在早期人類社會(huì)中，數(shù)學(xué)史抽象的科學(xué)，恩格斯指出：“數(shù)學(xué)在一門科學(xué)中的應(yīng)用程度，標(biāo)志著這門科學(xué)的成熟程度?！钡浆F(xiàn)如今，數(shù)學(xué)對(duì)科學(xué)和社會(huì)提供著不可缺的技術(shù)與理論支持。
數(shù)學(xué)也是一門累積性強(qiáng)的學(xué)科，重大的數(shù)學(xué)理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來的，他們不僅不會(huì)推翻原有理論，反而總是包容它們，在原有的基礎(chǔ)上再做更多的鉆研。
讀了這本書，讓我對(duì)數(shù)學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)和感悟，也讓我從更深層次了解到了數(shù)學(xué)的魅力與偉大以及對(duì)前輩的深深崇敬。《數(shù)學(xué)史》這本書是一本十分難得的記錄數(shù)學(xué)發(fā)展史的書，它不僅條理清晰且易讀，實(shí)為優(yōu)秀的數(shù)學(xué)史教材。
數(shù)學(xué)史讀后感篇三
什么是數(shù)學(xué)？在我的印象中數(shù)學(xué)無非就是符號(hào)數(shù)字不停的計(jì)算與難記的公式，但這本《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》讓我有了一次全新的體驗(yàn)。
從小就聽大人們講數(shù)學(xué)源于生活在生活中無處不在，例如本子的形狀為長(zhǎng)方形，這就是生活中的數(shù)學(xué)。這看似非常簡(jiǎn)單，可他為什么會(huì)被設(shè)計(jì)為長(zhǎng)方形？平常裝東西使用的籃子也是包含了數(shù)學(xué)元素，最早新人們?yōu)樯畹男枨?，?shù)學(xué)便誕生了。沒有人知道數(shù)學(xué)究竟是多久開始的？在蒙昧的時(shí)代，人們便有了數(shù)覺，然后慢慢形成了數(shù)的概念。
早在早期人們便研究圓周率，但無法研究出圓周率真正準(zhǔn)確的數(shù)字，從約公元前1650年至今，人們研究圓周率經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。可為什么人類會(huì)花這么多經(jīng)歷去研究圓周率，圓周率為無理數(shù)，數(shù)字也是隨機(jī)性的，如同一個(gè)蟲洞，十分令人著迷。而圓在我們生活中也很重要，如同望遠(yuǎn)鏡，碗，車輪，碗為圓形吃飯用時(shí)更加方便，并且不像方形碗那樣處理四角，圓形清理也更加方便。輪胎為圓形，因?yàn)闈L動(dòng)摩擦力比滑動(dòng)摩擦力阻力更小。圓為我們生活提供了許多方便。
數(shù)字計(jì)算機(jī)也是人類一大發(fā)明。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，艾倫圖靈設(shè)設(shè)計(jì)了幾臺(tái)電子機(jī)器來幫助進(jìn)行密碼分析，他帶領(lǐng)英國(guó)成功破解德國(guó)潛艇司令部的所謂謎碼，數(shù)字也可為戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分（密碼戰(zhàn)）。數(shù)字計(jì)算機(jī)可以很快讀取數(shù)字與形成數(shù)字，2002年金田康正教授的團(tuán)隊(duì)也是通過使用數(shù)字計(jì)算機(jī)算出圓周率小數(shù)點(diǎn)后12位，比原始探究方法不知快了多少倍，這不禁令人驚嘆。
數(shù)學(xué)說如同一個(gè)工具箱，前人們不斷把這個(gè)工具箱變得更人性化，好讓我們使用。數(shù)學(xué)如同一個(gè)高塔，古往今來人們一直在建造它，正是人們不斷為這座高樓添磚加瓦，它才能越建越高，越來越扎實(shí)。
數(shù)學(xué)并非是僵硬的，而是生動(dòng)形象的，只有了解好數(shù)學(xué)史，才能更好的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
數(shù)學(xué)史讀后感篇四
期末時(shí)得到這本書，我心里便久久不能放下它。因?yàn)槲覍?duì)數(shù)學(xué)有著一股極大的興趣，而數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史正是我想了解的。由于時(shí)間原因，到家后我才開始讀它，每每讀完一段，便有頗多感慨。
作為人類智慧的結(jié)晶，數(shù)學(xué)不僅是人類文化的組成部分，而且是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的力量，數(shù)學(xué)伴誰著人類到現(xiàn)在。
從早期的算術(shù)幾何，算是數(shù)學(xué)的雛形，先驅(qū)們創(chuàng)造出這門學(xué)問，見證了遠(yuǎn)古人類的智慧，再者就是數(shù)學(xué)的快速發(fā)展。從古希臘數(shù)學(xué)、中國(guó)古代數(shù)學(xué)到平面解析幾何，再到微積分的創(chuàng)立以及對(duì)千古謎題的一一解決，偉大的先驅(qū)們付出了常人難以想象的努力，有些則更成為千古美談。
數(shù)學(xué)發(fā)展到今天，先驅(qū)們的努力功不可沒。數(shù)學(xué)像一座處在繁華街道中的大廈，而先驅(qū)們則是大廈的地基，根基牢固了，大廈才可以不斷加高，成為摩天大樓。
讀完這本書，我深刻認(rèn)識(shí)了數(shù)學(xué)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵豐富多彩，探索和研究數(shù)學(xué)的歷程是循序漸進(jìn)的過程，是在前人研究的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和修正的過程。微積分的創(chuàng)立、無窮集合論的創(chuàng)立以及高次方程可解性問題的解決正是最完美的體現(xiàn)。
讀完這本書，我更加深刻認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)家們的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和鍥而不舍的探索精神，研究經(jīng)費(fèi)薄弱擊不倒他們探索的堅(jiān)強(qiáng)意志，論文一次又一次得不到認(rèn)可消耗不了他們的熱情。他們干凈磊落，為求真理勇于現(xiàn)身。對(duì)數(shù)學(xué)的那份執(zhí)著，對(duì)數(shù)學(xué)的那份熱愛，終將創(chuàng)造出不凡的業(yè)績(jī)。
數(shù)學(xué)史讀后感篇五
著名數(shù)學(xué)家陳省身曾說過:“了解歷史的變化是了解這門科學(xué)的一個(gè)步驟。”李文林先生的《數(shù)學(xué)史概論》即為我們了解數(shù)學(xué)提供了重要途徑，本書系統(tǒng)全面，且一反尋常論述類著作的晦澀，理性與趣味并舉，嚴(yán)謹(jǐn)與生動(dòng)兼?zhèn)?，盡顯數(shù)學(xué)的神圣與魅力。成書的初衷是為一些高等院校的數(shù)學(xué)史課程提供一個(gè)參考范本，但事實(shí)上，本書除了為數(shù)學(xué)專業(yè)師生提供參考外，也在不同程度上滿足了對(duì)數(shù)學(xué)史感興趣的各類讀者的需求，自2000年8月出版第1版以來，深受廣大讀者的推崇。
初讀此書時(shí)，我還是一名大三的學(xué)生，一次偶然的翻閱，為我打開了新世界的大門，那些陌生的、新奇的領(lǐng)域逐漸豁然開朗。原來數(shù)學(xué)的演化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的過程，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，它不斷發(fā)展完善著；原來每一個(gè)看似簡(jiǎn)單的定理都承載著一個(gè)不為人知的故事，它簡(jiǎn)單卻厚重；原來數(shù)學(xué)是一門理性卻并不冰冷的學(xué)科，它來源于生活而又高于生活，鮮活且生動(dòng)。正如李文林先生在書中所言“數(shù)學(xué)的發(fā)展與人類的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)需求密切相關(guān)。對(duì)自然的探索是數(shù)學(xué)研究最豐富的源泉。但是數(shù)學(xué)的發(fā)展對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界又表現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性。一門數(shù)學(xué)分支或一種數(shù)學(xué)理論已經(jīng)建立。人們便可在不受外部影響的情況下，僅靠邏輯思維而將它向前推進(jìn)。并由此導(dǎo)致新理論與新思想的產(chǎn)生。”它是一門科學(xué)，也是一種語言，有自己的文字符號(hào)，有自己的內(nèi)在邏輯體系。它從無到有，從零散到系統(tǒng)，從微小到龐大，它所經(jīng)歷的每一次危機(jī)，又由此所取得的每一個(gè)重大突破，讓我為之震撼與景仰。
如今我已是一名入職兩年的數(shù)學(xué)教師，再看《數(shù)學(xué)史概論》，又能從中汲取許多教學(xué)靈感。學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)沒興趣，認(rèn)為數(shù)學(xué)枯燥，學(xué)無所用，一方面是因?yàn)槎嗄瓯粩?shù)學(xué)作業(yè)支配的恐懼，另一方面也來自于他們對(duì)數(shù)學(xué)的不了解。倘若在一個(gè)孩子還小的時(shí)候，就依據(jù)他的認(rèn)知水平，給他講一些數(shù)學(xué)家的和數(shù)學(xué)發(fā)展中的逸聞趣事，例如，泰勒斯測(cè)量金字塔、阿基米德給國(guó)王測(cè)量王冠體積、祖沖之父子與圓周率、數(shù)學(xué)王子高斯與其卓越的數(shù)學(xué)天賦、費(fèi)馬與費(fèi)馬大定理、理發(fā)師悖論與芝諾悖論等等，那么，在日后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，他也許不會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生抵觸情緒。在學(xué)習(xí)到相關(guān)內(nèi)容時(shí)，看到一個(gè)個(gè)熟悉的人名，便會(huì)自然而然地產(chǎn)生親切感和興趣，學(xué)習(xí)起來事半功倍。
還接觸到知識(shí)背后所蘊(yùn)藏的數(shù)學(xué)家的情感和意志，體味其中的數(shù)學(xué)思想，感受到數(shù)學(xué)的文化魅力。比如在必修一“函數(shù)與方程”的教學(xué)中，可以給學(xué)生講，從塔塔利亞到阿貝爾和伽羅瓦的方程發(fā)展史，讓學(xué)生明白利用“函數(shù)與方程的關(guān)系”求解方程近似解的意義。在必修二解析幾何的教學(xué)中，可以根據(jù)笛卡爾的“通用數(shù)學(xué)”思路，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：解決幾何問題的一大途徑，是將它轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題。
數(shù)學(xué)是一門歷史性或者說是累積性很強(qiáng)的學(xué)科，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程應(yīng)與人類認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的順序一致，這樣更符合我們的數(shù)學(xué)認(rèn)知規(guī)律。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的道路上遇到的每一個(gè)問題，或許都有數(shù)學(xué)家為它絞盡腦汁過。讀數(shù)學(xué)史，可以幫助我們了解數(shù)學(xué)演化的真實(shí)過程，體味數(shù)學(xué)思想的誕生與發(fā)展，可以使我們從前人的探索和奮斗中汲取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，獲得鼓舞和增強(qiáng)信心。那些悠悠長(zhǎng)河中的數(shù)學(xué)人所做的每一份努力，都是為了讓我們可以站在他們的肩膀上，更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。
數(shù)學(xué)是各個(gè)時(shí)代人類文明的標(biāo)志之一，是推進(jìn)人類文明的重要力量，數(shù)學(xué)史不僅是我們這些數(shù)學(xué)相關(guān)人士需要了解的，任何一個(gè)關(guān)心人類文明發(fā)展的人都值得了解。
數(shù)學(xué)史讀后感篇六
有關(guān)數(shù)學(xué)的故事跨越了幾千年。本書分為數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史和數(shù)學(xué)概念小史兩部分，在介紹數(shù)學(xué)的知識(shí)的同時(shí)又講述了各個(gè)時(shí)期，各個(gè)地區(qū)的數(shù)學(xué)歷史與發(fā)展，并且解決了很多的'數(shù)學(xué)題目。
數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史這部分介紹了許多地區(qū)的數(shù)學(xué)歷史與發(fā)展。數(shù)學(xué)的開端、希臘數(shù)學(xué)、印度數(shù)學(xué)、阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)等等。數(shù)學(xué)概念小史這部分則通過事例，介紹了數(shù)學(xué)界許多重要人物的成果和相關(guān)題目。數(shù)字“0”的故事就很有趣。四世紀(jì)的時(shí)候，巴比倫人用一個(gè)小點(diǎn)來避免楔形文字記數(shù)混淆，“0”作為占位開始了它的生命。但這時(shí)候，它還只是一個(gè)跳過某些東西的符號(hào)。公元九世紀(jì)的印度開始把0作為一個(gè)數(shù)字來對(duì)待。當(dāng)時(shí)在東方國(guó)家數(shù)學(xué)是以運(yùn)算為主，而西方是以幾何為主，所以當(dāng)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾.花剌子模初引入0這個(gè)符號(hào)和概念到西方時(shí)，曾經(jīng)引起西方人的困惑，把0本身作為一個(gè)數(shù)字看待的想法花了很長(zhǎng)時(shí)間才確立。
讀完這本書，我對(duì)古人先輩的智慧感到敬佩，對(duì)數(shù)學(xué)歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)感到驚嘆，更對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)有了更深的理解。數(shù)學(xué)源于生活卻高于生活。如今，數(shù)學(xué)在生活中被廣泛的運(yùn)用，很多事情都離不開數(shù)學(xué)。所以，我們不說對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行什么更深層次的研究，而是應(yīng)該更加熱愛它。并且我們要學(xué)習(xí)前人那種對(duì)未知事物的堅(jiān)定、執(zhí)著的探索精神，對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)懂、吃透。我認(rèn)為，這是很重要的。
數(shù)學(xué)史讀后感篇七
全人類，獻(xiàn)給了她最愛的科學(xué)事業(yè)，她只留下了五個(gè)東西，她留下了自己一種無私的精神，她留給了自己一絲奉獻(xiàn)的快樂，她留給了自己一點(diǎn)心靈上的財(cái)富，她留給了自己一些隱藏的幸福，她留給了自己一個(gè)偉大的人格。
煙如同最柔弱的蛛絲風(fēng)吹絲斷。為了改變科學(xué)，工作者那注定的貧窮生活，為了改變科學(xué)事。
業(yè)的層次，他們作出了放棄。放棄代表著什么，這代表著離成功與幸福只有一步的居里夫婦。
從此再?zèng)]有機(jī)會(huì)。放棄代表著居里夫婦讓世界人民得到擁有鐳的快樂。放棄代表著他們失去。
都是把自己的創(chuàng)造據(jù)為已有，哪個(gè)不都會(huì)三番五次地往專利局申辦處跑，哪個(gè)不都先狠狠地。
給大眾剝削一層皮后移植到自己的身上，有誰會(huì)像居里夫婦這樣不會(huì)去想自己的利益，有誰。
會(huì)只為了大眾的利益而做具有沉醉于事業(yè)的大公無私的夢(mèng)想者，有誰在發(fā)現(xiàn)一種可以讓自己。
足道，但它卻主宰著整個(gè)天平。居里夫人把法碼放在了人民的一端，致使她偉大的人格舉世。
聞名。正如她所說的一樣她真的是一個(gè)沉醉于事業(yè)的夢(mèng)想者。她的心中只有公，便激勵(lì)著她。
把自己的幸福分享給了整個(gè)世界。居里夫人你是我們所有人崇敬的榜樣，我也要像你一樣，把自己的一切貢獻(xiàn)給人民。不管在什么時(shí)候，不管做什么工作，我的未來都要為世界而付出，做一個(gè)真正大公無私的人。
數(shù)學(xué)史讀后感篇八
從小到大，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，接觸大量的數(shù)學(xué)題，對(duì)數(shù)學(xué)的歷史很少提及?！稊?shù)學(xué)史》，一本專門研究數(shù)學(xué)的歷史，娓娓道來，滿足了我的好奇，把數(shù)學(xué)的發(fā)展過程展示出來。
本書于1958年出版，作者j.f.斯科特。書中主要闡述西方數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史，但也專門用一章講述印度和中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展。沿著時(shí)間軸，數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從初等到高等的過程。
上古時(shí)代的古埃及人和古巴比倫人在平時(shí)的生產(chǎn)勞作中運(yùn)用到了數(shù)學(xué)知識(shí)。
古希臘人繼承這些數(shù)學(xué)知識(shí)并不斷拓展，成為數(shù)學(xué)史上一個(gè)“黃金時(shí)代”，涌現(xiàn)出畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、阿基米德，丟番圖等一系列耳熟能詳?shù)拿帧?BR> 在黑暗的中世紀(jì)，數(shù)學(xué)發(fā)展處于停滯狀態(tài)，而斐波那契的出現(xiàn)把數(shù)學(xué)帶上復(fù)興。
文藝復(fù)興，數(shù)學(xué)又進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，對(duì)解三次方程和四次方程、三角學(xué)、數(shù)學(xué)符號(hào)、記數(shù)方法的研究沒有停步?！?”、“－”、“=”、“”、“”的符號(hào)是在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的，同時(shí)出了一名數(shù)學(xué)家韋達(dá)——韋達(dá)定理的發(fā)明者。
7世紀(jì)，解析幾何出現(xiàn)、力學(xué)興起、小數(shù)和對(duì)數(shù)發(fā)明。這些都為微積分的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。牛頓和萊布尼茲兩位大師的研究，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域開辟了一個(gè)新紀(jì)元。
8世紀(jì)，為完善微積分中的概念，各路數(shù)學(xué)家在數(shù)學(xué)分析方法上有所發(fā)展。歐拉、拉格朗日，柯西等大師采用極限、級(jí)數(shù)等方法讓微積分更加嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)，非歐幾何的理論開始萌芽。
縱觀全書，數(shù)學(xué)的發(fā)展是由一群人搭建起來的。前人的工作為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。后人在前人的工作上不斷突破和創(chuàng)新。另外，數(shù)學(xué)中也有哲理，天地有大美而不言。當(dāng)看到歐拉時(shí)，想到歐拉公式；看到韋達(dá)，想到韋達(dá)定理。公式很簡(jiǎn)潔，但把規(guī)律說清楚了。數(shù)學(xué)愛好者可以試著解里面的數(shù)學(xué)題，看看古人在當(dāng)時(shí)是如何研究的，有的方法很笨拙，有的方法很巧妙。讀完后，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，會(huì)解幾道數(shù)學(xué)題是不夠的，還要學(xué)會(huì)去培養(yǎng)自己的思維。畢竟數(shù)學(xué)家的思維也會(huì)受到歷史的局限。比如負(fù)數(shù)開根號(hào)，當(dāng)時(shí)被人看來是無法接受，后來發(fā)明了虛數(shù)。
歷史是在不斷地前進(jìn)，數(shù)學(xué)的發(fā)展亦然。想知道數(shù)學(xué)和歷史的跨界，那就來看《數(shù)學(xué)史》。
數(shù)學(xué)史讀后感篇九
數(shù)學(xué)是一門枯燥的學(xué)科，我從小就這樣認(rèn)為。但是通過這個(gè)寒假，這本《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》，打開了知識(shí)文化的一扇大門，讓我對(duì)數(shù)學(xué)有了更深入的了解與思考，并且領(lǐng)悟到了其中的魅力。
數(shù)學(xué)的歷史非常悠久，從很久很久以前就已經(jīng)有了數(shù)學(xué)。那時(shí)候的人們剛剛接觸到了它，而隨著時(shí)代的變遷，數(shù)學(xué)的文化越來越博大精深。正是因?yàn)槟切﹤ゴ蟮臄?shù)學(xué)家們所做出的巨大貢獻(xiàn)，才讓后代的人類將數(shù)學(xué)發(fā)展得越來越好。例如一位亞歷山大的希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得，他從一小部分公理中總結(jié)了歐幾里德幾何的原理，還寫了另外五部關(guān)于球面幾何、透視、數(shù)論、圓錐截面和嚴(yán)謹(jǐn)性的作品。歐幾里得因此被人們稱為“幾何學(xué)之父”。
數(shù)學(xué)文化奇幻無窮。最讓我印象深刻的便是阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)文化。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家不僅讓代數(shù)成為數(shù)學(xué)的重要組成部分，而且還在幾何學(xué)和三角學(xué)方面做出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)，“帕斯卡三角形”也就是“楊輝”三角也被他們所了解。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)文化的特點(diǎn)則是能夠從其他數(shù)學(xué)的知識(shí)中汲取到最有用的精華，并且發(fā)展它。
數(shù)學(xué)的發(fā)展并不是我們想象中的那么順利，而是經(jīng)歷了無數(shù)的困難和挫折，才成為了我們現(xiàn)代的數(shù)學(xué)。它的成就則是數(shù)學(xué)家們?nèi)杖找挂沟难芯颗c思考所造就的，讓數(shù)學(xué)真正地顯露出了它的價(jià)值。中國(guó)的數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有著它自己的特色與意義。重大的數(shù)學(xué)定義、理論總是在繼承與發(fā)展原有的理論的基礎(chǔ)所建立起來的，它們不但不會(huì)改變?cè)镜睦碚?，而且?jīng)常將最初的理論思想包含進(jìn)去。正是因?yàn)槲覀儾粩嗟貫樗⑷腱`魂力量，它才能越來越強(qiáng)大，越來越輝煌!
數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)讓我們更加理解數(shù)學(xué)的意義，從而在知識(shí)的海洋中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷進(jìn)取、不斷研究，逐漸形成對(duì)數(shù)學(xué)的熱愛!
數(shù)學(xué)史讀后感篇十
此書是《數(shù)學(xué)史教程》的第二版，這本書還得到了諸多數(shù)學(xué)界有望人士的高度贊揚(yáng)。嘉興學(xué)院名譽(yù)校長(zhǎng)，國(guó)際數(shù)學(xué)大師陳省身先生為此書惠贈(zèng)了墨寶：了解歷史的變化是了解這門科學(xué)的一個(gè)步驟。此外，吳文俊院士也在百忙中趕寫了讀后感，對(duì)《數(shù)學(xué)史概論》一書在數(shù)學(xué)史學(xué)科研究上的肯定，并稱之“翻閱此書都會(huì)開卷有益并感到樂趣”。
數(shù)學(xué)是一門歷史性或者說積累性很強(qiáng)的學(xué)科，重大的數(shù)學(xué)理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來的，它們不僅不會(huì)推翻原有理論，而且總是包容原先的理論。所以說數(shù)學(xué)是歷史最悠久的人類知識(shí)領(lǐng)域之一。因此也有數(shù)學(xué)史家認(rèn)為“在大多數(shù)學(xué)科里，一代人的建筑為下一代所摧毀，一個(gè)人的創(chuàng)造被另一個(gè)人所破壞，但是有些學(xué)科就像數(shù)學(xué)，每一代人都在古老的大廈上添加一層樓”。
作者是按如下的數(shù)學(xué)史分期為線索進(jìn)行展開論述的：
1、古希臘數(shù)學(xué)，2、中世紀(jì)東方數(shù)學(xué)，3、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。
出現(xiàn)了石子記數(shù)和結(jié)繩記事等記數(shù)方法；接著經(jīng)驗(yàn)算術(shù)與幾何法的發(fā)現(xiàn)；再在此基礎(chǔ)上加工升華為具有初步邏輯結(jié)構(gòu)的論證數(shù)學(xué)體系；隨之發(fā)展而來的便是近代數(shù)學(xué)；之后數(shù)學(xué)的發(fā)展更是迅猛：微積分的創(chuàng)立，代數(shù)學(xué)的新生，幾何學(xué)的變革......
在很多人看來數(shù)學(xué)總是那么枯燥乏味的，沒有多大的興致看完這本書。而此書中作者不僅對(duì)數(shù)學(xué)史實(shí)有詳盡而忠實(shí)的介紹，還借助各種例子來讓讀者理解，甚至加入了很多生動(dòng)有趣的故事及奇聞?shì)W事，例如阿基米德解決皇冠難題的故事，牛頓蘋果落地的故事等等。讀之趣味盎然，大大增強(qiáng)了書本的可讀性。書中還寫到了很多著名的數(shù)學(xué)家，并就其學(xué)術(shù)成就做了概括的介紹，尤其重要成就，不惜花了很多篇幅以詳細(xì)說明。
最后，作者還就數(shù)學(xué)與社會(huì)的關(guān)系及兩者互相之間的影響發(fā)表了論述。他精辟地闡述為：數(shù)學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系是雙向的，即一方面，數(shù)學(xué)的發(fā)展依賴于社會(huì)環(huán)境，受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等諸多因素的影響；另一方面，數(shù)學(xué)的發(fā)展又反過來對(duì)人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明兩大方面的影響。接著，作者從數(shù)學(xué)與社會(huì)進(jìn)步，數(shù)學(xué)發(fā)展中心的遷移，數(shù)學(xué)的社會(huì)化三方面進(jìn)行了展開說明。
我想我本是數(shù)學(xué)系的學(xué)生，多少是得對(duì)數(shù)學(xué)史有所了解。雖沒有過于仔細(xì)的拜讀，但我想通過這次翻閱還是受益匪淺的。
數(shù)學(xué)史讀后感篇十一
由于時(shí)代局限，20世紀(jì)的計(jì)算機(jī)等新科學(xué)的突破性進(jìn)展在書中并沒有得以體現(xiàn)。本書也忽略了中國(guó)在科學(xué)發(fā)展中的作用，沒有關(guān)注到古代中外文化交流對(duì)于科學(xué)發(fā)展的重要性。
除此之外，根據(jù)部分學(xué)者的說法，本書在量子物理學(xué)等部分存有史料錯(cuò)誤的問題，作者在書中還采取了輝格派的史學(xué)方法，比如對(duì)優(yōu)生理論的過度宣揚(yáng)，對(duì)柏拉圖理論的打壓等。
從整體來看，本書依舊是一本不錯(cuò)的科學(xué)史著作。當(dāng)時(shí)科學(xué)史的研究著作相對(duì)較少，因此作者可以參考借鑒的范例不多，在文章的敘述表達(dá)等方面不可避免地存在一些問題，但是這些不足的地方也可以作為對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)史研究者們的警示。
在細(xì)節(jié)的部分，作者采用的不是科普式的說明語言，而是相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)敘述，因此本書的許多內(nèi)容都比較難以讀懂，需要讀者具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)。
由于筆者的理論知識(shí)有限，在閱讀時(shí)采取了泛讀的閱讀方式，無法深入了解其精髓，在此僅表達(dá)自己粗淺的認(rèn)識(shí)。
科學(xué)的基本模式應(yīng)該是觀察與思考。
觀察是對(duì)自然界事物的挖掘、模仿與探索，這種方式源于人們探索世界的本能。人們從誕生時(shí)就在用雙眼探索世界，并且將這些觀察的'結(jié)果應(yīng)用到自己的生活中。
在《科學(xué)史》書中，醫(yī)學(xué)往往是各個(gè)文明古國(guó)最早發(fā)展起來的學(xué)科。這一學(xué)科就源自人們對(duì)于自然界的觀察，所以早期的醫(yī)學(xué)發(fā)展也脫離不開巫術(shù)。而物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科最開始的發(fā)展也來自于對(duì)身邊事物的觀察。
這種方式還受到人們的欲望驅(qū)使，人們希望能夠直接改造世界，應(yīng)用科學(xué)成果，所以早期的科學(xué)往往都是在人們所能夠觀察到的范圍內(nèi)進(jìn)行。這種思維模式也影響了宗教與哲學(xué)，并且形成了相應(yīng)的思維模式或者是行為模式，并且以這種模式“綁架”科學(xué)的發(fā)展。對(duì)于觀察到的事物的思考就是另一種模式，這種模式主要通過宗教與哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展，產(chǎn)生了“邏輯”上的“演繹法”的思想，也就是設(shè)定好實(shí)驗(yàn)的前提，通過觀察等方式，使得結(jié)論與自己的預(yù)設(shè)相符合。
隨著科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，科學(xué)在18世紀(jì)開始進(jìn)入新模式，阿基米德式的實(shí)驗(yàn)方式逐漸興起。而這種實(shí)驗(yàn)方式也沒有離開觀察與思考這兩個(gè)基礎(chǔ)的模式，而是綜合考慮、使用不同的指導(dǎo)思想進(jìn)行。
此時(shí)科學(xué)家的觀察點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限于眼前所見，而是深入到粒子的角度，開始了新維度的探索。
在作者看來，宗教、哲學(xué)與科學(xué)之間是一種糾纏、難以分清的關(guān)系。
在古代，科學(xué)依附于宗教、哲學(xué)之間，從事科研工作的很多都是哲學(xué)家，科學(xué)研究按照不同流派的哲學(xué)思想指導(dǎo)進(jìn)行，比如亞里士多德就通過觀察等方式探索天文學(xué)、物理學(xué)等知識(shí)。因此早期的科學(xué)史是在哲學(xué)與宗教的庇護(hù)下開展工作的。在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系逐漸疏離，興起的實(shí)驗(yàn)方法與自然規(guī)律的探索甚至導(dǎo)致了機(jī)械論的產(chǎn)生，并影響了哲學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)以來的科學(xué)與宗教、哲學(xué)之間又是相互交錯(cuò)的關(guān)系。
因此在本書的最后部分，作者認(rèn)為我們應(yīng)該以平和的心態(tài)看待科學(xué)與宗教的關(guān)系，具體的問題應(yīng)該留給時(shí)間去解決。所以，作者對(duì)于科學(xué)與宗教、哲學(xué)抱著含糊的態(tài)度，以實(shí)用為直接目的對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行描述，可以感受到作者的“新實(shí)在論”的思維模式。
科學(xué)的含義很廣泛，它既可以指文藝復(fù)興以后與蒙昧隔絕的態(tài)度，也可以指對(duì)自然的觀察與思考，此外，科學(xué)也專指近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，讀后感與古代相對(duì)立。本書作者采用的是對(duì)于自然的觀察與思考的模式，這種定義下的科學(xué)避免不了與宗教、哲學(xué)產(chǎn)生糾葛，因此作者也特意用副標(biāo)題點(diǎn)明它們?cè)诒緯械奈恢?。這也表明了本書外史的書寫方式，即考慮到科學(xué)與社會(huì)要素等之間的相互關(guān)系，也是本書的精彩之處。了解了科學(xué)在本書中的定義，筆者再來討論一下科學(xué)史在本書中的定義。科學(xué)史是對(duì)科學(xué)史料的梳理與總結(jié)，從而起到幫助科學(xué)研究、摸索科學(xué)規(guī)律的作用。
科學(xué)史從字面上看，就是科學(xué)的歷史，因此它要符合科學(xué)的基本要求，更離不開史學(xué)的基本要求。所有的歷史都是對(duì)史料的重構(gòu)，科學(xué)史也是。科學(xué)是難以用只言片語寫好的，因此科學(xué)史一定會(huì)有所刪減，不同人的刪減結(jié)果表現(xiàn)了他們史觀的不同，更表明每個(gè)人不同的用意。比如本書中被部分人提到的“輝格派”手法，就是因?yàn)樽髡咴趯?duì)科學(xué)進(jìn)行刪減時(shí)，存在過度個(gè)人化的傾向，并沒有做到相對(duì)客觀。
此外，科學(xué)史是對(duì)于科學(xué)的重構(gòu)，科普也是對(duì)于科學(xué)的重構(gòu)?？破盏闹貥?gòu)是要將科學(xué)與人文結(jié)合，使得科學(xué)的成果能夠盡可能被人們所接受；科學(xué)史的重構(gòu)是要從科學(xué)的歷程中探索規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
數(shù)學(xué)史讀后感篇十二
生命科學(xué)史是一部思想史，它揭示了人類思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程。科學(xué)史創(chuàng)始人喬治薩頓說的好――“科學(xué)史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁，它能夠幫助學(xué)生獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面的理解科學(xué)、理解科學(xué)與人文的關(guān)系”。生命科學(xué)的研究歷程對(duì)生物課堂教學(xué)有很大的教育價(jià)值，上海市二期課改確立了“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維目標(biāo)，生命科學(xué)史中蘊(yùn)涵的教育價(jià)值對(duì)實(shí)現(xiàn)新課程的三維目標(biāo)、對(duì)引導(dǎo)教師的教學(xué)方式、對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都有很積極的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，與先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們?cè)谠S多方面是落后的。但是，研讀科學(xué)史，能夠找到很多證據(jù)表明我們的科學(xué)家在許多可比的方面曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，把這些內(nèi)容滲透到課堂教學(xué)中，可以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，重點(diǎn)突破三維目標(biāo)中“情感態(tài)度與價(jià)值觀”在課堂教學(xué)中的落實(shí)。例如，中國(guó)古代賈思勰的《齊民要術(shù)》一書，總結(jié)了人工選擇、雜交的科學(xué)原理；明代學(xué)者李時(shí)珍的《本草綱目》，既是一本醫(yī)學(xué)書、也是一本生物學(xué)巨著等；現(xiàn)代的例子有1965年，中國(guó)科學(xué)家人工合成結(jié)晶牛胰島素，這是世界上首次人工合成蛋白質(zhì)；中國(guó)科學(xué)家在人類基因組計(jì)劃中的貢獻(xiàn)；“雜交水稻之父”袁隆平的巨大貢獻(xiàn)等等。
當(dāng)然，學(xué)科滲透“兩綱”還是要注意無縫銜接。例如，高二生命科學(xué)中有“遺傳信息的轉(zhuǎn)錄和翻譯”的內(nèi)容，教師在上到這一內(nèi)容時(shí)，正好是11月20日，就增加了一個(gè)教學(xué)內(nèi)容“歷史上的今天”――介紹了1981年11月20日中國(guó)科學(xué)家人工合成了酵母丙氨酸轉(zhuǎn)移核糖核酸的成就，民族精神的滲透做到了“落雪無痕”，取得了很好的教學(xué)效果。
《上海市中學(xué)生命科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“生命科學(xué)素養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，是指學(xué)生通過生命科學(xué)課程的學(xué)習(xí)，在今后的個(gè)人生活和社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)該具備的對(duì)生命科學(xué)信息的認(rèn)識(shí)與理解、表達(dá)與交流、應(yīng)用與實(shí)施、預(yù)測(cè)與判斷、探究與創(chuàng)新的能力，基本養(yǎng)成科學(xué)健康的行為習(xí)慣與生活態(tài)度，形成人與自然和諧統(tǒng)一的觀念、可持續(xù)發(fā)展的觀念、進(jìn)化的觀念，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感”。
科學(xué)是一個(gè)發(fā)展的過程。學(xué)習(xí)生物科學(xué)史能使學(xué)生沿著科學(xué)家探索生物世界的道路，理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的精神，這對(duì)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是很有意義的。所以，在課堂教學(xué)中可以讓學(xué)生部分重復(fù)科學(xué)家當(dāng)時(shí)的研究歷程，例如，高一生命科學(xué)教材中有“細(xì)胞膜”的內(nèi)容，細(xì)胞膜的化學(xué)成分是蛋白質(zhì)和磷脂，教師在教學(xué)中介紹了一系列的科學(xué)家當(dāng)年的研究過程，讓學(xué)生去探究，學(xué)生很自然就得出結(jié)論，知道了細(xì)胞膜的化學(xué)成分、結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，這樣的處理比原本教師的“灌輸”，效果好了很多。
類似這樣的事例還有很多，如光合作用的研究歷史、破譯遺傳密碼的過程等，都可以作為探究的材料為課堂教學(xué)服務(wù)。
課堂教學(xué)中，精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)入能很快吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，有利于取得良好的學(xué)習(xí)效果。生命科學(xué)史以其真實(shí)性更有助于教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高理科學(xué)習(xí)的趣味性，幫助學(xué)生盡快掌握科學(xué)理論。例如，高二生命科學(xué)在講到“遺傳信息的轉(zhuǎn)錄與翻譯”時(shí)，教師出示了一張郵票，郵票以第6屆歐洲生物化學(xué)大會(huì)為背景，郵票的圖案是克里克整理的rna遺傳密碼表，揭示了遺傳信息表達(dá)過程中信息的轉(zhuǎn)化；又如，講到“激素調(diào)節(jié)”，可以介紹加拿大醫(yī)生班廷發(fā)現(xiàn)胰島素的實(shí)驗(yàn)過程；講到“條件反射”，介紹俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)。這些導(dǎo)入都極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
培根說：“讀史使人明智”。現(xiàn)代只通過教科書來了解科學(xué)的中學(xué)生，往往以為科學(xué)的理論與生俱來的正確、是萬古不變的永恒真理，而從科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)理論的演變先是在黑暗中摸索，繼而漸漸地浮現(xiàn)出來的。
另外，科學(xué)史可以幫助學(xué)生樹立全面的科學(xué)形象和科學(xué)家形象，領(lǐng)悟科學(xué)精神和科學(xué)的人文性，從而溝通文理，加深對(duì)科學(xué)本身的理解。在歷史上，偉大的科學(xué)家都傳承獨(dú)立思考、追求自由的科學(xué)精神，傳播在人類生活中相當(dāng)寶貴的協(xié)作、友愛、同情和寬容精神。科學(xué)史最有利于恢復(fù)這樣的科學(xué)家形象。
這樣的例子在《生命科學(xué)》教材中比比皆是，例如：近代遺傳學(xué)奠基人孟德爾是在修道院極其艱苦的條件下進(jìn)行豌豆雜交試驗(yàn)，而他的偉大成果被埋沒了35年之久。教材中添加了有關(guān)孟德爾的照片、生平簡(jiǎn)介及其研究經(jīng)歷，這對(duì)學(xué)生更好地理解孟德爾的遺傳理論埋下了伏筆。又如，dna的雙螺旋結(jié)構(gòu)是兩位年輕的科學(xué)家――發(fā)現(xiàn)的。這兩位年輕人并不是資深的生物學(xué)專家。他們從真正接觸dna結(jié)構(gòu)的研究，到提出dna雙螺旋結(jié)構(gòu)，只用了不到兩年的時(shí)間。他們默契配合發(fā)現(xiàn)dna雙螺旋結(jié)構(gòu)的過程，作為科學(xué)家合作研究的典范，在科學(xué)界被傳為佳話。
總之，重視科學(xué)史在課堂教學(xué)中的運(yùn)用是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，要用好科學(xué)史，讓科學(xué)史更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂教學(xué)“活”起來，則需要教師進(jìn)一步的研究和探索。
數(shù)學(xué)史讀后感篇十三
首先，看到這本書后，第一個(gè)感覺是這本書太厚了，肯定無聊。而第二個(gè)印象是在每一個(gè)概念后的“見數(shù)學(xué)概念小史某某頁”，然后這最重要的事是這書講了這我不曾了解的事。
從過去到現(xiàn)在，先是古埃及人，他們的方法對(duì)于現(xiàn)代太不實(shí)用了，但是他們還是聰明，知道用符號(hào)，用兩個(gè)符號(hào)來表示1()和10()，這東西就是冪，在生活中肯定很少用，而且我還發(fā)現(xiàn)這數(shù)學(xué)呢我一直認(rèn)為是想從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，但是并不是如此，可以說是相反的。
比巴倫的數(shù)學(xué)家們特別有趣，造的題目也有趣，不實(shí)用，但是很好玩，在本書的15頁，有這原題，這大概就是用一根蘆葦去測(cè)量田有多大，其實(shí)就是二元一次方程，但是看完頭都大了，不知到底在講什么。
繼續(xù)讀著，誒!看見了老熟人——?dú)W幾里得，從小學(xué)周圍的人都在談?wù)撝o我講他的曠世巨作《幾何原本》，過去經(jīng)常說“好，好，好，《幾何原本》好?！钡俏也⒉恢肋@書居然是公元前三千多年左右寫的，我一直認(rèn)為他是希臘人，但是他居然是埃及人，這好奇怪，據(jù)書中說有很多的希臘數(shù)學(xué)家都不是希臘人。
繼續(xù)讀，數(shù)學(xué)也和天文學(xué)有關(guān)，從天文學(xué)中又出現(xiàn)了三角學(xué)，原來三角學(xué)是從天文學(xué)出來的，在讀阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)時(shí)，看見了“楊輝”三角形，但是這書中的是“帕斯卡三角形”，其實(shí)也是“楊輝”三角形，所以后者好記些。
微積分里面看見了伽利略，但是似乎不是他的主場(chǎng)，所以不管他，微積分這里知道了流數(shù)和微分基本上都是我們現(xiàn)在所稱的導(dǎo)數(shù)。他們的發(fā)明者分別是牛頓和萊布尼茨。牛頓這特別熟悉了，這萊布尼茨是個(gè)律師和數(shù)學(xué)家，他最可以的是他的公式幾乎都是在顛簸的馬車上寫下。在各個(gè)學(xué)科每每留下了著作。
還有一個(gè)人讓我記住了，叫做歐拉，不光名字好記，他自己也是一個(gè)喜歡記的人，據(jù)書上所說，他可以說是一個(gè)論文天才也是數(shù)學(xué)天才，因?yàn)橹灰幸粋€(gè)好的方法，自己馬上就寫一篇論文，來記下自己的觀念。
這便是這《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》上篇的讀后感，不是特別無聊，反而還有一些有趣，整體的布局也不錯(cuò)，讓讀者一步步深入，有特別強(qiáng)的吸引力，可能因人而異吧，下篇就是純數(shù)學(xué)了，所以這便是我的讀后感了。
數(shù)學(xué)史讀后感篇十四
《數(shù)學(xué)史》一直是我最想讀的一本書教學(xué)中我越來越覺得作為一個(gè)數(shù)學(xué)教師，數(shù)學(xué)史對(duì)我們有多少重要！于是我拜讀了數(shù)學(xué)史。
我知道了，數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我了解到，在早期的人類社會(huì)中，是數(shù)學(xué)與語言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這便使數(shù)學(xué)成為人類文化中最基礎(chǔ)的工具。而在現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)正在對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。
我知道了，第一次數(shù)學(xué)危機(jī)——你知道根號(hào)2嗎？你知道平時(shí)的一塊錢兩塊糖之中是怎么迸濺出無理數(shù)的火花的嗎？正是他——希帕蘇斯，是他首先發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)，是他開始質(zhì)疑藏在有理數(shù)的背后的神奇數(shù)字。從那時(shí)起無理數(shù)成為數(shù)字大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗(yàn)，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是，希帕蘇斯卻被無情地拋進(jìn)了大海。不過，歷史卻絕對(duì)不會(huì)忘記他，縱然海浪早已淹沒了他的身軀，我們今天還保留著他的名字——希帕蘇斯！
第二次數(shù)學(xué)危機(jī)——知道嗎？站在巨人的肩膀上的牛頓，曾經(jīng)站在英國(guó)大主教貝克萊的前面，用顫抖的嗓音述說者自己的`觀點(diǎn)，沒有人相信他，沒有人支持他，即便他的觀點(diǎn)著實(shí)是今天的正解！數(shù)學(xué)分析被建立在實(shí)數(shù)理論的嚴(yán)格基礎(chǔ)之上，數(shù)學(xué)分析才真正成為數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。
我知道了，我們中國(guó)在數(shù)學(xué)上的成就也絕對(duì)不能忽視，從《九章算術(shù)》到《周髀算經(jīng)》，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其自身特有的思想體系與發(fā)展途徑。它持續(xù)不斷，長(zhǎng)期發(fā)達(dá)，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學(xué)”色彩，對(duì)于世界數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。
數(shù)學(xué)史讀后感篇十五
在我閱讀數(shù)學(xué)史之前，數(shù)學(xué)在我的腦子里，就是一個(gè)很難很難的學(xué)科。數(shù)學(xué)漂浮在我的腦海里，像一只枯萎的蝴蝶，死板而又無味。
但是在閱讀數(shù)學(xué)史之后我知道了，數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我了解到，在早期的人類社會(huì)中，是數(shù)學(xué)與語言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這便使數(shù)學(xué)成為人類文化中最基礎(chǔ)的工具。而在現(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)正在對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。
就像書中所寫的一樣，或許在數(shù)學(xué)課上講一些有趣的小故事，可以提高學(xué)生的專注力和興趣，然后引入課堂。
可能是由于我見識(shí)短淺(?)我一直認(rèn)為中國(guó)數(shù)學(xué)是非常高深，深不可測(cè)的那種，認(rèn)為中國(guó)數(shù)學(xué)在世界有最高的影響力和地位。但其實(shí)中數(shù)是非常具有影響力(九九乘法表，11的兩邊一拉中間相加)但希臘數(shù)學(xué)是獨(dú)一無二的，盡管在現(xiàn)在的數(shù)學(xué)之中，希臘數(shù)學(xué)家的邏輯推理和證明都是擺在數(shù)學(xué)中心的。數(shù)學(xué)家或許有許多不同，但他們絕對(duì)擁有財(cái)力·時(shí)間和數(shù)學(xué)天賦。他們的嚴(yán)謹(jǐn)性和專業(yè)精神恐怕是我畢生難以追求的吧。
總的來說，數(shù)學(xué)是人類創(chuàng)造活動(dòng)的過程，而不單純是一種形式化的結(jié)果;運(yùn)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)科學(xué)及數(shù)學(xué)教育，在他們的形成和發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)出矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而且它們與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系，而這些聯(lián)系就像龍須酥一樣香濃醇厚，萬般絲滑，密不可分，是不能夠輕易斬?cái)嗟年P(guān)系!
數(shù)學(xué)史不僅僅是單純的數(shù)學(xué)成就的編年記錄。數(shù)學(xué)的發(fā)展決不是一帆風(fēng)順的，在跟讀的情況下是充滿猶豫、徘徊，要經(jīng)歷艱難曲折，甚至?xí)媾R困難和戰(zhàn)盛危機(jī)的斗爭(zhēng)記錄。無理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾何的創(chuàng)立…這些例子可以幫助人們了解數(shù)學(xué)創(chuàng)造的真實(shí)過程，而這種真實(shí)的過程是在教科書里以定理到定理的形式被包裝起來的。對(duì)這種創(chuàng)造過程的了解則可以使人們探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強(qiáng)信心。
我相信在未來，數(shù)學(xué)史帶給我的影響，會(huì)影響到我的一生，我也希望中國(guó)數(shù)學(xué)能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《九章算術(shù)》到《周髀算經(jīng)》呈現(xiàn)出更多的”東方數(shù)學(xué)“的色彩!
數(shù)學(xué)史讀后感篇十六
《黃愛華與活的數(shù)學(xué)課堂》這本書是我在學(xué)校圖書室偶然間看到的，一看內(nèi)容寫的是活的數(shù)學(xué)課堂，我就把這本書借了出來，認(rèn)真的翻閱它，我感覺到它真是一本好書，書頁間飄散的墨香中，每每嗅出它那深藏的思想，也觸發(fā)自己心底的思緒。讀了黃愛華老師的書后，他的嗜書如命、執(zhí)著追求以及精彩智慧的課堂深深打動(dòng)了我，吸引著我，鼓舞著我。
黃愛華老師“活”的數(shù)學(xué)課堂藝術(shù)特色是“趣”、“實(shí)”、“活”。“趣”，讓學(xué)生們感到新鮮有趣、富有吸引力；、“實(shí)”，在知識(shí)點(diǎn)教學(xué)的關(guān)鍵下真功夫，重點(diǎn)特出；“活”，在教學(xué)過程中對(duì)教材的靈活處理，應(yīng)變自如、駕輕就熟、左右逢源。
《黃愛華與活的數(shù)學(xué)課堂》一書告訴我們：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要在多元智能理論的指導(dǎo)下，樹立尊重個(gè)性的教育觀；為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主探索的問題情境，提供充分的感性材料，讓學(xué)生多種感官參與實(shí)踐活動(dòng)，致力改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在自己動(dòng)手操作、獨(dú)立思考、觀察討論、合作交流、自主探究的過程中感受、理解數(shù)學(xué)知識(shí)，在經(jīng)歷掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生分析、比較、概括等邏輯思維能力，使他們?cè)谥⑶?、意諸方面和諧發(fā)展；數(shù)學(xué)課堂讓兒童在再創(chuàng)造的過程中同化和順應(yīng)，以此不斷豐富和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣的課堂才是適合兒童發(fā)展的數(shù)學(xué)課堂，才是高效的課堂。
黃愛華老師是營(yíng)造現(xiàn)實(shí)而富有吸引力學(xué)習(xí)背景的高手，善于根據(jù)實(shí)際創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)的、有趣的、探究性的、開放的和新奇的及喻理的問題情境。這些良好的問題情境深深地吸引學(xué)生，喚起學(xué)生的求知欲望，燃起學(xué)生智慧的火花，有效地發(fā)展了學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。
揣摩黃愛華老師的課堂案例，幾乎每節(jié)課都有大量的學(xué)生動(dòng)手操作的內(nèi)容；黃老師善于引導(dǎo)學(xué)生在操作中獨(dú)立思考，在自主探索中產(chǎn)生交流的需要；他鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生在小組交流中，既要正確表達(dá)自己的想法，又要傾聽別人的意見，有效地增進(jìn)合作交流的“涵養(yǎng)”；班級(jí)交流中，往往會(huì)呈現(xiàn)多樣的學(xué)生思考方法和多種解決問題的策略，促使每個(gè)學(xué)生在數(shù)學(xué)上都有新的發(fā)展。
“問渠哪得清如水，為有源頭活水來”。營(yíng)造和諧、靈動(dòng)的課堂，毫無疑問教師自身的素質(zhì)是決定性的因素。我相信，只要堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和思考，這樣美妙的數(shù)學(xué)課堂離我們一線教師不會(huì)太遠(yuǎn)！