我在心得體會(huì)中明白到，態(tài)度決定情緒，進(jìn)而影響工作效果。那么，如何寫(xiě)一篇有價(jià)值的心得體會(huì)呢？首先，我認(rèn)為要有明確的目標(biāo)和主題，確保心得體會(huì)能夠聚焦在某個(gè)具體的學(xué)習(xí)、工作或生活方面。其次，要通過(guò)細(xì)致觀察和深入思考，將自己的經(jīng)驗(yàn)和感悟轉(zhuǎn)化為具體的文字表達(dá)。此外，還要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確和生動(dòng)形象，讓讀者能夠更好地理解和接受我們的心得體會(huì)。最后，不要忘記加上一些實(shí)例和案例，以豐富和具體化我們的心得體會(huì)，讓讀者能夠更加直觀地領(lǐng)會(huì)我們的觀點(diǎn)和思想。請(qǐng)大家放下身段，積極思考，共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇一
自從兒童時(shí)期開(kāi)始，我就對(duì)歷史感興趣。歷史是一面鏡子，可以讓我們了解人類(lèi)的過(guò)去，也可以為我們的未來(lái)提供經(jīng)驗(yàn)與借鑒。在無(wú)數(shù)歷史書(shū)中，一本名為《簡(jiǎn)史》的書(shū)引起了我的特別關(guān)注。這本書(shū)是一部概括了人類(lèi)歷史的巨著，作者通過(guò)深入淺出的方式，將復(fù)雜的歷史事件剖析得簡(jiǎn)單易懂，讓讀者對(duì)歷史產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)和思考。
第二段：作者對(duì)歷史的概念和分析方法。
《簡(jiǎn)史》一書(shū)以新的視角來(lái)考察歷史，作者蓋斯·修爾特對(duì)歷史的定義給我留下了深刻印象。作者認(rèn)為歷史并不是一系列事實(shí)的簡(jiǎn)單堆砌，而是一種對(duì)人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的解釋。他采用了自下而上的方式分析歷史，從個(gè)體行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度深入研究。通過(guò)對(duì)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的分析，作者幫助讀者清晰地理解了歷史事件之間的相互關(guān)系和影響。
第三段：歷史對(duì)人類(lèi)的啟示。
在讀完《簡(jiǎn)史》后，我深深地意識(shí)到歷史不僅僅是一種記憶，更是一種智慧。通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)與思考，我們可以從中吸取寶貴的啟示。歷史告訴我們，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突都是無(wú)謂的，暴力和仇恨只會(huì)鮮血淋漓地割裂人類(lèi)社會(huì)。歷史也告訴我們，秩序和穩(wěn)定是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基石，只有建立公正和平等的制度，才能使每個(gè)人都能享受到生活的幸福。此外，歷史還提醒我們保護(hù)環(huán)境的重要性，人類(lèi)對(duì)地球的破壞將導(dǎo)致不可預(yù)測(cè)的后果。通過(guò)對(duì)歷史的思考，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和使命，為構(gòu)建和諧的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
第四段：自我啟發(fā)與行動(dòng)。
在讀完《簡(jiǎn)史》后，我開(kāi)始對(duì)自己的生活方式進(jìn)行反思。我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，都需要遵循秩序和法律，才能保持穩(wěn)定和繁榮。通過(guò)在日常生活中堅(jiān)持守法、守紀(jì)律、守規(guī)范，我們每個(gè)人都可以為社會(huì)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的一份力量。此外，歷史也告訴我們，知識(shí)和智慧是改變命運(yùn)的關(guān)鍵。只有獲得了知識(shí)，學(xué)會(huì)了思考，我們才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中不迷茫、不被愚弄。因此，我決定要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人。
第五段：展望未來(lái)。
《簡(jiǎn)史》讓我深入地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)歷史的偉大和復(fù)雜。雖然過(guò)去的歷史無(wú)法改變，但通過(guò)對(duì)歷史的回顧和思考，我們可以為未來(lái)的發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該保持一顆樂(lè)觀的心態(tài)，相信未來(lái)的世界會(huì)越來(lái)越美好。我們每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任，做一個(gè)有智慧、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，通過(guò)讀史可以拓寬視野、培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)。相信未來(lái)，世界因你而美好。
通過(guò)讀完《簡(jiǎn)史》，我對(duì)歷史有了更深入的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。歷史是一本永恒而充滿(mǎn)智慧的書(shū)，值得我們?nèi)プx、去思考。無(wú)論是從個(gè)人發(fā)展還是社會(huì)進(jìn)步的角度，歷史都給了我們很多的啟示。而《簡(jiǎn)史》這本書(shū)，以其獨(dú)特的視角和深入淺出的敘述方式，讓我對(duì)歷史有了更深層次的理解。讀完《簡(jiǎn)史》后，我對(duì)自己的未來(lái)有了更清晰的規(guī)劃，也更加堅(jiān)定了對(duì)歷史的熱愛(ài)和鉆研。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)，將歷史的智慧融入到日常生活中，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)努力奮斗。我相信，只要我們每個(gè)人都能用心去讀史、去思考，人類(lèi)的未來(lái)定將會(huì)更加光明和美好。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇二
世界上本來(lái)就沒(méi)有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了。
人類(lèi)之所以?xún)?yōu)于動(dòng)物，是因?yàn)槿祟?lèi)擁有想象的能力，并用以構(gòu)建共同的“想象”。
初讀此書(shū)，這個(gè)觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者，赫拉利，一個(gè)以色列新銳歷史學(xué)家，對(duì)現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)的解讀。
這個(gè)觀點(diǎn)乍看無(wú)理，但卻是本書(shū)的靈魂，隨著文章的推進(jìn)，跟著作者思想的腳步，一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰，讓人一時(shí)間有種恍然大悟的感覺(jué)。人類(lèi)社會(huì)所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類(lèi)對(duì)其的相信，百分百的相信。
從認(rèn)知革命開(kāi)始，人們就開(kāi)始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開(kāi)始。人們因一個(gè)共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個(gè)個(gè)部落，過(guò)著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命，人類(lèi)似乎開(kāi)始從居無(wú)定所的生活中走出，開(kāi)始馴化種種能為人類(lèi)所用的植物與動(dòng)物，有了更加穩(wěn)定的生活保障，更是形成了一個(gè)個(gè)村落?，F(xiàn)今，歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡，也與人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的不推崇，并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現(xiàn)在來(lái)看，這仍舊是歷史的必然，是人類(lèi)發(fā)展的開(kāi)始。就在這人類(lèi)發(fā)展的源頭，人們也在為了一個(gè)共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過(guò)了很多很多年，一個(gè)個(gè)國(guó)家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現(xiàn)，社會(huì)上也有了階級(jí)劃分，人們相信惡人有惡報(bào)，而奴隸生來(lái)就身份低微。從這時(shí)，人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學(xué)爭(zhēng)論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國(guó)家與國(guó)家也不停交戰(zhàn)，互不相讓時(shí)，他們對(duì)對(duì)方手中的錢(qián)幣可沒(méi)有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢(qián)正是這有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國(guó)家、法律、等級(jí)或是宗教，金錢(qián)的魅力讓它毫無(wú)阻礙的跨過(guò)一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里，稍一思考，就發(fā)現(xiàn)作者的用意，從始至終在文字里透出來(lái)的，都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)夢(mèng)幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類(lèi)”這個(gè)詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個(gè)生物學(xué)意義的詞匯。他想做的，只是將人類(lèi)從高高的食物鏈頂端拉下來(lái)，把人類(lèi)從自己的想象里點(diǎn)醒，告訴人類(lèi)其實(shí)他們不過(guò)是“一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物”。而人類(lèi)的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動(dòng)物到上帝”，人類(lèi)是否能夠成為上帝？這個(gè)問(wèn)題在我心中已有了答案。
放下書(shū)，腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫(xiě)農(nóng)業(yè)革命時(shí)寫(xiě)下的一句話：“人類(lèi)以為自己馴化了植物，但其實(shí)早是植物馴化了智人。”
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇三
從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛!
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱(chēng)霸世界的局面?，F(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物?可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類(lèi)的出現(xiàn)，已大大消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而滅絕，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類(lèi)，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?BR> “最犀利的劍，視為的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇四
第一段：引言（介紹簡(jiǎn)史的作者和內(nèi)容，以及個(gè)人選擇該書(shū)的原因）。
簡(jiǎn)史，是一本由荷蘭歷史學(xué)家尤瑟·赫拉利所著的暢銷(xiāo)書(shū)，它以獨(dú)特的視角詮釋了人類(lèi)歷史的發(fā)展和演變。作者在書(shū)中深入淺出地探討了人類(lèi)文明的興衰，以及科技、宗教、政治等方面對(duì)歷史的影響。我選擇讀這本書(shū)，并非追求短時(shí)間內(nèi)獲取豐富歷史知識(shí)，而是希望從中尋找到人類(lèi)歷史中的一些普適的道理，以指導(dǎo)我在當(dāng)下的生活與思考。
第二段：人類(lèi)歷史的眼光和哲學(xué)反思。
簡(jiǎn)史一書(shū)以宏大的眼光審視了人類(lèi)歷史的整體，超越了傳統(tǒng)史觀的局限。尤瑟·赫拉利認(rèn)為，人類(lèi)歷史的演進(jìn)不僅僅取決于物質(zhì)力量的變化，還包括思想觀念的革新和文化的演化。通過(guò)深入挖掘歷史中的重要事件及思潮，在表達(dá)對(duì)人類(lèi)歷史的考察中，作者始終保持著一種哲學(xué)的反思。這使得讀者在了解歷史的同時(shí)，也不禁思考自身的存在和未來(lái)。
第三段：巨變與個(gè)體命運(yùn)的交織。
事實(shí)上，簡(jiǎn)史一書(shū)并非只是關(guān)于人類(lèi)整體歷史的敘述，它更大膽地將人類(lèi)歷史與個(gè)體命運(yùn)的交織作為一種思考路徑。作者通過(guò)諸多歷史案例，告訴我們每個(gè)人的命運(yùn)與歷史是如何密切相關(guān)的。從農(nóng)耕時(shí)代到工業(yè)時(shí)代，從宗教信仰到科學(xué)理性，從專(zhuān)制到民主自由，我們每個(gè)人都在歷史的巨變中銘刻了一道獨(dú)特的印記。簡(jiǎn)史通過(guò)對(duì)歷史的剖析，讓我們意識(shí)到我們自己的力量和擔(dān)當(dāng)，從而更好地理解自己所處的時(shí)代。
第四段：未來(lái)命運(yùn)的選擇與思考。
除了對(duì)歷史的回顧和分析，簡(jiǎn)史還緊密聯(lián)系著當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題。尤瑟·赫拉利對(duì)未來(lái)的思考以及對(duì)人類(lèi)前景的展望，引發(fā)了我對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深思。在面對(duì)諸多全球化、科技化等挑戰(zhàn)的同時(shí)，我們需要思考如何選擇我們的未來(lái)。簡(jiǎn)史告訴我們，歷史會(huì)不斷發(fā)展，但未來(lái)需要我們共同協(xié)作和努力去創(chuàng)造。只有認(rèn)清我們自己的歷史根源和當(dāng)前所處的境況，才能更好地面向未來(lái)。
第五段：結(jié)語(yǔ)（總結(jié)閱讀簡(jiǎn)史的收獲，對(duì)讀者的建議）。
閱讀簡(jiǎn)史是一次令人難忘的歷程，它讓我對(duì)人類(lèi)歷史有了更深入的理解。通過(guò)獨(dú)特的眼光和哲學(xué)的思考，尤瑟·赫拉利成功打破了傳統(tǒng)的史書(shū)架構(gòu)，深入探索了歷史中的規(guī)律和智慧。這本書(shū)給了我許多新的思考方向，讓我更加關(guān)注人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展。我希望更多的人能夠讀到簡(jiǎn)史，通過(guò)這部著作，我們可以更好地了解人類(lèi)的過(guò)去、理解當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，以及更好地審視未來(lái)的發(fā)展。只有通過(guò)對(duì)歷史的深入研究，我們才能更好地面對(duì)人類(lèi)前進(jìn)的道路。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇五
《萬(wàn)物簡(jiǎn)史》這本書(shū)告訴我們：1774年，內(nèi)維爾·馬斯基林決定利用艾薩克·牛頓關(guān)于以引力來(lái)測(cè)定地球質(zhì)量，而且更多地利用三角測(cè)量法，這需要爬很多的山，馬斯基林和數(shù)學(xué)家查爾斯·赫頓一起爬上了蘇格蘭的斯希哈林山。赫頓在作計(jì)算的同時(shí)發(fā)明了高線，他宣布，地球的重量是將近5000萬(wàn)億噸。1793年約翰·米歇爾留下一種儀器的圖樣，這臺(tái)儀器將精確地測(cè)定地球的質(zhì)量。17，享利·卡文迪許用米歇爾的儀器得出地球的質(zhì)量為60萬(wàn)億億噸，他的結(jié)果跟目前最準(zhǔn)確的估計(jì)數(shù)僅相差1%左右，真是了不起！
這本書(shū)還告訴我們地球的年齡。其實(shí)，地球是在不斷隆起的，赫頓還推測(cè)，是地球內(nèi)部的地?zé)釀?chuàng)造了新的巖石和新的大陸，頂起了山脈。赫頓的現(xiàn)論中特別指出，形成地球的過(guò)程需要很我時(shí)間。還要再過(guò)1左右的時(shí)間，科學(xué)界才能著手解決地球年齡的問(wèn)題，赫頓很有才能，率領(lǐng)大家開(kāi)創(chuàng)一門(mén)地質(zhì)學(xué)。
大家看到了吧，這本書(shū)告訴了我們多少知識(shí)，不僅我有講的這些，還有生命、宇宙、行星等等，有句名言說(shuō)得好啊，書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇六
在閱讀這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為_(kāi)___，__時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿(mǎn)足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)____是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種____權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的____被____束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇七
信息簡(jiǎn)史是一本全面深入解析信息技術(shù)發(fā)展過(guò)程的巨著，這本書(shū)的作者詹姆斯·格萊克從計(jì)算機(jī)誕生的歷史，探討了人類(lèi)信息交流的各種形式，涉及了通信、計(jì)算技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等領(lǐng)域。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深切體會(huì)到信息時(shí)代給人們帶來(lái)了前所未有的便利和機(jī)遇。同時(shí)也更加深刻地意識(shí)到徹底從事數(shù)字世界和數(shù)字技術(shù)是我們未來(lái)的必須之路。
第一段，對(duì)信息技術(shù)革命的全面探討。
信息技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)的進(jìn)步帶來(lái)了極其巨大的影響，這一點(diǎn)在信息簡(jiǎn)史一書(shū)中深入的探討得到了充分的印證。從農(nóng)業(yè)文明時(shí)的簡(jiǎn)單工具到工業(yè)革命時(shí)期的蒸汽機(jī)，再到現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)與智能手機(jī)等，人類(lèi)在信息技術(shù)方面不斷取得突破性的進(jìn)展。信息的傳遞越來(lái)越快，世界也變得越來(lái)越小。這本書(shū)角度獨(dú)到、質(zhì)量?jī)?yōu)秀、涉及面廣、系統(tǒng)完整地呈現(xiàn)了人類(lèi)信息技術(shù)發(fā)展的各個(gè)階段。這也讓我深刻認(rèn)識(shí)到，數(shù)字時(shí)代的到來(lái)必然會(huì)持續(xù)加速，以至于我們不得不適應(yīng)和了解這一點(diǎn)。
第二段，面對(duì)信息時(shí)代的知識(shí)泛濫、信息量驟增的挑戰(zhàn)。
與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展一樣，信息的急劇增加也是人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題。如此繁多的信息流必然會(huì)讓我們的注意力不斷分散，同時(shí)也會(huì)讓傳達(dá)的信息變得不那么明晰，更加無(wú)法區(qū)分與評(píng)判。在這個(gè)星際節(jié)奏的時(shí)代中，保持互聯(lián)網(wǎng)的信息豐度和流通性的有序性是非常重要的。對(duì)于這一點(diǎn)，我們可以通過(guò)更有效的過(guò)濾新的技術(shù)與工具，來(lái)自如搜索引擎的人工智能機(jī)制幫助精確搜索我們想要的結(jié)果。這能夠幫我們處理過(guò)載的信息，幫助我們更快、更有方向的獲取更多知識(shí)。
第三段，應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義和信息垃圾。
在一些追求利益的大型公司和地下機(jī)構(gòu)的努力下，消費(fèi)主義蔓延的趨勢(shì)和信息垃圾事件越來(lái)越多的演變成了一個(gè)現(xiàn)象性問(wèn)題。隨著信息技術(shù)絕對(duì)的全球性和連接性，我們的世界已不再昏暗，我們的消費(fèi)力與信息也越來(lái)越不尋常。然而，我們也就陷入了為信息而生活的境地，不斷購(gòu)買(mǎi)、評(píng)價(jià)、分享。在這里，我們不得不意識(shí)到，對(duì)技術(shù)和流行趨勢(shì)的無(wú)節(jié)制追求會(huì)帶來(lái)人類(lèi)的溢出問(wèn)題，從而不斷挑戰(zhàn)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)井然有序的信息過(guò)濾，建立一個(gè)健康的信息交流環(huán)境。
第四段，社交媒體和數(shù)字編程的未來(lái)。
現(xiàn)在，我們的生活立足于時(shí)尚什么的都通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。我們不僅能夠從網(wǎng)上購(gòu)物、社交會(huì)議、甚至于在線學(xué)習(xí)，這些數(shù)字化的生活不僅顯著地減少了我們面對(duì)面地交流，也讓我們對(duì)社交媒體技術(shù)有了極高的期望。社交媒體的增長(zhǎng)和影響力是一個(gè)顯著的趨勢(shì)。社交媒體是有可能成為我們未來(lái)的主要信息來(lái)源，它們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)推動(dòng)社交和思想的連接。如此，我們將會(huì)迎來(lái)一個(gè)真正的數(shù)字時(shí)代和數(shù)字聲明云。這些數(shù)字聲明有一個(gè)共同點(diǎn)，即他們都是使用編程語(yǔ)言編寫(xiě)而成的。在未來(lái)，我們將會(huì)有一個(gè)更加依賴(lài)數(shù)字編程的世界，例如人工智能、3D打印等新的技術(shù)。
第五段，我的結(jié)論。
在充滿(mǎn)激情的數(shù)字時(shí)代里，信息簡(jiǎn)史一書(shū)以其全方位、系統(tǒng)性、有示范意義的介紹吸引了我們。這一本關(guān)于信息技術(shù)發(fā)展的巨著深入分析了人類(lèi)信息交流的各種形式，對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的推進(jìn)起到了非常積極的作用。然而，我們需要通過(guò)自主的、專(zhuān)有技術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)則驅(qū)動(dòng)了更好地用閃光的思想對(duì)常識(shí)和生活進(jìn)行透視，尤其在這個(gè)充滿(mǎn)可能和可能性的時(shí)代。因此，我們需要積極創(chuàng)新，定制化、循序的應(yīng)用信息技術(shù)。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇八
明朝作為中國(guó)歷史上一個(gè)具有重要影響的朝代，吸引了無(wú)數(shù)歷史愛(ài)好者的關(guān)注。陳壽的《明朝簡(jiǎn)史》是一本較為通俗易懂的歷史讀物，讓我更加深入地了解和思考明朝的興衰。在閱讀中，我深感歷史不能僅僅是故事的串聯(lián)，更應(yīng)該反思人性的善惡、政治的變革和道德的困境。通過(guò)這本書(shū)，我獲得了許多重要的體悟和心得體會(huì)。
首先，明朝簡(jiǎn)史給我?guī)?lái)的啟示是：人的欲望是復(fù)雜而強(qiáng)大的。歷代文獻(xiàn)中，我們可以看到明朝皇帝及官員們的私貪、貪污、虛耗等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。明成祖朱棣曾經(jīng)放話“南京十日必定與奄平，寧可殺十萬(wàn)人，不可數(shù)輩逃亡者混為一談”，注定了他對(duì)權(quán)力的極端欲望。明朝后期的政治腐敗，導(dǎo)致了社會(huì)的矛盾激化和人民的生活環(huán)境的惡化。這個(gè)時(shí)期，各級(jí)官員的欲望無(wú)法遏制，用盡一切手段索取著財(cái)富和權(quán)力。我們必須認(rèn)識(shí)到，欲望是人性的一部分，但可以通過(guò)對(duì)法治的強(qiáng)化和個(gè)人修養(yǎng)的進(jìn)步得到約束，而不致于成為社會(huì)的毒瘤。
其次，明朝簡(jiǎn)史告訴我政治的變遷不僅與個(gè)人的能力有關(guān)，更與歷史的客觀背景息息相關(guān)。明朝的興起，既與關(guān)中地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展密切相關(guān)，也與前朝元朝的統(tǒng)治不受民眾歡迎有關(guān)。陳壽揭示了明朝通過(guò)舉賢任能的人事政策，推動(dòng)了政治的改革與發(fā)展。明太祖朱元璋力推精兵簡(jiǎn)政，創(chuàng)新政治制度，奠定了明代政治的基礎(chǔ)。明成祖朱棣改革軍隊(duì)和提高農(nóng)田耕作技術(shù)，因此民眾生活得到改善。然而，明朝末年的分封制度導(dǎo)致了地方諸侯的割據(jù)和官吏的腐敗，政治的劣化最終導(dǎo)致了明朝的滅亡。因此，我們應(yīng)該明確地看到，一個(gè)政權(quán)的得失不僅取決于個(gè)人的才干，更與歷史的環(huán)境和政治制度的穩(wěn)定性相關(guān)。
再次，明朝簡(jiǎn)史讓我重新思考了道德的意義和歷史的倫理。明朝無(wú)論是朱元璋的忍辱負(fù)重，還是朱棣的信任奇才，都反映了他們對(duì)道德和歷史倫理的重視。朱棣做了很多對(duì)朝廷和國(guó)家有利的事情，比如重典治軍，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使民眾得以安居樂(lè)業(yè)。在他的執(zhí)政之下，國(guó)家興旺繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)。盡管他也有自己的私心，但相比之下，他對(duì)國(guó)家和人民的付出是難以忽視的。這反映出了朱棣對(duì)于是否為人君的責(zé)任和使命的把握。同樣，我們身處現(xiàn)代社會(huì)，也應(yīng)該思考自己的道德和倫理，把個(gè)人的利益與國(guó)家和人民的利益進(jìn)行合理的權(quán)衡。
最后，明朝簡(jiǎn)史還讓我對(duì)歷史的觀察和思考有了新的視角。歷史并不是單純的敘述和記錄，而是對(duì)人類(lèi)行為和社會(huì)變遷的深刻思考和反思。陳壽在書(shū)中通過(guò)對(duì)明朝歷史事件的描述和分析，從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多個(gè)維度，揭示了明朝興衰的原因和規(guī)律。明朝的歷史教訓(xùn)讓我思考到，一個(gè)國(guó)家的興衰并非偶然，在歷史的長(zhǎng)河中，必然帶有一定的規(guī)律性。只有了解歷史，我們才能夠更好地洞察現(xiàn)實(shí)，更好地解決當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題。
總之，在閱讀陳壽的《明朝簡(jiǎn)史》過(guò)程中，我不僅了解到了明朝歷史的諸多細(xì)節(jié)，更重要的是，我思考了歷史的意義和對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。明朝的興衰是個(gè)體力量和歷史命運(yùn)的交織，也是困擾我們每個(gè)人的個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)命運(yùn)的大問(wèn)題。讀史使人明智，讓我更加深刻地明白，只有發(fā)展教育，不斷增強(qiáng)人們的思辨能力和道德修養(yǎng)，才能夠推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇九
第一次看到《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)，是拿在《愛(ài)情公寓》女博士胡一菲手中。本來(lái)以為是一本極其枯燥的純理論性書(shū)籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當(dāng)中要有趣的多！真是意外的驚喜。
首先，我們重點(diǎn)來(lái)說(shuō)一下智人為什么能稱(chēng)霸全球。
這主要得益于三場(chǎng)革命：1，大約七萬(wàn)年前的認(rèn)知革命。七萬(wàn)年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人？可能是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當(dāng)中我們活到了現(xiàn)在，我們不如尼安德特人強(qiáng)壯，不如弗洛里斯人專(zhuān)業(yè)技能好，他們會(huì)制作工具。那為什么我們會(huì)逆襲呢？可能是因?yàn)槲覀儠?huì)溝通。比如有一天我們發(fā)現(xiàn)河邊有頭獅子，其他人種可能就會(huì)說(shuō)“河邊有頭獅子”，我們智人會(huì)怎么說(shuō)呢，a說(shuō)“河邊有獅子”b說(shuō)“哎呦，那我們快跑吧”但是c可能會(huì)說(shuō)“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃！”獨(dú)特的語(yǔ)言交流成為了我們進(jìn)化獲勝的最關(guān)鍵原因。會(huì)說(shuō)含義復(fù)雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規(guī)劃執(zhí)行復(fù)雜的事情；八卦的好處讓我們了解了部落里誰(shuí)最值得信任，誰(shuí)不靠譜等，這促使了關(guān)系的形成，讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式，于是部落的規(guī)模逐漸擴(kuò)大；虛構(gòu)，有資料顯示只有智人能表達(dá)從未看過(guò)，聽(tīng)過(guò)，耳聞過(guò)的事情并講的煞有介事，實(shí)際虛構(gòu)的力量不是讓人類(lèi)擁有想象，而是讓人類(lèi)一！起！想象，通過(guò)虛構(gòu)故事，智人開(kāi)始大量的與陌生人合作，同時(shí)社會(huì)行為也在快速的創(chuàng)新。認(rèn)知革命后產(chǎn)生了許許多多的社會(huì)行為創(chuàng)新從而形成了文化，文化出現(xiàn)后我們就再也無(wú)法停止進(jìn)步和發(fā)展。2，大約一萬(wàn)兩千年前的農(nóng)業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控！反正沒(méi)人知道原因，我們的祖先大約一萬(wàn)兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開(kāi)始瘋狂的種植小麥。人類(lèi)踏上了食物鏈的頂端，但是人類(lèi)沒(méi)有滿(mǎn)足。下一階段，我們打算向神靠近。3，大約五百年前的科學(xué)革命。有人突然意識(shí)到我們對(duì)真正重要的事情一無(wú)所有，于是開(kāi)始了一場(chǎng)喪心病狂的求知之路，我們通過(guò)實(shí)證觀察收集各種觀察值，再用數(shù)學(xué)工具發(fā)展出統(tǒng)計(jì)學(xué)之后整理連接形成全面的理論，然后運(yùn)用理論發(fā)展出新的科技，這便是科學(xué)革命。
科學(xué)革命主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，1，資本，帝國(guó)與科學(xué)之間互相發(fā)展互相依賴(lài)。2，工業(yè)發(fā)展讓人類(lèi)越來(lái)越不受自然的擺布。3，人類(lèi)主導(dǎo)思想，比如對(duì)個(gè)人意志，個(gè)人主義，生命意義等的動(dòng)搖，人類(lèi)的生命本來(lái)就完全沒(méi)有意義，人類(lèi)只是在沒(méi)有特定目標(biāo)的演化過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的結(jié)果，所謂的“快樂(lè)”很可能只是個(gè)人對(duì)意義的錯(cuò)覺(jué)，線性的集體錯(cuò)覺(jué)達(dá)成同步而已。類(lèi)似以上這些不明覺(jué)厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱(chēng)霸了地球，但從農(nóng)業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農(nóng)民，再到科學(xué)革命中對(duì)生命意義產(chǎn)生動(dòng)搖來(lái)看，很難說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)到底是變得更好了還是更糟了。而緊接著又有一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在可我們的面前，人類(lèi)的未來(lái)該走向何方？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作者在最后做出了一個(gè)大膽的預(yù)測(cè)，如果我們智人還繼續(xù)這樣不負(fù)責(zé)任，貪得無(wú)厭，極具破壞力的話，那么我們未來(lái)就可能會(huì)成為一種永遠(yuǎn)年輕的生化人，人的定義也會(huì)隨之改變，被我們虛構(gòu)出來(lái)的更高級(jí)的生物所代替。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的真切關(guān)心和憂(yōu)慮，我們看似輝煌進(jìn)步的背后其實(shí)充滿(mǎn)了危機(jī)。該書(shū)結(jié)尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類(lèi)似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿(mǎn)足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚?！弊屛蚁肫鹆肆硗庖槐緯?shū)《切爾諾貝利的悲鳴》，現(xiàn)在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現(xiàn)了核輻射給人類(lèi)帶來(lái)的巨大災(zāi)難，災(zāi)難過(guò)后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說(shuō)不出的難過(guò)。人類(lèi)制造的核電站，最后傷害的還是人類(lèi)自己。綜上，且行且珍惜，人類(lèi)何去何從值得思索。（吳彤）
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十
所有的物理理論都是臨時(shí)性的...也才知道，我的固有的觀念如果所有因素都確定了，那么結(jié)果一定是可以計(jì)算出來(lái)的原來(lái)是一種宿命論。天哪，該怎么辦?我本來(lái)還堅(jiān)信人的思維也因?yàn)檫^(guò)往環(huán)境的確定性而屬于定數(shù)呢。先姑且不去考慮思想究竟是怎么產(chǎn)生的，因?yàn)樵诨诩兾镔|(zhì)的理論基礎(chǔ)搞清晰前去強(qiáng)迫自己想這個(gè)問(wèn)題，可能無(wú)異于思想上的自殺吧。
我感覺(jué)自己已經(jīng)處于半混亂狀態(tài)了。我們這個(gè)世界，無(wú)論多么精彩或惡心，總有一天所有的這一切都不過(guò)會(huì)坍塌成黑洞里的一個(gè)極小的點(diǎn)而已...想到這里我不自覺(jué)的伸出手來(lái)，要去感受一下這周?chē)目諝獯丝淌欠襁€真實(shí)的存在著。而這個(gè)此刻又意味著什么?也是宇宙永恒的一個(gè)組成部分吧。
宇宙啊宇宙，你為何如此的存在呢?他們把宇宙大爆炸那一刻稱(chēng)為奇點(diǎn)，奇點(diǎn)之前就不負(fù)責(zé)任的不追究了?怎么能這樣呢?人類(lèi)的目標(biāo)，仍然是不斷去認(rèn)識(shí)和改造自己周?chē)氖澜鐭o(wú)論這種認(rèn)識(shí)會(huì)帶來(lái)多么悲觀的結(jié)果。是否存在有一天，事實(shí)終于可怕到再?zèng)]有人敢于去探索呢?我想一定不會(huì)的，要不人類(lèi)怎么會(huì)走到今天在上帝的關(guān)懷下生活不是很溫暖的么。
我一想到那些為了科學(xué)而放棄生活樂(lè)趣的人他們才真正在推動(dòng)人類(lèi)的前進(jìn)我就不由得要鄙視自己，同時(shí)鄙視了其他象我一樣為了生活而奔波的人。
當(dāng)同學(xué)把我的書(shū)寄過(guò)來(lái)的時(shí)候，雖然少了好些，可是也發(fā)現(xiàn)多了幾本原本不屬于我的書(shū)。很讓我感興趣的是有一本偵探小說(shuō)，可是翻了翻后意味索然，又無(wú)意識(shí)的拿起了這本《時(shí)間簡(jiǎn)史》。但是拿起來(lái)就放不下了。后來(lái)我才意識(shí)到，這應(yīng)該是純興趣的選擇吧，我仍然熱愛(ài)科學(xué)的。第一次見(jiàn)它的時(shí)候好像是大一還是大二吧，不過(guò)它的出現(xiàn)并沒(méi)有轉(zhuǎn)移我們當(dāng)時(shí)打雙扣還是電腦游戲的任何注意力。我記得高二的時(shí)候看因斯坦傳的時(shí)候也是抱著濃烈的興趣在了解那些未知的不能理解的東西的。當(dāng)然因?yàn)楦呖嫉脑?，這種興趣很快給中斷了。可是為什么進(jìn)入大學(xué)后反而失去了對(duì)科學(xué)的興趣呢?這里面當(dāng)然有個(gè)人特性，但是教育體系，尤其是高等教育制度也著實(shí)很有問(wèn)題。
當(dāng)愛(ài)因斯坦在無(wú)聊的專(zhuān)利局里花在總結(jié)狹義相對(duì)論上的時(shí)間，被我們的教授們用來(lái)考慮做什么了呢?難道當(dāng)今的科學(xué)研究真的就昂貴到那種程度使得連理論物理學(xué)家都完全沒(méi)有施展的空間了?如果有人鄙視我們所有的教授和所謂的專(zhuān)家，我至少不會(huì)去譴責(zé)這個(gè)人。
什么叫做對(duì)科學(xué)的獻(xiàn)身精神?什么是人道?完美的人道只會(huì)讓社會(huì)退步。必然有些人要犧牲自己的幸福，但是他們終將在歷史上留下自己的名字!專(zhuān)注于科學(xué)的科學(xué)家是受我敬重的，即便如霍金這樣身形難堪，這難堪也只會(huì)在我的敬重中增加震驚而已。
那么夫子提倡的仁德又居于何位呢?想到這里，又想打擊一下人為神話了的先古圣賢。都同樣是人，為什么先古的就能做到大圣大賢?再更廣泛的打擊一下那些人為夸張臆想以至于捏造的行為。不論我的思想觸動(dòng)有多大，神，還是我最討厭的東西。
那么感情和藝術(shù)的地位呢?不得不承認(rèn)這些東西里邊有些是很崇高甚至偉大的，可是它們畢竟都盤(pán)旋在思想體系之內(nèi)。要通過(guò)它們?nèi)?chuàng)新到思想本身的起源以及意義，是不太可能了吧?而這些東西于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展也是必需的?？梢?jiàn)我們這個(gè)世界為了發(fā)展，所需的額外的代價(jià)是多么的巨大!
所有的理論，都是總結(jié)共性的基礎(chǔ)上具有預(yù)見(jiàn)性。所以不要在乎理論是否從字面上看起來(lái)是否膚淺，更應(yīng)該注意它是否有效在此刻或者以后更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間。
正如書(shū)中處處注意處理科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系一樣，這本書(shū)給我?guī)?lái)更多的應(yīng)該不是科學(xué)知識(shí)，而是哲學(xué)理念上的沖擊吧。容我整理一下，讓我思想重新有序，才能夠再次平和的看待這世界。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
《時(shí)間簡(jiǎn)史》相信這個(gè)名字大家并不陌生，這就是著名物理學(xué)家史蒂芬·霍金的著作。但也許我們之中的大多數(shù)并沒(méi)有真正的閱讀過(guò)，因?yàn)樗鼘?duì)我們來(lái)說(shuō)未免有些遙遠(yuǎn)且不能理解。
這是一本解釋宇宙學(xué)基本原理，探索宇宙未來(lái)的書(shū)。雖然我只讀懂了一小部分，但我依然可以從霍金幽默的言語(yǔ)中看到他對(duì)自由意志、生命價(jià)值和死亡的獨(dú)特見(jiàn)解。雖然這是一本科學(xué)理論讀物，卻呈現(xiàn)了霍金令人驚嘆的個(gè)人特質(zhì)。
霍金總是用最平易的語(yǔ)言闡述著時(shí)間空間的本性以及宇宙的歷史發(fā)展。他以簡(jiǎn)單的例子解釋什么是黑洞蟲(chóng)洞，反粒子虛粒子的概念是什么。這本書(shū)讓我了解到了一些關(guān)于宇宙的信息，也讓我接觸了許多從未知道的物理名詞，它讓我對(duì)浩淼無(wú)窮的宇宙產(chǎn)生了濃濃的興趣。
書(shū)中提到科學(xué)的偉大目標(biāo)是尋找一個(gè)萬(wàn)有理論--一個(gè)能預(yù)言宇宙之一切可能現(xiàn)象，包括開(kāi)端和終結(jié)的理論。我想萬(wàn)有理論會(huì)極其高深，我是不會(huì)明白的，但霍金卻說(shuō)"如果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完備的統(tǒng)一理論，那么他遲早也會(huì)同樣的被領(lǐng)悟和簡(jiǎn)化，并在學(xué)校里講授"?；艚鹗窃诟嬖V我們，宇宙與我們的關(guān)系在也許很復(fù)雜，但一旦找到解決的辦法，就會(huì)得到大眾化，也許在不太久遠(yuǎn)的未來(lái)，我們真的可以乘坐上時(shí)間機(jī)器，回到過(guò)去或者探訪未來(lái)?？梢栽偬杖我忮塾巍?BR> 霍金認(rèn)為"我們將在下個(gè)百年將面臨滅絕，除非開(kāi)始向太空移民"。世界人口的快速增加的確加重了地球的負(fù)擔(dān)，使得環(huán)境日趨愈下，不管我們是否真的會(huì)滅絕，能夠移民太空，減小地球的壓力，這也不失為一種辦法，只是這需要我們對(duì)宇宙有足夠的了解，對(duì)時(shí)間時(shí)空有足夠的認(rèn)識(shí)。
《時(shí)間簡(jiǎn)史》使我相信，在不太遙遠(yuǎn)的將來(lái)我們將揭開(kāi)這宇宙之謎。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，這本書(shū)使我腦洞大開(kāi)，在之前還有一本書(shū)令我腦洞大開(kāi)那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭(zhēng)，令我看的如癡如醉。
相同的在這本書(shū)中第一個(gè)腦洞就是：書(shū)中寫(xiě)到我們的社會(huì)都是在努力讓人相信編織的一個(gè)巨大的無(wú)形的網(wǎng)，我想這個(gè)很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語(yǔ)言，怎么會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實(shí)際上智人（書(shū)中將人類(lèi)進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人）在地球上也沒(méi)有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實(shí)可信的。
第二個(gè)就是對(duì)先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來(lái)奴役和感化人們（我說(shuō)這句話是因?yàn)槲沂且晃粺o(wú)神論者），宗教可以說(shuō)占據(jù)了人們很大的思想空間和社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展twrite、facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時(shí)間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽(tīng)話，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書(shū)中寫(xiě)到先是農(nóng)業(yè)制約了人類(lèi)的發(fā)展，我感覺(jué)不盡然，我感覺(jué)是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來(lái)越感覺(jué)到就是人類(lèi)的偉大，第一次工業(yè)革命—農(nóng)業(yè)革命我還沒(méi)有什么太大感觸，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類(lèi)只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中我感覺(jué)到了智人的偉大，簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命——電氣時(shí)代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說(shuō)人類(lèi)的偉大。有時(shí)候我就在不斷的反思，誰(shuí)是第一個(gè)改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人，實(shí)在令人費(fèi)解。
第三個(gè)就是短短半個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展速度實(shí)在太快，有些讓人邁不開(kāi)步子。想一下在一百年之前我們還是民國(guó)，我們還處在舊社會(huì)，溫飽文明都不曾存在，在八，九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰(shuí)而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開(kāi)放，可以說(shuō)在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類(lèi)的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。
第四個(gè)就是在最后一個(gè)章節(jié)中寫(xiě)到，人類(lèi)正在努力通過(guò)自己改變?nèi)澜绺淖冎侨耍磉呑詈?jiǎn)單的例子就是冰箱，沒(méi)有冰箱的時(shí)候我們食物沒(méi)有辦法長(zhǎng)時(shí)間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們?cè)谧尛h(huán)境適合我們，而不再是我們?cè)诓粩嗟倪m應(yīng)亙古不變的環(huán)境。
第五就是現(xiàn)在人們有點(diǎn)與天斗其樂(lè)無(wú)窮的感覺(jué)了，人們?cè)诓粩嗟拇蚱坪透淖冊(cè)瓉?lái)人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。
總之，通過(guò)人類(lèi)發(fā)展史使我認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
明朝簡(jiǎn)史是一本描寫(xiě)明朝歷史的百科全書(shū)式作品，作者石守謙通過(guò)深入研究以及對(duì)大量歷史資料的梳理，向讀者展示了這個(gè)偉大王朝的輝煌歷程。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，對(duì)明朝的歷史有了更深刻的理解。本文將通過(guò)五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业淖x書(shū)心得體會(huì)。
第二段：政治制度的變革與復(fù)興。
明朝簡(jiǎn)史中詳細(xì)描述了明朝的政治制度變革與復(fù)興。明朝初期，朱元璋采取了一系列的政治措施，如廢除授爵政策、實(shí)行中央集權(quán)等，從而穩(wěn)定了政權(quán)，初步實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。而洪武帝之后的嘉靖時(shí)期，由于治理不當(dāng)，使得明朝陷入了政治腐敗的境地。然而，通過(guò)萬(wàn)歷年間朝廷推行的一系列的政府改革，明朝實(shí)現(xiàn)了政治制度的復(fù)興，為國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：經(jīng)濟(jì)的繁榮與農(nóng)民起義的影響。
明朝簡(jiǎn)史中還描述了明朝的經(jīng)濟(jì)繁榮以及農(nóng)民起義對(duì)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重影響。在明朝初期，朱元璋為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，采取了一系列的經(jīng)濟(jì)政策，如改革稅收制度、鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易等，從而使得明朝的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。然而，在明朝中晚期，一系列農(nóng)民起義的爆發(fā)嚴(yán)重破壞了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成了大量人口的死亡和財(cái)富的流失。在經(jīng)濟(jì)歷史的長(zhǎng)河中，明朝的興衰曲折卻也具有獨(dú)特的韻味。
第四段：文化發(fā)展的興盛與外族的侵入。
明朝簡(jiǎn)史中還深入探討了明朝的文化興盛以及外族的侵入。明代是中國(guó)文化的輝煌時(shí)期，朱元璋為了擴(kuò)大知識(shí)的普及，提高社會(huì)文化水平，進(jìn)行了一系列推動(dòng)教育發(fā)展的改革。明朝的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等方面也取得了豐碩的成果，塑造了一批才華橫溢的文人墨客。然而，明朝中晚期，蒙古、八思巴等外族紛紛侵入明朝疆域，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了極大的摧殘和破壞，使明朝的文化興盛走到了盡頭。
第五段：明朝的興衰總結(jié)與思考。
總的來(lái)說(shuō)，明朝簡(jiǎn)史是一本展現(xiàn)明朝歷史發(fā)展全貌的寶貴資料。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到明朝的興衰并非單一因素所致，而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素相互作用的結(jié)果。一方面，明朝的政治制度變革與復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的繁榮與農(nóng)民起義、文化發(fā)展的興盛與外族的侵入等，都對(duì)明朝的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另一方面，我們也要思考這些歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。歷史是回望過(guò)去、展望未來(lái)的一面鏡子，只有不忘歷史、深入學(xué)習(xí)，才能更好地把握現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
結(jié)尾：
通過(guò)讀完《明朝簡(jiǎn)史》，我對(duì)明朝歷史有了更加深入的了解。明朝的故事在歷史中熠熠生輝，書(shū)中描述的每一個(gè)人物和事件都充滿(mǎn)了曲折和感動(dòng)。明朝的興衰不僅是歷史的體現(xiàn)，也是對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種思考。只有在充分理解歷史、珍視現(xiàn)實(shí)的前提下，我們才能更好地走向未來(lái)。正如一句古語(yǔ)所說(shuō)：“舊事不忘，縱使死亡?！?BR>
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇一
自從兒童時(shí)期開(kāi)始，我就對(duì)歷史感興趣。歷史是一面鏡子，可以讓我們了解人類(lèi)的過(guò)去，也可以為我們的未來(lái)提供經(jīng)驗(yàn)與借鑒。在無(wú)數(shù)歷史書(shū)中，一本名為《簡(jiǎn)史》的書(shū)引起了我的特別關(guān)注。這本書(shū)是一部概括了人類(lèi)歷史的巨著，作者通過(guò)深入淺出的方式，將復(fù)雜的歷史事件剖析得簡(jiǎn)單易懂，讓讀者對(duì)歷史產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)和思考。
第二段：作者對(duì)歷史的概念和分析方法。
《簡(jiǎn)史》一書(shū)以新的視角來(lái)考察歷史，作者蓋斯·修爾特對(duì)歷史的定義給我留下了深刻印象。作者認(rèn)為歷史并不是一系列事實(shí)的簡(jiǎn)單堆砌，而是一種對(duì)人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的解釋。他采用了自下而上的方式分析歷史，從個(gè)體行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度深入研究。通過(guò)對(duì)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的分析，作者幫助讀者清晰地理解了歷史事件之間的相互關(guān)系和影響。
第三段：歷史對(duì)人類(lèi)的啟示。
在讀完《簡(jiǎn)史》后，我深深地意識(shí)到歷史不僅僅是一種記憶，更是一種智慧。通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)與思考，我們可以從中吸取寶貴的啟示。歷史告訴我們，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突都是無(wú)謂的，暴力和仇恨只會(huì)鮮血淋漓地割裂人類(lèi)社會(huì)。歷史也告訴我們，秩序和穩(wěn)定是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基石，只有建立公正和平等的制度，才能使每個(gè)人都能享受到生活的幸福。此外，歷史還提醒我們保護(hù)環(huán)境的重要性，人類(lèi)對(duì)地球的破壞將導(dǎo)致不可預(yù)測(cè)的后果。通過(guò)對(duì)歷史的思考，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和使命，為構(gòu)建和諧的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
第四段：自我啟發(fā)與行動(dòng)。
在讀完《簡(jiǎn)史》后，我開(kāi)始對(duì)自己的生活方式進(jìn)行反思。我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，都需要遵循秩序和法律，才能保持穩(wěn)定和繁榮。通過(guò)在日常生活中堅(jiān)持守法、守紀(jì)律、守規(guī)范，我們每個(gè)人都可以為社會(huì)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的一份力量。此外，歷史也告訴我們，知識(shí)和智慧是改變命運(yùn)的關(guān)鍵。只有獲得了知識(shí)，學(xué)會(huì)了思考，我們才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中不迷茫、不被愚弄。因此，我決定要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人。
第五段：展望未來(lái)。
《簡(jiǎn)史》讓我深入地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)歷史的偉大和復(fù)雜。雖然過(guò)去的歷史無(wú)法改變，但通過(guò)對(duì)歷史的回顧和思考，我們可以為未來(lái)的發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該保持一顆樂(lè)觀的心態(tài)，相信未來(lái)的世界會(huì)越來(lái)越美好。我們每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任，做一個(gè)有智慧、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，通過(guò)讀史可以拓寬視野、培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)。相信未來(lái)，世界因你而美好。
通過(guò)讀完《簡(jiǎn)史》，我對(duì)歷史有了更深入的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。歷史是一本永恒而充滿(mǎn)智慧的書(shū)，值得我們?nèi)プx、去思考。無(wú)論是從個(gè)人發(fā)展還是社會(huì)進(jìn)步的角度，歷史都給了我們很多的啟示。而《簡(jiǎn)史》這本書(shū)，以其獨(dú)特的視角和深入淺出的敘述方式，讓我對(duì)歷史有了更深層次的理解。讀完《簡(jiǎn)史》后，我對(duì)自己的未來(lái)有了更清晰的規(guī)劃，也更加堅(jiān)定了對(duì)歷史的熱愛(ài)和鉆研。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)，將歷史的智慧融入到日常生活中，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)努力奮斗。我相信，只要我們每個(gè)人都能用心去讀史、去思考，人類(lèi)的未來(lái)定將會(huì)更加光明和美好。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇二
世界上本來(lái)就沒(méi)有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了。
人類(lèi)之所以?xún)?yōu)于動(dòng)物，是因?yàn)槿祟?lèi)擁有想象的能力，并用以構(gòu)建共同的“想象”。
初讀此書(shū)，這個(gè)觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者，赫拉利，一個(gè)以色列新銳歷史學(xué)家，對(duì)現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)的解讀。
這個(gè)觀點(diǎn)乍看無(wú)理，但卻是本書(shū)的靈魂，隨著文章的推進(jìn)，跟著作者思想的腳步，一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰，讓人一時(shí)間有種恍然大悟的感覺(jué)。人類(lèi)社會(huì)所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類(lèi)對(duì)其的相信，百分百的相信。
從認(rèn)知革命開(kāi)始，人們就開(kāi)始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開(kāi)始。人們因一個(gè)共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個(gè)個(gè)部落，過(guò)著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命，人類(lèi)似乎開(kāi)始從居無(wú)定所的生活中走出，開(kāi)始馴化種種能為人類(lèi)所用的植物與動(dòng)物，有了更加穩(wěn)定的生活保障，更是形成了一個(gè)個(gè)村落?，F(xiàn)今，歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡，也與人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的不推崇，并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現(xiàn)在來(lái)看，這仍舊是歷史的必然，是人類(lèi)發(fā)展的開(kāi)始。就在這人類(lèi)發(fā)展的源頭，人們也在為了一個(gè)共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過(guò)了很多很多年，一個(gè)個(gè)國(guó)家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現(xiàn)，社會(huì)上也有了階級(jí)劃分，人們相信惡人有惡報(bào)，而奴隸生來(lái)就身份低微。從這時(shí)，人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學(xué)爭(zhēng)論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國(guó)家與國(guó)家也不停交戰(zhàn)，互不相讓時(shí)，他們對(duì)對(duì)方手中的錢(qián)幣可沒(méi)有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢(qián)正是這有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國(guó)家、法律、等級(jí)或是宗教，金錢(qián)的魅力讓它毫無(wú)阻礙的跨過(guò)一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里，稍一思考，就發(fā)現(xiàn)作者的用意，從始至終在文字里透出來(lái)的，都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)夢(mèng)幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類(lèi)”這個(gè)詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個(gè)生物學(xué)意義的詞匯。他想做的，只是將人類(lèi)從高高的食物鏈頂端拉下來(lái)，把人類(lèi)從自己的想象里點(diǎn)醒，告訴人類(lèi)其實(shí)他們不過(guò)是“一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物”。而人類(lèi)的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動(dòng)物到上帝”，人類(lèi)是否能夠成為上帝？這個(gè)問(wèn)題在我心中已有了答案。
放下書(shū)，腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫(xiě)農(nóng)業(yè)革命時(shí)寫(xiě)下的一句話：“人類(lèi)以為自己馴化了植物，但其實(shí)早是植物馴化了智人。”
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇三
從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛!
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱(chēng)霸世界的局面?，F(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物?可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類(lèi)的出現(xiàn)，已大大消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而滅絕，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類(lèi)，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?BR> “最犀利的劍，視為的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇四
第一段：引言（介紹簡(jiǎn)史的作者和內(nèi)容，以及個(gè)人選擇該書(shū)的原因）。
簡(jiǎn)史，是一本由荷蘭歷史學(xué)家尤瑟·赫拉利所著的暢銷(xiāo)書(shū)，它以獨(dú)特的視角詮釋了人類(lèi)歷史的發(fā)展和演變。作者在書(shū)中深入淺出地探討了人類(lèi)文明的興衰，以及科技、宗教、政治等方面對(duì)歷史的影響。我選擇讀這本書(shū)，并非追求短時(shí)間內(nèi)獲取豐富歷史知識(shí)，而是希望從中尋找到人類(lèi)歷史中的一些普適的道理，以指導(dǎo)我在當(dāng)下的生活與思考。
第二段：人類(lèi)歷史的眼光和哲學(xué)反思。
簡(jiǎn)史一書(shū)以宏大的眼光審視了人類(lèi)歷史的整體，超越了傳統(tǒng)史觀的局限。尤瑟·赫拉利認(rèn)為，人類(lèi)歷史的演進(jìn)不僅僅取決于物質(zhì)力量的變化，還包括思想觀念的革新和文化的演化。通過(guò)深入挖掘歷史中的重要事件及思潮，在表達(dá)對(duì)人類(lèi)歷史的考察中，作者始終保持著一種哲學(xué)的反思。這使得讀者在了解歷史的同時(shí)，也不禁思考自身的存在和未來(lái)。
第三段：巨變與個(gè)體命運(yùn)的交織。
事實(shí)上，簡(jiǎn)史一書(shū)并非只是關(guān)于人類(lèi)整體歷史的敘述，它更大膽地將人類(lèi)歷史與個(gè)體命運(yùn)的交織作為一種思考路徑。作者通過(guò)諸多歷史案例，告訴我們每個(gè)人的命運(yùn)與歷史是如何密切相關(guān)的。從農(nóng)耕時(shí)代到工業(yè)時(shí)代，從宗教信仰到科學(xué)理性，從專(zhuān)制到民主自由，我們每個(gè)人都在歷史的巨變中銘刻了一道獨(dú)特的印記。簡(jiǎn)史通過(guò)對(duì)歷史的剖析，讓我們意識(shí)到我們自己的力量和擔(dān)當(dāng)，從而更好地理解自己所處的時(shí)代。
第四段：未來(lái)命運(yùn)的選擇與思考。
除了對(duì)歷史的回顧和分析，簡(jiǎn)史還緊密聯(lián)系著當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題。尤瑟·赫拉利對(duì)未來(lái)的思考以及對(duì)人類(lèi)前景的展望，引發(fā)了我對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深思。在面對(duì)諸多全球化、科技化等挑戰(zhàn)的同時(shí)，我們需要思考如何選擇我們的未來(lái)。簡(jiǎn)史告訴我們，歷史會(huì)不斷發(fā)展，但未來(lái)需要我們共同協(xié)作和努力去創(chuàng)造。只有認(rèn)清我們自己的歷史根源和當(dāng)前所處的境況，才能更好地面向未來(lái)。
第五段：結(jié)語(yǔ)（總結(jié)閱讀簡(jiǎn)史的收獲，對(duì)讀者的建議）。
閱讀簡(jiǎn)史是一次令人難忘的歷程，它讓我對(duì)人類(lèi)歷史有了更深入的理解。通過(guò)獨(dú)特的眼光和哲學(xué)的思考，尤瑟·赫拉利成功打破了傳統(tǒng)的史書(shū)架構(gòu)，深入探索了歷史中的規(guī)律和智慧。這本書(shū)給了我許多新的思考方向，讓我更加關(guān)注人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展。我希望更多的人能夠讀到簡(jiǎn)史，通過(guò)這部著作，我們可以更好地了解人類(lèi)的過(guò)去、理解當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，以及更好地審視未來(lái)的發(fā)展。只有通過(guò)對(duì)歷史的深入研究，我們才能更好地面對(duì)人類(lèi)前進(jìn)的道路。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇五
《萬(wàn)物簡(jiǎn)史》這本書(shū)告訴我們：1774年，內(nèi)維爾·馬斯基林決定利用艾薩克·牛頓關(guān)于以引力來(lái)測(cè)定地球質(zhì)量，而且更多地利用三角測(cè)量法，這需要爬很多的山，馬斯基林和數(shù)學(xué)家查爾斯·赫頓一起爬上了蘇格蘭的斯希哈林山。赫頓在作計(jì)算的同時(shí)發(fā)明了高線，他宣布，地球的重量是將近5000萬(wàn)億噸。1793年約翰·米歇爾留下一種儀器的圖樣，這臺(tái)儀器將精確地測(cè)定地球的質(zhì)量。17，享利·卡文迪許用米歇爾的儀器得出地球的質(zhì)量為60萬(wàn)億億噸，他的結(jié)果跟目前最準(zhǔn)確的估計(jì)數(shù)僅相差1%左右，真是了不起！
這本書(shū)還告訴我們地球的年齡。其實(shí)，地球是在不斷隆起的，赫頓還推測(cè)，是地球內(nèi)部的地?zé)釀?chuàng)造了新的巖石和新的大陸，頂起了山脈。赫頓的現(xiàn)論中特別指出，形成地球的過(guò)程需要很我時(shí)間。還要再過(guò)1左右的時(shí)間，科學(xué)界才能著手解決地球年齡的問(wèn)題，赫頓很有才能，率領(lǐng)大家開(kāi)創(chuàng)一門(mén)地質(zhì)學(xué)。
大家看到了吧，這本書(shū)告訴了我們多少知識(shí)，不僅我有講的這些，還有生命、宇宙、行星等等，有句名言說(shuō)得好啊，書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇六
在閱讀這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為_(kāi)___，__時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿(mǎn)足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)____是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種____權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的____被____束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇七
信息簡(jiǎn)史是一本全面深入解析信息技術(shù)發(fā)展過(guò)程的巨著，這本書(shū)的作者詹姆斯·格萊克從計(jì)算機(jī)誕生的歷史，探討了人類(lèi)信息交流的各種形式，涉及了通信、計(jì)算技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等領(lǐng)域。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深切體會(huì)到信息時(shí)代給人們帶來(lái)了前所未有的便利和機(jī)遇。同時(shí)也更加深刻地意識(shí)到徹底從事數(shù)字世界和數(shù)字技術(shù)是我們未來(lái)的必須之路。
第一段，對(duì)信息技術(shù)革命的全面探討。
信息技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)的進(jìn)步帶來(lái)了極其巨大的影響，這一點(diǎn)在信息簡(jiǎn)史一書(shū)中深入的探討得到了充分的印證。從農(nóng)業(yè)文明時(shí)的簡(jiǎn)單工具到工業(yè)革命時(shí)期的蒸汽機(jī)，再到現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)與智能手機(jī)等，人類(lèi)在信息技術(shù)方面不斷取得突破性的進(jìn)展。信息的傳遞越來(lái)越快，世界也變得越來(lái)越小。這本書(shū)角度獨(dú)到、質(zhì)量?jī)?yōu)秀、涉及面廣、系統(tǒng)完整地呈現(xiàn)了人類(lèi)信息技術(shù)發(fā)展的各個(gè)階段。這也讓我深刻認(rèn)識(shí)到，數(shù)字時(shí)代的到來(lái)必然會(huì)持續(xù)加速，以至于我們不得不適應(yīng)和了解這一點(diǎn)。
第二段，面對(duì)信息時(shí)代的知識(shí)泛濫、信息量驟增的挑戰(zhàn)。
與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展一樣，信息的急劇增加也是人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題。如此繁多的信息流必然會(huì)讓我們的注意力不斷分散，同時(shí)也會(huì)讓傳達(dá)的信息變得不那么明晰，更加無(wú)法區(qū)分與評(píng)判。在這個(gè)星際節(jié)奏的時(shí)代中，保持互聯(lián)網(wǎng)的信息豐度和流通性的有序性是非常重要的。對(duì)于這一點(diǎn)，我們可以通過(guò)更有效的過(guò)濾新的技術(shù)與工具，來(lái)自如搜索引擎的人工智能機(jī)制幫助精確搜索我們想要的結(jié)果。這能夠幫我們處理過(guò)載的信息，幫助我們更快、更有方向的獲取更多知識(shí)。
第三段，應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義和信息垃圾。
在一些追求利益的大型公司和地下機(jī)構(gòu)的努力下，消費(fèi)主義蔓延的趨勢(shì)和信息垃圾事件越來(lái)越多的演變成了一個(gè)現(xiàn)象性問(wèn)題。隨著信息技術(shù)絕對(duì)的全球性和連接性，我們的世界已不再昏暗，我們的消費(fèi)力與信息也越來(lái)越不尋常。然而，我們也就陷入了為信息而生活的境地，不斷購(gòu)買(mǎi)、評(píng)價(jià)、分享。在這里，我們不得不意識(shí)到，對(duì)技術(shù)和流行趨勢(shì)的無(wú)節(jié)制追求會(huì)帶來(lái)人類(lèi)的溢出問(wèn)題，從而不斷挑戰(zhàn)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)井然有序的信息過(guò)濾，建立一個(gè)健康的信息交流環(huán)境。
第四段，社交媒體和數(shù)字編程的未來(lái)。
現(xiàn)在，我們的生活立足于時(shí)尚什么的都通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。我們不僅能夠從網(wǎng)上購(gòu)物、社交會(huì)議、甚至于在線學(xué)習(xí)，這些數(shù)字化的生活不僅顯著地減少了我們面對(duì)面地交流，也讓我們對(duì)社交媒體技術(shù)有了極高的期望。社交媒體的增長(zhǎng)和影響力是一個(gè)顯著的趨勢(shì)。社交媒體是有可能成為我們未來(lái)的主要信息來(lái)源，它們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)推動(dòng)社交和思想的連接。如此，我們將會(huì)迎來(lái)一個(gè)真正的數(shù)字時(shí)代和數(shù)字聲明云。這些數(shù)字聲明有一個(gè)共同點(diǎn)，即他們都是使用編程語(yǔ)言編寫(xiě)而成的。在未來(lái)，我們將會(huì)有一個(gè)更加依賴(lài)數(shù)字編程的世界，例如人工智能、3D打印等新的技術(shù)。
第五段，我的結(jié)論。
在充滿(mǎn)激情的數(shù)字時(shí)代里，信息簡(jiǎn)史一書(shū)以其全方位、系統(tǒng)性、有示范意義的介紹吸引了我們。這一本關(guān)于信息技術(shù)發(fā)展的巨著深入分析了人類(lèi)信息交流的各種形式，對(duì)于人類(lèi)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的推進(jìn)起到了非常積極的作用。然而，我們需要通過(guò)自主的、專(zhuān)有技術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)則驅(qū)動(dòng)了更好地用閃光的思想對(duì)常識(shí)和生活進(jìn)行透視，尤其在這個(gè)充滿(mǎn)可能和可能性的時(shí)代。因此，我們需要積極創(chuàng)新，定制化、循序的應(yīng)用信息技術(shù)。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇八
明朝作為中國(guó)歷史上一個(gè)具有重要影響的朝代，吸引了無(wú)數(shù)歷史愛(ài)好者的關(guān)注。陳壽的《明朝簡(jiǎn)史》是一本較為通俗易懂的歷史讀物，讓我更加深入地了解和思考明朝的興衰。在閱讀中，我深感歷史不能僅僅是故事的串聯(lián)，更應(yīng)該反思人性的善惡、政治的變革和道德的困境。通過(guò)這本書(shū)，我獲得了許多重要的體悟和心得體會(huì)。
首先，明朝簡(jiǎn)史給我?guī)?lái)的啟示是：人的欲望是復(fù)雜而強(qiáng)大的。歷代文獻(xiàn)中，我們可以看到明朝皇帝及官員們的私貪、貪污、虛耗等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。明成祖朱棣曾經(jīng)放話“南京十日必定與奄平，寧可殺十萬(wàn)人，不可數(shù)輩逃亡者混為一談”，注定了他對(duì)權(quán)力的極端欲望。明朝后期的政治腐敗，導(dǎo)致了社會(huì)的矛盾激化和人民的生活環(huán)境的惡化。這個(gè)時(shí)期，各級(jí)官員的欲望無(wú)法遏制，用盡一切手段索取著財(cái)富和權(quán)力。我們必須認(rèn)識(shí)到，欲望是人性的一部分，但可以通過(guò)對(duì)法治的強(qiáng)化和個(gè)人修養(yǎng)的進(jìn)步得到約束，而不致于成為社會(huì)的毒瘤。
其次，明朝簡(jiǎn)史告訴我政治的變遷不僅與個(gè)人的能力有關(guān)，更與歷史的客觀背景息息相關(guān)。明朝的興起，既與關(guān)中地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展密切相關(guān)，也與前朝元朝的統(tǒng)治不受民眾歡迎有關(guān)。陳壽揭示了明朝通過(guò)舉賢任能的人事政策，推動(dòng)了政治的改革與發(fā)展。明太祖朱元璋力推精兵簡(jiǎn)政，創(chuàng)新政治制度，奠定了明代政治的基礎(chǔ)。明成祖朱棣改革軍隊(duì)和提高農(nóng)田耕作技術(shù)，因此民眾生活得到改善。然而，明朝末年的分封制度導(dǎo)致了地方諸侯的割據(jù)和官吏的腐敗，政治的劣化最終導(dǎo)致了明朝的滅亡。因此，我們應(yīng)該明確地看到，一個(gè)政權(quán)的得失不僅取決于個(gè)人的才干，更與歷史的環(huán)境和政治制度的穩(wěn)定性相關(guān)。
再次，明朝簡(jiǎn)史讓我重新思考了道德的意義和歷史的倫理。明朝無(wú)論是朱元璋的忍辱負(fù)重，還是朱棣的信任奇才，都反映了他們對(duì)道德和歷史倫理的重視。朱棣做了很多對(duì)朝廷和國(guó)家有利的事情，比如重典治軍，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使民眾得以安居樂(lè)業(yè)。在他的執(zhí)政之下，國(guó)家興旺繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)。盡管他也有自己的私心，但相比之下，他對(duì)國(guó)家和人民的付出是難以忽視的。這反映出了朱棣對(duì)于是否為人君的責(zé)任和使命的把握。同樣，我們身處現(xiàn)代社會(huì)，也應(yīng)該思考自己的道德和倫理，把個(gè)人的利益與國(guó)家和人民的利益進(jìn)行合理的權(quán)衡。
最后，明朝簡(jiǎn)史還讓我對(duì)歷史的觀察和思考有了新的視角。歷史并不是單純的敘述和記錄，而是對(duì)人類(lèi)行為和社會(huì)變遷的深刻思考和反思。陳壽在書(shū)中通過(guò)對(duì)明朝歷史事件的描述和分析，從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多個(gè)維度，揭示了明朝興衰的原因和規(guī)律。明朝的歷史教訓(xùn)讓我思考到，一個(gè)國(guó)家的興衰并非偶然，在歷史的長(zhǎng)河中，必然帶有一定的規(guī)律性。只有了解歷史，我們才能夠更好地洞察現(xiàn)實(shí)，更好地解決當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題。
總之，在閱讀陳壽的《明朝簡(jiǎn)史》過(guò)程中，我不僅了解到了明朝歷史的諸多細(xì)節(jié)，更重要的是，我思考了歷史的意義和對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。明朝的興衰是個(gè)體力量和歷史命運(yùn)的交織，也是困擾我們每個(gè)人的個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)命運(yùn)的大問(wèn)題。讀史使人明智，讓我更加深刻地明白，只有發(fā)展教育，不斷增強(qiáng)人們的思辨能力和道德修養(yǎng)，才能夠推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇九
第一次看到《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)，是拿在《愛(ài)情公寓》女博士胡一菲手中。本來(lái)以為是一本極其枯燥的純理論性書(shū)籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當(dāng)中要有趣的多！真是意外的驚喜。
首先，我們重點(diǎn)來(lái)說(shuō)一下智人為什么能稱(chēng)霸全球。
這主要得益于三場(chǎng)革命：1，大約七萬(wàn)年前的認(rèn)知革命。七萬(wàn)年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人？可能是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當(dāng)中我們活到了現(xiàn)在，我們不如尼安德特人強(qiáng)壯，不如弗洛里斯人專(zhuān)業(yè)技能好，他們會(huì)制作工具。那為什么我們會(huì)逆襲呢？可能是因?yàn)槲覀儠?huì)溝通。比如有一天我們發(fā)現(xiàn)河邊有頭獅子，其他人種可能就會(huì)說(shuō)“河邊有頭獅子”，我們智人會(huì)怎么說(shuō)呢，a說(shuō)“河邊有獅子”b說(shuō)“哎呦，那我們快跑吧”但是c可能會(huì)說(shuō)“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃！”獨(dú)特的語(yǔ)言交流成為了我們進(jìn)化獲勝的最關(guān)鍵原因。會(huì)說(shuō)含義復(fù)雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規(guī)劃執(zhí)行復(fù)雜的事情；八卦的好處讓我們了解了部落里誰(shuí)最值得信任，誰(shuí)不靠譜等，這促使了關(guān)系的形成，讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式，于是部落的規(guī)模逐漸擴(kuò)大；虛構(gòu)，有資料顯示只有智人能表達(dá)從未看過(guò)，聽(tīng)過(guò)，耳聞過(guò)的事情并講的煞有介事，實(shí)際虛構(gòu)的力量不是讓人類(lèi)擁有想象，而是讓人類(lèi)一！起！想象，通過(guò)虛構(gòu)故事，智人開(kāi)始大量的與陌生人合作，同時(shí)社會(huì)行為也在快速的創(chuàng)新。認(rèn)知革命后產(chǎn)生了許許多多的社會(huì)行為創(chuàng)新從而形成了文化，文化出現(xiàn)后我們就再也無(wú)法停止進(jìn)步和發(fā)展。2，大約一萬(wàn)兩千年前的農(nóng)業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控！反正沒(méi)人知道原因，我們的祖先大約一萬(wàn)兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開(kāi)始瘋狂的種植小麥。人類(lèi)踏上了食物鏈的頂端，但是人類(lèi)沒(méi)有滿(mǎn)足。下一階段，我們打算向神靠近。3，大約五百年前的科學(xué)革命。有人突然意識(shí)到我們對(duì)真正重要的事情一無(wú)所有，于是開(kāi)始了一場(chǎng)喪心病狂的求知之路，我們通過(guò)實(shí)證觀察收集各種觀察值，再用數(shù)學(xué)工具發(fā)展出統(tǒng)計(jì)學(xué)之后整理連接形成全面的理論，然后運(yùn)用理論發(fā)展出新的科技，這便是科學(xué)革命。
科學(xué)革命主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，1，資本，帝國(guó)與科學(xué)之間互相發(fā)展互相依賴(lài)。2，工業(yè)發(fā)展讓人類(lèi)越來(lái)越不受自然的擺布。3，人類(lèi)主導(dǎo)思想，比如對(duì)個(gè)人意志，個(gè)人主義，生命意義等的動(dòng)搖，人類(lèi)的生命本來(lái)就完全沒(méi)有意義，人類(lèi)只是在沒(méi)有特定目標(biāo)的演化過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的結(jié)果，所謂的“快樂(lè)”很可能只是個(gè)人對(duì)意義的錯(cuò)覺(jué)，線性的集體錯(cuò)覺(jué)達(dá)成同步而已。類(lèi)似以上這些不明覺(jué)厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱(chēng)霸了地球，但從農(nóng)業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農(nóng)民，再到科學(xué)革命中對(duì)生命意義產(chǎn)生動(dòng)搖來(lái)看，很難說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)到底是變得更好了還是更糟了。而緊接著又有一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在可我們的面前，人類(lèi)的未來(lái)該走向何方？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作者在最后做出了一個(gè)大膽的預(yù)測(cè)，如果我們智人還繼續(xù)這樣不負(fù)責(zé)任，貪得無(wú)厭，極具破壞力的話，那么我們未來(lái)就可能會(huì)成為一種永遠(yuǎn)年輕的生化人，人的定義也會(huì)隨之改變，被我們虛構(gòu)出來(lái)的更高級(jí)的生物所代替。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的真切關(guān)心和憂(yōu)慮，我們看似輝煌進(jìn)步的背后其實(shí)充滿(mǎn)了危機(jī)。該書(shū)結(jié)尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類(lèi)似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿(mǎn)足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚?！弊屛蚁肫鹆肆硗庖槐緯?shū)《切爾諾貝利的悲鳴》，現(xiàn)在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現(xiàn)了核輻射給人類(lèi)帶來(lái)的巨大災(zāi)難，災(zāi)難過(guò)后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說(shuō)不出的難過(guò)。人類(lèi)制造的核電站，最后傷害的還是人類(lèi)自己。綜上，且行且珍惜，人類(lèi)何去何從值得思索。（吳彤）
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十
所有的物理理論都是臨時(shí)性的...也才知道，我的固有的觀念如果所有因素都確定了，那么結(jié)果一定是可以計(jì)算出來(lái)的原來(lái)是一種宿命論。天哪，該怎么辦?我本來(lái)還堅(jiān)信人的思維也因?yàn)檫^(guò)往環(huán)境的確定性而屬于定數(shù)呢。先姑且不去考慮思想究竟是怎么產(chǎn)生的，因?yàn)樵诨诩兾镔|(zhì)的理論基礎(chǔ)搞清晰前去強(qiáng)迫自己想這個(gè)問(wèn)題，可能無(wú)異于思想上的自殺吧。
我感覺(jué)自己已經(jīng)處于半混亂狀態(tài)了。我們這個(gè)世界，無(wú)論多么精彩或惡心，總有一天所有的這一切都不過(guò)會(huì)坍塌成黑洞里的一個(gè)極小的點(diǎn)而已...想到這里我不自覺(jué)的伸出手來(lái)，要去感受一下這周?chē)目諝獯丝淌欠襁€真實(shí)的存在著。而這個(gè)此刻又意味著什么?也是宇宙永恒的一個(gè)組成部分吧。
宇宙啊宇宙，你為何如此的存在呢?他們把宇宙大爆炸那一刻稱(chēng)為奇點(diǎn)，奇點(diǎn)之前就不負(fù)責(zé)任的不追究了?怎么能這樣呢?人類(lèi)的目標(biāo)，仍然是不斷去認(rèn)識(shí)和改造自己周?chē)氖澜鐭o(wú)論這種認(rèn)識(shí)會(huì)帶來(lái)多么悲觀的結(jié)果。是否存在有一天，事實(shí)終于可怕到再?zèng)]有人敢于去探索呢?我想一定不會(huì)的，要不人類(lèi)怎么會(huì)走到今天在上帝的關(guān)懷下生活不是很溫暖的么。
我一想到那些為了科學(xué)而放棄生活樂(lè)趣的人他們才真正在推動(dòng)人類(lèi)的前進(jìn)我就不由得要鄙視自己，同時(shí)鄙視了其他象我一樣為了生活而奔波的人。
當(dāng)同學(xué)把我的書(shū)寄過(guò)來(lái)的時(shí)候，雖然少了好些，可是也發(fā)現(xiàn)多了幾本原本不屬于我的書(shū)。很讓我感興趣的是有一本偵探小說(shuō)，可是翻了翻后意味索然，又無(wú)意識(shí)的拿起了這本《時(shí)間簡(jiǎn)史》。但是拿起來(lái)就放不下了。后來(lái)我才意識(shí)到，這應(yīng)該是純興趣的選擇吧，我仍然熱愛(ài)科學(xué)的。第一次見(jiàn)它的時(shí)候好像是大一還是大二吧，不過(guò)它的出現(xiàn)并沒(méi)有轉(zhuǎn)移我們當(dāng)時(shí)打雙扣還是電腦游戲的任何注意力。我記得高二的時(shí)候看因斯坦傳的時(shí)候也是抱著濃烈的興趣在了解那些未知的不能理解的東西的。當(dāng)然因?yàn)楦呖嫉脑?，這種興趣很快給中斷了。可是為什么進(jìn)入大學(xué)后反而失去了對(duì)科學(xué)的興趣呢?這里面當(dāng)然有個(gè)人特性，但是教育體系，尤其是高等教育制度也著實(shí)很有問(wèn)題。
當(dāng)愛(ài)因斯坦在無(wú)聊的專(zhuān)利局里花在總結(jié)狹義相對(duì)論上的時(shí)間，被我們的教授們用來(lái)考慮做什么了呢?難道當(dāng)今的科學(xué)研究真的就昂貴到那種程度使得連理論物理學(xué)家都完全沒(méi)有施展的空間了?如果有人鄙視我們所有的教授和所謂的專(zhuān)家，我至少不會(huì)去譴責(zé)這個(gè)人。
什么叫做對(duì)科學(xué)的獻(xiàn)身精神?什么是人道?完美的人道只會(huì)讓社會(huì)退步。必然有些人要犧牲自己的幸福，但是他們終將在歷史上留下自己的名字!專(zhuān)注于科學(xué)的科學(xué)家是受我敬重的，即便如霍金這樣身形難堪，這難堪也只會(huì)在我的敬重中增加震驚而已。
那么夫子提倡的仁德又居于何位呢?想到這里，又想打擊一下人為神話了的先古圣賢。都同樣是人，為什么先古的就能做到大圣大賢?再更廣泛的打擊一下那些人為夸張臆想以至于捏造的行為。不論我的思想觸動(dòng)有多大，神，還是我最討厭的東西。
那么感情和藝術(shù)的地位呢?不得不承認(rèn)這些東西里邊有些是很崇高甚至偉大的，可是它們畢竟都盤(pán)旋在思想體系之內(nèi)。要通過(guò)它們?nèi)?chuàng)新到思想本身的起源以及意義，是不太可能了吧?而這些東西于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展也是必需的?？梢?jiàn)我們這個(gè)世界為了發(fā)展，所需的額外的代價(jià)是多么的巨大!
所有的理論，都是總結(jié)共性的基礎(chǔ)上具有預(yù)見(jiàn)性。所以不要在乎理論是否從字面上看起來(lái)是否膚淺，更應(yīng)該注意它是否有效在此刻或者以后更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間。
正如書(shū)中處處注意處理科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系一樣，這本書(shū)給我?guī)?lái)更多的應(yīng)該不是科學(xué)知識(shí)，而是哲學(xué)理念上的沖擊吧。容我整理一下，讓我思想重新有序，才能夠再次平和的看待這世界。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
《時(shí)間簡(jiǎn)史》相信這個(gè)名字大家并不陌生，這就是著名物理學(xué)家史蒂芬·霍金的著作。但也許我們之中的大多數(shù)并沒(méi)有真正的閱讀過(guò)，因?yàn)樗鼘?duì)我們來(lái)說(shuō)未免有些遙遠(yuǎn)且不能理解。
這是一本解釋宇宙學(xué)基本原理，探索宇宙未來(lái)的書(shū)。雖然我只讀懂了一小部分，但我依然可以從霍金幽默的言語(yǔ)中看到他對(duì)自由意志、生命價(jià)值和死亡的獨(dú)特見(jiàn)解。雖然這是一本科學(xué)理論讀物，卻呈現(xiàn)了霍金令人驚嘆的個(gè)人特質(zhì)。
霍金總是用最平易的語(yǔ)言闡述著時(shí)間空間的本性以及宇宙的歷史發(fā)展。他以簡(jiǎn)單的例子解釋什么是黑洞蟲(chóng)洞，反粒子虛粒子的概念是什么。這本書(shū)讓我了解到了一些關(guān)于宇宙的信息，也讓我接觸了許多從未知道的物理名詞，它讓我對(duì)浩淼無(wú)窮的宇宙產(chǎn)生了濃濃的興趣。
書(shū)中提到科學(xué)的偉大目標(biāo)是尋找一個(gè)萬(wàn)有理論--一個(gè)能預(yù)言宇宙之一切可能現(xiàn)象，包括開(kāi)端和終結(jié)的理論。我想萬(wàn)有理論會(huì)極其高深，我是不會(huì)明白的，但霍金卻說(shuō)"如果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完備的統(tǒng)一理論，那么他遲早也會(huì)同樣的被領(lǐng)悟和簡(jiǎn)化，并在學(xué)校里講授"?；艚鹗窃诟嬖V我們，宇宙與我們的關(guān)系在也許很復(fù)雜，但一旦找到解決的辦法，就會(huì)得到大眾化，也許在不太久遠(yuǎn)的未來(lái)，我們真的可以乘坐上時(shí)間機(jī)器，回到過(guò)去或者探訪未來(lái)?？梢栽偬杖我忮塾巍?BR> 霍金認(rèn)為"我們將在下個(gè)百年將面臨滅絕，除非開(kāi)始向太空移民"。世界人口的快速增加的確加重了地球的負(fù)擔(dān)，使得環(huán)境日趨愈下，不管我們是否真的會(huì)滅絕，能夠移民太空，減小地球的壓力，這也不失為一種辦法，只是這需要我們對(duì)宇宙有足夠的了解，對(duì)時(shí)間時(shí)空有足夠的認(rèn)識(shí)。
《時(shí)間簡(jiǎn)史》使我相信，在不太遙遠(yuǎn)的將來(lái)我們將揭開(kāi)這宇宙之謎。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，這本書(shū)使我腦洞大開(kāi)，在之前還有一本書(shū)令我腦洞大開(kāi)那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭(zhēng)，令我看的如癡如醉。
相同的在這本書(shū)中第一個(gè)腦洞就是：書(shū)中寫(xiě)到我們的社會(huì)都是在努力讓人相信編織的一個(gè)巨大的無(wú)形的網(wǎng)，我想這個(gè)很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語(yǔ)言，怎么會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實(shí)際上智人（書(shū)中將人類(lèi)進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人）在地球上也沒(méi)有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實(shí)可信的。
第二個(gè)就是對(duì)先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來(lái)奴役和感化人們（我說(shuō)這句話是因?yàn)槲沂且晃粺o(wú)神論者），宗教可以說(shuō)占據(jù)了人們很大的思想空間和社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展twrite、facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時(shí)間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽(tīng)話，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書(shū)中寫(xiě)到先是農(nóng)業(yè)制約了人類(lèi)的發(fā)展，我感覺(jué)不盡然，我感覺(jué)是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來(lái)越感覺(jué)到就是人類(lèi)的偉大，第一次工業(yè)革命—農(nóng)業(yè)革命我還沒(méi)有什么太大感觸，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類(lèi)只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中我感覺(jué)到了智人的偉大，簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命——電氣時(shí)代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說(shuō)人類(lèi)的偉大。有時(shí)候我就在不斷的反思，誰(shuí)是第一個(gè)改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人，實(shí)在令人費(fèi)解。
第三個(gè)就是短短半個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展速度實(shí)在太快，有些讓人邁不開(kāi)步子。想一下在一百年之前我們還是民國(guó)，我們還處在舊社會(huì)，溫飽文明都不曾存在，在八，九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰(shuí)而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開(kāi)放，可以說(shuō)在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類(lèi)的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。
第四個(gè)就是在最后一個(gè)章節(jié)中寫(xiě)到，人類(lèi)正在努力通過(guò)自己改變?nèi)澜绺淖冎侨耍磉呑詈?jiǎn)單的例子就是冰箱，沒(méi)有冰箱的時(shí)候我們食物沒(méi)有辦法長(zhǎng)時(shí)間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們?cè)谧尛h(huán)境適合我們，而不再是我們?cè)诓粩嗟倪m應(yīng)亙古不變的環(huán)境。
第五就是現(xiàn)在人們有點(diǎn)與天斗其樂(lè)無(wú)窮的感覺(jué)了，人們?cè)诓粩嗟拇蚱坪透淖冊(cè)瓉?lái)人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。
總之，通過(guò)人類(lèi)發(fā)展史使我認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
人生簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
明朝簡(jiǎn)史是一本描寫(xiě)明朝歷史的百科全書(shū)式作品，作者石守謙通過(guò)深入研究以及對(duì)大量歷史資料的梳理，向讀者展示了這個(gè)偉大王朝的輝煌歷程。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，對(duì)明朝的歷史有了更深刻的理解。本文將通過(guò)五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业淖x書(shū)心得體會(huì)。
第二段：政治制度的變革與復(fù)興。
明朝簡(jiǎn)史中詳細(xì)描述了明朝的政治制度變革與復(fù)興。明朝初期，朱元璋采取了一系列的政治措施，如廢除授爵政策、實(shí)行中央集權(quán)等，從而穩(wěn)定了政權(quán)，初步實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。而洪武帝之后的嘉靖時(shí)期，由于治理不當(dāng)，使得明朝陷入了政治腐敗的境地。然而，通過(guò)萬(wàn)歷年間朝廷推行的一系列的政府改革，明朝實(shí)現(xiàn)了政治制度的復(fù)興，為國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三段：經(jīng)濟(jì)的繁榮與農(nóng)民起義的影響。
明朝簡(jiǎn)史中還描述了明朝的經(jīng)濟(jì)繁榮以及農(nóng)民起義對(duì)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重影響。在明朝初期，朱元璋為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，采取了一系列的經(jīng)濟(jì)政策，如改革稅收制度、鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易等，從而使得明朝的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。然而，在明朝中晚期，一系列農(nóng)民起義的爆發(fā)嚴(yán)重破壞了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成了大量人口的死亡和財(cái)富的流失。在經(jīng)濟(jì)歷史的長(zhǎng)河中，明朝的興衰曲折卻也具有獨(dú)特的韻味。
第四段：文化發(fā)展的興盛與外族的侵入。
明朝簡(jiǎn)史中還深入探討了明朝的文化興盛以及外族的侵入。明代是中國(guó)文化的輝煌時(shí)期，朱元璋為了擴(kuò)大知識(shí)的普及，提高社會(huì)文化水平，進(jìn)行了一系列推動(dòng)教育發(fā)展的改革。明朝的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等方面也取得了豐碩的成果，塑造了一批才華橫溢的文人墨客。然而，明朝中晚期，蒙古、八思巴等外族紛紛侵入明朝疆域，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了極大的摧殘和破壞，使明朝的文化興盛走到了盡頭。
第五段：明朝的興衰總結(jié)與思考。
總的來(lái)說(shuō)，明朝簡(jiǎn)史是一本展現(xiàn)明朝歷史發(fā)展全貌的寶貴資料。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到明朝的興衰并非單一因素所致，而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素相互作用的結(jié)果。一方面，明朝的政治制度變革與復(fù)興、經(jīng)濟(jì)的繁榮與農(nóng)民起義、文化發(fā)展的興盛與外族的侵入等，都對(duì)明朝的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另一方面，我們也要思考這些歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。歷史是回望過(guò)去、展望未來(lái)的一面鏡子，只有不忘歷史、深入學(xué)習(xí)，才能更好地把握現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
結(jié)尾：
通過(guò)讀完《明朝簡(jiǎn)史》，我對(duì)明朝歷史有了更加深入的了解。明朝的故事在歷史中熠熠生輝，書(shū)中描述的每一個(gè)人物和事件都充滿(mǎn)了曲折和感動(dòng)。明朝的興衰不僅是歷史的體現(xiàn)，也是對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種思考。只有在充分理解歷史、珍視現(xiàn)實(shí)的前提下，我們才能更好地走向未來(lái)。正如一句古語(yǔ)所說(shuō)：“舊事不忘，縱使死亡?！?BR>