這本書給我?guī)?lái)了一種全新的閱讀體驗(yàn)。寫讀后感時(shí)，可以與他人交流分享，傾聽他人的看法和觀點(diǎn)，拓寬自己的思維。接下來(lái)是一些讀書愛好者的讀后感，他們對(duì)書籍的理解或許能夠給大家?guī)?lái)一些新的視角。
說(shuō)文解讀后感篇一
孩提時(shí)代就讀過《弟子規(guī)》，卻不甚理解，只是搖頭晃腦地背誦以取悅長(zhǎng)輩。通過錢文忠教授的解讀，我對(duì)弟子規(guī)有了深刻的理解。
《弟子規(guī)》前身是清代教書先生李毓秀著的《訓(xùn)蒙文》，全書以《論語(yǔ)學(xué)而》“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為總綱展開的。它是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚風(fēng)范的最佳讀物。
錢文忠教授在書的開篇就講到，作為蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》各有側(cè)重，《三字經(jīng)》偏重知識(shí)，而《弟子規(guī)》偏重規(guī)矩。原本是比《三字經(jīng)》更容易被人淡忘的《弟子規(guī)》，近年來(lái)影響越來(lái)越大——很多學(xué)校用它來(lái)教育孩子，很多單位，甚至是外資企業(yè)用它來(lái)培訓(xùn)員工。使我不禁疑惑，一本淺顯的蒙學(xué)教材如何能用做企業(yè)員工培訓(xùn)呢?奧義盡在書中。
俗話說(shuō)：沒有規(guī)矩不成方圓。如果規(guī)矩對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，事關(guān)他的人生及命運(yùn)，那么對(duì)于企業(yè)就關(guān)乎其生存和發(fā)展。如果一個(gè)企業(yè)沒有規(guī)矩，于長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)顯然是不行的。因?yàn)橐粋€(gè)沒有制度沒有紀(jì)律的隊(duì)伍是沒有生命力和生產(chǎn)力的。但并不是有了制度就能夠?qū)T工管理好。就像一篇新聞里報(bào)道的，一個(gè)記者到一個(gè)企業(yè)去做臥底，發(fā)現(xiàn)那里的員工連上廁所都要請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)，還要登記，批準(zhǔn)以后才能去，然后還有時(shí)間限制。結(jié)果怎么樣呢?員工的精神崩潰了。企業(yè)制度的執(zhí)行載體是個(gè)人。也因此，在實(shí)際管理中，有一些問題是無(wú)法用制度來(lái)規(guī)定的，這個(gè)時(shí)候就需要《弟子規(guī)》的約束和引導(dǎo)。
《弟子規(guī)》通篇都是在講人的行為準(zhǔn)則，都是對(duì)日常生活的最細(xì)微處進(jìn)行規(guī)范。
“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！保己玫男袨榱?xí)慣就要在瑣碎的生活小事中養(yǎng)成。當(dāng)一個(gè)人在平日的生活中都能做到《弟子規(guī)》時(shí)，他同樣能在企業(yè)中做到，企業(yè)管理也就變得很簡(jiǎn)單了。只有統(tǒng)一了員工的價(jià)值觀，才能發(fā)揮其最大潛能。而《弟子規(guī)》通過113件小事悄然塑造人的高尚正確的價(jià)值觀和素養(yǎng)，從而給企業(yè)培養(yǎng)和宣傳企業(yè)文化提供便捷：
首先是倫理，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”、“兄道友，第道恭，兄弟睦，孝在中”，孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，一個(gè)人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。放在企業(yè)中來(lái)說(shuō)就是，一個(gè)人只有懂得了孝悌，在家孝敬父母才會(huì)忠于企業(yè)、上司，學(xué)會(huì)了尊重父母兄弟，才會(huì)在企業(yè)尊重上司、同事，與他們和睦相處。
其次是紀(jì)律，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”、“事勿忙，忙多錯(cuò)，勿畏難，勿輕略”，從日常起居培養(yǎng)好習(xí)慣，按時(shí)完成工作，遵守工作時(shí)間安排;正確評(píng)估自身能力和事情難易，合理安排工作計(jì)劃。
然后是素質(zhì)，“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”、“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”、“將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P”等，規(guī)范個(gè)人精神面貌，提升個(gè)人的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)禮儀不僅有利于個(gè)人形象，更加有利于團(tuán)隊(duì)合作。
最后是誠(chéng)信，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”、“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。誠(chéng)信是做人的基本原則，也是古往經(jīng)來(lái)的從商真理?！兜茏右?guī)》中的“信”，就是講做人應(yīng)有的“誠(chéng)”，這對(duì)培養(yǎng)企業(yè)的信譽(yù)，維護(hù)企業(yè)的口碑也是至關(guān)重要。
《弟子規(guī)》這本“凝結(jié)了先民的智慧”的書，全文三百六十句，共一千零八十字。錢文忠教授深入淺出逐一講解，使我深刻感受到《弟子規(guī)》帶來(lái)力量和震撼。它讓我開始審視自己。反思生活和工作中還有哪些遺憾和不足，也更讓我明白今后應(yīng)該怎么做。
讀了《弟子規(guī)》后，我明白了什么叫尊老愛幼，什么叫孝敬父母，什么叫勤儉節(jié)約，什么叫寬容大量……這一切一切，都是讀《弟子規(guī)》給我?guī)?lái)的收獲。
當(dāng)我讀到“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責(zé)須順承”的時(shí)候，我想到了自己，媽媽叫我去晾衣服,而我卻慢吞吞地應(yīng)了一聲“哦……等等!”然后又一頭埋在電視堆里，要媽媽再三催促才去晾衣服。這是多么不應(yīng)該啊!當(dāng)我讀到“親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無(wú)怨”的時(shí)候，我明白了一個(gè)道理:父母親有了過失，當(dāng)子女的一定要?jiǎng)裰G改正，而勸諫的時(shí)候，絕對(duì)不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語(yǔ)要柔順平和。假如父母親不接受我們的'勸諫，那要等到父母高興的時(shí)候再勸諫。倘若父母親仍固執(zhí)不聽，有孝心的人不忍父母親陷于不義，甚至放聲哭泣，懇求父母改過!對(duì)比起我自己,我真感到慚愧!爸爸媽媽批評(píng)錯(cuò)了我,而我沒有做到“怡吾色柔吾聲”!只是板著臉孔跟爸爸媽媽講道理!
當(dāng)我讀到“兄道友弟道恭兄弟睦孝在中”的時(shí)候,我的臉“唰”地一下就紅了,因?yàn)槲視r(shí)常為了一點(diǎn)雞毛蒜皮的事跟弟弟爭(zhēng)吵，爸爸媽媽來(lái)勸我們不要為了這點(diǎn)小事去爭(zhēng)吵,要和兄弟姐妹好好地相處，姐姐就應(yīng)該讓弟弟,而我卻認(rèn)為爸爸媽媽偏幫弟弟,常常讓爸爸媽媽為了我們而操心!現(xiàn)在回想起來(lái),我真慚愧極了。
《弟子規(guī)》給我?guī)?lái)的實(shí)在太多了,它就像是我的一面鏡子,使我看到了我在生活中的缺點(diǎn),也使我下定了決心,指明了我追求的方向!
啊!我終于知道了老師叫我們讀《弟子規(guī)》的用義了——學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)孝順父母、團(tuán)結(jié)兄妹、珍惜時(shí)間、誠(chéng)實(shí)守信、認(rèn)真學(xué)習(xí)的人!
說(shuō)文解讀后感篇二
對(duì)于錢先生的解讀《弟子規(guī)》以后，很感慨，在高節(jié)奏、高強(qiáng)度、高壓力的當(dāng)今，耳濡目染的是有人在為為生計(jì)奔忙，有人在為自己更好地生存而忙碌，討論很多的是孩子的學(xué)習(xí)，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，孩子的不爭(zhēng)氣，或孩子的出息，很多是會(huì)與經(jīng)濟(jì)連在一起?？戳隋X文忠的解讀《弟子規(guī)》頗為感慨，我們好像忘了本，我們太世俗，我們?cè)瓉?lái)應(yīng)該這樣，我們是倒退了，這本書讓我們凈化了心靈，我們還能接受，但我們的孩子接受好像不能完全做到，但我們需要這樣做。
本書提到了“孝”，孝的結(jié)構(gòu)是“上老下子”，意思是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個(gè)人，不管你壽命多長(zhǎng)，都只不過是人類生命長(zhǎng)河中的一個(gè)極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長(zhǎng)輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來(lái)的長(zhǎng)輩。小輩不孝敬長(zhǎng)輩，你又怎么能夠指望當(dāng)你成為長(zhǎng)輩以后，你的小輩會(huì)孝順你呢?這話是對(duì)的，孩子其實(shí)是看父母怎么做會(huì)潛移默化受影響的。
我是很孝順的，所以很能接受，每天和父母通電話是必不可少的功課，平時(shí)報(bào)喜不報(bào)憂，會(huì)專程帶父母去玩，掃除父母的一切后顧之憂。自己和父母相處的時(shí)光告訴我，其實(shí)真正的孝順是要真正懂得他們需要什么，其實(shí)多陪伴父母說(shuō)話，告訴他們你的快樂，比給他們金錢更有價(jià)值。一家人都受到我的影響，知道對(duì)老人要哄著的，孩子也會(huì)尊重你好多。
其實(shí)，很希望我們的教材也能處處透出這些做人的道理的，社會(huì)需要凈化，需要一片溫馨。
說(shuō)文解讀后感篇三
暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》，恍若在閱讀一本通俗的中國(guó)二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
《三字經(jīng)》我相信人人都知道，但是正真了解他內(nèi)容的，我相信并不多。他可以說(shuō)是我們既熟悉又陌生的一本書?！度纸?jīng)》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個(gè)斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時(shí)候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸?jīng)》，便不知由來(lái)的好奇的看起來(lái)，但是那三個(gè)字三個(gè)字的文字，卻又實(shí)在不懂，可有糊里糊涂的看下去?，F(xiàn)在想想，不由一笑。
錢文忠教授的見解很細(xì)致，開頭是倫理道德，()再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說(shuō)，誰(shuí)能知在這僅僅一千字中，競(jìng)蘊(yùn)含了這么多內(nèi)容。
如果說(shuō)中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經(jīng)》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財(cái)富；人人都曾聽說(shuō)過沉船古老而又神秘的傳說(shuō)，但卻無(wú)人去打撈。
在古代，《三字經(jīng)》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來(lái)。對(duì)于《三字經(jīng)》我們居然沒有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢文忠教授解讀了《三字經(jīng)》才得以消除。
《三字經(jīng)》是國(guó)學(xué)之經(jīng)典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨(dú)具魅力而又璀璨奪目，而三字經(jīng)不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。
說(shuō)文解讀后感篇四
近年來(lái)，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書后深刻的心得吧!
學(xué)而篇第一。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過：“溫故而知新，可以為師矣?！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō)，溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書的呢?這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話，這樣的快樂，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱,面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十。
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合;而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。
說(shuō)文解讀后感篇五
這本書是錢文忠把《弟子規(guī)》翻譯成我們能夠聽得懂的話而寫成的。它能夠讓我們講文明樹新風(fēng)、有孝心，還有尊老愛幼......
其中有一句讓我覺得說(shuō)得特別的好，那就是：“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新?！币馑际钦f(shuō)：你不要因?yàn)榭吹絼e人家里特別的富有就要去討好他，獻(xiàn)媚于這種財(cái)富；你也不要因?yàn)榭吹絼e人很貧窮就瞧不起他，自己卻在旁邊洋洋得意。你不要因?yàn)橐粯訓(xùn)|西舊了或者過時(shí)了，你就很討厭它、厭棄它；你也不要因?yàn)橐粯訓(xùn)|西是新的或者是很時(shí)尚、很流行的，你就去喜歡它?！拔鹫~富，勿驕貧。”是叫我們不要欺軟怕硬；“勿厭故，勿喜新?！笔墙形覀円辶凸?jié)約，不要喜新厭舊。
還有一個(gè)詞叫做“重且舒”，這個(gè)詞語(yǔ)的意思是：我們說(shuō)話時(shí)的聲音要重而且還要很緩慢。在這個(gè)詞背后還有一個(gè)故事是：從前有一個(gè)人他叫侯思正，他在說(shuō)話時(shí)總是吐字不清、咬字不正，但是他在武則天當(dāng)皇帝的時(shí)候因?yàn)楦姘l(fā)別人從而當(dāng)了官。他原來(lái)是一個(gè)衙役嗎？所以當(dāng)了官以后，武則天就命令他去審理案子。他就小人得志，一天比一天歹毒，他有一天去審理一件案子，他審理的是一位忠臣，很高的官，名字叫做魏元忠。但是，他說(shuō)的話誰(shuí)都聽不懂，然后侯思正就拎起魏元忠的兩只腳，把他放在地上拖來(lái)拖去，魏元忠火了，然后大聲叫道：“你說(shuō)話不清楚，我聽不懂怎么回答你！”他說(shuō)得既有力又緩慢，每個(gè)人都聽得清清楚楚，然后侯思正又說(shuō)了一大堆亂七八糟的話，一個(gè)官員覺得這個(gè)侯思正實(shí)在是太逗了，就把這件事告訴給了武則天。武則天當(dāng)場(chǎng)就笑得喘不過氣來(lái)，然后她說(shuō)：“竟然有這樣一個(gè)人啊？這個(gè)連話都說(shuō)不清楚的人還整天亂講?！焙髞?lái)這個(gè)侯思正結(jié)果非常的`慘，而且成為了歷史上的一個(gè)大笑柄。所以說(shuō)話太急、吐字不清楚，是一個(gè)非常要命的毛病。
正如封面上寫的一段話：《弟子規(guī)》毫無(wú)疑問就是祖先留下來(lái)的，教我們培養(yǎng)孩子尊重規(guī)矩、守規(guī)矩、在社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范下健康成長(zhǎng)的良好資源。
說(shuō)文解讀后感篇六
對(duì)語(yǔ)源學(xué)感興趣的同學(xué)可以拿這本書作為閑暇讀物。有些人可能覺得書中有錯(cuò)漏，但說(shuō)文解字這本書同樣存在諸多錯(cuò)漏。作為科普，這本書還是有可觀的地方的。
挑選幾則我覺得有科普掃盲價(jià)值的地方介紹一下吧。
一是反文旁(這個(gè)命名不大準(zhǔn)確，但小學(xué)時(shí)候都這么教)，以前老師跟我們講解"教"字的時(shí)候說(shuō)加反文旁是表示教人學(xué)習(xí)文化。這種說(shuō)法實(shí)在是一廂情愿。實(shí)則反文旁指手執(zhí)器物鞭打，像"牧"字就指用鞭子鞭打牛羊。最初的"學(xué)"字也是有反文旁的。因此，這個(gè)字的造字本義就很清楚了，用俗話講就是"不打不成器"，哪有什么教人學(xué)文化。無(wú)怪三字經(jīng)有"人不學(xué)，不成器"原來(lái)就是這么個(gè)"挨打"的`意思。
二是一些有趣的造字，比如"行"這個(gè)字原來(lái)是由十字路口的圖案演變而來(lái)的。又如會(huì)意字中的"寒"字，像在屋子里燒柴火，屋外結(jié)冰，用以象征寒冷。
三是一些字的文化意義，像"羊"象征祥瑞，故"祥"'美""義"等都帶羊字，而"示"象征天對(duì)人的垂示，故與玄奧祭祀含義相關(guān)的都帶示。
凡此種種，無(wú)非為我等業(yè)余書友做一樂事，滿足一下好奇心。讀書之樂，大抵如此。這是專業(yè)研究跟讀書為樂的區(qū)別。
說(shuō)文解讀后感篇七
合著這人生是什么滋味，萬(wàn)千人有萬(wàn)千人的答案。一樣經(jīng)歷上學(xué)，上班，一樣經(jīng)歷悲喜，卻品著不一樣的人生滋味。因?yàn)閼B(tài)度，使得人生滋味迥異。
我們大多數(shù)人都沒有認(rèn)真想過，是生活給予我們喜怒哀樂呢？還是我們的喜怒哀樂改變了我們的生活。我們大多隨波逐流，被生活的風(fēng)浪控制著我們的命運(yùn)。因此，我們因一時(shí)的得意而忘形，而驕傲自滿，以致招來(lái)失敗的惡果；也因一時(shí)的苦難而痛不欲生，完全失去了我們的精神和能動(dòng)。
由此可見，積極的人生態(tài)度有多么重要。
如果你說(shuō)人生是苦中帶甜的咖啡，你一定深知苦盡甘來(lái)的滋味。你的人生會(huì)從勵(lì)志開始，你總是給自己很多吃苦煅煉的機(jī)會(huì)。你做什么事都不遺余力，無(wú)怨無(wú)悔。你把苦當(dāng)作是命運(yùn)給你最好的階梯，助你通向甜蜜的人生成功的頂峰。
如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會(huì)珍惜每一次努力后得來(lái)的甜蜜成果，為自己和別人的每一個(gè)小小成績(jī)而喝彩。如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會(huì)無(wú)畏地面對(duì)艱難和挫折，因?yàn)槟惆阉鼈儺?dāng)成你的朋友，它們磨練你的意志，給你更多的思索和智慧，你堅(jiān)信它們是人生取得甜蜜成果的必經(jīng)之路。
你說(shuō)，我選擇淡淡的礦泉水，我要的是淡定從容的人生?？梢园?，我們說(shuō)淡定從容才是人生的最高境界呢。當(dāng)你閱盡人間春色、歷盡世事桑滄后，還能夠從容淡定的面對(duì)生活，還能保有一顆純潔的赤子之心，還有什么困難能把你擊倒呢？你一定是一個(gè)智者，一個(gè)生活的強(qiáng)者。
所以這三個(gè)人都是生活的強(qiáng)者，他們或樂觀向上，或勵(lì)志奮斗，或淡定從容、胸懷寬廣。不甘于命運(yùn)的安排，對(duì)生活不懈的追求是他們的共同點(diǎn)。不管生活里發(fā)生什么樣的風(fēng)浪，他們都要微笑面對(duì)，這樣的人生才能活出真我的風(fēng)采。
他們能身殘志堅(jiān)，扼住命運(yùn)的咽喉，做出一番輝煌的事業(yè)，都是因?yàn)樗麄冇蟹e極向上、以苦為樂的精神和困難面前從容面對(duì)的大智慧。
一個(gè)人的態(tài)度，決定了他的人生將會(huì)是怎樣的風(fēng)景。也許前路漫漫，你將面對(duì)風(fēng)雨，你將面對(duì)荊棘，積極面對(duì)，人生風(fēng)雨，也不過人生調(diào)味。
《解讀人生的態(tài)度》
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說(shuō)文解讀后感篇八
儒家文化影響了中國(guó)的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必念書，里面紀(jì)錄著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書后深刻的心得吧！
學(xué)而篇第一：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的或許意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很興奮嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過：“溫故而知新，可以為師矣?！被蛟S的意思也就是說(shuō)，溫習(xí)學(xué)過的集美娛樂場(chǎng)可以獲得新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有幾多可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有幾多是在下課后去看書的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的泛起了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話，這樣的快樂，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望獲得別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱，面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十：
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的或許意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。如果把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)肯定是很重要的，本質(zhì)甚至可以權(quán)衡的天性，人的本質(zhì)不是先天的，爾后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和洽的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間越發(fā)親密和融合；而文采就是看出這的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。
說(shuō)文解讀后感篇九
《培根隨筆》就是一部寫道理的文章集錦，沒有華麗的辭藻和聲情并茂的人物，只有無(wú)限的討論與研究，真是是物必談，無(wú)所不談。
本書作者，自然就是弗蘭西斯-培根英國(guó)著名哲學(xué)家和文學(xué)家。一六三年被封爵士，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年成為掌璽大臣，一六二年被封為子爵。一六二一年被控受賄，從此下野，脫離官場(chǎng)。一六二六年死于實(shí)驗(yàn)。本書的道理，均是其一生中經(jīng)歷中總結(jié)出來(lái)的。
還有其中一些完全是十七世紀(jì)的思想，例如：世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。
雖說(shuō)專講道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因詩(shī)能滿足想象而稱其為魔鬼的酒漿。而有些話也是經(jīng)典：所有感情中最令人神魂顛倒這莫過于愛情與嫉妒。
本書也似乎是借助《圣經(jīng)》來(lái)說(shuō)明道理。
從書中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才識(shí)。
培根隨筆給我的啟發(fā)很大：我們?cè)谏钪锌倳?huì)不經(jīng)意之間說(shuō)幾句富有哲理的話，只要用心記錄，你也一定會(huì)成為培根。
說(shuō)文解讀后感篇十
前兩天讀了《培根隨筆》后，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)和我想象中不一樣的培根。他有著對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著，對(duì)政治的熱衷，對(duì)生活的熱愛，對(duì)理想的追求與對(duì)困難決不輕言放棄、自強(qiáng)不息的精神和態(tài)度。
費(fèi)蘭西斯·培根，英國(guó)哲學(xué)家、作家。他被馬克思稱為“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)的真正始祖?！彼谶壿媽W(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。
在《培根隨筆》中培根講到了愛情、宗教、藝術(shù)等一系列的話題，它包括著人們生活中的方方面面。在隨筆中，我最喜歡的就是在《論友誼》中，培根說(shuō)道：“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂;而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。是啊，朋友是我們生活中必不可少的，我們應(yīng)該珍惜友誼，因?yàn)樗鼇?lái)之不易。
說(shuō)文解讀后感篇十一
中國(guó)學(xué)生很苦，中國(guó)青年很累，這兩句判斷放在今日之中國(guó)可謂是顛簸不破的真理，我們每一個(gè)成年人都會(huì)反觀自己的學(xué)生時(shí)代，相信學(xué)生時(shí)代快樂的恐怕并不多，不論是我們還是我們的孩子都是如此，反觀今日之中國(guó)，無(wú)論是學(xué)生還是大人都在一種拼命的狀態(tài)中，學(xué)生從小除了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，課余時(shí)間都被一個(gè)又一個(gè)的這個(gè)班或那個(gè)班所綁架，小學(xué)是興趣班，初中是奧賽班，高中是高考班，大學(xué)是四六級(jí)班，正是這樣的班讓我們所有人形成了一種慣性，只要努力的上課，只要努力的拼搏就一定能夠成功。在這樣反反復(fù)復(fù)的灌輸下，我們即使學(xué)成畢業(yè)來(lái)到社會(huì)也是如此，入職的時(shí)候忙著加班，而立之前忙著買房，中年之后忙著買學(xué)區(qū)，老年之后忙著帶孩子，中國(guó)人的努力和勤奮早就超越了大多數(shù)人的想象，但是正如齋藤孝先生在《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》一文中所說(shuō)的：你的學(xué)習(xí)配合了自己的節(jié)奏，用了你喜歡的方式，學(xué)到了你感興趣的領(lǐng)域嗎？這三個(gè)問題恐怕不僅是學(xué)生哪怕是成年人也難以回答。其實(shí)往往的事實(shí)是我們努力了，我們勤奮了，但是我們卻是那個(gè)失敗者。和大家分享一個(gè)我身邊的故事。
她在我面前講述著她的故事幾乎哭出來(lái)，我也很受感動(dòng)，這是一個(gè)多么勤奮的員工。聽完她的故事，其實(shí)我也大概明白了她的問題所在。小琪是一個(gè)聽話的乖乖女，更是一個(gè)努力的學(xué)生，一個(gè)勤奮的員工，她像大多數(shù)中國(guó)教育模式培養(yǎng)起來(lái)的學(xué)生一樣，不知疲倦的勤奮，卻找不對(duì)方法。正如《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》中所說(shuō)的，不擅長(zhǎng)只是因?yàn)榉椒ú粚?duì)，沒有“不適合學(xué)習(xí)的人”，你只是還沒找到適合自己學(xué)習(xí)的方法。她勤奮，她努力，卻不在刀刃上。開會(huì)的時(shí)候作為參會(huì)人員，她拼命的在記著會(huì)議的記錄，仿佛要把參會(huì)者的每一句話都記下來(lái)，但是記的太多到整理的時(shí)候卻是一團(tuán)亂麻，她的筆記本上參會(huì)人員左一句右一句，結(jié)果會(huì)議結(jié)束了，她看到這滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅?huì)議記錄卻找不出其中的邏輯，更理不出頭緒，這就讓她耗費(fèi)了太多的時(shí)間在整理文字，卻沒辦法分清里面的問題，更別說(shuō)提煉出一個(gè)精簡(jiǎn)完美的會(huì)議紀(jì)要了。她寫領(lǐng)導(dǎo)致辭，會(huì)一絲不茍的將領(lǐng)導(dǎo)的每一句話都抄錄下來(lái)，寫的時(shí)候一句抄著一句，上下文沒有銜接，當(dāng)然寫不出好的致辭。而她因?yàn)檫@種沒日沒夜的加班更失去了自己生活的節(jié)奏，將所有的時(shí)間都投入工作的結(jié)果是疲勞戰(zhàn)，日積月累的疲勞讓她的身體越來(lái)越差，像一個(gè)惡性循環(huán)一樣，最終連愛情都成為了這種勤奮的犧牲品。
是的，小琪很勤奮，但是小琪的勤奮卻沒有用對(duì)地方，她有著常人沒有的耐心，卻缺乏該有的方法。她不知道為何而學(xué)，更不知道如何去學(xué)，結(jié)果怎么工作都是在浪費(fèi)時(shí)間，她的工作缺乏一個(gè)明確的目標(biāo)，只知道領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)寫什么她就去些什么，但是這種沒有目標(biāo)地盲目工作，是絕對(duì)做不好的。而長(zhǎng)期學(xué)生時(shí)代的積累又讓她不會(huì)取舍，不明做什么，不做什么，從而導(dǎo)致眉毛胡子一把抓，到處都是重點(diǎn)反而沒有重點(diǎn)。用齋藤孝先生《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》的分析脈絡(luò)來(lái)指點(diǎn)小琪，她需要知道三件事：一是明確自己的目的，要讓她從心理消除對(duì)于工作的抵觸，不是為了工作而工作，而是工作對(duì)她是必須的，是一種考驗(yàn)的財(cái)富。二是找到適合自己性格特點(diǎn)的方法。對(duì)于她而言就是把握住工作的節(jié)奏，工作是需要一張一弛的，找準(zhǔn)節(jié)奏把握方法，找準(zhǔn)工作的竅門，學(xué)會(huì)工作的方法。三是尋找到自己的制勝球。什么是制勝球呢？對(duì)于小琪而言，她的制勝球是寫作，她的主管，她的主任比她有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些是多年來(lái)積累的訣竅，她要學(xué)了之后自己在工作中去應(yīng)用，真正的把握工作的竅門。
小琪的問題是我們現(xiàn)在大多數(shù)剛出校門剛進(jìn)職場(chǎng)的新人碰到的普遍問題，你很努力卻努力不到點(diǎn)子上，所以時(shí)間精力都花費(fèi)在不當(dāng)?shù)牡胤搅?，?dāng)然沒辦法成功。所以，不是你不夠努力而是你不會(huì)努力。
文章精選：如何學(xué)會(huì)享受學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)。
如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
怎樣讓孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)演講稿三篇。
如何讓幼兒學(xué)會(huì)在玩中學(xué)習(xí)。
說(shuō)文解讀后感篇十二
在這一個(gè)月的時(shí)間里，老師帶我們一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，體會(huì)《論語(yǔ)》，使我感受頗深。
孔子曰：“非其鬼而祭侄，諂也?！睈蹏?guó)是任何人的責(zé)任，我們的國(guó)家之所以這么強(qiáng)大了，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)炎黃子孫都有濃濃的愛國(guó)心。在抗日期間，大批日軍進(jìn)攻中國(guó)，他們以為有著精良裝備，就可以占領(lǐng)中國(guó)，但是他們錯(cuò)了，中國(guó)人的愛國(guó)情令他們沒有投降，而是與日軍展開了搏斗，雖然有些漢奸投靠日軍，而且我軍的裝備極差，但是我們中國(guó)人有著前赴后繼的精神，倒下一批，又沖上一批，終于那狂妄的日軍被我們那“愛國(guó)情“打敗了。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”讓我懂得了時(shí)光像流水一樣日夜不停的流去。我們要珍惜時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是永不停留的，如果你每浪費(fèi)一分鐘，你的生命就會(huì)減少一分鐘，因?yàn)樯怯脮r(shí)間組成的，珍惜時(shí)間就相當(dāng)于珍惜生命，浪費(fèi)時(shí)間就相當(dāng)于浪費(fèi)生命。我在一本書上讀了這樣一個(gè)科幻故事，它講的是在一個(gè)小村莊，來(lái)了一個(gè)人，開了一個(gè)時(shí)光屋，在里面可以用時(shí)光來(lái)?yè)Q錢，村子里的人都換錢，有的用了10年換了30萬(wàn)，有的用15年換了50萬(wàn)，有的人甚至用50年換了180萬(wàn)。不到幾個(gè)月的時(shí)間村子里的年輕人都沒有了，只有一個(gè)青年沒有變自己的時(shí)間，不到幾年的時(shí)間，就擁有了幾百萬(wàn)元的家產(chǎn)，而那些變賣自己時(shí)間的人悔也來(lái)不及了。我知道了背叛時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)背叛他。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”令我懂得了我們要時(shí)常反省自己，不要總說(shuō)別人的不是，我有時(shí)候就犯這樣的錯(cuò)誤。一次，我弟弟抄了一篇作文，我沒在意，媽媽發(fā)現(xiàn)后說(shuō)了我，為什么不制止弟弟。我說(shuō)他的事我為啥管，事后我很后悔，我是哥哥要幫助弟弟的。
《論語(yǔ)》讓我懂得了許多做人的道理，讓我們一塊體會(huì)《論語(yǔ)》吧！
說(shuō)文解讀后感篇十三
閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》下冊(cè)，恍若在閱讀一本通俗的中國(guó)二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
林肯曾說(shuō)“讀詩(shī)使人聰慧，讀史使人明智，”在二十四史的演變中，我能更深層次的感受到“得民心者得天下”至理；并深刻感受到唐太宗在魏征去世后感嘆的“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失?！卞X文忠先生說(shuō)：“《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞集，《三字經(jīng)》之所以能流傳到今天，它在今天就是有生命力的，它的生命力一定還在，一定是超越時(shí)空的?！蔽覍?duì)這個(gè)說(shuō)法相當(dāng)認(rèn)同。在閱讀中，我看到幾乎所有的朝代在開始時(shí)都是勵(lì)精圖治的，但在滅亡時(shí)都是因?yàn)殚L(zhǎng)期腐敗造成的。在讀史的過程中，既能感受到皇帝奢靡的生活，又能感受到生于皇家的不易，如唐后主李煜“愿生生世世莫生于帝王之家”的無(wú)奈；又如齊恒公竟被手下關(guān)了禁閉，活活餓死，尸體被撂了67天；再如在魏晉南北朝時(shí)，只要有人奪位一當(dāng)了皇帝，就要把前朝皇帝的直系親屬全部殺光一個(gè)不留。
錢文忠先生尊重歷史事實(shí)的探尋。如在講解“贏秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭(zhēng)”時(shí)，對(duì)秦王國(guó)的一統(tǒng)，他肯定了從秦孝公開始的“商鞅變法”，并點(diǎn)評(píng)秦朝是經(jīng)過六代人的'努力，才使秦王贏敗有施展雄才大略的機(jī)會(huì)。并充分肯定秦始皇的功績(jī)：即一統(tǒng)六國(guó)，書同文，度同制，車同軌，行同倫。并對(duì)歷史批評(píng)的“焚書坑儒”進(jìn)行了探尋，所焚之書主要為“六國(guó)史書”，所坑之儒主要是練長(zhǎng)生不老藥的“術(shù)士”。在講解“唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng)國(guó)基”一段，介紹到“玄武門”之變，錢老師這樣敘述“李建成和李元吉，在正史上歷來(lái)被說(shuō)得一無(wú)是處。但是大家別忘了，歷史是勝利者書寫的，所以未必客觀……”，然后又對(duì)該事件進(jìn)行了探尋，寫出了歷史完人李世民的“不完美”之處，并指出貞觀之治是在隋及開唐的基礎(chǔ)上，勵(lì)精圖治的結(jié)果。錢文忠在品評(píng)歷史的時(shí)候，注意從歷史事件對(duì)后世的影響入手，去品評(píng)功過，對(duì)皇帝的生活作風(fēng)問題有些輕描淡寫，我想或許是錢文忠先生認(rèn)為皇家皆如是吧。包括對(duì)短命隋朝的兩位皇帝的政績(jī)的肯定，對(duì)個(gè)人成就大于政績(jī)的皇帝，如創(chuàng)造“瘦金體”的宋徽宗、擅長(zhǎng)木工的明思宗朱由儉進(jìn)行了嘲諷。我覺得這些批評(píng)是客觀的，因?yàn)樗麄冊(cè)诮趷酆弥械臅r(shí)候，忘了歷史賦予他們的沉甸甸的責(zé)任。
錢文忠先生注重對(duì)細(xì)節(jié)的描述。如在講解“迨至隋，一土字，不再傳，失統(tǒng)緒”時(shí)，介紹愛照鏡子的隋煬帝時(shí)，他是這樣寫的。“隋煬帝有一個(gè)喜好，喜歡照鏡子，照鏡子的時(shí)候，他時(shí)不時(shí)做一件事，一邊照鏡子一邊摸著自己的脖子說(shuō)‘哎呀，好一個(gè)腦袋，可惜不知道將來(lái)誰(shuí)來(lái)砍他?！?BR> 總之，讀《錢文忠解讀三字經(jīng)》下冊(cè)，更像讀中國(guó)厚重的歷史。就像《三字經(jīng)》自己總結(jié)的那樣――“廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實(shí)錄，通古今，若親目。”我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中，只有像錢文忠老師那樣“考實(shí)錄”，采用實(shí)事求是的態(tài)度，才能真正做到“若親目”。讀一本好書，仿佛自己在與心靈對(duì)話；我想，如果有機(jī)會(huì)我一定會(huì)把《錢文忠解讀三字經(jīng)》上冊(cè)也細(xì)細(xì)讀完，進(jìn)一步感受民族經(jīng)典中郁郁的芬芳。
說(shuō)文解讀后感篇十四
節(jié)目播出時(shí)看了幾期，才明白錢文忠是以《三字經(jīng)》為依托，解讀埋藏在淺顯的《三字經(jīng)》背后的中華文化。
我覺得這套書最大的特點(diǎn)就是淺顯易懂。沒有生僻的學(xué)術(shù)名詞，沒有晦澀的古文征引，也沒有難明的考證與論述。以《三字經(jīng)》為引，通過一個(gè)個(gè)歷史故事，以最平實(shí)淺近的語(yǔ)言講述古典文化，并探討傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的作用。
這個(gè)講座的成功之處就在于它簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。由于一些原因使得我們現(xiàn)代人閱讀古文和古籍有一定的障礙，使得普通大眾在了解和繼承傳統(tǒng)文化上產(chǎn)生一定不便。
“窮則變，變則通，通則久”文化傳承必須適應(yīng)時(shí)代的變化。在今天我們就是要將原本在眾人眼中深?yuàn)W，難明的古典文化通俗解讀，使人們更好的了解傳統(tǒng)文化，繼承我們民族文化中合理，有益的成分。特別是面對(duì)文化沖擊時(shí)，弘揚(yáng)本民族文化就更顯得重要。文化上的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。
而我也覺得這套書最大的缺點(diǎn)也恰恰在于它的“通俗”。所以在書中我們只能看到一個(gè)個(gè)小故事，卻看不到多少錢文忠先生個(gè)人的看法與意見，學(xué)術(shù)性很低。相比之下，我更喜歡講述《玄奘西游記》時(shí)的那個(gè)錢文忠，顯得專業(yè)，精明，自信，得心應(yīng)手。
我最大的認(rèn)識(shí)是明白了原來(lái)小小的《三字經(jīng)》也蘊(yùn)含著如此多的文化信息與知識(shí)，可見生活中任何一件事，哪怕是你認(rèn)為再小不過的事，只要你順著一定的方向，從不同的角度去思考，去探索，它便可以無(wú)窮大。
向所有中小學(xué)生，向所有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的人們推薦這本《錢文忠解讀三字經(jīng)》，它是了解中華文化的一部很不錯(cuò)的啟蒙讀物。
說(shuō)文解讀后感篇十五
《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的書?！墩撜Z(yǔ)詮解》是對(duì)《論語(yǔ)》中言論進(jìn)行注解和翻譯的書，它配有精確的注釋和譯文，能夠幫助我們更好地理解論語(yǔ)內(nèi)涵，使我們真正讀懂經(jīng)典。這是我們新時(shí)代好隊(duì)員傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化，誦讀經(jīng)典名篇的必讀之書，里面記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)各個(gè)方面的。言論，從中告訴我們?cè)S多學(xué)習(xí)知識(shí)和做人道理。
關(guān)于學(xué)習(xí)，書中給我印象最深刻的句子有：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”它告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中要經(jīng)常地復(fù)習(xí)，不斷地練習(xí)，才能不斷地進(jìn)步。我想起了自己在期末語(yǔ)文考試時(shí)，有一道題我使勁想了好久才下筆作答，這就是平時(shí)沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)到這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的表現(xiàn)??！我決心在新學(xué)期里努力做到經(jīng)常性地復(fù)習(xí)老師教過的知識(shí)。還有“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧，也是對(duì)待學(xué)問的正確態(tài)度。有時(shí)候，爸爸給我講解數(shù)學(xué)題，爸爸問我聽懂了嗎？我說(shuō)懂了，可是再讓我做類似題目，我又做不出來(lái)。以后，我一定要改掉不懂裝懂的壞毛病，這樣我的數(shù)學(xué)成績(jī)才能越來(lái)越好。
這本書不光可以增長(zhǎng)我們的知識(shí)，還告訴我們很多做人、做事的道理呢！比如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就告訴我們?yōu)槿酥?，替別人辦事要做到盡心竭力，跟朋友交往要誠(chéng)實(shí)，老師傳授的知識(shí)要去復(fù)習(xí)。我從小到大，無(wú)論是在幼兒園還是小學(xué)與人交往都是誠(chéng)心誠(chéng)意的，從來(lái)不和同學(xué)們吵架鬧矛盾，因此在班級(jí)里有很好的人緣，大家都非常喜歡和我做朋友。還有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這句話告訴我們見到賢人，要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。作為小學(xué)生，我要向表現(xiàn)好的同學(xué)看齊，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，看到愛搗亂、表現(xiàn)差的同學(xué)，我就要反省自己上課有沒有分心、不積極舉手，下課有沒有追逐打鬧等跟他們相似的毛病。
《論語(yǔ)詮解》這本書讓我受益匪淺，讓我從中得到知識(shí)和道理不計(jì)其數(shù)。它真的是一本值得我們每個(gè)新時(shí)代好隊(duì)員用心去閱讀的書。
說(shuō)文解讀后感篇十六
三字經(jīng)它本身豐富的內(nèi)涵，用她無(wú)盡的底蘊(yùn)指引著我們，她是我們成長(zhǎng)路上的良師益友。
演講人：錢文忠。
講師簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(zhǎng)。季羨林先生關(guān)門弟子,中國(guó)僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識(shí)分子》。
《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)的啟蒙教育，在講完了對(duì)自然界的認(rèn)知以后，就開始告訴你怎樣為人處世。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，仁義禮智信，作為一種道德準(zhǔn)則和規(guī)范的基本內(nèi)容，源于先秦時(shí)代的諸子百家。那么在《三字經(jīng)》中，仁義禮智信的排列順序能否打亂，又為什么要把仁排在最前面?請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授解讀三字經(jīng)第七集。
全文：
在人間，尤其在我們傳統(tǒng)的中國(guó)，有一個(gè)重要的概念也是以五開始的，對(duì)應(yīng)于五行，那就是仁義禮智信，所以《三字經(jīng)》接下來(lái)是曰仁義禮智信此五常不容紊。仁義禮智信，分開來(lái)講，比如講仁講義講禮講智講信，在諸子百家里頭，早就已經(jīng)有了，這五個(gè)概念分別來(lái)講。但是將它們綜合起來(lái)，成為仁義禮智信這樣的一個(gè)系統(tǒng)，進(jìn)行了這樣的排列，我接著要講，這個(gè)排列是有道理的,這是漢代儒家學(xué)者的工作。當(dāng)時(shí)叫五性，就是五種性質(zhì)，五種最重要的性。漢代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根據(jù)《白虎通》經(jīng)典的解釋，仁-仁愛，義-得體，禮-合乎規(guī)范，智-明辨是非，信-專一守信。后來(lái)大家認(rèn)為,仁義禮智信這五樣?xùn)|西應(yīng)該是經(jīng)久不變的，應(yīng)該是超越一切時(shí)空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。
也許大家會(huì)講，五常嗎，五樣最重要的東西嘛，我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁，我也可以講義信智仁禮，我可以把這個(gè)先后的次序我可以打亂了講。因?yàn)?，反正是五常，五樣?xùn)|西嘛。大錯(cuò)特錯(cuò)，我們忽略了《三字經(jīng)》這三個(gè)字不容紊，絕不允許紊亂，這是非常重的語(yǔ)氣。
按照儒家的解釋，仁毫無(wú)疑問是最重要的，仁者愛人，我想一種愛的情懷,是一切偉大人格的基礎(chǔ)和最重要的部分。在中國(guó)，仁，這個(gè)字是一切美好事物的代名詞。好人過去叫仁人，講仁義的人。好的政治叫仁政，好的聲譽(yù)叫仁聲,大家知道佛陀，都知道釋迦牟尼，一個(gè)印度人，大家知道佛陀還有一個(gè)名字嗎?在早期叫能仁。早期的中國(guó)人看見從印度傳來(lái)的佛教，buda，他不知道怎么翻,佛陀是音譯，那么佛陀傳達(dá)出來(lái)什么呢?早期的中國(guó)人也把他和仁掛鉤，叫能仁。再說(shuō)的俗一點(diǎn)，大家嗑個(gè)瓜子，嗑出來(lái)的還是個(gè)瓜子仁，吃的干果里邊是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的殼啊，你要吃那里面的仁啊?因?yàn)槔镞吺呛玫?，是最好的東西，是可以吃的，是有營(yíng)養(yǎng)的。所以仁在中國(guó)古代是一切美好事物的代名詞。
仁義禮，后面接著的是智和信，這個(gè)順序?yàn)槭裁床蝗菸蓙y?這里邊就有傳統(tǒng)中國(guó)思想的一種精義在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁義禮為前提，如果沒有仁義禮為前提，智和信可以是很可怕的。很簡(jiǎn)單，說(shuō)一個(gè)人如果不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會(huì)次序，說(shuō)咱們哥倆兒商量今天晚上偷一個(gè)東西，這個(gè)大樓有一個(gè)柜子，我比較傻，我掄著斧頭我說(shuō)把它劈開，咱哥們兒給它拿走。你很聰明，你說(shuō)不用不用，咱們?nèi)プ鲨€匙，悄悄打開，輕松地拿走。你說(shuō)哪種更壞?你聰明了反而壞了，有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡啊。如果在這方面再講信那就太可怕了，今天晚上咱們說(shuō)好，咱們偷一個(gè)東西，咱們一定去，絕不反悔，這社會(huì)就亂了。所以古人的心思是很細(xì)密的，諸位，仁義禮智信，這個(gè)順序絕對(duì)不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。
文忠寄語(yǔ)：智和信必須以仁義為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。
不然的話，有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，那比一般笨乎乎的壞人，說(shuō)話不算數(shù)的壞人，恐怕更可怕。
我在下面可以給大家講一個(gè)故事，看一看古人是怎么看重這個(gè)信字的。這個(gè)故事，實(shí)際上是一個(gè)成語(yǔ)“情同朱張”，那么這是個(gè)什么故事呢?東漢的時(shí)候，河南南陽(yáng)有兩個(gè)人，一個(gè)姓朱，叫朱暉，一個(gè)姓張，叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義，很講信用，但是兩個(gè)人原來(lái)并不認(rèn)識(shí)。后來(lái)兩個(gè)人有機(jī)會(huì)到太學(xué)里邊作為同學(xué)了，兩個(gè)人才熟悉起來(lái)，因?yàn)閬?lái)自同一個(gè)地方嘛，老鄉(xiāng)嘛,但是也并不是來(lái)往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻將，沒這事。同學(xué)了一段時(shí)間，兩個(gè)人學(xué)業(yè)有成，要分手各回家的時(shí)候，張堪突然對(duì)朱暉講，講什么呢?說(shuō)我身體不好，今天呢我們倆同學(xué)的緣分到了,我們倆要分頭回家了，我有一事相托。朱暉也摸不著頭腦，就看著張堪，說(shuō)你要托我什么呢?張堪就講，假如有一天我因病不在了，請(qǐng)你務(wù)必照顧我的妻兒,當(dāng)時(shí)兩個(gè)人身體都很好，這個(gè)朱暉也沒當(dāng)回事，也沒有做出什么承諾。但是分手以后，果然，張堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。這個(gè)消息就傳到了原來(lái)也未必很密切的朱暉的耳朵里，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關(guān)心他們。年復(fù)一年，這就弄得朱暉的兒子不理解，朱暉自己也有兒子啊，就問爸爸，說(shuō)父親，您過去和張堪沒什么交往啊，并沒有什么深交啊，您怎么對(duì)他的家人如此關(guān)心呢?朱暉的回答是：是的，我的確跟張堪不是相交很深的，不是來(lái)往很密的，但是張堪在生前曾經(jīng)將他的妻兒托付給我，他為什么托付給我而不托付給別人呢?因?yàn)樗诺眠^我，我怎么能夠辜負(fù)這份信任，我當(dāng)時(shí)沒說(shuō)什么，實(shí)際上，我在心里已經(jīng)承諾了，所以我要守信，履行我對(duì)張堪的諾言。這已經(jīng)很不容易了吧，諸位，對(duì)吧，更讓人感動(dòng)的還在后頭,因?yàn)橹鞎熢诩亦l(xiāng)是一個(gè)非常扶危濟(jì)困啊，非常有公益心的一個(gè)人物，南陽(yáng)太守早就仰慕朱暉的為人。那么在古代怎么來(lái)褒揚(yáng)你，怎么來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)你呢?往往是一個(gè)辦法，讓你的兒子也出來(lái)當(dāng)官，征辟你的兒子，征辟朱暉的兒子，給你一個(gè)當(dāng)官的機(jī)會(huì)。到了這個(gè)當(dāng)口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽(yáng)太守,說(shuō)謝謝您的好意，但是我的兒子，古人說(shuō)犬子，我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家里待著還不錯(cuò)，如果您要讓他當(dāng)官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個(gè)人推薦我的故友張堪的兒子，他學(xué)習(xí)勤奮，非常守禮儀，是個(gè)可造之才，我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個(gè)去當(dāng)官為民眾服務(wù)的機(jī)會(huì)。后來(lái)張堪的兒子果然沒有辜負(fù)朱暉對(duì)他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實(shí)，為民眾做了好多好事。這就是中國(guó)歷史上很有名的一個(gè)典故的來(lái)歷：情同朱張。我想這個(gè)故事和很多其他的故事一樣，足以說(shuō)明我們傳統(tǒng)的中國(guó)人是多么看重一個(gè)信字。這里頭并沒有合同，并沒有文書，甚至沒有一句公開說(shuō)出口的承諾，但是朱暉這么去做了，我想這是非常值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和反思的。
講完了五常，那么大家知道，《三字經(jīng)》接下來(lái)一定是講六。
【童聲】稻梁菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂绸R牛羊雞犬豕此六畜人所飼。
這里面就有兩種解釋，一種解釋說(shuō)，這個(gè)六谷沒錯(cuò)的，五谷也對(duì)的，為什么呢?稻子不算。這個(gè)說(shuō)法不是沒有道理，因?yàn)樵诤芄诺臅r(shí)候，北方?jīng)]有稻子,所以《三字經(jīng)》講六谷，而更古的人講五谷，北方，這是一種解釋。第二種解釋呢，是稻子算的，但是黍和稷只不過是同一個(gè)品種，是什么品種呢?就是我們講的黃米，現(xiàn)在大概沒什么人吃了，咱們現(xiàn)在都吃白米，但是也許老人還知道，有一種黃米。這黃米里面分兩種，比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。那么這兩種并起來(lái)算一種，也叫五谷。我想這都是我們應(yīng)該具備的一些日常的知識(shí)。
《三字經(jīng)》既然講完了六，理所當(dāng)然就得講七。曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具。七情，喜，喜悅;怒，憤恨;哀，憂傷;懼，恐懼;愛，愛戀;惡，厭惡;欲，最后一個(gè)，欲望。只要你是個(gè)人，是個(gè)正常的人，你都會(huì)有這七種情感。但是，儒家認(rèn)為，雖然這七種情感是與生俱來(lái)的，但你卻不能由著它來(lái)，你要對(duì)它有所節(jié)制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮”。一方面，肯定人的正常的情感，需要發(fā)散，需要宣泄，需要表達(dá)，但是有個(gè)限度，到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學(xué)說(shuō)的這部分內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人特別有參考價(jià)值，而在現(xiàn)代社會(huì)，我想人啊，特別需要控制的是一種對(duì)物質(zhì)的貪欲。
文忠寄語(yǔ)：人特別需要控制的是一種對(duì)物質(zhì)的貪欲。
就有的時(shí)候你看見財(cái)物了，看見物質(zhì)的好處，你不要隨便伸手，你先要問你該不該拿，合乎不合乎禮儀，合乎不合乎仁義禮智信。
解說(shuō)：中國(guó)儒家文化認(rèn)為，人的喜怒哀樂、七情六欲都應(yīng)該受到理智的制約，否則無(wú)論是喜還是悲都有可能造成情感的失控。范進(jìn)中舉的故事就是一個(gè)例子。
范進(jìn)20歲的時(shí)候就開始應(yīng)考，20歲的時(shí)候他就去考試了，連續(xù)考了30多年,名落孫山，一直考不起，比較倒霉。家里本來(lái)就不富裕，因?yàn)樗讶啃乃挤旁诳婆e考試上，沒有空去照料生計(jì)，所以家里已經(jīng)很破落了。他娶了一個(gè)太太,是一個(gè)屠夫的女兒，賣肉的一個(gè)女兒。終于到51歲那年，又去應(yīng)試，這下好，總算考取了一個(gè)秀才。秀才不容易的，諸位，比如秀才娘子，也就是范進(jìn)的太太，這個(gè)屠夫的女兒從此就可以傳紅裙子了，可以穿紅的繡花鞋了，不是秀才你再有錢，你敢穿一個(gè)試試，古代是很有規(guī)矩的。其實(shí)范進(jìn)接著第二年再去考,考舉人的時(shí)候，他自己沒抱太大的希望。他岳父也講，我看你考了個(gè)秀才就不錯(cuò)了吧，回來(lái)招幾個(gè)學(xué)生教教，也謀幾個(gè)銀子，你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，你還想考舉人，考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊,舉人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，你很難見到一個(gè)進(jìn)士的，在家里，為什么?進(jìn)士都出去當(dāng)官去了，進(jìn)士一定要出去當(dāng)官,而在傳統(tǒng)中國(guó)是有嚴(yán)格的回避制度的，你河北人不能在河北當(dāng)官的，你必須跑到也許湖南去的，江蘇人不能在江蘇當(dāng)官的，到安徽當(dāng)官。所以在老家看不到進(jìn)士的，哪里有進(jìn)士，進(jìn)士都在外頭當(dāng)官。老家最厲害的老爺就是舉人啊，舉人老爺，那很厲害的。哪知道，范進(jìn)這好運(yùn)一來(lái)沒個(gè)頭，舉人也考取了。這一下怎么樣?他接到了喜報(bào)以后，描寫是兩手一拍，笑了一聲，我中了。他中了,他接到報(bào)，然后往后一摔，暈過去了。范進(jìn)就暈了，那旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊給他水喝，把他給弄醒。弄醒了以后，范進(jìn)又跑起來(lái)，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑著往外飛跑。這一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范進(jìn)還站起來(lái)，從池塘里站起來(lái)，兩手沾滿了黃泥還在那兒拍，說(shuō)啊，我中了。他沒中了，他瘋了。他中舉是中了，可是他也瘋了。這個(gè)故事是很凄涼的一個(gè)故事，范進(jìn)在長(zhǎng)期失敗，得不到成功以后，面對(duì)著突如其來(lái)的成功，他的情感沒有辦法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。這個(gè)故事經(jīng)常被用來(lái)批判傳統(tǒng)科舉制度的殘酷無(wú)情。但是換個(gè)角度看一看，難道不也可以說(shuō)明人的'情感，應(yīng)該接受理智的制約嗎?制約的標(biāo)準(zhǔn)是如何，“止乎禮”，只要你符合禮儀都可以。這個(gè)例子說(shuō)白了，很容易理解。諸位在家里愛穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很涼快也可以，只要沒人見到。但是你如果一旦進(jìn)入社會(huì)，說(shuō)你要去上學(xué)，去要上班，你也這么穿?肯定不行，你得合乎禮儀。一個(gè)合乎禮儀的社會(huì)才會(huì)和諧，才會(huì)平穩(wěn)，才會(huì)井井有條。
文忠寄語(yǔ)：一個(gè)合乎禮儀的社會(huì)才會(huì)和諧平穩(wěn)，井井有條。
【童聲】匏土革木石金絲與竹乃八音。
上面講的八音，實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)樂器的一種分類法，按照制作樂器的材質(zhì)進(jìn)行分類。匏是指用葫蘆制作的吹奏樂器，比如笙;土，就是用陶土制作的樂器，比如塤，現(xiàn)在還有人吹這個(gè)塤呢;革是指用皮革制作的樂器，比如鼓，上面蒙一層皮革;木是用木頭制作的打擊樂器，比如有一種叫敔，這大家很少聽道，但是大家知道現(xiàn)在在華山一帶，有一種老腔，這個(gè)老腔在演唱的時(shí)候突然會(huì)跑出來(lái)一個(gè)人扛著樂器，什么樂器呢?一條板凳，一塊木頭，在那兒敲，這也就是，在老腔里面保留著中國(guó)古代用木器做打擊樂的痕跡。那么石就是玉制的，比如磬;絲就是通過絲弦發(fā)聲的演奏樂器，琴、瑟;竹子就不用說(shuō)了，笛子都是。用今天的眼光來(lái)看，這樣的分類法并不一定科學(xué)，但是呢傳統(tǒng)中國(guó)就是這么分。這么分有它的道理，這是屬于專業(yè)的音樂范疇的問題，我們不在這兒討論。我只問大家一件事情，我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)哎呀，這個(gè)人吹牛皮，對(duì)吧,吹牛嘛，那牛當(dāng)然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒請(qǐng)問大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般認(rèn)為吹牛皮是說(shuō)大話，那牛皮能吹大嗎?諸位，那么厚一牛皮,你怎么給它吹大嗎?它多大就多大，你干嗎不吹一個(gè)更有彈性的東西，為什么叫吹牛皮啊?實(shí)際上吹牛皮的本意不是這個(gè)，跟八音相關(guān)。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭調(diào)，你講那事跟這個(gè)沒關(guān)系，是否夸大倒在其次，當(dāng)然我們現(xiàn)在都忘了，所以老說(shuō)吹牛皮。傳統(tǒng)中國(guó)認(rèn)為音樂可以反映一個(gè)人的品位,能夠使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什么?知音。
知音的故事牽涉到兩個(gè)主人公，一個(gè)叫俞伯牙，一個(gè)叫鐘子期。俞伯牙是。
春秋時(shí)代楚國(guó)的頂級(jí)的音樂家，從小聰明，酷愛音樂，尤其彈得一手好琴，他為了使自己的琴技能夠更上一層樓，這個(gè)俞伯牙經(jīng)常帶著琴到河邊沒有人的地方去演奏，苦練琴藝。那么有一天，已經(jīng)成為一代大師的俞伯牙，他依然很勤奮，就在一個(gè)下雨天坐上了船，沿著江慢慢漂游，一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨聲，一邊情不自禁，拿出琴演奏起來(lái)。演奏演奏的時(shí)候，過程當(dāng)中，俞伯牙突然發(fā)現(xiàn)，自己的一根琴弦彈了一下，這很奇怪，他已經(jīng)是大師級(jí)的人物了，這種小小的雜音，怎么琴弦會(huì)動(dòng)，他馬上就知道，有事。他就覺得有人在偷聽他彈琴,俞伯牙抬頭一看，發(fā)現(xiàn)岸邊樹林旁邊蹲著一個(gè)打柴的人，這個(gè)人當(dāng)然就是鐘子期。俞伯牙把船靠岸，請(qǐng)鐘子期上船，說(shuō)您那么喜歡聽我的音樂，鐘子期說(shuō)是是是，那讓我為您演奏一曲。演奏完一曲以后，俞伯牙問鐘子期，你什么感覺,您聽到了什么?鐘子期說(shuō)多么巍峨的高山啊，俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒有事先告訴他，我的曲子名叫什么，俞伯牙覺得太奇怪了，那我再為您彈一曲，您再聽聽看。又彈了一曲，鐘子期的回答是多么浩蕩的流水啊，這俞伯牙服了，他彈的曲子正是《流水》。那俞伯牙覺得，你那么理解我的音樂，就稱為知音，你了解我的音樂，這也就是一個(gè)成語(yǔ)“高山流水”的典故，就從這兒來(lái)的。兩個(gè)人相約，俞伯牙說(shuō)我要出去旅游，古人都要旅游我們講過的，等我回來(lái)以后，我到您府上拜訪，我再為您演奏。等伯牙旅游回來(lái)的時(shí)候,鐘子期去世了，他們兩個(gè)沒有能夠再碰到。俞伯牙按約到鐘子期家拜見的時(shí)候,看見的是鐘子期的墳。俞伯牙帶著琴，在鐘子期的墳前，再演奏了一曲，非常的凄涼、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍貴的琴在鐘子期的墳前摔爛了,從今往后，俞伯牙再也沒有彈過琴，這就是“伯牙摔琴”的故事?？梢娫趥鹘y(tǒng)中國(guó)把音樂看得有多么的神圣，賦予音樂多么崇高的一種價(jià)值。當(dāng)然同時(shí)，如果像我這樣的人聽俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說(shuō)，哎呀，一土堆啊，他彈流水，我說(shuō)哎呀，一水溝啊，那就是什么，那就叫對(duì)牛彈琴。我就成牛了，那就是風(fēng)險(xiǎn)很大，聽音樂的風(fēng)險(xiǎn)是很大的在古代。
《三字經(jīng)》講完這個(gè)以后，接下來(lái)就講了單數(shù)最大的一個(gè)數(shù)：九。
【童聲】高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾乃九族人之倫。
高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，九族。九族的親戚關(guān)系和中國(guó)古代的禮制和法制關(guān)系密切，為什么?一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族。滅九族已經(jīng)夠殘酷了吧，可是大家知道秦始皇還經(jīng)常滅人家的三族。李斯被腰斬，李斯就是被滅了三族的。什么叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是幾千口人殺的，這是非常殘酷的。而到了明朝以后，殺九族還不過癮，才有了十族。十族什么呢?加上老師一族。師生關(guān)系，這也是一族。所以在明朝，招學(xué)生的風(fēng)險(xiǎn)很大很大，如果一個(gè)學(xué)生被滅門，明天你老師也被揪出去砍頭。當(dāng)然學(xué)生拜老師的風(fēng)險(xiǎn)也很大，如果你拜一個(gè)老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，我也給你揪回來(lái)殺了。這都是中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中很殘酷的一面，今天當(dāng)然早就沒有了，這非常殘酷，這種傳統(tǒng)就不值得繼承，這還了得!那么講完這九族以后，接下來(lái)的問題是親屬之間應(yīng)該如何相處，學(xué)生從小應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些親屬相處的禮儀?這個(gè)請(qǐng)大家聽下一講。
說(shuō)文解讀后感篇十七
三字經(jīng)它短小的篇幅，蘊(yùn)含著許多深刻的道理，深深地吸引著許多人，這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內(nèi)涵。
演講人：錢文忠。
講師簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(zhǎng)。季羨林先生關(guān)門弟子,中國(guó)僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識(shí)分子》。
四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，在古代社會(huì)，它們是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價(jià)值觀，在講述完《論語(yǔ)》之后，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學(xué)》。那么亞圣孟子究竟是一個(gè)什么樣的人?現(xiàn)代社會(huì)還應(yīng)該提倡中庸之道嗎?宋代大儒朱熹又為什么會(huì)把《大學(xué)》列為四書之首呢?請(qǐng)聽復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授講解讀《三字經(jīng)》第十集。
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我們?cè)谏弦恢v用了整整一講的篇幅講了《三字經(jīng)》關(guān)于《論語(yǔ)》的12個(gè)字,那么關(guān)于四書，按照《三字經(jīng)》的排列順序的第二部，也就是《孟子》?！度纸?jīng)》又是怎么說(shuō)的?孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義，就是《孟子》一共七篇，它的核心內(nèi)容是兩個(gè)，道德、仁義，這是《孟子》的關(guān)鍵詞語(yǔ)，用今天比較流行的話來(lái)講。首先我們恐怕還是應(yīng)該弄清楚孟子這個(gè)歷史人物的一個(gè)大致情況,孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一樣，曾經(jīng)想投身于政治活動(dòng)，也像孔子一樣，周游列國(guó)，遍訪國(guó)君，但是同樣也像孔子一樣，他的學(xué)說(shuō)不怎么符合當(dāng)時(shí)國(guó)君的需要，不怎么能夠滿足當(dāng)時(shí)國(guó)君非?，F(xiàn)實(shí)的要求，因此不被重視。有一次，孟子的故國(guó)鄒國(guó)，孟子的家鄉(xiāng)和孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)之間發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩邊打起來(lái)了。打起來(lái)了以后，鄒國(guó)的官吏，當(dāng)官的，死了33個(gè)人，而鄒國(guó)的老百姓在旁邊束手旁觀。照道理兩國(guó)相爭(zhēng)，官員都撲上去了,你老百姓還不跟著官員上嗎?鄒國(guó)的老百姓沒有，在旁邊看熱鬧，導(dǎo)致鄒國(guó)的官員死了33個(gè)。那么鄒國(guó)的國(guó)君會(huì)怎么看呢?那毫無(wú)疑問是指責(zé)老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一個(gè)都沒死。孟子怎么看，孟子怎么來(lái)看待這件事情?孟子對(duì)鄒穆公講：活該，誰(shuí)叫你和你的臣子平時(shí)那么殘忍地對(duì)待百姓，以牙還牙，以眼還眼，你們的老百姓，今天總算是找到報(bào)復(fù)你們的機(jī)會(huì)了。這是孟子的思想，這是孟子的言論。孟子甚至還主張，壞的君主，不仁義的君主，是可以廢掉的，是可以讓好的君主替代的。這些思想的光芒，穿越兩千多年的時(shí)空，依然能夠讓我們激動(dòng)。孟子有一句話，經(jīng)常被我們引用“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民是最寶貴的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君為輕，國(guó)君是最不重要的。國(guó)君在人民、社稷、國(guó)君三個(gè)里邊，國(guó)君排老三。大家看看，這是什么樣的思想，這在先秦諸子里邊真正是可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的思想。
孟子在很多情況下沒有辦法讓統(tǒng)治者接受，更不必說(shuō)他能討得統(tǒng)治者的歡心了。舉一個(gè)例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因?yàn)樽x到了《孟子》里邊民為貴，社稷次之，君為輕的話，朱元璋勃然大怒。雖然《孟子》在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是科舉考試的必讀書了，四書已經(jīng)是參加科舉考試必讀的書，題目就是在四書里出的，但是這個(gè)皇帝看到這些話，非常生氣，采取了兩個(gè)措施。哪兩國(guó)措施大家知道嗎?第一，下令將《孟子》撤出孔廟。因?yàn)樵瓉?lái)孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我們這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受后人的獻(xiàn)祭，享受后人的敬禮。朱元璋覺得孟子不行，剝奪他這個(gè)資格，下令把孟子從孔子旁邊給搬走，不讓你待在廟里，當(dāng)然等于剝奪了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面類似的話全給刪了，編成一個(gè)比較“干凈”的《孟子》的本子，當(dāng)然這是他所謂的干凈。所以我們要知道，在明朝的讀書人參加科舉的固然是各個(gè)要讀《孟子》，但是，他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣。我剛才引用的這些話，在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)歷史時(shí)期，在明朝的《孟子》版本里是沒有的，因?yàn)榻y(tǒng)治者不愛看。但是《孟子》畢竟有它的力量，所以統(tǒng)治者對(duì)《孟子》的心態(tài)很矛盾。還是拿朱元璋說(shuō)，朱元璋開始時(shí)候那么強(qiáng)橫，到他的晚年，朱元璋又去讀《孟子》，是不是他讀的是原本，還是他讀的也是刪掉的本子，我們不知道。他突然讀到這么一段“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！彼鬄橘潎@。這段話的意思講，就是如果上天要把大任，一個(gè)巨大的任務(wù)，一個(gè)使命,交給某一個(gè)人的話，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難。勞其筋骨，使他的筋骨，我們講筋骨強(qiáng)健，能夠經(jīng)受勞累疲倦。餓其體膚，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔(dān)大任的準(zhǔn)備。當(dāng)朱元璋讀到這里的時(shí)候，他又不禁拍案叫絕，一下又非常感動(dòng)，覺得孟子說(shuō)得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受后人的獻(xiàn)祭。同樣是朱元璋干的'事情，這很可以彰顯《孟子》這部書和孟子這個(gè)人坎坷的命運(yùn)。
和《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)約、含蓄相比，《孟子》有非常多的長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，而又從容舒緩，所以《孟子》一直代表著中國(guó)傳統(tǒng)散文寫作的最高峰。我們今天來(lái)讀《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在這里選取孟子和兩個(gè)國(guó)王的談話。有一天，孟子去勸說(shuō)齊宣王施行仁政，(齊宣王：戰(zhàn)國(guó)七雄之一)你要搞好的政治。那么齊宣王當(dāng)然他心里是不打愿意干這個(gè)的，認(rèn)為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見影富國(guó)強(qiáng)兵，你又不能幫我滅掉對(duì)方，你又不能叫對(duì)方規(guī)規(guī)矩矩向我磕頭、向我臣服。他也說(shuō)不過孟子，但是這齊宣王又不愿意背負(fù)這個(gè)惡名，就說(shuō)我不愿意施仁政，他也不愿意背這個(gè)惡名。齊宣王干嘛，大家知道嗎，耍無(wú)賴，就面對(duì)孟子耍無(wú)賴。這無(wú)賴是怎么耍的呢?他跟孟子說(shuō)，寡人有疾，寡人好色，你說(shuō)我要實(shí)行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我實(shí)行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答說(shuō)好啊，好色有什么關(guān)系啊!“飲食男女，人之大欲存焉”誰(shuí)不愛自己的女人呢?假如國(guó)王你能夠把自己好色之心推廣開來(lái)，能夠使普天下內(nèi)無(wú)怨女外無(wú)曠夫，就好比誰(shuí)啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨礙你實(shí)行仁政，你只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嗎?你喜歡女人，你應(yīng)該讓世界上別的女人也有一個(gè)歸宿，你應(yīng)該尊重別的男人也喜歡自己的女人啊，這不就仁政了嗎?這個(gè)齊宣王一想，好像光說(shuō)自己好色，他自己躺地上打滾了，已經(jīng)承認(rèn)自己好色了，好像還擋不住孟子。又來(lái)了一個(gè),還不行，寡人有疾，寡人好貨，寡人我還有個(gè)毛病啊，什么毛病，我比較好財(cái),我開始好色，我現(xiàn)在好財(cái)，我也實(shí)行不了仁政。那孟子怎么說(shuō)呢?孟子說(shuō)，好啊，你好財(cái)好啊，好財(cái)有什么不好，誰(shuí)不喜歡財(cái)物呢?周公的先祖公劉也喜歡財(cái)物，都喜歡財(cái)物，可是他老人家和百姓一起富國(guó)強(qiáng)兵，大王您如果能和百姓分享財(cái)物，這不就是實(shí)行仁政了嗎?你實(shí)行仁政有什么毛病呢?沒有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對(duì)話，極其精彩。
那還是這個(gè)齊宣王，孟子看看大概也說(shuō)不動(dòng)他，齊宣王反正躺倒了跟你干的，滿地打滾，拿他沒有什么辦法。突然孟子又聽說(shuō)齊宣王喜歡音樂，齊宣王是個(gè)音樂迷。孟子說(shuō)，好，如果大王能夠喜歡音樂，那么齊國(guó)就很不錯(cuò)了，齊國(guó)就有指望了。所以孟子的思路是非常的獨(dú)特的。為什么喜歡音樂，而你這齊國(guó)就會(huì)好了呢?孟子就跑去找齊宣王，說(shuō)大王，聽說(shuō)都在傳，說(shuō)您喜歡音樂，哪知道齊宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍無(wú)賴，還是說(shuō)真話，還是不好意思，齊宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！本褪枪讶宋也皇窍矚g先王高雅的廟堂音樂，我喜歡的是流行音樂，如此而已，那意思要給孟子擋回去。孟子說(shuō)，好啊，國(guó)王你只要好音樂了，你真正喜愛音樂了，先王之樂和現(xiàn)在流行音樂是一樣的，齊國(guó)有救了，齊國(guó)有希望了。國(guó)王這一下摸不到頭腦了，我都說(shuō)我好世俗音樂，那么不高雅了，你還說(shuō)齊國(guó)有希望,那孟子說(shuō)得是什么呢?這一段話歷來(lái)有不同的讀法，我比較認(rèn)可的讀法，應(yīng)該是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”你一個(gè)人享受音樂快樂呢，還是與別的人一起享受音樂快樂呢，哪種快樂?國(guó)王不傻，因?yàn)樗雷约阂妹裥模荒苷f(shuō)我一個(gè)獨(dú)樂，我一個(gè)人高興，我誰(shuí)都不理。他回答是不若與人，那當(dāng)然不如和別人一起快樂啦。孟子說(shuō)，好，你既然是有這個(gè)說(shuō)法，孟子又問了“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”與少一點(diǎn)的人一起享受音樂快樂，還是與多一點(diǎn)的人一起享受音樂快樂，這兩種快樂哪一種更快樂?國(guó)王一看，已經(jīng)被孟子套進(jìn)去了，只能回答不若與眾，那肯定是跟人多的一起快樂了。大家看，孟子是多么會(huì)誘導(dǎo)人，多么會(huì)說(shuō)服人。但是我們也只能很悲哀地看到，我們更多的只能領(lǐng)受到孟子的無(wú)奈，因?yàn)樗矝]有能夠說(shuō)服齊宣王。齊宣王依然好色，依然好貨,依然好世俗之樂，沒見他干出什么驚天動(dòng)地的仁政來(lái)。這是一個(gè)例子，他跟齊宣王的。
另外一個(gè)例子，他跟梁惠王。(梁惠王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期梁國(guó)國(guó)王)孟子去找梁惠王，也是要說(shuō)服他，你要好好把國(guó)家管理好，孟子找了哪個(gè)切入點(diǎn)呢?很絕,孟子問了梁惠王這個(gè)問題，說(shuō)大王，用這個(gè)棒子，用木棍打死人和用刀殺死人有什么不同嗎?這梁惠王也不傻，沒什么不同，這能有什么不同呢?反正都把人給殺了，沒什么不同。孟子問，既然這兩者沒什么不同，既然用木棍打死人跟用刀殺死人都是一樣的，那么請(qǐng)問大王，用刀殺死人和用那些惡劣的、壞的政治來(lái)殺死百姓，來(lái)殺死人，有什么區(qū)別呢?他把這個(gè)邏輯給建立起來(lái)了，那國(guó)王也只能回答，那也沒什么不同，那等于承認(rèn)壞的政治可以殺人。所以孟子接下來(lái)就去直接教訓(xùn)這個(gè)梁惠王，說(shuō)國(guó)王，您的廚房里現(xiàn)在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄里頭有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的尸體，這等于是居高位的人率領(lǐng)野獸來(lái)吃人。就說(shuō)你居于高位，你是國(guó)王,你不施行仁政，率領(lǐng)一群野獸來(lái)吃人。野獸自相殘殺，人都感覺到惡心，看到兩只野獸自相殘殺人人都不愿意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領(lǐng)野獸出來(lái)吃人，怎么能夠做百姓的父母官呢?大家看，這就說(shuō)孟子和兩位國(guó)王的對(duì)話，這樣的對(duì)話在《孟子》里比比皆是。多么的機(jī)智，多么的雄辯,多么的仁厚，但是終究是多么的無(wú)奈。
【童聲】孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義作中庸子思筆中不偏庸不易。
我們講了四書里的前兩部，《三字經(jīng)》排列當(dāng)中，一部《論語(yǔ)》，一部《孟子》。那么四書里的其他兩部，《大學(xué)》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的?其實(shí)這兩部經(jīng)，我們?cè)谝郧岸嗌俣忌婕斑^，那么在這里呢，我們要花比較多的篇幅換一個(gè)角度去講述它?！度纸?jīng)》首先講的是《中庸》，作中庸,子思筆，中不偏，庸不易，就這12個(gè)字。這12個(gè)字，它的含量也很大，解釋起來(lái)也很困難，這里邊有相當(dāng)?shù)囊恍〇|西需要加以說(shuō)明?！吨杏埂返淖髡呤钦l(shuí)?《三字經(jīng)》很明確說(shuō)了，也就是說(shuō)是子思寫的。那我們前面多次地提到子思是孔子的孫子。其實(shí)在孔夫子去世以后，儒分為八。儒分為八的意思，實(shí)際上就說(shuō)儒家后來(lái)有八個(gè)主要的派別，而子思之儒，子思這一脈的儒家就說(shuō)八派當(dāng)中的一派，現(xiàn)在看來(lái)還是相當(dāng)重要的一派?！吨杏埂返闹匾缘降自谀睦?毫無(wú)疑問，我們?cè)谶@里不是一個(gè)長(zhǎng)篇大論的場(chǎng)合，只能用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)明?！吨杏埂返闹匾跃驮谟谒谌寮业浼镞吚碚搶哟巫罡?，理論色彩最為濃厚。
文忠寄語(yǔ)：《中庸》在儒家典籍里，理論層次最高，理論色彩最濃厚。
那么，大家也許會(huì)問，那么能不能用盡量淺顯明白的語(yǔ)言，來(lái)說(shuō)一說(shuō)《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處?有什么特別的貢獻(xiàn)?我想最好的辦法,最老實(shí)的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用《三字經(jīng)》的六個(gè)字來(lái)：中不偏庸不易?！爸胁黄边€比較好講，就是講處事、做事不偏不倚，不走極端,中不偏。不要走極端，以一種比較持中的態(tài)度來(lái)處事，來(lái)做事?！坝共灰住本筒荒敲春弥v了，歷來(lái)的解釋都有兩種方法，這兩種方法多少有點(diǎn)差距。一種說(shuō)法“庸”是指經(jīng)常，永不變化，持久，永恒這樣的一個(gè)意思。說(shuō)法一：“庸”代表永恒。如果按照這種解釋，中不偏庸不易就是講中就是不走極端的這種德行，這種品德，是放之四海而皆準(zhǔn)的，是永恒的。“中”乃是永恒的，如果要這么解釋的話，中庸就是這個(gè)意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意。說(shuō)法二:“庸”代表平庸。用我們今天的大白話來(lái)講，就是普普通通，平平常常，平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大。那么這兩種解釋都有一定的道理，我想宋朝的理學(xué)大儒程子曾經(jīng)說(shuō)過，不偏之為中，不易之為庸。那么看樣子《三字經(jīng)》很有可能是從程子的話里面總結(jié)出來(lái)的中不偏庸不易。所以我想結(jié)合宋朝儒學(xué)大師的話，大概是前一種解釋比較穩(wěn)妥一點(diǎn)。換句話說(shuō)，“中”不走極端乃是永恒的德行。
文忠寄語(yǔ)：“中庸”就是不走極端，這是永恒的德行。
【童聲】作中庸子思筆中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子自修齊至治平。
那么四書的另一部《大學(xué)》，又有什么需要我們進(jìn)一步解釋的呢?《三字經(jīng)》用了12個(gè)字：作大學(xué)乃曾子自修齊至治平，12個(gè)字，修、齊、治、平，用12個(gè)字。這里的前六個(gè)字沒有問題，《大學(xué)》的作者是曾子，這大概沒有什么太大的爭(zhēng)議，最起碼前面的一部分是曾子。(曾子，孔門七十二賢人之一，儒家代表人物)書名《大學(xué)》有什么特別的意思呢?這當(dāng)然不是指今天的大學(xué)，不是指今天的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)這個(gè)大學(xué)。關(guān)于這個(gè)書名，我們的前人，也無(wú)非是兩種說(shuō)法。一種說(shuō)大學(xué)的意思是什么，就是廣博之學(xué)的意思。非常廣大，非常博大的學(xué)問。另一種說(shuō)法，這個(gè)大學(xué)是相對(duì)于小學(xué)講的，是指什么呢?君子達(dá)到從政之學(xué)，那等于講大學(xué)講的是君子去從政的這么一種學(xué)問。無(wú)非是這兩種說(shuō)法，換句話說(shuō)，這也就是古人所謂的大人之學(xué)。我想這兩種說(shuō)法其實(shí)可以互補(bǔ)的，并不見得就有什么沖突，不必非要否定一種，肯定一種，這兩種解釋可以并存?！洞髮W(xué)》它的重要就在于，它提出了中國(guó)文化史上非常重要的所謂的三綱領(lǐng)和八條目，這兩個(gè)概念成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種核心觀念。對(duì)于三綱領(lǐng)和八條目我們今天怎么評(píng)價(jià)，都不會(huì)過高，它對(duì)中國(guó)文化的影響。什么是三綱領(lǐng)呢?那就是《大學(xué)》的第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思呢?《大學(xué)》的宗旨就是在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三個(gè)綱領(lǐng)，也就是說(shuō)，《大學(xué)》的三條宗旨，《大學(xué)》開始的第一句。什么是八條目呢?這個(gè)八條目，《大學(xué)》明明白白告訴我們“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知,致知格物?！卑藗€(gè)條目在里頭，也就是說(shuō)古代那些打算要在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，首先如果你想這么做，在天下弘揚(yáng)光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的國(guó)家。假如你想治理好自己的國(guó)家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修養(yǎng)好自己的品行。假如你想修養(yǎng)自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真誠(chéng)，誠(chéng)其意，你意念要真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，你先要使自己獲得知識(shí)。而獲得知識(shí)的途徑，就在于考究、了解、認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的道理?！洞髮W(xué)》非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)八條目，就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，八個(gè)條目。在中國(guó)，無(wú)論我們今天怎么去認(rèn)識(shí)這八條目，在中國(guó)古代傳統(tǒng)當(dāng)中，有無(wú)數(shù)的仁人志士確實(shí)是按照這個(gè)八條目去度過他們一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整個(gè)家族的生命。那么，這個(gè)八條目的核心在于哪里呢?這個(gè)八個(gè)條目的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在哪里呢?這個(gè)八條目最重要的條目是哪一個(gè)呢?《大學(xué)》也明白無(wú)誤地告訴我們“壹是皆以修身為本”，它明白告訴我們，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身為本，你都得修養(yǎng)好自己的品行，這是最中間的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)樞紐。其本亂，而末治者否矣，就是說(shuō)沒有聽說(shuō)過本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到。你自己的品行修不好，你家里還能太平嗎?如果每一個(gè)家庭或者家族不太平，你這個(gè)國(guó)家還能太平嗎?如果天下每一個(gè)國(guó)家都不太平，你這世界能太平嗎?也就是說(shuō)你天下能太平嗎?這是《大學(xué)》告訴我們的中間環(huán)節(jié)。那么《三字經(jīng)》還舉出了哪些中國(guó)傳統(tǒng)典籍希望學(xué)子們能夠進(jìn)一步去閱讀呢?請(qǐng)大家聽下一講。
說(shuō)文解讀后感篇一
孩提時(shí)代就讀過《弟子規(guī)》，卻不甚理解，只是搖頭晃腦地背誦以取悅長(zhǎng)輩。通過錢文忠教授的解讀，我對(duì)弟子規(guī)有了深刻的理解。
《弟子規(guī)》前身是清代教書先生李毓秀著的《訓(xùn)蒙文》，全書以《論語(yǔ)學(xué)而》“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為總綱展開的。它是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚風(fēng)范的最佳讀物。
錢文忠教授在書的開篇就講到，作為蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》各有側(cè)重，《三字經(jīng)》偏重知識(shí)，而《弟子規(guī)》偏重規(guī)矩。原本是比《三字經(jīng)》更容易被人淡忘的《弟子規(guī)》，近年來(lái)影響越來(lái)越大——很多學(xué)校用它來(lái)教育孩子，很多單位，甚至是外資企業(yè)用它來(lái)培訓(xùn)員工。使我不禁疑惑，一本淺顯的蒙學(xué)教材如何能用做企業(yè)員工培訓(xùn)呢?奧義盡在書中。
俗話說(shuō)：沒有規(guī)矩不成方圓。如果規(guī)矩對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，事關(guān)他的人生及命運(yùn)，那么對(duì)于企業(yè)就關(guān)乎其生存和發(fā)展。如果一個(gè)企業(yè)沒有規(guī)矩，于長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)顯然是不行的。因?yàn)橐粋€(gè)沒有制度沒有紀(jì)律的隊(duì)伍是沒有生命力和生產(chǎn)力的。但并不是有了制度就能夠?qū)T工管理好。就像一篇新聞里報(bào)道的，一個(gè)記者到一個(gè)企業(yè)去做臥底，發(fā)現(xiàn)那里的員工連上廁所都要請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)，還要登記，批準(zhǔn)以后才能去，然后還有時(shí)間限制。結(jié)果怎么樣呢?員工的精神崩潰了。企業(yè)制度的執(zhí)行載體是個(gè)人。也因此，在實(shí)際管理中，有一些問題是無(wú)法用制度來(lái)規(guī)定的，這個(gè)時(shí)候就需要《弟子規(guī)》的約束和引導(dǎo)。
《弟子規(guī)》通篇都是在講人的行為準(zhǔn)則，都是對(duì)日常生活的最細(xì)微處進(jìn)行規(guī)范。
“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！保己玫男袨榱?xí)慣就要在瑣碎的生活小事中養(yǎng)成。當(dāng)一個(gè)人在平日的生活中都能做到《弟子規(guī)》時(shí)，他同樣能在企業(yè)中做到，企業(yè)管理也就變得很簡(jiǎn)單了。只有統(tǒng)一了員工的價(jià)值觀，才能發(fā)揮其最大潛能。而《弟子規(guī)》通過113件小事悄然塑造人的高尚正確的價(jià)值觀和素養(yǎng)，從而給企業(yè)培養(yǎng)和宣傳企業(yè)文化提供便捷：
首先是倫理，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”、“兄道友，第道恭，兄弟睦，孝在中”，孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，一個(gè)人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。放在企業(yè)中來(lái)說(shuō)就是，一個(gè)人只有懂得了孝悌，在家孝敬父母才會(huì)忠于企業(yè)、上司，學(xué)會(huì)了尊重父母兄弟，才會(huì)在企業(yè)尊重上司、同事，與他們和睦相處。
其次是紀(jì)律，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”、“事勿忙，忙多錯(cuò)，勿畏難，勿輕略”，從日常起居培養(yǎng)好習(xí)慣，按時(shí)完成工作，遵守工作時(shí)間安排;正確評(píng)估自身能力和事情難易，合理安排工作計(jì)劃。
然后是素質(zhì)，“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”、“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”、“將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P”等，規(guī)范個(gè)人精神面貌，提升個(gè)人的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)禮儀不僅有利于個(gè)人形象，更加有利于團(tuán)隊(duì)合作。
最后是誠(chéng)信，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”、“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。誠(chéng)信是做人的基本原則，也是古往經(jīng)來(lái)的從商真理?！兜茏右?guī)》中的“信”，就是講做人應(yīng)有的“誠(chéng)”，這對(duì)培養(yǎng)企業(yè)的信譽(yù)，維護(hù)企業(yè)的口碑也是至關(guān)重要。
《弟子規(guī)》這本“凝結(jié)了先民的智慧”的書，全文三百六十句，共一千零八十字。錢文忠教授深入淺出逐一講解，使我深刻感受到《弟子規(guī)》帶來(lái)力量和震撼。它讓我開始審視自己。反思生活和工作中還有哪些遺憾和不足，也更讓我明白今后應(yīng)該怎么做。
讀了《弟子規(guī)》后，我明白了什么叫尊老愛幼，什么叫孝敬父母，什么叫勤儉節(jié)約，什么叫寬容大量……這一切一切，都是讀《弟子規(guī)》給我?guī)?lái)的收獲。
當(dāng)我讀到“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責(zé)須順承”的時(shí)候，我想到了自己，媽媽叫我去晾衣服,而我卻慢吞吞地應(yīng)了一聲“哦……等等!”然后又一頭埋在電視堆里，要媽媽再三催促才去晾衣服。這是多么不應(yīng)該啊!當(dāng)我讀到“親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無(wú)怨”的時(shí)候，我明白了一個(gè)道理:父母親有了過失，當(dāng)子女的一定要?jiǎng)裰G改正，而勸諫的時(shí)候，絕對(duì)不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語(yǔ)要柔順平和。假如父母親不接受我們的'勸諫，那要等到父母高興的時(shí)候再勸諫。倘若父母親仍固執(zhí)不聽，有孝心的人不忍父母親陷于不義，甚至放聲哭泣，懇求父母改過!對(duì)比起我自己,我真感到慚愧!爸爸媽媽批評(píng)錯(cuò)了我,而我沒有做到“怡吾色柔吾聲”!只是板著臉孔跟爸爸媽媽講道理!
當(dāng)我讀到“兄道友弟道恭兄弟睦孝在中”的時(shí)候,我的臉“唰”地一下就紅了,因?yàn)槲視r(shí)常為了一點(diǎn)雞毛蒜皮的事跟弟弟爭(zhēng)吵，爸爸媽媽來(lái)勸我們不要為了這點(diǎn)小事去爭(zhēng)吵,要和兄弟姐妹好好地相處，姐姐就應(yīng)該讓弟弟,而我卻認(rèn)為爸爸媽媽偏幫弟弟,常常讓爸爸媽媽為了我們而操心!現(xiàn)在回想起來(lái),我真慚愧極了。
《弟子規(guī)》給我?guī)?lái)的實(shí)在太多了,它就像是我的一面鏡子,使我看到了我在生活中的缺點(diǎn),也使我下定了決心,指明了我追求的方向!
啊!我終于知道了老師叫我們讀《弟子規(guī)》的用義了——學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)孝順父母、團(tuán)結(jié)兄妹、珍惜時(shí)間、誠(chéng)實(shí)守信、認(rèn)真學(xué)習(xí)的人!
說(shuō)文解讀后感篇二
對(duì)于錢先生的解讀《弟子規(guī)》以后，很感慨，在高節(jié)奏、高強(qiáng)度、高壓力的當(dāng)今，耳濡目染的是有人在為為生計(jì)奔忙，有人在為自己更好地生存而忙碌，討論很多的是孩子的學(xué)習(xí)，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，孩子的不爭(zhēng)氣，或孩子的出息，很多是會(huì)與經(jīng)濟(jì)連在一起?？戳隋X文忠的解讀《弟子規(guī)》頗為感慨，我們好像忘了本，我們太世俗，我們?cè)瓉?lái)應(yīng)該這樣，我們是倒退了，這本書讓我們凈化了心靈，我們還能接受，但我們的孩子接受好像不能完全做到，但我們需要這樣做。
本書提到了“孝”，孝的結(jié)構(gòu)是“上老下子”，意思是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個(gè)人，不管你壽命多長(zhǎng)，都只不過是人類生命長(zhǎng)河中的一個(gè)極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長(zhǎng)輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來(lái)的長(zhǎng)輩。小輩不孝敬長(zhǎng)輩，你又怎么能夠指望當(dāng)你成為長(zhǎng)輩以后，你的小輩會(huì)孝順你呢?這話是對(duì)的，孩子其實(shí)是看父母怎么做會(huì)潛移默化受影響的。
我是很孝順的，所以很能接受，每天和父母通電話是必不可少的功課，平時(shí)報(bào)喜不報(bào)憂，會(huì)專程帶父母去玩，掃除父母的一切后顧之憂。自己和父母相處的時(shí)光告訴我，其實(shí)真正的孝順是要真正懂得他們需要什么，其實(shí)多陪伴父母說(shuō)話，告訴他們你的快樂，比給他們金錢更有價(jià)值。一家人都受到我的影響，知道對(duì)老人要哄著的，孩子也會(huì)尊重你好多。
其實(shí)，很希望我們的教材也能處處透出這些做人的道理的，社會(huì)需要凈化，需要一片溫馨。
說(shuō)文解讀后感篇三
暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》，恍若在閱讀一本通俗的中國(guó)二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
《三字經(jīng)》我相信人人都知道，但是正真了解他內(nèi)容的，我相信并不多。他可以說(shuō)是我們既熟悉又陌生的一本書?！度纸?jīng)》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個(gè)斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時(shí)候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸?jīng)》，便不知由來(lái)的好奇的看起來(lái)，但是那三個(gè)字三個(gè)字的文字，卻又實(shí)在不懂，可有糊里糊涂的看下去?，F(xiàn)在想想，不由一笑。
錢文忠教授的見解很細(xì)致，開頭是倫理道德，()再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說(shuō)，誰(shuí)能知在這僅僅一千字中，競(jìng)蘊(yùn)含了這么多內(nèi)容。
如果說(shuō)中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經(jīng)》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財(cái)富；人人都曾聽說(shuō)過沉船古老而又神秘的傳說(shuō)，但卻無(wú)人去打撈。
在古代，《三字經(jīng)》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來(lái)。對(duì)于《三字經(jīng)》我們居然沒有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢文忠教授解讀了《三字經(jīng)》才得以消除。
《三字經(jīng)》是國(guó)學(xué)之經(jīng)典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨(dú)具魅力而又璀璨奪目，而三字經(jīng)不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。
說(shuō)文解讀后感篇四
近年來(lái)，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書后深刻的心得吧!
學(xué)而篇第一。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過：“溫故而知新，可以為師矣?！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō)，溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書的呢?這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話，這樣的快樂，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱,面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十。
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合;而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。
說(shuō)文解讀后感篇五
這本書是錢文忠把《弟子規(guī)》翻譯成我們能夠聽得懂的話而寫成的。它能夠讓我們講文明樹新風(fēng)、有孝心，還有尊老愛幼......
其中有一句讓我覺得說(shuō)得特別的好，那就是：“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新?！币馑际钦f(shuō)：你不要因?yàn)榭吹絼e人家里特別的富有就要去討好他，獻(xiàn)媚于這種財(cái)富；你也不要因?yàn)榭吹絼e人很貧窮就瞧不起他，自己卻在旁邊洋洋得意。你不要因?yàn)橐粯訓(xùn)|西舊了或者過時(shí)了，你就很討厭它、厭棄它；你也不要因?yàn)橐粯訓(xùn)|西是新的或者是很時(shí)尚、很流行的，你就去喜歡它?！拔鹫~富，勿驕貧。”是叫我們不要欺軟怕硬；“勿厭故，勿喜新?！笔墙形覀円辶凸?jié)約，不要喜新厭舊。
還有一個(gè)詞叫做“重且舒”，這個(gè)詞語(yǔ)的意思是：我們說(shuō)話時(shí)的聲音要重而且還要很緩慢。在這個(gè)詞背后還有一個(gè)故事是：從前有一個(gè)人他叫侯思正，他在說(shuō)話時(shí)總是吐字不清、咬字不正，但是他在武則天當(dāng)皇帝的時(shí)候因?yàn)楦姘l(fā)別人從而當(dāng)了官。他原來(lái)是一個(gè)衙役嗎？所以當(dāng)了官以后，武則天就命令他去審理案子。他就小人得志，一天比一天歹毒，他有一天去審理一件案子，他審理的是一位忠臣，很高的官，名字叫做魏元忠。但是，他說(shuō)的話誰(shuí)都聽不懂，然后侯思正就拎起魏元忠的兩只腳，把他放在地上拖來(lái)拖去，魏元忠火了，然后大聲叫道：“你說(shuō)話不清楚，我聽不懂怎么回答你！”他說(shuō)得既有力又緩慢，每個(gè)人都聽得清清楚楚，然后侯思正又說(shuō)了一大堆亂七八糟的話，一個(gè)官員覺得這個(gè)侯思正實(shí)在是太逗了，就把這件事告訴給了武則天。武則天當(dāng)場(chǎng)就笑得喘不過氣來(lái)，然后她說(shuō)：“竟然有這樣一個(gè)人啊？這個(gè)連話都說(shuō)不清楚的人還整天亂講?！焙髞?lái)這個(gè)侯思正結(jié)果非常的`慘，而且成為了歷史上的一個(gè)大笑柄。所以說(shuō)話太急、吐字不清楚，是一個(gè)非常要命的毛病。
正如封面上寫的一段話：《弟子規(guī)》毫無(wú)疑問就是祖先留下來(lái)的，教我們培養(yǎng)孩子尊重規(guī)矩、守規(guī)矩、在社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范下健康成長(zhǎng)的良好資源。
說(shuō)文解讀后感篇六
對(duì)語(yǔ)源學(xué)感興趣的同學(xué)可以拿這本書作為閑暇讀物。有些人可能覺得書中有錯(cuò)漏，但說(shuō)文解字這本書同樣存在諸多錯(cuò)漏。作為科普，這本書還是有可觀的地方的。
挑選幾則我覺得有科普掃盲價(jià)值的地方介紹一下吧。
一是反文旁(這個(gè)命名不大準(zhǔn)確，但小學(xué)時(shí)候都這么教)，以前老師跟我們講解"教"字的時(shí)候說(shuō)加反文旁是表示教人學(xué)習(xí)文化。這種說(shuō)法實(shí)在是一廂情愿。實(shí)則反文旁指手執(zhí)器物鞭打，像"牧"字就指用鞭子鞭打牛羊。最初的"學(xué)"字也是有反文旁的。因此，這個(gè)字的造字本義就很清楚了，用俗話講就是"不打不成器"，哪有什么教人學(xué)文化。無(wú)怪三字經(jīng)有"人不學(xué)，不成器"原來(lái)就是這么個(gè)"挨打"的`意思。
二是一些有趣的造字，比如"行"這個(gè)字原來(lái)是由十字路口的圖案演變而來(lái)的。又如會(huì)意字中的"寒"字，像在屋子里燒柴火，屋外結(jié)冰，用以象征寒冷。
三是一些字的文化意義，像"羊"象征祥瑞，故"祥"'美""義"等都帶羊字，而"示"象征天對(duì)人的垂示，故與玄奧祭祀含義相關(guān)的都帶示。
凡此種種，無(wú)非為我等業(yè)余書友做一樂事，滿足一下好奇心。讀書之樂，大抵如此。這是專業(yè)研究跟讀書為樂的區(qū)別。
說(shuō)文解讀后感篇七
合著這人生是什么滋味，萬(wàn)千人有萬(wàn)千人的答案。一樣經(jīng)歷上學(xué)，上班，一樣經(jīng)歷悲喜，卻品著不一樣的人生滋味。因?yàn)閼B(tài)度，使得人生滋味迥異。
我們大多數(shù)人都沒有認(rèn)真想過，是生活給予我們喜怒哀樂呢？還是我們的喜怒哀樂改變了我們的生活。我們大多隨波逐流，被生活的風(fēng)浪控制著我們的命運(yùn)。因此，我們因一時(shí)的得意而忘形，而驕傲自滿，以致招來(lái)失敗的惡果；也因一時(shí)的苦難而痛不欲生，完全失去了我們的精神和能動(dòng)。
由此可見，積極的人生態(tài)度有多么重要。
如果你說(shuō)人生是苦中帶甜的咖啡，你一定深知苦盡甘來(lái)的滋味。你的人生會(huì)從勵(lì)志開始，你總是給自己很多吃苦煅煉的機(jī)會(huì)。你做什么事都不遺余力，無(wú)怨無(wú)悔。你把苦當(dāng)作是命運(yùn)給你最好的階梯，助你通向甜蜜的人生成功的頂峰。
如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會(huì)珍惜每一次努力后得來(lái)的甜蜜成果，為自己和別人的每一個(gè)小小成績(jī)而喝彩。如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會(huì)無(wú)畏地面對(duì)艱難和挫折，因?yàn)槟惆阉鼈儺?dāng)成你的朋友，它們磨練你的意志，給你更多的思索和智慧，你堅(jiān)信它們是人生取得甜蜜成果的必經(jīng)之路。
你說(shuō)，我選擇淡淡的礦泉水，我要的是淡定從容的人生?？梢园?，我們說(shuō)淡定從容才是人生的最高境界呢。當(dāng)你閱盡人間春色、歷盡世事桑滄后，還能夠從容淡定的面對(duì)生活，還能保有一顆純潔的赤子之心，還有什么困難能把你擊倒呢？你一定是一個(gè)智者，一個(gè)生活的強(qiáng)者。
所以這三個(gè)人都是生活的強(qiáng)者，他們或樂觀向上，或勵(lì)志奮斗，或淡定從容、胸懷寬廣。不甘于命運(yùn)的安排，對(duì)生活不懈的追求是他們的共同點(diǎn)。不管生活里發(fā)生什么樣的風(fēng)浪，他們都要微笑面對(duì)，這樣的人生才能活出真我的風(fēng)采。
他們能身殘志堅(jiān)，扼住命運(yùn)的咽喉，做出一番輝煌的事業(yè)，都是因?yàn)樗麄冇蟹e極向上、以苦為樂的精神和困難面前從容面對(duì)的大智慧。
一個(gè)人的態(tài)度，決定了他的人生將會(huì)是怎樣的風(fēng)景。也許前路漫漫，你將面對(duì)風(fēng)雨，你將面對(duì)荊棘，積極面對(duì)，人生風(fēng)雨，也不過人生調(diào)味。
《解讀人生的態(tài)度》
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說(shuō)文解讀后感篇八
儒家文化影響了中國(guó)的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必念書，里面紀(jì)錄著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書后深刻的心得吧！
學(xué)而篇第一：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的或許意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很興奮嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過：“溫故而知新，可以為師矣?！被蛟S的意思也就是說(shuō)，溫習(xí)學(xué)過的集美娛樂場(chǎng)可以獲得新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有幾多可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有幾多是在下課后去看書的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的泛起了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話，這樣的快樂，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望獲得別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱，面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十：
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的或許意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。如果把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)肯定是很重要的，本質(zhì)甚至可以權(quán)衡的天性，人的本質(zhì)不是先天的，爾后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和洽的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間越發(fā)親密和融合；而文采就是看出這的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。
說(shuō)文解讀后感篇九
《培根隨筆》就是一部寫道理的文章集錦，沒有華麗的辭藻和聲情并茂的人物，只有無(wú)限的討論與研究，真是是物必談，無(wú)所不談。
本書作者，自然就是弗蘭西斯-培根英國(guó)著名哲學(xué)家和文學(xué)家。一六三年被封爵士，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年成為掌璽大臣，一六二年被封為子爵。一六二一年被控受賄，從此下野，脫離官場(chǎng)。一六二六年死于實(shí)驗(yàn)。本書的道理，均是其一生中經(jīng)歷中總結(jié)出來(lái)的。
還有其中一些完全是十七世紀(jì)的思想，例如：世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。
雖說(shuō)專講道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因詩(shī)能滿足想象而稱其為魔鬼的酒漿。而有些話也是經(jīng)典：所有感情中最令人神魂顛倒這莫過于愛情與嫉妒。
本書也似乎是借助《圣經(jīng)》來(lái)說(shuō)明道理。
從書中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才識(shí)。
培根隨筆給我的啟發(fā)很大：我們?cè)谏钪锌倳?huì)不經(jīng)意之間說(shuō)幾句富有哲理的話，只要用心記錄，你也一定會(huì)成為培根。
說(shuō)文解讀后感篇十
前兩天讀了《培根隨筆》后，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)和我想象中不一樣的培根。他有著對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著，對(duì)政治的熱衷，對(duì)生活的熱愛，對(duì)理想的追求與對(duì)困難決不輕言放棄、自強(qiáng)不息的精神和態(tài)度。
費(fèi)蘭西斯·培根，英國(guó)哲學(xué)家、作家。他被馬克思稱為“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)的真正始祖?！彼谶壿媽W(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。
在《培根隨筆》中培根講到了愛情、宗教、藝術(shù)等一系列的話題，它包括著人們生活中的方方面面。在隨筆中，我最喜歡的就是在《論友誼》中，培根說(shuō)道：“如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂;而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。”這說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色，可以為我們的生活增添色彩。是啊，朋友是我們生活中必不可少的，我們應(yīng)該珍惜友誼，因?yàn)樗鼇?lái)之不易。
說(shuō)文解讀后感篇十一
中國(guó)學(xué)生很苦，中國(guó)青年很累，這兩句判斷放在今日之中國(guó)可謂是顛簸不破的真理，我們每一個(gè)成年人都會(huì)反觀自己的學(xué)生時(shí)代，相信學(xué)生時(shí)代快樂的恐怕并不多，不論是我們還是我們的孩子都是如此，反觀今日之中國(guó)，無(wú)論是學(xué)生還是大人都在一種拼命的狀態(tài)中，學(xué)生從小除了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，課余時(shí)間都被一個(gè)又一個(gè)的這個(gè)班或那個(gè)班所綁架，小學(xué)是興趣班，初中是奧賽班，高中是高考班，大學(xué)是四六級(jí)班，正是這樣的班讓我們所有人形成了一種慣性，只要努力的上課，只要努力的拼搏就一定能夠成功。在這樣反反復(fù)復(fù)的灌輸下，我們即使學(xué)成畢業(yè)來(lái)到社會(huì)也是如此，入職的時(shí)候忙著加班，而立之前忙著買房，中年之后忙著買學(xué)區(qū)，老年之后忙著帶孩子，中國(guó)人的努力和勤奮早就超越了大多數(shù)人的想象，但是正如齋藤孝先生在《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》一文中所說(shuō)的：你的學(xué)習(xí)配合了自己的節(jié)奏，用了你喜歡的方式，學(xué)到了你感興趣的領(lǐng)域嗎？這三個(gè)問題恐怕不僅是學(xué)生哪怕是成年人也難以回答。其實(shí)往往的事實(shí)是我們努力了，我們勤奮了，但是我們卻是那個(gè)失敗者。和大家分享一個(gè)我身邊的故事。
她在我面前講述著她的故事幾乎哭出來(lái)，我也很受感動(dòng)，這是一個(gè)多么勤奮的員工。聽完她的故事，其實(shí)我也大概明白了她的問題所在。小琪是一個(gè)聽話的乖乖女，更是一個(gè)努力的學(xué)生，一個(gè)勤奮的員工，她像大多數(shù)中國(guó)教育模式培養(yǎng)起來(lái)的學(xué)生一樣，不知疲倦的勤奮，卻找不對(duì)方法。正如《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》中所說(shuō)的，不擅長(zhǎng)只是因?yàn)榉椒ú粚?duì)，沒有“不適合學(xué)習(xí)的人”，你只是還沒找到適合自己學(xué)習(xí)的方法。她勤奮，她努力，卻不在刀刃上。開會(huì)的時(shí)候作為參會(huì)人員，她拼命的在記著會(huì)議的記錄，仿佛要把參會(huì)者的每一句話都記下來(lái)，但是記的太多到整理的時(shí)候卻是一團(tuán)亂麻，她的筆記本上參會(huì)人員左一句右一句，結(jié)果會(huì)議結(jié)束了，她看到這滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)臅?huì)議記錄卻找不出其中的邏輯，更理不出頭緒，這就讓她耗費(fèi)了太多的時(shí)間在整理文字，卻沒辦法分清里面的問題，更別說(shuō)提煉出一個(gè)精簡(jiǎn)完美的會(huì)議紀(jì)要了。她寫領(lǐng)導(dǎo)致辭，會(huì)一絲不茍的將領(lǐng)導(dǎo)的每一句話都抄錄下來(lái)，寫的時(shí)候一句抄著一句，上下文沒有銜接，當(dāng)然寫不出好的致辭。而她因?yàn)檫@種沒日沒夜的加班更失去了自己生活的節(jié)奏，將所有的時(shí)間都投入工作的結(jié)果是疲勞戰(zhàn)，日積月累的疲勞讓她的身體越來(lái)越差，像一個(gè)惡性循環(huán)一樣，最終連愛情都成為了這種勤奮的犧牲品。
是的，小琪很勤奮，但是小琪的勤奮卻沒有用對(duì)地方，她有著常人沒有的耐心，卻缺乏該有的方法。她不知道為何而學(xué)，更不知道如何去學(xué)，結(jié)果怎么工作都是在浪費(fèi)時(shí)間，她的工作缺乏一個(gè)明確的目標(biāo)，只知道領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)寫什么她就去些什么，但是這種沒有目標(biāo)地盲目工作，是絕對(duì)做不好的。而長(zhǎng)期學(xué)生時(shí)代的積累又讓她不會(huì)取舍，不明做什么，不做什么，從而導(dǎo)致眉毛胡子一把抓，到處都是重點(diǎn)反而沒有重點(diǎn)。用齋藤孝先生《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》的分析脈絡(luò)來(lái)指點(diǎn)小琪，她需要知道三件事：一是明確自己的目的，要讓她從心理消除對(duì)于工作的抵觸，不是為了工作而工作，而是工作對(duì)她是必須的，是一種考驗(yàn)的財(cái)富。二是找到適合自己性格特點(diǎn)的方法。對(duì)于她而言就是把握住工作的節(jié)奏，工作是需要一張一弛的，找準(zhǔn)節(jié)奏把握方法，找準(zhǔn)工作的竅門，學(xué)會(huì)工作的方法。三是尋找到自己的制勝球。什么是制勝球呢？對(duì)于小琪而言，她的制勝球是寫作，她的主管，她的主任比她有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些是多年來(lái)積累的訣竅，她要學(xué)了之后自己在工作中去應(yīng)用，真正的把握工作的竅門。
小琪的問題是我們現(xiàn)在大多數(shù)剛出校門剛進(jìn)職場(chǎng)的新人碰到的普遍問題，你很努力卻努力不到點(diǎn)子上，所以時(shí)間精力都花費(fèi)在不當(dāng)?shù)牡胤搅?，?dāng)然沒辦法成功。所以，不是你不夠努力而是你不會(huì)努力。
文章精選：如何學(xué)會(huì)享受學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如何學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)。
如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
怎樣讓孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)演講稿三篇。
如何讓幼兒學(xué)會(huì)在玩中學(xué)習(xí)。
說(shuō)文解讀后感篇十二
在這一個(gè)月的時(shí)間里，老師帶我們一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，體會(huì)《論語(yǔ)》，使我感受頗深。
孔子曰：“非其鬼而祭侄，諂也?！睈蹏?guó)是任何人的責(zé)任，我們的國(guó)家之所以這么強(qiáng)大了，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)炎黃子孫都有濃濃的愛國(guó)心。在抗日期間，大批日軍進(jìn)攻中國(guó)，他們以為有著精良裝備，就可以占領(lǐng)中國(guó)，但是他們錯(cuò)了，中國(guó)人的愛國(guó)情令他們沒有投降，而是與日軍展開了搏斗，雖然有些漢奸投靠日軍，而且我軍的裝備極差，但是我們中國(guó)人有著前赴后繼的精神，倒下一批，又沖上一批，終于那狂妄的日軍被我們那“愛國(guó)情“打敗了。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”讓我懂得了時(shí)光像流水一樣日夜不停的流去。我們要珍惜時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是永不停留的，如果你每浪費(fèi)一分鐘，你的生命就會(huì)減少一分鐘，因?yàn)樯怯脮r(shí)間組成的，珍惜時(shí)間就相當(dāng)于珍惜生命，浪費(fèi)時(shí)間就相當(dāng)于浪費(fèi)生命。我在一本書上讀了這樣一個(gè)科幻故事，它講的是在一個(gè)小村莊，來(lái)了一個(gè)人，開了一個(gè)時(shí)光屋，在里面可以用時(shí)光來(lái)?yè)Q錢，村子里的人都換錢，有的用了10年換了30萬(wàn)，有的用15年換了50萬(wàn)，有的人甚至用50年換了180萬(wàn)。不到幾個(gè)月的時(shí)間村子里的年輕人都沒有了，只有一個(gè)青年沒有變自己的時(shí)間，不到幾年的時(shí)間，就擁有了幾百萬(wàn)元的家產(chǎn)，而那些變賣自己時(shí)間的人悔也來(lái)不及了。我知道了背叛時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)背叛他。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”令我懂得了我們要時(shí)常反省自己，不要總說(shuō)別人的不是，我有時(shí)候就犯這樣的錯(cuò)誤。一次，我弟弟抄了一篇作文，我沒在意，媽媽發(fā)現(xiàn)后說(shuō)了我，為什么不制止弟弟。我說(shuō)他的事我為啥管，事后我很后悔，我是哥哥要幫助弟弟的。
《論語(yǔ)》讓我懂得了許多做人的道理，讓我們一塊體會(huì)《論語(yǔ)》吧！
說(shuō)文解讀后感篇十三
閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》下冊(cè)，恍若在閱讀一本通俗的中國(guó)二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
林肯曾說(shuō)“讀詩(shī)使人聰慧，讀史使人明智，”在二十四史的演變中，我能更深層次的感受到“得民心者得天下”至理；并深刻感受到唐太宗在魏征去世后感嘆的“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失?！卞X文忠先生說(shuō)：“《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞集，《三字經(jīng)》之所以能流傳到今天，它在今天就是有生命力的，它的生命力一定還在，一定是超越時(shí)空的?！蔽覍?duì)這個(gè)說(shuō)法相當(dāng)認(rèn)同。在閱讀中，我看到幾乎所有的朝代在開始時(shí)都是勵(lì)精圖治的，但在滅亡時(shí)都是因?yàn)殚L(zhǎng)期腐敗造成的。在讀史的過程中，既能感受到皇帝奢靡的生活，又能感受到生于皇家的不易，如唐后主李煜“愿生生世世莫生于帝王之家”的無(wú)奈；又如齊恒公竟被手下關(guān)了禁閉，活活餓死，尸體被撂了67天；再如在魏晉南北朝時(shí)，只要有人奪位一當(dāng)了皇帝，就要把前朝皇帝的直系親屬全部殺光一個(gè)不留。
錢文忠先生尊重歷史事實(shí)的探尋。如在講解“贏秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭(zhēng)”時(shí)，對(duì)秦王國(guó)的一統(tǒng)，他肯定了從秦孝公開始的“商鞅變法”，并點(diǎn)評(píng)秦朝是經(jīng)過六代人的'努力，才使秦王贏敗有施展雄才大略的機(jī)會(huì)。并充分肯定秦始皇的功績(jī)：即一統(tǒng)六國(guó)，書同文，度同制，車同軌，行同倫。并對(duì)歷史批評(píng)的“焚書坑儒”進(jìn)行了探尋，所焚之書主要為“六國(guó)史書”，所坑之儒主要是練長(zhǎng)生不老藥的“術(shù)士”。在講解“唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng)國(guó)基”一段，介紹到“玄武門”之變，錢老師這樣敘述“李建成和李元吉，在正史上歷來(lái)被說(shuō)得一無(wú)是處。但是大家別忘了，歷史是勝利者書寫的，所以未必客觀……”，然后又對(duì)該事件進(jìn)行了探尋，寫出了歷史完人李世民的“不完美”之處，并指出貞觀之治是在隋及開唐的基礎(chǔ)上，勵(lì)精圖治的結(jié)果。錢文忠在品評(píng)歷史的時(shí)候，注意從歷史事件對(duì)后世的影響入手，去品評(píng)功過，對(duì)皇帝的生活作風(fēng)問題有些輕描淡寫，我想或許是錢文忠先生認(rèn)為皇家皆如是吧。包括對(duì)短命隋朝的兩位皇帝的政績(jī)的肯定，對(duì)個(gè)人成就大于政績(jī)的皇帝，如創(chuàng)造“瘦金體”的宋徽宗、擅長(zhǎng)木工的明思宗朱由儉進(jìn)行了嘲諷。我覺得這些批評(píng)是客觀的，因?yàn)樗麄冊(cè)诮趷酆弥械臅r(shí)候，忘了歷史賦予他們的沉甸甸的責(zé)任。
錢文忠先生注重對(duì)細(xì)節(jié)的描述。如在講解“迨至隋，一土字，不再傳，失統(tǒng)緒”時(shí)，介紹愛照鏡子的隋煬帝時(shí)，他是這樣寫的。“隋煬帝有一個(gè)喜好，喜歡照鏡子，照鏡子的時(shí)候，他時(shí)不時(shí)做一件事，一邊照鏡子一邊摸著自己的脖子說(shuō)‘哎呀，好一個(gè)腦袋，可惜不知道將來(lái)誰(shuí)來(lái)砍他?！?BR> 總之，讀《錢文忠解讀三字經(jīng)》下冊(cè)，更像讀中國(guó)厚重的歷史。就像《三字經(jīng)》自己總結(jié)的那樣――“廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實(shí)錄，通古今，若親目。”我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中，只有像錢文忠老師那樣“考實(shí)錄”，采用實(shí)事求是的態(tài)度，才能真正做到“若親目”。讀一本好書，仿佛自己在與心靈對(duì)話；我想，如果有機(jī)會(huì)我一定會(huì)把《錢文忠解讀三字經(jīng)》上冊(cè)也細(xì)細(xì)讀完，進(jìn)一步感受民族經(jīng)典中郁郁的芬芳。
說(shuō)文解讀后感篇十四
節(jié)目播出時(shí)看了幾期，才明白錢文忠是以《三字經(jīng)》為依托，解讀埋藏在淺顯的《三字經(jīng)》背后的中華文化。
我覺得這套書最大的特點(diǎn)就是淺顯易懂。沒有生僻的學(xué)術(shù)名詞，沒有晦澀的古文征引，也沒有難明的考證與論述。以《三字經(jīng)》為引，通過一個(gè)個(gè)歷史故事，以最平實(shí)淺近的語(yǔ)言講述古典文化，并探討傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的作用。
這個(gè)講座的成功之處就在于它簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。由于一些原因使得我們現(xiàn)代人閱讀古文和古籍有一定的障礙，使得普通大眾在了解和繼承傳統(tǒng)文化上產(chǎn)生一定不便。
“窮則變，變則通，通則久”文化傳承必須適應(yīng)時(shí)代的變化。在今天我們就是要將原本在眾人眼中深?yuàn)W，難明的古典文化通俗解讀，使人們更好的了解傳統(tǒng)文化，繼承我們民族文化中合理，有益的成分。特別是面對(duì)文化沖擊時(shí)，弘揚(yáng)本民族文化就更顯得重要。文化上的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。
而我也覺得這套書最大的缺點(diǎn)也恰恰在于它的“通俗”。所以在書中我們只能看到一個(gè)個(gè)小故事，卻看不到多少錢文忠先生個(gè)人的看法與意見，學(xué)術(shù)性很低。相比之下，我更喜歡講述《玄奘西游記》時(shí)的那個(gè)錢文忠，顯得專業(yè)，精明，自信，得心應(yīng)手。
我最大的認(rèn)識(shí)是明白了原來(lái)小小的《三字經(jīng)》也蘊(yùn)含著如此多的文化信息與知識(shí)，可見生活中任何一件事，哪怕是你認(rèn)為再小不過的事，只要你順著一定的方向，從不同的角度去思考，去探索，它便可以無(wú)窮大。
向所有中小學(xué)生，向所有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的人們推薦這本《錢文忠解讀三字經(jīng)》，它是了解中華文化的一部很不錯(cuò)的啟蒙讀物。
說(shuō)文解讀后感篇十五
《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的書?！墩撜Z(yǔ)詮解》是對(duì)《論語(yǔ)》中言論進(jìn)行注解和翻譯的書，它配有精確的注釋和譯文，能夠幫助我們更好地理解論語(yǔ)內(nèi)涵，使我們真正讀懂經(jīng)典。這是我們新時(shí)代好隊(duì)員傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化，誦讀經(jīng)典名篇的必讀之書，里面記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)各個(gè)方面的。言論，從中告訴我們?cè)S多學(xué)習(xí)知識(shí)和做人道理。
關(guān)于學(xué)習(xí)，書中給我印象最深刻的句子有：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”它告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中要經(jīng)常地復(fù)習(xí)，不斷地練習(xí)，才能不斷地進(jìn)步。我想起了自己在期末語(yǔ)文考試時(shí)，有一道題我使勁想了好久才下筆作答，這就是平時(shí)沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)到這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的表現(xiàn)??！我決心在新學(xué)期里努力做到經(jīng)常性地復(fù)習(xí)老師教過的知識(shí)。還有“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧，也是對(duì)待學(xué)問的正確態(tài)度。有時(shí)候，爸爸給我講解數(shù)學(xué)題，爸爸問我聽懂了嗎？我說(shuō)懂了，可是再讓我做類似題目，我又做不出來(lái)。以后，我一定要改掉不懂裝懂的壞毛病，這樣我的數(shù)學(xué)成績(jī)才能越來(lái)越好。
這本書不光可以增長(zhǎng)我們的知識(shí)，還告訴我們很多做人、做事的道理呢！比如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就告訴我們?yōu)槿酥?，替別人辦事要做到盡心竭力，跟朋友交往要誠(chéng)實(shí)，老師傳授的知識(shí)要去復(fù)習(xí)。我從小到大，無(wú)論是在幼兒園還是小學(xué)與人交往都是誠(chéng)心誠(chéng)意的，從來(lái)不和同學(xué)們吵架鬧矛盾，因此在班級(jí)里有很好的人緣，大家都非常喜歡和我做朋友。還有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這句話告訴我們見到賢人，要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。作為小學(xué)生，我要向表現(xiàn)好的同學(xué)看齊，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，看到愛搗亂、表現(xiàn)差的同學(xué)，我就要反省自己上課有沒有分心、不積極舉手，下課有沒有追逐打鬧等跟他們相似的毛病。
《論語(yǔ)詮解》這本書讓我受益匪淺，讓我從中得到知識(shí)和道理不計(jì)其數(shù)。它真的是一本值得我們每個(gè)新時(shí)代好隊(duì)員用心去閱讀的書。
說(shuō)文解讀后感篇十六
三字經(jīng)它本身豐富的內(nèi)涵，用她無(wú)盡的底蘊(yùn)指引著我們，她是我們成長(zhǎng)路上的良師益友。
演講人：錢文忠。
講師簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(zhǎng)。季羨林先生關(guān)門弟子,中國(guó)僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識(shí)分子》。
《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)的啟蒙教育，在講完了對(duì)自然界的認(rèn)知以后，就開始告訴你怎樣為人處世。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，仁義禮智信，作為一種道德準(zhǔn)則和規(guī)范的基本內(nèi)容，源于先秦時(shí)代的諸子百家。那么在《三字經(jīng)》中，仁義禮智信的排列順序能否打亂，又為什么要把仁排在最前面?請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授解讀三字經(jīng)第七集。
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在人間，尤其在我們傳統(tǒng)的中國(guó)，有一個(gè)重要的概念也是以五開始的，對(duì)應(yīng)于五行，那就是仁義禮智信，所以《三字經(jīng)》接下來(lái)是曰仁義禮智信此五常不容紊。仁義禮智信，分開來(lái)講，比如講仁講義講禮講智講信，在諸子百家里頭，早就已經(jīng)有了，這五個(gè)概念分別來(lái)講。但是將它們綜合起來(lái)，成為仁義禮智信這樣的一個(gè)系統(tǒng)，進(jìn)行了這樣的排列，我接著要講，這個(gè)排列是有道理的,這是漢代儒家學(xué)者的工作。當(dāng)時(shí)叫五性，就是五種性質(zhì)，五種最重要的性。漢代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根據(jù)《白虎通》經(jīng)典的解釋，仁-仁愛，義-得體，禮-合乎規(guī)范，智-明辨是非，信-專一守信。后來(lái)大家認(rèn)為,仁義禮智信這五樣?xùn)|西應(yīng)該是經(jīng)久不變的，應(yīng)該是超越一切時(shí)空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。
也許大家會(huì)講，五常嗎，五樣最重要的東西嘛，我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁，我也可以講義信智仁禮，我可以把這個(gè)先后的次序我可以打亂了講。因?yàn)?，反正是五常，五樣?xùn)|西嘛。大錯(cuò)特錯(cuò)，我們忽略了《三字經(jīng)》這三個(gè)字不容紊，絕不允許紊亂，這是非常重的語(yǔ)氣。
按照儒家的解釋，仁毫無(wú)疑問是最重要的，仁者愛人，我想一種愛的情懷,是一切偉大人格的基礎(chǔ)和最重要的部分。在中國(guó)，仁，這個(gè)字是一切美好事物的代名詞。好人過去叫仁人，講仁義的人。好的政治叫仁政，好的聲譽(yù)叫仁聲,大家知道佛陀，都知道釋迦牟尼，一個(gè)印度人，大家知道佛陀還有一個(gè)名字嗎?在早期叫能仁。早期的中國(guó)人看見從印度傳來(lái)的佛教，buda，他不知道怎么翻,佛陀是音譯，那么佛陀傳達(dá)出來(lái)什么呢?早期的中國(guó)人也把他和仁掛鉤，叫能仁。再說(shuō)的俗一點(diǎn)，大家嗑個(gè)瓜子，嗑出來(lái)的還是個(gè)瓜子仁，吃的干果里邊是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的殼啊，你要吃那里面的仁啊?因?yàn)槔镞吺呛玫?，是最好的東西，是可以吃的，是有營(yíng)養(yǎng)的。所以仁在中國(guó)古代是一切美好事物的代名詞。
仁義禮，后面接著的是智和信，這個(gè)順序?yàn)槭裁床蝗菸蓙y?這里邊就有傳統(tǒng)中國(guó)思想的一種精義在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁義禮為前提，如果沒有仁義禮為前提，智和信可以是很可怕的。很簡(jiǎn)單，說(shuō)一個(gè)人如果不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會(huì)次序，說(shuō)咱們哥倆兒商量今天晚上偷一個(gè)東西，這個(gè)大樓有一個(gè)柜子，我比較傻，我掄著斧頭我說(shuō)把它劈開，咱哥們兒給它拿走。你很聰明，你說(shuō)不用不用，咱們?nèi)プ鲨€匙，悄悄打開，輕松地拿走。你說(shuō)哪種更壞?你聰明了反而壞了，有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡啊。如果在這方面再講信那就太可怕了，今天晚上咱們說(shuō)好，咱們偷一個(gè)東西，咱們一定去，絕不反悔，這社會(huì)就亂了。所以古人的心思是很細(xì)密的，諸位，仁義禮智信，這個(gè)順序絕對(duì)不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。
文忠寄語(yǔ)：智和信必須以仁義為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。
不然的話，有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，那比一般笨乎乎的壞人，說(shuō)話不算數(shù)的壞人，恐怕更可怕。
我在下面可以給大家講一個(gè)故事，看一看古人是怎么看重這個(gè)信字的。這個(gè)故事，實(shí)際上是一個(gè)成語(yǔ)“情同朱張”，那么這是個(gè)什么故事呢?東漢的時(shí)候，河南南陽(yáng)有兩個(gè)人，一個(gè)姓朱，叫朱暉，一個(gè)姓張，叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義，很講信用，但是兩個(gè)人原來(lái)并不認(rèn)識(shí)。后來(lái)兩個(gè)人有機(jī)會(huì)到太學(xué)里邊作為同學(xué)了，兩個(gè)人才熟悉起來(lái)，因?yàn)閬?lái)自同一個(gè)地方嘛，老鄉(xiāng)嘛,但是也并不是來(lái)往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻將，沒這事。同學(xué)了一段時(shí)間，兩個(gè)人學(xué)業(yè)有成，要分手各回家的時(shí)候，張堪突然對(duì)朱暉講，講什么呢?說(shuō)我身體不好，今天呢我們倆同學(xué)的緣分到了,我們倆要分頭回家了，我有一事相托。朱暉也摸不著頭腦，就看著張堪，說(shuō)你要托我什么呢?張堪就講，假如有一天我因病不在了，請(qǐng)你務(wù)必照顧我的妻兒,當(dāng)時(shí)兩個(gè)人身體都很好，這個(gè)朱暉也沒當(dāng)回事，也沒有做出什么承諾。但是分手以后，果然，張堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。這個(gè)消息就傳到了原來(lái)也未必很密切的朱暉的耳朵里，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關(guān)心他們。年復(fù)一年，這就弄得朱暉的兒子不理解，朱暉自己也有兒子啊，就問爸爸，說(shuō)父親，您過去和張堪沒什么交往啊，并沒有什么深交啊，您怎么對(duì)他的家人如此關(guān)心呢?朱暉的回答是：是的，我的確跟張堪不是相交很深的，不是來(lái)往很密的，但是張堪在生前曾經(jīng)將他的妻兒托付給我，他為什么托付給我而不托付給別人呢?因?yàn)樗诺眠^我，我怎么能夠辜負(fù)這份信任，我當(dāng)時(shí)沒說(shuō)什么，實(shí)際上，我在心里已經(jīng)承諾了，所以我要守信，履行我對(duì)張堪的諾言。這已經(jīng)很不容易了吧，諸位，對(duì)吧，更讓人感動(dòng)的還在后頭,因?yàn)橹鞎熢诩亦l(xiāng)是一個(gè)非常扶危濟(jì)困啊，非常有公益心的一個(gè)人物，南陽(yáng)太守早就仰慕朱暉的為人。那么在古代怎么來(lái)褒揚(yáng)你，怎么來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)你呢?往往是一個(gè)辦法，讓你的兒子也出來(lái)當(dāng)官，征辟你的兒子，征辟朱暉的兒子，給你一個(gè)當(dāng)官的機(jī)會(huì)。到了這個(gè)當(dāng)口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽(yáng)太守,說(shuō)謝謝您的好意，但是我的兒子，古人說(shuō)犬子，我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家里待著還不錯(cuò)，如果您要讓他當(dāng)官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個(gè)人推薦我的故友張堪的兒子，他學(xué)習(xí)勤奮，非常守禮儀，是個(gè)可造之才，我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個(gè)去當(dāng)官為民眾服務(wù)的機(jī)會(huì)。后來(lái)張堪的兒子果然沒有辜負(fù)朱暉對(duì)他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實(shí)，為民眾做了好多好事。這就是中國(guó)歷史上很有名的一個(gè)典故的來(lái)歷：情同朱張。我想這個(gè)故事和很多其他的故事一樣，足以說(shuō)明我們傳統(tǒng)的中國(guó)人是多么看重一個(gè)信字。這里頭并沒有合同，并沒有文書，甚至沒有一句公開說(shuō)出口的承諾，但是朱暉這么去做了，我想這是非常值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和反思的。
講完了五常，那么大家知道，《三字經(jīng)》接下來(lái)一定是講六。
【童聲】稻梁菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂绸R牛羊雞犬豕此六畜人所飼。
這里面就有兩種解釋，一種解釋說(shuō)，這個(gè)六谷沒錯(cuò)的，五谷也對(duì)的，為什么呢?稻子不算。這個(gè)說(shuō)法不是沒有道理，因?yàn)樵诤芄诺臅r(shí)候，北方?jīng)]有稻子,所以《三字經(jīng)》講六谷，而更古的人講五谷，北方，這是一種解釋。第二種解釋呢，是稻子算的，但是黍和稷只不過是同一個(gè)品種，是什么品種呢?就是我們講的黃米，現(xiàn)在大概沒什么人吃了，咱們現(xiàn)在都吃白米，但是也許老人還知道，有一種黃米。這黃米里面分兩種，比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。那么這兩種并起來(lái)算一種，也叫五谷。我想這都是我們應(yīng)該具備的一些日常的知識(shí)。
《三字經(jīng)》既然講完了六，理所當(dāng)然就得講七。曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情具。七情，喜，喜悅;怒，憤恨;哀，憂傷;懼，恐懼;愛，愛戀;惡，厭惡;欲，最后一個(gè)，欲望。只要你是個(gè)人，是個(gè)正常的人，你都會(huì)有這七種情感。但是，儒家認(rèn)為，雖然這七種情感是與生俱來(lái)的，但你卻不能由著它來(lái)，你要對(duì)它有所節(jié)制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮”。一方面，肯定人的正常的情感，需要發(fā)散，需要宣泄，需要表達(dá)，但是有個(gè)限度，到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學(xué)說(shuō)的這部分內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人特別有參考價(jià)值，而在現(xiàn)代社會(huì)，我想人啊，特別需要控制的是一種對(duì)物質(zhì)的貪欲。
文忠寄語(yǔ)：人特別需要控制的是一種對(duì)物質(zhì)的貪欲。
就有的時(shí)候你看見財(cái)物了，看見物質(zhì)的好處，你不要隨便伸手，你先要問你該不該拿，合乎不合乎禮儀，合乎不合乎仁義禮智信。
解說(shuō)：中國(guó)儒家文化認(rèn)為，人的喜怒哀樂、七情六欲都應(yīng)該受到理智的制約，否則無(wú)論是喜還是悲都有可能造成情感的失控。范進(jìn)中舉的故事就是一個(gè)例子。
范進(jìn)20歲的時(shí)候就開始應(yīng)考，20歲的時(shí)候他就去考試了，連續(xù)考了30多年,名落孫山，一直考不起，比較倒霉。家里本來(lái)就不富裕，因?yàn)樗讶啃乃挤旁诳婆e考試上，沒有空去照料生計(jì)，所以家里已經(jīng)很破落了。他娶了一個(gè)太太,是一個(gè)屠夫的女兒，賣肉的一個(gè)女兒。終于到51歲那年，又去應(yīng)試，這下好，總算考取了一個(gè)秀才。秀才不容易的，諸位，比如秀才娘子，也就是范進(jìn)的太太，這個(gè)屠夫的女兒從此就可以傳紅裙子了，可以穿紅的繡花鞋了，不是秀才你再有錢，你敢穿一個(gè)試試，古代是很有規(guī)矩的。其實(shí)范進(jìn)接著第二年再去考,考舉人的時(shí)候，他自己沒抱太大的希望。他岳父也講，我看你考了個(gè)秀才就不錯(cuò)了吧，回來(lái)招幾個(gè)學(xué)生教教，也謀幾個(gè)銀子，你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，你還想考舉人，考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊,舉人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，你很難見到一個(gè)進(jìn)士的，在家里，為什么?進(jìn)士都出去當(dāng)官去了，進(jìn)士一定要出去當(dāng)官,而在傳統(tǒng)中國(guó)是有嚴(yán)格的回避制度的，你河北人不能在河北當(dāng)官的，你必須跑到也許湖南去的，江蘇人不能在江蘇當(dāng)官的，到安徽當(dāng)官。所以在老家看不到進(jìn)士的，哪里有進(jìn)士，進(jìn)士都在外頭當(dāng)官。老家最厲害的老爺就是舉人啊，舉人老爺，那很厲害的。哪知道，范進(jìn)這好運(yùn)一來(lái)沒個(gè)頭，舉人也考取了。這一下怎么樣?他接到了喜報(bào)以后，描寫是兩手一拍，笑了一聲，我中了。他中了,他接到報(bào)，然后往后一摔，暈過去了。范進(jìn)就暈了，那旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊給他水喝，把他給弄醒。弄醒了以后，范進(jìn)又跑起來(lái)，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑著往外飛跑。這一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范進(jìn)還站起來(lái)，從池塘里站起來(lái)，兩手沾滿了黃泥還在那兒拍，說(shuō)啊，我中了。他沒中了，他瘋了。他中舉是中了，可是他也瘋了。這個(gè)故事是很凄涼的一個(gè)故事，范進(jìn)在長(zhǎng)期失敗，得不到成功以后，面對(duì)著突如其來(lái)的成功，他的情感沒有辦法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。這個(gè)故事經(jīng)常被用來(lái)批判傳統(tǒng)科舉制度的殘酷無(wú)情。但是換個(gè)角度看一看，難道不也可以說(shuō)明人的'情感，應(yīng)該接受理智的制約嗎?制約的標(biāo)準(zhǔn)是如何，“止乎禮”，只要你符合禮儀都可以。這個(gè)例子說(shuō)白了，很容易理解。諸位在家里愛穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很涼快也可以，只要沒人見到。但是你如果一旦進(jìn)入社會(huì)，說(shuō)你要去上學(xué)，去要上班，你也這么穿?肯定不行，你得合乎禮儀。一個(gè)合乎禮儀的社會(huì)才會(huì)和諧，才會(huì)平穩(wěn)，才會(huì)井井有條。
文忠寄語(yǔ)：一個(gè)合乎禮儀的社會(huì)才會(huì)和諧平穩(wěn)，井井有條。
【童聲】匏土革木石金絲與竹乃八音。
上面講的八音，實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)樂器的一種分類法，按照制作樂器的材質(zhì)進(jìn)行分類。匏是指用葫蘆制作的吹奏樂器，比如笙;土，就是用陶土制作的樂器，比如塤，現(xiàn)在還有人吹這個(gè)塤呢;革是指用皮革制作的樂器，比如鼓，上面蒙一層皮革;木是用木頭制作的打擊樂器，比如有一種叫敔，這大家很少聽道，但是大家知道現(xiàn)在在華山一帶，有一種老腔，這個(gè)老腔在演唱的時(shí)候突然會(huì)跑出來(lái)一個(gè)人扛著樂器，什么樂器呢?一條板凳，一塊木頭，在那兒敲，這也就是，在老腔里面保留著中國(guó)古代用木器做打擊樂的痕跡。那么石就是玉制的，比如磬;絲就是通過絲弦發(fā)聲的演奏樂器，琴、瑟;竹子就不用說(shuō)了，笛子都是。用今天的眼光來(lái)看，這樣的分類法并不一定科學(xué)，但是呢傳統(tǒng)中國(guó)就是這么分。這么分有它的道理，這是屬于專業(yè)的音樂范疇的問題，我們不在這兒討論。我只問大家一件事情，我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)哎呀，這個(gè)人吹牛皮，對(duì)吧,吹牛嘛，那牛當(dāng)然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒請(qǐng)問大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般認(rèn)為吹牛皮是說(shuō)大話，那牛皮能吹大嗎?諸位，那么厚一牛皮,你怎么給它吹大嗎?它多大就多大，你干嗎不吹一個(gè)更有彈性的東西，為什么叫吹牛皮啊?實(shí)際上吹牛皮的本意不是這個(gè)，跟八音相關(guān)。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭調(diào)，你講那事跟這個(gè)沒關(guān)系，是否夸大倒在其次，當(dāng)然我們現(xiàn)在都忘了，所以老說(shuō)吹牛皮。傳統(tǒng)中國(guó)認(rèn)為音樂可以反映一個(gè)人的品位,能夠使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什么?知音。
知音的故事牽涉到兩個(gè)主人公，一個(gè)叫俞伯牙，一個(gè)叫鐘子期。俞伯牙是。
春秋時(shí)代楚國(guó)的頂級(jí)的音樂家，從小聰明，酷愛音樂，尤其彈得一手好琴，他為了使自己的琴技能夠更上一層樓，這個(gè)俞伯牙經(jīng)常帶著琴到河邊沒有人的地方去演奏，苦練琴藝。那么有一天，已經(jīng)成為一代大師的俞伯牙，他依然很勤奮，就在一個(gè)下雨天坐上了船，沿著江慢慢漂游，一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨聲，一邊情不自禁，拿出琴演奏起來(lái)。演奏演奏的時(shí)候，過程當(dāng)中，俞伯牙突然發(fā)現(xiàn)，自己的一根琴弦彈了一下，這很奇怪，他已經(jīng)是大師級(jí)的人物了，這種小小的雜音，怎么琴弦會(huì)動(dòng)，他馬上就知道，有事。他就覺得有人在偷聽他彈琴,俞伯牙抬頭一看，發(fā)現(xiàn)岸邊樹林旁邊蹲著一個(gè)打柴的人，這個(gè)人當(dāng)然就是鐘子期。俞伯牙把船靠岸，請(qǐng)鐘子期上船，說(shuō)您那么喜歡聽我的音樂，鐘子期說(shuō)是是是，那讓我為您演奏一曲。演奏完一曲以后，俞伯牙問鐘子期，你什么感覺,您聽到了什么?鐘子期說(shuō)多么巍峨的高山啊，俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒有事先告訴他，我的曲子名叫什么，俞伯牙覺得太奇怪了，那我再為您彈一曲，您再聽聽看。又彈了一曲，鐘子期的回答是多么浩蕩的流水啊，這俞伯牙服了，他彈的曲子正是《流水》。那俞伯牙覺得，你那么理解我的音樂，就稱為知音，你了解我的音樂，這也就是一個(gè)成語(yǔ)“高山流水”的典故，就從這兒來(lái)的。兩個(gè)人相約，俞伯牙說(shuō)我要出去旅游，古人都要旅游我們講過的，等我回來(lái)以后，我到您府上拜訪，我再為您演奏。等伯牙旅游回來(lái)的時(shí)候,鐘子期去世了，他們兩個(gè)沒有能夠再碰到。俞伯牙按約到鐘子期家拜見的時(shí)候,看見的是鐘子期的墳。俞伯牙帶著琴，在鐘子期的墳前，再演奏了一曲，非常的凄涼、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍貴的琴在鐘子期的墳前摔爛了,從今往后，俞伯牙再也沒有彈過琴，這就是“伯牙摔琴”的故事?？梢娫趥鹘y(tǒng)中國(guó)把音樂看得有多么的神圣，賦予音樂多么崇高的一種價(jià)值。當(dāng)然同時(shí)，如果像我這樣的人聽俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說(shuō)，哎呀，一土堆啊，他彈流水，我說(shuō)哎呀，一水溝啊，那就是什么，那就叫對(duì)牛彈琴。我就成牛了，那就是風(fēng)險(xiǎn)很大，聽音樂的風(fēng)險(xiǎn)是很大的在古代。
《三字經(jīng)》講完這個(gè)以后，接下來(lái)就講了單數(shù)最大的一個(gè)數(shù)：九。
【童聲】高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾乃九族人之倫。
高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，九族。九族的親戚關(guān)系和中國(guó)古代的禮制和法制關(guān)系密切，為什么?一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族。滅九族已經(jīng)夠殘酷了吧，可是大家知道秦始皇還經(jīng)常滅人家的三族。李斯被腰斬，李斯就是被滅了三族的。什么叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是幾千口人殺的，這是非常殘酷的。而到了明朝以后，殺九族還不過癮，才有了十族。十族什么呢?加上老師一族。師生關(guān)系，這也是一族。所以在明朝，招學(xué)生的風(fēng)險(xiǎn)很大很大，如果一個(gè)學(xué)生被滅門，明天你老師也被揪出去砍頭。當(dāng)然學(xué)生拜老師的風(fēng)險(xiǎn)也很大，如果你拜一個(gè)老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，我也給你揪回來(lái)殺了。這都是中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中很殘酷的一面，今天當(dāng)然早就沒有了，這非常殘酷，這種傳統(tǒng)就不值得繼承，這還了得!那么講完這九族以后，接下來(lái)的問題是親屬之間應(yīng)該如何相處，學(xué)生從小應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些親屬相處的禮儀?這個(gè)請(qǐng)大家聽下一講。
說(shuō)文解讀后感篇十七
三字經(jīng)它短小的篇幅，蘊(yùn)含著許多深刻的道理，深深地吸引著許多人，這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內(nèi)涵。
演講人：錢文忠。
講師簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(zhǎng)。季羨林先生關(guān)門弟子,中國(guó)僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識(shí)分子》。
四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，在古代社會(huì)，它們是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價(jià)值觀，在講述完《論語(yǔ)》之后，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學(xué)》。那么亞圣孟子究竟是一個(gè)什么樣的人?現(xiàn)代社會(huì)還應(yīng)該提倡中庸之道嗎?宋代大儒朱熹又為什么會(huì)把《大學(xué)》列為四書之首呢?請(qǐng)聽復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授講解讀《三字經(jīng)》第十集。
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我們?cè)谏弦恢v用了整整一講的篇幅講了《三字經(jīng)》關(guān)于《論語(yǔ)》的12個(gè)字,那么關(guān)于四書，按照《三字經(jīng)》的排列順序的第二部，也就是《孟子》?！度纸?jīng)》又是怎么說(shuō)的?孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義，就是《孟子》一共七篇，它的核心內(nèi)容是兩個(gè)，道德、仁義，這是《孟子》的關(guān)鍵詞語(yǔ)，用今天比較流行的話來(lái)講。首先我們恐怕還是應(yīng)該弄清楚孟子這個(gè)歷史人物的一個(gè)大致情況,孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一樣，曾經(jīng)想投身于政治活動(dòng)，也像孔子一樣，周游列國(guó)，遍訪國(guó)君，但是同樣也像孔子一樣，他的學(xué)說(shuō)不怎么符合當(dāng)時(shí)國(guó)君的需要，不怎么能夠滿足當(dāng)時(shí)國(guó)君非?，F(xiàn)實(shí)的要求，因此不被重視。有一次，孟子的故國(guó)鄒國(guó)，孟子的家鄉(xiāng)和孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)之間發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩邊打起來(lái)了。打起來(lái)了以后，鄒國(guó)的官吏，當(dāng)官的，死了33個(gè)人，而鄒國(guó)的老百姓在旁邊束手旁觀。照道理兩國(guó)相爭(zhēng)，官員都撲上去了,你老百姓還不跟著官員上嗎?鄒國(guó)的老百姓沒有，在旁邊看熱鬧，導(dǎo)致鄒國(guó)的官員死了33個(gè)。那么鄒國(guó)的國(guó)君會(huì)怎么看呢?那毫無(wú)疑問是指責(zé)老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一個(gè)都沒死。孟子怎么看，孟子怎么來(lái)看待這件事情?孟子對(duì)鄒穆公講：活該，誰(shuí)叫你和你的臣子平時(shí)那么殘忍地對(duì)待百姓，以牙還牙，以眼還眼，你們的老百姓，今天總算是找到報(bào)復(fù)你們的機(jī)會(huì)了。這是孟子的思想，這是孟子的言論。孟子甚至還主張，壞的君主，不仁義的君主，是可以廢掉的，是可以讓好的君主替代的。這些思想的光芒，穿越兩千多年的時(shí)空，依然能夠讓我們激動(dòng)。孟子有一句話，經(jīng)常被我們引用“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民是最寶貴的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君為輕，國(guó)君是最不重要的。國(guó)君在人民、社稷、國(guó)君三個(gè)里邊，國(guó)君排老三。大家看看，這是什么樣的思想，這在先秦諸子里邊真正是可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的思想。
孟子在很多情況下沒有辦法讓統(tǒng)治者接受，更不必說(shuō)他能討得統(tǒng)治者的歡心了。舉一個(gè)例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因?yàn)樽x到了《孟子》里邊民為貴，社稷次之，君為輕的話，朱元璋勃然大怒。雖然《孟子》在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是科舉考試的必讀書了，四書已經(jīng)是參加科舉考試必讀的書，題目就是在四書里出的，但是這個(gè)皇帝看到這些話，非常生氣，采取了兩個(gè)措施。哪兩國(guó)措施大家知道嗎?第一，下令將《孟子》撤出孔廟。因?yàn)樵瓉?lái)孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我們這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受后人的獻(xiàn)祭，享受后人的敬禮。朱元璋覺得孟子不行，剝奪他這個(gè)資格，下令把孟子從孔子旁邊給搬走，不讓你待在廟里，當(dāng)然等于剝奪了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面類似的話全給刪了，編成一個(gè)比較“干凈”的《孟子》的本子，當(dāng)然這是他所謂的干凈。所以我們要知道，在明朝的讀書人參加科舉的固然是各個(gè)要讀《孟子》，但是，他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣。我剛才引用的這些話，在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)歷史時(shí)期，在明朝的《孟子》版本里是沒有的，因?yàn)榻y(tǒng)治者不愛看。但是《孟子》畢竟有它的力量，所以統(tǒng)治者對(duì)《孟子》的心態(tài)很矛盾。還是拿朱元璋說(shuō)，朱元璋開始時(shí)候那么強(qiáng)橫，到他的晚年，朱元璋又去讀《孟子》，是不是他讀的是原本，還是他讀的也是刪掉的本子，我們不知道。他突然讀到這么一段“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！彼鬄橘潎@。這段話的意思講，就是如果上天要把大任，一個(gè)巨大的任務(wù)，一個(gè)使命,交給某一個(gè)人的話，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難。勞其筋骨，使他的筋骨，我們講筋骨強(qiáng)健，能夠經(jīng)受勞累疲倦。餓其體膚，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔(dān)大任的準(zhǔn)備。當(dāng)朱元璋讀到這里的時(shí)候，他又不禁拍案叫絕，一下又非常感動(dòng)，覺得孟子說(shuō)得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受后人的獻(xiàn)祭。同樣是朱元璋干的'事情，這很可以彰顯《孟子》這部書和孟子這個(gè)人坎坷的命運(yùn)。
和《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)約、含蓄相比，《孟子》有非常多的長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，而又從容舒緩，所以《孟子》一直代表著中國(guó)傳統(tǒng)散文寫作的最高峰。我們今天來(lái)讀《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在這里選取孟子和兩個(gè)國(guó)王的談話。有一天，孟子去勸說(shuō)齊宣王施行仁政，(齊宣王：戰(zhàn)國(guó)七雄之一)你要搞好的政治。那么齊宣王當(dāng)然他心里是不打愿意干這個(gè)的，認(rèn)為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見影富國(guó)強(qiáng)兵，你又不能幫我滅掉對(duì)方，你又不能叫對(duì)方規(guī)規(guī)矩矩向我磕頭、向我臣服。他也說(shuō)不過孟子，但是這齊宣王又不愿意背負(fù)這個(gè)惡名，就說(shuō)我不愿意施仁政，他也不愿意背這個(gè)惡名。齊宣王干嘛，大家知道嗎，耍無(wú)賴，就面對(duì)孟子耍無(wú)賴。這無(wú)賴是怎么耍的呢?他跟孟子說(shuō)，寡人有疾，寡人好色，你說(shuō)我要實(shí)行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我實(shí)行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答說(shuō)好啊，好色有什么關(guān)系啊!“飲食男女，人之大欲存焉”誰(shuí)不愛自己的女人呢?假如國(guó)王你能夠把自己好色之心推廣開來(lái)，能夠使普天下內(nèi)無(wú)怨女外無(wú)曠夫，就好比誰(shuí)啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨礙你實(shí)行仁政，你只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嗎?你喜歡女人，你應(yīng)該讓世界上別的女人也有一個(gè)歸宿，你應(yīng)該尊重別的男人也喜歡自己的女人啊，這不就仁政了嗎?這個(gè)齊宣王一想，好像光說(shuō)自己好色，他自己躺地上打滾了，已經(jīng)承認(rèn)自己好色了，好像還擋不住孟子。又來(lái)了一個(gè),還不行，寡人有疾，寡人好貨，寡人我還有個(gè)毛病啊，什么毛病，我比較好財(cái),我開始好色，我現(xiàn)在好財(cái)，我也實(shí)行不了仁政。那孟子怎么說(shuō)呢?孟子說(shuō)，好啊，你好財(cái)好啊，好財(cái)有什么不好，誰(shuí)不喜歡財(cái)物呢?周公的先祖公劉也喜歡財(cái)物，都喜歡財(cái)物，可是他老人家和百姓一起富國(guó)強(qiáng)兵，大王您如果能和百姓分享財(cái)物，這不就是實(shí)行仁政了嗎?你實(shí)行仁政有什么毛病呢?沒有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對(duì)話，極其精彩。
那還是這個(gè)齊宣王，孟子看看大概也說(shuō)不動(dòng)他，齊宣王反正躺倒了跟你干的，滿地打滾，拿他沒有什么辦法。突然孟子又聽說(shuō)齊宣王喜歡音樂，齊宣王是個(gè)音樂迷。孟子說(shuō)，好，如果大王能夠喜歡音樂，那么齊國(guó)就很不錯(cuò)了，齊國(guó)就有指望了。所以孟子的思路是非常的獨(dú)特的。為什么喜歡音樂，而你這齊國(guó)就會(huì)好了呢?孟子就跑去找齊宣王，說(shuō)大王，聽說(shuō)都在傳，說(shuō)您喜歡音樂，哪知道齊宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍無(wú)賴，還是說(shuō)真話，還是不好意思，齊宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！本褪枪讶宋也皇窍矚g先王高雅的廟堂音樂，我喜歡的是流行音樂，如此而已，那意思要給孟子擋回去。孟子說(shuō)，好啊，國(guó)王你只要好音樂了，你真正喜愛音樂了，先王之樂和現(xiàn)在流行音樂是一樣的，齊國(guó)有救了，齊國(guó)有希望了。國(guó)王這一下摸不到頭腦了，我都說(shuō)我好世俗音樂，那么不高雅了，你還說(shuō)齊國(guó)有希望,那孟子說(shuō)得是什么呢?這一段話歷來(lái)有不同的讀法，我比較認(rèn)可的讀法，應(yīng)該是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”你一個(gè)人享受音樂快樂呢，還是與別的人一起享受音樂快樂呢，哪種快樂?國(guó)王不傻，因?yàn)樗雷约阂妹裥模荒苷f(shuō)我一個(gè)獨(dú)樂，我一個(gè)人高興，我誰(shuí)都不理。他回答是不若與人，那當(dāng)然不如和別人一起快樂啦。孟子說(shuō)，好，你既然是有這個(gè)說(shuō)法，孟子又問了“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”與少一點(diǎn)的人一起享受音樂快樂，還是與多一點(diǎn)的人一起享受音樂快樂，這兩種快樂哪一種更快樂?國(guó)王一看，已經(jīng)被孟子套進(jìn)去了，只能回答不若與眾，那肯定是跟人多的一起快樂了。大家看，孟子是多么會(huì)誘導(dǎo)人，多么會(huì)說(shuō)服人。但是我們也只能很悲哀地看到，我們更多的只能領(lǐng)受到孟子的無(wú)奈，因?yàn)樗矝]有能夠說(shuō)服齊宣王。齊宣王依然好色，依然好貨,依然好世俗之樂，沒見他干出什么驚天動(dòng)地的仁政來(lái)。這是一個(gè)例子，他跟齊宣王的。
另外一個(gè)例子，他跟梁惠王。(梁惠王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期梁國(guó)國(guó)王)孟子去找梁惠王，也是要說(shuō)服他，你要好好把國(guó)家管理好，孟子找了哪個(gè)切入點(diǎn)呢?很絕,孟子問了梁惠王這個(gè)問題，說(shuō)大王，用這個(gè)棒子，用木棍打死人和用刀殺死人有什么不同嗎?這梁惠王也不傻，沒什么不同，這能有什么不同呢?反正都把人給殺了，沒什么不同。孟子問，既然這兩者沒什么不同，既然用木棍打死人跟用刀殺死人都是一樣的，那么請(qǐng)問大王，用刀殺死人和用那些惡劣的、壞的政治來(lái)殺死百姓，來(lái)殺死人，有什么區(qū)別呢?他把這個(gè)邏輯給建立起來(lái)了，那國(guó)王也只能回答，那也沒什么不同，那等于承認(rèn)壞的政治可以殺人。所以孟子接下來(lái)就去直接教訓(xùn)這個(gè)梁惠王，說(shuō)國(guó)王，您的廚房里現(xiàn)在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄里頭有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的尸體，這等于是居高位的人率領(lǐng)野獸來(lái)吃人。就說(shuō)你居于高位，你是國(guó)王,你不施行仁政，率領(lǐng)一群野獸來(lái)吃人。野獸自相殘殺，人都感覺到惡心，看到兩只野獸自相殘殺人人都不愿意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領(lǐng)野獸出來(lái)吃人，怎么能夠做百姓的父母官呢?大家看，這就說(shuō)孟子和兩位國(guó)王的對(duì)話，這樣的對(duì)話在《孟子》里比比皆是。多么的機(jī)智，多么的雄辯,多么的仁厚，但是終究是多么的無(wú)奈。
【童聲】孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義作中庸子思筆中不偏庸不易。
我們講了四書里的前兩部，《三字經(jīng)》排列當(dāng)中，一部《論語(yǔ)》，一部《孟子》。那么四書里的其他兩部，《大學(xué)》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的?其實(shí)這兩部經(jīng)，我們?cè)谝郧岸嗌俣忌婕斑^，那么在這里呢，我們要花比較多的篇幅換一個(gè)角度去講述它?！度纸?jīng)》首先講的是《中庸》，作中庸,子思筆，中不偏，庸不易，就這12個(gè)字。這12個(gè)字，它的含量也很大，解釋起來(lái)也很困難，這里邊有相當(dāng)?shù)囊恍〇|西需要加以說(shuō)明?！吨杏埂返淖髡呤钦l(shuí)?《三字經(jīng)》很明確說(shuō)了，也就是說(shuō)是子思寫的。那我們前面多次地提到子思是孔子的孫子。其實(shí)在孔夫子去世以后，儒分為八。儒分為八的意思，實(shí)際上就說(shuō)儒家后來(lái)有八個(gè)主要的派別，而子思之儒，子思這一脈的儒家就說(shuō)八派當(dāng)中的一派，現(xiàn)在看來(lái)還是相當(dāng)重要的一派?！吨杏埂返闹匾缘降自谀睦?毫無(wú)疑問，我們?cè)谶@里不是一個(gè)長(zhǎng)篇大論的場(chǎng)合，只能用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)明?！吨杏埂返闹匾跃驮谟谒谌寮业浼镞吚碚搶哟巫罡?，理論色彩最為濃厚。
文忠寄語(yǔ)：《中庸》在儒家典籍里，理論層次最高，理論色彩最濃厚。
那么，大家也許會(huì)問，那么能不能用盡量淺顯明白的語(yǔ)言，來(lái)說(shuō)一說(shuō)《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處?有什么特別的貢獻(xiàn)?我想最好的辦法,最老實(shí)的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用《三字經(jīng)》的六個(gè)字來(lái)：中不偏庸不易?！爸胁黄边€比較好講，就是講處事、做事不偏不倚，不走極端,中不偏。不要走極端，以一種比較持中的態(tài)度來(lái)處事，來(lái)做事?！坝共灰住本筒荒敲春弥v了，歷來(lái)的解釋都有兩種方法，這兩種方法多少有點(diǎn)差距。一種說(shuō)法“庸”是指經(jīng)常，永不變化，持久，永恒這樣的一個(gè)意思。說(shuō)法一：“庸”代表永恒。如果按照這種解釋，中不偏庸不易就是講中就是不走極端的這種德行，這種品德，是放之四海而皆準(zhǔn)的，是永恒的。“中”乃是永恒的，如果要這么解釋的話，中庸就是這個(gè)意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意。說(shuō)法二:“庸”代表平庸。用我們今天的大白話來(lái)講，就是普普通通，平平常常，平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大。那么這兩種解釋都有一定的道理，我想宋朝的理學(xué)大儒程子曾經(jīng)說(shuō)過，不偏之為中，不易之為庸。那么看樣子《三字經(jīng)》很有可能是從程子的話里面總結(jié)出來(lái)的中不偏庸不易。所以我想結(jié)合宋朝儒學(xué)大師的話，大概是前一種解釋比較穩(wěn)妥一點(diǎn)。換句話說(shuō)，“中”不走極端乃是永恒的德行。
文忠寄語(yǔ)：“中庸”就是不走極端，這是永恒的德行。
【童聲】作中庸子思筆中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子自修齊至治平。
那么四書的另一部《大學(xué)》，又有什么需要我們進(jìn)一步解釋的呢?《三字經(jīng)》用了12個(gè)字：作大學(xué)乃曾子自修齊至治平，12個(gè)字，修、齊、治、平，用12個(gè)字。這里的前六個(gè)字沒有問題，《大學(xué)》的作者是曾子，這大概沒有什么太大的爭(zhēng)議，最起碼前面的一部分是曾子。(曾子，孔門七十二賢人之一，儒家代表人物)書名《大學(xué)》有什么特別的意思呢?這當(dāng)然不是指今天的大學(xué)，不是指今天的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)這個(gè)大學(xué)。關(guān)于這個(gè)書名，我們的前人，也無(wú)非是兩種說(shuō)法。一種說(shuō)大學(xué)的意思是什么，就是廣博之學(xué)的意思。非常廣大，非常博大的學(xué)問。另一種說(shuō)法，這個(gè)大學(xué)是相對(duì)于小學(xué)講的，是指什么呢?君子達(dá)到從政之學(xué)，那等于講大學(xué)講的是君子去從政的這么一種學(xué)問。無(wú)非是這兩種說(shuō)法，換句話說(shuō)，這也就是古人所謂的大人之學(xué)。我想這兩種說(shuō)法其實(shí)可以互補(bǔ)的，并不見得就有什么沖突，不必非要否定一種，肯定一種，這兩種解釋可以并存?！洞髮W(xué)》它的重要就在于，它提出了中國(guó)文化史上非常重要的所謂的三綱領(lǐng)和八條目，這兩個(gè)概念成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種核心觀念。對(duì)于三綱領(lǐng)和八條目我們今天怎么評(píng)價(jià)，都不會(huì)過高，它對(duì)中國(guó)文化的影響。什么是三綱領(lǐng)呢?那就是《大學(xué)》的第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思呢?《大學(xué)》的宗旨就是在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三個(gè)綱領(lǐng)，也就是說(shuō)，《大學(xué)》的三條宗旨，《大學(xué)》開始的第一句。什么是八條目呢?這個(gè)八條目，《大學(xué)》明明白白告訴我們“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知,致知格物?！卑藗€(gè)條目在里頭，也就是說(shuō)古代那些打算要在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，首先如果你想這么做，在天下弘揚(yáng)光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的國(guó)家。假如你想治理好自己的國(guó)家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修養(yǎng)好自己的品行。假如你想修養(yǎng)自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真誠(chéng)，誠(chéng)其意，你意念要真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，你先要使自己獲得知識(shí)。而獲得知識(shí)的途徑，就在于考究、了解、認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的道理?！洞髮W(xué)》非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)八條目，就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，八個(gè)條目。在中國(guó)，無(wú)論我們今天怎么去認(rèn)識(shí)這八條目，在中國(guó)古代傳統(tǒng)當(dāng)中，有無(wú)數(shù)的仁人志士確實(shí)是按照這個(gè)八條目去度過他們一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整個(gè)家族的生命。那么，這個(gè)八條目的核心在于哪里呢?這個(gè)八個(gè)條目的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在哪里呢?這個(gè)八條目最重要的條目是哪一個(gè)呢?《大學(xué)》也明白無(wú)誤地告訴我們“壹是皆以修身為本”，它明白告訴我們，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身為本，你都得修養(yǎng)好自己的品行，這是最中間的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)樞紐。其本亂，而末治者否矣，就是說(shuō)沒有聽說(shuō)過本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到。你自己的品行修不好，你家里還能太平嗎?如果每一個(gè)家庭或者家族不太平，你這個(gè)國(guó)家還能太平嗎?如果天下每一個(gè)國(guó)家都不太平，你這世界能太平嗎?也就是說(shuō)你天下能太平嗎?這是《大學(xué)》告訴我們的中間環(huán)節(jié)。那么《三字經(jīng)》還舉出了哪些中國(guó)傳統(tǒng)典籍希望學(xué)子們能夠進(jìn)一步去閱讀呢?請(qǐng)大家聽下一講。