投訴信是一種用于表達對某事物不滿或不滿意的不滿意或不滿意的信件，它能夠幫助解決問題。健康飲食對于保持身體健康至關(guān)重要，我們要有良好的飲食習慣。以下是一些總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
九年級下語文魚我所欲也課文篇一
多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權(quán)勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！
有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語。
同學們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學到了什么？
巧妙的比喻，嚴密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學生歸納總結(jié)）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學習孟子的一頁篇章，我相信在今后的學習與生活中，同學們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學習孟子，因為他會讓我們終生受益！
教學反思：課堂教學是一個系統(tǒng)工程，它需要從各個方面進行精心準備。在以往的教學當中，我總認為文言文深奧難懂，學生自己幾乎不能自主學習，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，期望這樣能使學生對課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學習效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說：“讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W習效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標，采用新的教學方法，相信學生的學習潛力，把時間還給孩子，讓他們自主學習，合作探究，充當學習的主人。另外文言文教學不僅僅承載傳授文言知識的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進而創(chuàng)造出新的思想、文化?；谶@種認識，我在教學《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學生的文化積淀，厚實學生文化底蘊，讓學生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點文言詞語用法，能夠在文言文單元學習前教給學生“知其所以然”的方法，讓學生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學習，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點名叫學生回答的模式，學生自己提問，自己回答，自己得到自主學習的權(quán)利，用心性很高；3.美讀吟誦是學習本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊美，在反復的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學習目標；4.把時間還給學生。文言文學習可在課前給學生一節(jié)預習或自學時間，課上精講少析，給學生充分的理解、體悟時間，讓學生既能走進文本，和作者進行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學中把知識相互貫通，讓學生既認識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學習節(jié)奏較慢，個別學生質(zhì)疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性用心性還有待繼續(xù)提高。透過這節(jié)課，我對新課標有了進一步的認識，期望在以后的教學中，能進一步提高自我，完善課堂。
九年級下語文魚我所欲也課文篇二
二.重難點分析：《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠悉過市，家貧夢買書?！?BR> 1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠，上學(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
九年級下語文魚我所欲也課文篇三
教學內(nèi)容分析：
孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，是儒家學派的代表人物?！睹献印芬粫谒纬瘯r被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學習本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學生正確地理解課文內(nèi)容?！遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學生不易掌握，因而在教學過程中，要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學生的分析判斷能力。教學過程中還應加強朗讀，使學生加深體會文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點。
教學目標：
知識目標。
1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標。
1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標。
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學重點：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學難點：
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教具準備：
錄音機、示范朗讀磁帶。
教學方法：
1．誦讀法。
這是文言文教學最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法。
引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵學生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
教學過程：
一、導入解題。
作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1．朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，并作好點評準備。
2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。
（點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2．串譯課文，了解大意。
（學生相互交流預習成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）。
3．熟悉課文，概括文意。
要求學生在預習的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學生根據(jù)前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1．課文的論點是什么？結(jié)合課后練習，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2．為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3．課文導語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學承擔一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學習。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學生質(zhì)疑提問應提前布置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。
問題：
1．課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。
———————學生自由發(fā)言。
2．能否為課文補充一、二個現(xiàn)實材料，以突出論點。
—————（學生自由補充。）。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1．教師提供相關(guān)資料，學生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
2．查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
教后反思：
雖然這節(jié)課沒有按照我預定的教學計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學并不只是單純的語文知識的教學，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的'與學生的社會生活實際接軌，能學有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
九年級下語文魚我所欲也課文篇四
鮮魚，是我想要的東西;熊掌，也是我想要的東西。(如果)兩樣東西不能一齊得到，(只好)放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的;正義，也是我想要的。(如果)生命和正義不能夠同時得到，(只好)犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，(可我)喜歡的東西還有比生命更重要的，所以(我)不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，(可我)厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以(遇到)災禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢?如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢?靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用?？磕撤N不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。(可是)惡聲惡氣地遞給人家，(就是)過路的(餓漢)都不會接受;踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。
有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢?(只是)為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎?過去寧愿送命也不肯接受，今天(有人)為了住宅的華麗卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受，今天(有人)為了妻妾的侍奉卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受，今天(有人)為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎?——這就叫做喪失了他的本性。
九年級下語文魚我所欲也課文篇五
孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。
3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應作出正確的選擇。
三、分步品味。
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當點撥?；卮疬^程中學生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
九年級下語文魚我所欲也課文篇六
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生；
3.訓練語言思維，強化朗讀背誦。
1.文章論點及論證方法；
2.文章“義”的理解及其現(xiàn)實意義。
本文說理較深，對初中學生來說，文字理解也存在一定的難度?；诖?，學習課文前，首先安排學生做好課前預習，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計課件；最后，通過自主、合作、探究，完成課文學習及拓展學習。
作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
1.朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，并作好點評準備。
2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。
點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。
3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2.串譯課文，了解大意。
學生相互交流預習成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。
課文翻譯放在預習中完成，課堂上只解決學生難解的詞、句。對于詞語的解釋，盡量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼?zhèn)洌L雨兼程）。
患（后患無窮）喪（喪盡天良）。
屑（不屑一顧）與（與人為善）。
已（死而后已）舍生取義（出自課文）。
……。
3.熟悉課文，概括文意。
要求學生在預習的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
學生概括不要強求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導他們學會抓住課文中一些警句進行思考。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應作出正確的選擇。
要求學生根據(jù)前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1.課文的論點是什么？結(jié)合課后練習，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2.為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3.課文導語?說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學承擔一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
第一題的回答，不要強調(diào)答案的統(tǒng)一，注意要求學生做到有理有據(jù)，言之成理。
第二題論證方法，學生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對比論證，可能相對生疏一些，教師不妨運用淺顯易懂的例子，以幫助學生理解。
第三題的回答要強調(diào)學生個性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個方面，只要和課文內(nèi)容相關(guān)，都應該肯定。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學生質(zhì)疑提問應提前布置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。
參考問題：
1.課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。
參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。
2.能否為課文補充一、二個現(xiàn)實材料，以突出論點。
課堂背誦，可采用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
1.教師提供相關(guān)資料，學生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2.查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
3.孟子主張的“義”運用到現(xiàn)實生活中可作哪些理解？它有沒有現(xiàn)實意義？搜集整理資料具體分析說明。
說明：以上三方面的拓展學習，學生可只選取一個方面完成，查找整理的資料以及學生的思考回答，不必占用課堂時間進行交流。所有相關(guān)的材料都可以貼在教室適當?shù)牡胤?，由學生自由交流。
九年級下語文魚我所欲也課文篇七
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@樣就引導我們來思考“取”與“舍”的.問題。生，誰不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時候?！边@里的“發(fā)展生命”應指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！备锩拜叾嗳绱耍敶⒘乙彩菍映霾桓F，商丘的張環(huán)禮、李學生就是新時代“舍生而取義”者也。然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”
這是正確對待生活享受的一個典型?，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。諸葛亮不在乎一個人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內(nèi)心異常空虛甚至骯臟的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“里”。取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上?！洱R人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發(fā)現(xiàn)一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實生活中，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，投機詐騙、販毒，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經(jīng)濟領(lǐng)域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。
為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。
九年級下語文魚我所欲也課文篇八
要抓住有利于開展合作學習的最佳時機。時機關(guān)系著合作學習的成敗。有利于合作學習的最佳時機應是：解決教學中重難點問題時或?qū)W生意見難以達成共識時，很重要的一點是開展合作學習之前，學生個體必須經(jīng)過獨立思考，只有這樣的合作才是真正意義上的合作。就拿教學中疏通古文意思來說吧，幾年以前我總愛一字不漏的串講，生怕學生哪一小點弄不懂;后來也曾讓學生小組討論后質(zhì)疑，可發(fā)現(xiàn)仍是少數(shù)幾個學生的快樂天堂，不少學生則在觀眾席上一言不發(fā)。
今年教學《魚我所欲也》這一課時，我還是下定決心來個“痛苦”的嘗試，不過為了照顧更多的基礎(chǔ)差的學生，讓課堂成為真正意義上的“群言堂”，我決定耐著性子給足學生約十五分鐘的獨立思考時間，讓他們結(jié)合注釋、利用工具書一邊讀課文一邊疏通。在此基礎(chǔ)上再小組合作學習五分鐘，互相商討疑難問題。最后將小組仍然不能解決的問題提交全班討論。這次大家提問都很積極，真是出乎意料;通過學習，在后來的教學環(huán)節(jié)里，發(fā)現(xiàn)他們對課文的理解也很到位，更是讓我驚奇不已……近來有不少學者提出教學的不可預設(shè)性，提倡教學過程的動態(tài)生成，再加上教師工作的創(chuàng)造性要求，因此我們教師在教學過程中也要充分發(fā)揮教學機智，根據(jù)教學實際情況正確、恰當?shù)匕盐沼欣陂_展合作學習的最佳時機，從而為學生的學服務(wù)。
〖“空白藝術(shù)”在語文課堂教學中的運用〗。
文言文由于語言的時代性，學生大多只能望文興嘆、望而卻步。但是文言文所傳遞的卻是我國博大精深的傳統(tǒng)文化、豐富的精神遺產(chǎn)，教學中如能引導學生主動挖掘出其中的精神內(nèi)涵，對他們的認識、聯(lián)想、思維能力將是一個很大的提高。要達到這一點，就畢必須要求教師巧妙設(shè)問，因勢利導。在講授孟子的《魚我所欲也》一文時，在學生熟讀課文的基礎(chǔ)上，我先設(shè)計了這樣兩個問題：由文章“舍生取義”的中心論點你聯(lián)想到了哪些歷史人物?他們?yōu)橹釛壣摹傲x”究竟是什么?這兩個問題就把學生的思維從抽象的課文拉向了具體的生活中。
經(jīng)過一番討論，幾乎每個同學都能列舉出一兩個這樣的任務(wù)，從文天祥到鄧世昌、到丘謹，以及劉胡蘭等等，真是一個英雄人物畫廊。他們根據(jù)自己所列出的人物很快就找到了“義”的答案，在學生回答的基礎(chǔ)上，教師再進行了簡潔而精確的概括：“義”實際上就是千百年來人滿人們對祖國的熱愛、對真理的追求、對正義事業(yè)的追求。恰到好處的總結(jié)使學生如提醐灌頂，加深了理解。最后一個問題有把學生從書外拉到了書內(nèi)：“是什么力量使他們能‘橫刀向天笑’，面對熊熊烈火而視死如歸?”學生用課文中的原話做了滿意的回答。
這堂以學生討論為主的課使本來深奧難懂的文言文變成了一個個生動鮮活的形象，學生真正嘗到深入淺出的魅力。
九年級下語文魚我所欲也課文篇九
出示投影：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。”學生有感情齊讀，背誦。
生1：大丈夫有自己的行為準則。
生2：大丈夫有浩然正氣。
生3：大丈夫有他的追求。
（學生讀課文）。
生4：作者認為，我們對待“義”的態(tài)度應該是“舍生取義”。（板書：舍生取義）。
師：那你能夠說說，判斷的依據(jù)是什么嗎？
生4：課文開頭說，魚與熊掌不能兼得，舍魚而取熊掌；生與義不可兼得，舍生而取義。
師：為什么舍魚而取熊掌？
生5：熊掌貴重。
生6：比喻。
師：是比喻嗎？符合比喻的特點嗎？
生6：不太像比喻，但是有相同的地方。
師：這樣的說理方法，叫類比說理。（板書：類比）類比說理是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法，其中，“相同特點”是這種論證方法能夠成立的前提。
師：我們繼續(xù)看課文第一小節(jié)，看看還有哪些句子強調(diào)了“舍生取義”的含義？請結(jié)合句子的翻譯說一說。
生7：這一句“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”，想要的東西有比生命更重要的，指的.就是義，為了義，他不會茍且偷生。
生8：這一句“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”，那樣做可以生存下去，那樣做可以躲避災禍，但是，有人卻不那樣做，為什么呢？因為他把義看得至高無上。
生9：這一句“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也“，他把“不義”看得比死都嚴重，為了不做不義的事情，災禍來臨也不躲避。
師：大家說的都很好。是的，當生和義只能取其一的時候，舍生取義；當死和不義擺在面前的時候，舍不義而取死，這種精神讓人震撼。讓我們把這樣的正氣凜然于胸，一起朗讀這些句子。
（師生齊聲朗讀，感情充沛）。
生10：是與“舍生取義”相反的態(tài)度，是“舍義取生”。（板書：舍義取生）。
師：為什么要寫“舍義取生”？
生11：如果把生看得比義更重要，就可能成為貪生怕死的人，只要能夠活下去，什么手段都用的出來，后果很可怕的。
（學生思考，小聲討論）。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十
1、把握本文的寫作思路，把握文本內(nèi)容。
2、品味山水畫的.意境，認識“意境”的本質(zhì)，培養(yǎng)傳統(tǒng)審美情趣。
一、導入新課
提示：如《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”一聯(lián)，寫進入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風光，畫面開闊，構(gòu)成了一種融合人情的雄渾意境。?可以說，意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。
二、教學新課
目標導學一：認識作者，了解其“意境”觀
李可染，江蘇徐州人。中國近代杰出的畫家、詩人，畫家齊白石的_。李可染自幼即喜繪畫，13歲時學畫山水。43歲任中央美術(shù)學院教授，49歲為變革山水畫，行程數(shù)萬里旅行寫生，晚年用筆趨于老辣，擅長畫山水、人物，尤其擅長畫牛。?李可染先生曾在他的書中講到，“意境是什么？意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度藝術(shù)加工達到情景交融、借景抒情，從而表達出的藝術(shù)的境界、詩的境界，就叫意境。”
目標導學二：文章初探，把握文本行文思路
1、在文中找出作者原話，說說什么是“意境”。?明確：意境就是景與情的結(jié)合；寫景就是寫情。
2、要怎樣才能獲得意境？請你結(jié)合全文做簡要概括。?明確：首先，要仔細觀察對象，深刻認識對象，從而產(chǎn)生強烈、真摯的思想感情。然后將這種思想感情與畫作結(jié)合在一起，將對象的精神實質(zhì)表現(xiàn)出來，從而形成意境。
3、是否只要把握了“意境”便能創(chuàng)作出好的山水畫作品來，請結(jié)合最后兩段做簡要說明。
明確：作者認為除了意境之外，還需要有意匠。意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段的設(shè)計，簡單地說，就是加工手段。有了意境，沒有意匠，意境也就落了空。
4、結(jié)合上述分析，請簡述本文行文思路，并為本文劃分結(jié)構(gòu)。
明確：全文可劃分為兩個部分，第一部分，作者先點出“意境”一概念，并做出解答；第二部分，作者談及獲得意境的方法，即通過深刻觀察對象以把握住對象的精神實質(zhì)，激發(fā)出繪畫者本身的思想感情并融于畫作之中才能創(chuàng)作出有意境的作品。此外，還指出繪畫時要站得高于現(xiàn)實，才可能全面深入。最后還談到想要表達出意境，還需要有與其相輔相成的山水畫要素，即意匠。
目標導學三：深入探究，理解文本藝術(shù)內(nèi)涵
1、展示山水畫圖片與山水攝影圖片。請同學們結(jié)合第一部分內(nèi)容說說，在攝影技術(shù)如此發(fā)達的今天，山水畫是否會被取代？?明確：山水畫不是地理、自然環(huán)境的說明和圖解，其更重要的是表現(xiàn)人對自然的思想感情?？梢?，山水畫具有其精神實質(zhì)，這也就意味著它永不會為山水攝影所取代。
2、作者要說的是山水畫的意境，為什么要在第一部分大篇幅分析詩歌的意境。
明確：按照作者的觀點，“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”兩句，完全描寫自然的景色，然而就在這兩句里，使人深深體會到詩人與朋友的深厚友情。描寫自然的景色與繪出景色無異，且作者提到“意境就是景與情的結(jié)合”，可見詩歌中的意境與山水畫的意境是相通的，并無二致。因此，作者在這里以已經(jīng)學習過的詩歌意境為例，也就能更好地詮釋山水畫的意境。
3、“意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對客觀事物認識的深度有關(guān)?！弊髡呤侨绾握撌龃擞^點的？你認為這個觀點正確嗎，請結(jié)合你的個人經(jīng)歷做簡要說明。
明確：作者以齊白石畫蝦為例來論證了他的觀點。這個觀點正確，如我們知道松樹的耐寒可以象征它的堅忍，而當我們在雪地里認真觀察，會發(fā)現(xiàn)只有松樹傲然長青，松針貫穿積雪依然向上，此刻，我們會真正感受到這種堅忍的品質(zhì)是那樣真實。
4、請你理解“無論寫詩、作畫，都要求站得高于現(xiàn)實，這樣來觀察、認識現(xiàn)實，才可能全面深入”一句的深刻含義。?明確：寫詩，寫的是生活；繪畫，繪的是風景；它們都基于現(xiàn)實，以現(xiàn)實為原材料。然而，它們?nèi)诤狭藢懽髡吲c繪畫者自身的情感以及體悟，因此，他們又必然高于現(xiàn)實。這就是說，不論是高明的詩還是繪畫，最終都會成為客觀的景物與主觀情感相融合的意境。
【教學提示】?四個探究題設(shè)置均有一定的難度，尤其是最后一題，由于大多學生對藝術(shù)的鑒賞能力與基本鑒賞理論不足，得出答案并不容易；教學過程中教師宜從各方面引導分析，切勿將答案直接予以學生而達不到教學目的。
目標導學四：賞析山水畫，品味意境?展示李可染老師畫作《萬山紅遍》，教師引導做簡要賞析。
“看萬山紅遍、層林盡染”是_詞作《沁園春·長沙》中的名句，描述了深秋時分，湘江之濱的岳麓山漫山古樹皆紅的壯麗奇景?！叭f山紅遍”這一題材其實很少有畫家敢嘗試。一方面，“萬山”之意境頗為遼闊深遠，極大地考驗著畫家的空間駕馭能力，若非胸有千山萬壑，則根本無法表現(xiàn)“萬山”；另一方面，“紅遍”給中國傳統(tǒng)山水畫出了個大難題：歷來山水多以水墨描繪，僅作為點綴的紅色在使用上可謂慎之又慎。然而李可染先生卻迎難而上，開始大膽嘗試創(chuàng)作“萬山紅遍”。其時，李可染先生恰好占據(jù)了天時地利人和。1954年李可染踏上寫生之旅，從江南到桂林、從中國到歐洲，可謂千山萬水走過。1960年先生重回畫室時，已然是胸中有丘壑。這時，他動筆做出此畫，而“紅遍”的問題也在此間解決了。他采取了大面積使用朱砂的方法來表現(xiàn)秋色，紅為主調(diào)，以墨作底，既強調(diào)了“遍”字，同時，也使秋色更紅火、更熱烈、更帶有豐收后喜悅的氣氛。
【教學提示】?設(shè)置此賞析，并非使學生達到品味山水畫意境的高度，而是借此畫深入理解文本內(nèi)容。
三、板書設(shè)計
意境概念定義：景與情的結(jié)合
獲得方法深刻認識對象，產(chǎn)生思想感情
寫景時寫情，源于現(xiàn)實超越現(xiàn)實
九年級下語文魚我所欲也課文篇十一
3、孟子的“義”指的是大義它事關(guān)人民，民族國家的利益（或是與進步的，正義的事業(yè)有關(guān)的仁義），而哥們義氣是與小團體、個人私利有關(guān)的江湖義氣（或只著眼于個人和小團體的無原則的私利）。
4、(1)（如果）兩者不能同時得到，那么就會舍棄生命，選取正義。
（2)(我）所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事。
（3）由此可見采用某種手段就能夠活命，可是有的'人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯采用。
5.a。
6、在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義。
7.c。
8、(1)生，義，舍生取義。
（2）賢者。
9、魯迅：“我以我血薦軒轅?！?BR> 文天祥：“人生自誰無死，留取丹心照汗青?！?BR> 陳毅：“取義成仁今日事，人間遍種自由花。”
夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真?！?BR> 10、舍生取義為了正義而犧牲生命。
11.d。
12.a。
13、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十二
1、浪漫主義與現(xiàn)實主義的特點
2、寫景詩的特點
3、分析寫景詩的意境
4、欣賞和熱愛大自然，培養(yǎng)生活的情趣
1.兩課時
2.就詩歌的題材看，課文的兩首詩都是田園詩，可以從田園詩的角度，對比閱讀兩首詩，培養(yǎng)學生的感悟能力。
3.教讀課文，重在引導學生揣摩語句，感受形象，通過聯(lián)想和想象進入詩的意境。教師只須作適當?shù)狞c撥，為學生創(chuàng)設(shè)充分的體悟思考的空間，培養(yǎng)學生對詩歌的興趣。
1.誦讀法引導學生感悟詩歌，把握詩歌主旨及詩人的情感意蘊。
2.感悟法引導學生感悟理解詩歌的具體內(nèi)容、語言特點等
3.比較法運用同題材詩的擴展閱讀，培養(yǎng)學生對詩歌的鑒賞能力。
能說出詩人選取代表i生季節(jié)和選取小生命(蟈蟈、蛐蛐)進行創(chuàng)作的意圖，理解盛夏的蟈蟈和冬天的蛐蛐是怎樣聯(lián)系起來的，理解詩人為什么發(fā)出“大地的詩歌從來不會死亡”的感嘆。
教學難點：兩首外國詩風格比較。
教師準備
1.第一課時前，能夠有感情的朗讀本詩，能夠讀準字音、停頓。或者準備好教材配套朗讀帶，有條件的還可以準備多種背景音樂。根據(jù)學生情況，布置相應的預習作業(yè)。
2.第二課時前，查找英文原版詩歌及郭沫若的《靜夜》。
學生準備
1.第一課時前，分工找蟈蟈、蛐蛐的資料，找詩人、詩作的資料，找背景音樂。進行朗讀，理清詩作中的字詞，讀通全詩，能夠做到讀準字音和停頓。在朗讀過程中不理解的地方用筆標示出來。
2.第二課時前，查找英文原版詩歌及郭沫若的《靜夜》。
第一課時蟈蟈和蛐蛐
教學重點：
引導學生捕捉住蟈蟈和蛐蛐這兩個富有生機的意象，品味由“蟈蟈的樂音”和“蚰蛐的歌兒”交織成的“大地的詩歌”。
教學難點：
理解詩僅僅勾勒了夏、冬兩幅小景，描寫了兩只草蟲的嗚叫，為什么說是一首大自然的頌歌。
1、簡略介紹作者和時代背景，幫助學生了解濟慈詩歌的特點。
2、這首詩詩中有畫，立體感甚強，誦讀時要很好體會。
一、導入：
二、簡略介紹作者和時代背景。(學生交流課前搜集的信息)教師補充。
濟慈(1795-1821)，英國詩人。1795年10月29日生于倫敦。9歲時父親去世，母親改嫁，濟慈和兩個弟弟由外祖母收養(yǎng)。15歲時母親又病故，外祖母委托兩名保護人經(jīng)營他們兄弟的財產(chǎn)。起初濟慈是學醫(yī)的，他喜好文學，但對醫(yī)學并不厭棄，通過考試獲得內(nèi)科醫(yī)生執(zhí)照，還繼續(xù)學習外科。直到1816年11月間，濟慈才決心放棄醫(yī)學，從事文學創(chuàng)作。他的詩詩中有畫，色彩感和立體感都很強。他認為，一個大詩人對美的感受能壓倒或抵消一切其他的考慮，這就是他的“天然接受力”的思想。他曾說，他可以深入到一只麻雀的性格中去，同樣可以“在瓦礫中啄食”。濟慈是英國浪漫主義詩人中最有才氣的詩人之一，他的詩對后世的影響很大，維多利亞時代詩人、唯美派詩人、“意象派”詩人都受到他的影響?？上д斔跽购瓴诺臅r候，就不幸與世長辭，時年才25歲。
三、讀熟詩歌，注意體會所表達的感情
四、整體把握;
這是一首大自然的頌歌，他通過對盛夏“蟈蟈的樂音”和冬日“蛐蛐的歌兒”的描寫，贊美“大地的詩歌從來不會死亡”。
五、設(shè)計問題：
1.這首詩短小精致而又十分大氣，你認為它的構(gòu)思哪些方面別具匠心?
學生小組研討，教師明確：
全詩分為前后對應的兩部分，分別以“大地的詩歌從來不會滅亡”和“大地的詩歌呀，從來沒有停息”開頭，點明主旨;又分別描繪盛夏“蛔蟈的樂音”和冬天“蛐蛐的歌兒”，并通過聯(lián)想使二者巧妙地聯(lián)系起來，生動地表現(xiàn)了“大地的詩歌從來不會死亡”的主題。這首詩僅僅勾勒了夏、冬兩幅小景，而沒有描繪春、秋兩季的景色;僅僅描寫了蟈蟈、蛐蛐這兩種昆蟲的鳴唱，而沒有去寫大地上其他百鳥千蟲的歌唱。但它所表現(xiàn)的卻是大自然一年四季“歌聲”不斷的景象，歌頌了大自然周而復始、生命不息的永恒美。全詩謳歌大自然的無限美好、無限生機，著墨不多卻能以少勝多，富有內(nèi)涵，給人以廣闊的想象空間，角度新穎獨到，構(gòu)思頗具匠心。
(提示：開頭一句與“大地的詩歌呀，從來沒有停息“相對應分為兩部分;動靜相襯，意境優(yōu)美。)
盛夏--蟈蟈的樂音
大地的詩歌充滿生機
嚴冬--蛐蛐的歌兒
2.理解蟲鳴的象征意義。
詩人創(chuàng)造蟈蟈和蛐蛐的意象，表露了濟慈的創(chuàng)作思想，即詩應該給人以安慰，并提高人們的思想。蟈蟈和蛐蛐充滿活力，它們的鳴聲周而復始，永不停息，那就是大地的詩歌從來不會死亡，鼓舞人們樂觀地對待生活。
3.尾聲：“從蛐蛐的歌中仿佛聽到了蟈蟈的嗚叫”。理解盛夏的蛔蟈和冬天的蛐蛐是怎樣聯(lián)系起來的。這是詩人的聯(lián)想，將冬天的蛐蛐的歌兒呼應盛夏的蟈蟈的樂音。點出起伏不停，點明中心：從來不會死亡，從來沒有停息的大地的詩歌。
六.深情朗誦
七.拓展創(chuàng)新
1、古今中外有很多描寫自然謳歌自然的詩作，課處再閱讀幾首在班里交流
2、模仿課文，仿寫幾句詩句，抒發(fā)自已對地球或自然的獨特感受。
第二課時夜
課文簡介：《夜》猶如一首小夜曲，它在靜謐、美麗的夜景中，蘊含著詩人的情感，傳達出詩人對大自然的熱愛和他安適、寧靜的心境。
教學設(shè)想：這首詩意境非常美，對學生而言較難理解，教學中應當注意激發(fā)學生的感情，重視朗讀體會體會詩歌的美，并能結(jié)合自己的理解，去試驗著寫一首小詩。如《月光下的校園》、《靜靜的公園》等。
一、導入：
交流課前搜集的文學常識信息(葉塞寧，俄羅斯詩人，他的詩感情真摯，格調(diào)清新，并擅長描繪大自然景色。)教師資料助讀：
謝爾蓋·亞歷山德羅維奇·葉賽寧(1895～1925年)，俄羅斯詩人。出身于農(nóng)民家庭，教會師范學校畢業(yè)后，在莫斯科當?shù)陠T和印刷廠校對員。1916年在白俄軍隊服役，1917年二月革命后離開軍隊，加入左翼社會革命黨人的戰(zhàn)斗隊。早期詩描寫農(nóng)村自然風光，贊美宗法制農(nóng)民生活，曾參加意象派文學團體，作品中流露悲觀情緒。十月命后的部分詩作，試圖反映新的革命生活，但仍留戀革命前農(nóng)村的田園生活，鐘情于烏托邦式的“農(nóng)民的天堂”。他的抒情詩感情真摯，格調(diào)清新，并擅長描繪農(nóng)村大自然景色。他憧憬崇高的精神境界，但又因思想的極度矛盾，陷于痛苦而不能自拔之中，最后在精神憂郁中__。
二.學生聽讀錄音后自由誦讀，感受并形象描繪詩人筆下的夜景。
先聽配樂詩朗讀，營造詩歌氛圍，再歸納這首詩的內(nèi)容，并體會詩歌所描寫的意境美
第一節(jié)：寫夜的靜謐
第二節(jié)：寫溪水的歌唱(以動寫靜)
靜謐、美麗
第三節(jié)：寫月光下大自然的美麗
第四節(jié)：再次寫到美麗的月色
三、問題設(shè)計：
結(jié)合課后練習二訓練：
1、用自己的話，描繪所寫的夜景
2、這首詩傳出詩人怎樣的心境?
教師明確：
詩人葉賽寧是大自然的歌手，他從自然中汲取靈感，又把自己融人自然。純?nèi)焕L景中，滲透著生命的底蘊，傳達出詩人對大自然的熱愛和他安適、寧靜的心境。
五.本課總結(jié)
本詩是自讀課文，與此單元其他詩歌不同，是來自國外的詩歌。此兩首外國詩都是描寫大自然，但是表現(xiàn)的卻是大自然的不同方面?！断X蟈與蛐蛐》較后首詩稍難理解些，這包括蟈蟈、蛐蛐意象是如何疊加，使之融為一個整體的;蟈蟈、蛐蛐唱歌的意象與大地詩歌之間的聯(lián)系;“大地的詩歌從來不會死亡”與詩人創(chuàng)作思想的關(guān)系等。第二首詩中夜的靜謐是需要從字里行間細細品味的，詩中意象也需要結(jié)合個人想象慢慢琢磨才能有所領(lǐng)悟。
作業(yè)練習設(shè)計
隨堂練習設(shè)計
1.請同學介紹濟慈和葉賽寧，并說說他們所代表的詩歌流派的風格。
2.在《蟈蟈與蛐蛐》中，詩人把蟈蟈和蛐蛐發(fā)出的聲音比作什么?表達了什么樣的感情?
九年級下語文魚我所欲也課文篇十三
1、知識能力。
(1)正確辨別文中的難詞難句，用比較的方式理解部分實詞的古今異義，用文白對照的方式把握某些句子的意思。
(2)了解孟子“舍生取義”的道德主張。
(3)把握本文比喻、正反對比、舉例等論證方法和善于借題發(fā)揮、因勢利導的論辯藝術(shù)。
2、過程與方法。
(1)加強朗讀訓練，品味孟子散文的語言特點，領(lǐng)會文章思想內(nèi)涵。
(2)鼓勵學生自主質(zhì)疑，培養(yǎng)學生良好的思維品質(zhì)。
(3)通過啟示、點撥、討論等方式，引導學生把握古人說理的方法。
3、情感價值。
(1)人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時候，應作出正確的選擇。
(2)感悟古人遣詞造句之美、樹立正確的人生觀，進而陶冶情操。
教學重點。
(1)理解孟子的主張“舍生取義”。
(2)學習本文的論證結(jié)構(gòu)與論證方法。
教學難點。
教學方法。
1、誦讀法，文言文教學最實用的教法，可采用默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等多種形式的讀，讓學生在反復誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。
2、質(zhì)疑法：引導學生在學習過程中就不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見解，或就論證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑，鼓勵學生自己質(zhì)疑有利于發(fā)展學生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學效率。
課時安排。
二課時。
第一課時。
一、導入新課。
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?今天我們學習《魚我所欲也》看看孟子有怎樣的道德主張。
二、整體感知。
1、教師有感情的誦讀課文，要求學生聽清字音，根據(jù)提示劃分句子的朗讀節(jié)奏。
2、學生自由朗讀課文，對照注釋掃清語言障礙。
3、學生齊讀全文，找出本文作者的道德主張。
(生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。)。
三、質(zhì)疑解難、疏通文意。
1、指出下列句子的通假字并解釋。
(1)故患有所不群也(2)萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)所讓窮乏者得我與(4)分為身死而不受。
2、辨析加點詞語在不同句子中的意思。
(1)非獨賢者有是心也是亦不可以已乎。
(2)分為身死而不受今為宮室之美而為之。
(3)呼爾而與之由是則生而有不用也。
(4)所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉。
3、翻譯下列句子。
(1)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
(2)呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。
(3)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!
(4)此之謂失其本心。
四、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文，找出課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
五、布置作業(yè)。
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時。
一、復習導入。
二、鑒賞孟子散文的論理藝術(shù)。
1、理清論證思路，把握論理方法：
a、提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的，為什么不直接提出來?
明確：論點是“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼。舍生而取主義者也?！边@個論點是由“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者，二者不可得兼，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼、由淺入深，引出“生”與“義”的論題來。
b、提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
討論、明確：
(1)本文首先用巧妙設(shè)喻提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，然后說明其原因：因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”;又從反而來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠纾河腥瞬皇场班祦碇场边@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢娨龅健吧嵘×x”就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。(例證法、對比論證)。
(3)本文邏輯推理十分嚴密，從魚與熊掌的比方，不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對比，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭手法加強了論理的邏輯性。
2、難點突破，理解本文的主旨。
(1)“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
“本心”具體指“羞惡之心”“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”才會按“義”原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
(2)教師總結(jié)：
本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心，如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。
三、賞析《孟子》散文的語言特色。
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物，不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對比：生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神;批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力。
學生討論、明確：義的價值高于生命，人應該有舍生取義的精神。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”有明顯的局限性。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
2、感受孟子的人格魅力。
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利，孟子可謂高層建瓴。
生3：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴、直言不諱、敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……。
五、課堂小結(jié)。
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志，這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
教后反思。
一直以來很喜歡孟子收入初中教材的幾篇論理散文，如《得到多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》等，但唯獨對于《魚我所欲也》有些鐘情。究其原因，主要是因為喜歡于第一小節(jié)的推理論證，又是因果推理，又是假設(shè)推理，一下兩下連老師也被繞暈了，更別提對因果推理、假設(shè)推理一無所知的初中生了，以往幾輪教到此處我總僅強調(diào)一個中心論點，其它如接下來的的論證過程等我就稀里糊涂帶過去了，于是下課后總有心里郁悶、頗感失落。但所幸今天卻一反常態(tài)，教得得心應手，下課后也心情愉快頗覺輕松。仔細回顧，頗有收獲。因為這一課我突發(fā)奇想，巧妙地采用了舉例法來闡述孟子的正反道理論證，因果推理，假設(shè)推理等把較為深奧的道理巧借婦孺皆知的劉胡蘭一例及春節(jié)期間發(fā)生在本縣三洲鎮(zhèn)勇救車內(nèi)落水乘客而英勇犧牲的肖勇和付紹移的事例闡述得淺顯易懂，明白如話，教者自己理清了論證思路，學生也輕松地接受了推理方式，所以較難背誦的第一小節(jié)在此基礎(chǔ)上再檢查默寫就迎刃而解了。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十四
一、學習本文，掌握如下字詞。
1、為下列加紅字注音。
旁騖()褻瀆()駢進()
2、解釋下列詞語的含義。
斷章取義：引證書籍,只取一句或數(shù)句,而不顧及全文與其本義。
旁騖：不專心正業(yè),而去追求正業(yè)以外的事。
褻瀆：輕慢;冒犯。
3、詞語積累。
斷章取義不二法門旁騖褻瀆駢進征引敬業(yè)樂群言行相顧
強聒不舍
二、課文內(nèi)容分析。
1、學習本文，應該明白作者演說的思路是如何的。
作者在這篇文章中的思路，可以分為三個層次：
(1)梁啟超就引用國人熟悉的儒家經(jīng)典《禮記》和道家經(jīng)典《老子》中的格言，開宗明義地提出了“敬業(yè)樂業(yè)”的主旨。
(2)談?wù)摿恕坝袠I(yè)”“敬業(yè)”“樂業(yè)”的重要性。
(3)用“責任心”和“趣味”總結(jié)全文旨意。
2、作者為什么主張“敬業(yè)”?
作者用朱熹的話解釋“敬業(yè)”的含義就是專心致志、心無旁騖。接著，提出“為什么該敬呢”一句設(shè)問。作者從人類生存的需要(為生活而工作)與個體生活的意義(為勞動而生活)出發(fā)，論證“凡職業(yè)沒有不是神圣的，凡職業(yè)沒有不是可敬的”的道理。至于該做哪一種勞作，全看“才能何如，境地何如”。只要“做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一人”。于是，他又設(shè)問：“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢?”再次回到“惟一的秘訣就是忠實”，“是敬”。
3、作者在文章中是如何論證“樂業(yè)”的?
“樂以忘憂”的“樂業(yè)”才是人生更高的境界和價值。論述“樂業(yè)”重要性時，梁啟超先從司空見慣的“做工好苦呀”的嘆氣聲中談起，指出人生在世，做任何事情都要淘神費力;對于無法逃避的事，與其“皺著眉頭，哭喪著臉去做”，不如尋找出樂趣?！胺猜殬I(yè)都是有趣味的，……為什么呢?”這句設(shè)問下面，列出了四個理由。這四個理由，浸透著深刻的人生體悟和哲理，相信任何一個曾經(jīng)專注于某項工作或事務(wù)的人，都會有同感和共鳴。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十五
教學目標：
1、知識目標：積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力;了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
3、德育目標：認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
教學重點：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學難點：理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教學策略與方法：講授、合作、探究。
課時安排：2課時。
教學思路：
第一課時。
一、導入新課：
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、作者作品簡介。
孟子（約前372-前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”（法先王先秦以儒家為代表的“法古”的政治觀。主張效法古代圣明君王的言行p制度，言必稱堯p舜p文p武。孟子主張仁政與“王道”，其心目中的楷模就是古代圣王。孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，賊其民者也。”古代圣王統(tǒng)被孟子稱為“先王”。孟子所提倡的仁政也就是效法先王“以不忍人之心行不忍人之證”。在孟子看來，為政必須“遵先王之法”，否則就是離經(jīng)叛道，就可以人神共誅之。孟子的法先王思想是先秦儒家所固有的政治傾向，孔子就是“祖述堯舜”又憲章文武“的。荀子也認為“先王之道，仁之隆也”。）。在孔子的“仁”學基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、題解。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
四、指導朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
五、研讀第一段。
1、重點字詞講解。
【所欲】“所”動詞，相當于名次，意為“喜愛的'東西”。
【得兼】同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災難。
【使】假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢？
【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨】不僅僅。
【勿喪】不喪失（其本心）。
2、討論翻譯。
3、請同學逐句翻譯，教師指導。（魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了）。
4、思考、探究下列問題：
1）本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2）“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情？
明確：這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
3）“所惡有甚于死者”中的“所惡”可以指哪些事情？
明確：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
4）“故患有所不辟”中的“患”指什么？
明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。
5）“非獨賢者有是心“是心”指什么？
明確：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
6）分析本段是如何展開論證的？
本段首先由設(shè)喻引出論點“舍生而取義者也”，接著運用嚴密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者”的結(jié)論。最后進一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。
六、作業(yè)：
1、背誦課文第一段，掌握重點字詞。
2、完成配套練習相關(guān)內(nèi)容。
板書設(shè)計：（略）。
課后反思：
徐友瑞。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十六
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（歟通與；鄉(xiāng)通向；辟通避）。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫暎驗樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也?！比藨撏魄蟊拘模樦氨拘摹钡姆较虬l(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結(jié)構(gòu)進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個觀點的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@段概括主旨的話，還是比較恰切的。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢！如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢！言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ械娜瞬辉敢獠捎?；通過這樣的辦法（指不正當?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌娏藲鈩?，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十七
文言文的教學一般都是讀課文、然后翻譯，再理解，學生學習一般都很被動。為了讓他們有更多興趣，我改變了方法。在初讀了課文之后，我讓學生用課文里面的話回答：“事件的起因是什么？”“哪里可以看出事件刻不容緩，墨子不辭辛勞？”“墨子和公輸爭辯的結(jié)果是什么？”簡單的三個問題，把這篇文章的起因和結(jié)果一筆帶過，然后重點關(guān)注中間辯論的過程。我讓學生分四人小組討論學習，分析這兩個人說話的'語氣、神態(tài)，以及這樣說話的背景。這樣可以讓在自主合作中，把文言文翻譯的問題解決了，同時還在討論的過程中理解了人物的性格特征以及故事背景，降低了學習的難度，學生學得也很開心。在這節(jié)課中，也出現(xiàn)一些小問題。學生在討論的時候，關(guān)注更多的是讀，一遍又一遍的排練，很少有去仔細鉆研的習慣。對于關(guān)鍵問題的把握也稍顯薄弱。這應該是平時沒有做過這方面訓練的原因，所以以后還要再加強。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十八
作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1.朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，并作好點評準備。
2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。
（點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2.串譯課文，了解大意。
（學生相互交流預習成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）。
3.熟悉課文，概括文意。
要求學生在預習的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學生根據(jù)前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1.課文的論點是什么？結(jié)合課后練習，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2.為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3.課文導語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學承擔一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學習。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學生質(zhì)疑提問應提前布置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。
問題：
1.課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。
——-————學生自由發(fā)言。
2.能否為課文補充一、二個現(xiàn)實材料，以突出論點。
—————（學生自由補充。）。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1.教師提供相關(guān)資料，學生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
2.查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十九
《心聲》是人教社課標版語文九年級上冊第三單元的最后一篇課文，這個單元選編的是一組寫少年生活的小說。單元學習目標是結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，理解小說的主題，分析人物形象，體會藝術(shù)特色，品味小說的語言。《心聲》這篇小說是自讀課文，語言精美易懂，結(jié)構(gòu)清晰明了。小說以其深刻的思想內(nèi)涵、凄楚的人物形象、纖麗的情節(jié)敘訴和令人傷感的語言表達感染著讀者，因此，它對于學生理解小說這種體裁及它的現(xiàn)實意義有著舉足輕重的作用。
2、【教材處理】。
《心聲》是一篇反映孩子心聲的兒童小說。作者圍繞一次公開課展開情節(jié)，通過心理描寫，再現(xiàn)了孩子的心路歷程；兩個孩子相似的身世，撥動了孩子情感共鳴之弦。文章有兩條線索，設(shè)置了四個場景，內(nèi)容豐富多彩，情節(jié)跌宕起伏，學生理解有一定難度，因此，我把教學設(shè)計為四個具體的活動，引導學生自讀，突破教學難點。
3、【教學重難點】。
（1）教學重點:小說中人物的心理描寫。
（2）教學難點:小說中人物情感的共鳴。
4、【教學目標】。
（1）。知識與能力：學會梳理小說的情節(jié)，分析小說中的人物形象，理解小說的主題。
（2）。情感與態(tài)度：引導學生辨證地看待社會問題和學校的不良現(xiàn)象；學習李京京執(zhí)著地追求目標的態(tài)度；培養(yǎng)學生的愛心和平等待人的品質(zhì)。
二、教學方法。
本節(jié)課我采用了“啟發(fā)探究”式的教學方法，根據(jù)本節(jié)課的實際情況在教學中重點突出以下幾點：
1、巧引。
針對學生的認知特點，用具有浪漫色彩的流星雨畫面和音樂創(chuàng)設(shè)情景，巧妙引入課題。
2、妙鏈。
以學生熟悉的歌詞鏈接各個教學環(huán)節(jié)，激發(fā)學生興趣，調(diào)動學生激情。
3、暢談。
精選討論話題，鼓勵學生展開豐富的想象，盡情地表達自己的見解。
4、深擴。
拓展文本，挖掘小說中所包含的深刻的思想性與社會意義。
三、學習方法。
由學生的特點確立自主探究式的學習方法。
考慮到我校學生的語文基礎(chǔ)較好，思維較為活躍，對自主探究式的教學方法也有一定的認識，在教學中我通過創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)引導學生運用科學的思維方法進行自主探究，將學生的獨立思考、自主探究、交流討論活動貫穿于課堂教學的全過程，突出學生的主體地位。
四、設(shè)計理念。
依據(jù)新課標的要求，全面提高學生的語文素養(yǎng)，正確把握語文教育的特點，積極倡導自主、合作、探究的學習方式，設(shè)計三維目標，充分發(fā)揮師生雙方在教學中的主動性和創(chuàng)造性，重視對學生多角度、有創(chuàng)意的閱讀評價，鼓勵學生主動的發(fā)現(xiàn)問題和探索問題。
五、教學流程。
活動一傾訴心聲——“我有一個小小的心愿”
教師配音：“在很久以前，人們常盼望流星的出現(xiàn)，因為只要對著流星許愿，你的愿望就會很快實現(xiàn)?，F(xiàn)在就讓我們也對著流星許個愿吧！”展示流星劃過天空的美麗畫面，并播放歌曲《流星雨》，營造一個浪漫、神奇的想像空間。
在上課開始時，設(shè)置情境，播放學生十分熟悉和喜愛的歌曲，充分調(diào)動學生的學習興趣，激活學生思維，巧妙導入課題。
活動二傾聽心聲——“我在乎你的心里有多苦”
老師激發(fā)學生：剛才我們一起道出了各自的心愿，這些珍藏在我們心中的秘密就是我們的心聲。相互傾訴讓我們的心貼得更近了，我們的友情更深了?，F(xiàn)在我要給你們介紹兩個新朋友——李京京和萬卡。請大家迅速走進黃蓓佳的小說《心聲》，看誰最先和他們交上朋友，體味他們心中的苦痛。
人，文本的意義是學生在閱讀過程中自行發(fā)現(xiàn)、自行建構(gòu)起來的。要讓學生自己閱讀、自己學會閱讀。
在這一過程中，我首先讓學生以小組為單位自己提出問題，解決不了的全班討論，旨在培養(yǎng)學生質(zhì)疑自解自析的能力。其次我設(shè)計了以下幾個問題：
1、看誰能用一句話概括小說的主要情節(jié)？
培養(yǎng)學生整體感知課文的能力，訓練學生的語言概括能力。
2、看誰能抓住文中的關(guān)鍵語句，快速梳理小說的情節(jié)？
訓練學生快速閱讀，從文本中提煉關(guān)鍵語句的能力。
3、看誰能發(fā)現(xiàn)這篇小說在人物描寫上最突出的方法是什么？
引導學生從感知文章內(nèi)容，到關(guān)注文章的表現(xiàn)形式，體會文章刻畫人物最突出的方法是心理描寫。
學生跳讀描寫李京京心理的段落，仔細揣摩李京京的心聲。讓學生猜猜他的心聲是什么？然后對著流星也來幫他許個愿?。ㄖ噩F(xiàn)流星雨的鏡頭）。
將李京京的心理描寫串連成一篇內(nèi)心獨白式的小文章，更進一步地體味人物感情，進入人物的內(nèi)心世界。
再次創(chuàng)設(shè)情景，閃現(xiàn)萬卡和李京京的生活情景片段。
第一組鏡頭。
（1）萬卡被老板揪住頭發(fā)，提到院子里用皮帶狠狠地抽打。
（2）萬卡回憶和爺爺在一起的快樂時光。
（3）萬卡夢中，看見爺爺坐在椅子上，小狗搖著尾巴走來走去。
第二組鏡頭。
（1）李京京現(xiàn)在的生活：媽媽邊哭邊打京京，京京害怕的眼神。
（2）李京京的童年生活：爺爺放下水煙袋，將京京攬在懷里，給他講故事。
（3）李京京在樹林里讀書，回想爺爺抽煙的快樂情景。
兩組鏡頭的對照，學生就很容易地理解了李京京讀《萬卡》的心愿那么強烈的原因：由于李京京的身世與萬卡的身世遭遇相似，使他在閱讀《萬卡》時產(chǎn)生強烈的共鳴。李京京渴望讀《萬卡》是想借此宣泄自己內(nèi)心的積郁，表達對爺爺和小伙伴的思念，對幸福生活的渴望。
情景的設(shè)置，既化解了難點，又讓學生懂得在文學欣賞中，既要有生活，又要有感受，更要投入感情。共鳴是文學欣賞的最高境界。
活動三實現(xiàn)心聲——“讓我一次讀個夠”
設(shè)計提問：
1、李京京讀《萬卡》的心愿終于實現(xiàn)了，他的朗讀成為了這次公開課的亮點。李京京為什么能讀好這篇文章？說說你的看法。
學生精讀課文，共同探討，分組交流。
2、你能利用朗讀“讀”出李京京的心聲嗎？
程老師最終讓李京京把《萬卡》讀了個夠，你能把《心聲》讀個夠嗎？指導學生用話劇的形式演讀課文。
活動四表露心聲——“你的心聲我最懂”
李京京借讀《萬卡》宣泄了他的心聲，讀了課文，你是否也有了同李京京一樣的宣泄欲？請你也來一次真情的表白。
話題一：你想對課文中的某個人物說些什么？請用“，我想對你說：”的句式說話。
話題二：在你的生活中，也有過類似的心理歷程嗎？說說看。
讀了這篇課文，學生都了解的李京京的心聲，我想許多學生都會對程老師、李京京的父母有許多想法，也許李京京的故事也會引起部分學生的共鳴吧。那我就給學生一個說話的機會，讓他們說個痛快！
這一環(huán)節(jié)結(jié)合課文內(nèi)容，聯(lián)系生活實際，給學生自由發(fā)揮的空間，進一步挖掘文章的主題，發(fā)散學生的思維，既加深學生的情感體驗，又啟發(fā)學生關(guān)注社會、關(guān)注生活。
九年級下語文魚我所欲也課文篇二十
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠悉過市，家貧夢買書?！?BR> 1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠，上學(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
九年級下語文魚我所欲也課文篇二十一
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。孟子生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了百姓遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了百姓的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視百姓、安定百姓、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了百姓的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是孟子的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR>
九年級下語文魚我所欲也課文篇一
多年以前，孟子為他的“性善說”奔走呼告，擊敗了一個個強大的對手，他笑傲王侯，輕身赴險，把權(quán)勢、財富、美色看得一文不值，把理想、正義、人格看得高于一切；2000多年過去了，孟老先生已離我們遠去，但這天，人們依然在吟頌著他“天時不如地利，地利不如人和”，仍然在稱道著他“民為貴，社稷次之，君為輕”，時常用他的“生于憂患，死于安樂”來勉勵自己；同學們，此時此刻你是否有許多話想說給大家聽，那就請放飛心聲吧！
有三個小題目可供參考：《我心中的孟子》、《孟子，請聽我說》、《孟子，我們呼喚你》。
九、結(jié)束語。
同學們，回顧這篇充滿浩然正氣的散文，你學到了什么？
巧妙的比喻，嚴密的邏輯，善辯的文采，舍生取義的精神……（讓學生歸納總結(jié)）。
這天這節(jié)課我們僅僅是打開了學習孟子的一頁篇章，我相信在今后的學習與生活中，同學們會帶著濃厚的興趣去發(fā)現(xiàn)孟子，研究孟子，學習孟子，因為他會讓我們終生受益！
教學反思：課堂教學是一個系統(tǒng)工程，它需要從各個方面進行精心準備。在以往的教學當中，我總認為文言文深奧難懂，學生自己幾乎不能自主學習，所以大多采用串講的方式。一字一句，從來不敢有所怠慢，期望這樣能使學生對課文不再有疑惑，。但我發(fā)現(xiàn)，無論怎樣盡力，學習效果都很難提高。
蘇霍姆林斯基說：“讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！睘榱四苡行岣邔W習效果，我屏棄串講的模式，貫徹新課標，采用新的教學方法，相信學生的學習潛力，把時間還給孩子，讓他們自主學習，合作探究，充當學習的主人。另外文言文教學不僅僅承載傳授文言知識的任務(wù)，其根本任務(wù)在于讓學生理解古代作品的熏陶漸染，提高他們的人文素養(yǎng)，進而創(chuàng)造出新的思想、文化?；谶@種認識，我在教學《魚我所欲也》一文時調(diào)整了教學重心：既注重文言基礎(chǔ)的積累，又注重學生的文化積淀，厚實學生文化底蘊，讓學生真正品位到孟子的魅力，內(nèi)化其高尚的人文精神。短短的四十五分鐘，我感覺有以下收獲：
1.重點文言詞語用法，能夠在文言文單元學習前教給學生“知其所以然”的方法，讓學生自行歸納梳理，能舉一反三；2.推行小組合作學習，力求人人盡享成功的喜悅。改變單一的老師提問，點名叫學生回答的模式，學生自己提問，自己回答，自己得到自主學習的權(quán)利，用心性很高；3.美讀吟誦是學習本文的秘訣。在瑯瑯的讀書聲中，師生一齊去品味孟子散文的意蘊美，在反復的誦讀中加深理解，從而自覺主動的完成學習目標；4.把時間還給學生。文言文學習可在課前給學生一節(jié)預習或自學時間，課上精講少析，給學生充分的理解、體悟時間，讓學生既能走進文本，和作者進行心靈溝通，也能走出文本，聯(lián)系社會，有自己的真知灼見；5.鏈接傳統(tǒng)文化，豐富人文素養(yǎng)。教學中把知識相互貫通，讓學生既認識戰(zhàn)國時的孟子又感悟“舍生取義”在這天的偉大好處；幫忙學生積淀中國古典文化，培養(yǎng)學生淡泊名利，堅守本心的意志，提升他們的文化品位，豐富他們的人文素養(yǎng)。
本課還存在許多不足之處：由于部分同學基礎(chǔ)較差，理解課文較為吃力，學習節(jié)奏較慢，個別學生質(zhì)疑討論時有點無所適從。另外由于教師的執(zhí)教水平有限，部分環(huán)節(jié)沒有完全放開，主動性用心性還有待繼續(xù)提高。透過這節(jié)課，我對新課標有了進一步的認識，期望在以后的教學中，能進一步提高自我，完善課堂。
九年級下語文魚我所欲也課文篇二
二.重難點分析：《魚我所欲也》。
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠悉過市，家貧夢買書?！?BR> 1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠，上學(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
九年級下語文魚我所欲也課文篇三
教學內(nèi)容分析：
孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家，是儒家學派的代表人物?！睹献印芬粫谒纬瘯r被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學習本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學生正確地理解課文內(nèi)容?！遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學生不易掌握，因而在教學過程中，要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術(shù)語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學生的分析判斷能力。教學過程中還應加強朗讀，使學生加深體會文章的內(nèi)容和文章的氣勢，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點。
教學目標：
知識目標。
1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標。
1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標。
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學重點：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學難點：
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教具準備：
錄音機、示范朗讀磁帶。
教學方法：
1．誦讀法。
這是文言文教學最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。
2．質(zhì)疑法。
引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵學生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
教學過程：
一、導入解題。
作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1．朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，并作好點評準備。
2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。
（點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2．串譯課文，了解大意。
（學生相互交流預習成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）。
3．熟悉課文，概括文意。
要求學生在預習的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學生根據(jù)前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1．課文的論點是什么？結(jié)合課后練習，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2．為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3．課文導語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學承擔一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學習。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學生質(zhì)疑提問應提前布置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。
問題：
1．課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。
———————學生自由發(fā)言。
2．能否為課文補充一、二個現(xiàn)實材料，以突出論點。
—————（學生自由補充。）。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1．教師提供相關(guān)資料，學生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
2．查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
教后反思：
雖然這節(jié)課沒有按照我預定的教學計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學并不只是單純的語文知識的教學，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的'與學生的社會生活實際接軌，能學有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
九年級下語文魚我所欲也課文篇四
鮮魚，是我想要的東西;熊掌，也是我想要的東西。(如果)兩樣東西不能一齊得到，(只好)放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的;正義，也是我想要的。(如果)生命和正義不能夠同時得到，(只好)犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，(可我)喜歡的東西還有比生命更重要的，所以(我)不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，(可我)厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以(遇到)災禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢?如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢?靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用?？磕撤N不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。(可是)惡聲惡氣地遞給人家，(就是)過路的(餓漢)都不會接受;踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。
有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢?(只是)為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎?過去寧愿送命也不肯接受，今天(有人)為了住宅的華麗卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受，今天(有人)為了妻妾的侍奉卻去做這種事;過去寧可送命也不肯接受，今天(有人)為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎?——這就叫做喪失了他的本性。
九年級下語文魚我所欲也課文篇五
孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。
3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應作出正確的選擇。
三、分步品味。
1.質(zhì)疑及交流。
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當點撥?；卮疬^程中學生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)。
九年級下語文魚我所欲也課文篇六
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生；
3.訓練語言思維，強化朗讀背誦。
1.文章論點及論證方法；
2.文章“義”的理解及其現(xiàn)實意義。
本文說理較深，對初中學生來說，文字理解也存在一定的難度?；诖?，學習課文前，首先安排學生做好課前預習，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計課件；最后，通過自主、合作、探究，完成課文學習及拓展學習。
作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
1.朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，并作好點評準備。
2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。
點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。
3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2.串譯課文，了解大意。
學生相互交流預習成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。
課文翻譯放在預習中完成，課堂上只解決學生難解的詞、句。對于詞語的解釋，盡量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼?zhèn)洌L雨兼程）。
患（后患無窮）喪（喪盡天良）。
屑（不屑一顧）與（與人為善）。
已（死而后已）舍生取義（出自課文）。
……。
3.熟悉課文，概括文意。
要求學生在預習的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
學生概括不要強求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導他們學會抓住課文中一些警句進行思考。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應作出正確的選擇。
要求學生根據(jù)前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1.課文的論點是什么？結(jié)合課后練習，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2.為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3.課文導語?說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學承擔一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
第一題的回答，不要強調(diào)答案的統(tǒng)一，注意要求學生做到有理有據(jù)，言之成理。
第二題論證方法，學生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對比論證，可能相對生疏一些，教師不妨運用淺顯易懂的例子，以幫助學生理解。
第三題的回答要強調(diào)學生個性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個方面，只要和課文內(nèi)容相關(guān)，都應該肯定。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學生質(zhì)疑提問應提前布置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。
參考問題：
1.課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。
參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。
2.能否為課文補充一、二個現(xiàn)實材料，以突出論點。
課堂背誦，可采用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
1.教師提供相關(guān)資料，學生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2.查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
3.孟子主張的“義”運用到現(xiàn)實生活中可作哪些理解？它有沒有現(xiàn)實意義？搜集整理資料具體分析說明。
說明：以上三方面的拓展學習，學生可只選取一個方面完成，查找整理的資料以及學生的思考回答，不必占用課堂時間進行交流。所有相關(guān)的材料都可以貼在教室適當?shù)牡胤?，由學生自由交流。
九年級下語文魚我所欲也課文篇七
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@樣就引導我們來思考“取”與“舍”的.問題。生，誰不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時候?！边@里的“發(fā)展生命”應指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！备锩拜叾嗳绱耍敶⒘乙彩菍映霾桓F，商丘的張環(huán)禮、李學生就是新時代“舍生而取義”者也。然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”
這是正確對待生活享受的一個典型?，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。諸葛亮不在乎一個人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內(nèi)心異常空虛甚至骯臟的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“里”。取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上?！洱R人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發(fā)現(xiàn)一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實生活中，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，投機詐騙、販毒，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經(jīng)濟領(lǐng)域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。
為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。
九年級下語文魚我所欲也課文篇八
要抓住有利于開展合作學習的最佳時機。時機關(guān)系著合作學習的成敗。有利于合作學習的最佳時機應是：解決教學中重難點問題時或?qū)W生意見難以達成共識時，很重要的一點是開展合作學習之前，學生個體必須經(jīng)過獨立思考，只有這樣的合作才是真正意義上的合作。就拿教學中疏通古文意思來說吧，幾年以前我總愛一字不漏的串講，生怕學生哪一小點弄不懂;后來也曾讓學生小組討論后質(zhì)疑，可發(fā)現(xiàn)仍是少數(shù)幾個學生的快樂天堂，不少學生則在觀眾席上一言不發(fā)。
今年教學《魚我所欲也》這一課時，我還是下定決心來個“痛苦”的嘗試，不過為了照顧更多的基礎(chǔ)差的學生，讓課堂成為真正意義上的“群言堂”，我決定耐著性子給足學生約十五分鐘的獨立思考時間，讓他們結(jié)合注釋、利用工具書一邊讀課文一邊疏通。在此基礎(chǔ)上再小組合作學習五分鐘，互相商討疑難問題。最后將小組仍然不能解決的問題提交全班討論。這次大家提問都很積極，真是出乎意料;通過學習，在后來的教學環(huán)節(jié)里，發(fā)現(xiàn)他們對課文的理解也很到位，更是讓我驚奇不已……近來有不少學者提出教學的不可預設(shè)性，提倡教學過程的動態(tài)生成，再加上教師工作的創(chuàng)造性要求，因此我們教師在教學過程中也要充分發(fā)揮教學機智，根據(jù)教學實際情況正確、恰當?shù)匕盐沼欣陂_展合作學習的最佳時機，從而為學生的學服務(wù)。
〖“空白藝術(shù)”在語文課堂教學中的運用〗。
文言文由于語言的時代性，學生大多只能望文興嘆、望而卻步。但是文言文所傳遞的卻是我國博大精深的傳統(tǒng)文化、豐富的精神遺產(chǎn)，教學中如能引導學生主動挖掘出其中的精神內(nèi)涵，對他們的認識、聯(lián)想、思維能力將是一個很大的提高。要達到這一點，就畢必須要求教師巧妙設(shè)問，因勢利導。在講授孟子的《魚我所欲也》一文時，在學生熟讀課文的基礎(chǔ)上，我先設(shè)計了這樣兩個問題：由文章“舍生取義”的中心論點你聯(lián)想到了哪些歷史人物?他們?yōu)橹釛壣摹傲x”究竟是什么?這兩個問題就把學生的思維從抽象的課文拉向了具體的生活中。
經(jīng)過一番討論，幾乎每個同學都能列舉出一兩個這樣的任務(wù)，從文天祥到鄧世昌、到丘謹，以及劉胡蘭等等，真是一個英雄人物畫廊。他們根據(jù)自己所列出的人物很快就找到了“義”的答案，在學生回答的基礎(chǔ)上，教師再進行了簡潔而精確的概括：“義”實際上就是千百年來人滿人們對祖國的熱愛、對真理的追求、對正義事業(yè)的追求。恰到好處的總結(jié)使學生如提醐灌頂，加深了理解。最后一個問題有把學生從書外拉到了書內(nèi)：“是什么力量使他們能‘橫刀向天笑’，面對熊熊烈火而視死如歸?”學生用課文中的原話做了滿意的回答。
這堂以學生討論為主的課使本來深奧難懂的文言文變成了一個個生動鮮活的形象，學生真正嘗到深入淺出的魅力。
九年級下語文魚我所欲也課文篇九
出示投影：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。”學生有感情齊讀，背誦。
生1：大丈夫有自己的行為準則。
生2：大丈夫有浩然正氣。
生3：大丈夫有他的追求。
（學生讀課文）。
生4：作者認為，我們對待“義”的態(tài)度應該是“舍生取義”。（板書：舍生取義）。
師：那你能夠說說，判斷的依據(jù)是什么嗎？
生4：課文開頭說，魚與熊掌不能兼得，舍魚而取熊掌；生與義不可兼得，舍生而取義。
師：為什么舍魚而取熊掌？
生5：熊掌貴重。
生6：比喻。
師：是比喻嗎？符合比喻的特點嗎？
生6：不太像比喻，但是有相同的地方。
師：這樣的說理方法，叫類比說理。（板書：類比）類比說理是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法，其中，“相同特點”是這種論證方法能夠成立的前提。
師：我們繼續(xù)看課文第一小節(jié)，看看還有哪些句子強調(diào)了“舍生取義”的含義？請結(jié)合句子的翻譯說一說。
生7：這一句“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”，想要的東西有比生命更重要的，指的.就是義，為了義，他不會茍且偷生。
生8：這一句“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也”，那樣做可以生存下去，那樣做可以躲避災禍，但是，有人卻不那樣做，為什么呢？因為他把義看得至高無上。
生9：這一句“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也“，他把“不義”看得比死都嚴重，為了不做不義的事情，災禍來臨也不躲避。
師：大家說的都很好。是的，當生和義只能取其一的時候，舍生取義；當死和不義擺在面前的時候，舍不義而取死，這種精神讓人震撼。讓我們把這樣的正氣凜然于胸，一起朗讀這些句子。
（師生齊聲朗讀，感情充沛）。
生10：是與“舍生取義”相反的態(tài)度，是“舍義取生”。（板書：舍義取生）。
師：為什么要寫“舍義取生”？
生11：如果把生看得比義更重要，就可能成為貪生怕死的人，只要能夠活下去，什么手段都用的出來，后果很可怕的。
（學生思考，小聲討論）。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十
1、把握本文的寫作思路，把握文本內(nèi)容。
2、品味山水畫的.意境，認識“意境”的本質(zhì)，培養(yǎng)傳統(tǒng)審美情趣。
一、導入新課
提示：如《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”一聯(lián)，寫進入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風光，畫面開闊，構(gòu)成了一種融合人情的雄渾意境。?可以說，意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界。
二、教學新課
目標導學一：認識作者，了解其“意境”觀
李可染，江蘇徐州人。中國近代杰出的畫家、詩人，畫家齊白石的_。李可染自幼即喜繪畫，13歲時學畫山水。43歲任中央美術(shù)學院教授，49歲為變革山水畫，行程數(shù)萬里旅行寫生，晚年用筆趨于老辣，擅長畫山水、人物，尤其擅長畫牛。?李可染先生曾在他的書中講到，“意境是什么？意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度藝術(shù)加工達到情景交融、借景抒情，從而表達出的藝術(shù)的境界、詩的境界，就叫意境。”
目標導學二：文章初探，把握文本行文思路
1、在文中找出作者原話，說說什么是“意境”。?明確：意境就是景與情的結(jié)合；寫景就是寫情。
2、要怎樣才能獲得意境？請你結(jié)合全文做簡要概括。?明確：首先，要仔細觀察對象，深刻認識對象，從而產(chǎn)生強烈、真摯的思想感情。然后將這種思想感情與畫作結(jié)合在一起，將對象的精神實質(zhì)表現(xiàn)出來，從而形成意境。
3、是否只要把握了“意境”便能創(chuàng)作出好的山水畫作品來，請結(jié)合最后兩段做簡要說明。
明確：作者認為除了意境之外，還需要有意匠。意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段的設(shè)計，簡單地說，就是加工手段。有了意境，沒有意匠，意境也就落了空。
4、結(jié)合上述分析，請簡述本文行文思路，并為本文劃分結(jié)構(gòu)。
明確：全文可劃分為兩個部分，第一部分，作者先點出“意境”一概念，并做出解答；第二部分，作者談及獲得意境的方法，即通過深刻觀察對象以把握住對象的精神實質(zhì)，激發(fā)出繪畫者本身的思想感情并融于畫作之中才能創(chuàng)作出有意境的作品。此外，還指出繪畫時要站得高于現(xiàn)實，才可能全面深入。最后還談到想要表達出意境，還需要有與其相輔相成的山水畫要素，即意匠。
目標導學三：深入探究，理解文本藝術(shù)內(nèi)涵
1、展示山水畫圖片與山水攝影圖片。請同學們結(jié)合第一部分內(nèi)容說說，在攝影技術(shù)如此發(fā)達的今天，山水畫是否會被取代？?明確：山水畫不是地理、自然環(huán)境的說明和圖解，其更重要的是表現(xiàn)人對自然的思想感情?？梢?，山水畫具有其精神實質(zhì)，這也就意味著它永不會為山水攝影所取代。
2、作者要說的是山水畫的意境，為什么要在第一部分大篇幅分析詩歌的意境。
明確：按照作者的觀點，“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”兩句，完全描寫自然的景色，然而就在這兩句里，使人深深體會到詩人與朋友的深厚友情。描寫自然的景色與繪出景色無異，且作者提到“意境就是景與情的結(jié)合”，可見詩歌中的意境與山水畫的意境是相通的，并無二致。因此，作者在這里以已經(jīng)學習過的詩歌意境為例，也就能更好地詮釋山水畫的意境。
3、“意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對客觀事物認識的深度有關(guān)?！弊髡呤侨绾握撌龃擞^點的？你認為這個觀點正確嗎，請結(jié)合你的個人經(jīng)歷做簡要說明。
明確：作者以齊白石畫蝦為例來論證了他的觀點。這個觀點正確，如我們知道松樹的耐寒可以象征它的堅忍，而當我們在雪地里認真觀察，會發(fā)現(xiàn)只有松樹傲然長青，松針貫穿積雪依然向上，此刻，我們會真正感受到這種堅忍的品質(zhì)是那樣真實。
4、請你理解“無論寫詩、作畫，都要求站得高于現(xiàn)實，這樣來觀察、認識現(xiàn)實，才可能全面深入”一句的深刻含義。?明確：寫詩，寫的是生活；繪畫，繪的是風景；它們都基于現(xiàn)實，以現(xiàn)實為原材料。然而，它們?nèi)诤狭藢懽髡吲c繪畫者自身的情感以及體悟，因此，他們又必然高于現(xiàn)實。這就是說，不論是高明的詩還是繪畫，最終都會成為客觀的景物與主觀情感相融合的意境。
【教學提示】?四個探究題設(shè)置均有一定的難度，尤其是最后一題，由于大多學生對藝術(shù)的鑒賞能力與基本鑒賞理論不足，得出答案并不容易；教學過程中教師宜從各方面引導分析，切勿將答案直接予以學生而達不到教學目的。
目標導學四：賞析山水畫，品味意境?展示李可染老師畫作《萬山紅遍》，教師引導做簡要賞析。
“看萬山紅遍、層林盡染”是_詞作《沁園春·長沙》中的名句，描述了深秋時分，湘江之濱的岳麓山漫山古樹皆紅的壯麗奇景?！叭f山紅遍”這一題材其實很少有畫家敢嘗試。一方面，“萬山”之意境頗為遼闊深遠，極大地考驗著畫家的空間駕馭能力，若非胸有千山萬壑，則根本無法表現(xiàn)“萬山”；另一方面，“紅遍”給中國傳統(tǒng)山水畫出了個大難題：歷來山水多以水墨描繪，僅作為點綴的紅色在使用上可謂慎之又慎。然而李可染先生卻迎難而上，開始大膽嘗試創(chuàng)作“萬山紅遍”。其時，李可染先生恰好占據(jù)了天時地利人和。1954年李可染踏上寫生之旅，從江南到桂林、從中國到歐洲，可謂千山萬水走過。1960年先生重回畫室時，已然是胸中有丘壑。這時，他動筆做出此畫，而“紅遍”的問題也在此間解決了。他采取了大面積使用朱砂的方法來表現(xiàn)秋色，紅為主調(diào)，以墨作底，既強調(diào)了“遍”字，同時，也使秋色更紅火、更熱烈、更帶有豐收后喜悅的氣氛。
【教學提示】?設(shè)置此賞析，并非使學生達到品味山水畫意境的高度，而是借此畫深入理解文本內(nèi)容。
三、板書設(shè)計
意境概念定義：景與情的結(jié)合
獲得方法深刻認識對象，產(chǎn)生思想感情
寫景時寫情，源于現(xiàn)實超越現(xiàn)實
九年級下語文魚我所欲也課文篇十一
3、孟子的“義”指的是大義它事關(guān)人民，民族國家的利益（或是與進步的，正義的事業(yè)有關(guān)的仁義），而哥們義氣是與小團體、個人私利有關(guān)的江湖義氣（或只著眼于個人和小團體的無原則的私利）。
4、(1)（如果）兩者不能同時得到，那么就會舍棄生命，選取正義。
（2)(我）所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事。
（3）由此可見采用某種手段就能夠活命，可是有的'人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯采用。
5.a。
6、在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義。
7.c。
8、(1)生，義，舍生取義。
（2）賢者。
9、魯迅：“我以我血薦軒轅?！?BR> 文天祥：“人生自誰無死，留取丹心照汗青?！?BR> 陳毅：“取義成仁今日事，人間遍種自由花。”
夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真?！?BR> 10、舍生取義為了正義而犧牲生命。
11.d。
12.a。
13、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十二
1、浪漫主義與現(xiàn)實主義的特點
2、寫景詩的特點
3、分析寫景詩的意境
4、欣賞和熱愛大自然，培養(yǎng)生活的情趣
1.兩課時
2.就詩歌的題材看，課文的兩首詩都是田園詩，可以從田園詩的角度，對比閱讀兩首詩，培養(yǎng)學生的感悟能力。
3.教讀課文，重在引導學生揣摩語句，感受形象，通過聯(lián)想和想象進入詩的意境。教師只須作適當?shù)狞c撥，為學生創(chuàng)設(shè)充分的體悟思考的空間，培養(yǎng)學生對詩歌的興趣。
1.誦讀法引導學生感悟詩歌，把握詩歌主旨及詩人的情感意蘊。
2.感悟法引導學生感悟理解詩歌的具體內(nèi)容、語言特點等
3.比較法運用同題材詩的擴展閱讀，培養(yǎng)學生對詩歌的鑒賞能力。
能說出詩人選取代表i生季節(jié)和選取小生命(蟈蟈、蛐蛐)進行創(chuàng)作的意圖，理解盛夏的蟈蟈和冬天的蛐蛐是怎樣聯(lián)系起來的，理解詩人為什么發(fā)出“大地的詩歌從來不會死亡”的感嘆。
教學難點：兩首外國詩風格比較。
教師準備
1.第一課時前，能夠有感情的朗讀本詩，能夠讀準字音、停頓。或者準備好教材配套朗讀帶，有條件的還可以準備多種背景音樂。根據(jù)學生情況，布置相應的預習作業(yè)。
2.第二課時前，查找英文原版詩歌及郭沫若的《靜夜》。
學生準備
1.第一課時前，分工找蟈蟈、蛐蛐的資料，找詩人、詩作的資料，找背景音樂。進行朗讀，理清詩作中的字詞，讀通全詩，能夠做到讀準字音和停頓。在朗讀過程中不理解的地方用筆標示出來。
2.第二課時前，查找英文原版詩歌及郭沫若的《靜夜》。
第一課時蟈蟈和蛐蛐
教學重點：
引導學生捕捉住蟈蟈和蛐蛐這兩個富有生機的意象，品味由“蟈蟈的樂音”和“蚰蛐的歌兒”交織成的“大地的詩歌”。
教學難點：
理解詩僅僅勾勒了夏、冬兩幅小景，描寫了兩只草蟲的嗚叫，為什么說是一首大自然的頌歌。
1、簡略介紹作者和時代背景，幫助學生了解濟慈詩歌的特點。
2、這首詩詩中有畫，立體感甚強，誦讀時要很好體會。
一、導入：
二、簡略介紹作者和時代背景。(學生交流課前搜集的信息)教師補充。
濟慈(1795-1821)，英國詩人。1795年10月29日生于倫敦。9歲時父親去世，母親改嫁，濟慈和兩個弟弟由外祖母收養(yǎng)。15歲時母親又病故，外祖母委托兩名保護人經(jīng)營他們兄弟的財產(chǎn)。起初濟慈是學醫(yī)的，他喜好文學，但對醫(yī)學并不厭棄，通過考試獲得內(nèi)科醫(yī)生執(zhí)照，還繼續(xù)學習外科。直到1816年11月間，濟慈才決心放棄醫(yī)學，從事文學創(chuàng)作。他的詩詩中有畫，色彩感和立體感都很強。他認為，一個大詩人對美的感受能壓倒或抵消一切其他的考慮，這就是他的“天然接受力”的思想。他曾說，他可以深入到一只麻雀的性格中去，同樣可以“在瓦礫中啄食”。濟慈是英國浪漫主義詩人中最有才氣的詩人之一，他的詩對后世的影響很大，維多利亞時代詩人、唯美派詩人、“意象派”詩人都受到他的影響?？上д斔跽购瓴诺臅r候，就不幸與世長辭，時年才25歲。
三、讀熟詩歌，注意體會所表達的感情
四、整體把握;
這是一首大自然的頌歌，他通過對盛夏“蟈蟈的樂音”和冬日“蛐蛐的歌兒”的描寫，贊美“大地的詩歌從來不會死亡”。
五、設(shè)計問題：
1.這首詩短小精致而又十分大氣，你認為它的構(gòu)思哪些方面別具匠心?
學生小組研討，教師明確：
全詩分為前后對應的兩部分，分別以“大地的詩歌從來不會滅亡”和“大地的詩歌呀，從來沒有停息”開頭，點明主旨;又分別描繪盛夏“蛔蟈的樂音”和冬天“蛐蛐的歌兒”，并通過聯(lián)想使二者巧妙地聯(lián)系起來，生動地表現(xiàn)了“大地的詩歌從來不會死亡”的主題。這首詩僅僅勾勒了夏、冬兩幅小景，而沒有描繪春、秋兩季的景色;僅僅描寫了蟈蟈、蛐蛐這兩種昆蟲的鳴唱，而沒有去寫大地上其他百鳥千蟲的歌唱。但它所表現(xiàn)的卻是大自然一年四季“歌聲”不斷的景象，歌頌了大自然周而復始、生命不息的永恒美。全詩謳歌大自然的無限美好、無限生機，著墨不多卻能以少勝多，富有內(nèi)涵，給人以廣闊的想象空間，角度新穎獨到，構(gòu)思頗具匠心。
(提示：開頭一句與“大地的詩歌呀，從來沒有停息“相對應分為兩部分;動靜相襯，意境優(yōu)美。)
盛夏--蟈蟈的樂音
大地的詩歌充滿生機
嚴冬--蛐蛐的歌兒
2.理解蟲鳴的象征意義。
詩人創(chuàng)造蟈蟈和蛐蛐的意象，表露了濟慈的創(chuàng)作思想，即詩應該給人以安慰，并提高人們的思想。蟈蟈和蛐蛐充滿活力，它們的鳴聲周而復始，永不停息，那就是大地的詩歌從來不會死亡，鼓舞人們樂觀地對待生活。
3.尾聲：“從蛐蛐的歌中仿佛聽到了蟈蟈的嗚叫”。理解盛夏的蛔蟈和冬天的蛐蛐是怎樣聯(lián)系起來的。這是詩人的聯(lián)想，將冬天的蛐蛐的歌兒呼應盛夏的蟈蟈的樂音。點出起伏不停，點明中心：從來不會死亡，從來沒有停息的大地的詩歌。
六.深情朗誦
七.拓展創(chuàng)新
1、古今中外有很多描寫自然謳歌自然的詩作，課處再閱讀幾首在班里交流
2、模仿課文，仿寫幾句詩句，抒發(fā)自已對地球或自然的獨特感受。
第二課時夜
課文簡介：《夜》猶如一首小夜曲，它在靜謐、美麗的夜景中，蘊含著詩人的情感，傳達出詩人對大自然的熱愛和他安適、寧靜的心境。
教學設(shè)想：這首詩意境非常美，對學生而言較難理解，教學中應當注意激發(fā)學生的感情，重視朗讀體會體會詩歌的美，并能結(jié)合自己的理解，去試驗著寫一首小詩。如《月光下的校園》、《靜靜的公園》等。
一、導入：
交流課前搜集的文學常識信息(葉塞寧，俄羅斯詩人，他的詩感情真摯，格調(diào)清新，并擅長描繪大自然景色。)教師資料助讀：
謝爾蓋·亞歷山德羅維奇·葉賽寧(1895～1925年)，俄羅斯詩人。出身于農(nóng)民家庭，教會師范學校畢業(yè)后，在莫斯科當?shù)陠T和印刷廠校對員。1916年在白俄軍隊服役，1917年二月革命后離開軍隊，加入左翼社會革命黨人的戰(zhàn)斗隊。早期詩描寫農(nóng)村自然風光，贊美宗法制農(nóng)民生活，曾參加意象派文學團體，作品中流露悲觀情緒。十月命后的部分詩作，試圖反映新的革命生活，但仍留戀革命前農(nóng)村的田園生活，鐘情于烏托邦式的“農(nóng)民的天堂”。他的抒情詩感情真摯，格調(diào)清新，并擅長描繪農(nóng)村大自然景色。他憧憬崇高的精神境界，但又因思想的極度矛盾，陷于痛苦而不能自拔之中，最后在精神憂郁中__。
二.學生聽讀錄音后自由誦讀，感受并形象描繪詩人筆下的夜景。
先聽配樂詩朗讀，營造詩歌氛圍，再歸納這首詩的內(nèi)容，并體會詩歌所描寫的意境美
第一節(jié)：寫夜的靜謐
第二節(jié)：寫溪水的歌唱(以動寫靜)
靜謐、美麗
第三節(jié)：寫月光下大自然的美麗
第四節(jié)：再次寫到美麗的月色
三、問題設(shè)計：
結(jié)合課后練習二訓練：
1、用自己的話，描繪所寫的夜景
2、這首詩傳出詩人怎樣的心境?
教師明確：
詩人葉賽寧是大自然的歌手，他從自然中汲取靈感，又把自己融人自然。純?nèi)焕L景中，滲透著生命的底蘊，傳達出詩人對大自然的熱愛和他安適、寧靜的心境。
五.本課總結(jié)
本詩是自讀課文，與此單元其他詩歌不同，是來自國外的詩歌。此兩首外國詩都是描寫大自然，但是表現(xiàn)的卻是大自然的不同方面?！断X蟈與蛐蛐》較后首詩稍難理解些，這包括蟈蟈、蛐蛐意象是如何疊加，使之融為一個整體的;蟈蟈、蛐蛐唱歌的意象與大地詩歌之間的聯(lián)系;“大地的詩歌從來不會死亡”與詩人創(chuàng)作思想的關(guān)系等。第二首詩中夜的靜謐是需要從字里行間細細品味的，詩中意象也需要結(jié)合個人想象慢慢琢磨才能有所領(lǐng)悟。
作業(yè)練習設(shè)計
隨堂練習設(shè)計
1.請同學介紹濟慈和葉賽寧，并說說他們所代表的詩歌流派的風格。
2.在《蟈蟈與蛐蛐》中，詩人把蟈蟈和蛐蛐發(fā)出的聲音比作什么?表達了什么樣的感情?
九年級下語文魚我所欲也課文篇十三
1、知識能力。
(1)正確辨別文中的難詞難句，用比較的方式理解部分實詞的古今異義，用文白對照的方式把握某些句子的意思。
(2)了解孟子“舍生取義”的道德主張。
(3)把握本文比喻、正反對比、舉例等論證方法和善于借題發(fā)揮、因勢利導的論辯藝術(shù)。
2、過程與方法。
(1)加強朗讀訓練，品味孟子散文的語言特點，領(lǐng)會文章思想內(nèi)涵。
(2)鼓勵學生自主質(zhì)疑，培養(yǎng)學生良好的思維品質(zhì)。
(3)通過啟示、點撥、討論等方式，引導學生把握古人說理的方法。
3、情感價值。
(1)人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時候，應作出正確的選擇。
(2)感悟古人遣詞造句之美、樹立正確的人生觀，進而陶冶情操。
教學重點。
(1)理解孟子的主張“舍生取義”。
(2)學習本文的論證結(jié)構(gòu)與論證方法。
教學難點。
教學方法。
1、誦讀法，文言文教學最實用的教法，可采用默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等多種形式的讀，讓學生在反復誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。
2、質(zhì)疑法：引導學生在學習過程中就不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見解，或就論證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑，鼓勵學生自己質(zhì)疑有利于發(fā)展學生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學效率。
課時安排。
二課時。
第一課時。
一、導入新課。
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?今天我們學習《魚我所欲也》看看孟子有怎樣的道德主張。
二、整體感知。
1、教師有感情的誦讀課文，要求學生聽清字音，根據(jù)提示劃分句子的朗讀節(jié)奏。
2、學生自由朗讀課文，對照注釋掃清語言障礙。
3、學生齊讀全文，找出本文作者的道德主張。
(生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。)。
三、質(zhì)疑解難、疏通文意。
1、指出下列句子的通假字并解釋。
(1)故患有所不群也(2)萬鐘則不辯禮義而受之。
(3)所讓窮乏者得我與(4)分為身死而不受。
2、辨析加點詞語在不同句子中的意思。
(1)非獨賢者有是心也是亦不可以已乎。
(2)分為身死而不受今為宮室之美而為之。
(3)呼爾而與之由是則生而有不用也。
(4)所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉。
3、翻譯下列句子。
(1)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
(2)呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。
(3)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!
(4)此之謂失其本心。
四、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文，找出課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
五、布置作業(yè)。
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時。
一、復習導入。
二、鑒賞孟子散文的論理藝術(shù)。
1、理清論證思路，把握論理方法：
a、提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的，為什么不直接提出來?
明確：論點是“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼。舍生而取主義者也?！边@個論點是由“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者，二者不可得兼，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼、由淺入深，引出“生”與“義”的論題來。
b、提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
討論、明確：
(1)本文首先用巧妙設(shè)喻提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，然后說明其原因：因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”;又從反而來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠纾河腥瞬皇场班祦碇场边@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢娨龅健吧嵘×x”就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。(例證法、對比論證)。
(3)本文邏輯推理十分嚴密，從魚與熊掌的比方，不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對比，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭手法加強了論理的邏輯性。
2、難點突破，理解本文的主旨。
(1)“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
“本心”具體指“羞惡之心”“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”才會按“義”原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
(2)教師總結(jié)：
本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心，如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。
三、賞析《孟子》散文的語言特色。
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物，不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對比：生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神;批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力。
學生討論、明確：義的價值高于生命，人應該有舍生取義的精神。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”有明顯的局限性。隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化，我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
2、感受孟子的人格魅力。
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利，孟子可謂高層建瓴。
生3：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴、直言不諱、敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……。
五、課堂小結(jié)。
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志，這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
教后反思。
一直以來很喜歡孟子收入初中教材的幾篇論理散文，如《得到多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》等，但唯獨對于《魚我所欲也》有些鐘情。究其原因，主要是因為喜歡于第一小節(jié)的推理論證，又是因果推理，又是假設(shè)推理，一下兩下連老師也被繞暈了，更別提對因果推理、假設(shè)推理一無所知的初中生了，以往幾輪教到此處我總僅強調(diào)一個中心論點，其它如接下來的的論證過程等我就稀里糊涂帶過去了，于是下課后總有心里郁悶、頗感失落。但所幸今天卻一反常態(tài)，教得得心應手，下課后也心情愉快頗覺輕松。仔細回顧，頗有收獲。因為這一課我突發(fā)奇想，巧妙地采用了舉例法來闡述孟子的正反道理論證，因果推理，假設(shè)推理等把較為深奧的道理巧借婦孺皆知的劉胡蘭一例及春節(jié)期間發(fā)生在本縣三洲鎮(zhèn)勇救車內(nèi)落水乘客而英勇犧牲的肖勇和付紹移的事例闡述得淺顯易懂，明白如話，教者自己理清了論證思路，學生也輕松地接受了推理方式，所以較難背誦的第一小節(jié)在此基礎(chǔ)上再檢查默寫就迎刃而解了。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十四
一、學習本文，掌握如下字詞。
1、為下列加紅字注音。
旁騖()褻瀆()駢進()
2、解釋下列詞語的含義。
斷章取義：引證書籍,只取一句或數(shù)句,而不顧及全文與其本義。
旁騖：不專心正業(yè),而去追求正業(yè)以外的事。
褻瀆：輕慢;冒犯。
3、詞語積累。
斷章取義不二法門旁騖褻瀆駢進征引敬業(yè)樂群言行相顧
強聒不舍
二、課文內(nèi)容分析。
1、學習本文，應該明白作者演說的思路是如何的。
作者在這篇文章中的思路，可以分為三個層次：
(1)梁啟超就引用國人熟悉的儒家經(jīng)典《禮記》和道家經(jīng)典《老子》中的格言，開宗明義地提出了“敬業(yè)樂業(yè)”的主旨。
(2)談?wù)摿恕坝袠I(yè)”“敬業(yè)”“樂業(yè)”的重要性。
(3)用“責任心”和“趣味”總結(jié)全文旨意。
2、作者為什么主張“敬業(yè)”?
作者用朱熹的話解釋“敬業(yè)”的含義就是專心致志、心無旁騖。接著，提出“為什么該敬呢”一句設(shè)問。作者從人類生存的需要(為生活而工作)與個體生活的意義(為勞動而生活)出發(fā)，論證“凡職業(yè)沒有不是神圣的，凡職業(yè)沒有不是可敬的”的道理。至于該做哪一種勞作，全看“才能何如，境地何如”。只要“做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一人”。于是，他又設(shè)問：“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢?”再次回到“惟一的秘訣就是忠實”，“是敬”。
3、作者在文章中是如何論證“樂業(yè)”的?
“樂以忘憂”的“樂業(yè)”才是人生更高的境界和價值。論述“樂業(yè)”重要性時，梁啟超先從司空見慣的“做工好苦呀”的嘆氣聲中談起，指出人生在世，做任何事情都要淘神費力;對于無法逃避的事，與其“皺著眉頭，哭喪著臉去做”，不如尋找出樂趣?！胺猜殬I(yè)都是有趣味的，……為什么呢?”這句設(shè)問下面，列出了四個理由。這四個理由，浸透著深刻的人生體悟和哲理，相信任何一個曾經(jīng)專注于某項工作或事務(wù)的人，都會有同感和共鳴。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十五
教學目標：
1、知識目標：積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力;了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
3、德育目標：認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
教學重點：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學難點：理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教學策略與方法：講授、合作、探究。
課時安排：2課時。
教學思路：
第一課時。
一、導入新課：
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、作者作品簡介。
孟子（約前372-前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”（法先王先秦以儒家為代表的“法古”的政治觀。主張效法古代圣明君王的言行p制度，言必稱堯p舜p文p武。孟子主張仁政與“王道”，其心目中的楷模就是古代圣王。孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，賊其民者也。”古代圣王統(tǒng)被孟子稱為“先王”。孟子所提倡的仁政也就是效法先王“以不忍人之心行不忍人之證”。在孟子看來，為政必須“遵先王之法”，否則就是離經(jīng)叛道，就可以人神共誅之。孟子的法先王思想是先秦儒家所固有的政治傾向，孔子就是“祖述堯舜”又憲章文武“的。荀子也認為“先王之道，仁之隆也”。）。在孔子的“仁”學基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、題解。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
四、指導朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
五、研讀第一段。
1、重點字詞講解。
【所欲】“所”動詞，相當于名次，意為“喜愛的'東西”。
【得兼】同時得到。
【有甚于】比……更重要。
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。
【患】禍患，災難。
【使】假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也】有什么不可以使用的呢？
【由是】按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【非獨】不僅僅。
【勿喪】不喪失（其本心）。
2、討論翻譯。
3、請同學逐句翻譯，教師指導。（魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了）。
4、思考、探究下列問題：
1）本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2）“所欲有甚于生者”中的“所欲”可以指哪些事情？
明確：這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。
3）“所惡有甚于死者”中的“所惡”可以指哪些事情？
明確：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
4）“故患有所不辟”中的“患”指什么？
明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。
5）“非獨賢者有是心“是心”指什么？
明確：指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
6）分析本段是如何展開論證的？
本段首先由設(shè)喻引出論點“舍生而取義者也”，接著運用嚴密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者”的結(jié)論。最后進一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。
六、作業(yè)：
1、背誦課文第一段，掌握重點字詞。
2、完成配套練習相關(guān)內(nèi)容。
板書設(shè)計：（略）。
課后反思：
徐友瑞。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十六
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（歟通與；鄉(xiāng)通向；辟通避）。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
3、患：禍患，災難。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿喪：不丟掉。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫暎驗樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也?！比藨撏魄蟊拘模樦氨拘摹钡姆较虬l(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結(jié)構(gòu)進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個觀點的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@段概括主旨的話，還是比較恰切的。
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢！如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢！言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ械娜瞬辉敢獠捎?；通過這樣的辦法（指不正當?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚┟献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌娏藲鈩?，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十七
文言文的教學一般都是讀課文、然后翻譯，再理解，學生學習一般都很被動。為了讓他們有更多興趣，我改變了方法。在初讀了課文之后，我讓學生用課文里面的話回答：“事件的起因是什么？”“哪里可以看出事件刻不容緩，墨子不辭辛勞？”“墨子和公輸爭辯的結(jié)果是什么？”簡單的三個問題，把這篇文章的起因和結(jié)果一筆帶過，然后重點關(guān)注中間辯論的過程。我讓學生分四人小組討論學習，分析這兩個人說話的'語氣、神態(tài)，以及這樣說話的背景。這樣可以讓在自主合作中，把文言文翻譯的問題解決了，同時還在討論的過程中理解了人物的性格特征以及故事背景，降低了學習的難度，學生學得也很開心。在這節(jié)課中，也出現(xiàn)一些小問題。學生在討論的時候，關(guān)注更多的是讀，一遍又一遍的排練，很少有去仔細鉆研的習慣。對于關(guān)鍵問題的把握也稍顯薄弱。這應該是平時沒有做過這方面訓練的原因，所以以后還要再加強。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十八
作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知。
1.朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，并作好點評準備。
2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。
（點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）。
3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2.串譯課文，了解大意。
（學生相互交流預習成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）。
3.熟悉課文，概括文意。
要求學生在預習的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意。
要求學生根據(jù)前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1.課文的論點是什么？結(jié)合課后練習，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2.為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3.課文導語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學承擔一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學習。
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學生質(zhì)疑提問應提前布置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。
問題：
1.課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。
——-————學生自由發(fā)言。
2.能否為課文補充一、二個現(xiàn)實材料，以突出論點。
—————（學生自由補充。）。
五、朗讀背誦，積累鞏固。
課堂背誦，可采用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1.教師提供相關(guān)資料，學生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
2.查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
九年級下語文魚我所欲也課文篇十九
《心聲》是人教社課標版語文九年級上冊第三單元的最后一篇課文，這個單元選編的是一組寫少年生活的小說。單元學習目標是結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，理解小說的主題，分析人物形象，體會藝術(shù)特色，品味小說的語言。《心聲》這篇小說是自讀課文，語言精美易懂，結(jié)構(gòu)清晰明了。小說以其深刻的思想內(nèi)涵、凄楚的人物形象、纖麗的情節(jié)敘訴和令人傷感的語言表達感染著讀者，因此，它對于學生理解小說這種體裁及它的現(xiàn)實意義有著舉足輕重的作用。
2、【教材處理】。
《心聲》是一篇反映孩子心聲的兒童小說。作者圍繞一次公開課展開情節(jié)，通過心理描寫，再現(xiàn)了孩子的心路歷程；兩個孩子相似的身世，撥動了孩子情感共鳴之弦。文章有兩條線索，設(shè)置了四個場景，內(nèi)容豐富多彩，情節(jié)跌宕起伏，學生理解有一定難度，因此，我把教學設(shè)計為四個具體的活動，引導學生自讀，突破教學難點。
3、【教學重難點】。
（1）教學重點:小說中人物的心理描寫。
（2）教學難點:小說中人物情感的共鳴。
4、【教學目標】。
（1）。知識與能力：學會梳理小說的情節(jié)，分析小說中的人物形象，理解小說的主題。
（2）。情感與態(tài)度：引導學生辨證地看待社會問題和學校的不良現(xiàn)象；學習李京京執(zhí)著地追求目標的態(tài)度；培養(yǎng)學生的愛心和平等待人的品質(zhì)。
二、教學方法。
本節(jié)課我采用了“啟發(fā)探究”式的教學方法，根據(jù)本節(jié)課的實際情況在教學中重點突出以下幾點：
1、巧引。
針對學生的認知特點，用具有浪漫色彩的流星雨畫面和音樂創(chuàng)設(shè)情景，巧妙引入課題。
2、妙鏈。
以學生熟悉的歌詞鏈接各個教學環(huán)節(jié)，激發(fā)學生興趣，調(diào)動學生激情。
3、暢談。
精選討論話題，鼓勵學生展開豐富的想象，盡情地表達自己的見解。
4、深擴。
拓展文本，挖掘小說中所包含的深刻的思想性與社會意義。
三、學習方法。
由學生的特點確立自主探究式的學習方法。
考慮到我校學生的語文基礎(chǔ)較好，思維較為活躍，對自主探究式的教學方法也有一定的認識，在教學中我通過創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)引導學生運用科學的思維方法進行自主探究，將學生的獨立思考、自主探究、交流討論活動貫穿于課堂教學的全過程，突出學生的主體地位。
四、設(shè)計理念。
依據(jù)新課標的要求，全面提高學生的語文素養(yǎng)，正確把握語文教育的特點，積極倡導自主、合作、探究的學習方式，設(shè)計三維目標，充分發(fā)揮師生雙方在教學中的主動性和創(chuàng)造性，重視對學生多角度、有創(chuàng)意的閱讀評價，鼓勵學生主動的發(fā)現(xiàn)問題和探索問題。
五、教學流程。
活動一傾訴心聲——“我有一個小小的心愿”
教師配音：“在很久以前，人們常盼望流星的出現(xiàn)，因為只要對著流星許愿，你的愿望就會很快實現(xiàn)?，F(xiàn)在就讓我們也對著流星許個愿吧！”展示流星劃過天空的美麗畫面，并播放歌曲《流星雨》，營造一個浪漫、神奇的想像空間。
在上課開始時，設(shè)置情境，播放學生十分熟悉和喜愛的歌曲，充分調(diào)動學生的學習興趣，激活學生思維，巧妙導入課題。
活動二傾聽心聲——“我在乎你的心里有多苦”
老師激發(fā)學生：剛才我們一起道出了各自的心愿，這些珍藏在我們心中的秘密就是我們的心聲。相互傾訴讓我們的心貼得更近了，我們的友情更深了?，F(xiàn)在我要給你們介紹兩個新朋友——李京京和萬卡。請大家迅速走進黃蓓佳的小說《心聲》，看誰最先和他們交上朋友，體味他們心中的苦痛。
人，文本的意義是學生在閱讀過程中自行發(fā)現(xiàn)、自行建構(gòu)起來的。要讓學生自己閱讀、自己學會閱讀。
在這一過程中，我首先讓學生以小組為單位自己提出問題，解決不了的全班討論，旨在培養(yǎng)學生質(zhì)疑自解自析的能力。其次我設(shè)計了以下幾個問題：
1、看誰能用一句話概括小說的主要情節(jié)？
培養(yǎng)學生整體感知課文的能力，訓練學生的語言概括能力。
2、看誰能抓住文中的關(guān)鍵語句，快速梳理小說的情節(jié)？
訓練學生快速閱讀，從文本中提煉關(guān)鍵語句的能力。
3、看誰能發(fā)現(xiàn)這篇小說在人物描寫上最突出的方法是什么？
引導學生從感知文章內(nèi)容，到關(guān)注文章的表現(xiàn)形式，體會文章刻畫人物最突出的方法是心理描寫。
學生跳讀描寫李京京心理的段落，仔細揣摩李京京的心聲。讓學生猜猜他的心聲是什么？然后對著流星也來幫他許個愿?。ㄖ噩F(xiàn)流星雨的鏡頭）。
將李京京的心理描寫串連成一篇內(nèi)心獨白式的小文章，更進一步地體味人物感情，進入人物的內(nèi)心世界。
再次創(chuàng)設(shè)情景，閃現(xiàn)萬卡和李京京的生活情景片段。
第一組鏡頭。
（1）萬卡被老板揪住頭發(fā)，提到院子里用皮帶狠狠地抽打。
（2）萬卡回憶和爺爺在一起的快樂時光。
（3）萬卡夢中，看見爺爺坐在椅子上，小狗搖著尾巴走來走去。
第二組鏡頭。
（1）李京京現(xiàn)在的生活：媽媽邊哭邊打京京，京京害怕的眼神。
（2）李京京的童年生活：爺爺放下水煙袋，將京京攬在懷里，給他講故事。
（3）李京京在樹林里讀書，回想爺爺抽煙的快樂情景。
兩組鏡頭的對照，學生就很容易地理解了李京京讀《萬卡》的心愿那么強烈的原因：由于李京京的身世與萬卡的身世遭遇相似，使他在閱讀《萬卡》時產(chǎn)生強烈的共鳴。李京京渴望讀《萬卡》是想借此宣泄自己內(nèi)心的積郁，表達對爺爺和小伙伴的思念，對幸福生活的渴望。
情景的設(shè)置，既化解了難點，又讓學生懂得在文學欣賞中，既要有生活，又要有感受，更要投入感情。共鳴是文學欣賞的最高境界。
活動三實現(xiàn)心聲——“讓我一次讀個夠”
設(shè)計提問：
1、李京京讀《萬卡》的心愿終于實現(xiàn)了，他的朗讀成為了這次公開課的亮點。李京京為什么能讀好這篇文章？說說你的看法。
學生精讀課文，共同探討，分組交流。
2、你能利用朗讀“讀”出李京京的心聲嗎？
程老師最終讓李京京把《萬卡》讀了個夠，你能把《心聲》讀個夠嗎？指導學生用話劇的形式演讀課文。
活動四表露心聲——“你的心聲我最懂”
李京京借讀《萬卡》宣泄了他的心聲，讀了課文，你是否也有了同李京京一樣的宣泄欲？請你也來一次真情的表白。
話題一：你想對課文中的某個人物說些什么？請用“，我想對你說：”的句式說話。
話題二：在你的生活中，也有過類似的心理歷程嗎？說說看。
讀了這篇課文，學生都了解的李京京的心聲，我想許多學生都會對程老師、李京京的父母有許多想法，也許李京京的故事也會引起部分學生的共鳴吧。那我就給學生一個說話的機會，讓他們說個痛快！
這一環(huán)節(jié)結(jié)合課文內(nèi)容，聯(lián)系生活實際，給學生自由發(fā)揮的空間，進一步挖掘文章的主題，發(fā)散學生的思維，既加深學生的情感體驗，又啟發(fā)學生關(guān)注社會、關(guān)注生活。
九年級下語文魚我所欲也課文篇二十
1.文章思想內(nèi)容：
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“舍生而取義”。
2.孟子是如何在文章中提出他的主張的呢?
孟子用人們生活中所熟知的具體事物打了一個比方。魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我想珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。
在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全文的中心論點。
3.文章結(jié)構(gòu)層次：
文章共兩段，第一段可分為三層：
第一層：作者首先提出自己的論點。共兩句話。
第一句話設(shè)喻，第二句話由第一句話引出來論點“舍生而取義者也”
第二層：是對本文論點的進一步論證，是全文的重點。
作者首先是從正面闡發(fā)自己的觀點;接著，作者又從反面論述觀點。
第三層：作者得出結(jié)論，其實人人都有向善之心，但是當面臨生死存亡的考驗的時候，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食”，“一豆羹”，當它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
后又舉一例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。作者在這里又運用了對比論證法，將“一簞食”，“一豆羹”與“萬鐘”作對比。于是兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點。
結(jié)尾一句話，歸納此段，照應開頭。
4.本文的寫作特色：
(1)全文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
(2)為了增強語勢，把道理說得深入淺出，生動有趣，更具有說服力，作者還采用了排比，比喻，對比的修辭方法。
一.給下列加點字注音：
1.茍得2.一簞食3.蹴爾4.肆恣5.強以仕6.楹間。
二.填空：
1.孟子字名，戰(zhàn)國時人，他繼承了的思想體系，是繼孔子之后。
學派的又一位大師。
2.曾鞏字，朝家。著有《》。他與、、
合稱“唐宋八大家”。
三.解釋詞語：
(1)于(2)是。
(3)與(4)得。
(5)以。
四.閱讀下面文字，完成練習：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，得道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列加點詞語。
(1)鄉(xiāng)為身死而不受()(2)所識窮乏者得我與()。
(3)今為妻妾之奉為之()(4)萬鐘于我何加焉()。
2.本段文字中引用了一個典故來說明的道理。
3.下列加點詞語用法及意義相同的一項是()。
a.鄉(xiāng)為身死而不受今為妻妾之奉為之。
b.呼爾而與之爾來二十有一。
c.萬鐘于我何加焉乃知生于憂患。
d.萬鐘于我何加焉弗敢加也。
4.將“是亦不可以已乎?此之謂失其本心”譯為現(xiàn)代漢語。
5.概括這段文字的內(nèi)容要點。
答：
五.課外閱讀：
余少貧不能買書，然好之頗初。每去書肆垂涎翻閱。若價貴不能得，夜則形諸夢。曾作詩曰“塾遠悉過市，家貧夢買書?！?BR> 1.解釋加點詞語。
(1)書肆(2)垂涎(3)塾(4)形。
2.這段文字圍繞“好”字來寫，文中有哪些詞能反映出作者這種情感。
3.文中的兩句詩有何含義?
4.作者為何在“過市”時想?表達了作者怎樣的情感?
參考答案。
一.
1.2.3.4.5.6.
二.
三.
1.比/對于2.這種/指上述做法3.語氣助詞歟/給。
4.得到/通“德”，感謝。
5.連詞，并且/連詞，表目的，來/連詞“而”/介詞“把”省“之”
四.
1.(1)通“向”從前(2)通“歟”語氣助詞(3)侍奉、侍候(4)好處。
2.嗟來之食;義重于生3.a(因為)。
4.這難道不可以讓它停止了嗎?(如果繼續(xù)下去)就叫做失掉了本心。
5.通過舉例論證從正反兩方面論證了“舍生取義”的論點。
五.
1.
(1)書鋪(2)流口水，這里是思書若渴，迫不及待的意思。
(3)舊時設(shè)立的教學的地方(4)出現(xiàn)。
2.垂涎;想;夢。
3.(因)私塾離家遠，上學(發(fā)愁)路過集市，(因)家里貧窮(買不起書)就夢見(自己)買上了書。
4.喜歡書卻因家貧買不起書，所以愁。表達了作者對書的深深喜愛和渴望得到的心情。
九年級下語文魚我所欲也課文篇二十一
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。孟子生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了百姓遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了百姓的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視百姓、安定百姓、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了百姓的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是孟子的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR>