最新動物科學(xué)概論論文范文（17篇）

    通過總結(jié)，我們可以更好地掌握已有知識，提高工作效率，并避免重復(fù)犯錯。善于運用修辭和技巧，如排比、比喻、應(yīng)用句型等，以增加文章的表現(xiàn)力和吸引力。如果你想了解一些好的總結(jié)素材，以下是小編為大家準備的一些范例，希望能夠幫到你。
    動物科學(xué)概論論文篇一
    香港教育學(xué)院舉辦了一次主題為“生命教育的知、情、意、行的學(xué)術(shù)及專業(yè)實踐”會議。我十分榮幸地跟隨導(dǎo)師鄭曉江教授參加了這樣一次大盛會，它齊聚著來自我國港、臺、內(nèi)地的生命教育專家們。這是一次心靈之約，更是一次生命之約，大家敞開心扉，分享自己生命及生命教育中的故事。其間，我有幸在香港寶血會培靈小學(xué)觀摩了紀潔芳教授關(guān)于“創(chuàng)造力與溝通藝術(shù)·生命意義”的教學(xué)示范課，可謂收獲頗豐，感慨頗多。
    本次課程的授課對象是小學(xué)六年級的學(xué)生，課程設(shè)計的理念是：“當今學(xué)生抗壓性低，較缺乏創(chuàng)造力；良好的人際關(guān)系是很重要的。本次課旨在通過教學(xué)活動之實施培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力及溝通藝術(shù)?！苯虒W(xué)目標是：“探討創(chuàng)造力及溝通內(nèi)涵的重要性，藉體驗活動、互動教學(xué)培育學(xué)生創(chuàng)造與溝通能力，培育學(xué)生解決問題能力及建立良好人際關(guān)系?！蔽艺J為，這樣一種由臺灣老師與香港學(xué)生因生命之約而組成的生命教育課堂，已經(jīng)達到了“生命之動”的成效，即生命的互動、生命的感動、生命的行動。
    首先，紀老師是通過問題導(dǎo)入法進入新課程。
    她問道：“假如一個人沒有了雙手該如何刷牙呢？”有的學(xué)生說：“可以用腳刷?！奔o老師說：“如果腳夠不到嘴巴怎么辦呢？”有的學(xué)生回答：“將頭再弄低一點?！奔o老師又說：“如果還差一點呢？”這時便出現(xiàn)了不同的答案，有的學(xué)生答道：“可以將牙刷弄長一點?！边€有的學(xué)生說：“可以將牙刷固定在一個地方?！边@便是想象力和創(chuàng)造力，這些回答贏得了師生們的認可?？梢?，紀老師通過這種層層深入誘發(fā)學(xué)生思考的方法，雖有時會給學(xué)生制造一點小障礙，但卻已經(jīng)朝著主題和目標前進。
    接著，紀老師播放了視頻《謝坤山的故事》，故事講述的是謝坤山16歲時在工廠工作時，因碰觸高壓電線而發(fā)生意外，四肢都被燒焦，經(jīng)醫(yī)生搶救之后，只救回了一只腳。而后，謝坤山通過自己的艱苦努力發(fā)明了獨特的刷牙、洗臉方式，并發(fā)明了一代又一代的“坤山牌”進食用具。他還能夠幫助妻子干家務(wù)活，最后還成了一名口足畫家。
    視頻結(jié)束后，紀老師讓學(xué)生進行了一個體驗活動，她讓學(xué)生模仿謝坤山，在沒有雙手的情況下寫出自己的名字。紀老師先拿出一盒紙巾讓學(xué)生包上筆，并問學(xué)生為什么要用紙巾將筆裹住。學(xué)生說這樣做很衛(wèi)生，紀老師補充道，“這樣做還可以防止口水往下流?！痹诩o老師親切的關(guān)心之下，學(xué)生們努力地嘗試著用口寫出自己的名字，孩子們都不太滿意自己的作品，感到這樣寫特別累。后來紀老師邀請學(xué)生到前面談體會，香港的學(xué)生們發(fā)言踴躍。特別有意思的是，紀老師用從寶島臺灣帶來的獎品鼓勵學(xué)生圓滿回答了問題，而頒獎嘉賓由學(xué)生選擇在場的任意一人。當時，學(xué)生選擇了他的老師頒獎，紀老師又要求他們用三個詞形容彼此的性格或品質(zhì)特征。這種激勵學(xué)生的方式和過程，不僅有利于調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性，而且使師生雙邊的生命互動達到一種極好的效果。
    在課堂的第二環(huán)節(jié)，紀老師同樣以問題入手。她問了一系列問題，如“人哭好不好”“人為什么要哭呢”“男生可不可以哭”等，學(xué)生紛紛表達了自己的觀點：哭不一定是壞事，哭可以發(fā)泄自己的情緒，男生是可以哭的。紀老師由此引出一個六歲的小男孩小杰的故事，拉開了視頻“媽媽的臉”的序幕：
    在整個觀看的過程中，很多學(xué)生包括老師都感動得哭了，其中有一位女生哭得特別的傷心，紀老師邀請她談?wù)勛约旱母惺?，但她只是搖頭，紀老師尊重了她的意見。后來在授課的過程中，紀老師再次邀請她分享自己的心情故事，但同樣沒有成功。紀老師臉上沒有表現(xiàn)出一絲的不滿情緒，而顯出更多的是對這位女生的關(guān)心與擔心。課后，紀老師將主辦方頒發(fā)給她自己的紀念牌簽名后轉(zhuǎn)給了這位女生，并叮囑女生所在學(xué)校的老師要跟蹤關(guān)注。紀老師的這種特別的關(guān)心和擔心體現(xiàn)了她長期在生命教育工作中形成的一種高度責任感。
    生命教育與一般知識的教育最大的不同點就在于要細心關(guān)注到每個生命個體。在課堂上，生命教育老師要細心觀察每個學(xué)生，關(guān)注每個不同的個體，不能忽視每位學(xué)生臉上的不同表情，并要適時采取不同的方式去了解學(xué)生們的心聲。對涉及到學(xué)生生命與生活中的私密性問題一定要進行課后長時間的跟蹤與回訪，教師耐心的傾聽、反復(fù)的勸慰和長期的開導(dǎo)能夠真正讓生命成長起來。紀老師處理這個個案的技巧是恰當而成功的，她在用生命的行動去走進學(xué)生的生命。
    后來針對這一視頻，紀老師又問：“此時你們會想到誰？”一位學(xué)生回答是剛過逝不久的爺爺，另一位學(xué)生答的是已離去的堂叔。學(xué)生們不由自主地回憶起失去的親人，重又體驗到喪親之痛。當然，紀老師由此點出更深一層的意義：生命短暫，我們要懂得珍惜身邊的親人、朋友，呵護自己當下所擁有的一切，要心懷尊重生命與敬畏生命之心。
    在師生們經(jīng)歷了一番感動之后，紀老師拿出了一大盒由許多小塑料袋裝好的葡萄干，每小袋中裝有兩粒，由學(xué)生和其他老師幫忙分到每個人手中。紀老師讓學(xué)生取出其中的一粒放入嘴中，慢慢品嘗，再細細咀嚼，讓學(xué)生用心體會此時的感覺。與此同時，紀老師講述了葡萄干經(jīng)歷了農(nóng)民的辛苦栽培、施肥和采摘，工人對其進行了加工和包裝等很多勞動環(huán)節(jié)，最后才成為現(xiàn)在大家所品嘗到的葡萄干。然后，紀老師讓學(xué)生們?nèi)〕隽硪涣＠^續(xù)品味，她問：“哪一粒更甜呢？”學(xué)生們的回答各異：第一顆更甜，第二顆更甜，兩顆一樣甜，等等。紀老師說道：“你們的答案都是對的，因為我們大家是不同的`個體，一定會有不同的答案?！边@是一種多么好的表揚學(xué)生們的語言呀！它激勵著在場的每一位學(xué)生。在生命教育的課堂中，學(xué)生的答案不需要用統(tǒng)一的標準去衡量，只要是符合他們自己生命個性的，都應(yīng)該得到認可與肯定。
    不過，在這一課堂環(huán)節(jié)中，也出現(xiàn)了一點小小的意外。很多學(xué)生都是從直觀味覺的角度回答紀老師提出的問題，如“味道甜甜的”“味道有點酸”“感覺是慢慢地滑進去的”……學(xué)生一直無法進入體驗活動的初衷——感恩。后來，紀老師繼續(xù)追問：“為什么有時候我們會覺得是苦的呢？”此時有學(xué)生回答道：“因為它里面凝聚了農(nóng)民辛勤的汗水?！睂W(xué)生是十分單純的，當他們一時沒有來得及透過現(xiàn)象去思考事物的本質(zhì)時，紀老師通過變換提問的方式達到了自己的目的，這體現(xiàn)了一個教師的臨場應(yīng)變能力。
    最后一個環(huán)節(jié)是由三個不同的故事組成。
    首先，紀老師講述了一個關(guān)于“安全套”的故事：一個女生在路上將要遭到歹徒侵犯時，謊稱自己得了艾滋病，當歹徒不相信時，她利用書包里的安全套成功脫險。
    接著紀老師挑選了一個男生與她一起表演了題為《漁夫與魔鬼》的話劇，紀老師扮演可惡的魔鬼，男生扮演的是善良的漁夫。一天，漁夫在茫茫的大海邊撿到了一個瓶子，打開想看，瞬間一團煙霧跑出來變成了一個大魔鬼。此時，魔鬼放言要吃掉漁夫，因為它在瓶子中等待解救的時間太長了，所以，它發(fā)誓一旦有人救了它，就要吃掉他。最后，漁夫用自己的智慧成功地將魔鬼再度騙到瓶中而使自己獲救。
    最后，“花花姐姐”生動而形象地講述了一個《我的幸運日》的故事：饑餓的狐貍正在磨爪準備外出獵食，忽然門外傳來敲門聲，開門一看，竟是一只肥嫩多汁的小豬送上門來。狐貍開心地嚷：“這真是我的幸運日哪！”為著這一頓大餐，狐貍和小豬展開了一場機智的對決。狐貍的幸運日最后變成一個“災(zāi)難日”！
    在這樣短暫的一節(jié)生命教育課堂中，我們深深感受到了紀老師那顆充滿愛的心靈，她在課堂中的那種忘我的精神實在令人敬佩。她的形體語言是那么的柔和，表揚學(xué)生的方式是那么的親切自然，使得整個課堂的氣氛一直處于活躍之中，使短暫的“生命之約”令人難忘。
    當然，由于授課對象僅是六年級的小學(xué)生，他們對新事物的接受能力和消化能力受到客觀條件的限制，并且，他們在課堂上集中精力的時間不會太長。因此，教師安排的主題不能過多，倘若主旨能一脈相承貫徹到底，將會更易于學(xué)生的吸收，促使學(xué)生生命成長更加迅速。
    動物科學(xué)概論論文篇二
    2014年度微生物學(xué)科資助面上類項目354項，金額1．8301億元。其中，面上項目資助了143項，比去年有所減少，但資助率提高了9．01%，項目平均資助強度為85萬元，比去年上升了約6．25%，經(jīng)費12134萬元;兩年期小額探索項目資助7項，資助強度30萬元，經(jīng)費210萬元;青年科學(xué)基金資助165項，資助率比2013年度提高了4．05%，平均資助強度24．3萬元，與2013年度基本持平，經(jīng)費4012萬元;地區(qū)科學(xué)基金資助39項，資助率提高了3．53%，平均資助強度50萬元，經(jīng)費1945萬元。另外，獲得國家杰出青年科學(xué)基金資助2項，每項400萬元，經(jīng)費800萬;優(yōu)秀青年科學(xué)基金4項，每項100萬元，經(jīng)費400萬元;重點項目6項，經(jīng)費1952萬元?！拔⑸锎x生理的系統(tǒng)與合成生物學(xué)成人員未簽名或非本人親筆簽名;(4)中級職稱申請人未提供專家推薦信，或者提供的同行推薦人身份不明，未注明單位或職稱，或推薦人未簽字。所以請申請者在以后的申請中要高度重視以上問題。今年，基金委繼續(xù)對申請項目進行了相似度查詢，包括申請項目與以往獲得資助項目的相似度，申請項目與當年其它申請項目的相似度，申請項目與往年其他申請者申請過的項目的相似度。對于相似度高的項目，學(xué)部要求從嚴處理，對于相似度超過80%的項目，由基金委監(jiān)督委員會進行審查、核實和處理。研究”獲得創(chuàng)新研究群體科學(xué)基金資助，經(jīng)費600萬元。另外，共有20個國際(地區(qū))合作與交流項目獲得資助，資助經(jīng)費為1378萬元。
    2面上類項目創(chuàng)新性評價和資助結(jié)果統(tǒng)計
    學(xué)科在對受理的項目進行分組的基礎(chǔ)上，選擇3位專家進行同行評議，對評議結(jié)果進行分析顯示，2014年度微生物學(xué)學(xué)科面上項目創(chuàng)新性評價為3a的比例占4．62%，較2013年度略有下降，但高于2012年度和2013年度(2012年3．53%;2013年5．49%);青年科學(xué)基金3a的比例為4．30%，比2012年度的2．63%和2013年度的1．99%都有較大上升;地區(qū)科學(xué)基金3a的比例仍低于面上項目和青年科學(xué)基金。2014年度微生物學(xué)學(xué)科面上項目建議資助為3a的比例占4．10%，與2013年度的4.42%基本持平，高于2012年度的3.06%;青年科學(xué)基金建議資助為3a的由2012年度的2.30%和2013年度的2.76%上升至3.70%;地區(qū)科學(xué)基金3a比例都明顯低于面上項目和青年科學(xué)基金。
    3微生物學(xué)學(xué)科評審會前網(wǎng)絡(luò)投票試點
    為了提高同行評議后項目遴選的科學(xué)性、減少學(xué)科評審組專家的工作量、會務(wù)時間和評審壓力，同時也是為了探索更為科學(xué)合理的基金評審程序和模式，2014年度，根據(jù)國家自然科學(xué)基金委委務(wù)會的統(tǒng)一安排，生命科學(xué)部一處在植物學(xué)和微生物學(xué)兩個學(xué)科試行面上項目評審會前網(wǎng)絡(luò)投票，網(wǎng)絡(luò)投票結(jié)果作為學(xué)科評審會的重要參考?？茖W(xué)處綜合考慮了網(wǎng)絡(luò)投票分組大小、指標設(shè)定、專家回避、信息保密、計票排序方式、投票平臺、界面設(shè)計、專家時間等因素，制定了較為詳細的實施方案，在綜合計劃局、信息中心和相關(guān)部門的幫助下，逐步完善了網(wǎng)絡(luò)投票方案并進行實施。在綜合考慮研究方向和工作量等因素的基礎(chǔ)上，學(xué)科將微生物學(xué)按分支學(xué)科分為4組進行投票。為了保證項目投票的合理性，學(xué)科按照專家的資助意見、創(chuàng)新性評價并考慮非共識、績效、鼓勵研究領(lǐng)域等因素，推薦了209個項目參與投票，推薦率為指標數(shù)的146%。每組選擇13位專家進行投票，共有52位專家參與投票。每位專家平均審議投票的項目為50項左右。投票設(shè)置了各分支學(xué)科的最低和最高投票數(shù)，以保證每個分支學(xué)科的均衡發(fā)展。為了保證投票的科學(xué)公正，每個分支學(xué)科的投票均為差額投票，另外，所有投票專家都回避本單位和直系親屬的申請項目，做到了投票過程的完全回避。最后的投票結(jié)果按照同意率排序。學(xué)科按照網(wǎng)絡(luò)投票的結(jié)果按序推薦建議資助項目，如果遇到贊成票比例相同而又難以做選擇的項目，交由學(xué)科評審組討論確定。在學(xué)科評審會上，贊成票達到2/3的項目不逐一討論，專家如有疑問可提出討論。第一輪投票前，只重點討論贊成票在1/2到2/3之間的項目，第二輪投票前可以討論所有的項目。對于創(chuàng)新性強的非共識項目，學(xué)科和學(xué)科評審組通過小額探索項目的形式進行了推薦和資助。從試行的情況看，網(wǎng)絡(luò)投票可以大大縮短學(xué)科評審會的時間，也能更大程度地發(fā)揮專家的集體決策功能，但也存在由于專家需求量大而導(dǎo)致信息保密壓力比較大的問題。學(xué)科對網(wǎng)絡(luò)投票的做法征求網(wǎng)絡(luò)投票專家和學(xué)科評審組專家的意見，81．55%的投票專家認為網(wǎng)絡(luò)投票可以試行并完善后推廣。
    4面上類各分支學(xué)科的申請和資助情況
    微生物學(xué)學(xué)科涉及多個研究層次，各分支代碼的申請和資助情況差異很大。在25個分支學(xué)科中，c010103、c010201、c010301、c010803等4個分支學(xué)科申請數(shù)量較大，均超過100項，占總申請項目的43．71%;c010702、c010104、c010901、c010902、c010601等5個分支學(xué)科申請數(shù)量較少，均少于15項，占總申請項目的3．16%(表4)。在申報項目多于10項的分支學(xué)科中，同行評議全同意比例較高的有:c010103真菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育的面上項目(35%)，c010301微生物功能基因的面上項目(37．33%)。在申報項目多于10項的分支學(xué)科中，全同意比例較低的有:c010101細菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育面上項目(15．38%)，c010101細菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育青年項目(13．79%)，c010501陸生環(huán)境微生物學(xué)面上項目(10．34%)，c010502水生環(huán)境微生物學(xué)面上項目(10．00%)，c010503其他環(huán)境微生物學(xué)面上項目(13．33%)，c010602動物病原細菌與放線菌生物學(xué)面上項目(9．09%)，c010703人類病原真菌學(xué)青年項目(14．29%)，c010802動物病毒學(xué)面上、青年項目(均為12．5%)。為扶持弱勢學(xué)科，培養(yǎng)微生物分類學(xué)年輕人才，學(xué)科對從事微生物分類學(xué)研究的項目進行了傾斜。在平均資助率基礎(chǔ)上，共傾斜資助項目17項，經(jīng)費907萬。其中，微生物分類學(xué)面上項目傾斜了7項，經(jīng)費595萬，平均資助率為54．5%;青年科學(xué)基金也傾斜了7項，經(jīng)費168萬，資助率為57．1%;地區(qū)科學(xué)基金傾斜了3項，經(jīng)費144萬，資助率為46．2%。同時，學(xué)科還對鼓勵研究的領(lǐng)域如噬菌體(資助率31．6%)、支原體(資助率27．3%)、衣原體和立克次體(資助率36．4%)等進行了傾斜。
    5國際(地區(qū))合作與交流項目的申請和資助情況
    與2013年度相比，2014年度國際(地區(qū))合作與交流項目從資助類型、數(shù)量以及金額上都有較大增加。資助金額由2013年的603．5萬元，上升為1378萬元，資助項目數(shù)量由10項上升為20項。其中，(1)組織間合作研究10項:nsfc－isf(中以)4項，每項200萬元，經(jīng)費800萬元;nsfc－nrf(中南)項目6項，每項80萬元，經(jīng)費480萬元。(2)合作交流nsfc－rfbr(中俄)1項，經(jīng)費9萬元。(3)在華召開國際(地區(qū))學(xué)術(shù)會議6項，每項5–8萬元，經(jīng)費39萬元。(4)國家自然科學(xué)基金外國青年學(xué)者研究基金3項，經(jīng)費50萬元。雖然國際合作的總資助經(jīng)費有大幅提升，但是，重點國際(地區(qū))合作研究項目的資助情況不理想，希望申請者在今后的申請中能夠緊密圍繞雙方合作的領(lǐng)域選擇合適的研究內(nèi)容，突出雙方互補的優(yōu)勢，體現(xiàn)良好的前期合作基礎(chǔ)，另外還要重視合作方案的的可行性。
    6重點項目的申請和資助情況
    2014年度，微生物學(xué)學(xué)科的重點項目申請采取立項領(lǐng)域和自由申請相結(jié)合的方式進行?！?014年度國家自然科學(xué)基金項目指南》公布的立項領(lǐng)域“人類重要病原微生物的生物學(xué)特性及致病機制”，受理了15項申請，經(jīng)同行評議和學(xué)部評審會，最終“鼠疫菌致病性和傳播性的遺傳基礎(chǔ):質(zhì)粒獲得與基因調(diào)控重塑”項目獲得資助。受理重點項目自由申請30項，最終資助5項，分別是“低溫甲烷古菌對冷脅迫的轉(zhuǎn)錄后響應(yīng)機制”、“從海洋疣孢菌屬中勘探和挖掘抗結(jié)核分枝桿菌活性的小分子”、“放線菌全局性調(diào)控蛋白glnr調(diào)控細胞代謝的分子機理”、“微生物合成聚羥基脂肪酸酯調(diào)控新機制研究”和“以活性(抗腫瘤和抗感染)與作用機制研究為導(dǎo)向的硫肽類抗生素的生物合成”。
    7杰出青年基金和優(yōu)秀青年基金的申請和資助情況
    2014年度國家杰出青年科學(xué)基金項目申請的數(shù)量較2013年有一定上升，優(yōu)秀青年科學(xué)基金項目也有所增加，最終有2人獲得國家杰出青年科學(xué)基金項目資助，4人獲得優(yōu)秀青年科學(xué)基金項目資助。國家杰出青年科學(xué)基金項目資助金額由200萬提高到了400萬元。希望符合條件的年輕學(xué)者踴躍申請這兩類項目，學(xué)科也將積極推薦，努力為申請者爭取更多的機會。
    8結(jié)束語
    國家自然科學(xué)基金以服務(wù)科學(xué)家為宗旨，隨著我國科研投入的加大、國際高水平人才的引入以及國內(nèi)培養(yǎng)的優(yōu)秀人才的不斷涌現(xiàn)，基金委在今后仍將不斷探索新的項目評審方式和項目管理模式，以提高資助的公正性和工作效率。我們會充分依靠專家的集體智慧，遴選和資助具有明顯創(chuàng)新的項目，也希望申請者繼續(xù)加強原始創(chuàng)新的能力，逐步擺脫模仿與追蹤研究，充分利用自身優(yōu)勢，凝練和提出有新意的科學(xué)問題，解決微生物學(xué)的基礎(chǔ)生物學(xué)問題，推動微生物學(xué)科的發(fā)展。
    動物科學(xué)概論論文篇三
    黨的十六屆三中全會把“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，作為黨的工作的總體要求和發(fā)展目標提了出來?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出以我國是社會主義初級階段的基本國情為根本依據(jù)，以我國在新世紀新階段的階段特征為基礎(chǔ)，以當代世界的發(fā)展實踐和發(fā)展理念為借鑒，它的提出敬了一個實踐中豐富和發(fā)展的過程科學(xué)發(fā)展觀是時代發(fā)展的產(chǎn)物，作為對毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想的一個繼承和發(fā)展，它的核心是以人為本。樹立和發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀，必須以人為本。
    一、堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅持人是目的和人的自由全面發(fā)展的發(fā)展觀馬克思主義把努力促進人的自由而全面發(fā)展作為未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)要求，把人的自由而全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最終目標。社會主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)表明，必須把推進人的自由而全面發(fā)展作為建設(shè)中國特色社會主義的重要任務(wù)來抓，一方面要集中精力搞經(jīng)濟建設(shè)，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，另一方面又必須重視政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，著力提高人們的素質(zhì)，提高人們的物質(zhì)文化生活的享受，推進人的自由而全面的發(fā)展。江澤民同志在慶祝建黨八十周年的重要講話中指出：“推進人的全面發(fā)展、同推進經(jīng)濟文化的和改善人們物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)人的，人越全面發(fā)展，社會物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能促進人的全面發(fā)展，這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進地向前必展?！?BR>    堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅持以人是目的和人的自由全面發(fā)展、人是根本的發(fā)展觀。追求單純的經(jīng)濟增長，以實現(xiàn)物質(zhì)財富的增長為目的的經(jīng)濟發(fā)展觀，極大地促進了西方發(fā)達國家經(jīng)濟的崛起和繁榮，創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟奇跡，但同時也帶來了經(jīng)濟危機、嚴重的社會問題和自然環(huán)境生態(tài)問題?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持以人為本，把發(fā)展的內(nèi)涵由單一的經(jīng)濟方面推向社會的各個方面，強調(diào)要辯證地認識和處理人與物的關(guān)系、經(jīng)濟與社會的關(guān)系，以促進人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。堅持樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是強調(diào)一方面要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，但另一方面發(fā)展并不只是經(jīng)濟單方面的增長，并不意味著經(jīng)濟發(fā)展就可以代表社會發(fā)展的一切，還應(yīng)包括衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德、政治、文化等社會的全面發(fā)展，這種全面發(fā)展，就是強調(diào)以人為目的，以人為根本。
    二、堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅持人民群眾是歷史的主體和群眾觀點的社會發(fā)展觀人是社會發(fā)展的主體，人是社會發(fā)展的動力，人是社會發(fā)展的目的。這個“人”，其主體就是廣大人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的動力。因此，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是堅持人民群眾是歷史的主體和群眾觀點的社會發(fā)展觀。人民群眾是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的主體。堅持以人為本，就是強調(diào)要充分調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性。這是我們的事業(yè)取得成功的根本保證。
    堅持以人為本，是新的歷史時期高舉人的旗幟，弘揚人的主體精神、發(fā)揮人的創(chuàng)造力的重要舉措和根本工作路線，必須毫不動搖地始終貫徹，使以人為本的原則在中國特色社會主義實踐中得到普遍的體現(xiàn)。然而，要想徹底地貫徹以人為本的原則，使之成為普遍事實，就得像馬克思所說的那樣，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，否則就容易造成人的片面性和畸形，導(dǎo)致以人為本原則被歪曲、被貶抑甚至被摒棄。任何形式的社會關(guān)系都是從一個側(cè)面反映的一定的人與人之間的關(guān)系。因此，在社會主義初級階段，我們要創(chuàng)造能夠使人成為人的世界的主體、能夠享受主體的社會條件，尤其是廣大黨員干部，不僅要使自己成為一個“人”，而且要尊敬他人為“人”，尊敬廣大人民群眾為“人”，尊重廣大人民群眾的主人翁地位，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能最終取得有中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。
    第一，要克服在現(xiàn)實生活中僅僅把人看作是“經(jīng)濟人”的現(xiàn)象，促進人的全面發(fā)展。市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，一方面沖擊和改變著人們的一些落后觀念，對人們形成平等獨立、自尊自強、奮發(fā)進取、開拓創(chuàng)新的精神品格具有積極作用，但是另一方面，市場經(jīng)濟的特性和遵循的原則也不可避免帶來一些消極影響。如市場經(jīng)濟常常以物為中心，把人僅僅視為能帶來利潤的“工具人”、“經(jīng)濟人”，片面強調(diào)金錢的刺激作用，忽視人的社會需求和自我實現(xiàn)的需要；市場經(jīng)濟的自發(fā)性波及到黨內(nèi)，可能導(dǎo)致本位主義、分散主義、小團體主義；市場經(jīng)濟的等價交換原則如果被移植到包括政治、文化和精神領(lǐng)域在內(nèi)的一切生活領(lǐng)域，就會導(dǎo)致以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象。社會主義市場的健康發(fā)展要求我們必須克服這種對人的片面看法，把社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展植根于有利于人的全面發(fā)展的目標。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是社會發(fā)展過程中最富有潛力的資源和最為寶貴的財富。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，要立足于人力資源的開發(fā)，尊重人的意愿，尊重人們的創(chuàng)造，充分釋放人們的智慧和熱情，不斷提高人們的創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。這不僅有利于推進中國特色社會主義事業(yè)的快速發(fā)展，而且必將促進人的全面發(fā)展。第二，要公正地對待人，尊重和保障人民群眾的基本權(quán)利。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，所謂要“公共地對待人”，尊重和保障人民群眾的根本權(quán)利，一是要承認個人權(quán)利，包括個人正當利益的合理性或“合法性”；二是在承認個人合法利益的同時要堅持個人承擔的社會義務(wù)，堅持個人對自己、對組織和社會的職責、使命和任務(wù)；三是要堅持合理、正當、公平的利益分配尺度。公平合理的利益分配尺度是社會進度的重要杠桿。然而，由于經(jīng)濟的、自然的、生理的條件差別中，必然會出現(xiàn)人們之間收入差距的擴大，形成對于弱者來說“不公共”的現(xiàn)實。在社會主義條件下，我們既要鼓勵一部分人先富起來，由“先富”帶動“后富”，同時又要采取各種形式維護和保障社會弱者（先無缺乏、傷殘孤寡、災(zāi)禍損失等）的利益和權(quán)利。堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求推進改革和發(fā)展，就是公正地對待人，尊重和保障人民群眾的基本權(quán)利的重要體現(xiàn)。具體地說，就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展；充分發(fā)揮聰明才智的社會。
    第三，要充分尊重人民群眾的主人翁地位。對于每一個黨員干部來說，在處理個人與人民群眾的關(guān)系時，應(yīng)該充分尊重人民群眾的主人翁地位，視自己為人民的勤務(wù)員、人民的公仆，努力地為人民服務(wù)。
    一要熱愛人民，與人民群眾建立濃厚的感情。這是尊重人民群眾主人翁地位的前提。人民是哺育我們的母親，只有首先從內(nèi)心滋生一種對人民群眾的深深熱愛之情，將自己與人民群眾融為一體，堅定人民至高無上的信念，才能激發(fā)和鼓舞我們關(guān)心人民群眾的疾苦，為人民謀利益。一個人如果對人民群眾冷漠、輕視，毫無熱愛之情，很難他會把人民的利益裝在心上，為人民的利益而獻身。
    二要服務(wù)人民，甘做人民群眾的勤務(wù)員。對人民的熱愛之心、熱愛之情應(yīng)該轉(zhuǎn)化為熱愛之舉、熱愛之行，要把感情落實到具體的為人民服務(wù)當中去。每個黨員干部無論職務(wù)高低、權(quán)利大小、工資多少，一律是人民的公仆，手中的權(quán)力是人民賦予的，是用來為人民謀幸福的，而不是撈取個人私利的資本。
    三是要相信人民，支持人民群眾的首創(chuàng)精神。歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾的生產(chǎn)活動是推動社會歷史發(fā)展的根本動力。人民群眾蘊藏著無窮的智慧和力量，應(yīng)該充分相信人民群眾在社會主義事業(yè)中的歷史創(chuàng)造性，依靠人民群眾的奮斗去開創(chuàng)社會主義事業(yè)的新局面。
    四要尊重人民，虛心向人民群眾學(xué)習。人民群眾是社會實踐的主體，一切物質(zhì)財富和精神財富，都是人民群眾創(chuàng)造的，是人民群眾的智慧結(jié)晶。而且，人民群眾有著許多優(yōu)良的品質(zhì)、作風和傳統(tǒng)，我們應(yīng)甘當人民群眾的學(xué)生，虛心向他們學(xué)習，認真聽取和接納他們的意見和建議。
    五要依靠人民，堅持走群眾路線。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。它是黨的根本政治路線和組織路線，也是根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。我們只有堅持走群眾路線，才能將群眾觀點貫徹到具體的行動當中去，具體化為人民群眾謀利益的實際行動。
    以人為本，就是要把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。我們從事的是建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民，一切依靠人民。自學(xué)實踐和貫徹“三個代表”重要思想，其本質(zhì)在于堅持立黨為公、執(zhí)政為民。發(fā)展先進生產(chǎn)力，發(fā)展先進文化，把人民群眾復(fù)位實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好，這是我們黨執(zhí)政為民的全部任務(wù)和責任。我們要把群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量黨的工作好壞的標準。如果離開了群眾，離開了執(zhí)政為民，自覺實踐“三個代表”重要思想就失去了基礎(chǔ)，喪失了目標，更缺乏實踐動力。所以，實踐“三個代表”重要思想與堅持以人為本原則，在本質(zhì)上是一致的，我們應(yīng)當按照“三個代表”的要求，把執(zhí)政為民同以人為本有機地結(jié)合起來。落實到黨和國家制定和實施的方針政策中，落實到各級領(lǐng)導(dǎo)干部的思想行動中，落實到解決群眾生產(chǎn)生活的實際問題中，切實做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，把人民群眾的安危冷暖放在心上，深情愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事，把貫徹“三個代表”重要思想落實到以人為本中來。
    堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是要求廣大黨員干部做最廣大人民的根本利益和忠實代表，誠心誠意地為人民謀利益，把它當作全部工作的出發(fā)點和落腳點，當作體現(xiàn)自身價值的根本要求。第一，一切言行都要從人民的利益出發(fā)。無論何時何地，都應(yīng)該堅持人民的利益高于一切，以合乎最廣大人群眾的最大利益為標準，急人民所急，想人民所想，為人民說話，為人民辦事，勇于同一切危害人民利益的言行作斗爭。個人的利益符合人民的利益，在處理國家、集體和個人利益之間的關(guān)系時，要把國家利益、集體利益放在首位，并盡可能地兼顧三個方面的利益。當個人利益與人民利益發(fā)生矛盾、必須做出取舍時，個人利益必須服從于人民利益，自覺犧牲個人利益以維護人民的利益。在當前，就是要著力解決關(guān)系人民群眾切身利益的突出問題。要進一步做好增加就業(yè)、加強社會保障工作，積極幫助城鄉(xiāng)特殊困難群眾解決生產(chǎn)生活問題。要下更大的決心，堅決糾正土地征用中侵害農(nóng)民利益的問題，堅決糾正城鎮(zhèn)拆遷中侵害居民利益的問題，堅決糾正企業(yè)重組改制和破產(chǎn)中侵害職工合法權(quán)益的問題，堅決糾正拖欠和克扣農(nóng)民工工資的問題，堅決糾正教育亂收費和藥品購銷、醫(yī)療服務(wù)中的不正之風。只要自覺地把為人民謀利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿，正確地對待權(quán)力、地位和個人利益，才能以一個共產(chǎn)黨人的形象展現(xiàn)在社會之中。
    第二，必須密切聯(lián)系群眾，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。人民是我們黨的力量源泉和勝利之本，失去人民群眾的擁護和支持，黨的事業(yè)和一切工作就無從談起。密切聯(lián)系群眾，最重要的是要體察民情、了解民意、集中民智、珍惜民力，誠心誠意為群眾謀利益。我們要傾聽群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，把群眾的安危冷暖時刻放在心上，多為群眾辦實事。對工作和生活遇到困難的群眾，要格外關(guān)注，重點幫助。要深入群眾，加強工作指導(dǎo)。要到工作形勢好的地方總結(jié)經(jīng)驗，更要到問題較多、矛盾尖銳的地方去同干部群眾一起解決問題。要引導(dǎo)和支持先富地區(qū)先富群眾進一步發(fā)展，更要關(guān)心和幫助貧困地區(qū)脫貧致富。要銳意改革，大膽進取，又要注意使改革的力度、發(fā)展的速度同人民群眾的程度相適應(yīng)。要宣傳教育群眾，更要學(xué)習人民群眾的高深品格和聰明才智。
    第三，勤政為民、求真務(wù)實。勤政是每一個黨員干部帶領(lǐng)廣大人民群眾建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必備的工作態(tài)度和工作作風。勤政為民工，必須轉(zhuǎn)變作風，求真務(wù)實，以突出的政績造福于民，必須轉(zhuǎn)變作風，求真務(wù)實，以突出的政績造福于民，以優(yōu)良的政風取信于民。黨員干部首先要積極進取，保持良好的精神狀態(tài)，樹立強烈的事業(yè)心和責任心，堅持科學(xué)態(tài)度和求實精神，兢兢業(yè)業(yè)地做好工作，要把精力用在勤勤懇懇為人民群眾謀利益上。甘當公仆、埋頭苦干，扎實工作，不可浮躁浮夸。要愛惜人力、財力、物力，著力解決國家和人民群眾的當務(wù)之急，反對搞華而不實和脫離實際的“形象工程”、“政績工程”，堅決剎住弄虛作假、欺上瞞下的歪風。涉及群眾切身利益的決策，要充分聽取群眾意見。要改進領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平。
    動物科學(xué)概論論文篇四
    深入學(xué)習實踐科學(xué)發(fā)展觀，是擺在全黨面前的一項重大任務(wù)。筆者以為，要想把科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習好、領(lǐng)會好、貫徹好、落實好，應(yīng)搞好“五個結(jié)合”：
    一是解放思想與科學(xué)發(fā)展相結(jié)合?？茖W(xué)發(fā)展觀是解放思想的產(chǎn)物，學(xué)習實踐科學(xué)發(fā)展觀，首要任務(wù)是解放思想，根本方法也是解放思想。只有把解放思想貫徹始終，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展才有根基，才有保障。我們要在新的起點上實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，就必須始終以解放思想為先導(dǎo)，堅決消除阻礙科學(xué)發(fā)展的思想意識，堅決沖破阻礙科學(xué)發(fā)展的思維定勢，堅持把解放思想貫穿于科學(xué)發(fā)展的全過程。沒有思想的解放，就沒有認識的升華，就不能凝聚科學(xué)發(fā)展的強大合力。實踐證明，解放思想是掃除思想障礙、引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的重要法寶。而科學(xué)發(fā)展的實踐又反作用于思想解放，為繼續(xù)解放思想提供理論遵循，拓展思路，指引方向。解放思想必須符合科學(xué)發(fā)展的要求，把握科學(xué)發(fā)展的取向，緊扣科學(xué)發(fā)展的主題。離開了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)核，解放思想就會失去目標，甚至偏離方向、誤入歧途?？茖W(xué)發(fā)展賦予解放思想嶄新的內(nèi)涵，推動解放思想向更寬領(lǐng)域、更深層次延伸，從而為解放思想開辟了更加廣闊的前景。解放思想與科學(xué)發(fā)展辯證統(tǒng)一，相輔相成，相互促進。只有堅持兩者的辯證統(tǒng)一，在解放思想過程中謀求科學(xué)發(fā)展，在科學(xué)發(fā)展實踐中推動解放思想，才能不斷開拓解放思想的新境界、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新跨越。
    二是理論學(xué)習與指導(dǎo)實踐相結(jié)合?？茖W(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了當今世界和當代中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國發(fā)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義的理論武器和行動指南。我們黨歷來高度重視理論工作，而學(xué)習的目的在于運用。就是要通過強有力的理論指導(dǎo)，使黨和人民的事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。當前，我們要深刻認識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，大力弘揚理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風，努力做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長。全黨同志都應(yīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習科學(xué)發(fā)展觀，切實領(lǐng)會其科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，著力掌握其人民性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、針對性、前瞻性等重要特性，在弄懂弄通上狠下功夫，不斷增強科學(xué)判斷形勢的能力、駕馭市場經(jīng)濟的能力、應(yīng)對復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力和總攬全局的能力。密切聯(lián)系本地區(qū)本部門的工作實際，堅持用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實踐、解決問題、推動工作。要緊緊圍繞實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，抓緊研究解決本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，抓緊研究解決群眾生產(chǎn)生活中的迫切問題，抓緊研究解決黨的建設(shè)中存在的突出問題，真正把科學(xué)發(fā)展觀落實到各項工作中去。三是運用理論與自主創(chuàng)新相結(jié)合。科學(xué)發(fā)展觀是有關(guān)社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，具有與時俱進的理論品質(zhì)。中國特色社會主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，我們在前進中還會遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應(yīng)對各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風險和挑戰(zhàn)。因此，我們要解放思想，與時俱進，因時制宜，因地制宜，繼續(xù)進行新的實踐和新的探索，創(chuàng)造性地開展各項工作。比如，如何切實抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，如何進一步完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，如何建成完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，如何走新型工業(yè)化道路、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，如何擴大就業(yè)和促進再就業(yè)，如何進一步深化收入分配制度改革、健全社會保障體系，如何在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國際經(jīng)濟技術(shù)合作和競爭，如何推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，如何更好地實現(xiàn)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，如何最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何弘揚和培育民族精神，如何改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，如何以加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)為重點全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程等等，都需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷創(chuàng)新體制機制，從根本上破解制約改革和發(fā)展的各種難題。
    一、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是文化進步的方向
    進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。
    科學(xué)發(fā)展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應(yīng)的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創(chuàng)新的文化成果?？茖W(xué)發(fā)展觀是社會發(fā)展的主題，是一個精神的文化世界?！恫┺氖ソ?jīng)》對精神作了陳述：“我們把主體的癮魂，用氣質(zhì)自由合成的唯一個性，看成精神?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會制造一切文明，并對政治、經(jīng)濟、社會關(guān)系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，并扎根于人民心中。它為生產(chǎn)力的博弈創(chuàng)新，改變著每一個人的物質(zhì)條件和社會面貌。它還體現(xiàn)著與時俱進的時代創(chuàng)新潮流，迎接全球經(jīng)濟與科技方面的挑戰(zhàn)。在具體問題上，它把正理作為經(jīng)濟行為的導(dǎo)向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，并把科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個社會的文明之中?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。我們應(yīng)該廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，《博弈圣經(jīng)》對內(nèi)涵曾這樣描述：“內(nèi)涵是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來的一切屬性之和。”科學(xué)發(fā)展觀作為文化，把它的精神內(nèi)涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然后用科學(xué)精神、用心物二元論的平行法則實踐區(qū)分出實體與性質(zhì)，以此發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會。
    任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經(jīng)濟停頓。未來的經(jīng)濟不完全是掠奪經(jīng)濟，而是道德與博弈經(jīng)濟，也是博弈實體經(jīng)濟。博弈實體知識論就是區(qū)分，它是科學(xué)發(fā)展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產(chǎn)力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權(quán)衡利弊，用國正論的非絕對對立性區(qū)分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應(yīng)該用國正論的非絕對對立的哲學(xué)，更廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的主題內(nèi)涵，識別博弈實體的文化和更復(fù)雜的問題，在學(xué)習實踐中培育高層的知識水平。高層應(yīng)該不斷拓寬科學(xué)發(fā)展觀的帕累托邊際效應(yīng)，更快地利用更多的效應(yīng)提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學(xué)發(fā)展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關(guān)系，從而更加鞏固執(zhí)政的地位。
    當前，要把科學(xué)發(fā)展觀來自大自然的科學(xué)成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應(yīng)用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學(xué)理論，如果讓一些有成就的科學(xué)家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實干家?！敦泿诺耐Α芬粫性f：“忠誠的價值是讓你興盛的法則。”我們先不要評價民眾對科學(xué)發(fā)展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學(xué)發(fā)展觀的理論用情感、用真誠表現(xiàn)出語言的節(jié)拍。《博弈圣經(jīng)》上說：“詩人的情感，畫家的情感都是語言節(jié)拍式的表達?！薄斑@種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節(jié)奏，最終會接近節(jié)奏的發(fā)源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉(zhuǎn)化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質(zhì)的東西只要借助一種媒介就會產(chǎn)生節(jié)拍的效果，節(jié)拍是人接受外來信息的最基礎(chǔ)形式?！蹦切┳晕遗嘤傻母髀房茖W(xué)家，應(yīng)該用深思熟慮的思想，用不同的語言節(jié)拍，表現(xiàn)出生動、鮮活、擲地有聲的科學(xué)發(fā)展觀概念，表現(xiàn)出成熟甜美的科學(xué)發(fā)展觀文化，表現(xiàn)出治國主題的科學(xué)發(fā)展觀教育。
    人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單?？茖W(xué)發(fā)展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什么是科學(xué)發(fā)展觀，什么是發(fā)展，什么是觀念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日學(xué)習實踐科學(xué)發(fā)展觀的過程，是一個創(chuàng)新或糾正偏差的過程，也是文明的發(fā)展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內(nèi)容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。
    改革開放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學(xué)發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成準則，來指導(dǎo)民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。
    二、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是文明的流動
    今日的科學(xué)發(fā)展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學(xué)，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結(jié)構(gòu)，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學(xué)并沒有在辯證的發(fā)揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應(yīng)該是哲學(xué)的功能。西方斗爭哲學(xué)中的屬性是局限的魯莽哲學(xué)，它只能表現(xiàn)出勇敢和對抗的博弈優(yōu)勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學(xué)習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。科學(xué)發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展，基本要求是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這些都展示了科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論的概念?？茖W(xué)是大自然永恒不變的主題；發(fā)展就是增長，是連續(xù)性的自然特征；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學(xué)習科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現(xiàn)代社會快速發(fā)展的文明模式，這種演化是時代的文化開放?？茖W(xué)發(fā)展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發(fā)展?？茖W(xué)是自然的概念。我們呼喚科學(xué)，追求科學(xué)，其實我們就是走在科學(xué)的文化進程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創(chuàng)造的文明，才能被感知、被遺存。美好的理想是博弈的思想，堅定的言辭是賭徒的誓言?？障氲墓伯a(chǎn)主義屬于精神的文化，空想的博弈結(jié)果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無特性。
    空想不是科學(xué)，是文化進程中博弈的性質(zhì)；空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。
    可以說，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現(xiàn)“文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)”的論斷。為什么會有矛盾論？為什么世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。無論多么復(fù)雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊?！恫┺氖ソ?jīng)》在《哲學(xué)是博弈的路標》一文中陳述了國正論形成的過程：“過去、現(xiàn)在和未來一起構(gòu)成了時間的特征，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續(xù)不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之后，物體便會區(qū)分出大小。因此，心靈活動創(chuàng)造了觀念，經(jīng)驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西，這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。”
    我們今天用非絕對對立的國正論哲學(xué)觀察人的行為，發(fā)現(xiàn)人在社會中始終處于文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發(fā)生不可復(fù)原。文明是進步、創(chuàng)造、增長，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費。它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導(dǎo)人們在學(xué)習實踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標準檢驗自己的行為。
    現(xiàn)在，東方人認識到是科學(xué)發(fā)展觀造成了社會的繁榮。很多人學(xué)習實踐科學(xué)發(fā)展觀，宣講它的要義和主張，出現(xiàn)了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經(jīng)驗的總結(jié)和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“只有科學(xué)才能形成理論。”觀察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現(xiàn)信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學(xué)發(fā)展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，并與它共存，這樣才能成為科學(xué)發(fā)展觀的忠誠信仰者?！杜c科學(xué)發(fā)展觀的特征》上說：“經(jīng)過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學(xué)發(fā)展觀的實體基因里，那才是對科學(xué)發(fā)展觀真正的愛?！?BR>    讓那些有發(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大思想家和青年學(xué)術(shù)才子們，一起挖掘科學(xué)發(fā)展觀里的科學(xué)概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學(xué)發(fā)展觀相匹配的經(jīng)典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標準，也會避免無意義的糾纏。
    一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領(lǐng)，一定會扎根于人民心中。主題里一個閃亮的表征，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發(fā)揮威力無比的社會效應(yīng)。像“不折騰”三個字，已經(jīng)出色地表現(xiàn)了這種本質(zhì)特征，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質(zhì)世界，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)的癮魂、氣質(zhì)決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環(huán)，并以博弈的形式和科學(xué)的方式進展著。
    三、科學(xué)發(fā)展觀的正理是精神與物質(zhì)之間的博弈
    人們對于情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創(chuàng)建這種情感，只有根據(jù)以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡建設(shè)精神文明和物質(zhì)文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后，就會將精神擴充到物質(zhì)上來。
    精神文明和物質(zhì)文明像一根琴弦，琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質(zhì)文明，這是一個社會文化三節(jié)律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的欲望感覺到的文明，都是琴弦三節(jié)律性的文明。《博弈圣經(jīng)》上說：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動欲望過程中的殷勤創(chuàng)作?！备星榕c精神是癮魂的動態(tài)信息，能動的智慧功能是構(gòu)成整體科學(xué)文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創(chuàng)造物質(zhì)文明。物質(zhì)是局部的科學(xué)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成科技商品反應(yīng)出價值的優(yōu)勢效應(yīng)。所以，幾百年來它構(gòu)成了西方經(jīng)濟體系的基礎(chǔ)，并且組成了西方的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景中的三元實體結(jié)構(gòu)（即精神與物質(zhì)和第三空間的三元結(jié)構(gòu)），是一種創(chuàng)新結(jié)構(gòu)或二特性平行法則。以人為本對應(yīng)的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態(tài)，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無數(shù)的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復(fù)雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物親序的本性，會產(chǎn)生文明?！恫┺氖ソ?jīng)》對文明的解釋：“文化進程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明?！本衽c物質(zhì)之間用情感和利益創(chuàng)造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學(xué)，把局部的利益奉為真理。政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠?qū)θ说木窈臀镔|(zhì)觀念造成影響，其自身延續(xù)和社會持續(xù)發(fā)展會特別地穩(wěn)定。人民安居樂業(yè)，大地物產(chǎn)豐美。一個和諧社會的依據(jù)就是穩(wěn)定的博弈實體背景，它里面的各種關(guān)系合情合理地圍繞著科學(xué)發(fā)展觀的政治主題，所表現(xiàn)出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀主題的癮魂對全民產(chǎn)生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于時代主題的教育。今日，我們接受的是科學(xué)發(fā)展觀的教育，也是接受精神文明和物質(zhì)文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談?wù)摼裎拿骱臀镔|(zhì)文明。人們不知道什么是博弈實體的結(jié)構(gòu)，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質(zhì)挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當于錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現(xiàn)任何人都談不清的悖論。
    由于政治主題、精神和物質(zhì)是三元實體結(jié)構(gòu)，人們最終會引進國正論的哲學(xué)認識這個博弈實體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在科學(xué)發(fā)展觀介紹中有一句話“第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則?！睉?yīng)該改為“第一，以人為本對應(yīng)的唯物主義才是一項博弈的基本原則?！笨茖W(xué)發(fā)展觀講的以人為本對應(yīng)的唯物主義才是一個完整的博弈結(jié)構(gòu)。那么，這個結(jié)構(gòu)的標準是什么呢？怎樣確定里面的正理呢？其實，這里的標準就是博弈實體知識論，它可以用國正論區(qū)分出實體與性質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)，就是要給人的行為定性，區(qū)分出輸贏與均衡，找到博弈正理。
    （正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。）其實，尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進程中一直悄悄地進行著，我們今天突然明白它，也許就像認識古代神秘的文明一樣，非常神奇。
    假如你想預(yù)見這個時代對我們自己的影響，應(yīng)該從學(xué)習實踐科學(xué)發(fā)展觀這個偉大的命題開始。
    四、科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略是對道德與博弈的思考一個國家如果沒有戰(zhàn)略，只有摸著石頭過河。
    科學(xué)發(fā)展觀就是一個戰(zhàn)略性的治國綱領(lǐng)，它是一個文化統(tǒng)帥，它滲透到政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域，它是國家戰(zhàn)略的概念。戰(zhàn)略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰(zhàn)略是一個博弈體系，它與戰(zhàn)術(shù)對應(yīng)著。《博弈圣經(jīng)》上說：“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學(xué)的文明實體。戰(zhàn)術(shù)是達成局部真理、文明的文化性質(zhì)。”
    戰(zhàn)略的六法則：尋找、連續(xù)、正理、科學(xué)、文明、實體；對應(yīng)戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)：尋找—達成、連續(xù)—局部、正理—真理、科學(xué)—文明、文明—文化、實體—性質(zhì)。戰(zhàn)略體系中的每一項內(nèi)容都可構(gòu)成戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的元素。戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)是用國正論非絕對對立性區(qū)分出了哪是實體，哪是性質(zhì)。戰(zhàn)略的唯一性不可復(fù)制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰(zhàn)略不會直接呈現(xiàn)在大腦中，它是通過對博弈實體的區(qū)分，才給出計劃、判斷、執(zhí)行的種種行為的觀念。其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切欲望的達成，以及一切真理的實現(xiàn)都是一種區(qū)分?？茖W(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略特性和任何戰(zhàn)略一樣，都是靠他人的行動才能學(xué)習實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，并發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢設(shè)計的帕累托邊際效應(yīng)?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“戰(zhàn)略的定義范式是檢驗國家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略的模塊，這是領(lǐng)導(dǎo)人博弈對抗戰(zhàn)勝對手的六法則，可以檢驗出戰(zhàn)略策略的缺陷，也可以檢驗戰(zhàn)略家的能力，罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中。戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng)，戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實在的行為。”戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì)是對創(chuàng)新結(jié)果的挑戰(zhàn)。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學(xué)，怎么解釋戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、上級和下級的關(guān)系、中央和地方的關(guān)系、國家和人民的關(guān)系？在博弈實體里，一個人與博弈實體的關(guān)系是相伴相生的?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“實體一元論在數(shù)目上的同一性，發(fā)生的因果次序不屬于個人的部分本性，這種屬性是實體的性質(zhì)。”這種復(fù)雜的實體關(guān)系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最后卻出現(xiàn)了包容，出現(xiàn)了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應(yīng)付未來博弈實體中的一切經(jīng)濟問題。
    隨著世界經(jīng)濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發(fā)展戰(zhàn)略必須納入到經(jīng)濟體系中?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個國家的發(fā)展戰(zhàn)略，一定要符合國際規(guī)則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈圣經(jīng)》上說的經(jīng)濟學(xué)里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發(fā)展戰(zhàn)略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩(wěn)定發(fā)展，這就需要道德和博弈?！皟?yōu)先預(yù)測悲劇后作出的忍讓是道德，優(yōu)先預(yù)測勝利前作出的競爭是博弈”。“道德與自信沒有法紀，是第三空地里游蕩的個人意志”。道德讓人依賴自身，按照各種規(guī)則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務(wù)。道德是世界的秩序，道德適應(yīng)這個世界?！恫┺氖ソ?jīng)》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學(xué)意味的隱喻：“假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界?！蔽覀冊凇恫┺氖ソ?jīng)》的后記中找到了答案：“競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立?！钡赖屡c法律在陽光下完美的體現(xiàn)就是道德與博弈。
    獨特的博弈知識就是區(qū)分，區(qū)分后又經(jīng)過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰(zhàn)略背景的復(fù)雜多樣性特點會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個競爭者，如果不能用國正論哲學(xué)對獨特的戰(zhàn)略進行區(qū)分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。在未來的一切競爭中，高官或企業(yè)ceo要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優(yōu)勢；缺少博弈知識，只能風光一時。未來戰(zhàn)略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質(zhì)的區(qū)分，它有隱性的屬性，有高度的戰(zhàn)略價值。科學(xué)發(fā)展觀作為一個國家的戰(zhàn)略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經(jīng)濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經(jīng)濟。未來不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有優(yōu)先的經(jīng)濟模式，也不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰(zhàn)略優(yōu)勢特性，這樣才會在未來擁有市場經(jīng)濟地位。近年來，通過大規(guī)模的改革開放和各種頻繁的經(jīng)貿(mào)往來，各行各業(yè)的業(yè)務(wù)都降到微不足道的程度?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡的一切創(chuàng)新，是指業(yè)務(wù)的創(chuàng)新，也是博弈金融計謀的創(chuàng)新。將來的金融體系和金融政策的創(chuàng)新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構(gòu)里。在未來的虛擬經(jīng)濟中，財富已經(jīng)沒有傳統(tǒng)概念里的形態(tài)，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉(zhuǎn)移到另一個國家，這就像猜測“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡單。
    未來各國之間利用博弈的手段進行財富的大掠奪，會屢見不鮮。也許不遠的將來，正像《博弈圣經(jīng)》在開篇中寫道的：“軍事戰(zhàn)爭以外的另一場戰(zhàn)爭就是——經(jīng)濟博弈大戰(zhàn)，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭?！睂硪苍S會有傳聞，一些政治、經(jīng)濟、高管精英會沖破那些經(jīng)濟的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉(zhuǎn)到自己手中。在這個過程中，科學(xué)發(fā)展觀的博弈戰(zhàn)略就是聯(lián)系世界經(jīng)濟的橋梁和紐帶?？茖W(xué)發(fā)展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰(zhàn)略意義。
    東方的未來是一個遵照科學(xué)發(fā)展觀建造的創(chuàng)新型國家，更多的人接受科學(xué)發(fā)展觀的教育和訓(xùn)練，會顯示出精神和物質(zhì)的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經(jīng)濟競賽。也許人們懂得了博弈實體的優(yōu)勢，掌握了博弈實體知識論的區(qū)分，根據(jù)正理均贏論的持續(xù)性概念，把人類未來的經(jīng)濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。
    《博弈圣經(jīng)》中說：“一個民族博弈知識的落后，也會落后其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結(jié)果?！薄案F富的區(qū)別就在于分享博弈正理的多少?！笨茖W(xué)發(fā)展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰(zhàn)略，整合人才、知識、科技、創(chuàng)新的一切優(yōu)勢，推進著國家的富強，并向未來發(fā)出挑戰(zhàn)。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現(xiàn)出令人難以臵信的經(jīng)濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰(zhàn)，世界經(jīng)濟也會為此顫抖。
    總之，深入學(xué)習實踐科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)搞好“五個結(jié)合”。這是一項系統(tǒng)工程，只有持之以恒，下大氣力，統(tǒng)籌兼顧，求真務(wù)實，才能達到預(yù)期目的，推動我國經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強國富民，興我中華！
    動物科學(xué)概論論文篇五
    ：人類的發(fā)展和生命科學(xué)史緊密相連，生物科學(xué)保證了人的健康發(fā)展。生命科學(xué)史是人類生命發(fā)展的歷史，生物科學(xué)可以正確認識生物的存在，當前社會在快速發(fā)展，所以有必要將這兩個學(xué)科結(jié)合起來，共同研究，通過互相的融合可以更好的認識生命，認識生物，可以在深層次上取得突破，有助于人類科學(xué)的進步。
    ：生命科學(xué)史；生物科學(xué)；共同研究
    當前，由于人類認識水平的提升，各個學(xué)科有了很大的發(fā)展，但是對于生命科學(xué)，還處于起步階段，人類對于生命的研究還有許多未知領(lǐng)域，還需要不斷地探索，在探索的過程中，有必要生命科學(xué)和生物科學(xué)結(jié)合起來，這兩門學(xué)科有許多是共同的，結(jié)合起來可以提升研究的效果，有助于實現(xiàn)研究上的突破。
    人類的存在就是生命的存在，對于生命的研究需要有科學(xué)的態(tài)度，從生命科學(xué)的歷史可以看出，先前的科學(xué)家對于生命科學(xué)的研究會將生物科學(xué)中的基礎(chǔ)知識作為載體，以研究學(xué)科歷史的發(fā)展進程為線索，這個過程實現(xiàn)了科學(xué)、思想和歷史的有效融合，在一體化的研究過程中突出科學(xué)的演變和發(fā)展，突出生命學(xué)理論的思想基礎(chǔ)，發(fā)展歷程和經(jīng)過的漫長道路，研究過程中滲透著科學(xué)思想和哲學(xué)思想；生命科學(xué)的發(fā)展進程中基本概念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，生命科學(xué)的內(nèi)容更加豐富。
    在生命科學(xué)的研究過程中，可以看到研究方法、工作方法。而方法中凝聚力思想。在生命科學(xué)不斷發(fā)展的進程中，人類對生命的看法也在發(fā)生變化。從歷史中可以看出生命科學(xué)的起源，可以看出這門學(xué)科的價值，可以分析出對社會進步的推動作用。研究歷史離不開歷史的推動者，科學(xué)史中可以看出生命科學(xué)家的貢獻，而后人更是可以借鑒研究的成功經(jīng)驗以及失敗后的經(jīng)驗教訓(xùn)。歷史研究表明，科學(xué)研究含有哲學(xué)思想和方法論。生命科學(xué)的進程是人類歷史發(fā)展的重要組成部分，有著巨大的影響力，科學(xué)的性質(zhì)就是知識，科學(xué)推動國家發(fā)展和進步。當前高科技的發(fā)展離不開生命科學(xué)的發(fā)展，生命科學(xué)史在生命科學(xué)研究中占有重要地位。生命科學(xué)也是其它學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。生命科學(xué)的發(fā)展會為其它學(xué)科的發(fā)展提供推動力。
    生命科學(xué)的發(fā)展可以促進社會的發(fā)展，加快社會發(fā)展的步伐。我們的生命如何才能合理，如何才會更為人性化的發(fā)展，對于這些問題的答案，必須要進行相應(yīng)的生命科學(xué)研究。從科學(xué)的本質(zhì)可以看到，生命科學(xué)的根本就是對生命的尊重，對生命價值的肯定。科學(xué)研究要具備科學(xué)方法和知識的積累，對生命現(xiàn)象研究可助于了解生命的產(chǎn)生和發(fā)展，可以對生命進行科學(xué)合理的解釋。對生命的本質(zhì)加以深入的理解，研究成果可以促進社會的進步。研究生命科學(xué)可以提升科學(xué)界的整體發(fā)展進程，生命科學(xué)會影響到社會的發(fā)展速度，會影響到發(fā)展方向。研究生命科學(xué)是人類在發(fā)展過程中需要直接面對的問題，掌握了生命科學(xué)，就會掌握人類的發(fā)展根本。
    研究生命科學(xué)需要以生命物質(zhì)為基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)進行研究，在遠古時代人類對生命物質(zhì)的研究就結(jié)合了生命與生物，通過長久研究發(fā)現(xiàn)了生物對生命的促進作用。人類對自然界生物的探索認識，意識到生命和生物的相互作用，雖然受科學(xué)技術(shù)的限制，在認識上還比較落后，也沒有形成專業(yè)化的學(xué)科，但是通過對生命和生物的研究結(jié)果已經(jīng)作用于當前人類的生活，特別是對生命的研究，僅對社會的發(fā)展和進步起到了推動作用，使得人們的生存質(zhì)量得以提高，生活中的更加關(guān)注生命與生物，同時也擴大了人類的認識領(lǐng)域。
    生命和生物有效的結(jié)合人類科學(xué)發(fā)展史中重要里程碑，標志著歷史性進步。生命科學(xué)和生物科學(xué)的結(jié)合擴大的知識體系，不是簡單的知識相互疊加，而更多的是對本質(zhì)的研究與探索，在更深意義上對自然科學(xué)進行完善，是學(xué)術(shù)上的融合。生命和生物的共同研究會對知識的結(jié)構(gòu)進行改變，會更加注重對根本的探索，生命和生物知識需要系統(tǒng)的完善，系統(tǒng)的完善有助于兩個學(xué)科實現(xiàn)融合的整體研究，研究更加具有方向性，研究更加具有整體性。進行生命和生物的整體研究時，要注重知識的體系，需要以嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度對生命和生物知識進行綜合性的分析，發(fā)現(xiàn)相互的關(guān)聯(lián)，這樣才能保證研究成果獲得提升，以實現(xiàn)研究的突破性進展。生命和生物的有效結(jié)合具有非常廣闊的應(yīng)用前景，目前研究應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、生物科學(xué)和制藥領(lǐng)域，但是隨著研究的深入，研究成果的應(yīng)用領(lǐng)域會不斷擴大。生命和生物的融合會推動其它學(xué)科的發(fā)展，提升科技的整體水平，社會經(jīng)濟也會受益，研究成果可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟的發(fā)展。
    在當前社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，生命和生物的融合會推動社會的發(fā)展，拉動經(jīng)濟的增長。生命和生物在技術(shù)突破會改變當前社會的發(fā)展結(jié)構(gòu)。當前部分研究成果應(yīng)用于實際，比如轉(zhuǎn)基因技術(shù)在生物育種的應(yīng)用，此外還有克隆技術(shù)和生物芯片等。而當前重點研究的蛋白質(zhì)組技術(shù)將會帶動大批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，技術(shù)上的突破可以更好的服務(wù)于人類?，F(xiàn)在人類健康已經(jīng)實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化，這也是生命和生物學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。未來，人類的健康會更多的得益于生命和生物技術(shù)的發(fā)展。
    生命科學(xué)史是人類生命發(fā)展的歷史，生物科學(xué)可以正確認識生物的存在，當前社會在快速發(fā)展，這兩個學(xué)科的融合研究可以更好的認識生命，認識生物，可以在深層次上取得突破，有助于人類科學(xué)的進步。當前生命和生物的結(jié)合對社會的發(fā)展起到了推動作用，技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)了人類深層次的認知，也推動了人類的發(fā)展。
    動物科學(xué)概論論文篇六
    根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同，自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法，它適用于一切科學(xué)（包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)等）。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法，例如觀察、實驗（試驗）、模擬、數(shù)學(xué)等方法（廣義的觀察、實驗和數(shù)學(xué)等方法，研究社會科學(xué)也需要）。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法，例如在生物學(xué)研究中運用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認識過程的發(fā)展順序和深度不同，自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過科學(xué)觀察、實驗、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗材料的基本方法———經(jīng)驗方法。二類是通過對科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法———理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說等等。由此可見，自然科學(xué)的研究方法具有多層次性，且在每個層次里，經(jīng)驗法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中，研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對象從而獲得第一手事實材料，在這一階段研究者使用觀察實驗和模擬等方法。然后研究者運用經(jīng)驗方法進一步將事實材料進行加工和整理。再次研究者把通過經(jīng)驗方法加工獲得的事實材料，通過科學(xué)抽象，使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說、等方法上升為科學(xué)理論，這個階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域———社會科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計方法以及計算機統(tǒng)計軟件的應(yīng)用（如spss）。社會科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評價四種?？茖W(xué)家在進行探索性研究時，往往采用定性的方法。問卷調(diào)查、實地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進行。而評價研究則較多的采用實驗研究和比較研究?？梢?，社會科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。社會科學(xué)在研究過程中雖離不開理論思維方法，但更多運用的則是感性認識的方法。社會科學(xué)試圖說明個人和群體的動機和行為，以及社會制度對它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化，而更多的是依賴于人們的感性認識。因此，社會科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主，理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。
    2研究方法的特性不同
    2.1剛性與彈性自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù)，它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為檢驗理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強的可檢驗性。在同等的條件下，運用適當?shù)姆椒?，得出的結(jié)論大體上是一致的，研究結(jié)果的可信度很高。這是因為，不同的研究者在運用同一種自然科學(xué)研究方法時要求嚴格遵循方法本身所給出的規(guī)則，也就是說自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。而社會科學(xué)的很多研究，盡管在同等條件下，運用同樣的方法，得出的結(jié)論并不是唯一的。例如，兩個研究者在同一時間運用同樣的方法———比較法對相同的兩個社會群體的文化心理進行比較研究，得出來的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對象時，待入了不少主觀選擇性，所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣?？梢姡鐣茖W(xué)研究方法具有一定的彈性。
    2.2精確性與價值性自然科學(xué)的研究強調(diào)在同樣條件下運用同一方法的可檢驗性，也就是說自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實證數(shù)據(jù)的支撐。例如，在經(jīng)典數(shù)學(xué)中，科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來，然后運用這些微積分方程去解決問題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性，是由于它本身的研究對象和目的決定的。在對自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運動規(guī)律的描述中，往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn)，但這種處于變化形態(tài)的量，在每個確定的條件下，也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計規(guī)律，其量的變化也是有規(guī)律的。與自然科學(xué)不同，在社會科學(xué)研究中，人們的價值觀對研究目標、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個人的價值觀，在數(shù)據(jù)中參雜著個人意愿。例如，為了考察城市居民對外來流動人口的接受性程度，我們可以采取問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問卷的設(shè)計就會因人而異。由于研究者對這個題目的主觀感受不同，所以所設(shè)計的題目的側(cè)重點和考察點就會有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來考察，有的從城市居民對外來人口的評價來考察。其次，訪談中，即使訪談的提綱一樣，調(diào)查者在記錄被訪者的回答時，也會因為個人價值的差異而使得記錄的側(cè)重點完全不同。調(diào)查很容易被個人情感所驅(qū)使，對受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會科學(xué)研究一再強調(diào)價值中立，但社會科學(xué)研究方法上的價值性不可能完全的消除。
    3結(jié)束語
    自然科學(xué)和社會科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實驗方法作為主要的研究方法，其研究方法具有多層次性、剛性和精確性，呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段，其研究方法具有平面化、彈性、價值性的特征，呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中，我們需要采用正確的研究方法，才能正確的描述研究對象，得出正確的結(jié)論。
    動物科學(xué)概論論文篇七
    實驗動物科學(xué)是專門研究實驗動物的生物學(xué)疾病防治、遺傳育種、營養(yǎng)、繁殖、飼養(yǎng)管理及應(yīng)用的'科學(xué).作為一門獨立的綜合性基礎(chǔ)學(xué)科,它誕生于20世紀50年代,由于其在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重要作用,受到了世界各國的高度重視,因此有了迅猛的發(fā)展,所涉及的領(lǐng)域也不局限于生物醫(yī)學(xué),而是擴展到工農(nóng)業(yè)和許多其它領(lǐng)域,如制藥、化工、輕工、食品、農(nóng)藥、國防等,故人們甚至把實驗動物的品種、質(zhì)量和數(shù)量作為衡量一個國家科學(xué)技術(shù)水平的重要標志之一.
    作者：劉會娟姜龍馬雪峰高鵬作者單位：劉會娟,姜龍(遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,遼寧,營口,115009)
    馬雪峰(唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
    高鵬(河北省饒陽縣畜牧獸醫(yī)局動物疫病預(yù)防控制中心)
    刊名：甘肅畜牧獸醫(yī)英文刊名：gansuanimalandveterinarysciences年，卷(期)：39(3)分類號：q95-33關(guān)鍵詞：
    動物科學(xué)概論論文篇八
    【作者簡介】大衛(wèi)·r.格里芬，[美]
    大衛(wèi)·r.格里芬(davidraygriffin)，美國著名過程哲學(xué)家，從事后現(xiàn)代主義、過程哲學(xué)研究。
    【譯者】曲躍厚
    曲躍厚，男，后勤指揮學(xué)院教授，黑龍江大學(xué)過程研究中心兼職研究員，從事馬克思主義哲學(xué)和當代西方哲學(xué)研究。
    【內(nèi)容提要】科學(xué)和宗教之間的沖突有兩個來源，一是宗教與超自然主義的關(guān)聯(lián)，一是宗教世界觀和科學(xué)共同體的世界觀的沖突?？朔@種沖突是過程哲學(xué)的目的之一。懷特海為克服這種沖突提供了一種新形式的、拒斥了超自然主義、把宗教觀念和科學(xué)觀念等同起來的自然主義。
    克服科學(xué)和宗教之間的明顯沖突，處于過程哲學(xué)的目的的核心。懷特海在提到它和宗教及科學(xué)的密切關(guān)系之后說，哲學(xué)“通過把兩者，即宗教和科學(xué)融為一種理性的思維圖式而獲得了其主要意義”[1](p15)。對意義的這種估價是以這樣一個事實為基礎(chǔ)的，即懷特?？疾斓淖诮毯涂茖W(xué)這兩個語詞不僅指向了兩種觀念類型。而且指向了兩種力量——“我們的宗教直覺的力量和我們的趨向精確觀察及邏輯推演的力量”。他認為，除了身體沖動以外，這兩種最強烈的一般力量影響了人的思想和行為。[2](p181)根據(jù)這種宗教和科學(xué)觀，懷特海說：“毫不夸張地說，未來的歷史過程取決于我們關(guān)于它們之間的關(guān)系的決定?！盵2](p181)對“未來的歷史過程”的這種指涉，導(dǎo)致了科學(xué)-宗教問題和過程哲學(xué)之更為廣泛的目的之間的關(guān)聯(lián)。懷特海相信，我們時代的哲學(xué)能服務(wù)于未來文明的主要途徑之一，是克服自19世紀后期以來就業(yè)已存在的宗教觀念和科學(xué)觀念的沖突。
    一、“自然主義”的兩種意義及科學(xué)與宗教沖突的兩個來源
    理解懷特海解決科學(xué)觀念和宗教觀念之間明顯沖突的方式的關(guān)鍵是看到，他提供了一種新形式的自然主義，即一種把宗教觀念和科學(xué)觀念等同起來的自然主義。說它是自然主義的一種形式，就是說，而且只是說，它拒斥了超自然主義(它意味著一種能夠而且可能偶爾打斷世界之最根本的因果過程的神圣存在的觀念)。然而，在這種有限的意義上，成為自然主義的并不妨礙懷特海的過程哲學(xué)成為宗教的甚至有神論的。他成年后的大多數(shù)時間里一直是不可知論者甚或無神論者，在他開始發(fā)展他的形而上學(xué)觀點后不久，懷特海開始相信，一種可以理解的宇宙論需要一種形式的有神論。但它是一種自然主義有神論，即不允許超自然的入侵。
    懷特海認為，對“完全科學(xué)的心態(tài)”來說至關(guān)重要的是這樣一種假定，即“一切事物(無論大小)都可以被視為貫穿自然秩序的一般原則的例證”[2](p5)，因而“每一細節(jié)的發(fā)生都可能以一種完美定義的方式與其前件(antecedents)相關(guān)”[2](p12)。這些“一般原則”之最根本的方面絕不可能被推翻這一信念，即我所說的科學(xué)自然主義的基本信念，可以被稱為自然主義n。然而，隨著這種自然主義世界觀的具體發(fā)展，它包含了其他一些遠遠超出了這種純否定的超自然干涉的要素，世界上的萬物(包括人的行為)都根據(jù)一種機械論的唯物論得到了理解。自然主義的這種形式可以被稱為自然主義sam(這里的“sam”代表“感覺論的—無神論的—唯物論的”，sensationist-atheistic-materialistic)。
    懷特海解決科學(xué)和宗教之間明顯沖突的方式表明，這種沖突有兩個根本的來源。根據(jù)科學(xué)共同體所接受的自然主義ns，這種沖突的一個來源是宗教與超自然主義的持續(xù)關(guān)聯(lián)(continuedassociation)。由于這種關(guān)聯(lián)，宗教世界觀必然會和科學(xué)共同體的世界觀相沖突，即使后者接受用一種略加限制的自然主義ns來代替自然主義sam。沖突的另一個來源恰恰是科學(xué)和自然主義sam的這種目前的關(guān)聯(lián)，它排除了任何一種有意義的宗教信念，而不只是超自然主義的信念。只要這兩種關(guān)聯(lián)中的任何一個得以維持，把科學(xué)信念和宗教信念整合為一種既適合科學(xué)共同體又適合宗教共同體的宇宙論就是不可能的。
    上述概觀闡明了懷特海關(guān)于科學(xué)和宗教之間目前沖突的兩個根本來源的觀點中所蘊涵的分析。只要宗教似乎還需要超自然主義，科學(xué)似乎還支持自然主義sam，科學(xué)和宗教似乎就將是彼此完全對立的。進而，即使這些關(guān)聯(lián)之一被克服了，沖突仍將存在，如果另一種關(guān)聯(lián)未被克服的話。的確，這種沖突在那些完全接受了自然主義sam的預(yù)設(shè)和意蘊的自由主義神學(xué)的形式中被轉(zhuǎn)移了。然而，在它們接受了那些意蘊的范圍內(nèi)，這些神學(xué)卻失去了其宗教特征。盡管它們可能主張科學(xué)和神學(xué)的一種和解，但科學(xué)和宗教之間的沖突卻仍然存在。
    如果有一種真正的和解，它將需要懷特海提出的那種基礎(chǔ)：即一種支持科學(xué)共同體和宗教共同體之必要預(yù)設(shè)的科學(xué)—宗教自然主義。當然，科學(xué)共同體和宗教共同體將接受這種觀點不僅是因為這樣做乃是實現(xiàn)兩個共同體之間和諧的前提，而且是因為只有這樣做才將有助于它們更為恰當?shù)乇磉_其自身的各種適當關(guān)懷。
    我的一個基本論題是，有神論宗教在過程哲學(xué)的自然主義有神論的框架內(nèi)比在超自然主義有神論的框架內(nèi)能更好地表達其根本的信念。然而，即使假定可以提出這種論證，事實仍然是，科學(xué)共同體的精神領(lǐng)袖們也不一定會拒斥自然主義sam。只有當他們確信自然主義sam已經(jīng)成為一個問題且一種新形式的自然主義將為科學(xué)本身提供一個更好基礎(chǔ)的時候，他們才會這樣做。
    二、硬核常識的標準
    過程哲學(xué)的核心學(xué)說之一包括了評估任何一種理論的恰當性的基本標準，即它是一種哲學(xué)的、神學(xué)的或科學(xué)的理論。這一標準就是，理論證明的是我們的硬核常識概念，懷特海稱它們?yōu)殛P(guān)于實踐的必然預(yù)設(shè)。用他的話來說，“我們必須服從那些預(yù)設(shè)，盡管這些預(yù)設(shè)已經(jīng)受到批評，但我們?nèi)园阉鼈冇米魑覀兊纳顪蕜t，這些預(yù)設(shè)在經(jīng)驗中是強制性的”[1](p151)。這些預(yù)設(shè)是強制性的以致我們的理論必須包括它們才是合理的理由是，我們必然在實踐中預(yù)設(shè)它們。而且，如果我們的理論包括了“對實踐中所預(yù)設(shè)的東西的否定”[1](p13)，我們就會自相矛盾，即明確地否定我們含蓄地肯定的東西。因此，這一標準才可能被視為不矛盾律(它通常被認為是理性的第一規(guī)則)的一個蘊涵。因此，任何一種科學(xué)的、哲學(xué)的或神學(xué)的理論在它和我們在實踐中必然預(yù)設(shè)的任何概念相矛盾的意義上都是不合理的。
    關(guān)于這些作為(硬核)常識概念的概念，我注意到懷特海處于“常識哲學(xué)”的傳統(tǒng)之中這一事實。和強烈反對休謨觀點的托馬斯·里德(thomasreid)一樣，懷特海闡明了這一標準。休謨也承認“自然信念”的存在，但他認為，某些自然信念不可能通過他自己的經(jīng)驗論的標記(brand)來證明。在肯定概念經(jīng)驗論(正如懷特海所做的那樣)之后，休謨又堅持認為(用懷特海的話來說)，“任何不能作為主觀經(jīng)驗中的一個要素被發(fā)現(xiàn)的東西都不能被認為進入了哲學(xué)圖式”[1](p166)。但是，由于休謨肯定了概念經(jīng)驗論的感覺論版本，他又否認我們直接經(jīng)驗到了一個超越了我們自身或任何因果影響的現(xiàn)實世界。他不是把這一結(jié)論用作對關(guān)于知覺的感覺論的一種間接證明(areductioadabsurdum)，而是通過訴諸“實踐”證明了這種自然信念，他說，在實踐中他必然預(yù)設(shè)各種在其形而上學(xué)理論中可能并無地位的信念。休謨不應(yīng)該用關(guān)于實踐的各種必然預(yù)設(shè)來補充他的理論，而應(yīng)該用它們來修正它。[1](p156)懷特海暗示，他已經(jīng)這樣做了，我們可以正確地把他尊崇為“最偉大的哲學(xué)家之一”[3](p52)。但事實上，休謨達到了“哲學(xué)中反理性主義的高級水準”[1](p153)。
    更特殊的是，理性主義是一種表明我們的所有硬核常識信念如何可能彼此一致的嘗試。懷特海補充說：“理性主義就是尋求這些假定的一致性?！盵1](p151)由于這一陳述，懷特海提出了大多數(shù)現(xiàn)代思維形式所具有的問題。換言之，現(xiàn)代思想已經(jīng)而且大多步休謨后塵，沒有把硬核常識當做評價各種理論之恰當性的基本標準。
    懷特海關(guān)于理性思維應(yīng)該這樣做的觀點，可能被許多人拒斥為反科學(xué)的。常常有人說，我們的常識完全是由我們從我們借以生長的社會那里承繼而來的所有信念構(gòu)成的，而它們大多卻是錯誤的。的確，科學(xué)已經(jīng)開始被視為對常識的一種全面抨擊。常識曾認為地球是平面的、靜止的并處于宇宙的中心，物質(zhì)是固態(tài)的和惰性的，人類不可能飛上月球，但科學(xué)已經(jīng)表明所有這些信念都是錯誤的。簡言之，理智進步被當做了根據(jù)科學(xué)發(fā)現(xiàn)而對常識作出的不斷修正。
    這正是因為，常識這個語詞常常是以一種我在指涉那種應(yīng)該被用作對所有理論的恰當性的基本檢驗的常識時加上了形容詞硬核的方式被理解的。相反，上一段中討論的那種常識可以被稱為“軟核常識”，因而表明它在種類上不同于“硬核常識”。軟核常識信念在實踐中并不必然被預(yù)設(shè);在預(yù)設(shè)層次上，它們對所有人類來說并不是共同的：而且它們在口頭上可以在不自相矛盾的情況下被否定。因此，軟核常識當然不會為那些應(yīng)該確證的理論提供一個標準。在過去，科學(xué)已經(jīng)正確地修正了這種常識，并將在未來繼續(xù)這樣做。懷特海本人有時使用了具有這種意義的語詞，他說，它乃是“修正常識的特殊科學(xué)的組成部分”，“過分地依賴常識有其不利的方面”，而且他自己的哲學(xué)就是修正“關(guān)于宇宙的一般常識概念”的一種嘗試。[1](p17)
    因此，常識這個語詞往往以這種方式被使用這一事實并不違反這樣一種建議，即我們的硬核常識應(yīng)該是評價所有理論(包括科學(xué)理論)的恰當性的基本標準。除了名稱以外，這兩種常識很少有共同之處。它們不僅程度不同，而且種類不同。再者，造成硬核常識信念不同的是這樣一個事實，即我們必然預(yù)設(shè)它們，即使是在口頭上否定它們的行動中。
    然而，這種論證可能是自相矛盾的。如果我們在口頭上表達了對某個命題的真理性的懷疑、同時又在表達這種懷疑的行動中預(yù)設(shè)了其真理性，那么我們就會同時既肯定它又懷疑它。而且，一旦我們允許我們自己對一個事物持有一種自相矛盾的觀點，我們就會在批判各種可供選擇的觀點時放棄訴諸理性的第一規(guī)則(即不矛盾律)的權(quán)利。因此，在一種純工具主義的意義上，假定這些觀點為真的，真正理由就可能被消解。盡管它可能反對我們時代的那種時尚的相對主義，但是，如果我們想要從事合理的討論的話，除了把我們的硬核常識當做恰當性的基本標準以外，真的別無選擇。
    總之，在討論了用來評價各種理論的恰當性的最根本的標準之后，我現(xiàn)在轉(zhuǎn)向自然主義sam的恰當性問題，以表達各種科學(xué)的信念。懷特海承認，科學(xué)的巨大成功將使得超越那些與科學(xué)相關(guān)的觀念尤為困難。[2](p18)但重要的是看到，這些成功一直被限制在一定的領(lǐng)域中。例如，在18世紀和19世紀，“唯物論的勝利主要是在理性的動力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的科學(xué)當中”[2](p60)。除了承認這些勝利以外，重要的是承認，和唯物論的勝利相反，所有這些領(lǐng)域(其中，目前的概念圖式實際上阻礙了它)遠沒有導(dǎo)致進步。
    三、科學(xué)和自然主義sam
    懷特海在對科學(xué)本身的旨趣中貫徹了他對科學(xué)唯物論(或我所說的自然主義sam)的批判。[2](p83-84)他的目標是“以一種有助于科學(xué)本身的方式拓展科學(xué)圖式”。[2](p68)他論證到，科學(xué)現(xiàn)在與之相關(guān)的那種哲學(xué)世界觀是可疑的，因為它阻礙了科學(xué)共同體對一種廣泛的現(xiàn)象提供合理的說明。我將依次討論由感覺論、唯物論和自然主義sam的無神論而導(dǎo)致的各種問題。
    1.感覺論對科學(xué)造成的問題
    懷特海指出，科學(xué)是由一種“終極理性主義(它是一種認為明晰性只能通過把說明推至其最大限度才能達到的信念)”向前推進的。[1](p153)然而，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)接受了關(guān)于知覺的感覺論學(xué)說這一事實表明，對更為復(fù)雜的說明來說，這種推進在許多問題上受到了抑制。
    這些問題中最著名的可能是因果關(guān)系和歸納法這兩個相互關(guān)聯(lián)的問題。休謨清楚地表明，感性知覺本身并沒有為我們所說的“原因”和“結(jié)果”的任何一個特例之間存在一種必然聯(lián)系這一信念提供基礎(chǔ)。我們實際上看到的一切都是兩種類型的事件之間的一種“恒常聯(lián)系”。在觀察到這種恒常聯(lián)系之后，我們才稱這種事件先有“原因”、后有“結(jié)果”。這表明，就我們所知，因果聯(lián)系完全是任意的。因此，我們并無充足理由指望同一種今天觀察到明天就會獲得的“因果關(guān)系”。這表明，相信“自然的齊一性”(uniformityofnature)在理性上是毫無根據(jù)的。
    然而，科學(xué)預(yù)設(shè)了這種齊一性?？茖W(xué)的基本方法被普遍認為包括了歸納法，其中普遍規(guī)律是根據(jù)少數(shù)情況抽象而來的。如果今天兩個氫原子和一個氧原子合成了一個水分子，我們就會以為幾十億年前也同樣為真。總之，自然的普遍規(guī)律或多或少都同樣是以單一的實驗和少數(shù)重復(fù)為基礎(chǔ)的。休謨所揭示的是，對整個事業(yè)來說，在預(yù)設(shè)了關(guān)于知覺的感覺論理論的范圍內(nèi)，不存在合理的基礎(chǔ)。懷特海指出，結(jié)果，“自休謨的時代以來，這種時尚的科學(xué)哲學(xué)一直否認了科學(xué)的合理性”[2](p4)。這種占支配地位的反應(yīng)完全忽視了證明歸納法的問題，懷特海嘲笑說，這就“把歸納法建立在了我們的模糊本能基礎(chǔ)之上，認為它是完全正確的了”[2](p43)。
    進而，科學(xué)并沒有止步于因果關(guān)系和歸納法。休謨的論證還表明，感性知覺并沒給出關(guān)于外部世界的知識。喬治·桑塔亞那(georgesantayana)通過指出感性知覺也沒有給出關(guān)于過去的知識而擴展了對唯我論的這種休謨式的論證，所以，經(jīng)驗論的感覺論形式導(dǎo)致了“現(xiàn)在的唯我論”。進而，如果科學(xué)理論不能談?wù)摤F(xiàn)實世界、因果關(guān)系、過去和時間，我們就不可能有諸如進化論這樣的科學(xué)理論。正如懷特海所說，“純粹的感性知覺并沒有為其自身的解釋提供材料”[4](p133)。當然，人們可能論證說，因為沒有人真的懷疑因果關(guān)系、過去、時間和外部世界的實在，因而沒有哪一個問題是由感性知覺沒有為正在討論的這些問題提供經(jīng)驗材料這一事實而引起的。我們可能滿足于作為一種一般哲學(xué)的感覺論，同時又承認我們必須預(yù)設(shè)一些嚴格地說不是通過感性知覺來證明的觀念。這些例外并沒有產(chǎn)生問題，因為所有這些觀念都是沒有爭議的，即它們?yōu)槊恳粋€人所預(yù)設(shè)。
    然而，這種滿足正是休謨的來自“實踐”的論證，它不僅使非理性主義成了科學(xué)思想的真正基礎(chǔ)，而且導(dǎo)致了各種非理性的論證。例如，對科學(xué)家和以科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)家來說，同樣忽視了關(guān)于超感覺的知覺(如心靈感應(yīng))的經(jīng)驗證據(jù)的論斷，因為這種證據(jù)不可能存在，因為超感覺的知覺是不可能的。而且，把美學(xué)概念、倫理概念和宗教概念排除在認知領(lǐng)域之外，因而排除在宇宙論之外，一直是以這些概念是非經(jīng)驗的即不是植根于知覺的這種主張為基礎(chǔ)的。這些論證的基礎(chǔ)是關(guān)于知覺的感覺論理論的這樣一種假定了的真理，即我們只有借助我們的生理感官才能超越我們的身體來認識事物。在它這樣論證的范圍內(nèi)，科學(xué)共同體和更大的理智共同體在整體上是非理性地活動的，因為它用感覺論的理論或知覺排除了那些它不想包括在其正式的世界觀中的各種觀念，同時又允許其他一些同樣沒有滿足批判標準的觀念——如因果性、時間和現(xiàn)實世界。我們確實需要一種更真實的、理性的“科學(xué)合理性”。
    由關(guān)于知覺的感覺論理論引起的問題甚至更為深刻：還有其他一些在科學(xué)中被預(yù)設(shè)的概念并不植根于感性知覺之中，如物理學(xué)中所包括的數(shù)學(xué)對象以及全部科學(xué)推理中所包括的邏輯原則。數(shù)學(xué)哲學(xué)和20世紀邏輯學(xué)中的主要問題之一，一直是如何理解每個人都預(yù)設(shè)的數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的客觀性。因為正如普特南指出的那樣，“數(shù)學(xué)真理的本質(zhì)”和“邏輯真理的本質(zhì)”是同一個問題，我們只能根據(jù)它們中的一個來討論這個問題，我將用數(shù)學(xué)來進行討論。
    傳統(tǒng)的觀點(通常被稱為“柏拉圖式的實在論”，或簡稱為“實在論”或“柏拉圖主義”)是，“數(shù)學(xué)實體存在于時間和空間、思維和物質(zhì)以外的一個抽象領(lǐng)域之中”。自關(guān)于知覺的感覺論學(xué)說興起以來，對“抽象實體”的存在的這種傳統(tǒng)肯定便產(chǎn)生了我們?nèi)绾尾拍馨盐账鼈兊膯栴}。這種感覺論學(xué)說被著名的數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家哥德爾所拒斥，他說：“我并沒有看到我們何以應(yīng)該在知覺即在數(shù)學(xué)直覺而非感性知覺中缺乏信心的任何理由?！钡S多肯定知覺的感覺論學(xué)說的數(shù)學(xué)哲學(xué)家則強烈地拒斥了哥德爾的論題。例如，r.赫什(hersh)在嘲笑地問道：“這種(所謂的)非物質(zhì)的領(lǐng)域……是如何與具有血肉之軀的數(shù)學(xué)家相關(guān)的呢?”之后補充道：“獨立于人的意識的理想實體違反了現(xiàn)代科學(xué)的經(jīng)驗論。”在這一陳述中，我們看到了經(jīng)驗論就等于感性經(jīng)驗論這種假定。
    由于這種態(tài)度如此之廣泛，拒斥關(guān)于數(shù)學(xué)真理的這種柏拉圖式的、實在論的觀點一直有著很大的壓力。結(jié)果，數(shù)學(xué)家們一直傾向于公開堅持一種觀點——通常是“形式主義”，根據(jù)這種觀點，數(shù)學(xué)只是一種具有各種無意義的符號的游戲——而在實踐中又堅持另一種觀點。這就是說，大多數(shù)數(shù)學(xué)家都在實踐中預(yù)設(shè)了這種柏拉圖式的觀點。
    除了預(yù)設(shè)了數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的存在以外，科學(xué)還預(yù)設(shè)了許多其他未植根于感性知覺的概念。例如，科學(xué)預(yù)設(shè)了有一種像真理一樣的事物，而且真理很重要這樣一種雙重概念。但是，感性知覺并不是這種雙重概念的任何一個部分的源泉?？茖W(xué)還預(yù)設(shè)了美，因為在這個意義上，某些證明是尤為“精致的”。人們還預(yù)設(shè)了道德理想，如醫(yī)學(xué)研究是由一種減輕痛苦的愿望驅(qū)動的。只要科學(xué)共同體繼續(xù)認可關(guān)于知覺的感覺論理論，它就表明，其自身的實踐——在它預(yù)設(shè)了各種認知理想、審美理想和道德理想以及數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的范圍內(nèi)——是以一些在整體上虛構(gòu)的概念為基礎(chǔ)的。
    當然，人們可能說，科學(xué)的工作不是討論這些問題，而只是發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的各種事實，即把科學(xué)家的預(yù)設(shè)留作哲學(xué)家的論題。然而，盡管這種分工可以理解，但它只能在科學(xué)共同體不把其威望交給那些使之成為不可能的理論時才能得到貫徹。
    這種分工還由于另一個理由毀壞了，即世界上現(xiàn)在沒有哪一個部分超越了科學(xué)的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過一個科學(xué)被等同于自然科學(xué)的時代，所以它只討論世界的一個有限的部分，把人心(以及上帝和其他“精神存在”)留給了哲學(xué)和神學(xué)。但是現(xiàn)在，部分地由于這些領(lǐng)域的劃分借以建立的心物二元論被一般地拒斥了，“科學(xué)”被理解為包括了社會(或人文)科學(xué)以及自然科學(xué)。因此，不可能再有關(guān)于世界的研究和關(guān)于科學(xué)家的研究之間的劃分了，因為科學(xué)家本身就是賦予科學(xué)以理解的那個世界的組成部分。因而，它屬于科學(xué)說明那些由科學(xué)家所預(yù)設(shè)的關(guān)于數(shù)學(xué)原則、邏輯原則、認知原則、道德原則和審美原則的知識的任務(wù)。
    2.唯物論對科學(xué)造成的問題
    唯物論這個語詞是很模糊的。首先，它可能只是指涉那種認為自然的終極單位是一些物質(zhì)，以及“物質(zhì)”被理解為表示空洞現(xiàn)實的事物(在存在完全缺乏經(jīng)驗的意義上)的觀念。這些物質(zhì)可能彼此只有外在關(guān)系，即與其他事物的關(guān)系不可能內(nèi)在于它們。進而，可以歸結(jié)為它們的唯一一種運動就是位移。這種觀點(它又被稱為關(guān)于自然的機械論觀點)在早期現(xiàn)代思想中是一種二元論本體論的組成部分。
    唯物論的第二個更為共同的意義，指涉了對這種二元論本體論的拒斥。懷特海在兩個意義上使用了科學(xué)唯物論這個語詞：在自然的終極單位是物質(zhì)這種觀點的意義上，以及在后來把這種關(guān)于物理自然的觀點擴展為一種完整的世界觀的意義上。在我對自然主義sam的討論中，唯物論指的是后一種觀點。但重要的是記住，本體論二元論同樣預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的這種唯物論或機械論觀點。
    盡管唯物論通常被等同于物理主義或至少與它密切相關(guān)，但懷特海論證到，關(guān)于物質(zhì)的唯物論觀點即使對物理學(xué)來說也是不恰當?shù)?。首先，盡管現(xiàn)代宇宙論是以引力觀為基礎(chǔ)的，但關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點并沒有暗示它們之間何以會有任何壓力。[4](p134)根據(jù)這種觀點，第二個問題來自這樣一個事實，即自然借以構(gòu)成的物質(zhì)對時間的劃分來說是無關(guān)緊要的，所以，“時間的流逝是物質(zhì)的一種偶然而非本質(zhì)”[2](p50)。因此，物質(zhì)應(yīng)該能夠“瞬時”存在，即通過時間的一個無延綿的片段(adurationlessslice)而存在。但物理學(xué)現(xiàn)在表明，它使時間成為存在，所以不可能有“瞬時的自然”[2](p35)。第三個問題是，量子物理學(xué)暗示，它們并沒有通過時間無差別地存在，相反卻包括了一系列離散的事件——如一個電子突然從一種狀態(tài)跳躍到另一種狀態(tài)。[2](p34-35)懷特海指出，所有這些發(fā)展都是和人們所承繼的物質(zhì)觀不相容的。
    物理學(xué)和所有其他物理科學(xué)所共有的一個問題，是歸納法的證明問題。正如先前指出的那樣，盡管這個問題部分地植根于關(guān)于知覺的感覺論理論，但它也植根于自然的單位彼此只有外在的關(guān)系這樣一種唯物論觀念。這就是說，如果被稱為“原因”的事件沒有內(nèi)在的關(guān)系因而是由其“結(jié)果”構(gòu)成的，那么不研究這些結(jié)果就可能揭示它們何以會源于其“原因”。同樣，“如果原因本身不能揭示關(guān)于結(jié)果的任何信息”，那么“科學(xué)就是不可能的，除非是在建立了各種完全武斷的聯(lián)系(它們不受任何內(nèi)在于原因或結(jié)果的本性的擔保)的意義上”[2](p4)。許多科學(xué)哲學(xué)家都滿足于這樣一種科學(xué)觀，但懷特海相信，科學(xué)應(yīng)該而且可能成為合理的。
    和這一點密切相關(guān)的，是物理因果關(guān)系所具有的任何一種有意義的概念的問題。我們先前已經(jīng)看到這個問題是如何由關(guān)于知覺的感覺論理論引起的，然而，即使關(guān)于知覺的一種非感覺論理論可能表明我們實際上怎樣做才會對作為實際影響的因果關(guān)系具有一種直接經(jīng)驗，但關(guān)于自然的終極單位的一種唯物論觀點可能表明，其因果互動在種類上不同于人的知覺中所包含的因果互動。因此，我們關(guān)于因果關(guān)系的有經(jīng)驗依據(jù)的概念在理智上不可能適用于物理學(xué)和化學(xué)所研究的那些互動。
    由這種物質(zhì)觀引起的另一個問題是，它無法提供對時間的實在的理解。許多思考過這個問題的思想家堅持認為，時間實際上不是現(xiàn)實的。但是，這種觀點違反了我們的硬核常識，因為我們不可能幫助預(yù)設(shè)某些事情在過去已經(jīng)解決了，而另一些事情在未來尚未解決。由于這種現(xiàn)代物質(zhì)觀，其他的選擇是，時間是某種進化發(fā)展的突現(xiàn)產(chǎn)物。但是，這種學(xué)說導(dǎo)致了這樣一種自相矛盾的觀點，即在時間出現(xiàn)以前就有了成千上萬億年的進化，所以時間突現(xiàn)在某個時間點上。
    懷特海論證到，如果唯物論的自然觀對物理學(xué)來說是不恰當?shù)模撬鼘ι锟茖W(xué)來說甚至更不恰當。[2](p41)首先，這種觀點并沒有“對一個有機整體提供任何基本的軌跡”[2](p73)。這對物理學(xué)和化學(xué)來說，甚至都是一個問題。[2](p73)而它又是生物學(xué)顯然沒有解決的問題：即“用物理規(guī)律所指定的物質(zhì)的形態(tài)以及空間中的移動”來說明活的機體。[2](p41)當然，一種解決辦法是活力論，根據(jù)這一理論，活的東西在種類上不同于無生命的東西，因為它是根據(jù)有目的的、目的論的原則而非機械的原則活動的。懷特海贊成科學(xué)共同體對這種觀點的拒斥，因為活力論“在某個地方包括了一種本質(zhì)的二元論”[2](p79)。但他不相信，一種令人滿意的活的機體觀在總體還原論的基礎(chǔ)上是可能的。需要的是關(guān)于自然的終極單位的這樣一種觀點，它允許不同程度的復(fù)雜性的機體單位的突現(xiàn)。
    進化的一個尤為關(guān)鍵的階段，是人和其他動物的心靈的突現(xiàn)。自笛卡兒時代以降，科學(xué)家和哲學(xué)家一直在(不成功地)就心靈和物質(zhì)如何可能互動的問題展開爭論。自進化的世界圖景產(chǎn)生以來，就存在著說明心靈及其經(jīng)驗如何可能基于一些在整體上缺乏經(jīng)驗的物質(zhì)而突現(xiàn)的問題。正如先前提到的那樣，盡管進化被一般地理解為反二元論的，但這個問題對唯物論來說同樣重要。換言之，它沒有區(qū)分我們所說的“心靈”是否被當作了一種不同的現(xiàn)實(如二元論認為的那樣)，或只是大腦的一種性質(zhì)(如唯物論認為的那樣)。不論發(fā)生哪一種情況，自覺的經(jīng)驗如何可能基于整體上無感覺的物質(zhì)而突現(xiàn)的問題，在原則上都是不可解決的，正如無數(shù)二元論者和唯物論者已經(jīng)承認的那樣。因此，只要科學(xué)預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點，它就會使它本身不能理解我們自身經(jīng)驗的這個世界的性質(zhì)。換言之，這種承繼下來的自然觀使得科學(xué)不能合理地理解科學(xué)家的存在。
    進而，這個問題并沒有到此止步。心靈除了具有經(jīng)驗以外，還有意圖地產(chǎn)生了各種結(jié)果。而且，它們這樣做有某種程度的自由。我們的硬核常識包含了雙重的預(yù)設(shè)，即我們在我們的身體中有意圖地和自由地產(chǎn)生了各種運動，并通過它們超越了世界。我們可能在我們自身和我們的那些正試圖否定它的讀者中預(yù)設(shè)精神的因果關(guān)系和自由這種雙重的實在。二元論者認識到了這一事實，他們反駁了那些認為我們只有在肯定了一種不同于大腦的心靈的存在時才能證明精神的因果關(guān)系和自由的二元實在的唯物論者。但問題在于，這樣一種心靈(它在種類上不同于大腦借以構(gòu)成的那些無感覺的神經(jīng))如何可能在大腦中產(chǎn)生任何一種結(jié)果。
    總之，對科學(xué)來說，作為一種世界觀的唯物論的不恰當性尤為明顯地與人文科學(xué)相關(guān)，如果它們對科學(xué)家本人的必然預(yù)設(shè)來說是不恰當?shù)脑?，那它就不僅必須承認自覺經(jīng)驗的實在，而且必須承認自由和目的因的實在。
    3.無神論對科學(xué)造成的問題
    說“科學(xué)不能談?wù)撋系邸辈⒓俣茖W(xué)幾乎是無神論的，已經(jīng)很平常了。正如我們已經(jīng)看到的那樣，懷特海本人堅持認為，在排除了任何一種關(guān)于因果關(guān)系的規(guī)范模式的超自然斷裂(supernaturalinterruptions)的觀念的意義上，科學(xué)應(yīng)該是自然主義的。在這就是科學(xué)不談?wù)撋系圻@種說法的意圖的范圍內(nèi)，他同意這一點。但在經(jīng)歷了他大半生的不可知論甚或無神論的職業(yè)生涯后，懷特海開始相信，說明世界的所有性質(zhì)這種努力，要求我們和柏拉圖一道假定“一個把握了各種觀念的基本靈魂(它公正地限制了宇宙的整個過程)”[5](p147)。他的討論指向了世界的一些科學(xué)并不能給出令人滿意的說明的性質(zhì)，這些性質(zhì)包括世界的基本秩序，進化過程的向上趨勢(upwardtrend)，顯現(xiàn)在這一過程中的創(chuàng)新(novelty)，世界的“過分的”美(excessivebeauty)，以及各種規(guī)范理想和其他理想(非現(xiàn)實的)實體的客觀性。
    四、科學(xué)、宗教和哲學(xué)
    在懷特海的觀點中，自然主義sam造成的兩個問題——科學(xué)和宗教之間的明顯沖突，以及阻礙對廣泛現(xiàn)象之恰當?shù)目茖W(xué)討論——有著同樣根本的原因：這種哲學(xué)世界觀只是以關(guān)于適用于人的經(jīng)驗的實在的那部分證據(jù)為依據(jù)的。懷特海指出，在傳統(tǒng)上，宇宙論一直是通過科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教提出來的。[2](pvii)但自17世紀以來，“源于科學(xué)的宇宙論卻一直是以各種更為陳舊的觀點及其別處的起源(theiroriginselsewhere)為代價來肯定自身的”。這一陳述的意義可以通過考察懷特海把宗教學(xué)說和科學(xué)學(xué)說對立起來的一段論述更為完整地看出來：“宗教的教義是用精確的語詞闡述那些在人類的宗教經(jīng)驗中被揭示的真理的嘗試。在同樣嚴格的方式中，物理科學(xué)的教義也是用精確的語詞闡述那些在人類的感性知覺中被揭示的真理的嘗試”[6](p57)。
    正如這段話表明的那樣，根本的區(qū)別在于，科學(xué)致力于感性知覺中被揭示的真理，而宗教教義則致力于非感性經(jīng)驗中被揭示的真理。當然，這種著力點的不同指向了一種徹底的分離。一方面，正如我們已經(jīng)看到的，許多科學(xué)范疇(如因果性和時間)包括了一些從非感性知覺中習得而來的觀念，而靈學(xué)科學(xué)(scienceofparapsychology)則明顯地致力于非感性知覺。另一方面，許多宗教學(xué)說(如關(guān)于創(chuàng)造的學(xué)說)又包括了感性知覺的真理。不過，科學(xué)和宗教分別主要致力于感性知覺的真理和非感性知覺的真理這一點仍然是真的?？傊瑧烟睾５挠^點是，在科學(xué)共同體中因而在一般知識界中，現(xiàn)在占支配地位的那種宇宙論，一直是根據(jù)只有感性知覺的材料才能提供關(guān)于實在的本質(zhì)的真理這一假定而設(shè)計的。
    由于這一假定如此之根深蒂固，以致許多思想家甚至沒有認識到它純粹是一種假定。這種被當做“理性觀點”的主張只來源于人的經(jīng)驗的一個有限的部分，宗教經(jīng)驗、審美經(jīng)驗和倫理經(jīng)驗都沒有對這種理性觀點作出任何貢獻。因此，思想家們運用這種理性觀點來考察各種審美觀念、倫理觀念和宗教觀念的現(xiàn)狀，并得出了這些觀念無助于我們對實在的理性認識的結(jié)論。
    支撐懷特海達到一種整合了的世界觀的研究方法的基本觀念是，人類傾向于夸大(exaggerate)他們看見的真理：“哲學(xué)中的主要錯誤就是夸大其詞”[1](p7);宗教教義“只是部分的真理，它們是用那些以某些方式過分肯定的語詞來表達的”[6](p139)。這種夸大其詞或過分肯定的主要形式是“誤置具體的謬誤”(thefallacyofmisplacedconcreteness)，其中關(guān)于某物的一些抽象，在其總體性上對具體實在來說乃是錯誤的。[1](p7)由于這種夸大其詞的真理蘊涵了“對互補的真理的一種排斥”[6l(p144)，它可能被用來否認那些已經(jīng)為他人看到的真理，這乃是知識分子的原罪：“思想是抽象的，而對抽象的偏執(zhí)運用則是理智的最大罪惡”[2](p18)。宗教思想家可能用其夸大其詞來否認科學(xué)看到的真理，而科學(xué)思想家則可能用其夸大其詞來否認那些源于宗教經(jīng)驗的真理。
    哲學(xué)思想的任務(wù)，就在于克服包括在不同抽象圖式——特別是那些科學(xué)圖式和神學(xué)圖式——中的這些夸大其詞。在相信神學(xué)和科學(xué)都具有有助于哲學(xué)的真理和哲學(xué)的任務(wù)在于基于彼此的真理而修正對方的部分真理之后，懷特海說：“你既不可能用科學(xué)來掩護神學(xué)，或用神學(xué)來掩護科學(xué);也不可能用它們來掩護形而上學(xué)，或用形而上學(xué)來掩護它們。不存在對真理的短暫割裂。”[6](p76-77)目標是發(fā)現(xiàn)“更廣泛的真理和更美好的視角(其中，人們將發(fā)現(xiàn)更深刻的宗教和更精致的科學(xué)的一種一致)”[2](p185)。盡管這一陳述并不包括對宗教和科學(xué)的預(yù)期利益，但“更廣泛的真理和更美好的視角”這一短語卻指向了對形而上學(xué)——它被理解為“尋求發(fā)現(xiàn)各種一般觀念(它們和對所發(fā)生的一切事情的分析必然相關(guān))的科學(xué)”[6](p82)——的預(yù)期利益。換言之，其任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)一種一般概念——根據(jù)這些概念、我們的所有經(jīng)驗(包括我們的宗教經(jīng)驗和科學(xué)經(jīng)驗)都可以得到很好的解釋——的圖式。[1](p3)
    這種研究方法表明，哲學(xué)存在于科學(xué)和宗教的一種相互修正的關(guān)系之中。關(guān)于科學(xué)，懷特海的研究方法不同于大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)的地方在于，除了向科學(xué)學(xué)習以外，哲學(xué)還應(yīng)該修正它——修正目前占支配地位的科學(xué)思想圖式。在其作為“抽象的批判”[2](p59)的作用中，哲學(xué)就是根據(jù)“更廣泛的一般性”去“挑戰(zhàn)構(gòu)成(目前占支配地位的)科學(xué)第一原理的部分真理”[1](p10)。關(guān)于宗教，懷特海的立場不同于大多數(shù)現(xiàn)代思想家的地方在于，除了宗教學(xué)說應(yīng)該根據(jù)形而上學(xué)被修正這一事實以外[1](p10)，宗教“還貢獻了其自身的獨立證據(jù)，形而上學(xué)在框定其描述時必須說明這一點”[6](p76)。這種研究方法包括了關(guān)于實在的真理不僅是由科學(xué)經(jīng)驗揭示的而且是由宗教經(jīng)驗揭示的這種假定。
    (本文譯自大衛(wèi)·r.格里芬的reenchantmentwithoutsupernationism:aprocessphilosophyofreligion(cornelluniversitypress,2001)一書的第一章。經(jīng)格里芬教授同意發(fā)表本文，在此謹表謝意。因篇幅所限，譯文有刪節(jié)?！g者注)
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    來源：《求是學(xué)刊》(哈爾濱)2012年2期作者：大衛(wèi)·r.格里芬
    動物科學(xué)概論論文篇九
    時間飛逝，短短五天的動物學(xué)實驗就匆匆而過。五天時間說長不長說短不短。這五天里，我們黑了，瘦了，流汗，受傷，但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山，火爐山和大學(xué)城撲捉小動物，在這過程中我們把“課本”帶到現(xiàn)實中，用觸覺，聽覺，視覺真正地與動物接觸。實習不僅讓把課本所學(xué)的知識具體化，更讓我們學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的知識。本次實習還有另外一個亮點就是實習過程中我們小組充分發(fā)揮了團結(jié)友愛，互利互勉，合作無間，相互扶持，共同進退的精神，通力合作完滿的完成本實習活動。以下我將詳細介紹本次實習。
    實習開始前，我們小組進行了一次臨時的會議，大致討論了實習期間的而目標：捕捉各種昆蟲，爬行類等小動物;通過觀察和查閱文獻了解動物的特征;發(fā)揮團隊精神，團結(jié)互勉。本著著幾個目標，我們開始了實習。
    第一天是到帽峰山實習。帽峰山地處偏僻，群山傍湖。在這里，我們捕捉到許多小型昆蟲：椿象，天牛，金龜子等鞘翅目昆蟲。在菜地里發(fā)現(xiàn)七星瓢蟲，豆娘等昆蟲。此外還有不同種類的蝴蝶和蜻蜓和同翅目，蛛形目等小昆蟲。在一些臭水溝處我們發(fā)現(xiàn)了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒見到一些特殊的動物，如：蛙，蜥蜴，龜，和竹節(jié)蟲。
    第二天我們決定把目標定在重點找一些我們沒有找到而且很特別的動物?；馉t山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕，在這里我們趙鐸許多魚第一天不同的品種。在一片濕潤的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發(fā)現(xiàn)了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像，因為擁有保護色，所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了，我們不決定把它待會學(xué)校。在自然環(huán)境學(xué)習，就應(yīng)該保護好自然?；馉t山上濕度較大，石壁常常濕濕的。在濕潤的石壁上我們發(fā)現(xiàn)了馬陸的蹤影，馬陸外被殼，受到觸碰時，會將身體卷曲成圓環(huán)形，呈“假死狀態(tài)”，間隔一段時間后，復(fù)原活動，這也就是它的防御機制。在同一濕潤的石壁的石縫里，我們發(fā)現(xiàn)了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門，唇足綱，身長。當蜈蚣有多對步行足，第一對腳呈鉤狀，銳利，鉤端有毒腺口，一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等，能排出毒汁。蜈蚣受敵害時會攻擊對方或迅速逃跑。接著我們在竹子上發(fā)現(xiàn)了竹葉蟲。竹節(jié)蟲算得上著名的偽裝大師，當它棲息在樹枝或竹枝時，活像一支枯枝或枯竹，很難分辨。竹節(jié)蟲這種以假亂真的本領(lǐng)，在生物學(xué)上稱為擬態(tài)。有些竹節(jié)蟲受驚后落在地上，還能裝死不動。接著我們又在山頂踩了不少蟲卵，在有人的幫助下我們猜到了一個快要羽化的蟲蛹，后來我們將其帶回宿舍，5過后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。
    第四天我們我們到大學(xué)城實習。大學(xué)城自然環(huán)境比不上帽峰山和火爐山，所以除了撲到一些小魚小蝦和水蜘蛛外，也沒什么特別的。在實驗期間我們還要對采集回來的動物做成標本。對此我們小組進行了明確的分工，并且積極查閱資料，分表分做好分類。此外我們小組還做了一個名錄用于最后一天的成果展示。
    動物科學(xué)概論論文篇十
    在人類的歷史上，計算機的誕生和發(fā)展無疑有著舉足輕重的地位。計算機水平的每一次提升都會帶給社會巨大的推動。雖然我們一直在努力，希望計算機的性能越來越強，但是現(xiàn)在的計算機的某些技術(shù)已經(jīng)達到了極限，不可能再提高了。所以，尋找另一個提高的方向已十分必要?，F(xiàn)在，生物計算機理論的提出和誕生給人們帶來了新的的希望。如果有朝一日生物計算機能夠普及，那這將會是計算機發(fā)展史上的一個重大突破。
    生物計算機 dna 神經(jīng)元 芯片
    生物計算機的主要原材料是生物工程技術(shù)產(chǎn)生的蛋白質(zhì)分子，并以此作為生物芯片。生物元件比硅芯片上的電子元件要小很多，甚至可以小到幾十億分之一米，而且生物芯片本身具有天然獨特的立體化結(jié)構(gòu)，其密度要比平面型的硅集成電路高五個數(shù)量級。如讓幾萬億個dna分子在某種酶的作用下進行化學(xué)反應(yīng)就能使生物計算機同時運行幾十億次。
    目前，dna計算機已經(jīng)可以對赫姆震茲等數(shù)學(xué)問題求解。預(yù)計在10到15年內(nèi)就可能制造出與微電子芯片相融合的高級dna計算機。dna計算機可以實現(xiàn)超大規(guī)模并行運算，運算速度極快，幾天的運算量就相當于目前世界上所有計算機問世以來的總運算量，11立方米的dna溶液的存儲容量可以超過目前世界上所有計算機的存儲量。而且dna計算機耗能極少，只有一臺普通計算機的l0億分之一。它可以實現(xiàn)現(xiàn)有計算機無法實現(xiàn)的模糊推理功能和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)運算功能，使真正的智能計算機得以實現(xiàn)。目前美、日、德等國科學(xué)家正在研制一種在微電子芯片上生長神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方法，希望研制出一種具有生命力的智能神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，并將神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的神經(jīng)元與計算機芯片連接起來，用計算機來控制芯片上的神經(jīng)元，進而達到控制動物的神經(jīng)元。
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    動物科學(xué)概論論文篇十一
    農(nóng)村信用社正處于改革和發(fā)展的關(guān)鍵時期，落實和樹立科學(xué)發(fā)展觀，是農(nóng)村信用社實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實選擇?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，強調(diào)的是發(fā)展的科學(xué)性，基本要求是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)村信用社的發(fā)展必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確處理各種關(guān)系，把與時俱進與求真務(wù)實態(tài)度很好地結(jié)合起來，明確支持方向，突出支持重點，把握支持力度，促進經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量、速度、效益的統(tǒng)一，推動社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
    科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容是“以人為本”。要辯證地認識物質(zhì)財富的增長和人的全面發(fā)展的關(guān)系，轉(zhuǎn)變重物輕人的發(fā)展觀念。農(nóng)村信用社作為經(jīng)營貨幣資金的企業(yè)，資產(chǎn)規(guī)模固然重要，而人才則是比資產(chǎn)規(guī)模更重要的資源。目前，農(nóng)村信用社已經(jīng)擁有了一支龐大的員工隊伍，但是員工隊伍整體素質(zhì)偏低，已成為影響實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最重要障礙。為此，應(yīng)著重抓好以下幾項工作：一是加快人事、收入分配制度的改革，實行員工能上能下、能進能出、待遇能高能低、公平競爭、注重績效，建立健全有利于人盡其才的使用機制和有利于調(diào)動員工積極性的激勵機制；二是通過多種形式、多種渠道，不拘一格發(fā)現(xiàn)和選聘提拔對業(yè)務(wù)發(fā)展能起重要作用的優(yōu)秀人才，并委以重任，形成一種尊重知識、尊重人才的氛圍，為人才的脫穎而出和施展才能營造良好的環(huán)境；三是建立完善的培訓(xùn)和考核體系，通過對從業(yè)人員特別是業(yè)務(wù)骨干開展全方位、多角度、多學(xué)科的知識培訓(xùn)，強制充電，以實現(xiàn)員工隊伍知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和整體素質(zhì)的提高。四是要加強企業(yè)文化建設(shè)。常言道：“樹有根而堅固茂盛，水因有源而長久不息?！逼髽I(yè)文化就是“根”、“源”。連續(xù)幾年雄踞世界500強之首的沃爾瑪坦言成功的奧秘在于：“沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)文化，是其所有戰(zhàn)略成功實施的土壤，沒有這些，沃爾瑪?shù)钠孥E就不可能發(fā)生?！逼髽I(yè)文化建設(shè)要以人為本，以塑農(nóng)信精神、揚職業(yè)道德，樹良好形象為重點，內(nèi)強素質(zhì)、外塑形象，增強農(nóng)信社發(fā)展信心和動力，促進農(nóng)村信用社穩(wěn)步、健康發(fā)展。
    落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)全面小康社會的重點、難點在農(nóng)村。繼續(xù)深化農(nóng)村信用社改革，加大支持力度，完善治理結(jié)構(gòu)，目的就是加強和改善對“三農(nóng)”的金融服務(wù)。搞好支農(nóng)服務(wù)，不僅是一個經(jīng)濟問題，也是一個政治問題。當前，我國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展進入了一個新的歷史階段，對農(nóng)村信用社的金融服務(wù)提出了新的更高的要求。黨中央、國務(wù)院多次強調(diào)，“三農(nóng)”工作是黨和政府工作的重中之重。今年中央1號文件提出，加快落實縣域內(nèi)銀行業(yè)金融機構(gòu)將一定比例新增存款投放當?shù)氐恼?。就是要加大支農(nóng)資金投放力度、拓寬服務(wù)領(lǐng)域、改進服務(wù)方式、提高服務(wù)水平。黨的十六大以來，黨中央、國務(wù)院順應(yīng)時代要求，遵循發(fā)展規(guī)律，與時俱進加強“三農(nóng)”工作，作出了一系列意義重大、影響深遠的戰(zhàn)略部署。堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為農(nóng)信社工作的重中之重。從我省實際情況看，能否做好支農(nóng)服務(wù)工作與農(nóng)村信用社自身生存和發(fā)展休戚相關(guān)。從我縣信用社的實際情況看，相當一部分農(nóng)村信用社發(fā)放的農(nóng)戶小額信用貸款連續(xù)幾年本金收回率、利息收回率均在97%以上，這說明農(nóng)民群體就是很好的金融資源?？梢哉f，如果脫離了農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，農(nóng)村信用社就會成為無源之水，無本之木，就會失去賴以生存和壯大的土壤。同時，也應(yīng)該看到，只有經(jīng)濟發(fā)展了，特別是農(nóng)村經(jīng)濟能保持有速度、有質(zhì)量、有效益的發(fā)展勢頭，農(nóng)村信用社才能保持有速度、有質(zhì)量、有效益的發(fā)展勢頭。
    ？?我們既要從政治層面認識服務(wù)“三農(nóng)”的重要性，又要從經(jīng)濟、金融層面認識到服務(wù)“三農(nóng)”是農(nóng)村信用社立身之本、強身之道。要主動適應(yīng)新的形勢，抓住新的契機，進一步推廣農(nóng)戶小額信用貸款與聯(lián)保貸款，在確保農(nóng)戶生產(chǎn)生活貸款需求的基礎(chǔ)上，認真研究現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、中小企業(yè)、民營企業(yè)、縣域經(jīng)濟等對貸款的需求，創(chuàng)新信貸服務(wù)方式和擔保機制，強化支農(nóng)服務(wù)功能，發(fā)揮農(nóng)村金融對“三農(nóng)”更加積極、更加重要的支持作用。當然，也要堅持區(qū)別對待，有保有壓的原則，嚴禁違規(guī)發(fā)放貸款，注意防范金融風險。農(nóng)村信用社要采取有效措施，多方籌集資金，加大支農(nóng)信貸資金投放力度，確保不誤農(nóng)時、農(nóng)事，切實發(fā)揮好農(nóng)村金融的經(jīng)濟杠桿功能，把現(xiàn)代農(nóng)村產(chǎn)業(yè)做大做強，實現(xiàn)農(nóng)村金融與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的“雙贏”。
    堅持求真務(wù)實的發(fā)展觀，大興辦實事、求實效的風氣。應(yīng)充分估量自己的實力，辯證看待自己的優(yōu)、劣勢，要理解優(yōu)勢和劣勢不是絕對的，是相對的，相互依存，相互轉(zhuǎn)化的，要揚長避短，科學(xué)發(fā)展。農(nóng)村信用社當前還存在諸多問題，如資產(chǎn)質(zhì)量差，歷史包袱重，機構(gòu)人員多、素質(zhì)差；基礎(chǔ)管理薄弱，以貸收息、換據(jù)貸款、冒名貸款還都有不同程度不同的存在，案件防控壓力大，干部職工慣性思維嚴重等問題仍然十分突出；農(nóng)村誠信體系不健全、守信意識差，信用環(huán)境不寬松，信貸高投入、低產(chǎn)出、效益差，風險防范難度大。宏觀上整個農(nóng)村金融市場面臨重新洗牌，農(nóng)法行業(yè)務(wù)下伸，郵政儲蓄銀行業(yè)務(wù)快速壯大、農(nóng)業(yè)銀行重新確立服務(wù)“三農(nóng)”的市場定位，村鎮(zhèn)銀行批準設(shè)立，為農(nóng)信社的長遠發(fā)展增加了前所未有的競爭對手。信用社要生存、要發(fā)展，必須以規(guī)范為前提，只求發(fā)展的數(shù)量，不講發(fā)展的質(zhì)量就會成為“泡沫經(jīng)濟”。
    無矩不成方圓，就是要求我們要遵章守制，切記不能闖紅燈，踏紅線，打擦邊球。這里所說的規(guī)范不僅要規(guī)范人的思想，更重要的是要規(guī)范人的行為，包括經(jīng)營行為，操作行為等。農(nóng)信社在發(fā)展過程中如果沒有“規(guī)范”二字為其保駕護航，就會成為一句空話。信用社員工務(wù)必自覺遵守各項規(guī)章制度，嚴格按照各項操作流程辦理業(yè)務(wù)，做到政令暢通，令行禁止。行為不檢點，放任自流，害人害己害事業(yè)。我們要把規(guī)范管理作為一種習慣和企業(yè)文化，根植于每位員工的大腦，一是建立健全員工工作崗位職責和操作規(guī)范、行為規(guī)范和服務(wù)規(guī)范，做到業(yè)務(wù)操作有章可循，違章處罰有章可依；二是建立有效的監(jiān)督檢查機制；三是強化制度對員工的行為約束和規(guī)范，嚴格要求，嚴格獎懲，嚴格管理，嚴格監(jiān)督。做到每項安排都要精心、每個步驟都江堰市要規(guī)范、每個環(huán)節(jié)都要精細、每一項工作都是精品；做到程序嚴密、責任明晰、避免失誤、堵塞漏洞、防范風險。
    動物科學(xué)概論論文篇十二
    摘要：科學(xué)發(fā)展觀是立足于我國國情和社會發(fā)展需求的重要指導(dǎo)方針。百色市地處廣西省西部，是廣西西部的重點發(fā)展區(qū)域。20xx年經(jīng)國務(wù)院正式批準，成立了地級百色市。由于百色市的區(qū)域優(yōu)勢，百色市生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分迅猛。為充分發(fā)揮百色市的區(qū)域優(yōu)勢，繼續(xù)堅持完善和發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)--生態(tài)漁業(yè)，以優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)帶動弱勢產(chǎn)業(yè)，力爭促成百色特色現(xiàn)代化生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展格局。本文從百色市的漁業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵特征，對用科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)百色特色現(xiàn)代生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略進行探究。
    關(guān)鍵詞：百色市；區(qū)域特征；漁業(yè)現(xiàn)狀；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
    百色市地處廣西省西部，具有十分特殊的地理位置：東與南寧市相接，西鄰云南，南接越南，北交貴州。百色市是廣西最大的地級市，其總面積為3.63萬km2，百色市總?cè)丝?98萬，共轄12個縣（區(qū)、市）。百色市位于亞熱帶地區(qū)，氣候為亞熱帶季風氣候。由于百色市特殊的地理位置，百色市擁有雨熱同季、降雨充沛、夏長冬短的環(huán)境特征。豐富的水熱條件直接為各種水生動植物的生長、發(fā)育、繁殖提供了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。百色市擁有豐富的河流資源。百色市擁有大水面800km2，其大中小河流共計149條，是廣西內(nèi)陸?zhàn)B殖水域面積最大的市。大型水庫4座，百色水利樞紐、天生橋水庫、澄碧河水庫、龍灘水庫。百色市豐富的大水面資源和得天獨厚的地理環(huán)境為其現(xiàn)代生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。
    1百色市漁業(yè)現(xiàn)狀
    漁業(yè)資源優(yōu)勢，據(jù)調(diào)查，百色市現(xiàn)共有魚類91種，分別隸屬66屬17科7目。浮游植物83種，底棲動物18種，其中大多數(shù)的水生動植物為魚類的天然餌料。經(jīng)濟價值較高的魚類約有40種，鯉科有草魚、鰱、鳙、鯉、鯪、鯽、鳊等；貝類有國家2級保護動物佛耳麗蚌，自治區(qū)重點保護品種背瘤麗蚌、多瘤麗蚌等；爬行類有國家1級重點保護品種，黿（銀魚），國家2級保護品種，花鰻鱺，云南閉殼龜、三線閉殼龜（金錢龜、紅邊龜）、大鯢（娃娃魚）、山瑞鱉（山瑞、沙鱉）、水獺等；豐富的水域資源為百色市漁業(yè)的快速發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展空間。當前百色市現(xiàn)代生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路集中體現(xiàn)在以下3個方面。
    1.1大力發(fā)展大水面漁業(yè)生產(chǎn)
    在政府部門的大力支持和引導(dǎo)下，百色市大水面漁業(yè)生產(chǎn)取得了可喜的成果和突破，其主要表現(xiàn)為以下3個方面：養(yǎng)殖空間增大。當前大水面漁業(yè)生產(chǎn)淘汰了傳統(tǒng)的小網(wǎng)箱養(yǎng)殖，普遍改為大網(wǎng)箱養(yǎng)殖，極大地擴展了養(yǎng)殖空間，使得單位養(yǎng)殖產(chǎn)量得到了提升（由原來是單產(chǎn)160kg提升至235kg）；全面推廣使用了生態(tài)網(wǎng)箱套養(yǎng)技術(shù)。生態(tài)網(wǎng)箱套養(yǎng)技術(shù)原理為在原有的大網(wǎng)箱中增加小網(wǎng)箱，內(nèi)層養(yǎng)殖投餌品種，外層養(yǎng)殖鳙生態(tài)魚；因為不同魚類的食性不同，餌料、食物殘渣、魚類排泄物能夠得到充分的利用，也減輕了水體污染問題，有利于漁業(yè)生態(tài)平衡；企業(yè)牽頭引導(dǎo)，促進移民增收。當前，百色市共有81家專業(yè)水產(chǎn)合作社，其全都采用了統(tǒng)一經(jīng)營、采購、銷售的三位一體管理模式，有效地降低了原水產(chǎn)養(yǎng)殖單位的養(yǎng)殖成本和風險。龍頭企業(yè)在漁業(yè)發(fā)展過程中起到了很好的帶頭作用。企業(yè)在資金、技術(shù)、魚苗等方面給予了養(yǎng)殖戶充足的支持，帶動了大批養(yǎng)殖戶發(fā)展網(wǎng)箱養(yǎng)殖。
    1.2改造低產(chǎn)魚塘，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
    對低產(chǎn)魚塘進行標準化改造，提高養(yǎng)殖單產(chǎn)，帶動池塘養(yǎng)殖向高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效方向發(fā)展。積極推廣先進龜鱉養(yǎng)殖、鱘魚網(wǎng)箱養(yǎng)殖、流水養(yǎng)殖、娃娃魚養(yǎng)殖技術(shù)等，實現(xiàn)了漁業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化。政府鼓勵養(yǎng)殖戶對低產(chǎn)魚塘進行了標準化改造，使之面向高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)的方向良性發(fā)展。
    1.3大力推動休閑漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打造休閑漁業(yè)基地
    休閑漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了驕人的成績。續(xù)田東十里蓮塘、德保百粵山莊等6個基地先后獲得了“農(nóng)業(yè)部休閑漁業(yè)示范創(chuàng)建基地”和“廣西十大休閑漁業(yè)基地”等榮譽稱號。依托漁業(yè)養(yǎng)殖基地，以食、釣、賞、購為重點，大力發(fā)展休閑漁業(yè)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。廣泛開展垂釣活動，繼續(xù)鼓勵和引導(dǎo)垂釣業(yè)發(fā)展。引入商家到庫區(qū)一帶為休閑觀賞漁業(yè)提供漁具、飼料、餌料、水族器材等配套服務(wù)，打造集旅游、休閑、娛樂、餐飲、觀賞為一體的時尚文化活動，充分展現(xiàn)百色市的漁俗文化、漁鄉(xiāng)風情和漁業(yè)生產(chǎn)方式。
    2科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵分析
    科學(xué)發(fā)展觀的第一追求是發(fā)展，核心內(nèi)涵是“以人為本”，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。將科學(xué)發(fā)展觀與百色特色現(xiàn)代漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相結(jié)合，就是要求百色市建立以人為本的漁業(yè)發(fā)展觀，即是要以每一個養(yǎng)殖單位和養(yǎng)殖人員為本，以幫助養(yǎng)殖人員增收為目標制定發(fā)展策略。全面和協(xié)調(diào)發(fā)展就是要求百色市漁業(yè)不斷調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以現(xiàn)代生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為基礎(chǔ)，推動其他產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展即是要在生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中協(xié)調(diào)處理好各種產(chǎn)業(yè)需求與環(huán)境之間的關(guān)系，重視產(chǎn)業(yè)鏈條和發(fā)展環(huán)境保護，以實現(xiàn)生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化可持續(xù)發(fā)展。
    3用科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)百色特色現(xiàn)代生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略
    以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)百色特色現(xiàn)代生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，應(yīng)當立足長遠，優(yōu)化漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展布局，提高生態(tài)漁業(yè)科技含量，創(chuàng)新和優(yōu)化生態(tài)漁業(yè)發(fā)展模式，打造百色特色現(xiàn)代化生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)，進而提高百色生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)能力和綜合競爭力。
    3.1構(gòu)建生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展體系
    百色市各漁業(yè)養(yǎng)殖單位應(yīng)當按照“統(tǒng)一規(guī)劃、突出特色、確保質(zhì)量、有序開發(fā)”的基本要求，構(gòu)建其發(fā)展需求與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展體系。針對不同水域、地域規(guī)劃相應(yīng)的生態(tài)漁業(yè)發(fā)展重點區(qū)域，促使各養(yǎng)殖水域形成高、中、低端產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的養(yǎng)殖格局，凸顯生態(tài)漁業(yè)發(fā)展特色。
    3.2打造品牌
    3.3大力發(fā)展休閑漁業(yè)
    發(fā)展休閑漁業(yè)即是對科學(xué)發(fā)展觀中“全面發(fā)展觀和協(xié)調(diào)發(fā)展觀”的響應(yīng)。百色市生態(tài)漁業(yè)應(yīng)當依托于漁業(yè)養(yǎng)殖基地，抓住“食、釣、賞、購”的重點，大力發(fā)展休閑漁業(yè)，以休閑漁業(yè)促進生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。各生態(tài)漁業(yè)養(yǎng)殖單位單位可聯(lián)合組織休閑垂釣活動，配備相應(yīng)的釣餌、釣具以及各種水族器材，促進垂釣業(yè)的快速發(fā)展。生態(tài)漁業(yè)養(yǎng)殖單位可“因地制宜”，提供集旅游、娛樂、休閑、餐飲于一體的生態(tài)漁業(yè)服務(wù)，充分展現(xiàn)百色市特色漁俗文化、漁鄉(xiāng)風情。
    3.4推廣生態(tài)養(yǎng)殖技術(shù)，促進生態(tài)漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展
    政府和龍頭企業(yè)應(yīng)當發(fā)揮好帶動作用，大力推廣生態(tài)養(yǎng)殖技術(shù)，提供給養(yǎng)殖戶必要的資金和技術(shù)支持，以切實促進百色生態(tài)漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。例如，在大水面推廣應(yīng)用生態(tài)養(yǎng)殖技術(shù)，將不投餌網(wǎng)箱養(yǎng)殖與投餌網(wǎng)箱養(yǎng)殖科學(xué)搭配，實現(xiàn)養(yǎng)殖與增殖相結(jié)合、生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與環(huán)境保護相統(tǒng)一的發(fā)展格局；在各個養(yǎng)殖單位中深入開展技術(shù)培訓(xùn)、技術(shù)示范等工作，提高養(yǎng)殖戶的養(yǎng)殖技術(shù)水平。
    3.4.1生態(tài)農(nóng)田建設(shè)
    強化生態(tài)農(nóng)田建設(shè)是發(fā)展稻田生態(tài)種養(yǎng)的重要前提，強化生態(tài)農(nóng)田建設(shè)應(yīng)當從以下幾個方面進行考慮：選擇優(yōu)質(zhì)水田。應(yīng)當選擇水源充足、水質(zhì)良好、灌溉方便的水田作為養(yǎng)殖地；增寬增厚田埂。應(yīng)在春耕前開挖魚溝的下層硬土，對田埂進行增寬、增厚和加固；挖掘魚溝或魚坑。在稻田田埂周圍1m處挖掘“十字”或“井字”魚溝，魚溝深度與寬度宜為0.4m；在稻田田角或中心挖掘魚坑為魚提供休息場所，魚坑深度宜為1m，面積宜為1m2；在進出水口設(shè)置柵欄，防止魚逃跑；科學(xué)消毒與施肥。
    3.4.2魚種的放養(yǎng)與管理
    投放魚苗：根據(jù)百色市特有的水產(chǎn)資源和環(huán)境，投放鯉魚、鯽魚、草魚等魚苗，魚苗投放的數(shù)量需要根據(jù)稻田的大小而定。一般而言，稻田可投放200～800尾/667m2魚苗。魚苗投放前應(yīng)做消毒處理（在3%～5%的鹽水中處理5～10min）；投餌：稻田中的水草、浮游生物、昆蟲等是魚類天然的餌料。為此，養(yǎng)殖單位可視情況增減魚餌，常年可用的魚餌有嫩葉、米糠、菜葉等。調(diào)整種稻栽培技術(shù)：選擇抗伏倒力強的水稻作為栽培品種，施以有機肥（少施或者不施化肥，避免對魚產(chǎn)生危害），稻田防蟲可使用誘蟲燈，盡量避免噴灑農(nóng)藥。
    3.4.3全面規(guī)劃，加強政策引導(dǎo)
    政府部門應(yīng)當圍繞著綠色崛起發(fā)展戰(zhàn)略，將稻田生態(tài)養(yǎng)殖作為重點發(fā)展產(chǎn)業(yè)，提供給單位資金、技術(shù)以及政策上的支持，制定稻田生態(tài)種養(yǎng)長期發(fā)展戰(zhàn)略，在百色市范圍內(nèi)形成統(tǒng)一的稻田生態(tài)種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)化體系；將稻田生態(tài)種養(yǎng)規(guī)劃面積落實到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村組或合作社，逐年、逐步加強稻田生態(tài)種養(yǎng)建設(shè)，努力將稻田生態(tài)種養(yǎng)發(fā)展成為百色市優(yōu)秀的水產(chǎn)養(yǎng)殖模式。
    4結(jié)語
    生態(tài)漁業(yè)是百色市的特色產(chǎn)業(yè)之一。百色市現(xiàn)代生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要始終堅持科學(xué)發(fā)展觀，不斷優(yōu)化和調(diào)整漁業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，最終打造百色特色生態(tài)漁業(yè)產(chǎn)業(yè)。
    參考文獻
    [1]李健華。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)在新的起點上推進現(xiàn)代漁業(yè)建設(shè)[j].中國水產(chǎn)，20xx（12）：6-9.
    動物科學(xué)概論論文篇十三
    路
    【內(nèi)容摘要】改革開放30年正是中國高速發(fā)展的30年，無論是經(jīng)濟體系、對外貿(mào)易，還是科技創(chuàng)新、國防力量，都發(fā)生了翻天覆地的變化。這一切巨變都得益于黨和國家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人始終以科學(xué)社會主義思想為指導(dǎo)，總結(jié)反思蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的失敗教訓(xùn)，開創(chuàng)了中國特色的社會主義道路。黨的十八次全國代表大會上將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，科學(xué)發(fā)展觀的提出，對于處在新世紀復(fù)雜局面下的國家有著深遠而重大的意義，它對于我國繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為實現(xiàn)我國“兩個一百年”的宏偉目標提供了保障，將指引中華民族走向偉大復(fù)興之路。
    【關(guān)鍵詞】發(fā)展 科學(xué)發(fā)展觀 復(fù)興
    【正文】
    1847年，馬克思、恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表標志著科學(xué)的社會主義理論初步創(chuàng)立。2012年11月8日，中共十八大報告指出，科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，正式的將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，確立為黨的行動指南。
    科學(xué)發(fā)展觀是黨中央以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是以人為本，以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟、社會發(fā)展，使經(jīng)濟、社會發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致，使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標相統(tǒng)一。 將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，標志我國堅定走科學(xué)發(fā)展的決心，同時也對我國建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會主義，實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國夢有著重大而深遠的意義。
    一、科學(xué)發(fā)展觀的提出
    建國以后， 特別是改革開放以來， 我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就， 從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠的重大變化， 使我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)處在可以大有作為的黃金發(fā)展期， 面臨著許多機遇，加之我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這基本國情的存在，導(dǎo)致人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變， 長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長方式尚未根本改變；科學(xué)發(fā)展觀正是在全面認識了新形勢新任務(wù)，科學(xué)地分析新機遇新挑戰(zhàn)這一背景下，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義，立足我國所處的社會主義初級階段基本國情，總結(jié)近三十年來改革開放實踐的基礎(chǔ)，吸取國外發(fā)展經(jīng)驗、借鑒國外發(fā)展理論，適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來的。
    2003年8月28日至9月1日在江西考察工作時， 胡錦濤同志提出“科學(xué)發(fā)展觀”的概念，2003年10月14日在黨的第十六屆三中全會第二次全體會議上明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”推進改革和發(fā)展。2007年10月，中國共產(chǎn)黨十七次全國代表大會上指出，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的中島戰(zhàn)略思想。2012年中國共產(chǎn)黨的十八次全國代表大會報告中更是指出：“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展新境界?！边@一論述，進一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的歷史定位，是黨的十八大報告最大的理論亮點和歷史貢獻，也是黨的十八的靈魂所在，更是中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
    二、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵與歷史意義
    科學(xué)發(fā)展觀第一要務(wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
    1．以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)
    堅持以人為本的發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求。在馬克思主義看來，社會主義應(yīng)為：“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時，又保證人類最全面的發(fā)展的這樣的一種經(jīng)濟形態(tài)。”其核心內(nèi)容就是人的全面發(fā)展。江澤民同志在“七一”講話中也指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化需要，同時，又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。”胡錦濤同志也指出：“馬克思主義政黨的理論和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地。
    2．統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求
    要做到科學(xué)發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)發(fā)展，推動經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)發(fā)展。要求我們在推進發(fā)展的過程中要實現(xiàn)經(jīng)濟社會生活各個方面的平衡與和諧，防止片面性和單一性，防止出現(xiàn)因發(fā)展不平衡而制約發(fā)展的局面。
    3．經(jīng)濟建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的根本動力
    堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，也是社會主義的本質(zhì)要求。目前，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。初級階段就是不發(fā)達階段。社會主義初級的主要矛盾就是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。解決這個矛盾的根本手段就是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有不斷能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會全面進步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。要解決目前存在的諸多社會問題，經(jīng)濟發(fā)展仍是根本手段。
    4、科學(xué)發(fā)展觀是我們必須長期堅持的指導(dǎo)思想 在十八大報告中，胡錦濤同志系統(tǒng)總結(jié)了十七大以來各方面工作都取得新的重大成就：經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，改革開放取得重大進展，人民生活水平顯著提高，民主法制建設(shè)邁出新步伐，文化建設(shè)邁上新臺階，社會建設(shè)取得新進步，國防和軍隊建設(shè)開創(chuàng)新局面，港澳臺工作進一步加強，外交工作取得新成就，黨的建設(shè)全面加強。把科學(xué)發(fā)展觀作為我們工作的指導(dǎo)思想，就要從全局的高度認識和理解科學(xué)發(fā)展觀，把它作為指引全面建成小康社會的強大思想武器和具有前瞻性、長遠性、根本性的重大戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、國防和軍隊建設(shè)、港澳臺工作、外交工作、黨的建設(shè)等各個方面，貫穿于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，持之以恒地堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，戰(zhàn)勝一系列嚴峻挑戰(zhàn)，開拓經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的廣闊空間。
    三、堅持科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興
    黨的十八大報告強調(diào)：“科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強大思想武器?！蔽覀円J真領(lǐng)會這一論述的深刻內(nèi)涵，把思想和行動統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進，切實擔當起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。”
    現(xiàn)在，我國已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟體、世界第二大貿(mào)易國?！膀札垺毕潞?、“神八”飛天、“遼寧艦”啟航，我國在科技領(lǐng)域也取得了巨大成就。這些標志著我國的科技水平發(fā)展到了一個新的高度，國際地位隨之進一步提高，同時這也是我國自主創(chuàng)新能力的一大飛躍。
    今后的五年，我們要按照十八大的部署，在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，秉著“實干興邦”的理念，為建設(shè)社會主義文化強國，建設(shè)與我國國際地位相稱、與國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國防和強大軍隊而努力，為實現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標為奮斗，以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，托起13億中國人的民族復(fù)興的“中國夢”。
    動物科學(xué)概論論文篇十四
    摘要：1957年2月毛澤東在最高國務(wù)會議上發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》(后文簡稱《正處》)的講話，蘊含著豐富的科學(xué)發(fā)展觀思想，總體上說，主要體現(xiàn)在以下四個方面：強調(diào)正確處理農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的關(guān)系，力促經(jīng)濟領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；強調(diào)民主和集中的關(guān)系和共產(chǎn)黨與民主黨派的關(guān)系，探求政治領(lǐng)域的全面可持續(xù)發(fā)展；強調(diào)“雙百”方針，推動思想文化領(lǐng)域內(nèi)的全面可持續(xù)發(fā)展；強調(diào)正確處理人民內(nèi)部矛盾，統(tǒng)籌兼顧，追求社會領(lǐng)域的“以人為本”科學(xué)發(fā)展。這對于我們貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”有著重要的指導(dǎo)意義。
    關(guān)鍵詞：毛澤東；科學(xué)發(fā)展觀；可持續(xù)發(fā)展
    毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變自己命運和國家面貌。新中國成立以后，毛澤東重點思考中國特色社會主義建設(shè)應(yīng)該如何進行，并在這個過程中形成了他關(guān)于社會主義建設(shè)的一系列重要思想。這些思想中的很大一部分是他關(guān)于中國特色社會主義如何建設(shè)、如何發(fā)展的思想，其中就有可以歸屬于科學(xué)發(fā)展范疇的思想。1957年2月毛澤東在最高國務(wù)會議上發(fā)表的《正處》的重要講話，就蘊含著豐富的科學(xué)發(fā)展觀思想，歸納起來看，筆者認為透過這篇講話可以從以下四個方面去認識和把握其中蘊含的科學(xué)發(fā)展觀思想。
    一、強調(diào)正確處理農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)的關(guān)系，力促經(jīng)濟領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展
    農(nóng)、輕、重關(guān)系是經(jīng)濟關(guān)系中的首要關(guān)系，《正處》論及到了這三者的關(guān)系。毛澤東指出：“這里所講的工業(yè)化道路的問題，主要是指重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題。我國的經(jīng)濟建設(shè)是以重工業(yè)為中心，這一點必須肯定。但是同時必須充分注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)?！边@表明，毛澤東已經(jīng)初步探索出一條有別于蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路，即符合中國國情的科學(xué)發(fā)展道路。這對于我國經(jīng)濟的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展有很大的促進作用。
    “在第二個五年計劃和第三個五年計劃期間，如果我們的農(nóng)業(yè)能夠有更大的發(fā)展，使輕工業(yè)相應(yīng)地有更多的發(fā)展，這對于整個國民經(jīng)濟會有好處。農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展了，重工業(yè)有了市場，有了資金，它就會更快地發(fā)展?！盵1]241毛澤東科學(xué)闡釋了農(nóng)、輕、重三者的辯證關(guān)系，充分認識到農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)在社會主義工業(yè)化過程中的重要作用，強調(diào)既要發(fā)展重工業(yè)，又不能忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展，使三者統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展。并旨在通過多發(fā)展些農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的辦法，加快重工業(yè)和整個國民經(jīng)濟的發(fā)展，以逐步實現(xiàn)我國社會主義的工業(yè)化，實現(xiàn)經(jīng)濟的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
    (一)民主和集中的關(guān)系與科學(xué)發(fā)展
    毛澤東在政權(quán)組織形式上特別強調(diào)實行民主集中制原則，講話中指出：“民主是對集中而言，自由是對紀律而言……在人民內(nèi)部，不可以沒有自由，也不可以沒有紀律；不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制?！盵1]209這里我們不難看出：在毛澤東的觀念中，民主集中制是民主與集中的有機統(tǒng)一體，只強調(diào)民主不強調(diào)集中或者只強調(diào)集中不強調(diào)民主都是不可取的。面對共同的目標，要使各方面的意見得到充分表達，然后對其中符合實際要求的東西，通過集中形成統(tǒng)一的意志，作為共同的行動準則。在利益關(guān)系上說，民主集中制是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。它要求統(tǒng)籌兼顧，使個人利益與集體利益相統(tǒng)一。在維護個人合理利益的基礎(chǔ)上，做到個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、暫時利益服從長遠利益。如果把民主與集中割裂開來，只講集中，不講民主，就必然出現(xiàn)個人獨斷專行，官僚主義滋長；反之，如果只講民主，不講集中，又會出現(xiàn)極端民主化以及無政府狀態(tài)。因此從發(fā)展的角度看，民主集中制本身就是民主和集中兩個方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的集合體，而這種集合體恰恰是科學(xué)發(fā)展觀的精髓所在。
    (二)共產(chǎn)黨與民主黨派的關(guān)系與科學(xué)發(fā)展
    毛澤東在文中指出：“為什么要讓資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的民主黨派同工人階級政黨長期共存呢？這是因為凡屬一切確實致力于團結(jié)人民從事社會主義事業(yè)的、得到人民信任的黨派，我們沒有理由不對它們采取長期共存的方針?！盵1]235毛澤東的這段話充分表明只要民主黨派致力于從事社會主義建設(shè)，能夠得到人民信任，對民主黨派就應(yīng)該采取長期共存的方針。該方針反映了共產(chǎn)黨和民主黨派的關(guān)系是和諧相處、共同發(fā)展的，這種關(guān)系是與時俱進的中國特色的黨派關(guān)系，是為民、務(wù)實科學(xué)發(fā)展的生動體現(xiàn)。
    毛澤東在文中也指出共產(chǎn)黨和民主黨派應(yīng)該互相監(jiān)督的關(guān)系，特別提到要讓民主黨派監(jiān)督共產(chǎn)黨?！案鼽h派互相監(jiān)督的事實，也早已存在，就是各黨派互相提意見，作批評。所謂互相監(jiān)督，當然不是單方面的，共產(chǎn)黨可以監(jiān)督民主黨派，民主黨派也可以監(jiān)督共產(chǎn)黨。為什么要讓民主黨派監(jiān)督共產(chǎn)黨呢？這是因為一個黨同一個人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音。大家知道，主要監(jiān)督共產(chǎn)黨的是勞動人民和黨員群眾。但是有了民主黨派，對我們更為有益?！盵1]235毛澤東明確指出共產(chǎn)黨需要民主黨派的監(jiān)督，這樣黨的工作才會做得更好，才會更加得到人民群眾的擁護和支持。這是毛澤東關(guān)于提高黨的執(zhí)政能力的重要舉措，毛澤東提出的各黨派互相監(jiān)督的理論就是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展的執(zhí)政理念的體現(xiàn)，就是要通過民主集中制和各黨派互相監(jiān)督來實現(xiàn)政治領(lǐng)域內(nèi)以人為本的科學(xué)發(fā)展。
    三、強調(diào)“雙百”方針，推動思想文化領(lǐng)域內(nèi)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展
    毛澤東提出的“百花齊放、百家爭鳴”方針(簡稱“雙百”方針)旨在社會文化領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，保持思想文化領(lǐng)域內(nèi)的蓬勃生機與活力，讓一切創(chuàng)造性的思想和藝術(shù)源泉充分展現(xiàn)，讓人的精神得以全面解放、獲得自由，并以此來構(gòu)建和諧的、“以人為本”的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略與策略方針。毛澤東在文中強調(diào)指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的發(fā)展方針。藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學(xué)派，禁止另一種風格，另一種學(xué)派，我們認為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展?！盵1]229可見，毛澤東提出的“雙百”方針，意在鼓勵文化創(chuàng)新，鼓勵多種藝術(shù)形式共同發(fā)展，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不主張用政治手段干預(yù)藝術(shù)的發(fā)展，尊重藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，讓藝術(shù)創(chuàng)新有輕松的發(fā)展氛圍。由此不難看出毛澤東強調(diào)的“雙百”方針是實現(xiàn)思想文化領(lǐng)域內(nèi)各種思想意識、各種藝術(shù)形式全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略和策略思想，這實際上就是他的科學(xué)發(fā)展觀思想在思想文化發(fā)展上的反映與體現(xiàn)。
    四、強調(diào)正確處理人民內(nèi)部矛盾，統(tǒng)籌兼顧，追求社會領(lǐng)域的“以人為本”科學(xué)發(fā)展
    社會主義社會有沒有矛盾？毛澤東對這個問題進行了長期的觀察。1956年國內(nèi)出現(xiàn)學(xué)生罷課、工人罷工、農(nóng)民鬧事，國外發(fā)生波匈事件，更引起他對這個問題的深入思考。
    從1957年年初起，他通過廣泛深入的調(diào)查研究，不斷的思考，提出了關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。在文中，毛澤東首次對社會主義社會的矛盾進行系統(tǒng)的理論概括，深入地總結(jié)了社會主義改造基本完成后社會矛盾的性質(zhì)和國家政治生活主題發(fā)生深刻變化的經(jīng)驗，同時借鑒和吸收了一年多來國際共運的經(jīng)驗，詳細地闡述了處理人民內(nèi)部矛盾的一系列方針、政策和方法。他做出明確論斷：社會主義社會“仍然存在著各種矛盾”。社會主義社會的基本矛盾，“仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾”[1]214;社會主義社會的矛盾不是對抗性的矛盾，可以經(jīng)過社會主義制度本身不斷地得到解決；對于兩類不同性質(zhì)的矛盾，要用不同質(zhì)的方法才能解決，同時在一定條件下兩類矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。他強調(diào)：在舊的矛盾解決后，“又會出現(xiàn)新的問題，新的矛盾，又需要人們?nèi)ソ鉀Q”[1]215。由于人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為我國主要存在的社會矛盾，毛澤東著重論述了解決人民內(nèi)部矛盾的問題，提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的一系列方針和“團結(jié)――批評――團結(jié)”的公式。這一公式要求在解決人民內(nèi)部矛盾時，必須從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達到新的團結(jié)。總之，毛澤東提出關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論就是要通過正確處理人民內(nèi)部的矛盾，達到人民內(nèi)部的團結(jié)、社會的穩(wěn)定與和諧，以使我們的社會主義建設(shè)和發(fā)展真正成為“以人為本”的科學(xué)發(fā)展，成為看重人、尊重人的發(fā)展，成為使每一個人都置身于團結(jié)、和諧、融洽的社會環(huán)境和人際關(guān)系中的科學(xué)發(fā)展。
    毛澤東在文中第七部分專門講到統(tǒng)籌兼顧、適當安排的問題，他在文中說：“我們的方針是統(tǒng)籌兼顧、適當安排。無論糧食問題，災(zāi)荒問題，就業(yè)問題，教育問題，知識分子問題，各種愛國力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，少數(shù)民族問題，以及其他各項問題，都要從對全體人民的統(tǒng)籌兼顧這個觀點出發(fā)，就當時當?shù)氐膶嶋H可能條件，同各方面的人協(xié)商，做出各種適當?shù)陌才??！盵1]228毛澤東強調(diào)統(tǒng)籌兼顧，就是要求黨要始終代表最廣大人民群眾的根本利益，不要搞小圈子主義，不要只代表少數(shù)人的利益，這是黨的根本宗旨。毛澤東在文中重點講到了統(tǒng)籌兼顧的問題，因為在中國這樣一個大國，人口眾多，各方面建設(shè)社會主義的積極性很高，成績很大，但是處于過渡時期，困難和問題也很多，這就需要結(jié)合客觀實際，統(tǒng)籌各方面的關(guān)系，充分調(diào)動各方面積極性，在形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應(yīng)對各種風險挑戰(zhàn)，用統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)發(fā)展觀的根本方法解決發(fā)展中遇到的各種問題。由此可見，毛澤東關(guān)于統(tǒng)籌兼顧、適當安排的論述充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的思想。
    從毛澤東的以上論述可以看出，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想，是在新的歷史條件下，指導(dǎo)黨和國家的全局工作，解決國內(nèi)經(jīng)濟、政治、思想文化、社會等領(lǐng)域的一切問題的總方針。他所闡明的處理人民內(nèi)部矛盾的一系列方針、政策和方法，涉及我國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各個方面，蘊含著豐富的科學(xué)發(fā)展觀思想，為科學(xué)發(fā)展觀理論提供了堅實的理論基礎(chǔ)和重要的理論來源，正如胡錦濤在黨的十七大報告中所指出的：“科學(xué)發(fā)展觀，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論”[2]。毛澤東這篇講話所蘊含的科學(xué)發(fā)展觀思想對于我們在新世紀新階段正確解決和處理改革和發(fā)展中的各類矛盾問題、貫徹科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”仍然具有深刻的指導(dǎo)意義。
    參考文獻：
    [1]毛澤東文集：第7卷[m].北京：人民出版社，1999.
    [2]人民出版社。中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編[m].北京：人民出版社，2007.
    動物科學(xué)概論論文篇十五
    每門專業(yè)課程都有其基礎(chǔ)課程，畜牧獸醫(yī)專業(yè)也不例外。化學(xué)就是其基礎(chǔ)課程之一，是從事畜牧獸醫(yī)專業(yè)科學(xué)工作者必須掌握的一門工具。在高職院校的教學(xué)中，化學(xué)課程作為其它專業(yè)課的專業(yè)平臺作用尤其重要。但是，筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)在高職院校的化學(xué)教學(xué)中的一些教學(xué)方法亟待改革。
    1.1基礎(chǔ)化學(xué)的作用
    基礎(chǔ)化學(xué)是整個化學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，而化學(xué)又是畜牧獸醫(yī)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，因此，基礎(chǔ)化學(xué)在畜牧獸醫(yī)領(lǐng)域有著不可替代的作用。掌握基礎(chǔ)化學(xué)是學(xué)好畜牧獸醫(yī)專業(yè)課的前提。
    1.2分析化學(xué)的作用
    分析化學(xué)中包含的各種分析方法在現(xiàn)代科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用，因而在畜牧獸醫(yī)專業(yè)中有著很重要的作用。例如，由于分光光度法的操作簡便、分析快速等特點，在獸藥品的分析中應(yīng)用廣泛。
    1.3生物化學(xué)的作用
    其任務(wù)主要是了解生物的化學(xué)組成、結(jié)構(gòu)及生命過程中各種化學(xué)變化。隨著科技的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代生物技術(shù)在畜牧獸醫(yī)專業(yè)領(lǐng)域得到了充分的應(yīng)用。因此，學(xué)習了解生物化學(xué)的知識，對深入學(xué)習本專業(yè)的知識有著極大的促進作用。
    2.1重視理論學(xué)習，忽視實踐環(huán)節(jié)
    多數(shù)學(xué)校在課程設(shè)置的時候，大部分的教學(xué)時間安排給課堂教學(xué)，而安排的實驗、實習環(huán)節(jié)很少。這種現(xiàn)象的形成一方面是由于很多高職院校缺乏資金；另一方面是由于學(xué)校對實踐環(huán)節(jié)沒有給予足夠的重視。因此，教師花大量的時間進行課堂教學(xué)，學(xué)生則死記硬背書本上的知識。由于沒有實踐環(huán)節(jié)檢驗學(xué)習的成果，學(xué)生們往往會在學(xué)習結(jié)束后就將所學(xué)的知識忘記。這樣根本就達不到高職實踐教學(xué)的效果。
    2.2教材不能適應(yīng)發(fā)展
    有的學(xué)校所用的教材中的內(nèi)容陳舊?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展飛速猛進，尤其是化學(xué)的發(fā)展更是日新月異，然而，有的教材中的大篇幅內(nèi)容還是注重于傳統(tǒng)知識的講解，對現(xiàn)在化學(xué)知識的進步卻很少闡述。其次，教材的編排中啟發(fā)性和趣味性的知識過少，學(xué)生在學(xué)習過程中沒有興趣，這樣就達不到教學(xué)的目的。
    2.3課程設(shè)置不合理
    在正常的教學(xué)設(shè)置下，化學(xué)等基礎(chǔ)課程應(yīng)該在大一上學(xué)期開設(shè)，以滿足以后專業(yè)課學(xué)習的需要。然而，由于擴招導(dǎo)致教師、教室和實驗室等教學(xué)資源短缺，有的學(xué)校就將基礎(chǔ)化學(xué)課程延后至后面學(xué)期，這就導(dǎo)致化學(xué)課和其它基礎(chǔ)課同時上課的局面。其次，由于教學(xué)資源有限，高職基礎(chǔ)教學(xué)中壓縮基礎(chǔ)課教學(xué)的現(xiàn)象就在所難免。教學(xué)時間不能得到保證，教學(xué)效果必定打折。
    2.4學(xué)生的學(xué)習態(tài)度不端正
    學(xué)生對待專業(yè)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的態(tài)度不同。很多學(xué)生認為，只要學(xué)好專業(yè)課，專業(yè)基礎(chǔ)課就可以不用認真學(xué)習。比如，對待有機化學(xué)的態(tài)度就不像對待動物營養(yǎng)和獸醫(yī)臨床診斷等專業(yè)課那么積極，因此學(xué)生上課也不積極。由于這種思想的存在，導(dǎo)致了對化學(xué)基礎(chǔ)課的認識程度不夠。
    3.1以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為導(dǎo)向，探索多樣化的教學(xué)方法
    現(xiàn)代社會需要的人才是綜合性的人才，如果學(xué)生只學(xué)習到書本上的知識，顯然在走上社會后無法適應(yīng)激烈的社會競爭，因此，在教學(xué)中探索如何提高學(xué)生的綜合素質(zhì)顯得尤為重要。在探索教學(xué)方法上，我們不是要完全顛覆傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而是要對傳統(tǒng)的教學(xué)方法進行改革之后，再加入新的教學(xué)理念，比如將互動教學(xué)等教學(xué)方法引入，并且要重視多種教學(xué)方法的優(yōu)化配置，注重教學(xué)效率。設(shè)置一些新穎的課題，充分調(diào)動學(xué)生的課堂參與積極性，讓學(xué)生從多角度進行思考，訓(xùn)練開放性思維。此外，對學(xué)生進行多角度考核評價。在對學(xué)生進行測評的時候，要將平時測驗，課堂提問等的成績與期末考試的成績一起加全后計入最后的成績。同時，教師要多讓學(xué)生了解社會，參與社會實踐，將所學(xué)的知識與社會聯(lián)系起來，以加深對所學(xué)知識的認識。
    3.2引入合適的教材
    由于教材不能適應(yīng)教學(xué)的需要，所以要引入能適應(yīng)畜牧獸醫(yī)專業(yè)化學(xué)課程教學(xué)的教材。教材應(yīng)該具有以下特色：(1)內(nèi)容新穎，能與現(xiàn)代化學(xué)的發(fā)展和社會應(yīng)用相同步。(2)趣味性、啟發(fā)性與知識性相結(jié)合，能吸引學(xué)生的興趣，并能拓展學(xué)生的知識面。(3)內(nèi)容編排深入淺出，既有一定的深度，但不能晦澀難懂。(4)突出實用性，緊密聯(lián)系畜牧獸醫(yī)專業(yè)隊化學(xué)的需要。具備合適的教材后，才能使教學(xué)的效果提高。
    3.3設(shè)置合理的課程教學(xué)時間
    學(xué)校在課程安排時，將化學(xué)等基礎(chǔ)課程安排在第一學(xué)期進行教學(xué)，并且要將授課時間長短合理安排，不能只講時間壓縮，應(yīng)當保證學(xué)生有充足的時間學(xué)習化學(xué)課程，并應(yīng)在學(xué)習專業(yè)基礎(chǔ)課前學(xué)習完化學(xué)基礎(chǔ)課，這樣才能使專業(yè)課的學(xué)習效果有保障。
    3.4培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習能力
    學(xué)生的思維是具有可塑性的，因此在教學(xué)的過程中，多采用現(xiàn)代教學(xué)手段和技巧，充分調(diào)動學(xué)生的興趣和潛能。教師在教學(xué)的過程中，不必拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)大膽創(chuàng)新，根據(jù)畜牧獸醫(yī)專業(yè)的需要，不斷調(diào)整化學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容。教師要注重教學(xué)的互動性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習的主動性，讓學(xué)生明白化學(xué)對自己專業(yè)的重要性。只有讓學(xué)生在思想上改變傳統(tǒng)的化學(xué)課程的學(xué)習觀念，變被動學(xué)習為主動學(xué)習，才能使化學(xué)教學(xué)效果有實質(zhì)性的效果。
    培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維與科學(xué)文化素質(zhì)是高職教學(xué)的主要目的。由于化學(xué)是畜牧獸醫(yī)專業(yè)的基礎(chǔ)課，因此培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)思維能力和改革化學(xué)課程教學(xué)方法，為培養(yǎng)畜牧獸醫(yī)專業(yè)人才有著重要的作用。
    動物科學(xué)概論論文篇十六
    十八大剛剛勝利閉幕，大會修改了黨章，在新黨章中正式把科學(xué)發(fā)展觀作為我黨的指導(dǎo)思想之一。
    科學(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，發(fā)展是第一要義，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展；全面，就是要在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發(fā)展的格局；協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放；可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
    改革開放已經(jīng)30年了，在這30年里我們始終堅持經(jīng)濟建設(shè)為中心，國家的綜合國力迅速增強，人民的生活水平穩(wěn)步提高。在這30年里，我們國家發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是經(jīng)濟的增長速度令世人矚目。而且我們從一個工業(yè)落后的國家發(fā)展成了現(xiàn)在世界第一的制造大國，到處工廠林立，工業(yè)水平也進入了世界先進行列。城市化進程大大加快，大中型城市數(shù)量日益增多，城市建設(shè)日新月異。
    改革開放初期，我們把經(jīng)濟增長速度放在第一位，只注重gdp的增長。因為當時國家百廢待興，經(jīng)濟發(fā)展十分落后，人民生活水平很低，迫切需要解決的是人們對于物質(zhì)生活的需求，因此很少考慮到社會、環(huán)境和資源等因素。但我認為這是工業(yè)化進程的一個必經(jīng)階段，西方發(fā)達國家也是這樣走過來的。對于一個經(jīng)濟、技術(shù)都很落后的國家而言，要做到經(jīng)濟和社會、環(huán)境、資源協(xié)調(diào)發(fā)展是不切實際的，只有首先把經(jīng)濟建設(shè)好了，才有能力推動社會的發(fā)展，更好的保護環(huán)境和合理利用資源。
    隨著改革開放的深入，我們的經(jīng)濟實力得到了很大的加強，但是各個部門和地方政府的觀念還沒有轉(zhuǎn)變，因此資源大量消耗、環(huán)境嚴重污染、生態(tài)進一步惡化；城鄉(xiāng)發(fā)展越來越不平衡，“三農(nóng)”問題嚴重；貧富差距拉大，社會矛盾加重；社會風氣、道德變壞，精神文明建設(shè)落后。黨中央及時認識到了問題，提出了依法治國、以德治國，提出了可持續(xù)發(fā)展，在十六屆三中全會上更是明確提出了科學(xué)發(fā)展觀。
    這次十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，作為我黨的指導(dǎo)思想之一，是我黨總結(jié)了改革開放30年的經(jīng)驗，是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要義、發(fā)展本質(zhì)的進一步深化和創(chuàng)新，是在堅持毛澤東、鄧小平和江澤民同志關(guān)于發(fā)展的重要思想，充分肯定改革開放以來我國取得舉世矚目的發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，從新世紀新階段的實際出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要。科學(xué)發(fā)展觀是實現(xiàn)黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會目標的客觀要求。實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標，難點在農(nóng)村，特別是在中西部地區(qū)的農(nóng)村。在城市里也有兩三千萬居民生活水平較低。怎樣才能讓城市和農(nóng)村中生活困難的群眾過上小康生活，充分享受到改革和發(fā)展的成果？這是全面建設(shè)小康社會的重要任務(wù)。全面建設(shè)小康社會的要求不只是追求gdp的指標，它還應(yīng)包括社會的發(fā)展、環(huán)境的改善、文化生活和精神道德水平的提高，推動物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的全面發(fā)展。
    但是如何落實科學(xué)發(fā)展觀又是擺在我黨面前的一個重要課題。我們首先必須糾正一些地方和領(lǐng)域中的重經(jīng)濟指標，輕社會進步；重物質(zhì)成果，輕人的價值；重眼前利益，輕長遠福祉的偏頗。但我們也必須清醒地認識到，提出科學(xué)發(fā)展觀，并不意味著經(jīng)濟建設(shè)不重要了。因為目前我國依然存在很多問題，人口眾多，人均資源占有量少，同發(fā)達國家相比，還處于相對落后狀態(tài)。因此在整個社會主義初級階段，物質(zhì)財富的增長，始終是發(fā)展最核心、最基本的內(nèi)容，沒有物質(zhì)的快速增長，其他各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會目標就很難實現(xiàn)。
    因此樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，一定要做到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，要進一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念。有的依然把“發(fā)展是硬道理”簡單地理解為“增長是硬道理”，有的依舊把“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”視為“以速度為中心”，還有的不惜以犧牲資源、環(huán)境為代價追求產(chǎn)值，甚至弄虛作假，貪大求洋，熱衷于大搞“政績工程”、“形象工程”。
    要進一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，大力推進經(jīng)濟增長方式向集約型轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路。因為隨著人民幣的升值和中國新《勞動法》的頒布，我們制造的產(chǎn)品成本上升，在國內(nèi)外市場上價格優(yōu)勢越來越小，而且現(xiàn)在是信息社會，是科技社會，只有擁有高技術(shù)才能生產(chǎn)高附加值的產(chǎn)品，才能獲得更大的利潤。而且現(xiàn)在是綠色時代，我們的產(chǎn)品要講究環(huán)保，健康。因此，一要以提高質(zhì)量效益為中心；二是要以節(jié)約資源、保護環(huán)境為目標，加大實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在全社會提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費，形成有利于低投入、高產(chǎn)出、少排污、可循環(huán)的政策環(huán)境和發(fā)展機制，完善相應(yīng)的法律法規(guī)，全面建設(shè)節(jié)約型社會；三是以科學(xué)技術(shù)為依托。
    要進一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟體制。要著力推進以下幾項改革：一是要深化財稅、金融和投資體制等改革，從體制上解決產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同、增長方式粗放、低水平擴張的問題。二是要消除城鄉(xiāng)分割的體制性障礙，有序推進農(nóng)民向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，引導(dǎo)生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間合理配置，加快城鎮(zhèn)化進程，逐步解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題。三是要深化社會領(lǐng)域的改革，推進科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等體制改革，切實解決經(jīng)濟社會發(fā)展“一條腿長、一條腿短”的問題。四是要推進勞動就業(yè)和社會分配體制改革，完善社會保障體制，為解決收入差距問題創(chuàng)造條件。
    要進一步轉(zhuǎn)變政府職 能。要抓緊建立對工作實績進行考核評價的新的指標體系，不應(yīng)僅僅考察gdp的增長，還要同時考核城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)民人均純收入、環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)、擴大就業(yè)、完善社會保障等其他指標，引導(dǎo)各級干部樹立正確的政績觀。
    要進一步轉(zhuǎn)變各級干部的工作作風。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要切實弘揚“求真務(wù)實”的精神，堅決克服主觀主義、形式主義和官僚主義。要堅持黨的群眾路線，注意在實踐中形成新思路，在群眾中尋求新辦法。
    動物科學(xué)概論論文篇十七
    1．人才困乏缺乏活力。未來的競爭無疑是人才的競爭。電視與尖端科技往往滲透和粘合在一起，地方電視臺的發(fā)展無論硬件還是軟件都需要多方面的專業(yè)技術(shù)人才，也需要一支政治素質(zhì)高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、作風紀律嚴的電視工作者隊伍，需要一大批愛崗敬業(yè)與業(yè)務(wù)技能兼?zhèn)渚慵训碾娨暼瞬?。而目前的現(xiàn)狀是，無論是主持人隊伍，還是策劃、編導(dǎo)、技術(shù)和市場營銷人員，無一不缺。我們臺的不少創(chuàng)意設(shè)計，都得聘請外部專業(yè)人士才能完成。人才的短缺成為制約地方電視臺又好又快發(fā)展的一個突出“瓶頸”。
    2、定位困惑缺乏動力。地方電視臺一方面擔當著確保中央、省、市、縣各級黨委政府宣傳任務(wù)完成的社會職責，擔當社會效益；另一方面，又承擔著事業(yè)發(fā)展壯大的重任，需產(chǎn)生經(jīng)濟效益。如何正確處理好這兩個關(guān)系，實現(xiàn)做大做強的目標，是擺在地方電視臺面前的現(xiàn)實問題。特定的社會和市場環(huán)境決定了地方電視臺的社會效益轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟效益是一個比較漫長的過程。
    3、節(jié)目困守缺乏魅力。主要表現(xiàn)為：新聞節(jié)目中領(lǐng)導(dǎo)活動報道較多，基層群眾的事情報道較少，不能滿足百姓對自身生活全方位、多層次的信息需求。產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)性活動報道較多，普通百姓的生活性新聞報道較少。由于采訪難、取材難、公開難、處境難，造成輿論監(jiān)督性報道少，降低了地方電視臺在百姓心目中的威信。不一而足。導(dǎo)致了整體形象缺乏應(yīng)有的魅力。
    地方電視臺實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展指明了前進方向。在全面建成小康社會的歷史進程中，在實現(xiàn)“中國夢”的偉大征途中，地方電視臺如何有效應(yīng)對各類媒體的激烈競爭和嚴峻挑戰(zhàn)，如何積極推進體制機制創(chuàng)新，做大做強。需正確處理好五種關(guān)系，致力于新的歷史條件下，不斷開創(chuàng)地方電視臺科學(xué)發(fā)展的新局面。
    1、正確處理好文化發(fā)展與技術(shù)進步的關(guān)系。積極發(fā)展集電視、網(wǎng)站、報刊于一體的文化技術(shù)，著力打造有實力、有魅力、有潛力的區(qū)域性先進傳媒。網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字技術(shù)的大范圍使用，有力地提升了地方電視臺的文化傳播力與影響力。我們要緊緊抓住信息化深入發(fā)展的歷史機遇，加快電視文化發(fā)展與技術(shù)進步的融合，充分運用高新技術(shù)特別是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的最新成果，加快構(gòu)建覆蓋廣泛、技術(shù)先進的區(qū)域性電視傳播機制與創(chuàng)新機制，大力提高地方電視臺的知名度和文化力。
    2．正確處理好改革創(chuàng)新與加快發(fā)展的關(guān)系。創(chuàng)新，是地方電視臺科學(xué)發(fā)展的動力和源泉。要進一步推動形式、內(nèi)容、思維、機制、體制和手段等全方位的創(chuàng)新與突破，探索既保證正確導(dǎo)向、又富有動力活力的體制機制。尤其要進一步創(chuàng)新用人機制，向人才要活力。培養(yǎng)一大批高素質(zhì)的策劃人才、創(chuàng)意人才、管理人才、采編人才和經(jīng)營人才。既要事業(yè)留人、感情留人，也要待遇留人，為地方電視臺科學(xué)發(fā)展供人才支撐。
    3．正確處理好“兩個效益”的關(guān)系。要始終把社會效益擺在第一位，確實堅持社會效益和經(jīng)濟效益的有機一體化，如遇到經(jīng)濟效益與社會效益產(chǎn)生矛盾沖突的時候，經(jīng)濟效益必須服從于社會效益。要始終堅持做到"四個不動搖"。即堅持"黨管媒體"的方針不動搖；堅持“政治家辦臺”原則不動搖；堅持社會效益為首位的原則不動搖；堅持依法辦臺不動搖。牢牢把握電視新聞宣傳工作的正確導(dǎo)向，堅守地方黨委政府新聞宣傳的“喉舌”陣地。
    4．正確處理好弘揚主旋律與節(jié)目多樣化的關(guān)系。要緊緊堅持“三貼近”，繼續(xù)“走轉(zhuǎn)改”。秉承播出節(jié)目思想性、文化性與欣賞性的協(xié)調(diào)一致，不斷提升節(jié)目的感染力與關(guān)注度，保持接地氣、講實話的風格。同時，要將弘揚主旋律與滿足受眾多樣化的需求有機結(jié)合，不斷滿足受眾多樣化、多層次的需求。如我們電視臺新打造的新聞雜志式欄目《晉在眼中》就贏得了廣大受眾的認可。目前，自辦節(jié)目的吸引力、影響力不斷增強。
    5．正確處理好事業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。堅持產(chǎn)業(yè)興臺，打造多元化發(fā)展的區(qū)域性電視傳媒。地方電視臺作為地方黨委宣傳部門主管的重要部門，每年地方財政給予資助和補貼是好事，非常必要。但也從另一個側(cè)面弱化了其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性，強化了依賴性。為此，在抓好傳統(tǒng)廣告業(yè)務(wù)的同時，需進一步解放思想，勇于開拓，樹立產(chǎn)業(yè)化理念，努力追求由單一經(jīng)營向多元經(jīng)營轉(zhuǎn)變，創(chuàng)辦相關(guān)聯(lián)的經(jīng)營性實體，壯大地方電視臺的整體實力，為自身科學(xué)發(fā)展提供堅強保障。
    地方電視臺要科學(xué)發(fā)展，首先要增強關(guān)注度，通過播出區(qū)域內(nèi)新鮮生動的地方新聞素材，為觀眾提供五彩繽紛的精神文化產(chǎn)品，從而進一步吸引觀眾的眼球和注意力。這方面最為核心的一條，就是應(yīng)當具備高雅的文化品位，要努力做到四個提升，一是提升電視作品的文化品位；二是提升電視媒體的整體形象和整體品位；三是提升電視從業(yè)人員的整體素質(zhì)和文化素質(zhì)；四是提升地方電視媒體的對外形象和文化形象，依托文化魅力，激勵鼓舞受眾。其一是樹立并強化開放思路，集中力量，推出一大批反映地方文化底蘊的力作精品，站在地方黨委政府改革發(fā)展的全局下謀劃創(chuàng)作，有效提高地方電視臺的知名度與影響力。其二，應(yīng)當樹立并強化品牌意識，打造一批具有地方特色的電視品牌專欄。特別要注重塑造新聞欄目的品牌與社會影響，不斷樹立新聞立臺的意識和理念，不斷整合各類新聞資源，構(gòu)建地方電視臺新聞節(jié)目的新框架。要借鑒其他電視機構(gòu)的成功經(jīng)驗，下功夫培育具有地方特色的大型電視欄目，不斷提高競爭力。
    地方電視臺發(fā)展力，從廣義上講，是推動地方新聞事業(yè)不斷進步的能力；從狹義上講，是地方主流新聞媒體的經(jīng)濟基礎(chǔ)、事業(yè)規(guī)模、技術(shù)裝備和產(chǎn)業(yè)素質(zhì)等要素共同構(gòu)成的整體實力。面對新的歷史機遇和任務(wù)，我們要著眼于積極創(chuàng)造科學(xué)的用人機制，利用好政府和市場兩塊資源，奮發(fā)有為，致力于科學(xué)發(fā)展不斷上水平。
    1．不斷加大公共財政投資力度，推進地方電視臺事業(yè)發(fā)展壯大。電視新聞事業(yè)是地方黨委政府不可或缺的宣傳工具，也是一項具有公益性的宣傳手段，地方政府的公共財政理應(yīng)大力扶持，并隨著財力逐年增加，不斷提高扶持力度。近年來，晉中市財政投入1000多萬元為我們臺購置了電視直播專用車，提高了工作效率和電視直播能力，為電視臺持續(xù)發(fā)展提供了一定的硬件支撐。當然，今后，還必須開闊視野，爭取社會各界的關(guān)注支持，注重從市場尋找資源，尋找出路，利用電視這個廣闊平臺，籌建辦臺辦節(jié)目資金，在實現(xiàn)自身滾動發(fā)展的道路上，尋求新的突破。
    2．不斷加大內(nèi)部改革力度，推動地方電視臺競爭力日益增強。要痛下決心，堅持產(chǎn)業(yè)與事業(yè)分離、經(jīng)營與宣傳分離的創(chuàng)新思路，把地方電視臺可經(jīng)營可市場化的資源，徹底剝離出去，進行公司股份化改造，大力培育一批節(jié)目制作、新媒體業(yè)務(wù)、有線電視網(wǎng)絡(luò)、廣告經(jīng)營等具有獨立法人資格的競爭主體，實行市場化經(jīng)營與資本化運作，提高綜合實力，提高內(nèi)部競爭力，把地方電視臺的文化產(chǎn)業(yè)，推向一個新的發(fā)展階段。
    3．不斷加大機制創(chuàng)新力度，確保地方電視臺持續(xù)向前發(fā)展。制約困擾地方電視臺科學(xué)發(fā)展的深層次根源，仍然是機制與制度的滯后，內(nèi)部各方面力量的積極性難以充分激發(fā)和調(diào)動。為此，要在確保電視臺正確方向，正確導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，特別是在人員使用的機制建設(shè)上，貫穿以人為本，不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu)，加強資源整合，主要包括創(chuàng)建完善頻道總監(jiān)負責制，實行首席播音員和主持人制度，首席記者編輯制度，工資報酬拉開檔次，建立健全內(nèi)部資產(chǎn)、考核、分配、監(jiān)管和社會保險等一系列可操作制度，凝聚激活各方面的正能量，以科學(xué)機制保障地方電視臺的可持續(xù)發(fā)展。