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經(jīng)濟(jì)政治的論文篇一
經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)的影響與挑戰(zhàn)。
姓
名：
馬菡蔚
院
系：
外國(guó)語學(xué)院
年
級(jí)：
11級(jí)
專
業(yè)：
商務(wù)英語a班
學(xué)
號(hào)：
20110461109
提交日期：
2013年11月1日
【內(nèi)容摘要】：經(jīng)濟(jì)全球化不僅對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，而且還通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政府管制機(jī)制和文化滲透機(jī)制，直接、全面、深刻和持久地影響著我國(guó)社會(huì)生活的穩(wěn)定發(fā)展。我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化的客觀要求和我國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，通過觀念更新、政策調(diào)整和制度創(chuàng)新，建立和完善新型的社會(huì)主義體制和民主法治國(guó)家，保持我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)的影響與挑戰(zhàn)
一、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的影響
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會(huì)生產(chǎn)力和世界交往高度發(fā)展的必然產(chǎn)物，作為一種客觀的自然歷史進(jìn)程，不斷地表現(xiàn)出日益“超越民族國(guó)家”的特性。但在實(shí)踐中資本主義主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)全球化，試圖按照其面目改造整個(gè)世界，使之完全走向“全球資本主義化”。這種雙重性質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)世界歷史的發(fā)展，同時(shí)具有推動(dòng)與阻礙的雙重影響。它對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的沖擊，實(shí)質(zhì)上就是資本主義對(duì)社會(huì)主義的挑戰(zhàn)。其格局總起來看是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，但是在一定條件下也可能是挑戰(zhàn)大于機(jī)遇。這不僅體現(xiàn)在它對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)上，更集中地體現(xiàn)在對(duì)我國(guó)社會(huì)主義民主政治穩(wěn)定與發(fā)展的挑戰(zhàn)上。
（一）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，直接地影響我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)全球化是20世紀(jì)新科學(xué)技術(shù)革命的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)全球化以新科技革命為動(dòng)力和基礎(chǔ)，徹底打破各國(guó)國(guó)家之間的自然和社會(huì)界限，把這種無限創(chuàng)造力進(jìn)一步擴(kuò)大到了全球范圍，但是由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，它在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治的不穩(wěn)定狀況，特別給發(fā)展中國(guó)家?guī)砹司薮蟮呢?fù)面影響。我國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家，新科技革命固然為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了十分有利的條件，但也使我國(guó)社會(huì)發(fā)展遭遇巨大的沖擊，人口多、底子薄等發(fā)展劣勢(shì)日益彰顯。在經(jīng)濟(jì)全球化帶來的全球性高科技競(jìng)爭(zhēng)格局之中，我國(guó)雖然占有一席之地，但是還不具備絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，仍然存在著許多高科技風(fēng)險(xiǎn)和隱患。這從根本上對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了極大的影響和威脅。
（二）資本主義主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)全球化，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)形成了根本性的威脅。
我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義制度和發(fā)展道路。這必然同資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生根本性的沖突和尖銳的斗爭(zhēng)。西方國(guó)家始終妄圖以自由市場(chǎng)民主模式取代我國(guó)社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)政治制度，其西化、分化中國(guó)的和平演變攻勢(shì)從未停止，反而借經(jīng)濟(jì)全球化之名，變本加厲愈演愈烈。其實(shí)質(zhì)是要瓦解我國(guó)社會(huì)主義基本制度，摧毀共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)，這是對(duì)我國(guó)政治穩(wěn)定的一個(gè)最大的威脅。
第三，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)的國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益和國(guó)家安全提出了挑戰(zhàn)。
一、民族團(tuán)結(jié)與共同發(fā)展。全球經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡狀況，更進(jìn)一步加劇了各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治不穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顩r，這也會(huì)對(duì)我國(guó)的國(guó)家安全與政治穩(wěn)定產(chǎn)生直接或者間接的影響。在全球化條件下如何維護(hù)國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立、統(tǒng)一和國(guó)家安全，已經(jīng)成為當(dāng)今我國(guó)政治穩(wěn)定發(fā)展的重大課題。
二、經(jīng)濟(jì)全球化影響我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的方式和特點(diǎn)
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的影響，呈現(xiàn)出這樣一些特點(diǎn)。第一，在影響的方向上是國(guó)際國(guó)內(nèi)雙向互動(dòng)。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定產(chǎn)生直接的影響，我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展也對(duì)國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。第二，在影響的內(nèi)容上是經(jīng)濟(jì)、政治和文化交叉滲透、相互轉(zhuǎn)化和全面擴(kuò)展的一體化發(fā)展態(tài)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化直接地推動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的世界一體化，不僅是國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的一體化發(fā)展，而且是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間的一體化發(fā)展。第三，在影響的機(jī)制上是結(jié)構(gòu)—功能之間的相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的影響，既有功能性影響，更有結(jié)構(gòu)性影響，是一個(gè)結(jié)構(gòu)功能關(guān)系的整體互動(dòng)或者制度化發(fā)展過程。第四，在影響的格局上是有利因素和不利因素共容并存。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的影響，既有破壞安定團(tuán)結(jié)的不利一面，也有促進(jìn)政治穩(wěn)定的有利一面。總起來看是有利因素大于不利因素，但是不利因素具有巨大的破壞性。第五，在影響的趨勢(shì)上是政治穩(wěn)定與政治不穩(wěn)定交替發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的影響，是一種客觀的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)存在。
三、經(jīng)濟(jì)全球化條件下保持中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的對(duì)策選擇
面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，如何實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定與政治發(fā)展，我們提出以下的對(duì)策選擇。
（一）不斷解放思想，實(shí)現(xiàn)觀念更新，這是我們積極應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，保持中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的前提條件。
首先，必須樹立改革開放的社會(huì)政治穩(wěn)定觀。在全球化條件下，要維護(hù)我國(guó)社會(huì)的政治穩(wěn)定，必須在改革開放條件下、在全面參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)和保持中國(guó)社會(huì)的政治穩(wěn)定與發(fā)展。這就要求我們必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定為基礎(chǔ)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一個(gè)和平、穩(wěn)定的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境。同時(shí)積極參與建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序，推動(dòng)世界和平與發(fā)展，不斷提高我國(guó)的綜合國(guó)力，不斷強(qiáng)化中國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治地位和作用，在動(dòng)蕩不安的國(guó)際局勢(shì)中保證中國(guó)社會(huì)與政治的穩(wěn)定發(fā)展。其次，必須樹立全面發(fā)展的社會(huì)穩(wěn)定大觀念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的全面穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）是不斷適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的變化，及時(shí)進(jìn)行社會(huì)政治穩(wěn)定的政策調(diào)整，這是我們應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，保持中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。
首先，必須以更加積極的態(tài)度實(shí)行對(duì)外開放，全面參與世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程，走一條全球化時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展之路。不斷實(shí)行中國(guó)社會(huì)與世界發(fā)展之間良性互動(dòng)、全面改革開放、不斷創(chuàng)新發(fā)展的新階段。必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展要求，按照wto的基本法律框架，進(jìn)一步調(diào)整和完善我國(guó)改革開放的基本政策，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。其次，不斷地調(diào)整我國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略、改革我國(guó)國(guó)家安全體系，完善國(guó)家安全合作機(jī)制。要不斷參與全球性和區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，鞏固國(guó)家安全合作的國(guó)際經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
（三）是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，堅(jiān)定不移地走制度創(chuàng)新之路，全面建立和完善社會(huì)主義新型體制，是保持中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定發(fā)展的根本。
首先，堅(jiān)持走制度創(chuàng)新全面發(fā)展的新道路，必須堅(jiān)持和完善社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度、政治和文化制度，真正實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的先進(jìn)性和優(yōu)越性。其次，必須以“三個(gè)代表”為指導(dǎo)，加快新一輪體制改革的步伐。要及時(shí)抓住當(dāng)前世界發(fā)展的有利時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取在2010年左右逐步建成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及其相適應(yīng)的政治法律文化新型體制。其次，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平民主外交路線，反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，為我國(guó)社會(huì)主義的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。
結(jié)束語：積極探索全球化條件下中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律
可以肯定，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展必將產(chǎn)生越來越廣泛而深刻的影響。如何應(yīng)對(duì)這些機(jī)遇與挑戰(zhàn)是我國(guó)今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都要研究的課題。無論如何，我們要抓住這些機(jī)遇，也要積極的面對(duì)這些挑戰(zhàn)。相信在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)一定可以在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中脫穎而出，成為真正的世界強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，如何實(shí)現(xiàn)世界與中國(guó)之間的均衡發(fā)展，保持中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定并達(dá)到長(zhǎng)治久安，這是一個(gè)十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化影響當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的性質(zhì)和特點(diǎn)，積極探索和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)全球化條件下社會(huì)主義民主政治穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律，把中國(guó)社會(huì)推向一個(gè)更加和平、穩(wěn)定、繁榮和文明的發(fā)展道路。本文的研究?jī)H是一個(gè)開端，希望能夠拋磚引玉，不斷開拓，取得更加可喜的成就。
【參考文獻(xiàn)】
[1]黃高曉。全球化與社會(huì)主義中國(guó)的命運(yùn)[j]。社會(huì)主義研究，1998，(5)。（19-37）[2]馬貝克?哈貝馬斯等。全球化與政治[m]。北京：中央翻譯出版社，2000.（140-146）
[6］《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2009年修訂版，第194頁
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇二
致謝
摘要
abstract
1.緒論
1.1研究背景和意義
1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1.2.1國(guó)外研究現(xiàn)狀
1.2.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.3研究?jī)?nèi)容、創(chuàng)新點(diǎn)及技術(shù)路線
1.3.1研究?jī)?nèi)容
1.3.2論文創(chuàng)新點(diǎn)
1.3.3技術(shù)路線
2.相關(guān)理論基礎(chǔ)與概念界定
2.1競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力理論綜述
2.1.1競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力概念
2.1.2競(jìng)爭(zhēng)力的特性
2.1.3競(jìng)爭(zhēng)力的層次
2.1.4競(jìng)爭(zhēng)力理論的演變
2.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)涵及分類
2.2.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)涵
2.2.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的分類
2.2.3高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)形式
2.3高速鐵路與其他運(yùn)輸方式競(jìng)爭(zhēng)的效應(yīng)
3.國(guó)外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)
3.1國(guó)外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展
3.2國(guó)外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)
3.3經(jīng)驗(yàn)借鑒
3.3.1日本鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)借鑒
3.3.2歐洲鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)借鑒
3.3.3國(guó)外高速鐵路的發(fā)展對(duì)我國(guó)鐵路發(fā)展的啟示
4.高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)影響因素分析
4.1旅客運(yùn)輸需求總規(guī)模的影響因素
4.2高速鐵路理論需求規(guī)模的影響因素
4.2.1旅客運(yùn)輸需求特性
4.2.2各種運(yùn)輸方式的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征
4.2.3各種運(yùn)輸方式經(jīng)濟(jì)技術(shù)特征比較
4.2.4高速鐵路與其他運(yùn)輸方式比價(jià)關(guān)系
4.2.5各種運(yùn)輸方式的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境
4.3高速鐵路凈移入需求規(guī)模的影響因素
4.3.1固定資產(chǎn)投資規(guī)模
4.3.2綜合運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)規(guī)模
4.3.3運(yùn)輸市場(chǎng)歷史格局
小結(jié)
5.基于旅客出行方式選擇的高鐵與其它運(yùn)輸方式客運(yùn)分擔(dān)率
5.1影響客運(yùn)通道各種運(yùn)輸方式分擔(dān)率的主要素因
5.1.1需求因素――旅客出行選擇
5.1.2供給因素―各種運(yùn)輸方式的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征
5.2高速鐵路與其他運(yùn)輸方式客運(yùn)分擔(dān)率測(cè)算模型
5.2.1客運(yùn)分擔(dān)率模型的建立――logit模型
5.2.2參數(shù)的設(shè)定和計(jì)算模型
5.3客運(yùn)分擔(dān)率測(cè)算的實(shí)證研究――以京滬客運(yùn)通道為例
5.3.1京滬客運(yùn)通道介紹
5.3.2數(shù)據(jù)處理和相關(guān)參數(shù)的測(cè)算
5.3.3客運(yùn)分擔(dān)率的測(cè)算和比較
5.3.4測(cè)算結(jié)果分析
小結(jié)
附錄
6.高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)
6.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)原則和特征
6.1.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)特特征
6.1.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)原則
6.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)方法
6.2.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)模型介紹
6.2.2模糊層次綜合評(píng)價(jià)模型在評(píng)價(jià)中的應(yīng)用
6.3高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)
6.3.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)指標(biāo)
6.3.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)模型
7.高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的'對(duì)策建議
7.1繼續(xù)強(qiáng)化我國(guó)高速鐵路技術(shù)研究
7.1.1積極推進(jìn)我國(guó)高鐵技術(shù)的再創(chuàng)新
7.1.2形成和完善我國(guó)高速鐵路技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系
7.2科學(xué)有序組織高速鐵路建設(shè)
7.2.1加大項(xiàng)目前期工作力度和深度
7.2.2精心組織高速鐵路項(xiàng)目建設(shè)
7.3不斷提高高速鐵路管理和運(yùn)營(yíng)水平
7.3.1完善高速鐵路運(yùn)輸企業(yè)的管理體制和管理機(jī)制
7.3.2充分培育高速鐵路運(yùn)輸市場(chǎng)
7.3.3不斷改善旅客出行體驗(yàn)
7.3.4促進(jìn)高速鐵路與其他運(yùn)輸方式協(xié)調(diào)發(fā)展
7.3.5建立國(guó)家地方財(cái)政補(bǔ)償機(jī)制
7.4堅(jiān)定不移地實(shí)施走出去戰(zhàn)略
7.4.1充分認(rèn)識(shí)我國(guó)高鐵實(shí)施走出去戰(zhàn)略的重要意義
7.4.2我國(guó)高鐵實(shí)施走出去戰(zhàn)略具有現(xiàn)實(shí)的可行性
7.4.3我國(guó)高鐵實(shí)施走出去戰(zhàn)略的幾個(gè)關(guān)鍵問題
8.結(jié)論及進(jìn)一步研究的問題
8.1結(jié)論
8.2論文的創(chuàng)新點(diǎn)
8.3需要進(jìn)一步研究的問題
參考文獻(xiàn)
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇三
《平凡的世界》是路遙1991年完成百萬字的長(zhǎng)篇巨著，這部小說以其恢宏的氣勢(shì)和史詩般的品格，全景式地表現(xiàn)了改革時(shí)代中國(guó)城鄉(xiāng)的社會(huì)生活和人們思想情感的巨大變遷。路遙因此而榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。作品以敘事的方式，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少平、孫少安等人物為代表刻畫了社會(huì)各階層普通人物的形象，人生的自尊、自強(qiáng)與自信，信念的奮斗與拼搏，生活的痛苦與歡樂，紛繁地交織在一起，為我們生動(dòng)的再現(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)七八十年代中國(guó)西北地區(qū)的城鄉(xiāng)生活。
慢慢地隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，這些年我在中醫(yī)院工作中找到了答案。平凡的世界是路遙對(duì)當(dāng)時(shí)世界的看法，也是他對(duì)當(dāng)代人生的看法。提及曾和路遙同住一個(gè)窯洞徹夜長(zhǎng)談，路遙1973年離開延川縣，由此推算，兩人在延川同住一個(gè)窯洞應(yīng)該是在1970年至1973年之間。作為北京知青，當(dāng)年來到延川縣梁家河大隊(duì)插隊(duì)落戶，路遙則是當(dāng)?shù)氐幕剜l(xiāng)知青，很喜歡結(jié)交見多識(shí)廣的北京知青，兩人在那時(shí)成為朋友。所在的梁家河離延川縣城很遠(yuǎn)，開會(huì)或辦事晚了回不了梁家河，就會(huì)找路遙長(zhǎng)談。平凡的世界造就了不平凡的人。一個(gè)時(shí)刻為人民謀幸福的人，在平凡事中彰顯偉大。
作者描繪了一個(gè)個(gè)普通人物平凡的人生旅程，再現(xiàn)了日新月異的時(shí)代變遷和人們的思想變化。看似平凡實(shí)則不平凡。孫少平的成長(zhǎng)和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)美好生活的向往中，摻雜著一些現(xiàn)實(shí)生活的無助中，時(shí)刻奮力的抗?fàn)幍木衩婷病?BR> 孫少平在別人的誤解、嘲笑聲中，一次次的戰(zhàn)勝困難，掙脫束縛。同樣都是追求美好生活，同樣都是面對(duì)愛人香消玉殞，他卻選擇了一條少有人走的路，在這條看似孤獨(dú)和并不繁榮的道路上，他收獲了屬于自己的親情、友情和愛情，他在磨難中學(xué)會(huì)了珍惜，學(xué)習(xí)如何生活，學(xué)會(huì)了看待人生。
《平凡的世界》告訴我們，只有勇于面對(duì)挫折，勇把不幸當(dāng)作生活的經(jīng)驗(yàn)，才能讓人更加堅(jiān)強(qiáng)，才能讓自己的人生履歷更加充實(shí)和靚麗。無論面對(duì)怎樣的磨難，我們都要努力奮斗，為夢(mèng)想而活。有時(shí)候殘缺也是一種美，美得讓人流淚，有時(shí)候平凡也是一種偉大，偉大的讓人無法企及。這或許正是路遙通過這本小說傳達(dá)給我們的人生真諦！亦或是他在文學(xué)作品中給予我們這一代人的一種無聲的提醒。
讓我們不忘初心，在平凡的崗位上綻放異彩！
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇四
摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具潛力的行業(yè)，因?yàn)槠洳豢商娲臐撛诳沙掷m(xù)發(fā)展能力使得越來越多的高科技和投資者頻頻在這個(gè)產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”也日益受到世界各國(guó)的關(guān)注。從投資行為的角度分析，風(fēng)險(xiǎn)投資是把資本投向蘊(yùn)藏著失敗風(fēng)險(xiǎn)的高新技術(shù)及其產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域，通過促使高新技術(shù)成果迅速市場(chǎng)化、商品化來獲得高資本收益的一種投資過程。目前，對(duì)于炙手可熱的低碳領(lǐng)域，越來越多的風(fēng)險(xiǎn)資金開始注入其中，文章通過對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)模式下的風(fēng)險(xiǎn)投資進(jìn)行研究分析，通過低碳經(jīng)濟(jì)下的風(fēng)險(xiǎn)投資數(shù)據(jù)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資在該模式下的發(fā)展進(jìn)行了分析和預(yù)測(cè)。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇五
摘要：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年代以來西方國(guó)際關(guān)系理論研究崛起的一個(gè)新的領(lǐng)域。
其理論流派：重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、馬克思主義的分野在于：在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰是決定性的，分析的對(duì)象是國(guó)家、個(gè)人還是階級(jí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么。
研究上述理論對(duì)于解決當(dāng)今第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的政治沖突，實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：重商主義;自由主義經(jīng)濟(jì);馬克思主義。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年代發(fā)展起來的一門國(guó)際關(guān)系分支學(xué)科，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探討的是財(cái)富和貧困問題，以及誰能從國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中得到什么的問題。
西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者羅伯特?吉爾平認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“對(duì)國(guó)際政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合研究的方法”，與此同時(shí)又將國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟(jì)及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同主權(quán)國(guó)家所構(gòu)成的國(guó)際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突。”總之，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將國(guó)際政治和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，以一個(gè)全新的視角來研究國(guó)際關(guān)系的學(xué)科。
在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)化和世界經(jīng)濟(jì)政治化的發(fā)展趨勢(shì)下，對(duì)國(guó)際問題的研究將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)相互聯(lián)系起來已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標(biāo)就是研究國(guó)家、跨國(guó)公司和國(guó)際組織在國(guó)際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國(guó)家和市場(chǎng)在國(guó)際領(lǐng)域的相互影響。
但是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和馬克思主義在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)聯(lián)系起來分析國(guó)際問題時(shí)，卻存在著極大的差異。
(一)重商主義。
強(qiáng)調(diào)單一民族國(guó)家的利益，國(guó)際利益決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
由于深受政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國(guó)際經(jīng)濟(jì)看作是一種零和游戲。
沖突是必然的即爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源是國(guó)際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認(rèn)為國(guó)家是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要行為者和分析對(duì)象。
2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個(gè)階段。
早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀(jì)，被稱為古典重商主義。
他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認(rèn)為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。
因此，必須借用公共權(quán)威將個(gè)人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會(huì)利益”。
古典重商主義主張政府應(yīng)該控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，以便損害和削弱對(duì)手的實(shí)力，增強(qiáng)本國(guó)的實(shí)力。
晚期重商主義盛行于19世紀(jì)，這一時(shí)期的重商主義強(qiáng)調(diào)從國(guó)家安全角度來論述貿(mào)易保護(hù)的必要性。
將政治經(jīng)濟(jì)力量看作是一種保護(hù)國(guó)家生存的方式，外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)構(gòu)成威脅。
在經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家安全方面更加注重國(guó)家安全。
早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。
重商主義促進(jìn)了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)與確立創(chuàng)造了必要的條件。
重商主義的政策、理論在歷史上曾促進(jìn)了資本的原始積累，推動(dòng)了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。
總之，正如羅伯特?吉爾平在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中所概括的：重商主義的優(yōu)點(diǎn)首先在于它將國(guó)家視為國(guó)際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具;其次，它深切關(guān)注國(guó)家安全和政治利益在組織與處理國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要性;最后，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)必須運(yùn)行到一個(gè)充滿社會(huì)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的世界體系中。
其弱點(diǎn)在于把國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國(guó)內(nèi)社會(huì)、國(guó)家和外交政策的理論、強(qiáng)調(diào)保護(hù)主義。
(二)自由主義經(jīng)濟(jì)。
1.自由主義經(jīng)濟(jì)的概述。
自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋國(guó)家間合作的可能性和必要性。
它的理論主要來源于亞當(dāng)?斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)思想。
自由主義經(jīng)濟(jì)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的中心角色應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的個(gè)人;人類的繁榮有賴于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由擴(kuò)張，而且這種擴(kuò)張不會(huì)僅僅局限于一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，它會(huì)超越國(guó)界成為一種全球性的擴(kuò)張。
經(jīng)濟(jì)自由主義之父―亞當(dāng)?斯密相信，即使政府不施加干預(yù)，為了滿足人們的需要，市場(chǎng)也會(huì)自然而然的擴(kuò)張。
經(jīng)濟(jì)自由主義認(rèn)為個(gè)人在追求其經(jīng)濟(jì)利益時(shí)是理性的，當(dāng)其把這種理性運(yùn)用到市場(chǎng)之中時(shí)，所有的參與者都會(huì)獲益，因此通過市場(chǎng)運(yùn)行的“經(jīng)濟(jì)交換是一種正和游戲。
市場(chǎng)將使個(gè)人、家庭和公司的利益最大化。
國(guó)家間以及個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)交往是一個(gè)互利性的合作領(lǐng)域”。
2.自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)階段。
第一階段以亞當(dāng)?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
他的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。
從自然秩序的思想出發(fā)，反對(duì)任何形式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，要求實(shí)行放任的自由經(jīng)濟(jì)。
同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場(chǎng)規(guī)律是一只“看不見的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。
從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵可以看出其國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)觀：經(jīng)濟(jì)自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)合作是實(shí)現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因?yàn)樵诜止べQ(mào)易之下，國(guó)家與國(guó)家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲;是相互依賴的，共存的關(guān)系。
第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟(jì)又可以稱為凱恩斯主義。
凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為消費(fèi)是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費(fèi)。
凱恩斯認(rèn)為靠市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預(yù)經(jīng)濟(jì)。
他認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠給人們帶來巨大的好處，但同時(shí)也具有潛在的風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和無知”。
在此情況下，國(guó)家可以通過宏觀調(diào)控手段來規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序性和穩(wěn)定性。
自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上與國(guó)際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。
他們都承認(rèn)國(guó)際無政府狀態(tài)，但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更重視有序的國(guó)際交往;“強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中各國(guó)的共同利益、共同價(jià)值觀和共同規(guī)范對(duì)國(guó)際社會(huì)存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性”。
自由主義理論是從經(jīng)濟(jì)上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢(shì)法則。
因此認(rèn)為國(guó)家間通過加深經(jīng)濟(jì)交往，會(huì)形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競(jìng)爭(zhēng)。
這種協(xié)調(diào)可以通過一定的制度來加以促進(jìn)，如當(dāng)今世界世貿(mào)組織等。
因此，自由主義者認(rèn)為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國(guó)際沖突時(shí)，市場(chǎng)發(fā)揮著不可替代的作用。
通過國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往可以形成相互依存的國(guó)家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往是實(shí)現(xiàn)世界和平的重要途徑。
這種經(jīng)濟(jì)決定政治或改造政治的觀點(diǎn)是自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的本質(zhì)。
(三)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
1.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述。
以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究一直是馬克思主義國(guó)際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。
盡管馬克思沒有對(duì)國(guó)際層面的'資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。
馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是對(duì)剩余價(jià)值的無限制追求。
同時(shí)馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過程是一個(gè)不斷向外擴(kuò)張的過程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間會(huì)形成一種不平等的依賴關(guān)系，長(zhǎng)期會(huì)形成世界范圍階級(jí)的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級(jí)對(duì)抗的政治結(jié)構(gòu)。
因此他們主張政治在很大程度上是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容所決定的。
2.馬克思主義代表主張。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。
他的起點(diǎn)是“世界體系”概念。
世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征。
他將資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系劃分為一個(gè)具有核心區(qū)、外圍區(qū)和半外圍區(qū)的等級(jí)結(jié)構(gòu)之上。
核心區(qū)擁有先進(jìn)且復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具有成規(guī)模的市場(chǎng)工業(yè)和復(fù)雜精細(xì)的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在資產(chǎn)階級(jí)手中;外圍區(qū)處于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場(chǎng)地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在來自核心區(qū)的資本家手中;半外圍區(qū)在經(jīng)濟(jì)上混合，擁有相對(duì)比較先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和外圍區(qū)的中間地帶。
可見，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是一種基本運(yùn)作不平等的交換過程。
經(jīng)濟(jì)剩余從外圍區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū);利潤(rùn)從外圍區(qū)低工資、低利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中。
在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中，強(qiáng)國(guó)有能力要求弱國(guó)繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。
在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國(guó)家核心區(qū)對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系剩余價(jià)值的占有。
沃勒斯坦在分析16世紀(jì)以來資本主義的歷史發(fā)展時(shí)，將經(jīng)濟(jì)置于首要地位，政治次之。
沃勒斯坦的論述給馬克思主義分析增添了色彩。
總之，馬克思主義的基本觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)是社會(huì)階級(jí)之間，尤其是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間剝削和不平等的根源。
政治在很大程度上由社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定。
經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位，政治處于支配地位。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注資本主義的擴(kuò)張史以及這一過程所引發(fā)的階級(jí)之間與國(guó)家之間的斗爭(zhēng)。
資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家之間和社會(huì)階級(jí)之間的新危機(jī)與新沖突。
在馬克思主義者看來，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的歷史可以被看成是資本主義全球擴(kuò)張史。
二、結(jié)語。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是近年來國(guó)際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對(duì)于解決當(dāng)今第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的政治沖突，實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。
通過對(duì)重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、馬克思主義進(jìn)行的簡(jiǎn)要論述，筆者認(rèn)為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰是決定性的，分析的對(duì)象是國(guó)家、個(gè)人還是階級(jí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么。
用下圖可以明確表示。
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[6]張麗.試論國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論淵源與核心問題的現(xiàn)實(shí)意義[j].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(2).
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇六
《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋，引人入勝。評(píng)論家認(rèn)為，對(duì)于那些從未讀過哲學(xué)課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對(duì)于那些以往讀過一些哲學(xué)而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。
14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信。她從這封寫著“你是誰？”的信開始，在艾伯特的指點(diǎn)下，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解，同時(shí)達(dá)·芬奇的繪畫和莎士比亞的戲劇也包括其中。
蘇菲在書中反復(fù)問自己：我是誰？我為何在這里？我認(rèn)為，人類在探索和思考過程中所得到的快樂和收獲是最有價(jià)值和意義的。我想，蘇菲以自己在神奇世界里的經(jīng)歷和感悟證明了：我探，我思，故我在。
“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說”，是《蘇菲的世界》一書的副標(biāo)題，頗能點(diǎn)明該書的要點(diǎn)。這是一本小說，但也是一本有系統(tǒng)的涵蓋各哲學(xué)思潮的速食大雜燴。隨著小說人物在哲學(xué)傳統(tǒng)中尋求謎團(tuán)的解答，讀者也跟著溫習(xí)了一遍西方哲學(xué)史。
《蘇菲的世界》不論就內(nèi)容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸引人的一本書。這本書的成功，顯示了一個(gè)重要的社會(huì)指標(biāo)，就是社會(huì)大眾渴望知識(shí)及缺乏安全感。在一本小說里，塞進(jìn)整部西方哲學(xué)史，對(duì)追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。除了追求知識(shí)的流行趨勢(shì)之外，一般人也多少覺察到當(dāng)今教育上的缺失，我們的教育并未提供有關(guān)人生和其意義的必要知識(shí)，而這些答案正隱藏在哲學(xué)的奧秘里。現(xiàn)在，我們有機(jī)會(huì)一一來巡視，到底這些飽學(xué)之士，教了我們些什么。
它是一本捍衛(wèi)哲學(xué)的書，代表了“大多數(shù)人的看法”。這本書不是在探討哲學(xué)上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對(duì)每一派別做概論式的介紹，并說明它在今日的地位。可以說是一本集“學(xué)術(shù)界一般看法的摘要錄”。因此，這本書表達(dá)了當(dāng)今知識(shí)分子的立場(chǎng)。
假如《蘇菲的世界》代表著主流知識(shí)分子的哲學(xué)觀點(diǎn)，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書對(duì)真實(shí)的哲學(xué)給予極崇高的評(píng)價(jià)：批判的、理性的和公正的評(píng)論；去除偏見、迷信和慣例；不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識(shí)、美善和道德。
坦白說，這正是世間為何要有哲學(xué)家的原因。我們需要哲學(xué)家，不是因?yàn)樗麄兛梢詾槲覀冞x拔選美皇后或告訴我們今天蕃茄的最低價(jià)。哲學(xué)家們總是試圖避開這類沒有永恒價(jià)值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠(yuǎn)“真”、永遠(yuǎn)“美”、永遠(yuǎn)“善”的事物上。
在這本書里，其實(shí)真正感興趣的哲學(xué)，不在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)或語言學(xué)，當(dāng)故事重心轉(zhuǎn)移到馬克思、弗洛伊德、達(dá)爾文和宇宙論時(shí)，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學(xué)沒什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯，這是一本在政治立場(chǎng)上十分討好的書。一切當(dāng)代時(shí)髦詞匯全部被囊括：生態(tài)學(xué)、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國(guó)和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學(xué)議題不和時(shí)代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象是這些議題似乎才是作者真正關(guān)心的。
因此，這不是“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說”，而是一個(gè)當(dāng)代擁護(hù)自然的人文主義者對(duì)哲學(xué)根源所做的選擇性的探討。在小說結(jié)尾，科學(xué)被認(rèn)定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對(duì)是人類的最佳選擇。這本書引導(dǎo)讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實(shí)上并未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷代智慧累積的結(jié)果；當(dāng)然，不同的歷史將會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)局。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇七
陽光四月，春風(fēng)十里，又是一年書香潤(rùn)校園。4月23日，是第**個(gè)“世界讀書日”。1995年聯(lián)合國(guó)科教文組織宣布4月23日為“世界讀書日”，“希望全球各地的人們，無論是年老還是年輕，無論是貧窮還是富有，無論是患病還是健康，都能享受閱讀的樂趣，都能尊重和感謝為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、文化、科學(xué)思想大師們，都能保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。”這是“世界讀書日”發(fā)布時(shí)的主旨宣言，也是一直以來遵循的原則。
我國(guó)政府明確提出“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會(huì)”。李總理說：“把閱讀作為一種生活方式，把它與工作方式相結(jié)合，不僅會(huì)增加發(fā)展的創(chuàng)新力量，而且會(huì)增強(qiáng)社會(huì)的道德力量?！薄叭耖喿x”對(duì)于提升國(guó)民文化素質(zhì)，構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的戰(zhàn)略意義。
“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”閱讀，陶融人性，升華思想，塑造品格，讓心靈走向偉大與崇高。縱橫萬里，上下千年，從泥板到甲骨，從鐘鼎到竹帛，書永遠(yuǎn)與希望為伴，與文明同生。
一個(gè)對(duì)閱讀充滿熱愛、渴望并孜孜以求的人，是充滿智慧和理想的人；一個(gè)書香充盈的學(xué)校必然是一個(gè)滿載美麗和希望的學(xué)校，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立這樣的理念：閱讀是追求快樂、幸福、精彩、高尚人生的途徑。把閱讀融入寶貴的大學(xué)生活，并為自己珍藏一份厚重的記憶，讓終身學(xué)習(xí)，畢生閱讀成為一種習(xí)慣和風(fēng)尚?！梆囎x之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂讀之以當(dāng)友朋，幽憂讀之以當(dāng)金石琴瑟也！”當(dāng)把閱讀當(dāng)成生命不可分割一部分時(shí)，人生才會(huì)釋放出無窮的能量。一天之內(nèi)哪怕只有幾分鐘的閱讀也會(huì)積沙成塔、集腋成裘，讓你的品位上升，形象高大。老師們，讀書增強(qiáng)你的膽識(shí)，提高你的效率，你的談吐會(huì)如珍珠落玉盤，你的書寫好比顏筋柳骨。同學(xué)們，讀書會(huì)純正你的志向，磨礪你的品性，提升你的成績(jī)。因?yàn)橐豁擁摰牧孔儠?huì)回報(bào)你一生的質(zhì)變，只要你堅(jiān)信書才是你最忠實(shí)的、可以同甘共苦的伙伴，你的生活肯定日趨于善，月臻于美。
最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華。在這個(gè)美好的季節(jié)，我們誠(chéng)摯地向全院師生發(fā)出倡議：
一、熱愛讀書，讓讀書成為我們最優(yōu)雅的生活方式，讓濃郁的書香充盈我們的生活，豐富我們的學(xué)識(shí)，陶冶我們的情操，熔鑄我們的氣質(zhì)，促進(jìn)我們的發(fā)展，讓我們每一名同學(xué)的大學(xué)生活，讓我們每一位教師的教書生涯都因快樂閱讀而更加精彩。
二、博覽群書，讓閱讀成為我們校園里最靚麗的一道風(fēng)景。無論是在教室、宿舍、圖書館，還是在校園廣場(chǎng)的臺(tái)階上、湖畔邊、樹蔭下，讓手捧一卷、醉心閱讀的我們，成為校園里最動(dòng)人的風(fēng)景。
三、終身讀書，讓閱讀成為我們最自覺的精神追求。開卷有益，學(xué)無止境。讓我們?cè)陂喿x中增長(zhǎng)智慧，涵養(yǎng)情操，充實(shí)人生，認(rèn)識(shí)真理，發(fā)現(xiàn)美麗，體會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不斷汲取一往無前、勇敢開拓的精神力量。
四、讀以致用，讓閱讀成就美好的人生。從今天開始，做一個(gè)讀書計(jì)劃，每月閱讀一本好書，汲取營(yíng)養(yǎng)，陶冶心靈，知行合一，做好人，做成事，讓我們更加自信、充實(shí)的走向未來，走出一個(gè)更加精彩而成功的人生！
屆時(shí)，我們將舉行大學(xué)生“博覽伴我同行，經(jīng)典助我成長(zhǎng)”讀書推介演講比賽、“每天讀書一小時(shí)，每月閱讀一本書”主題簽名和圖書現(xiàn)場(chǎng)展售等活動(dòng)，希望大家積極參與。
老師們，同學(xué)們，讓我們站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，點(diǎn)燃讀書激情，讓濃濃的書香飄溢在我們校園，讓讀書伴隨我們成長(zhǎng)的腳步，譜寫我們每個(gè)人心中最精彩的夢(mèng)，我們的中國(guó)夢(mèng)！
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇八
摘要：產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(ipe)，不僅極大地改變了國(guó)際政治學(xué)的視角，在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了重要影響。
21世紀(jì)以來，美國(guó)成為自由貿(mào)易區(qū)積極倡導(dǎo)者與執(zhí)行者，本文試從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析目前美國(guó)雙邊貿(mào)易蓬勃發(fā)展的動(dòng)因及中美區(qū)域合作前景問題。
關(guān)鍵詞：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)域主義自由貿(mào)易協(xié)定。
美國(guó)在區(qū)域貿(mào)易方面進(jìn)展。
以來，美國(guó)對(duì)區(qū)域內(nèi)及雙邊自由貿(mào)易合作(fta)表現(xiàn)出越來越濃厚的興趣。
除北美自由貿(mào)易區(qū)外，美國(guó)積極與多國(guó)協(xié)議及簽署fta，組建自由貿(mào)易區(qū)。
在美洲地區(qū)，美國(guó)已經(jīng)與智利、巴拿馬、秘魯、哥倫比亞等國(guó)簽署了自由貿(mào)易協(xié)議，與厄瓜多爾、烏拉圭的談判仍在進(jìn)行中。
在亞洲，美國(guó)與新加坡簽署了雙邊自由貿(mào)易協(xié)定，成為美國(guó)同東亞國(guó)家簽署的第一個(gè)自由貿(mào)易協(xié)定。
而后又與韓國(guó)簽署了協(xié)議，與東盟其他國(guó)家的談判或是因?yàn)檎謩?dòng)蕩或是因?yàn)榱?chǎng)不明確而中斷。
20布什總統(tǒng)發(fā)表了內(nèi)建立“美國(guó)―中東自由貿(mào)易區(qū)”的構(gòu)想，其目標(biāo)就是要推動(dòng)北非和中東的自由貿(mào)易的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)體制的改革，在十年內(nèi)建立中東自由貿(mào)易區(qū)。
目前已經(jīng)生效的雙邊協(xié)議的對(duì)象是：以色列、巴林、約旦、阿曼。
美巴協(xié)議是與海灣國(guó)家簽署的第一個(gè)貿(mào)易協(xié)定。
但美國(guó)和海合會(huì)的談判因美巴協(xié)議的過早締結(jié)所生產(chǎn)的政治影響導(dǎo)致美國(guó)與海合會(huì)其他五國(guó)的談判陷入僵局。
當(dāng)然，布什眼中的宏偉構(gòu)想也包括非洲。
目前美國(guó)已經(jīng)與埃及、摩洛哥簽署雙邊協(xié)議，美國(guó)―南部非洲關(guān)稅同盟fta的談判還未有結(jié)果。
美國(guó)和格魯吉亞討論簽署fta的可能性美國(guó)與烏克蘭簽署貿(mào)易與投資合作協(xié)議等一系列談判都在進(jìn)行中。
美國(guó)推進(jìn)fta的戰(zhàn)略動(dòng)因。
首先，隨著經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，全球雙邊f(xié)ta的數(shù)量迅速增長(zhǎng)。
目前世貿(mào)組織150多個(gè)成員中的絕大多數(shù)都參加了一個(gè)或一個(gè)以上的雙邊f(xié)ta。
美國(guó)是一個(gè)習(xí)慣用自己的聲音說話的國(guó)家，追逐貿(mào)易體系的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一貫是美國(guó)所熱衷的。
美國(guó)政府認(rèn)識(shí)到，全球雙邊f(xié)ta發(fā)展已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大趨勢(shì)，如果美國(guó)被排斥在多數(shù)雙邊f(xié)ta之外，就失去制定規(guī)則的機(jī)會(huì)，將對(duì)美國(guó)利益帶來嚴(yán)重的負(fù)面作用，影響其對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)地位。
第二，世貿(mào)組織曠日持久的多哈回合談判進(jìn)展緩慢，一些議題的磋商在短期內(nèi)很難達(dá)成共識(shí)。
美國(guó)在多邊貿(mào)易體制中提出或支持的一些議題，如人權(quán)、環(huán)境、勞工標(biāo)準(zhǔn)等，受到多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的反對(duì)。
美國(guó)對(duì)此表示十分不滿，希望通過雙邊f(xié)ta迫使有關(guān)國(guó)家在一些重要議題上做出讓步，盡早達(dá)成協(xié)定，由此彌補(bǔ)多邊談判的不足。
第三，更好地實(shí)現(xiàn)美國(guó)外交政策目標(biāo)。
美國(guó)希望更多的國(guó)家支持其打擊恐怖主義、消除大規(guī)模殺傷性武器、孤立和打擊“無賴國(guó)家”等外交努力。
締結(jié)fta將有助于美國(guó)強(qiáng)化與這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，鞏固和擴(kuò)大美國(guó)的戰(zhàn)略同盟，從而有利于實(shí)現(xiàn)美國(guó)的外交政策目標(biāo)。
第四，近年來，世界經(jīng)濟(jì)陷入低迷，多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑。
金融危機(jī)后，美國(guó)貿(mào)易保護(hù)主義加劇、就業(yè)率持續(xù)下降，社會(huì)環(huán)境不穩(wěn)定。
這些狀況與美國(guó)倡導(dǎo)的貿(mào)易自由化背道而馳。
美國(guó)政府認(rèn)為，如果不能持續(xù)地推進(jìn)貿(mào)易自由化，貿(mào)易保護(hù)主義勢(shì)力就會(huì)獲得力量，使美國(guó)經(jīng)濟(jì)失去動(dòng)力。
美國(guó)政府積極推動(dòng)雙邊f(xié)ta，有助于營(yíng)造自由貿(mào)易的環(huán)境，有效促進(jìn)美國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展，高就業(yè)、增強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定性，也更加有利于與歐盟的進(jìn)一步競(jìng)爭(zhēng)。
美國(guó)fta談判的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。
(一)霸權(quán)衰落學(xué)說的解釋。
隨著戰(zhàn)后國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
以美國(guó)為中心的“霸權(quán)合作機(jī)制”正在衰落，世界進(jìn)入了一個(gè)“霸權(quán)后合作”的新時(shí)代。
這個(gè)新時(shí)代的特征就是國(guó)家間在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，特別是貿(mào)易、貨幣、金融領(lǐng)域的合作和對(duì)抗交織在一起，而合作將是其最主要的趨勢(shì)。
國(guó)家間經(jīng)濟(jì)上的合作將影響乃至重新塑造世界政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，使之比過去更具有“非零和博弈”的特性。
基歐漢認(rèn)為美國(guó)國(guó)力下降的情況下，要維持戰(zhàn)后建立的國(guó)際體系關(guān)鍵是國(guó)際合作，也是要通過主要西方發(fā)達(dá)國(guó)家的合作與對(duì)美協(xié)調(diào)把這一體系維持下去，讓大家共同受益。
他對(duì)后霸權(quán)合作的形式也作了分析，其中之一便是合作，即雖然彼此關(guān)系不和諧，并有利益沖突，但是通過政策協(xié)調(diào)和談判也能開展合作，采取一致行動(dòng)。
當(dāng)代全球國(guó)際體系中的公共產(chǎn)品大部分是協(xié)調(diào)產(chǎn)生的(霸權(quán)衰落之后)。
當(dāng)非霸權(quán)國(guó)意識(shí)到?jīng)]有唯一的權(quán)威(或力量)能為國(guó)際社會(huì)提供公共產(chǎn)品的時(shí)候，一般會(huì)選擇相互進(jìn)行談判、簽訂條約、召開會(huì)議來創(chuàng)制新的公共產(chǎn)品，從而彌補(bǔ)它在霸權(quán)衰落后的不足，美國(guó)自20世紀(jì)90年代締結(jié)北美自由貿(mào)易區(qū)就是它霸權(quán)衰弱集中的體現(xiàn)。
目前區(qū)域化組織的發(fā)展正是說明了現(xiàn)在維持秩序的主權(quán)不是一國(guó)而是多國(guó)，由于不存在一個(gè)具有壓倒一切優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，所以所有的事都要協(xié)商解決，與此相應(yīng)，國(guó)際公共商品的提供也是大家共同出錢出人。
外交也因此稱為實(shí)質(zhì)性的，其結(jié)果也變得不可預(yù)測(cè)，后霸權(quán)體制表面上看來爭(zhēng)吵激烈，但是由于通過協(xié)調(diào)，各方利益已經(jīng)一致，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的穩(wěn)定。
(二)中心-外圍學(xué)說的解釋。
該學(xué)說主要以拉美國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，旨在說明發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的原因，強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家在同發(fā)達(dá)國(guó)家的交往中處于不利地位。
該學(xué)說認(rèn)為，整個(gè)國(guó)際貿(mào)易體制是一種不平等的體制，其表現(xiàn)形式就是“中心-外圍”結(jié)構(gòu)，即擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)達(dá)國(guó)家處于整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的中心地位，而廣大弱小的發(fā)展中國(guó)家則處于外圍地位。
在這種國(guó)際貿(mào)易體制下，只有發(fā)達(dá)國(guó)家才能按照自己的意愿來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并通過國(guó)際貿(mào)易與發(fā)展中國(guó)家保持經(jīng)濟(jì)交往，從中獲得巨大利益。
發(fā)展中國(guó)家由于在經(jīng)濟(jì)上處于依附地位，其發(fā)展是以發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)張為條件的。
根據(jù)依附理論，一個(gè)國(guó)家是否處于從屬地位，最好的衡量辦法就是看貿(mào)易在其經(jīng)濟(jì)中的'重要性、性質(zhì)和外國(guó)投資水平。
如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)民收入或國(guó)民生產(chǎn)總值中的很大一部分來自出口，如果出口集中在一種或兩種商品上，如果經(jīng)濟(jì)中的要害部門為外國(guó)公司所控制，就可以說該國(guó)處于高度依附狀態(tài)。
阿明認(rèn)為無論是進(jìn)口替代戰(zhàn)略或是出口導(dǎo)向戰(zhàn)略，都只能開創(chuàng)一個(gè)以“新的國(guó)際分工為特點(diǎn)的帝國(guó)主義剝削新階段”，因此他提出外圍國(guó)家的根本出路在于減少推遲或切斷同中心國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，打破中心國(guó)家所強(qiáng)加的不平等國(guó)際分工，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自力更生。
墨西哥在加入北美自由貿(mào)易區(qū)后農(nóng)牧業(yè)遭受了沉重打擊，墨西哥農(nóng)牧業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值所占的比例不斷降低。
墨西哥具有比較優(yōu)勢(shì)的蔬菜水果出口增長(zhǎng)下降，而美國(guó)卻增長(zhǎng)了數(shù)倍。
墨西哥于年已經(jīng)解除了20種農(nóng)牧產(chǎn)品的保護(hù)性關(guān)稅，與此同時(shí)美國(guó)農(nóng)牧業(yè)主每年享受800億美元的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，而墨西哥農(nóng)民享受的補(bǔ)貼僅為美國(guó)的四十分之一。
這實(shí)際上是一種“非零和”競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展中國(guó)家自覺不自覺地陷入發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)下的圈套中，這種境況完全是由中心-外圍這種特殊地位決定的。
(三)復(fù)合相互依存理論的解釋。
羅伯特基歐漢和約瑟夫奈(robertkeohane&josephnye)在《權(quán)力與相互依賴》一書中指出：“不應(yīng)把相互依賴的定義僅限于相互間的均勻依賴，在行為體相互交往中，最有可能為行為者提供影響力的是依賴關(guān)系中的不對(duì)稱狀況。
依賴性較少的行為體，可能把相互依賴關(guān)系作為某一問題上討價(jià)還價(jià)的籌碼或影響其他問題的手段”。
在現(xiàn)實(shí)中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡，不同國(guó)家之間在依賴關(guān)系上往往是不對(duì)等的。
全球化時(shí)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家，由于兩者之間在實(shí)力上存在著較大的差距，因而它們之間相互依存的關(guān)系必然不會(huì)是平等的，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在這種相互依存關(guān)系中往往占據(jù)了較大的主動(dòng)性，它們對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的依賴性，相對(duì)于發(fā)展中國(guó)家對(duì)他們的依賴性而言要小得多。
相互依存并不意味著互利，沒有任何東西來保證雙方“相互依存”是以互利互惠為特征的，收益與代價(jià)的付出取決于行為體的價(jià)值與關(guān)系的性質(zhì)。
如果有朝一日美國(guó)-中東自由貿(mào)易區(qū)成立，那么這種不對(duì)稱的依賴關(guān)系將更加明顯，中東國(guó)家在與美國(guó)實(shí)力的較量中必將是付出代價(jià)更多的一方。
中美雙邊自由貿(mào)易區(qū)前景。
近年來中國(guó)在亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的步伐不斷加快，的曼谷協(xié)議，我國(guó)與東盟簽署“10+1”全面合作框架協(xié)議，2003年內(nèi)地與香港簽署cepa。
中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)正式啟動(dòng)：中國(guó)與新加坡、馬來西亞、泰國(guó)、印尼、菲律賓、文萊6個(gè)東盟老成員國(guó)之間93%的貿(mào)易商品關(guān)稅降為零，與柬埔寨、老撾、緬甸、越南4個(gè)東盟新成員將在5年后實(shí)施零關(guān)稅。
針對(duì)中國(guó)的舉動(dòng)，美國(guó)在亞洲采取的是“迂回”戰(zhàn)略，避開中國(guó)，愈來愈多地與我國(guó)貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手締結(jié)自由貿(mào)易協(xié)議。
它先是推出包括“亞太自由貿(mào)易區(qū)”在內(nèi)的各種旨在應(yīng)對(duì)與消解東亞地區(qū)的泛亞太區(qū)域合作倡議，上任后為進(jìn)一步加強(qiáng)與東南亞重要伙伴的雙邊關(guān)系，高調(diào)加入了《東南亞友好合作條約》。
經(jīng)濟(jì)主權(quán)上的“不甘落后”促使美國(guó)緊緊關(guān)注著中國(guó)的發(fā)展動(dòng)向。
從當(dāng)前的貿(mào)易合作動(dòng)機(jī)來看，政治利益發(fā)揮著主要作用。
目前政治利益上的障礙是美國(guó)權(quán)衡選擇雙邊貿(mào)易協(xié)定對(duì)象的一個(gè)因素。
經(jīng)濟(jì)上的弱國(guó)，但是政治上可成為其同盟的國(guó)家。
雖然中美經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域關(guān)系在不斷加強(qiáng)，但不能指望美國(guó)與中國(guó)在短期內(nèi)達(dá)成雙邊自由貿(mào)易協(xié)定，中美的雙邊關(guān)系遠(yuǎn)沒有改善到可以互為伙伴，即使是伙伴，也是所謂的“戰(zhàn)略協(xié)作伙伴”，美國(guó)根本上是把中國(guó)、歐洲看作是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在這方面美國(guó)選擇的是對(duì)抗而非聯(lián)合。
不過政治利益最終會(huì)讓位于經(jīng)濟(jì)利益。
政治利益的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)利益，任何政治推動(dòng)的雙邊自由貿(mào)易協(xié)定都不可能完全偏離促進(jìn)貿(mào)易增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)收益的初衷，反過來，政治上的支持又可以大大加速這一進(jìn)程。
從美國(guó)fta談判的對(duì)象來看，“從政治障礙最少的地方開始建立自由貿(mào)易區(qū)”是一條尚佳的原則。
這一點(diǎn)我們可以從歐共體得到啟發(fā)，英國(guó)出于政治原因不愿意參加由德法主導(dǎo)的歐洲經(jīng)濟(jì)共同體。
于1960年聯(lián)合歐洲七國(guó)成立了歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟，但成立一年不久就立刻申請(qǐng)加入歐洲經(jīng)濟(jì)共同體。
決定英國(guó)戰(zhàn)略的關(guān)鍵因素是經(jīng)濟(jì)利益。
英國(guó)對(duì)歐共體的信賴程度遠(yuǎn)高于歐洲自由聯(lián)盟，政治利益與經(jīng)濟(jì)利益的雙重作用，解釋了為何在經(jīng)濟(jì)利益上相近或有條件加入歐共體的英國(guó)在一開始時(shí)拒絕加入，卻由在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)利益上關(guān)系不大的國(guó)家組成了歐自聯(lián)。
同時(shí)經(jīng)濟(jì)利益的根本決定性作用又促成了英國(guó)在歐自聯(lián)成立一年后申請(qǐng)加入歐共體的現(xiàn)實(shí)。
美國(guó)與英國(guó)的情況不同，英國(guó)與德國(guó)處于同一洲，它只能選擇合作。
而美國(guó)與中國(guó)更大程度上是對(duì)抗，在中長(zhǎng)期內(nèi)，中美建立雙邊自由貿(mào)易區(qū)的可能性微乎其微，盡管，中美雙邊貿(mào)易已超過3000億，中國(guó)是美國(guó)第一大債券持有國(guó)，但因?yàn)橹袊?guó)、美國(guó)都是兩個(gè)極具有政治影響的國(guó)家，中美兩國(guó)在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域摩擦不斷：20金融危機(jī)促使美國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)惡化，美國(guó)再一次掀起了貿(mào)易保護(hù)主義浪潮;年“輪胎特保案”尚未平息，對(duì)華反傾銷便持續(xù)上演;，美國(guó)參議院又拋出人民幣匯率法案，通過干涉人民幣匯率改革來達(dá)到轉(zhuǎn)移本國(guó)政治危機(jī)的目的，一系列經(jīng)濟(jì)問題的背后掩藏著美國(guó)的政治意圖。
作為全球經(jīng)濟(jì)、政治利益的守衛(wèi)者，美國(guó)寧愿付出更多的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也不愿意付出政治利益。
因此，隨著中國(guó)的崛起，中美雙方未來政治利益交集在縮小，政治障礙使得美國(guó)不會(huì)相信中國(guó)。
從而可以斷定，在爭(zhēng)奪亞洲的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)會(huì)努力完成使命，而美國(guó)也不會(huì)袖手旁觀，沒有硝煙的競(jìng)爭(zhēng)正在激烈地進(jìn)行中。
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經(jīng)濟(jì)政治的論文篇九
3.1實(shí)現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。學(xué)生對(duì)本門課產(chǎn)生了濃厚興趣，即變被動(dòng)接受為主動(dòng)吸納，變知識(shí)傳授為能力自我培養(yǎng)。
3.2學(xué)生及時(shí)了解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最新研究成果，開闊了視野，提高了理論素養(yǎng)，為運(yùn)用理論分析和解決問題打下了良好的基礎(chǔ)。
3.3由于采用了演講、辯論、課堂討論的方法，使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)了勇氣，樹立了自信心，鍛煉和提高了語言表達(dá)能力，應(yīng)變能力，規(guī)范了行為舉止和儀表儀態(tài)，塑造了當(dāng)代大學(xué)生的良好形象。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十
一、時(shí)代性
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)什么樣的時(shí)代?對(duì)這一命題可以從不同的角度進(jìn)行描述。從科技發(fā)展角度上說，是后工業(yè)化或信息化時(shí)代，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層次角度看，是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，從政治格局角度看，是政治多極化時(shí)代。總體上講，當(dāng)代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對(duì)抗后世界各國(guó)絕大多數(shù)人們的共同價(jià)值取向。換句話說，當(dāng)今時(shí)代的人們更多感興趣和需要解決的問題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)秩序前提下如何更好地求得國(guó)家強(qiáng)大和生活改善，而不是如何毀滅對(duì)手甚至主動(dòng)地樹立一個(gè)對(duì)手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護(hù)主義等一切人為地倡導(dǎo)對(duì)抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們?cè)鲪汉团?。一個(gè)高科技飛速發(fā)展的世界給各國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式、生活方式乃至思維方式帶來根本性的變革，一個(gè)資本主義與社會(huì)主義共存共處的社會(huì)給各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事乃至綜合國(guó)力提出新的挑戰(zhàn)。面對(duì)如此時(shí)代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與無法也不能回避。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要如何適應(yīng)時(shí)代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個(gè)現(xiàn)實(shí)問題必須予以解決:
第一，準(zhǔn)確把握以信息技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)革命給人類經(jīng)濟(jì)生活帶來的變化及其影響。人類自20世紀(jì)中期以來已經(jīng)全面跨人了信息時(shí)代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活乃至政治運(yùn)行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與教學(xué)帶來極大的沖擊。知識(shí)、技術(shù)、信息在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中越來越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動(dòng)力、土地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論發(fā)生危機(jī);以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對(duì)傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代以按知識(shí)分配為主的方式所取代。此外，勞動(dòng)形式的多樣化、消費(fèi)方式的個(gè)性化、社會(huì)階層的多層次化、價(jià)值觀念的多元化也作為當(dāng)今時(shí)代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對(duì)我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)構(gòu)成強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須敏感地捕捉我們生活的這個(gè)年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。
第二，正確看待當(dāng)代資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時(shí)期迥然不同的'氣象。資本占有方式的社會(huì)化程度進(jìn)一步提高，跨國(guó)公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注人了強(qiáng)大的活力。混合所有制經(jīng)濟(jì)、國(guó)有和各種合作制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比例增長(zhǎng)明顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行手段的根本變化使國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的調(diào)控和介人越來越普遍和成熟，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)隊(duì)伍日趨萎縮，民主法治運(yùn)行機(jī)制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進(jìn)二步拓寬，國(guó)家主義、自由主義、個(gè)人主義、物質(zhì)主義等當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)地位穩(wěn)固，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟(jì)政治制度的前提下最大限度地容納新興進(jìn)步生產(chǎn)力的生命力。對(duì)此，我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能視而不見、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開放的態(tài)度加以研究和評(píng)析。
第三，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀及其啟示。世界社會(huì)主義陣營(yíng)在二十世紀(jì)里有過高歌猛進(jìn)，也經(jīng)歷了風(fēng)雨飄零。這里面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反應(yīng)了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的史詩般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會(huì)主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)期的創(chuàng)傷彌合，同時(shí)也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國(guó)為代表的堅(jiān)定走社會(huì)主義方向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革事業(yè)，二十多年來已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國(guó)模式的吸引力和說服力正在影響著越來越多的國(guó)家，重新點(diǎn)燃世人對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的希望。無論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會(huì)主義國(guó)家從20世紀(jì)五、六十年代里就陸續(xù)開始的經(jīng)濟(jì)體制改革說明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí)國(guó)力民情的相違，也說明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運(yùn)行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國(guó)有之后并沒有萬事大吉，探究公有制的合理實(shí)現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟(jì)體制和盡快地提高人民生活水平是當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對(duì)落后國(guó)力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會(huì)主義國(guó)家還要著力解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會(huì)差距過大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機(jī)構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問題。對(duì)這些時(shí)代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)的中心任務(wù)之一。
二、人文性
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門人文社會(huì)科學(xué)。從某種意義上講，它又是一種價(jià)值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時(shí)，更注重對(duì)隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺或不自覺地做出某種價(jià)值評(píng)判。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出要想配得上稱之為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須對(duì)各種經(jīng)濟(jì)法則進(jìn)行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時(shí)，還必須致力于探明這個(gè)社會(huì)是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個(gè)更高級(jí)的歷史性社會(huì)所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能在這個(gè)被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動(dòng)物世界還要惡劣的弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中，真正把握關(guān)于人與社會(huì)的正確思想，才能得出真正的科學(xué)的結(jié)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性代表著一國(guó)經(jīng)濟(jì)思維的主要成就，它使我們每個(gè)人在參與經(jīng)濟(jì)生活時(shí)，能夠理解這些活動(dòng)的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟(jì)倫理的機(jī)器。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場(chǎng)，體現(xiàn)這一學(xué)科研究和教學(xué)中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰配置的主題，這里面就是一個(gè)資源所有權(quán)益和財(cái)富分配歸屬的人文話題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會(huì)成員的貧富分化，而這與社會(huì)主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對(duì)收人分配的合理干預(yù)之下，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，人均可支配收人的概念同時(shí)，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)就變得六親不認(rèn)，冷血無情，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就也將失去人民的認(rèn)同。
國(guó)別性
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)的立足點(diǎn)還是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革者建設(shè)事業(yè)。無論是回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)史還是探討當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是一個(gè)偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟(jì)理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問題，也有計(jì)劃體制轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中的特殊規(guī)律，還有中國(guó)自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)有許多重大經(jīng)濟(jì)課題值得我們深人研究。如:中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)、漸進(jìn)式的改革模式、初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國(guó)有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過程中的失業(yè)與社會(huì)保障、中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟(jì)政策與管理體制改革、全球化背景下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開放等問題。不研究這些，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就學(xué)得不扎實(shí)，最多只能說有點(diǎn)理論功夫，很難解決實(shí)際問題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的任務(wù)必須十分注重它的國(guó)別性，尤其是結(jié)合中國(guó)國(guó)情。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十一
才放那么短短的30多天假就要被導(dǎo)師要求看著這兩本書過年，一開始，我真不懂為什么，單單只看書的名字，我也不知道為什么要安排看這本無聊的書，又有點(diǎn)不爽，但耐心去看，又覺得其實(shí)沒有那么難接受，內(nèi)容也還是可以的，就硬著頭皮把書用最短的時(shí)間讀完了?？赐曛蟛虐l(fā)現(xiàn)，把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》這本書比成繼亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作并沒有夸大，那是名副其實(shí)的。
大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的繼承人，其思想深深地受到亞當(dāng)斯密的影響?！秶?guó)富論》正是李嘉圖接觸學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一本作品，我個(gè)人認(rèn)為這就是他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》研究的幾大主題和《國(guó)富論》的主題有相似之處的最主要原因。當(dāng)然，這兩本如此著名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國(guó)富論》，《國(guó)富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠?qū)啴?dāng)斯密批判地學(xué)習(xí)而非盲目認(rèn)同、全盤接受的，還是能夠就這些話題提出自己獨(dú)特的見解的。
這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價(jià)值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談?wù)搩r(jià)值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤(rùn)、一般利潤(rùn)等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應(yīng)該在價(jià)值分析的基礎(chǔ)上才需要進(jìn)一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨(dú)特的一面。
接著就是“地租”問題了，其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為相比于亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里面的對(duì)地租問題的討論，李嘉圖在這方面對(duì)這個(gè)問題的見解有點(diǎn)遜色、不夠深刻、不夠有針對(duì)性，李嘉圖是以整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見解為前提展開論述的，而亞當(dāng)斯密是圍繞自己獨(dú)到的看法，圍繞如何讓國(guó)富民強(qiáng)去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點(diǎn)。
接著所說的價(jià)格、利潤(rùn)、工資什么的其實(shí)說白了，就是對(duì)前面幾章價(jià)值、地租的概括、補(bǔ)充。其實(shí)這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學(xué)習(xí)、借鑒的。例如他的價(jià)值論就認(rèn)為生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定了商品的價(jià)值，別出心裁，與亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中提到的二元觀點(diǎn)就有所不同，也正正因?yàn)樗乃枷胗衅洫?dú)特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會(huì)的關(guān)注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應(yīng)求。
其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對(duì)稅種進(jìn)行了分類、分析了各種稅種的來源還有征收稅對(duì)各階級(jí)的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認(rèn)為稅收是一個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的產(chǎn)品中由政府所支配的一個(gè)部分，最終是由這個(gè)國(guó)家的資本又或者是由這個(gè)國(guó)家的收入來支付的。稅收是會(huì)在一定程度上降低公司和個(gè)人的收入水平，從而影響到他們的消費(fèi)水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，稅收卻又是一個(gè)國(guó)家收入必不可少的重要的一個(gè)部分，一個(gè)國(guó)家要實(shí)行一切有利于民生的措施又或者是要加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力、加快國(guó)家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會(huì)是空談、只會(huì)是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國(guó)家也有這個(gè)責(zé)任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個(gè)人主張遵循亞當(dāng)斯密的“公平、確實(shí)、便利、經(jīng)濟(jì)”四項(xiàng)稅收原則，并且還依據(jù)這個(gè)原則詳細(xì)地分析了各種賦稅的利與弊及其對(duì)各個(gè)階級(jí)收入的影響。
縱觀全書，我作者李嘉圖認(rèn)為資本家追逐的只是個(gè)人利益，追求的是利潤(rùn)，但是他又認(rèn)為利潤(rùn)也是資本積累的來源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加，從而就可以提高全社會(huì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認(rèn)為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益，同時(shí)又代表著全社會(huì)的利益，而他認(rèn)為地主階級(jí)的利益和社會(huì)的利益卻是矛盾的。
我個(gè)人認(rèn)為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》如此之高的評(píng)價(jià)是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當(dāng)斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學(xué)習(xí)，在相同的問題、不同的問題上都能夠提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)而不是人云亦云，也是很難做得到的。
所以我也明白了導(dǎo)師讓我們讀這本書的緣由，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》還有《國(guó)富論》這兩本書是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須一覽的好書，這兩本書都會(huì)有助于我們專業(yè)的學(xué)習(xí)，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對(duì)于我們以后的學(xué)習(xí)是十分有幫助的，也會(huì)有助于我們更容易地去理解其他問題、加強(qiáng)了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)類問題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書還是百利而無一害的，要養(yǎng)成這種習(xí)慣才像是個(gè)真真正正的大學(xué)生。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十二
刺史制度；郡縣制和封國(guó)制；推恩令；察舉；編戶齊民。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)。
1.通過講述“漢承秦制”的內(nèi)容，對(duì)比秦漢政治經(jīng)濟(jì)制度的異同點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用比較的方法，從而獲得歷史知識(shí)的能力。
2.通過兩漢政治經(jīng)濟(jì)制度的講述，使學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革。培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步樹立歷史唯物主義的觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的觀點(diǎn)和方法分析歷史問題和解決問題的能力；學(xué)會(huì)綜合歸納的能力。
三、思想教育目標(biāo)。
1.秦亡漢立，漢初統(tǒng)治者基本上承襲秦制，目的是鞏固和加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)制度。兩漢的政治經(jīng)濟(jì)制度，其主流是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，安定社會(huì)，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)歷史的進(jìn)步。應(yīng)當(dāng)看到，秦雖第一個(gè)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，但并不鞏固，直到漢武帝時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一才真正鞏固下來。
2.兩漢時(shí)期出現(xiàn)一批杰出的政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們關(guān)于治國(guó)理財(cái)?shù)姆结槨⒅贫群徒?jīng)驗(yàn)，值得研究和總結(jié)。兩漢的政治經(jīng)濟(jì)制度，是珍貴的歷史遺產(chǎn)。
3.要求認(rèn)識(shí)兩漢政治經(jīng)濟(jì)制度的兩面性，客觀上有進(jìn)步的一面，但另一方面，其本質(zhì)是封建剝削的制度。編戶制度充分說明了這一點(diǎn)。
教學(xué)要點(diǎn)。
二、郡縣制與封國(guó)制的并存。
1.西漢的郡縣制與封國(guó)制。
2.推恩令。
三、察舉制。
1.西漢的選官制。
四、編戶制度。
1.兩漢的編戶齊民。
2.農(nóng)民生活的貧困。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
本節(jié)課的重點(diǎn)：本課涉及的知識(shí)點(diǎn)，在初中中國(guó)歷史教材中很多沒有提到，學(xué)生比較生疏，學(xué)習(xí)有一定的難度。重點(diǎn)是抓住中央集權(quán)制度和編戶制度進(jìn)行講述，從而加深認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的本質(zhì)。
本節(jié)課的難點(diǎn)：如何正確理解“漢承秦制”的含義。
課時(shí)和教具。
一課時(shí)。
教學(xué)過程。
一、講述本課具體內(nèi)容之前，教師先說明兩漢是指西漢(前漢)和東漢(后漢)。然后回憶一下歷史背景，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)兩漢的制度是承前啟后繼往開來的問題，是封建時(shí)代的必然產(chǎn)物。
從秦末到西漢建立前，歷經(jīng)8年戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破不堪，一片荒涼景象，即使統(tǒng)治階級(jí)也無法搜刮更多的財(cái)富。司馬遷說：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無蓋藏?！笨梢妴栴}的嚴(yán)重性。
在這種情況下，如何恢復(fù)封建統(tǒng)治秩序，如何恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，這是關(guān)系到西漢政權(quán)存亡的首要問題。劉邦認(rèn)識(shí)到打天下難，治天下更難的道理，定都在渭河之濱，名為“長(zhǎng)安”，其意是注意長(zhǎng)治久安。這說明統(tǒng)治者在認(rèn)真思考如何治國(guó)的問題。
漢初的幾代皇帝首先想到的是如何制定統(tǒng)治制度，因?yàn)橹挥忻鞔_的制度為依據(jù)，才能鞏固政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。兩漢的統(tǒng)治制度，基本上是符合當(dāng)時(shí)國(guó)情的，在一定程度上反映了人民希望和平、統(tǒng)一、安居、溫飽的愿望。
漢初，基本上是承襲秦制。所謂“漢承秦制”，不能理解為照抄照搬，一成不變，而是在秦制的基礎(chǔ)上不斷完善，不斷發(fā)展。
兩漢的制度，范圍廣，課文只講幾個(gè)主要方面。這些制度，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有進(jìn)步意義，使西漢達(dá)到鼎盛的局面，成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的國(guó)家。
二、“刺史制度”一目，需要講明兩個(gè)問題：
1.秦朝時(shí)，御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官。漢武帝時(shí)，為了加強(qiáng)監(jiān)察地方的諸侯王和郡守縣令，在各州均設(shè)置刺史，即監(jiān)察官。西漢時(shí)，刺史官階低于郡守，但其代表中央，權(quán)力很大。這樣，就形成一套監(jiān)察制度，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。
2.東漢時(shí)，劉秀把西漢監(jiān)察地方政情的刺史，變?yōu)橹菀患?jí)的地方長(zhǎng)官，地位高于郡守。到成帝時(shí)，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，又把刺史改稱州牧，讓其掌握一州的軍政大權(quán)。這些州牧后來又逐漸形成割據(jù)勢(shì)力，后患無窮。
監(jiān)察制度是必要的，但刺史逐漸演變?yōu)榈胤介L(zhǎng)官，權(quán)力不斷膨脹，就失去監(jiān)察官的作用。
三、“郡縣制和封國(guó)制的并存”一目，需講明三個(gè)問題：
1.秦統(tǒng)一后，在全國(guó)推行郡縣制，這是地方政權(quán)組織。西漢承襲這種制度。由于歷史的原因，劉邦建立西漢前后，又實(shí)行封國(guó)制。被封的異姓王有7個(gè)，還封了一百四十多個(gè)列侯。這就是王國(guó)和侯國(guó)的由來。后來，劉邦剪除異姓王，又分封9個(gè)劉姓子弟為王，即“同姓王”。此后王國(guó)數(shù)量不斷增加。這種國(guó)中之國(guó)的大量存在，是造成分裂局面的隱患，對(duì)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一不利。
2.西漢王朝前期在打擊地方割據(jù)勢(shì)力方面，主要是采取暴力和非暴力兩種方式。直到漢武帝時(shí)，他軟硬兼施，實(shí)行“推恩令”，使王國(guó)越分越小，又制定“附益法”，限制諸侯王的活動(dòng)。從此，王、侯不得過問政事，封土而不治民，才最終解決了封國(guó)問題。封國(guó)名義上雖然還存在，但已名存實(shí)亡。
郡國(guó)并存，不利于國(guó)家統(tǒng)一管理，且有分裂危險(xiǎn)，這是歷史教訓(xùn)。
四、“察舉制”一目，需講明：
1.為了加強(qiáng)中央集權(quán)，擴(kuò)大西漢的統(tǒng)治基礎(chǔ)，漢武帝頒行了新的選官制度，注意選拔人才，充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)。選拔人才有幾種渠道，最主要的是察舉(選舉)制。漢武帝要的是德才兼?zhèn)涞拈_拓型的人才，不論出身，只要是“有非常之功”的“非常之人”，他就破格任為“將相”或“使絕國(guó)者”(出使外國(guó))。因此，在他統(tǒng)治時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)，比如破格錄用了出身貧寒的主父偃和朱買臣，從牧羊人中提拔了卜式，從商賈中擢升了桑弘羊，在奴隸群中發(fā)現(xiàn)了大將衛(wèi)青，在降虜中任用了金日。加上公孫弘、韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)、董仲舒、蘇武、張騫、司馬相如、司馬遷、霍去病、霍光等，形成了“漢之得人，于茲為盛”的局面(《漢書?公孫弘傳》)。正因?yàn)橛羞@樣一批文才武將，才使?jié)h武帝時(shí)期成為我國(guó)封建社會(huì)中一個(gè)輝煌時(shí)代。
2.東漢時(shí)期，繼續(xù)推行西漢的察舉制。那時(shí)，雖然名義上，被察舉的人，必須有“高才重名”，為鄉(xiāng)黨輿論所推崇。但不少士大夫?yàn)榱瞬┤「吖俸竦?，采取賄賂請(qǐng)托，營(yíng)私舞弊，特權(quán)橫行，“以族(門第)舉德，以位(權(quán)位)命賢”(王符《潛夫論?論榮篇》)。這些世家大族，到魏晉南北朝時(shí)期，就發(fā)展成為門閥士族。同時(shí)，那些所謂舉主、府主和門生、故吏互相勾結(jié)，又形成一個(gè)個(gè)官僚集團(tuán)。這些官僚集團(tuán)在東漢末年鎮(zhèn)壓黃巾起義中，乘機(jī)擴(kuò)大了武裝力量，形成了許多割據(jù)一方的軍閥。
五、“編戶齊民”一目，需要講明三個(gè)問題：
1.編戶齊民既是行政管理制度，又是賦稅制度。秦始皇統(tǒng)一后，對(duì)賦稅制度進(jìn)行了統(tǒng)一和改革。公元前2xx年，命全國(guó)各地自報(bào)占有田畝數(shù)目，即文獻(xiàn)記載的“令黔首(百姓)自實(shí)田”。這是我國(guó)歷史上在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行土地登記制度的開始。秦朝還規(guī)定田租十稅一，人民有服徭役、兵役的義務(wù)。
漢代，承襲和發(fā)展了秦朝這一制度，一套完整的封建管理制度和賦稅制度正式形成。教師要給學(xué)生講明什么叫做編戶齊民制度，然后指出西漢政府實(shí)行編戶齊民制度的目的是為了控制人口，剝削農(nóng)民。編入戶籍的民戶，主要是廣大農(nóng)民，但也包括無爵位的地主和小官吏，其中人數(shù)最多的是自耕農(nóng)。
2.編戶齊民制度有利于國(guó)家對(duì)農(nóng)民征收賦稅。那時(shí)，農(nóng)民的主要負(fù)擔(dān)有四項(xiàng)，即田租、人口稅、兵役、徭役(或納更賦以代役)。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十三
《政治學(xué)原理》是山西財(cái)經(jīng)大學(xué)mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓(xùn)學(xué)習(xí)，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)，都給人留下深刻印象。周先生教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，教學(xué)方法靈活多樣，對(duì)我今后改進(jìn)教學(xué)工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談?wù)劯倪M(jìn)教學(xué)的學(xué)習(xí)體會(huì)。
根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認(rèn)為政治文明是人類在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機(jī)總和。它通常由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展實(shí)際，可將之具體歸納為以下若干觀點(diǎn)：
第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)政治價(jià)值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往視為政治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國(guó)家政權(quán)建設(shè)，國(guó)家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設(shè)的首要問題。中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)必定包括國(guó)體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進(jìn)化的過程。人類的成長(zhǎng)過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個(gè)過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征。現(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會(huì)領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動(dòng)者;另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。
第六、“社會(huì)主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會(huì)主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。政治文明的“時(shí)代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十四
第一段：導(dǎo)言（100字）
經(jīng)濟(jì)和政治是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定和繁榮的兩個(gè)重要支柱。我曾在大學(xué)學(xué)習(xí)了許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)和政治的課程，并在實(shí)踐中參與了多個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治項(xiàng)目。通過這些經(jīng)歷，我對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的重要性以及如何應(yīng)對(duì)其中的挑戰(zhàn)有了更深刻的理解。在此，我將分享我關(guān)于經(jīng)濟(jì)政治的一些重要體會(huì)。
第二段：經(jīng)濟(jì)的重要性和挑戰(zhàn)（250字）
經(jīng)濟(jì)是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)于人民的生活質(zhì)量和社會(huì)穩(wěn)定至關(guān)重要。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，資源分配不平衡是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的常見問題。特定行業(yè)或地區(qū)的發(fā)展可能導(dǎo)致其他行業(yè)或地區(qū)的落后，加大貧富差距。其次，全球化對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，國(guó)際貿(mào)易摩擦頻發(fā)。同時(shí)，環(huán)境保護(hù)也成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新挑戰(zhàn)。這些問題都需要政府采取相應(yīng)的政策和措施來應(yīng)對(duì)。
第三段：政治的重要性和挑戰(zhàn)（350字）
政治是國(guó)家治理的基礎(chǔ)，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和人民權(quán)益至關(guān)重要。然而，政治所面臨的挑戰(zhàn)也是巨大的。首先，政治腐敗是嚴(yán)重影響國(guó)家治理的問題。腐敗導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和不公平的分配，損害了人民利益。其次，政治權(quán)力的壟斷和濫用也是政治發(fā)展的阻礙。特定的利益群體可能通過濫用權(quán)力來謀取私利，導(dǎo)致社會(huì)的不公平和不穩(wěn)定。此外，政治意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。不同政治思想的沖突導(dǎo)致政治局勢(shì)的緊張，甚至可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。
第四段：經(jīng)濟(jì)與政治的互動(dòng)（300字）
經(jīng)濟(jì)與政治是相輔相成的，兩者之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系。政治決策對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響，政策的穩(wěn)定性和可預(yù)測(cè)性是經(jīng)濟(jì)投資的重要因素。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)對(duì)政治產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)繁榮可以增加政府的財(cái)政收入，提升政府的執(zhí)政能力和民眾對(duì)政府的信任度。相反，經(jīng)濟(jì)困境可能會(huì)導(dǎo)致政府的執(zhí)政能力下降，增加社會(huì)動(dòng)蕩的風(fēng)險(xiǎn)。
第五段：結(jié)論（200字）
在我看來，只有經(jīng)濟(jì)和政治的良性互動(dòng)，才能為國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造良好的環(huán)境。政府應(yīng)制定合理的經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)施有效的監(jiān)管措施，解決資源分配不平衡、貿(mào)易摩擦和環(huán)境保護(hù)等問題。同時(shí)，政府也應(yīng)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，促進(jìn)政治體制改革，為社會(huì)的公平與公正提供保障。經(jīng)濟(jì)和政治是一個(gè)緊密相連的整體，只有通過互動(dòng)合作，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的共同繁榮和幸福。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十五
鳳求凰(司馬相如)。
有一美人兮，見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東墻。
將琴代語兮，聊寫衷腸。
何日見許兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，攜手相將。
不得於飛兮，使我淪亡。
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。
時(shí)未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂!
有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔!
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰?
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
孟母三遷(劉向)。
鄒孟軻母，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少時(shí)，嬉游為墓間之事。孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁。其嬉游為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復(fù)徙居學(xué)宮之旁。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以處居子矣?！彼炀?。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
漢高祖論三杰(佚名)。
帝置酒雒陽南宮。上曰：“列侯、諸將毋敢隱朕，皆言其情。我所以有天下者何?項(xiàng)氏之所以失天下者何?”高起、王陵對(duì)曰：“陛下使人攻城略地，因以與之，與天下同其利;項(xiàng)羽不然，有功者害之，賢者疑之，此所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房(張良，字子房);填國(guó)家，撫百姓，給餉饋(供給軍餉)，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不用，此所以為我所禽也?！比撼颊f服。
華佗治病(陳壽)。
佗行道,見一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫(yī)。佗聞其呻吟，駐車前視。語之曰:“向來道邊有賣餅家蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當(dāng)去?！奔慈缳⒀?，立吐蛇一枚，縣車邊,欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前。逆見，自相謂曰:“似逢我公，車邊病是也?！奔舱咔叭胱?，見佗北壁縣此蛇輩約以十?dāng)?shù)。
有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之?？な毓笈?，令人追捉殺佗?？な刈又?，屬使勿逐。守_恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。
陳萬年教子(班固)。
陳萬年乃朝中重臣也嘗病，召子咸教戒于床下。語至三更，咸睡，頭觸屏風(fēng)。萬年大怒，欲杖之，曰：“乃公戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也?”咸叩頭謝曰：“具曉所言，大要教咸諂也?！比f年乃不復(fù)言。
文侯與虞人期獵(劉向)。
魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之?”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會(huì)期哉!”乃往，身自罷之。魏于是乎始強(qiáng)。
梟逢鳩/梟將東徙(劉向)。
鳩曰：“子將安之?”
梟曰：“我將東徙。”
鳩曰：“何故?”
梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴。以故東徙。”
鳩曰：“子能更鳴，可矣;不能更鳴，東徙，猶惡子之聲?！?BR> 晏子為齊相(司馬遷)。
晏子為齊相，出，其御者之妻從門間而窺。其夫?yàn)橄嘤?，擁大蓋，策駟馬，意氣洋洋，甚自得也。既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問其故。妻曰：“晏子長(zhǎng)不滿六尺，相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御。然子之意，自以為足。妾以是求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。
班昭續(xù)漢書(佚名)。
扶風(fēng)曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班。博學(xué)高才。世叔早卒，有節(jié)行法度。兄固著《漢書》，其八表及天文志未及競(jìng)而卒。和帝詔昭就東觀藏書閣踵而成之。帝數(shù)召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號(hào)曰“大家”。每有貢獻(xiàn)異物，輒詔大家作賦頌。時(shí)《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀。
本是同根生,相煎何太急(曹植)。
本是同根生，相煎何太急。
山不厭高,海不厭深.周公吐哺,天下歸心(曹操)。
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
少壯不努力,老大徒傷悲(佚名)。
少壯不努力，老大徒傷悲。
愿得一人心,白首不相離(卓文君)。
愿得一人心，白首不相離。
蘇武牧羊北海上(佚名)。
蘇武為漢使匈奴，為單于留，使衛(wèi)律治之。百般脅誘，武終不屈。衛(wèi)律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武大窖中，無飲食。天雨雪，武嚙雪，與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝。曰：羝乳乃得歸。別其官屬?；莸雀髦盟?，武既至海上，廩食不至，掘野鼠l草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)毛盡落。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十六
摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭露了生產(chǎn)關(guān)系和人類歷史發(fā)展的關(guān)系，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的政治思想，揭示了人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要意義。
隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也須創(chuàng)新政治經(jīng)濟(jì)思想觀念，適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十七
第一個(gè)使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞語的人是法國(guó)的安托萬·德·蒙克萊田，他于16出版了《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為是研究“國(guó)民財(cái)富的產(chǎn)生和分配”的科學(xué)，目前國(guó)際普遍用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)詞來代替。
二.釋義
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以歷史的生產(chǎn)關(guān)系或一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律生產(chǎn)和再生產(chǎn)中人和人的關(guān)系作為自己研究對(duì)象的學(xué)科。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史學(xué)科的一個(gè)分支。經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物分成了兩派。一派是科學(xué)實(shí)事求是的實(shí)踐家，他們聚集在經(jīng)濟(jì)學(xué)自由主義的最深刻的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟(jì)學(xué)教授科學(xué)研究的人，他們追隨約·斯·穆勒，辯證綜合理論，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。德國(guó)人在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)時(shí)期，也同在它的古典時(shí)期一樣，始終是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者。
廣義看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究生產(chǎn)、購(gòu)買及出售、以及法律、社會(huì)習(xí)俗慣例，以及政府之間的關(guān)系的一門獨(dú)立學(xué)科。起源于道德哲學(xué)，主要受到18世紀(jì)發(fā)展起來的政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的影響。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)而言的特殊經(jīng)濟(jì)學(xué)。
恩格斯說明：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能。沒有交換，生產(chǎn)也能進(jìn)行;沒有生產(chǎn)，交換——正因?yàn)樗婚_始就是產(chǎn)品的交換——便不能發(fā)生。這兩種社會(huì)職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是各自的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫作經(jīng)濟(jì)曲線的橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)?！?BR> 馬克思強(qiáng)調(diào)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)?！薄吧a(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會(huì)體即社會(huì)的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動(dòng)著?？茖W(xué)的敘述對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，也還不是這里所要說的。生產(chǎn)一般。特殊生產(chǎn)部門。生產(chǎn)的總體?！?BR> 三.歷史
產(chǎn)生
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總名稱。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)稱呼表明了經(jīng)濟(jì)學(xué)科產(chǎn)生的特殊軌跡。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“政治”(politics)一詞，源于希臘文的politikos，含有“社會(huì)的”、“國(guó)家的”、“城市的”等多種意思。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)”(economics)一詞，最早使用這個(gè)詞的是古希臘的色諾芬(約公元前430-前354)。在他的著作《經(jīng)濟(jì)論》中把家庭對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的組織和管理稱為“oikovouia”，意指家庭經(jīng)濟(jì)管理。
“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提法出現(xiàn)于17世紀(jì)初，源于希臘文中的”poniz“(原意為城邦、國(guó)家以及經(jīng)濟(jì))與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”組成的復(fù)合詞。而法國(guó)重商主義者a.蒙克萊田在1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首先使用該詞，目的是說他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出了自然經(jīng)濟(jì)的范疇。1775年，盧梭為法國(guó)《百科全書》撰寫了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”條目，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和家庭經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來。
馬克思強(qiáng)調(diào)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期才產(chǎn)生的，它只是從工場(chǎng)手工業(yè)分工的觀點(diǎn)來考察社會(huì)分工，把社會(huì)分工看成是用同量勞動(dòng)生產(chǎn)更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段?！?BR> 所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科門類，作為“一門科學(xué)”逐漸形成，作為解決實(shí)踐問題的社會(huì)科學(xué)，并發(fā)展成為專門研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的歷史理論學(xué)科。
發(fā)展——經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義
17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。這必然要求從理論上說明生產(chǎn)、分配的規(guī)律。這就產(chǎn)生了以a.斯密和d.李嘉圖為主要代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的社會(huì)再生產(chǎn)過程。
經(jīng)濟(jì)學(xué)以亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為代表作，主要強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)有自動(dòng)調(diào)節(jié)的功能，政府不應(yīng)干擾資本的運(yùn)營(yíng)，政府的作用只是維護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)的秩序。
18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，生產(chǎn)逐漸由工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡，勞資矛盾逐漸凸顯。1825年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)秩序的內(nèi)在矛盾日益顯露出來。面臨這種形勢(shì)，資產(chǎn)者們更加需要的是對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)秩序的辯護(hù)。適應(yīng)這種需要，產(chǎn)生了以薩伊等為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
19世紀(jì)上半葉，在生產(chǎn)方式形成時(shí)期，產(chǎn)生了以西斯蒙第為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它抨擊了資本主義制度，揭露了資本主義的矛盾，但是它們不了解產(chǎn)生的原因，只是站在維護(hù)小私有制的立場(chǎng)來反對(duì)私有制。在其經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的同時(shí)，也產(chǎn)生了英法空想社會(huì)主義。19世紀(jì)40年代初，馬克思和恩格斯在批判地繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
嬗變——經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有科學(xué)的地方，總的來說它研究了社會(huì)“生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系”。
德國(guó)馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用唯物史觀將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和演變的歷史劃分為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)歷史時(shí)期。在新的科學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命性的變革。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究對(duì)象上強(qiáng)調(diào)資源配置、在研究方法上強(qiáng)化數(shù)理工具的應(yīng)用。應(yīng)用馬克思的唯物史觀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、研究對(duì)象和研究方法加以分析會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正實(shí)事求是的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十八
1、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購(gòu)買得到的。同樣，原來被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。人們天資稟賦的差異，實(shí)際并不如我們所想象的那么大。
2、分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場(chǎng)范圍所局限。市場(chǎng)過小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要?jiǎng)e人勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物。
3、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動(dòng)所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當(dāng)限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時(shí)，社會(huì)本身亦就成了所謂商業(yè)社會(huì)。
4、真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長(zhǎng)期租地合約時(shí)還有人用到；但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時(shí)間同一地點(diǎn)，一切物品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格，是正相關(guān)比例的。
5、也許有人說，資本的利潤(rùn)，不外是特種勞動(dòng)得的報(bào)酬。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報(bào)酬，不外是工資的別名。但工資和利潤(rùn)截然不同，它們受著兩個(gè)完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動(dòng)的報(bào)酬，毫無關(guān)于其勞動(dòng)數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的資本價(jià)值，利潤(rùn)的多少與資本的大小，恰成比例。
6、商品的市場(chǎng)價(jià)格實(shí)際上受支配于這商品的供求比例。市場(chǎng)上有多少存貨呢？愿支付商品自然價(jià)格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動(dòng)、利潤(rùn)之全價(jià)值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價(jià)格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。
7、勞動(dòng)生產(chǎn)物構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)仇或自然工資。但在普通的爭(zhēng)議情形下，要預(yù)知當(dāng)事雙方，誰占有利地位，誰能使對(duì)方屈服于自己提出的條件，絕非難事。
8、大多數(shù)的人，對(duì)于自己的才能，往往過于自負(fù)。這是歷來哲學(xué)家。道德家所指稱的人類通病。但世人對(duì)于自己的幸運(yùn)，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識(shí)者所注意。實(shí)際上，對(duì)于幸運(yùn)發(fā)生妄想的人，比較對(duì)于才能過于自負(fù)的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當(dāng)健旺的人，對(duì)自己的幸運(yùn)總不免抱有幾分自信。他們把利得的機(jī)會(huì)，評(píng)價(jià)過高；同時(shí)又把損失的機(jī)會(huì)，評(píng)價(jià)過低。至少，一個(gè)人在身體精神相當(dāng)健旺的狀態(tài)下，絕不會(huì)把損失的機(jī)會(huì)，過于重視。
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經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十九
這幾天開始學(xué)習(xí)《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》了，一是為了應(yīng)付我那考試，另外也是在有一次聽一個(gè)朋友說：馬克思主義的很多原理還是真理來的，只是要結(jié)合實(shí)際。記得大一的時(shí)候?qū)W習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理，只是很記得那個(gè)女老師長(zhǎng)比較漂亮，有氣質(zhì)，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了。現(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學(xué)習(xí)馬克思主義，只能算是太巧了...
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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的階級(jí)性，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
因?yàn)橛须A級(jí)，所以會(huì)有利益，因?yàn)橛欣?，所以?huì)有矛盾，因?yàn)橛忻?，所以?huì)有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是人們可以認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)上有所創(chuàng)新吧。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇一
經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)的影響與挑戰(zhàn)。
姓
名：
馬菡蔚
院
系：
外國(guó)語學(xué)院
年
級(jí)：
11級(jí)
專
業(yè)：
商務(wù)英語a班
學(xué)
號(hào)：
20110461109
提交日期：
2013年11月1日
【內(nèi)容摘要】：經(jīng)濟(jì)全球化不僅對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，而且還通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政府管制機(jī)制和文化滲透機(jī)制，直接、全面、深刻和持久地影響著我國(guó)社會(huì)生活的穩(wěn)定發(fā)展。我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化的客觀要求和我國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，通過觀念更新、政策調(diào)整和制度創(chuàng)新，建立和完善新型的社會(huì)主義體制和民主法治國(guó)家，保持我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)的影響與挑戰(zhàn)
一、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的影響
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會(huì)生產(chǎn)力和世界交往高度發(fā)展的必然產(chǎn)物，作為一種客觀的自然歷史進(jìn)程，不斷地表現(xiàn)出日益“超越民族國(guó)家”的特性。但在實(shí)踐中資本主義主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)全球化，試圖按照其面目改造整個(gè)世界，使之完全走向“全球資本主義化”。這種雙重性質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)世界歷史的發(fā)展，同時(shí)具有推動(dòng)與阻礙的雙重影響。它對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的沖擊，實(shí)質(zhì)上就是資本主義對(duì)社會(huì)主義的挑戰(zhàn)。其格局總起來看是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，但是在一定條件下也可能是挑戰(zhàn)大于機(jī)遇。這不僅體現(xiàn)在它對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)上，更集中地體現(xiàn)在對(duì)我國(guó)社會(huì)主義民主政治穩(wěn)定與發(fā)展的挑戰(zhàn)上。
（一）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，直接地影響我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)全球化是20世紀(jì)新科學(xué)技術(shù)革命的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)全球化以新科技革命為動(dòng)力和基礎(chǔ)，徹底打破各國(guó)國(guó)家之間的自然和社會(huì)界限，把這種無限創(chuàng)造力進(jìn)一步擴(kuò)大到了全球范圍，但是由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，它在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治的不穩(wěn)定狀況，特別給發(fā)展中國(guó)家?guī)砹司薮蟮呢?fù)面影響。我國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家，新科技革命固然為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了十分有利的條件，但也使我國(guó)社會(huì)發(fā)展遭遇巨大的沖擊，人口多、底子薄等發(fā)展劣勢(shì)日益彰顯。在經(jīng)濟(jì)全球化帶來的全球性高科技競(jìng)爭(zhēng)格局之中，我國(guó)雖然占有一席之地，但是還不具備絕對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，仍然存在著許多高科技風(fēng)險(xiǎn)和隱患。這從根本上對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了極大的影響和威脅。
（二）資本主義主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)全球化，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)形成了根本性的威脅。
我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過程中必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義制度和發(fā)展道路。這必然同資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生根本性的沖突和尖銳的斗爭(zhēng)。西方國(guó)家始終妄圖以自由市場(chǎng)民主模式取代我國(guó)社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)政治制度，其西化、分化中國(guó)的和平演變攻勢(shì)從未停止，反而借經(jīng)濟(jì)全球化之名，變本加厲愈演愈烈。其實(shí)質(zhì)是要瓦解我國(guó)社會(huì)主義基本制度，摧毀共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)，這是對(duì)我國(guó)政治穩(wěn)定的一個(gè)最大的威脅。
第三，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)的國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益和國(guó)家安全提出了挑戰(zhàn)。
一、民族團(tuán)結(jié)與共同發(fā)展。全球經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡狀況，更進(jìn)一步加劇了各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治不穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顩r，這也會(huì)對(duì)我國(guó)的國(guó)家安全與政治穩(wěn)定產(chǎn)生直接或者間接的影響。在全球化條件下如何維護(hù)國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立、統(tǒng)一和國(guó)家安全，已經(jīng)成為當(dāng)今我國(guó)政治穩(wěn)定發(fā)展的重大課題。
二、經(jīng)濟(jì)全球化影響我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的方式和特點(diǎn)
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的影響，呈現(xiàn)出這樣一些特點(diǎn)。第一，在影響的方向上是國(guó)際國(guó)內(nèi)雙向互動(dòng)。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定產(chǎn)生直接的影響，我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展也對(duì)國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。第二，在影響的內(nèi)容上是經(jīng)濟(jì)、政治和文化交叉滲透、相互轉(zhuǎn)化和全面擴(kuò)展的一體化發(fā)展態(tài)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化直接地推動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的世界一體化，不僅是國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的一體化發(fā)展，而且是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間的一體化發(fā)展。第三，在影響的機(jī)制上是結(jié)構(gòu)—功能之間的相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的影響，既有功能性影響，更有結(jié)構(gòu)性影響，是一個(gè)結(jié)構(gòu)功能關(guān)系的整體互動(dòng)或者制度化發(fā)展過程。第四，在影響的格局上是有利因素和不利因素共容并存。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的影響，既有破壞安定團(tuán)結(jié)的不利一面，也有促進(jìn)政治穩(wěn)定的有利一面。總起來看是有利因素大于不利因素，但是不利因素具有巨大的破壞性。第五，在影響的趨勢(shì)上是政治穩(wěn)定與政治不穩(wěn)定交替發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的影響，是一種客觀的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)存在。
三、經(jīng)濟(jì)全球化條件下保持中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的對(duì)策選擇
面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，如何實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定與政治發(fā)展，我們提出以下的對(duì)策選擇。
（一）不斷解放思想，實(shí)現(xiàn)觀念更新，這是我們積極應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，保持中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的前提條件。
首先，必須樹立改革開放的社會(huì)政治穩(wěn)定觀。在全球化條件下，要維護(hù)我國(guó)社會(huì)的政治穩(wěn)定，必須在改革開放條件下、在全面參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)和保持中國(guó)社會(huì)的政治穩(wěn)定與發(fā)展。這就要求我們必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定為基礎(chǔ)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一個(gè)和平、穩(wěn)定的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境。同時(shí)積極參與建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序，推動(dòng)世界和平與發(fā)展，不斷提高我國(guó)的綜合國(guó)力，不斷強(qiáng)化中國(guó)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治地位和作用，在動(dòng)蕩不安的國(guó)際局勢(shì)中保證中國(guó)社會(huì)與政治的穩(wěn)定發(fā)展。其次，必須樹立全面發(fā)展的社會(huì)穩(wěn)定大觀念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的全面穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）是不斷適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的變化，及時(shí)進(jìn)行社會(huì)政治穩(wěn)定的政策調(diào)整，這是我們應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，保持中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。
首先，必須以更加積極的態(tài)度實(shí)行對(duì)外開放，全面參與世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程，走一條全球化時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展之路。不斷實(shí)行中國(guó)社會(huì)與世界發(fā)展之間良性互動(dòng)、全面改革開放、不斷創(chuàng)新發(fā)展的新階段。必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展要求，按照wto的基本法律框架，進(jìn)一步調(diào)整和完善我國(guó)改革開放的基本政策，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。其次，不斷地調(diào)整我國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略、改革我國(guó)國(guó)家安全體系，完善國(guó)家安全合作機(jī)制。要不斷參與全球性和區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，鞏固國(guó)家安全合作的國(guó)際經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
（三）是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，堅(jiān)定不移地走制度創(chuàng)新之路，全面建立和完善社會(huì)主義新型體制，是保持中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定發(fā)展的根本。
首先，堅(jiān)持走制度創(chuàng)新全面發(fā)展的新道路，必須堅(jiān)持和完善社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度、政治和文化制度，真正實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的先進(jìn)性和優(yōu)越性。其次，必須以“三個(gè)代表”為指導(dǎo)，加快新一輪體制改革的步伐。要及時(shí)抓住當(dāng)前世界發(fā)展的有利時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取在2010年左右逐步建成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及其相適應(yīng)的政治法律文化新型體制。其次，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平民主外交路線，反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，為我國(guó)社會(huì)主義的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。
結(jié)束語：積極探索全球化條件下中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律
可以肯定，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展必將產(chǎn)生越來越廣泛而深刻的影響。如何應(yīng)對(duì)這些機(jī)遇與挑戰(zhàn)是我國(guó)今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都要研究的課題。無論如何，我們要抓住這些機(jī)遇，也要積極的面對(duì)這些挑戰(zhàn)。相信在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)一定可以在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中脫穎而出，成為真正的世界強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，如何實(shí)現(xiàn)世界與中國(guó)之間的均衡發(fā)展，保持中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定并達(dá)到長(zhǎng)治久安，這是一個(gè)十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化影響當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的性質(zhì)和特點(diǎn)，積極探索和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)全球化條件下社會(huì)主義民主政治穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律，把中國(guó)社會(huì)推向一個(gè)更加和平、穩(wěn)定、繁榮和文明的發(fā)展道路。本文的研究?jī)H是一個(gè)開端，希望能夠拋磚引玉，不斷開拓，取得更加可喜的成就。
【參考文獻(xiàn)】
[1]黃高曉。全球化與社會(huì)主義中國(guó)的命運(yùn)[j]。社會(huì)主義研究，1998，(5)。（19-37）[2]馬貝克?哈貝馬斯等。全球化與政治[m]。北京：中央翻譯出版社，2000.（140-146）
[6］《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2009年修訂版，第194頁
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇二
致謝
摘要
abstract
1.緒論
1.1研究背景和意義
1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
1.2.1國(guó)外研究現(xiàn)狀
1.2.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.3研究?jī)?nèi)容、創(chuàng)新點(diǎn)及技術(shù)路線
1.3.1研究?jī)?nèi)容
1.3.2論文創(chuàng)新點(diǎn)
1.3.3技術(shù)路線
2.相關(guān)理論基礎(chǔ)與概念界定
2.1競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力理論綜述
2.1.1競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力概念
2.1.2競(jìng)爭(zhēng)力的特性
2.1.3競(jìng)爭(zhēng)力的層次
2.1.4競(jìng)爭(zhēng)力理論的演變
2.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)涵及分類
2.2.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)涵
2.2.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的分類
2.2.3高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)形式
2.3高速鐵路與其他運(yùn)輸方式競(jìng)爭(zhēng)的效應(yīng)
3.國(guó)外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)
3.1國(guó)外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展
3.2國(guó)外高速鐵路可持續(xù)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)
3.3經(jīng)驗(yàn)借鑒
3.3.1日本鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)借鑒
3.3.2歐洲鐵路可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)借鑒
3.3.3國(guó)外高速鐵路的發(fā)展對(duì)我國(guó)鐵路發(fā)展的啟示
4.高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)影響因素分析
4.1旅客運(yùn)輸需求總規(guī)模的影響因素
4.2高速鐵路理論需求規(guī)模的影響因素
4.2.1旅客運(yùn)輸需求特性
4.2.2各種運(yùn)輸方式的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征
4.2.3各種運(yùn)輸方式經(jīng)濟(jì)技術(shù)特征比較
4.2.4高速鐵路與其他運(yùn)輸方式比價(jià)關(guān)系
4.2.5各種運(yùn)輸方式的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境
4.3高速鐵路凈移入需求規(guī)模的影響因素
4.3.1固定資產(chǎn)投資規(guī)模
4.3.2綜合運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)規(guī)模
4.3.3運(yùn)輸市場(chǎng)歷史格局
小結(jié)
5.基于旅客出行方式選擇的高鐵與其它運(yùn)輸方式客運(yùn)分擔(dān)率
5.1影響客運(yùn)通道各種運(yùn)輸方式分擔(dān)率的主要素因
5.1.1需求因素――旅客出行選擇
5.1.2供給因素―各種運(yùn)輸方式的技術(shù)經(jīng)濟(jì)特征
5.2高速鐵路與其他運(yùn)輸方式客運(yùn)分擔(dān)率測(cè)算模型
5.2.1客運(yùn)分擔(dān)率模型的建立――logit模型
5.2.2參數(shù)的設(shè)定和計(jì)算模型
5.3客運(yùn)分擔(dān)率測(cè)算的實(shí)證研究――以京滬客運(yùn)通道為例
5.3.1京滬客運(yùn)通道介紹
5.3.2數(shù)據(jù)處理和相關(guān)參數(shù)的測(cè)算
5.3.3客運(yùn)分擔(dān)率的測(cè)算和比較
5.3.4測(cè)算結(jié)果分析
小結(jié)
附錄
6.高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)
6.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)原則和特征
6.1.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)特特征
6.1.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)原則
6.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)方法
6.2.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)模型介紹
6.2.2模糊層次綜合評(píng)價(jià)模型在評(píng)價(jià)中的應(yīng)用
6.3高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)
6.3.1高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)指標(biāo)
6.3.2高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)評(píng)價(jià)模型
7.高速鐵路可持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)培育的'對(duì)策建議
7.1繼續(xù)強(qiáng)化我國(guó)高速鐵路技術(shù)研究
7.1.1積極推進(jìn)我國(guó)高鐵技術(shù)的再創(chuàng)新
7.1.2形成和完善我國(guó)高速鐵路技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系
7.2科學(xué)有序組織高速鐵路建設(shè)
7.2.1加大項(xiàng)目前期工作力度和深度
7.2.2精心組織高速鐵路項(xiàng)目建設(shè)
7.3不斷提高高速鐵路管理和運(yùn)營(yíng)水平
7.3.1完善高速鐵路運(yùn)輸企業(yè)的管理體制和管理機(jī)制
7.3.2充分培育高速鐵路運(yùn)輸市場(chǎng)
7.3.3不斷改善旅客出行體驗(yàn)
7.3.4促進(jìn)高速鐵路與其他運(yùn)輸方式協(xié)調(diào)發(fā)展
7.3.5建立國(guó)家地方財(cái)政補(bǔ)償機(jī)制
7.4堅(jiān)定不移地實(shí)施走出去戰(zhàn)略
7.4.1充分認(rèn)識(shí)我國(guó)高鐵實(shí)施走出去戰(zhàn)略的重要意義
7.4.2我國(guó)高鐵實(shí)施走出去戰(zhàn)略具有現(xiàn)實(shí)的可行性
7.4.3我國(guó)高鐵實(shí)施走出去戰(zhàn)略的幾個(gè)關(guān)鍵問題
8.結(jié)論及進(jìn)一步研究的問題
8.1結(jié)論
8.2論文的創(chuàng)新點(diǎn)
8.3需要進(jìn)一步研究的問題
參考文獻(xiàn)
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇三
《平凡的世界》是路遙1991年完成百萬字的長(zhǎng)篇巨著，這部小說以其恢宏的氣勢(shì)和史詩般的品格，全景式地表現(xiàn)了改革時(shí)代中國(guó)城鄉(xiāng)的社會(huì)生活和人們思想情感的巨大變遷。路遙因此而榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。作品以敘事的方式，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少平、孫少安等人物為代表刻畫了社會(huì)各階層普通人物的形象，人生的自尊、自強(qiáng)與自信，信念的奮斗與拼搏，生活的痛苦與歡樂，紛繁地交織在一起，為我們生動(dòng)的再現(xiàn)了上個(gè)世紀(jì)七八十年代中國(guó)西北地區(qū)的城鄉(xiāng)生活。
慢慢地隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，這些年我在中醫(yī)院工作中找到了答案。平凡的世界是路遙對(duì)當(dāng)時(shí)世界的看法，也是他對(duì)當(dāng)代人生的看法。提及曾和路遙同住一個(gè)窯洞徹夜長(zhǎng)談，路遙1973年離開延川縣，由此推算，兩人在延川同住一個(gè)窯洞應(yīng)該是在1970年至1973年之間。作為北京知青，當(dāng)年來到延川縣梁家河大隊(duì)插隊(duì)落戶，路遙則是當(dāng)?shù)氐幕剜l(xiāng)知青，很喜歡結(jié)交見多識(shí)廣的北京知青，兩人在那時(shí)成為朋友。所在的梁家河離延川縣城很遠(yuǎn)，開會(huì)或辦事晚了回不了梁家河，就會(huì)找路遙長(zhǎng)談。平凡的世界造就了不平凡的人。一個(gè)時(shí)刻為人民謀幸福的人，在平凡事中彰顯偉大。
作者描繪了一個(gè)個(gè)普通人物平凡的人生旅程，再現(xiàn)了日新月異的時(shí)代變遷和人們的思想變化。看似平凡實(shí)則不平凡。孫少平的成長(zhǎng)和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)美好生活的向往中，摻雜著一些現(xiàn)實(shí)生活的無助中，時(shí)刻奮力的抗?fàn)幍木衩婷病?BR> 孫少平在別人的誤解、嘲笑聲中，一次次的戰(zhàn)勝困難，掙脫束縛。同樣都是追求美好生活，同樣都是面對(duì)愛人香消玉殞，他卻選擇了一條少有人走的路，在這條看似孤獨(dú)和并不繁榮的道路上，他收獲了屬于自己的親情、友情和愛情，他在磨難中學(xué)會(huì)了珍惜，學(xué)習(xí)如何生活，學(xué)會(huì)了看待人生。
《平凡的世界》告訴我們，只有勇于面對(duì)挫折，勇把不幸當(dāng)作生活的經(jīng)驗(yàn)，才能讓人更加堅(jiān)強(qiáng)，才能讓自己的人生履歷更加充實(shí)和靚麗。無論面對(duì)怎樣的磨難，我們都要努力奮斗，為夢(mèng)想而活。有時(shí)候殘缺也是一種美，美得讓人流淚，有時(shí)候平凡也是一種偉大，偉大的讓人無法企及。這或許正是路遙通過這本小說傳達(dá)給我們的人生真諦！亦或是他在文學(xué)作品中給予我們這一代人的一種無聲的提醒。
讓我們不忘初心，在平凡的崗位上綻放異彩！
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇四
摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具潛力的行業(yè)，因?yàn)槠洳豢商娲臐撛诳沙掷m(xù)發(fā)展能力使得越來越多的高科技和投資者頻頻在這個(gè)產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”也日益受到世界各國(guó)的關(guān)注。從投資行為的角度分析，風(fēng)險(xiǎn)投資是把資本投向蘊(yùn)藏著失敗風(fēng)險(xiǎn)的高新技術(shù)及其產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域，通過促使高新技術(shù)成果迅速市場(chǎng)化、商品化來獲得高資本收益的一種投資過程。目前，對(duì)于炙手可熱的低碳領(lǐng)域，越來越多的風(fēng)險(xiǎn)資金開始注入其中，文章通過對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)模式下的風(fēng)險(xiǎn)投資進(jìn)行研究分析，通過低碳經(jīng)濟(jì)下的風(fēng)險(xiǎn)投資數(shù)據(jù)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)投資在該模式下的發(fā)展進(jìn)行了分析和預(yù)測(cè)。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇五
摘要：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年代以來西方國(guó)際關(guān)系理論研究崛起的一個(gè)新的領(lǐng)域。
其理論流派：重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、馬克思主義的分野在于：在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰是決定性的，分析的對(duì)象是國(guó)家、個(gè)人還是階級(jí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么。
研究上述理論對(duì)于解決當(dāng)今第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的政治沖突，實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：重商主義;自由主義經(jīng)濟(jì);馬克思主義。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年代發(fā)展起來的一門國(guó)際關(guān)系分支學(xué)科，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探討的是財(cái)富和貧困問題，以及誰能從國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中得到什么的問題。
西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者羅伯特?吉爾平認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“對(duì)國(guó)際政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合研究的方法”，與此同時(shí)又將國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟(jì)及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同主權(quán)國(guó)家所構(gòu)成的國(guó)際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突。”總之，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將國(guó)際政治和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，以一個(gè)全新的視角來研究國(guó)際關(guān)系的學(xué)科。
在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)化和世界經(jīng)濟(jì)政治化的發(fā)展趨勢(shì)下，對(duì)國(guó)際問題的研究將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)相互聯(lián)系起來已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標(biāo)就是研究國(guó)家、跨國(guó)公司和國(guó)際組織在國(guó)際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國(guó)家和市場(chǎng)在國(guó)際領(lǐng)域的相互影響。
但是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和馬克思主義在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)聯(lián)系起來分析國(guó)際問題時(shí)，卻存在著極大的差異。
(一)重商主義。
強(qiáng)調(diào)單一民族國(guó)家的利益，國(guó)際利益決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
由于深受政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國(guó)際經(jīng)濟(jì)看作是一種零和游戲。
沖突是必然的即爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源是國(guó)際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認(rèn)為國(guó)家是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要行為者和分析對(duì)象。
2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個(gè)階段。
早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀(jì)，被稱為古典重商主義。
他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認(rèn)為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。
因此，必須借用公共權(quán)威將個(gè)人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會(huì)利益”。
古典重商主義主張政府應(yīng)該控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，以便損害和削弱對(duì)手的實(shí)力，增強(qiáng)本國(guó)的實(shí)力。
晚期重商主義盛行于19世紀(jì)，這一時(shí)期的重商主義強(qiáng)調(diào)從國(guó)家安全角度來論述貿(mào)易保護(hù)的必要性。
將政治經(jīng)濟(jì)力量看作是一種保護(hù)國(guó)家生存的方式，外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)構(gòu)成威脅。
在經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家安全方面更加注重國(guó)家安全。
早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。
重商主義促進(jìn)了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)與確立創(chuàng)造了必要的條件。
重商主義的政策、理論在歷史上曾促進(jìn)了資本的原始積累，推動(dòng)了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。
總之，正如羅伯特?吉爾平在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中所概括的：重商主義的優(yōu)點(diǎn)首先在于它將國(guó)家視為國(guó)際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具;其次，它深切關(guān)注國(guó)家安全和政治利益在組織與處理國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要性;最后，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)必須運(yùn)行到一個(gè)充滿社會(huì)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的世界體系中。
其弱點(diǎn)在于把國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國(guó)內(nèi)社會(huì)、國(guó)家和外交政策的理論、強(qiáng)調(diào)保護(hù)主義。
(二)自由主義經(jīng)濟(jì)。
1.自由主義經(jīng)濟(jì)的概述。
自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋國(guó)家間合作的可能性和必要性。
它的理論主要來源于亞當(dāng)?斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)思想。
自由主義經(jīng)濟(jì)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的中心角色應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的個(gè)人;人類的繁榮有賴于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由擴(kuò)張，而且這種擴(kuò)張不會(huì)僅僅局限于一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，它會(huì)超越國(guó)界成為一種全球性的擴(kuò)張。
經(jīng)濟(jì)自由主義之父―亞當(dāng)?斯密相信，即使政府不施加干預(yù)，為了滿足人們的需要，市場(chǎng)也會(huì)自然而然的擴(kuò)張。
經(jīng)濟(jì)自由主義認(rèn)為個(gè)人在追求其經(jīng)濟(jì)利益時(shí)是理性的，當(dāng)其把這種理性運(yùn)用到市場(chǎng)之中時(shí)，所有的參與者都會(huì)獲益，因此通過市場(chǎng)運(yùn)行的“經(jīng)濟(jì)交換是一種正和游戲。
市場(chǎng)將使個(gè)人、家庭和公司的利益最大化。
國(guó)家間以及個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)交往是一個(gè)互利性的合作領(lǐng)域”。
2.自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)階段。
第一階段以亞當(dāng)?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
他的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。
從自然秩序的思想出發(fā)，反對(duì)任何形式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，要求實(shí)行放任的自由經(jīng)濟(jì)。
同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場(chǎng)規(guī)律是一只“看不見的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。
從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵可以看出其國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)觀：經(jīng)濟(jì)自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)合作是實(shí)現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因?yàn)樵诜止べQ(mào)易之下，國(guó)家與國(guó)家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲;是相互依賴的，共存的關(guān)系。
第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟(jì)又可以稱為凱恩斯主義。
凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為消費(fèi)是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費(fèi)。
凱恩斯認(rèn)為靠市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預(yù)經(jīng)濟(jì)。
他認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠給人們帶來巨大的好處，但同時(shí)也具有潛在的風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和無知”。
在此情況下，國(guó)家可以通過宏觀調(diào)控手段來規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序性和穩(wěn)定性。
自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上與國(guó)際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。
他們都承認(rèn)國(guó)際無政府狀態(tài)，但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更重視有序的國(guó)際交往;“強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中各國(guó)的共同利益、共同價(jià)值觀和共同規(guī)范對(duì)國(guó)際社會(huì)存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性”。
自由主義理論是從經(jīng)濟(jì)上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢(shì)法則。
因此認(rèn)為國(guó)家間通過加深經(jīng)濟(jì)交往，會(huì)形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競(jìng)爭(zhēng)。
這種協(xié)調(diào)可以通過一定的制度來加以促進(jìn)，如當(dāng)今世界世貿(mào)組織等。
因此，自由主義者認(rèn)為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國(guó)際沖突時(shí)，市場(chǎng)發(fā)揮著不可替代的作用。
通過國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往可以形成相互依存的國(guó)家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往是實(shí)現(xiàn)世界和平的重要途徑。
這種經(jīng)濟(jì)決定政治或改造政治的觀點(diǎn)是自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的本質(zhì)。
(三)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
1.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述。
以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究一直是馬克思主義國(guó)際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。
盡管馬克思沒有對(duì)國(guó)際層面的'資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。
馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是對(duì)剩余價(jià)值的無限制追求。
同時(shí)馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過程是一個(gè)不斷向外擴(kuò)張的過程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間會(huì)形成一種不平等的依賴關(guān)系，長(zhǎng)期會(huì)形成世界范圍階級(jí)的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級(jí)對(duì)抗的政治結(jié)構(gòu)。
因此他們主張政治在很大程度上是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容所決定的。
2.馬克思主義代表主張。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。
他的起點(diǎn)是“世界體系”概念。
世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征。
他將資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系劃分為一個(gè)具有核心區(qū)、外圍區(qū)和半外圍區(qū)的等級(jí)結(jié)構(gòu)之上。
核心區(qū)擁有先進(jìn)且復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具有成規(guī)模的市場(chǎng)工業(yè)和復(fù)雜精細(xì)的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在資產(chǎn)階級(jí)手中;外圍區(qū)處于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場(chǎng)地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在來自核心區(qū)的資本家手中;半外圍區(qū)在經(jīng)濟(jì)上混合，擁有相對(duì)比較先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和外圍區(qū)的中間地帶。
可見，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是一種基本運(yùn)作不平等的交換過程。
經(jīng)濟(jì)剩余從外圍區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū);利潤(rùn)從外圍區(qū)低工資、低利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中。
在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中，強(qiáng)國(guó)有能力要求弱國(guó)繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。
在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國(guó)家核心區(qū)對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系剩余價(jià)值的占有。
沃勒斯坦在分析16世紀(jì)以來資本主義的歷史發(fā)展時(shí)，將經(jīng)濟(jì)置于首要地位，政治次之。
沃勒斯坦的論述給馬克思主義分析增添了色彩。
總之，馬克思主義的基本觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)是社會(huì)階級(jí)之間，尤其是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間剝削和不平等的根源。
政治在很大程度上由社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定。
經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位，政治處于支配地位。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注資本主義的擴(kuò)張史以及這一過程所引發(fā)的階級(jí)之間與國(guó)家之間的斗爭(zhēng)。
資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家之間和社會(huì)階級(jí)之間的新危機(jī)與新沖突。
在馬克思主義者看來，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的歷史可以被看成是資本主義全球擴(kuò)張史。
二、結(jié)語。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是近年來國(guó)際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對(duì)于解決當(dāng)今第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的政治沖突，實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。
通過對(duì)重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、馬克思主義進(jìn)行的簡(jiǎn)要論述，筆者認(rèn)為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰是決定性的，分析的對(duì)象是國(guó)家、個(gè)人還是階級(jí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么。
用下圖可以明確表示。
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經(jīng)濟(jì)政治的論文篇六
《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋，引人入勝。評(píng)論家認(rèn)為，對(duì)于那些從未讀過哲學(xué)課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對(duì)于那些以往讀過一些哲學(xué)而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。
14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)了一封神秘的信。她從這封寫著“你是誰？”的信開始，在艾伯特的指點(diǎn)下，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解，同時(shí)達(dá)·芬奇的繪畫和莎士比亞的戲劇也包括其中。
蘇菲在書中反復(fù)問自己：我是誰？我為何在這里？我認(rèn)為，人類在探索和思考過程中所得到的快樂和收獲是最有價(jià)值和意義的。我想，蘇菲以自己在神奇世界里的經(jīng)歷和感悟證明了：我探，我思，故我在。
“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說”，是《蘇菲的世界》一書的副標(biāo)題，頗能點(diǎn)明該書的要點(diǎn)。這是一本小說，但也是一本有系統(tǒng)的涵蓋各哲學(xué)思潮的速食大雜燴。隨著小說人物在哲學(xué)傳統(tǒng)中尋求謎團(tuán)的解答，讀者也跟著溫習(xí)了一遍西方哲學(xué)史。
《蘇菲的世界》不論就內(nèi)容，或就其受歡迎程度來看，都是極吸引人的一本書。這本書的成功，顯示了一個(gè)重要的社會(huì)指標(biāo)，就是社會(huì)大眾渴望知識(shí)及缺乏安全感。在一本小說里，塞進(jìn)整部西方哲學(xué)史，對(duì)追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。除了追求知識(shí)的流行趨勢(shì)之外，一般人也多少覺察到當(dāng)今教育上的缺失，我們的教育并未提供有關(guān)人生和其意義的必要知識(shí)，而這些答案正隱藏在哲學(xué)的奧秘里。現(xiàn)在，我們有機(jī)會(huì)一一來巡視，到底這些飽學(xué)之士，教了我們些什么。
它是一本捍衛(wèi)哲學(xué)的書，代表了“大多數(shù)人的看法”。這本書不是在探討哲學(xué)上的某一特別思潮或歷史，而是嘗試對(duì)每一派別做概論式的介紹，并說明它在今日的地位。可以說是一本集“學(xué)術(shù)界一般看法的摘要錄”。因此，這本書表達(dá)了當(dāng)今知識(shí)分子的立場(chǎng)。
假如《蘇菲的世界》代表著主流知識(shí)分子的哲學(xué)觀點(diǎn)，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書對(duì)真實(shí)的哲學(xué)給予極崇高的評(píng)價(jià)：批判的、理性的和公正的評(píng)論；去除偏見、迷信和慣例；不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識(shí)、美善和道德。
坦白說，這正是世間為何要有哲學(xué)家的原因。我們需要哲學(xué)家，不是因?yàn)樗麄兛梢詾槲覀冞x拔選美皇后或告訴我們今天蕃茄的最低價(jià)。哲學(xué)家們總是試圖避開這類沒有永恒價(jià)值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠(yuǎn)“真”、永遠(yuǎn)“美”、永遠(yuǎn)“善”的事物上。
在這本書里，其實(shí)真正感興趣的哲學(xué)，不在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)或語言學(xué)，當(dāng)故事重心轉(zhuǎn)移到馬克思、弗洛伊德、達(dá)爾文和宇宙論時(shí)，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學(xué)沒什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯，這是一本在政治立場(chǎng)上十分討好的書。一切當(dāng)代時(shí)髦詞匯全部被囊括：生態(tài)學(xué)、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國(guó)和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學(xué)議題不和時(shí)代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象是這些議題似乎才是作者真正關(guān)心的。
因此，這不是“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說”，而是一個(gè)當(dāng)代擁護(hù)自然的人文主義者對(duì)哲學(xué)根源所做的選擇性的探討。在小說結(jié)尾，科學(xué)被認(rèn)定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對(duì)是人類的最佳選擇。這本書引導(dǎo)讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實(shí)上并未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷代智慧累積的結(jié)果；當(dāng)然，不同的歷史將會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)局。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇七
陽光四月，春風(fēng)十里，又是一年書香潤(rùn)校園。4月23日，是第**個(gè)“世界讀書日”。1995年聯(lián)合國(guó)科教文組織宣布4月23日為“世界讀書日”，“希望全球各地的人們，無論是年老還是年輕，無論是貧窮還是富有，無論是患病還是健康，都能享受閱讀的樂趣，都能尊重和感謝為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、文化、科學(xué)思想大師們，都能保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。”這是“世界讀書日”發(fā)布時(shí)的主旨宣言，也是一直以來遵循的原則。
我國(guó)政府明確提出“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會(huì)”。李總理說：“把閱讀作為一種生活方式，把它與工作方式相結(jié)合，不僅會(huì)增加發(fā)展的創(chuàng)新力量，而且會(huì)增強(qiáng)社會(huì)的道德力量?！薄叭耖喿x”對(duì)于提升國(guó)民文化素質(zhì)，構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的戰(zhàn)略意義。
“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”閱讀，陶融人性，升華思想，塑造品格，讓心靈走向偉大與崇高。縱橫萬里，上下千年，從泥板到甲骨，從鐘鼎到竹帛，書永遠(yuǎn)與希望為伴，與文明同生。
一個(gè)對(duì)閱讀充滿熱愛、渴望并孜孜以求的人，是充滿智慧和理想的人；一個(gè)書香充盈的學(xué)校必然是一個(gè)滿載美麗和希望的學(xué)校，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立這樣的理念：閱讀是追求快樂、幸福、精彩、高尚人生的途徑。把閱讀融入寶貴的大學(xué)生活，并為自己珍藏一份厚重的記憶，讓終身學(xué)習(xí)，畢生閱讀成為一種習(xí)慣和風(fēng)尚?！梆囎x之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂讀之以當(dāng)友朋，幽憂讀之以當(dāng)金石琴瑟也！”當(dāng)把閱讀當(dāng)成生命不可分割一部分時(shí)，人生才會(huì)釋放出無窮的能量。一天之內(nèi)哪怕只有幾分鐘的閱讀也會(huì)積沙成塔、集腋成裘，讓你的品位上升，形象高大。老師們，讀書增強(qiáng)你的膽識(shí)，提高你的效率，你的談吐會(huì)如珍珠落玉盤，你的書寫好比顏筋柳骨。同學(xué)們，讀書會(huì)純正你的志向，磨礪你的品性，提升你的成績(jī)。因?yàn)橐豁擁摰牧孔儠?huì)回報(bào)你一生的質(zhì)變，只要你堅(jiān)信書才是你最忠實(shí)的、可以同甘共苦的伙伴，你的生活肯定日趨于善，月臻于美。
最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華。在這個(gè)美好的季節(jié)，我們誠(chéng)摯地向全院師生發(fā)出倡議：
一、熱愛讀書，讓讀書成為我們最優(yōu)雅的生活方式，讓濃郁的書香充盈我們的生活，豐富我們的學(xué)識(shí)，陶冶我們的情操，熔鑄我們的氣質(zhì)，促進(jìn)我們的發(fā)展，讓我們每一名同學(xué)的大學(xué)生活，讓我們每一位教師的教書生涯都因快樂閱讀而更加精彩。
二、博覽群書，讓閱讀成為我們校園里最靚麗的一道風(fēng)景。無論是在教室、宿舍、圖書館，還是在校園廣場(chǎng)的臺(tái)階上、湖畔邊、樹蔭下，讓手捧一卷、醉心閱讀的我們，成為校園里最動(dòng)人的風(fēng)景。
三、終身讀書，讓閱讀成為我們最自覺的精神追求。開卷有益，學(xué)無止境。讓我們?cè)陂喿x中增長(zhǎng)智慧，涵養(yǎng)情操，充實(shí)人生，認(rèn)識(shí)真理，發(fā)現(xiàn)美麗，體會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不斷汲取一往無前、勇敢開拓的精神力量。
四、讀以致用，讓閱讀成就美好的人生。從今天開始，做一個(gè)讀書計(jì)劃，每月閱讀一本好書，汲取營(yíng)養(yǎng)，陶冶心靈，知行合一，做好人，做成事，讓我們更加自信、充實(shí)的走向未來，走出一個(gè)更加精彩而成功的人生！
屆時(shí)，我們將舉行大學(xué)生“博覽伴我同行，經(jīng)典助我成長(zhǎng)”讀書推介演講比賽、“每天讀書一小時(shí)，每月閱讀一本書”主題簽名和圖書現(xiàn)場(chǎng)展售等活動(dòng)，希望大家積極參與。
老師們，同學(xué)們，讓我們站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，點(diǎn)燃讀書激情，讓濃濃的書香飄溢在我們校園，讓讀書伴隨我們成長(zhǎng)的腳步，譜寫我們每個(gè)人心中最精彩的夢(mèng)，我們的中國(guó)夢(mèng)！
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇八
摘要：產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(ipe)，不僅極大地改變了國(guó)際政治學(xué)的視角，在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了重要影響。
21世紀(jì)以來，美國(guó)成為自由貿(mào)易區(qū)積極倡導(dǎo)者與執(zhí)行者，本文試從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析目前美國(guó)雙邊貿(mào)易蓬勃發(fā)展的動(dòng)因及中美區(qū)域合作前景問題。
關(guān)鍵詞：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)域主義自由貿(mào)易協(xié)定。
美國(guó)在區(qū)域貿(mào)易方面進(jìn)展。
以來，美國(guó)對(duì)區(qū)域內(nèi)及雙邊自由貿(mào)易合作(fta)表現(xiàn)出越來越濃厚的興趣。
除北美自由貿(mào)易區(qū)外，美國(guó)積極與多國(guó)協(xié)議及簽署fta，組建自由貿(mào)易區(qū)。
在美洲地區(qū)，美國(guó)已經(jīng)與智利、巴拿馬、秘魯、哥倫比亞等國(guó)簽署了自由貿(mào)易協(xié)議，與厄瓜多爾、烏拉圭的談判仍在進(jìn)行中。
在亞洲，美國(guó)與新加坡簽署了雙邊自由貿(mào)易協(xié)定，成為美國(guó)同東亞國(guó)家簽署的第一個(gè)自由貿(mào)易協(xié)定。
而后又與韓國(guó)簽署了協(xié)議，與東盟其他國(guó)家的談判或是因?yàn)檎謩?dòng)蕩或是因?yàn)榱?chǎng)不明確而中斷。
20布什總統(tǒng)發(fā)表了內(nèi)建立“美國(guó)―中東自由貿(mào)易區(qū)”的構(gòu)想，其目標(biāo)就是要推動(dòng)北非和中東的自由貿(mào)易的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)體制的改革，在十年內(nèi)建立中東自由貿(mào)易區(qū)。
目前已經(jīng)生效的雙邊協(xié)議的對(duì)象是：以色列、巴林、約旦、阿曼。
美巴協(xié)議是與海灣國(guó)家簽署的第一個(gè)貿(mào)易協(xié)定。
但美國(guó)和海合會(huì)的談判因美巴協(xié)議的過早締結(jié)所生產(chǎn)的政治影響導(dǎo)致美國(guó)與海合會(huì)其他五國(guó)的談判陷入僵局。
當(dāng)然，布什眼中的宏偉構(gòu)想也包括非洲。
目前美國(guó)已經(jīng)與埃及、摩洛哥簽署雙邊協(xié)議，美國(guó)―南部非洲關(guān)稅同盟fta的談判還未有結(jié)果。
美國(guó)和格魯吉亞討論簽署fta的可能性美國(guó)與烏克蘭簽署貿(mào)易與投資合作協(xié)議等一系列談判都在進(jìn)行中。
美國(guó)推進(jìn)fta的戰(zhàn)略動(dòng)因。
首先，隨著經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，全球雙邊f(xié)ta的數(shù)量迅速增長(zhǎng)。
目前世貿(mào)組織150多個(gè)成員中的絕大多數(shù)都參加了一個(gè)或一個(gè)以上的雙邊f(xié)ta。
美國(guó)是一個(gè)習(xí)慣用自己的聲音說話的國(guó)家，追逐貿(mào)易體系的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一貫是美國(guó)所熱衷的。
美國(guó)政府認(rèn)識(shí)到，全球雙邊f(xié)ta發(fā)展已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大趨勢(shì)，如果美國(guó)被排斥在多數(shù)雙邊f(xié)ta之外，就失去制定規(guī)則的機(jī)會(huì)，將對(duì)美國(guó)利益帶來嚴(yán)重的負(fù)面作用，影響其對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)地位。
第二，世貿(mào)組織曠日持久的多哈回合談判進(jìn)展緩慢，一些議題的磋商在短期內(nèi)很難達(dá)成共識(shí)。
美國(guó)在多邊貿(mào)易體制中提出或支持的一些議題，如人權(quán)、環(huán)境、勞工標(biāo)準(zhǔn)等，受到多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的反對(duì)。
美國(guó)對(duì)此表示十分不滿，希望通過雙邊f(xié)ta迫使有關(guān)國(guó)家在一些重要議題上做出讓步，盡早達(dá)成協(xié)定，由此彌補(bǔ)多邊談判的不足。
第三，更好地實(shí)現(xiàn)美國(guó)外交政策目標(biāo)。
美國(guó)希望更多的國(guó)家支持其打擊恐怖主義、消除大規(guī)模殺傷性武器、孤立和打擊“無賴國(guó)家”等外交努力。
締結(jié)fta將有助于美國(guó)強(qiáng)化與這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，鞏固和擴(kuò)大美國(guó)的戰(zhàn)略同盟，從而有利于實(shí)現(xiàn)美國(guó)的外交政策目標(biāo)。
第四，近年來，世界經(jīng)濟(jì)陷入低迷，多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑。
金融危機(jī)后，美國(guó)貿(mào)易保護(hù)主義加劇、就業(yè)率持續(xù)下降，社會(huì)環(huán)境不穩(wěn)定。
這些狀況與美國(guó)倡導(dǎo)的貿(mào)易自由化背道而馳。
美國(guó)政府認(rèn)為，如果不能持續(xù)地推進(jìn)貿(mào)易自由化，貿(mào)易保護(hù)主義勢(shì)力就會(huì)獲得力量，使美國(guó)經(jīng)濟(jì)失去動(dòng)力。
美國(guó)政府積極推動(dòng)雙邊f(xié)ta，有助于營(yíng)造自由貿(mào)易的環(huán)境，有效促進(jìn)美國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展，高就業(yè)、增強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定性，也更加有利于與歐盟的進(jìn)一步競(jìng)爭(zhēng)。
美國(guó)fta談判的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。
(一)霸權(quán)衰落學(xué)說的解釋。
隨著戰(zhàn)后國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
以美國(guó)為中心的“霸權(quán)合作機(jī)制”正在衰落，世界進(jìn)入了一個(gè)“霸權(quán)后合作”的新時(shí)代。
這個(gè)新時(shí)代的特征就是國(guó)家間在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，特別是貿(mào)易、貨幣、金融領(lǐng)域的合作和對(duì)抗交織在一起，而合作將是其最主要的趨勢(shì)。
國(guó)家間經(jīng)濟(jì)上的合作將影響乃至重新塑造世界政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，使之比過去更具有“非零和博弈”的特性。
基歐漢認(rèn)為美國(guó)國(guó)力下降的情況下，要維持戰(zhàn)后建立的國(guó)際體系關(guān)鍵是國(guó)際合作，也是要通過主要西方發(fā)達(dá)國(guó)家的合作與對(duì)美協(xié)調(diào)把這一體系維持下去，讓大家共同受益。
他對(duì)后霸權(quán)合作的形式也作了分析，其中之一便是合作，即雖然彼此關(guān)系不和諧，并有利益沖突，但是通過政策協(xié)調(diào)和談判也能開展合作，采取一致行動(dòng)。
當(dāng)代全球國(guó)際體系中的公共產(chǎn)品大部分是協(xié)調(diào)產(chǎn)生的(霸權(quán)衰落之后)。
當(dāng)非霸權(quán)國(guó)意識(shí)到?jīng)]有唯一的權(quán)威(或力量)能為國(guó)際社會(huì)提供公共產(chǎn)品的時(shí)候，一般會(huì)選擇相互進(jìn)行談判、簽訂條約、召開會(huì)議來創(chuàng)制新的公共產(chǎn)品，從而彌補(bǔ)它在霸權(quán)衰落后的不足，美國(guó)自20世紀(jì)90年代締結(jié)北美自由貿(mào)易區(qū)就是它霸權(quán)衰弱集中的體現(xiàn)。
目前區(qū)域化組織的發(fā)展正是說明了現(xiàn)在維持秩序的主權(quán)不是一國(guó)而是多國(guó)，由于不存在一個(gè)具有壓倒一切優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，所以所有的事都要協(xié)商解決，與此相應(yīng)，國(guó)際公共商品的提供也是大家共同出錢出人。
外交也因此稱為實(shí)質(zhì)性的，其結(jié)果也變得不可預(yù)測(cè)，后霸權(quán)體制表面上看來爭(zhēng)吵激烈，但是由于通過協(xié)調(diào)，各方利益已經(jīng)一致，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的穩(wěn)定。
(二)中心-外圍學(xué)說的解釋。
該學(xué)說主要以拉美國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，旨在說明發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的原因，強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家在同發(fā)達(dá)國(guó)家的交往中處于不利地位。
該學(xué)說認(rèn)為，整個(gè)國(guó)際貿(mào)易體制是一種不平等的體制，其表現(xiàn)形式就是“中心-外圍”結(jié)構(gòu)，即擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)達(dá)國(guó)家處于整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的中心地位，而廣大弱小的發(fā)展中國(guó)家則處于外圍地位。
在這種國(guó)際貿(mào)易體制下，只有發(fā)達(dá)國(guó)家才能按照自己的意愿來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并通過國(guó)際貿(mào)易與發(fā)展中國(guó)家保持經(jīng)濟(jì)交往，從中獲得巨大利益。
發(fā)展中國(guó)家由于在經(jīng)濟(jì)上處于依附地位，其發(fā)展是以發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)張為條件的。
根據(jù)依附理論，一個(gè)國(guó)家是否處于從屬地位，最好的衡量辦法就是看貿(mào)易在其經(jīng)濟(jì)中的'重要性、性質(zhì)和外國(guó)投資水平。
如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)民收入或國(guó)民生產(chǎn)總值中的很大一部分來自出口，如果出口集中在一種或兩種商品上，如果經(jīng)濟(jì)中的要害部門為外國(guó)公司所控制，就可以說該國(guó)處于高度依附狀態(tài)。
阿明認(rèn)為無論是進(jìn)口替代戰(zhàn)略或是出口導(dǎo)向戰(zhàn)略，都只能開創(chuàng)一個(gè)以“新的國(guó)際分工為特點(diǎn)的帝國(guó)主義剝削新階段”，因此他提出外圍國(guó)家的根本出路在于減少推遲或切斷同中心國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，打破中心國(guó)家所強(qiáng)加的不平等國(guó)際分工，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自力更生。
墨西哥在加入北美自由貿(mào)易區(qū)后農(nóng)牧業(yè)遭受了沉重打擊，墨西哥農(nóng)牧業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值所占的比例不斷降低。
墨西哥具有比較優(yōu)勢(shì)的蔬菜水果出口增長(zhǎng)下降，而美國(guó)卻增長(zhǎng)了數(shù)倍。
墨西哥于年已經(jīng)解除了20種農(nóng)牧產(chǎn)品的保護(hù)性關(guān)稅，與此同時(shí)美國(guó)農(nóng)牧業(yè)主每年享受800億美元的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，而墨西哥農(nóng)民享受的補(bǔ)貼僅為美國(guó)的四十分之一。
這實(shí)際上是一種“非零和”競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展中國(guó)家自覺不自覺地陷入發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)下的圈套中，這種境況完全是由中心-外圍這種特殊地位決定的。
(三)復(fù)合相互依存理論的解釋。
羅伯特基歐漢和約瑟夫奈(robertkeohane&josephnye)在《權(quán)力與相互依賴》一書中指出：“不應(yīng)把相互依賴的定義僅限于相互間的均勻依賴，在行為體相互交往中，最有可能為行為者提供影響力的是依賴關(guān)系中的不對(duì)稱狀況。
依賴性較少的行為體，可能把相互依賴關(guān)系作為某一問題上討價(jià)還價(jià)的籌碼或影響其他問題的手段”。
在現(xiàn)實(shí)中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡，不同國(guó)家之間在依賴關(guān)系上往往是不對(duì)等的。
全球化時(shí)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家，由于兩者之間在實(shí)力上存在著較大的差距，因而它們之間相互依存的關(guān)系必然不會(huì)是平等的，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在這種相互依存關(guān)系中往往占據(jù)了較大的主動(dòng)性，它們對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的依賴性，相對(duì)于發(fā)展中國(guó)家對(duì)他們的依賴性而言要小得多。
相互依存并不意味著互利，沒有任何東西來保證雙方“相互依存”是以互利互惠為特征的，收益與代價(jià)的付出取決于行為體的價(jià)值與關(guān)系的性質(zhì)。
如果有朝一日美國(guó)-中東自由貿(mào)易區(qū)成立，那么這種不對(duì)稱的依賴關(guān)系將更加明顯，中東國(guó)家在與美國(guó)實(shí)力的較量中必將是付出代價(jià)更多的一方。
中美雙邊自由貿(mào)易區(qū)前景。
近年來中國(guó)在亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的步伐不斷加快，的曼谷協(xié)議，我國(guó)與東盟簽署“10+1”全面合作框架協(xié)議，2003年內(nèi)地與香港簽署cepa。
中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)正式啟動(dòng)：中國(guó)與新加坡、馬來西亞、泰國(guó)、印尼、菲律賓、文萊6個(gè)東盟老成員國(guó)之間93%的貿(mào)易商品關(guān)稅降為零，與柬埔寨、老撾、緬甸、越南4個(gè)東盟新成員將在5年后實(shí)施零關(guān)稅。
針對(duì)中國(guó)的舉動(dòng)，美國(guó)在亞洲采取的是“迂回”戰(zhàn)略，避開中國(guó)，愈來愈多地與我國(guó)貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手締結(jié)自由貿(mào)易協(xié)議。
它先是推出包括“亞太自由貿(mào)易區(qū)”在內(nèi)的各種旨在應(yīng)對(duì)與消解東亞地區(qū)的泛亞太區(qū)域合作倡議，上任后為進(jìn)一步加強(qiáng)與東南亞重要伙伴的雙邊關(guān)系，高調(diào)加入了《東南亞友好合作條約》。
經(jīng)濟(jì)主權(quán)上的“不甘落后”促使美國(guó)緊緊關(guān)注著中國(guó)的發(fā)展動(dòng)向。
從當(dāng)前的貿(mào)易合作動(dòng)機(jī)來看，政治利益發(fā)揮著主要作用。
目前政治利益上的障礙是美國(guó)權(quán)衡選擇雙邊貿(mào)易協(xié)定對(duì)象的一個(gè)因素。
經(jīng)濟(jì)上的弱國(guó)，但是政治上可成為其同盟的國(guó)家。
雖然中美經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域關(guān)系在不斷加強(qiáng)，但不能指望美國(guó)與中國(guó)在短期內(nèi)達(dá)成雙邊自由貿(mào)易協(xié)定，中美的雙邊關(guān)系遠(yuǎn)沒有改善到可以互為伙伴，即使是伙伴，也是所謂的“戰(zhàn)略協(xié)作伙伴”，美國(guó)根本上是把中國(guó)、歐洲看作是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在這方面美國(guó)選擇的是對(duì)抗而非聯(lián)合。
不過政治利益最終會(huì)讓位于經(jīng)濟(jì)利益。
政治利益的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)利益，任何政治推動(dòng)的雙邊自由貿(mào)易協(xié)定都不可能完全偏離促進(jìn)貿(mào)易增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)收益的初衷，反過來，政治上的支持又可以大大加速這一進(jìn)程。
從美國(guó)fta談判的對(duì)象來看，“從政治障礙最少的地方開始建立自由貿(mào)易區(qū)”是一條尚佳的原則。
這一點(diǎn)我們可以從歐共體得到啟發(fā)，英國(guó)出于政治原因不愿意參加由德法主導(dǎo)的歐洲經(jīng)濟(jì)共同體。
于1960年聯(lián)合歐洲七國(guó)成立了歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟，但成立一年不久就立刻申請(qǐng)加入歐洲經(jīng)濟(jì)共同體。
決定英國(guó)戰(zhàn)略的關(guān)鍵因素是經(jīng)濟(jì)利益。
英國(guó)對(duì)歐共體的信賴程度遠(yuǎn)高于歐洲自由聯(lián)盟，政治利益與經(jīng)濟(jì)利益的雙重作用，解釋了為何在經(jīng)濟(jì)利益上相近或有條件加入歐共體的英國(guó)在一開始時(shí)拒絕加入，卻由在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)利益上關(guān)系不大的國(guó)家組成了歐自聯(lián)。
同時(shí)經(jīng)濟(jì)利益的根本決定性作用又促成了英國(guó)在歐自聯(lián)成立一年后申請(qǐng)加入歐共體的現(xiàn)實(shí)。
美國(guó)與英國(guó)的情況不同，英國(guó)與德國(guó)處于同一洲，它只能選擇合作。
而美國(guó)與中國(guó)更大程度上是對(duì)抗，在中長(zhǎng)期內(nèi)，中美建立雙邊自由貿(mào)易區(qū)的可能性微乎其微，盡管，中美雙邊貿(mào)易已超過3000億，中國(guó)是美國(guó)第一大債券持有國(guó)，但因?yàn)橹袊?guó)、美國(guó)都是兩個(gè)極具有政治影響的國(guó)家，中美兩國(guó)在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域摩擦不斷：20金融危機(jī)促使美國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)惡化，美國(guó)再一次掀起了貿(mào)易保護(hù)主義浪潮;年“輪胎特保案”尚未平息，對(duì)華反傾銷便持續(xù)上演;，美國(guó)參議院又拋出人民幣匯率法案，通過干涉人民幣匯率改革來達(dá)到轉(zhuǎn)移本國(guó)政治危機(jī)的目的，一系列經(jīng)濟(jì)問題的背后掩藏著美國(guó)的政治意圖。
作為全球經(jīng)濟(jì)、政治利益的守衛(wèi)者，美國(guó)寧愿付出更多的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也不愿意付出政治利益。
因此，隨著中國(guó)的崛起，中美雙方未來政治利益交集在縮小，政治障礙使得美國(guó)不會(huì)相信中國(guó)。
從而可以斷定，在爭(zhēng)奪亞洲的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)會(huì)努力完成使命，而美國(guó)也不會(huì)袖手旁觀，沒有硝煙的競(jìng)爭(zhēng)正在激烈地進(jìn)行中。
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經(jīng)濟(jì)政治的論文篇九
3.1實(shí)現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。學(xué)生對(duì)本門課產(chǎn)生了濃厚興趣，即變被動(dòng)接受為主動(dòng)吸納，變知識(shí)傳授為能力自我培養(yǎng)。
3.2學(xué)生及時(shí)了解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最新研究成果，開闊了視野，提高了理論素養(yǎng)，為運(yùn)用理論分析和解決問題打下了良好的基礎(chǔ)。
3.3由于采用了演講、辯論、課堂討論的方法，使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)了勇氣，樹立了自信心，鍛煉和提高了語言表達(dá)能力，應(yīng)變能力，規(guī)范了行為舉止和儀表儀態(tài)，塑造了當(dāng)代大學(xué)生的良好形象。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十
一、時(shí)代性
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)什么樣的時(shí)代?對(duì)這一命題可以從不同的角度進(jìn)行描述。從科技發(fā)展角度上說，是后工業(yè)化或信息化時(shí)代，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層次角度看，是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，從政治格局角度看，是政治多極化時(shí)代。總體上講，當(dāng)代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對(duì)抗后世界各國(guó)絕大多數(shù)人們的共同價(jià)值取向。換句話說，當(dāng)今時(shí)代的人們更多感興趣和需要解決的問題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)秩序前提下如何更好地求得國(guó)家強(qiáng)大和生活改善，而不是如何毀滅對(duì)手甚至主動(dòng)地樹立一個(gè)對(duì)手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護(hù)主義等一切人為地倡導(dǎo)對(duì)抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們?cè)鲪汉团?。一個(gè)高科技飛速發(fā)展的世界給各國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式、生活方式乃至思維方式帶來根本性的變革，一個(gè)資本主義與社會(huì)主義共存共處的社會(huì)給各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事乃至綜合國(guó)力提出新的挑戰(zhàn)。面對(duì)如此時(shí)代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與無法也不能回避。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要如何適應(yīng)時(shí)代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個(gè)現(xiàn)實(shí)問題必須予以解決:
第一，準(zhǔn)確把握以信息技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)革命給人類經(jīng)濟(jì)生活帶來的變化及其影響。人類自20世紀(jì)中期以來已經(jīng)全面跨人了信息時(shí)代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活乃至政治運(yùn)行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與教學(xué)帶來極大的沖擊。知識(shí)、技術(shù)、信息在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中越來越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動(dòng)力、土地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論發(fā)生危機(jī);以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對(duì)傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代以按知識(shí)分配為主的方式所取代。此外，勞動(dòng)形式的多樣化、消費(fèi)方式的個(gè)性化、社會(huì)階層的多層次化、價(jià)值觀念的多元化也作為當(dāng)今時(shí)代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對(duì)我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)構(gòu)成強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須敏感地捕捉我們生活的這個(gè)年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。
第二，正確看待當(dāng)代資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時(shí)期迥然不同的'氣象。資本占有方式的社會(huì)化程度進(jìn)一步提高，跨國(guó)公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注人了強(qiáng)大的活力。混合所有制經(jīng)濟(jì)、國(guó)有和各種合作制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比例增長(zhǎng)明顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行手段的根本變化使國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的調(diào)控和介人越來越普遍和成熟，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)隊(duì)伍日趨萎縮，民主法治運(yùn)行機(jī)制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進(jìn)二步拓寬，國(guó)家主義、自由主義、個(gè)人主義、物質(zhì)主義等當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)地位穩(wěn)固，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟(jì)政治制度的前提下最大限度地容納新興進(jìn)步生產(chǎn)力的生命力。對(duì)此，我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能視而不見、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開放的態(tài)度加以研究和評(píng)析。
第三，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀及其啟示。世界社會(huì)主義陣營(yíng)在二十世紀(jì)里有過高歌猛進(jìn)，也經(jīng)歷了風(fēng)雨飄零。這里面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反應(yīng)了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的史詩般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會(huì)主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)期的創(chuàng)傷彌合，同時(shí)也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國(guó)為代表的堅(jiān)定走社會(huì)主義方向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革事業(yè)，二十多年來已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國(guó)模式的吸引力和說服力正在影響著越來越多的國(guó)家，重新點(diǎn)燃世人對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的希望。無論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會(huì)主義國(guó)家從20世紀(jì)五、六十年代里就陸續(xù)開始的經(jīng)濟(jì)體制改革說明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí)國(guó)力民情的相違，也說明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運(yùn)行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國(guó)有之后并沒有萬事大吉，探究公有制的合理實(shí)現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟(jì)體制和盡快地提高人民生活水平是當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對(duì)落后國(guó)力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會(huì)主義國(guó)家還要著力解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會(huì)差距過大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機(jī)構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問題。對(duì)這些時(shí)代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)的中心任務(wù)之一。
二、人文性
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門人文社會(huì)科學(xué)。從某種意義上講，它又是一種價(jià)值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時(shí)，更注重對(duì)隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺或不自覺地做出某種價(jià)值評(píng)判。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出要想配得上稱之為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須對(duì)各種經(jīng)濟(jì)法則進(jìn)行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時(shí)，還必須致力于探明這個(gè)社會(huì)是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個(gè)更高級(jí)的歷史性社會(huì)所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能在這個(gè)被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動(dòng)物世界還要惡劣的弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中，真正把握關(guān)于人與社會(huì)的正確思想，才能得出真正的科學(xué)的結(jié)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性代表著一國(guó)經(jīng)濟(jì)思維的主要成就，它使我們每個(gè)人在參與經(jīng)濟(jì)生活時(shí)，能夠理解這些活動(dòng)的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟(jì)倫理的機(jī)器。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場(chǎng)，體現(xiàn)這一學(xué)科研究和教學(xué)中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰配置的主題，這里面就是一個(gè)資源所有權(quán)益和財(cái)富分配歸屬的人文話題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會(huì)成員的貧富分化，而這與社會(huì)主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對(duì)收人分配的合理干預(yù)之下，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，人均可支配收人的概念同時(shí)，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)就變得六親不認(rèn)，冷血無情，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就也將失去人民的認(rèn)同。
國(guó)別性
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)的立足點(diǎn)還是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革者建設(shè)事業(yè)。無論是回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)史還是探討當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是一個(gè)偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟(jì)理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問題，也有計(jì)劃體制轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中的特殊規(guī)律，還有中國(guó)自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)有許多重大經(jīng)濟(jì)課題值得我們深人研究。如:中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)、漸進(jìn)式的改革模式、初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國(guó)有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過程中的失業(yè)與社會(huì)保障、中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟(jì)政策與管理體制改革、全球化背景下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開放等問題。不研究這些，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就學(xué)得不扎實(shí)，最多只能說有點(diǎn)理論功夫，很難解決實(shí)際問題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的任務(wù)必須十分注重它的國(guó)別性，尤其是結(jié)合中國(guó)國(guó)情。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十一
才放那么短短的30多天假就要被導(dǎo)師要求看著這兩本書過年，一開始，我真不懂為什么，單單只看書的名字，我也不知道為什么要安排看這本無聊的書，又有點(diǎn)不爽，但耐心去看，又覺得其實(shí)沒有那么難接受，內(nèi)容也還是可以的，就硬著頭皮把書用最短的時(shí)間讀完了?？赐曛蟛虐l(fā)現(xiàn)，把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》這本書比成繼亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作并沒有夸大，那是名副其實(shí)的。
大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的繼承人，其思想深深地受到亞當(dāng)斯密的影響?！秶?guó)富論》正是李嘉圖接觸學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一本作品，我個(gè)人認(rèn)為這就是他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》研究的幾大主題和《國(guó)富論》的主題有相似之處的最主要原因。當(dāng)然，這兩本如此著名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國(guó)富論》，《國(guó)富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠?qū)啴?dāng)斯密批判地學(xué)習(xí)而非盲目認(rèn)同、全盤接受的，還是能夠就這些話題提出自己獨(dú)特的見解的。
這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價(jià)值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談?wù)搩r(jià)值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤(rùn)、一般利潤(rùn)等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應(yīng)該在價(jià)值分析的基礎(chǔ)上才需要進(jìn)一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨(dú)特的一面。
接著就是“地租”問題了，其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為相比于亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里面的對(duì)地租問題的討論，李嘉圖在這方面對(duì)這個(gè)問題的見解有點(diǎn)遜色、不夠深刻、不夠有針對(duì)性，李嘉圖是以整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見解為前提展開論述的，而亞當(dāng)斯密是圍繞自己獨(dú)到的看法，圍繞如何讓國(guó)富民強(qiáng)去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點(diǎn)。
接著所說的價(jià)格、利潤(rùn)、工資什么的其實(shí)說白了，就是對(duì)前面幾章價(jià)值、地租的概括、補(bǔ)充。其實(shí)這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學(xué)習(xí)、借鑒的。例如他的價(jià)值論就認(rèn)為生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定了商品的價(jià)值，別出心裁，與亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中提到的二元觀點(diǎn)就有所不同，也正正因?yàn)樗乃枷胗衅洫?dú)特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會(huì)的關(guān)注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應(yīng)求。
其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對(duì)稅種進(jìn)行了分類、分析了各種稅種的來源還有征收稅對(duì)各階級(jí)的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認(rèn)為稅收是一個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的產(chǎn)品中由政府所支配的一個(gè)部分，最終是由這個(gè)國(guó)家的資本又或者是由這個(gè)國(guó)家的收入來支付的。稅收是會(huì)在一定程度上降低公司和個(gè)人的收入水平，從而影響到他們的消費(fèi)水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，稅收卻又是一個(gè)國(guó)家收入必不可少的重要的一個(gè)部分，一個(gè)國(guó)家要實(shí)行一切有利于民生的措施又或者是要加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力、加快國(guó)家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會(huì)是空談、只會(huì)是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國(guó)家也有這個(gè)責(zé)任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個(gè)人主張遵循亞當(dāng)斯密的“公平、確實(shí)、便利、經(jīng)濟(jì)”四項(xiàng)稅收原則，并且還依據(jù)這個(gè)原則詳細(xì)地分析了各種賦稅的利與弊及其對(duì)各個(gè)階級(jí)收入的影響。
縱觀全書，我作者李嘉圖認(rèn)為資本家追逐的只是個(gè)人利益，追求的是利潤(rùn)，但是他又認(rèn)為利潤(rùn)也是資本積累的來源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加，從而就可以提高全社會(huì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認(rèn)為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益，同時(shí)又代表著全社會(huì)的利益，而他認(rèn)為地主階級(jí)的利益和社會(huì)的利益卻是矛盾的。
我個(gè)人認(rèn)為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》如此之高的評(píng)價(jià)是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當(dāng)斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學(xué)習(xí)，在相同的問題、不同的問題上都能夠提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)而不是人云亦云，也是很難做得到的。
所以我也明白了導(dǎo)師讓我們讀這本書的緣由，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》還有《國(guó)富論》這兩本書是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須一覽的好書，這兩本書都會(huì)有助于我們專業(yè)的學(xué)習(xí)，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對(duì)于我們以后的學(xué)習(xí)是十分有幫助的，也會(huì)有助于我們更容易地去理解其他問題、加強(qiáng)了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)類問題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書還是百利而無一害的，要養(yǎng)成這種習(xí)慣才像是個(gè)真真正正的大學(xué)生。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十二
刺史制度；郡縣制和封國(guó)制；推恩令；察舉；編戶齊民。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)。
1.通過講述“漢承秦制”的內(nèi)容，對(duì)比秦漢政治經(jīng)濟(jì)制度的異同點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用比較的方法，從而獲得歷史知識(shí)的能力。
2.通過兩漢政治經(jīng)濟(jì)制度的講述，使學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革。培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步樹立歷史唯物主義的觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的觀點(diǎn)和方法分析歷史問題和解決問題的能力；學(xué)會(huì)綜合歸納的能力。
三、思想教育目標(biāo)。
1.秦亡漢立，漢初統(tǒng)治者基本上承襲秦制，目的是鞏固和加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)制度。兩漢的政治經(jīng)濟(jì)制度，其主流是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，安定社會(huì)，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)歷史的進(jìn)步。應(yīng)當(dāng)看到，秦雖第一個(gè)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，但并不鞏固，直到漢武帝時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一才真正鞏固下來。
2.兩漢時(shí)期出現(xiàn)一批杰出的政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們關(guān)于治國(guó)理財(cái)?shù)姆结槨⒅贫群徒?jīng)驗(yàn)，值得研究和總結(jié)。兩漢的政治經(jīng)濟(jì)制度，是珍貴的歷史遺產(chǎn)。
3.要求認(rèn)識(shí)兩漢政治經(jīng)濟(jì)制度的兩面性，客觀上有進(jìn)步的一面，但另一方面，其本質(zhì)是封建剝削的制度。編戶制度充分說明了這一點(diǎn)。
教學(xué)要點(diǎn)。
二、郡縣制與封國(guó)制的并存。
1.西漢的郡縣制與封國(guó)制。
2.推恩令。
三、察舉制。
1.西漢的選官制。
四、編戶制度。
1.兩漢的編戶齊民。
2.農(nóng)民生活的貧困。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
本節(jié)課的重點(diǎn)：本課涉及的知識(shí)點(diǎn)，在初中中國(guó)歷史教材中很多沒有提到，學(xué)生比較生疏，學(xué)習(xí)有一定的難度。重點(diǎn)是抓住中央集權(quán)制度和編戶制度進(jìn)行講述，從而加深認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的本質(zhì)。
本節(jié)課的難點(diǎn)：如何正確理解“漢承秦制”的含義。
課時(shí)和教具。
一課時(shí)。
教學(xué)過程。
一、講述本課具體內(nèi)容之前，教師先說明兩漢是指西漢(前漢)和東漢(后漢)。然后回憶一下歷史背景，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)兩漢的制度是承前啟后繼往開來的問題，是封建時(shí)代的必然產(chǎn)物。
從秦末到西漢建立前，歷經(jīng)8年戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破不堪，一片荒涼景象，即使統(tǒng)治階級(jí)也無法搜刮更多的財(cái)富。司馬遷說：“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無蓋藏?！笨梢妴栴}的嚴(yán)重性。
在這種情況下，如何恢復(fù)封建統(tǒng)治秩序，如何恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，這是關(guān)系到西漢政權(quán)存亡的首要問題。劉邦認(rèn)識(shí)到打天下難，治天下更難的道理，定都在渭河之濱，名為“長(zhǎng)安”，其意是注意長(zhǎng)治久安。這說明統(tǒng)治者在認(rèn)真思考如何治國(guó)的問題。
漢初的幾代皇帝首先想到的是如何制定統(tǒng)治制度，因?yàn)橹挥忻鞔_的制度為依據(jù)，才能鞏固政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。兩漢的統(tǒng)治制度，基本上是符合當(dāng)時(shí)國(guó)情的，在一定程度上反映了人民希望和平、統(tǒng)一、安居、溫飽的愿望。
漢初，基本上是承襲秦制。所謂“漢承秦制”，不能理解為照抄照搬，一成不變，而是在秦制的基礎(chǔ)上不斷完善，不斷發(fā)展。
兩漢的制度，范圍廣，課文只講幾個(gè)主要方面。這些制度，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有進(jìn)步意義，使西漢達(dá)到鼎盛的局面，成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的國(guó)家。
二、“刺史制度”一目，需要講明兩個(gè)問題：
1.秦朝時(shí)，御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官。漢武帝時(shí)，為了加強(qiáng)監(jiān)察地方的諸侯王和郡守縣令，在各州均設(shè)置刺史，即監(jiān)察官。西漢時(shí)，刺史官階低于郡守，但其代表中央，權(quán)力很大。這樣，就形成一套監(jiān)察制度，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。
2.東漢時(shí)，劉秀把西漢監(jiān)察地方政情的刺史，變?yōu)橹菀患?jí)的地方長(zhǎng)官，地位高于郡守。到成帝時(shí)，為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，又把刺史改稱州牧，讓其掌握一州的軍政大權(quán)。這些州牧后來又逐漸形成割據(jù)勢(shì)力，后患無窮。
監(jiān)察制度是必要的，但刺史逐漸演變?yōu)榈胤介L(zhǎng)官，權(quán)力不斷膨脹，就失去監(jiān)察官的作用。
三、“郡縣制和封國(guó)制的并存”一目，需講明三個(gè)問題：
1.秦統(tǒng)一后，在全國(guó)推行郡縣制，這是地方政權(quán)組織。西漢承襲這種制度。由于歷史的原因，劉邦建立西漢前后，又實(shí)行封國(guó)制。被封的異姓王有7個(gè)，還封了一百四十多個(gè)列侯。這就是王國(guó)和侯國(guó)的由來。后來，劉邦剪除異姓王，又分封9個(gè)劉姓子弟為王，即“同姓王”。此后王國(guó)數(shù)量不斷增加。這種國(guó)中之國(guó)的大量存在，是造成分裂局面的隱患，對(duì)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一不利。
2.西漢王朝前期在打擊地方割據(jù)勢(shì)力方面，主要是采取暴力和非暴力兩種方式。直到漢武帝時(shí)，他軟硬兼施，實(shí)行“推恩令”，使王國(guó)越分越小，又制定“附益法”，限制諸侯王的活動(dòng)。從此，王、侯不得過問政事，封土而不治民，才最終解決了封國(guó)問題。封國(guó)名義上雖然還存在，但已名存實(shí)亡。
郡國(guó)并存，不利于國(guó)家統(tǒng)一管理，且有分裂危險(xiǎn)，這是歷史教訓(xùn)。
四、“察舉制”一目，需講明：
1.為了加強(qiáng)中央集權(quán)，擴(kuò)大西漢的統(tǒng)治基礎(chǔ)，漢武帝頒行了新的選官制度，注意選拔人才，充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)。選拔人才有幾種渠道，最主要的是察舉(選舉)制。漢武帝要的是德才兼?zhèn)涞拈_拓型的人才，不論出身，只要是“有非常之功”的“非常之人”，他就破格任為“將相”或“使絕國(guó)者”(出使外國(guó))。因此，在他統(tǒng)治時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)，比如破格錄用了出身貧寒的主父偃和朱買臣，從牧羊人中提拔了卜式，從商賈中擢升了桑弘羊，在奴隸群中發(fā)現(xiàn)了大將衛(wèi)青，在降虜中任用了金日。加上公孫弘、韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)、董仲舒、蘇武、張騫、司馬相如、司馬遷、霍去病、霍光等，形成了“漢之得人，于茲為盛”的局面(《漢書?公孫弘傳》)。正因?yàn)橛羞@樣一批文才武將，才使?jié)h武帝時(shí)期成為我國(guó)封建社會(huì)中一個(gè)輝煌時(shí)代。
2.東漢時(shí)期，繼續(xù)推行西漢的察舉制。那時(shí)，雖然名義上，被察舉的人，必須有“高才重名”，為鄉(xiāng)黨輿論所推崇。但不少士大夫?yàn)榱瞬┤「吖俸竦?，采取賄賂請(qǐng)托，營(yíng)私舞弊，特權(quán)橫行，“以族(門第)舉德，以位(權(quán)位)命賢”(王符《潛夫論?論榮篇》)。這些世家大族，到魏晉南北朝時(shí)期，就發(fā)展成為門閥士族。同時(shí)，那些所謂舉主、府主和門生、故吏互相勾結(jié)，又形成一個(gè)個(gè)官僚集團(tuán)。這些官僚集團(tuán)在東漢末年鎮(zhèn)壓黃巾起義中，乘機(jī)擴(kuò)大了武裝力量，形成了許多割據(jù)一方的軍閥。
五、“編戶齊民”一目，需要講明三個(gè)問題：
1.編戶齊民既是行政管理制度，又是賦稅制度。秦始皇統(tǒng)一后，對(duì)賦稅制度進(jìn)行了統(tǒng)一和改革。公元前2xx年，命全國(guó)各地自報(bào)占有田畝數(shù)目，即文獻(xiàn)記載的“令黔首(百姓)自實(shí)田”。這是我國(guó)歷史上在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行土地登記制度的開始。秦朝還規(guī)定田租十稅一，人民有服徭役、兵役的義務(wù)。
漢代，承襲和發(fā)展了秦朝這一制度，一套完整的封建管理制度和賦稅制度正式形成。教師要給學(xué)生講明什么叫做編戶齊民制度，然后指出西漢政府實(shí)行編戶齊民制度的目的是為了控制人口，剝削農(nóng)民。編入戶籍的民戶，主要是廣大農(nóng)民，但也包括無爵位的地主和小官吏，其中人數(shù)最多的是自耕農(nóng)。
2.編戶齊民制度有利于國(guó)家對(duì)農(nóng)民征收賦稅。那時(shí)，農(nóng)民的主要負(fù)擔(dān)有四項(xiàng)，即田租、人口稅、兵役、徭役(或納更賦以代役)。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十三
《政治學(xué)原理》是山西財(cái)經(jīng)大學(xué)mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓(xùn)學(xué)習(xí)，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)，都給人留下深刻印象。周先生教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，教學(xué)方法靈活多樣，對(duì)我今后改進(jìn)教學(xué)工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談?wù)劯倪M(jìn)教學(xué)的學(xué)習(xí)體會(huì)。
根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認(rèn)為政治文明是人類在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機(jī)總和。它通常由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展實(shí)際，可將之具體歸納為以下若干觀點(diǎn)：
第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)政治價(jià)值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往視為政治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設(shè)的核心是國(guó)家政權(quán)建設(shè)，國(guó)家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設(shè)的首要問題。中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)必定包括國(guó)體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進(jìn)化的過程。人類的成長(zhǎng)過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個(gè)過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征。現(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會(huì)領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動(dòng)者;另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。
第六、“社會(huì)主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會(huì)主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。政治文明的“時(shí)代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十四
第一段：導(dǎo)言（100字）
經(jīng)濟(jì)和政治是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定和繁榮的兩個(gè)重要支柱。我曾在大學(xué)學(xué)習(xí)了許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)和政治的課程，并在實(shí)踐中參與了多個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治項(xiàng)目。通過這些經(jīng)歷，我對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的重要性以及如何應(yīng)對(duì)其中的挑戰(zhàn)有了更深刻的理解。在此，我將分享我關(guān)于經(jīng)濟(jì)政治的一些重要體會(huì)。
第二段：經(jīng)濟(jì)的重要性和挑戰(zhàn)（250字）
經(jīng)濟(jì)是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)于人民的生活質(zhì)量和社會(huì)穩(wěn)定至關(guān)重要。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中也會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，資源分配不平衡是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的常見問題。特定行業(yè)或地區(qū)的發(fā)展可能導(dǎo)致其他行業(yè)或地區(qū)的落后，加大貧富差距。其次，全球化對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，國(guó)際貿(mào)易摩擦頻發(fā)。同時(shí)，環(huán)境保護(hù)也成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新挑戰(zhàn)。這些問題都需要政府采取相應(yīng)的政策和措施來應(yīng)對(duì)。
第三段：政治的重要性和挑戰(zhàn)（350字）
政治是國(guó)家治理的基礎(chǔ)，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和人民權(quán)益至關(guān)重要。然而，政治所面臨的挑戰(zhàn)也是巨大的。首先，政治腐敗是嚴(yán)重影響國(guó)家治理的問題。腐敗導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和不公平的分配，損害了人民利益。其次，政治權(quán)力的壟斷和濫用也是政治發(fā)展的阻礙。特定的利益群體可能通過濫用權(quán)力來謀取私利，導(dǎo)致社會(huì)的不公平和不穩(wěn)定。此外，政治意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。不同政治思想的沖突導(dǎo)致政治局勢(shì)的緊張，甚至可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。
第四段：經(jīng)濟(jì)與政治的互動(dòng)（300字）
經(jīng)濟(jì)與政治是相輔相成的，兩者之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系。政治決策對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響，政策的穩(wěn)定性和可預(yù)測(cè)性是經(jīng)濟(jì)投資的重要因素。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)對(duì)政治產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)繁榮可以增加政府的財(cái)政收入，提升政府的執(zhí)政能力和民眾對(duì)政府的信任度。相反，經(jīng)濟(jì)困境可能會(huì)導(dǎo)致政府的執(zhí)政能力下降，增加社會(huì)動(dòng)蕩的風(fēng)險(xiǎn)。
第五段：結(jié)論（200字）
在我看來，只有經(jīng)濟(jì)和政治的良性互動(dòng)，才能為國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造良好的環(huán)境。政府應(yīng)制定合理的經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)施有效的監(jiān)管措施，解決資源分配不平衡、貿(mào)易摩擦和環(huán)境保護(hù)等問題。同時(shí)，政府也應(yīng)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，促進(jìn)政治體制改革，為社會(huì)的公平與公正提供保障。經(jīng)濟(jì)和政治是一個(gè)緊密相連的整體，只有通過互動(dòng)合作，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的共同繁榮和幸福。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十五
鳳求凰(司馬相如)。
有一美人兮，見之不忘。
一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東墻。
將琴代語兮，聊寫衷腸。
何日見許兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，攜手相將。
不得於飛兮，使我淪亡。
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。
時(shí)未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂!
有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔!
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。
交情通意心和諧，中夜相從知者誰?
雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
孟母三遷(劉向)。
鄒孟軻母，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少時(shí)，嬉游為墓間之事。孟母曰：“此非吾所以居處子。”乃去，舍市旁。其嬉游為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以處吾子也。”復(fù)徙居學(xué)宮之旁。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以處居子矣?！彼炀?。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
漢高祖論三杰(佚名)。
帝置酒雒陽南宮。上曰：“列侯、諸將毋敢隱朕，皆言其情。我所以有天下者何?項(xiàng)氏之所以失天下者何?”高起、王陵對(duì)曰：“陛下使人攻城略地，因以與之，與天下同其利;項(xiàng)羽不然，有功者害之，賢者疑之，此所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房(張良，字子房);填國(guó)家，撫百姓，給餉饋(供給軍餉)，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不用，此所以為我所禽也?！比撼颊f服。
華佗治病(陳壽)。
佗行道,見一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫(yī)。佗聞其呻吟，駐車前視。語之曰:“向來道邊有賣餅家蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當(dāng)去?！奔慈缳⒀?，立吐蛇一枚，縣車邊,欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前。逆見，自相謂曰:“似逢我公，車邊病是也?！奔舱咔叭胱?，見佗北壁縣此蛇輩約以十?dāng)?shù)。
有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之?？な毓笈?，令人追捉殺佗?？な刈又?，屬使勿逐。守_恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。
陳萬年教子(班固)。
陳萬年乃朝中重臣也嘗病，召子咸教戒于床下。語至三更，咸睡，頭觸屏風(fēng)。萬年大怒，欲杖之，曰：“乃公戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也?”咸叩頭謝曰：“具曉所言，大要教咸諂也?！比f年乃不復(fù)言。
文侯與虞人期獵(劉向)。
魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之?”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會(huì)期哉!”乃往，身自罷之。魏于是乎始強(qiáng)。
梟逢鳩/梟將東徙(劉向)。
鳩曰：“子將安之?”
梟曰：“我將東徙。”
鳩曰：“何故?”
梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴。以故東徙。”
鳩曰：“子能更鳴，可矣;不能更鳴，東徙，猶惡子之聲?！?BR> 晏子為齊相(司馬遷)。
晏子為齊相，出，其御者之妻從門間而窺。其夫?yàn)橄嘤?，擁大蓋，策駟馬，意氣洋洋，甚自得也。既而歸，其妻請(qǐng)去。夫問其故。妻曰：“晏子長(zhǎng)不滿六尺，相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御。然子之意，自以為足。妾以是求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實(shí)對(duì)。晏子薦以為大夫。
班昭續(xù)漢書(佚名)。
扶風(fēng)曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班。博學(xué)高才。世叔早卒，有節(jié)行法度。兄固著《漢書》，其八表及天文志未及競(jìng)而卒。和帝詔昭就東觀藏書閣踵而成之。帝數(shù)召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號(hào)曰“大家”。每有貢獻(xiàn)異物，輒詔大家作賦頌。時(shí)《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀。
本是同根生,相煎何太急(曹植)。
本是同根生，相煎何太急。
山不厭高,海不厭深.周公吐哺,天下歸心(曹操)。
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
少壯不努力,老大徒傷悲(佚名)。
少壯不努力，老大徒傷悲。
愿得一人心,白首不相離(卓文君)。
愿得一人心，白首不相離。
蘇武牧羊北海上(佚名)。
蘇武為漢使匈奴，為單于留，使衛(wèi)律治之。百般脅誘，武終不屈。衛(wèi)律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武大窖中，無飲食。天雨雪，武嚙雪，與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝。曰：羝乳乃得歸。別其官屬?；莸雀髦盟?，武既至海上，廩食不至，掘野鼠l草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)毛盡落。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十六
摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭露了生產(chǎn)關(guān)系和人類歷史發(fā)展的關(guān)系，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的政治思想，揭示了人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要意義。
隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也須創(chuàng)新政治經(jīng)濟(jì)思想觀念，適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十七
第一個(gè)使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞語的人是法國(guó)的安托萬·德·蒙克萊田，他于16出版了《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為是研究“國(guó)民財(cái)富的產(chǎn)生和分配”的科學(xué)，目前國(guó)際普遍用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)詞來代替。
二.釋義
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以歷史的生產(chǎn)關(guān)系或一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律生產(chǎn)和再生產(chǎn)中人和人的關(guān)系作為自己研究對(duì)象的學(xué)科。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史學(xué)科的一個(gè)分支。經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物分成了兩派。一派是科學(xué)實(shí)事求是的實(shí)踐家，他們聚集在經(jīng)濟(jì)學(xué)自由主義的最深刻的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟(jì)學(xué)教授科學(xué)研究的人，他們追隨約·斯·穆勒，辯證綜合理論，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。德國(guó)人在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)時(shí)期，也同在它的古典時(shí)期一樣，始終是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者。
廣義看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究生產(chǎn)、購(gòu)買及出售、以及法律、社會(huì)習(xí)俗慣例，以及政府之間的關(guān)系的一門獨(dú)立學(xué)科。起源于道德哲學(xué)，主要受到18世紀(jì)發(fā)展起來的政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的影響。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)而言的特殊經(jīng)濟(jì)學(xué)。
恩格斯說明：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能。沒有交換，生產(chǎn)也能進(jìn)行;沒有生產(chǎn)，交換——正因?yàn)樗婚_始就是產(chǎn)品的交換——便不能發(fā)生。這兩種社會(huì)職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是各自的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫作經(jīng)濟(jì)曲線的橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)?！?BR> 馬克思強(qiáng)調(diào)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)?！薄吧a(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會(huì)體即社會(huì)的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動(dòng)著?？茖W(xué)的敘述對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，也還不是這里所要說的。生產(chǎn)一般。特殊生產(chǎn)部門。生產(chǎn)的總體?！?BR> 三.歷史
產(chǎn)生
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總名稱。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)稱呼表明了經(jīng)濟(jì)學(xué)科產(chǎn)生的特殊軌跡。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“政治”(politics)一詞，源于希臘文的politikos，含有“社會(huì)的”、“國(guó)家的”、“城市的”等多種意思。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)”(economics)一詞，最早使用這個(gè)詞的是古希臘的色諾芬(約公元前430-前354)。在他的著作《經(jīng)濟(jì)論》中把家庭對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的組織和管理稱為“oikovouia”，意指家庭經(jīng)濟(jì)管理。
“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的提法出現(xiàn)于17世紀(jì)初，源于希臘文中的”poniz“(原意為城邦、國(guó)家以及經(jīng)濟(jì))與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”組成的復(fù)合詞。而法國(guó)重商主義者a.蒙克萊田在1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首先使用該詞，目的是說他所論述的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)超出了自然經(jīng)濟(jì)的范疇。1775年，盧梭為法國(guó)《百科全書》撰寫了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”條目，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和家庭經(jīng)濟(jì)區(qū)分開來。
馬克思強(qiáng)調(diào)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期才產(chǎn)生的，它只是從工場(chǎng)手工業(yè)分工的觀點(diǎn)來考察社會(huì)分工，把社會(huì)分工看成是用同量勞動(dòng)生產(chǎn)更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段?！?BR> 所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科門類，作為“一門科學(xué)”逐漸形成，作為解決實(shí)踐問題的社會(huì)科學(xué)，并發(fā)展成為專門研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的歷史理論學(xué)科。
發(fā)展——經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義
17世紀(jì)中葉以后，首先在英國(guó)，然后在法國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。這必然要求從理論上說明生產(chǎn)、分配的規(guī)律。這就產(chǎn)生了以a.斯密和d.李嘉圖為主要代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域和包括流通領(lǐng)域在內(nèi)的社會(huì)再生產(chǎn)過程。
經(jīng)濟(jì)學(xué)以亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為代表作，主要強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)有自動(dòng)調(diào)節(jié)的功能，政府不應(yīng)干擾資本的運(yùn)營(yíng)，政府的作用只是維護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)的秩序。
18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，生產(chǎn)逐漸由工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡，勞資矛盾逐漸凸顯。1825年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)秩序的內(nèi)在矛盾日益顯露出來。面臨這種形勢(shì)，資產(chǎn)者們更加需要的是對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)秩序的辯護(hù)。適應(yīng)這種需要，產(chǎn)生了以薩伊等為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
19世紀(jì)上半葉，在生產(chǎn)方式形成時(shí)期，產(chǎn)生了以西斯蒙第為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它抨擊了資本主義制度，揭露了資本主義的矛盾，但是它們不了解產(chǎn)生的原因，只是站在維護(hù)小私有制的立場(chǎng)來反對(duì)私有制。在其經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的同時(shí)，也產(chǎn)生了英法空想社會(huì)主義。19世紀(jì)40年代初，馬克思和恩格斯在批判地繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
嬗變——經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有科學(xué)的地方，總的來說它研究了社會(huì)“生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系”。
德國(guó)馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用唯物史觀將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和演變的歷史劃分為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)歷史時(shí)期。在新的科學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命性的變革。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究對(duì)象上強(qiáng)調(diào)資源配置、在研究方法上強(qiáng)化數(shù)理工具的應(yīng)用。應(yīng)用馬克思的唯物史觀對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、研究對(duì)象和研究方法加以分析會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正實(shí)事求是的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十八
1、我們需要的各種好東西，大部分是由契約、由交換、由購(gòu)買得到的。同樣，原來被分工引起的，亦是這種互相交換的傾向。人們天資稟賦的差異，實(shí)際并不如我們所想象的那么大。
2、分工之起，由于交換力、分工的范圍，亦往往受限制于交換的范圍，換言之，常為市場(chǎng)范圍所局限。市場(chǎng)過小難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要?jiǎng)e人勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物。
3、分工的局面，一經(jīng)完全確立，一己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自身欲望的極小部分。他有大部分的欲望須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動(dòng)所生產(chǎn)的剩余物品來滿足。于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說，在相當(dāng)限度內(nèi)，一切人都成了商人，同時(shí)，社會(huì)本身亦就成了所謂商業(yè)社會(huì)。
4、真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格的區(qū)別，在訂定永續(xù)地租或訂結(jié)長(zhǎng)期租地合約時(shí)還有人用到；但在日常生活比較普通的買賣關(guān)系上，卻很少有人用到。在同一時(shí)間同一地點(diǎn)，一切物品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格，是正相關(guān)比例的。
5、也許有人說，資本的利潤(rùn)，不外是特種勞動(dòng)得的報(bào)酬。換言之，不外是監(jiān)督指揮的報(bào)酬，不外是工資的別名。但工資和利潤(rùn)截然不同，它們受著兩個(gè)完全不同的原則支配。而且這種所謂勞動(dòng)的報(bào)酬，毫無關(guān)于其勞動(dòng)數(shù)量難度與技巧，那完全受支配于所投下的資本價(jià)值，利潤(rùn)的多少與資本的大小，恰成比例。
6、商品的市場(chǎng)價(jià)格實(shí)際上受支配于這商品的供求比例。市場(chǎng)上有多少存貨呢？愿支付商品自然價(jià)格者，換言之，愿支付商品上市所必須支給的地租、勞動(dòng)、利潤(rùn)之全價(jià)值者，又需要多少這種貨物呢？愿支付商品自然價(jià)格的人，可稱為有效需要者；他們的需要，可以稱為有效需要。
7、勞動(dòng)生產(chǎn)物構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)仇或自然工資。但在普通的爭(zhēng)議情形下，要預(yù)知當(dāng)事雙方，誰占有利地位，誰能使對(duì)方屈服于自己提出的條件，絕非難事。
8、大多數(shù)的人，對(duì)于自己的才能，往往過于自負(fù)。這是歷來哲學(xué)家。道德家所指稱的人類通病。但世人對(duì)于自己的幸運(yùn)，往往發(fā)生不合理的妄想，卻不大為識(shí)者所注意。實(shí)際上，對(duì)于幸運(yùn)發(fā)生妄想的人，比較對(duì)于才能過于自負(fù)的人，恐怕還更多數(shù)。身體精神還相當(dāng)健旺的人，對(duì)自己的幸運(yùn)總不免抱有幾分自信。他們把利得的機(jī)會(huì)，評(píng)價(jià)過高；同時(shí)又把損失的機(jī)會(huì)，評(píng)價(jià)過低。至少，一個(gè)人在身體精神相當(dāng)健旺的狀態(tài)下，絕不會(huì)把損失的機(jī)會(huì)，過于重視。
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經(jīng)濟(jì)政治的論文篇十九
這幾天開始學(xué)習(xí)《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》了，一是為了應(yīng)付我那考試，另外也是在有一次聽一個(gè)朋友說：馬克思主義的很多原理還是真理來的，只是要結(jié)合實(shí)際。記得大一的時(shí)候?qū)W習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理，只是很記得那個(gè)女老師長(zhǎng)比較漂亮，有氣質(zhì)，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了。現(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學(xué)習(xí)馬克思主義，只能算是太巧了...
昨天看到：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的階級(jí)性，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
因?yàn)橛须A級(jí)，所以會(huì)有利益，因?yàn)橛欣?，所以?huì)有矛盾，因?yàn)橛忻?，所以?huì)有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是人們可以認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)上有所創(chuàng)新吧。