讀后感是我們從閱讀中得到的一種啟發(fā)和思考，能夠為我們以后的學(xué)習(xí)和生活帶來啟示。如何通過讀后感的寫作，展示你在閱讀中的思辨和思考過程？如果你不知道如何開始寫讀后感，不妨參考一下以下的讀后感范文。
余秋雨文化苦旅讀后感篇一
還記得新浪上這樣評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節(jié)來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管，讀后感《余秋雨文化苦旅讀后感》。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由？其時已是20世紀初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崛岬臏\笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣?，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘?！白∈?！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等......”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。
是的，在這篇文章中寫了作者對于那位道士做法的不滿，在文章中，他喊了“住手！”有寫道：“我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等……’”是阿，為什么作者會這樣？他不忍心，不忍心那位道士毀掉那一個個婀娜多姿的雕像，那是歷史，歷史！歷史為什么會被一個道士的手中毀掉？就那樣，一下子得毀掉了，不忍心，不忍心那般美麗的雕像不見了，在道士的手下，一下子變得灰飛煙滅，不給我們現(xiàn)在的世人觀看的余地，一個道士，在金錢和權(quán)力的促使之下，變得如此的殘忍，做得如此得發(fā)狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到無比的惋惜，相信，在讀《文化苦旅》的每一位讀者也會感到深深的嘆息和心痛吧……野趣，這就是為什么《文化苦旅》這本書的“苦”字意義的'所在了吧！
《文化苦旅》讓我領(lǐng)悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學(xué)會了惋惜，更學(xué)會了如何不讓惋惜存在。
“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此.那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻.”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。這，野趣也就是我想說的了吧！
余秋雨文化苦旅讀后感篇二
看此書時，一直感覺像有塊磚壓在心頭，直叫人喘不過氣來。先生筆下的自然景觀與人文景觀，總是與歷史社會和人生意義等因素交融在一起，在感慨先生深厚文筆功底的同時，更為先生訴諸筆端的文化感悟所折服，無端的感動，心甘情愿地將自己淹沒在文化的海洋里窒息，卻又不能自拔。
試問，這種文化是什么？
是陽關(guān)古道上的大漠荒蕪，是江南小鎮(zhèn)的秀麗凄美，是多年廢墟的默無聲息，是病房外臘梅的幽香撲鼻……天一閣在歷史的風(fēng)雨中飄搖時，濃厚的文化便化為云煙升騰。
余秋雨文化苦旅讀后感篇三
喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。
《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字。
曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的。深層的蘊藏。
“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！
我們真應(yīng)該去遼闊的`土地上走走，看看，咀嚼，體驗。釋放自己那涌動著滿心。滿眼。滿腦的渴念。
余秋雨文化苦旅讀后感篇四
初次拿到這本書的時候，一下子像泄了氣的皮球一樣軟了下來，用各種羨慕嫉妒恨的眼神看著別人手里的書。《文化苦旅》，隨筆性散文，無劇情，無任務(wù)，無結(jié)局，這種“三無”的書要怎么勾起我的閱讀興趣?于是在它在課桌里躺了兩周之久之后，我終于翻開了它的第一頁，帶我走進了一個比現(xiàn)實美麗的城市。
好像又再次回到了莫高窟，回到了那個暮靄剛剛從地平線升起，彌漫于空中的時候，那個時候莫高窟不是旅游景點，就那么靜靜的、靜靜的聳立在當時中國戰(zhàn)火紛飛的土地上，等待著是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩蓋了幾百年的瑰麗的美貌，那是中國乃至世界的遺產(chǎn)。沉溺于作者從自我角度的描述，其實我是去過那里的，當時并沒有太大感觸?？梢赃@么說，在這本書之前我還從沒有體會到文字有那么大的魅力，并不是華麗的、掉書袋的語句，他讓我感到深深地驚配，還有身為中國人不可遏止的憤怒，王道士的那副嘴臉，那種一點點銀子就把中國文化，可恥!可恥至極!沒有限制性的文字讓我展開了很多想象，也給了我很多思考。
余秋雨文化苦旅讀后感篇五
文化苦旅，萬聲嘆息。而萬聲嘆息中所蘊含的百味，又怎是一個苦字了得。
突然想到八個字：“生亦何歡，死亦何苦?！?BR> 合上書，小睡一會，用暫時的平息來撫慰內(nèi)心的疲憊。醒來后，感覺如書上所寫：“將軍舒眉了，謀士自悔了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，叱令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了?！?BR> 但是，“又不能完全忘卻，留下一點影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵”。
余秋雨文化苦旅讀后感篇六
在《文化苦旅》中所表現(xiàn)出來的愛與苦，深深地感染了與余秋雨先生有同感的每一個人，下面是本站小編給大家整理的，希望能幫到大家!
《文化苦旅》作者余秋雨，使我國著名美學(xué)家和作家，藝術(shù)家，中國文化史學(xué)者?，F(xiàn)任上海戲劇院教授，上海寫作學(xué)會會長。
《文化苦旅》是一部很好的書，是值得細細品味和體悟的書，這本書先后獲上海市文協(xié)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎、中國臺灣聯(lián)合報讀書最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎等?？戳诉@部書我想談以下幾點體會。
一、《文化苦旅》是一部。
散文。
集，作者主要是從描寫文化景點入手，他從祖國的大西北的甘肅敦煌起步，一直到大西南四川，再到東南的吳越春秋，最后到境外南洋——新加坡一路上寫下了《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《江南小鎮(zhèn)》、《家住龍華》、《華語情結(jié)》、等37個文化景點，共記載文章37篇。每篇文章文辭雍容典雅，在每一個景點故事淡淡的敘述中又蘊涵著濃濃的抒情意味，每篇文章都耐人尋味，也可以說都成了讓炎黃子孫驚醒的文章。我感到作者這趟旅程不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進行對話，不是單純描寫名勝古跡而是帶著探索挖掘歷史文化的決心而浪跡天涯，一站又一站地去探訪“人文山水”，是想通過山水風(fēng)物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的人格構(gòu)成。那一篇篇文章即表現(xiàn)了歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)了江南文化的清新婉約，即展示了中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。
二、看了這部書后猶如伴隨著作者的足跡再次游覽一遍祖國大江南北文化景點，領(lǐng)略了一個個令人稱奇的名勝古跡，還有那一個個飽含滄桑歷史背后的那一份無奈、失落、彷徨、感動甚至于驕傲。這部書可以說帶領(lǐng)我從民族甚至整個人類的制高點上，認識了那浮華塵世中的起伏盛衰，也是對擁有著太多苦難的中華民族更多了一份熱愛與敬畏。
三、這部書何謂《文化苦旅》，我感到可以從許多方面去解讀，但由于水平有限只能從最浮淺的角度去理解我感到有二個含義。
一是從中國五千年的歷史文化的時空去理解。在這部書中作者這樣寫道：“中國文化歷史本身就有太多苦難，所經(jīng)歷的天災(zāi)人禍、滄海桑田，豈是言語所能說盡”，在很多章節(jié)里都可以看得到。譬如敦煌的《道士塔》中的文物被王道士當廢品一樣賣給洋人，當時的衙門官僚們也棄而不顧，那一馬車，一馬車文物被洋人運往國外。在這篇文章里這樣描寫著：“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前”。再譬如莫高窟的壁畫遭到無知道士的毀壞時這樣寫著“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白”。
完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊。
僅這兩個例子就說明了作者對中國歷史文物的遭遇表現(xiàn)出一種無奈，驚嘆，震撼，惋惜的心情。我感到作者看得多對歷史的感悟也比較多，在與歷史的對話中他寫到：“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史的滄桑感更能引發(fā)出人生滄桑感，在山水歷史間跋涉的時候，便有了越來越多的人生體驗與回憶”。(這就是文人一種感悟)。所以作者在《文化苦旅》自序中最有感悟的一句話這樣描寫的：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。這是作者寫完《文化苦旅》后對文化滄桑感提升到理性認識的一種思想感受。我感到作者如數(shù)家珍般的歷史描寫與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的傷感的氣息，這種傷感來自于對數(shù)千年歷史文化的清理和總結(jié)，從而有了一種悲劇的味道。讀了這部書也使我聯(lián)想到五千年悠久的中華民族文化歷史，有些歷史文物能夠保存到今天確實不容易，經(jīng)歷了太多的滄海桑田。舉例說：如果大家有去中國臺灣旅游能夠看到中國臺灣的“故宮博物館”，里面展出的歷史文物都是解放戰(zhàn)爭時期蔣介石退到中國臺灣時從北京“故宮博物館”中挑出3790箱歷史寶物運到中國臺灣，這也是戰(zhàn)爭帶來的浩劫。好在這些文物都在中國的土地上，中國人的手里，只不過暫時與大陸分隔開來。但也使我聯(lián)想到如果當時戰(zhàn)爭有現(xiàn)代這樣的先進導(dǎo)彈武器很可能這些寶物弄不好就葬身海底。要是那樣的話，那真是文物的一場災(zāi)難。還有聯(lián)想到“文化大革命破四舊、立四新”運動中多少歷史文物在人為的浩劫中毀滅。這樣的例子太多了，就如作者前面說過那樣：“中國文化歷史本身就有太多苦難，所經(jīng)歷的天災(zāi)人禍、滄海桑田，豈是言語所能說盡”。
第二種含義就是作者本身寫《文化苦旅》這本書的苦澀的經(jīng)歷。作者在后記中記載：《文化苦旅》一開始兆頭不壞，北京、上海、天津、廣州等地出版社都寄來過出版約請，但不知怎么一來，我竟然被一位專程遠道而來的組稿編輯特別謙恭忠厚的口氣所感動，把文稿交給了他所在的外省的一家小出版社。結(jié)果是，半年后來信說部分稿件在“審閱”過程中被丟失要我補寫，補寫稿寄去整整一年多之后他們又發(fā)現(xiàn)我的文章并不都是輕松的游記，很難成為在每個旅游點兜售的小冊子，因此決定大幅度刪改后付印，并把這個消息興高采烈地寫信告訴我。當時我遠在國外講學(xué)，幸虧單位的同事急忙去電話強令他們停止付印，把原稿全部退回。但寄回來的原稿已被改劃得不成樣子，難以卒讀，我?guī)状蜗氚阉度牖馉t，又幸虧知識出版社同行都有心救活它，最后重新清理抄寫使之恢復(fù)原樣，才使這本書死里逃生。一本書的出版就象一個人的成長一樣，都得經(jīng)歷七災(zāi)八難。這也是《文化苦旅》的又一種含義。
“比梁實秋,錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過他的《文化苦旅》?！边@是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。的確，余秋雨先生的書，是散發(fā)著濃濃的書卷氣的，同時，也是散發(fā)著濃濃的愛國情的。
中國文化，已經(jīng)走過了五千年的歷史，在一個競爭激烈的今天，她早已默默地淡出了人們的視線?！白x萬卷書，不如行萬里路”，一次次漂泊的旅程，都是使智慧長進的機會，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗禮，每每在這一次又一次的跋涉中得到一種抒發(fā)、一種寄托。而我們也往往可以感受到山河的秀麗，祖國的美好。
在《文化苦旅》的序中，余秋雨先生這樣說：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的傷心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”
是的，于是我們看到了這樣一本書，看到了他從風(fēng)景秀麗的江南走到了大漠孤煙的大西北，看到了他從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的求索。他在莫高窟里感嘆，在天一閣上暢想，在西湖徜徉，在柳侯祠里懷想。
他在思考。
如果他早生一個世紀，是不是就可以攔住那運送文物的車輛?道士塔的主人王圓箓，便是歷史上所說的罪人。因為他，外國冒險家把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運走，而現(xiàn)在，專家們只能一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文物的萎縮膠卷。他好恨，因為當時的中國甚至容不下幾卷經(jīng)書，因為他對中國的文化是有多么熱愛!
他在思考。
他在思考。
天一閣，只是一個藏書樓，但卻實際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。它的主人，用盡心思，費盡力氣，建起了這么一座藏書樓。一代又一代，一直把這座藏書樓經(jīng)營發(fā)展了下去。余秋雨先生用一種幾近虔誠的心情，站在樓下，感謝這座樓為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個小小的棲腳處。
……。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠。他也熱愛祖國，他的熱愛體現(xiàn)在他對中國文化的珍視與愛惜。同樣，他的熱愛，也往往不同于其他作家，他的愛，是與恨，與苦交織在一起的，是刻在骨子里的愛。一個“苦”字，真正道出了余秋雨先生走這段旅途的真實感受。的確，他穿行于這樣一個文化大背景下，沒法不苦。所以，我們看到，在莫高窟里，想向王道士跪下，苦苦地哀求：“請等一等，等一等?！笔前。雾氝@樣?因為，他不忍心，不忍心如此的美好的東西就此灰飛煙滅，不忍心看著這些東西流落他鄉(xiāng)，不忍心中國那如此璀璨輝煌的文化就此消失。于是他喊出來了，可是卻已于事無補。在這里，我看到了余秋雨先生的痛心，甚至，我的心也就這樣一起痛了起來。當我們看到一座歷經(jīng)滄桑的藏書樓就這樣被日軍毀于一旦時;當我們看到柳侯祠，想起柳宗元當初的無奈與痛苦時;當我們體味到一個酒公一生的悲慘命運時;當我們感受到牌坊里的女人們的痛苦時，我們都會沒來由的覺得心痛，我想，這就是這本書所傳遞出來的苦，就是余秋雨先生的苦旅吧。
可是，在這本書里，同樣也有愛，那是一種博大的愛，是一種對祖國，對祖國文化發(fā)自內(nèi)心的愛。他愛都江堰，因為都江堰為我們帶來了幾千年的安寧;他愛天一樓，因為天一樓為中華的文化提供了這樣一個棲息地……他愛中國文化的一切，而這種愛，同樣也會感染我，讓我更加認識到祖國的960萬平方公里的土地上，原來是有這么多東西值得我作為一個華夏兒女而倍感自豪。
是的，在《文化苦旅》中所表現(xiàn)出來的愛與苦，深深地感染了與余秋雨先生有同感的每一個人，而這樣的大愛、大恨，這樣的一種愛恨交織，也是深深地讓我們?yōu)椤段幕嗦谩愤@本書著迷的最根本的原因吧。在這里，我體驗到的不僅僅是中國的文化那么簡單，更是一種發(fā)自內(nèi)心的愛國之情。而這種情感也將深深地鐫刻在我的心里，不斷地告訴我：我是一個中國人。而我也將為我是一個龍的傳人而感到分為的驕傲與自豪。
走近余秋雨，走進《文化苦旅》。
提起余秋雨，可能想說得太多，滿腔話語積壓于心底，隨時都有迸發(fā)出去的可能。但我還是愿意只打開一個小口，讓那話語如涓涓細流一樣涌出，將自己再次滋潤。
讀余秋雨的第一篇散文，是他的《文化苦旅》的開篇之作——《道士塔》。當時，我第一遍讀，憤恨;第二遍讀，無奈;第三遍讀，就只有壓抑了。目睹的一個個驚人的流失數(shù)字，我的壓抑與它共存。王元祿是個罪人，沒有錯。但是，將敦煌文化的大量流失、出賣之罪完全歸咎于他——那樣一個20世紀初中國隨處可見的猥瑣、短目之人，更像是嘲笑自己。因為，他的卑微，實在不配承受這罪。他意識不到這份文明的偉大與燦爛，他只知道一百卷經(jīng)卷值一個銅板，一車古畫值三塊大洋;他只知道如果在飛天甜美、神秘的微笑上刷一點白石灰，墻壁就干凈了;他只知道本以強盜身份來這里的斯坦因，是西方來東方“取經(jīng)“的人。他的卑微，承受不起這罪!我的壓抑與這些恥辱共存。正像余先生喊出的：“我好恨!”
蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無數(shù)次的蠕動，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過天際的是生命華美的綻放。
輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。決勝，在看不見的地方，它可能是水滴石穿的執(zhí)著，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個腳印里。
中華五千年文化源遠流長，而這其中的波折也跟其歷史的長度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進，創(chuàng)新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒在了歷史的長河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著歷史的長河漫步，易安居士在孤獨中化悲痛為力量，與低徊婉轉(zhuǎn)中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂觀曠達，屢遭貶謫，以樂觀幽默化解人生的痛苦，于曠遠中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬千愁怨在堅強的默然承受中成就了詞帝的盛名。
他們，有著我們不曾深切體味的孤獨和痛苦，然而沉默里的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放!
塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個大丈夫頂天立地的脊梁擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守;是責任，讓他擔當。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。
每當我們羨慕別人的非凡成就時，是否清楚，在這勝利的背后，有著我們看不到的無法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養(yǎng)劑。
其實，那些隱藏在背后的堅持、忍耐中的執(zhí)著才是決定勝利的地方。
余秋雨文化苦旅讀后感篇七
《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書。這本書讓我游歷了大江南北，帶我穿越時空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書寫的是中國名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說是一本游記;而在其中又記錄了許多史實;也可以說是一部史記;而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意，又使這本書成為一部很不錯的散文集。
走在中華民族的土地上，作者用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸?？嗫嗟奈兜?，未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的文章。走進書中的情境與思考，我不禁嚴肅起來。像一個被流放的孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像，壁畫依然不言，我靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
余秋雨文化苦旅讀后感篇八
讀罷秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞不去，心中難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，秋雨先生的文化足跡，跨越了大江南北，旅途夾雜著喜悅，激動，哀傷，沉痛，百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負擔上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
說說那個令人恨恨不已的王道士吧。青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉!傷心欲絕!秋雨先生之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余先生要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余先生筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余先生得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會更甚了吧。
余秋雨文化苦旅讀后感篇九
《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書。這本書讓我游歷了大江南北，帶我穿越時空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書寫的是中國名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說是一本游記;而在其中又記錄了許多史實;也可以說是一部史記;而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意，又使這本書成為一部很不錯的散文集。
走在中華民族的土地上，作者用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸?？嗫嗟奈兜?，未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的文章。走進書中的情境與思考，我不禁嚴肅起來。像一個被流放的孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像，壁畫依然不言，我靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文才想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
苦與甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》!但苦中處處有希望的`曙光。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十
讀完余秋雨的《文化苦旅》這本書，最大的感觸就是對于文化的理解。實則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對于某些人來說是世界；而世界，對于某些人來說是文化了。這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。
雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘??；登月是偉大的，因為有挑戰(zhàn)者號的隕落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。這個是作者發(fā)自內(nèi)心的告誡！沒有廢墟，就沒有文化；沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當然更沒有中國！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔土的時候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會被掩埋，將會有新的非虛誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘這個就像人生，每一個人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟；社會也是這樣，一個建筑到了，另一個新的建筑就會產(chǎn)生來取而代之。再美麗的人生，終于會成為廢墟的。
人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。
廢墟不僅如此，像作者所說，如果在現(xiàn)代，黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場。這個不是繁榮，這個才是文明真正的廢墟！荒漠化感情、淡忘以往、摧殘文明，若是圓明園重建，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明！
有時，或許廢墟比建筑要好得多。廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁！
余秋雨文化苦旅讀后感篇十一
天下沒有不散的筵席，會離去的終將離去。
——題記。
我曾拜讀過余秋雨先生的《文化苦旅》一書。當時，我對《家住龍華》這篇文章并沒有什么深刻的感受。然而幾天前，我又想起這篇文章，便又找出書，讀了一遍，卻讀出了一種獨特的共鳴。一定會有人說：“我讀過，是一篇很凄涼的文章，你一個學(xué)生，能有什么共鳴？”不要著急，且聽我慢慢道來。
是啊，我并沒有感受過那種與同仁陰陽兩隔的感覺?？墒蔷褪沁@樣，我生出了一種發(fā)自心底的贊同。我想，這種苦澀我也曾有過吧。我在他鄉(xiāng)，坐在草坪上，仰望星空，在浠瀝的小雨中吐露自己的內(nèi)心，自言自語的說出來，苦笑著，便有苦澀。臨行前，要回鄉(xiāng)了，望了望身后即將離開的，既熟悉又陌生的，有過一段美好回憶的地方，卻是又有一些苦澀，一些冷清。
在生命的幾十年里，總有一些自己所悲傷的吧？朋友，知己，卻如那熟悉的陌生人，莞爾一笑便閃過了，生命是獨自走來又獨自走去的。正如他所說，“一個又一個，一代又一代，飄然而來，溘然而逝。”
有一位哲人說過，我們一生會與十萬余人相遇，與數(shù)萬人打招呼，與數(shù)以千計的人成為朋友，與數(shù)百個人成為知音，與幾個人親近，可到了最后，只有你一個人。
“希望也只是希望罷了，何況這實在是一種奢望。”
這是余秋雨先生在本書的自序中說的最后一句話。作為游歷國內(nèi)“文化山水”之人，他的希望即是筆下的的文字“有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。
而我的確從字里行間感受到了，這人文山水所留給他的苦澀與釋然。
道士塔·苦澀后的回味。
敦煌石窟之旅，無疑是苦澀的。夕陽下，破落的塔群顯得悲涼，而那座略為完整的塔，卻是文化的碎片，由于無知而被肢解成德文化的殘骸。那位被稱為“主人”的王道士，為了自己能得到微薄的“酬金”，竟讓外國的冒險家們將一車車的，“不值幾個錢”的古籍、畫卷以及文化，分割得支離破碎，運往世界。日后的中國學(xué)者們，只能“屈辱地購買敦煌文明的微縮膠卷，窺探著先人遺留下的文明?！?BR> 但我們要如何責備他？巨大的文化悲劇、民族悲劇中，王道士只是一個小丑，換做李道士、張道士又如何？結(jié)果還是會相同吧。假設(shè)被官員們攔住又如何？能享受奢華生活的官員們，就是“無法”籌出運費；就算運往京城，它們也只是屈身于破落的草席中，沿途被當?shù)貦?quán)貴們抓走幾把，然后破破爛爛地抵達京城。
“這樣的話，寧肯存放在倫敦博物館里！”余秋雨先生發(fā)出了這樣的感嘆。
好恨，好苦！
但是，歷史已經(jīng)無法改變，留給我們的只有徹骨的教訓(xùn)：我們的文明，不要再給別人分走一杯羹了。
柳侯祠·冥思后的放松。
柳州的名聲，有一半是因為柳宗元。
余先生客寓柳侯祠旁，在夢中竟覺得“柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。”于是第二天一早，先生便去了年代久遠的祠。
柳侯祠是古樸、寧靜的，正如柳宗元本人，靜聽腳步，從漫漶走向清晰，又從清晰走回漫漶，漸行漸遠。
而后便介紹柳宗元的點滴。躍然紙上的，是一位不羈的中國文人。從永州返回長安時，喜氣籠罩著他——畢竟從前，價值對他來說還是未知數(shù)；而世俗則讓他選擇了功名。當皇上陰慘一笑，一筆將他撥到柳州。
凄楚煩懣，令他自嘲：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行?！彼恢?，這兒會成為他的祭祀，被后人敬仰千年——只因他留下一札皺巴巴的詩文。
“中國文人的命運，在這里裸裎?！?BR> 這就是讓我們冥想的文化，我仿佛看見了陶淵明棄了京都的嘈雜，在鄉(xiāng)間吟誦“采菊東籬下”的閑情；我仿佛看見了林和靖隱居山間，以梅為妻，以鶴為子，吟詠這“暗香浮動月黃昏”的釋然。這就是喧囂后的寧靜，才氣涌入心靈，蔚成方圓。
時代的扭曲與不公未能改變他們——這些才學(xué)之士的品格，與他們構(gòu)筑成的燦爛的文化。
這便是冥想后，得到的放松吧。
結(jié)末·蒼老與新生。
讀罷《文化苦旅》一書從古到今的文化從腦中飛快地閃過。有知名大家的文化，也有小老百姓帶來的市井文化。交織在一起后，一幅蒼老卻年輕的畫卷便鋪開來。
文化在不同的時代有不同的輝煌。蒼老的畫卷已經(jīng)被先人描繪，這本書只是其中小小一部分的剪影；然而新生的文化，卻是由我們編織出來的。
不得而知。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十二
先生在序中寫道：“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓照著我全身，使我無端地感動，無端地謂嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白?！?BR> 閱讀先生的文章，好似跟隨他再作一次苦旅。我發(fā)現(xiàn)，更多的文章帶給我的不是那么激烈的憤慨，而是深深的嘆息。
那風(fēng)煞一代的陽關(guān)雪，至今尚有幾人真心尋求？
再說那延續(xù)千年的西湖夢，如今更有誰還有這份閑情逸志來圓呢？
《白發(fā)蘇州》中，先生對西施的悲劇給予了深刻的同情，或許是同鄉(xiāng)的緣故，或許是出于男子憐香惜玉的本能。同為女性，我用心靈最柔軟的部分去感受西施，感受她如水的`柔情。為何要如此柔弱的肩膀去承擔一個國家的興衰？沒有男子的明爭暗斗，何來西施的紅顏禍水？西施何辜？“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”
……。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十三
散文。
集，作者是余秋雨。讀了這本散文集，大家的感想是什么?下面是本站小編精心為你整理文化苦旅余秋雨讀后感，一起來看看。
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下面就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯(lián)想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來.像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國.多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏.我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十四
余秋雨中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思著古老民族的深層文化，用心思細膩的`筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”寫本書！
走進始終的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不堪熟悉的土地。逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去！
合上書卷，我們不由自主的走上窗前，流動的車潮及人潮正自我宣誓著另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面！
余秋雨文化苦旅讀后感篇十五
《文化苦旅》是著名作家余秋雨的一本散文集，不知道大家讀過沒有?小編在這里跟大家分享一下《文化苦旅》的讀后感，希望大家喜歡!
以往讀書很少認真去讀作者的前言及小序，余秋雨教授親自編選的新版《文化苦旅》是例外，就連讀者介紹我都看了好幾遍，不肯放過一排文字，這次的新版是三十幾種精選集之后的一版了，對老版做了一些必要刪補，為世界之旅和人生之旅讓出了篇幅。雖然現(xiàn)在已經(jīng)拜讀過，但仍然心存愧疚，竟耽擱這么久才翻開這本書。
《文化苦旅》是一部散文集，是一本關(guān)于中國美學(xué)的書，是余教授游歷各地親自考察、學(xué)習(xí)、探究最終匯集成的一本中國文化大散文，這本書當年的出版也成就了“文化大散文”風(fēng)潮，跟風(fēng)無數(shù)。初讀《文化苦旅》的我被其感性的文字和獨有的敘述風(fēng)格所吸引，不甘心只是默讀，希望有人同我一起感受那激動人心的文字魅力，每日傍晚端坐在客廳捧著書念給媽媽聽，聲音并不大但盡量保持流暢，往往一開頭就停不下來，它對一件尋常見到的'物件的感悟和理解超乎我的想象，給我太多驚喜。
《文化苦旅》分為二十六篇文章，每篇涵蓋一個地點，大多篇幅較長，從這個地點的歷史、地理、人文等方面綜合講述，在我的概述下顯得有些枯燥，但內(nèi)容信息量極大，余教授通過一個人物或者一個事件，將我代入源遠流長的歷史，或者是他的所見所聞，隨想感悟?！段幕嗦谩凡恢皇窃谥v述文化，而是在引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎迹伎紴槭裁春贾菸骱兂蛇@樣，思考當年寧古塔經(jīng)歷了多少崎嶇離奇的故事，思考承德避暑山莊這座沉靜佇立著的龐大建筑物到底在講述些什么歷史。歷史文化不只是擺擺樣子的，它們在用獨特的語言講述，余教授就是語言的翻譯者，這也是為什么聯(lián)合國中文組組長稱“他當之無愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長河的引路人”。
我曾經(jīng)在書中個別地方短暫生活過，杭州四年日子，西湖斷橋，蘇堤白堤楊公堤來來回回去過不少次，每次都是如走馬觀花，拿著相機裝模作樣的想要刻下西湖的精致。翻開《文化苦旅》我第一篇打開的就是《杭州宣言》，希望從中找到一些熟悉的場景，卻是越讀越慚愧。杭州之美在于西湖，西湖之美卻不止在于眼前春雨零星霧靄飄渺的溫柔，人為造就和維護的西湖是杭州自然生態(tài)的核心，到底是誰造就了西湖，西湖美麗蓮花之下究竟蘊藏了怎樣的歷史故事。我長嘆一聲，西湖實在幸運，遇到余秋雨，遇到一個終于懂得如何欣賞自己的人。
余教授筆下《文化苦旅》是十足感性的，旅途和探究之路也許是辛苦的，但得到的文字并不“苦”，處處蘊含著對中國文化的欣賞和贊揚。我樂于將這本書推薦給像我一樣“滯后”的人，求他們輕聲誦讀，然后用余教授所說的“時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式”來弘揚這些文字和文化。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十六
《文化苦旅》，余秋雨散文集，該散文集是作者對國內(nèi)外的文化進行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認識而撰寫的游記。
下面小編要與大家分享關(guān)于《文化苦旅》讀后感，讓我們跟著歷史的足跡去探索文化的奧秘。
喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。
《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時?誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字......
曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)!
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊藏。
“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的.自序。
千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!
我們真應(yīng)該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗......釋放自己那涌動著滿心.滿眼.滿腦的渴念......
第一次讀得這本書時日已經(jīng)頗久了，只記得當時讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴肅深沉卻又遼闊邃遠的筆觸深深折服了。之后這本書便在腦海里久久揮之不去。輾轉(zhuǎn)良久，在一家書店購得此書，心里甚為歡喜。讀完這本書卻還是很久之后的事了，至于如此，一是因為自己生性懶散，雖喜歡讀書卻極少認真坐下來耐住性子讀書，當時學(xué)業(yè)也頗為繁重，二是此書實在太過于厚重，整個散落于大江南北山川河流的一代一代的中國文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來，若匆匆瀏覽此書也罷，要是細細品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮(zhèn)樓閣走了一遭，原本頗為閑散的心境變得肅然，也會被這些撲面而來的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊，心頭便沒由來的多了幾許沉重之感。便再也輕松不起來了。
余秋雨先生也在自序中說，“我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都要蒼老?！?BR> 中國古代的文人基于傳統(tǒng)文化的定位，大都有“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身、齊家、治國、平天下”的報效祖國的理想，世世代代也都背負著這種宿命。于是，他們十載寒窗苦讀，只為有朝一日能夠入朝為官，既光耀了門第，有為國家盡了些許力量。然而，官場的黑暗卻是他們沒有想到的，帝王的昏庸也是他們沒料到的，奸佞之臣蒙蔽著皇帝的眼睛，魅惑著皇帝的心術(shù)，整日過著驕奢淫逸的生活。他們無奈了，彷徨了，想要喚醒著腐朽的朝廷，卻觸怒了權(quán)貴，被佞臣們視為骨中之刺，于是，幾番讒言便被罷黜貶謫，流放到千里之外。滿腹才華卻遭人妒忌，也罷，這高堂容不下我，便揮揮衣袖，整整衣冠，去那些個山水之間吟詩作對罷。只是這離去的背影，多少有些踉蹌。
他們在這片土地上行走，每到一處，便把滿腹衷腸向這里的山水吐露，滿腹悲哀與無奈也向這山水吐露，醉于山水，嘆于人生，他們不想這樣，卻只能這樣。在這種與自然互相傾吐的過程中，生命和自然水乳交融，自己的文化人格深深淺淺也就烙印在這些山山水水里了。這幽翳的高山綠水之間，藏著多少故事，多少無奈與控訴，可惜，這山常青，水長流，這無聲的嘆息與詢問只換來幾聲山澗鳥鳴罷了。
如今，我們在人類文明建造的城市里研究思考著古文化，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。而一個有著極其敏銳的文化視覺和極其敏感的文化良知的人在這片土地上行走，每到一處，那些個亭臺樓閣湖光山色中藏匿倒映著的文化脈搏豈能不一一跳出來訴說著自己千百年來的寂寞和無奈，這樣的旅途，豈會輕松。跋山涉水勞累的身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場“苦旅”嗎。
歷史總是嚴肅的，維系著一個民族靈魂發(fā)展以及走向的文化也是輕率不了的，當我們從歷史當中尋找文化存留下來的腳印的時候，這無疑會變成最嚴肅枯燥甚至 有些沉悶卻又絲毫不敢懈怠的工作了。哪怕他們藏匿于山水之中，帶來了山的靈動與水的柔美，更多的是增添了幾分山的巍峨與水的磅礴。
中華民族是一個有著五千年歷史文化的民族，五千年的積淀凝聚著這個民族的血脈根源。這片土地養(yǎng)育了這個民族，凝練了這股血脈，也鑄就了這種人格。我們在這片土地上繁衍生息了五千年，早就和這片土地融為了一體，她記載著我們的歷史，蘊藏著我們的文化，昭示著我們的人格，每走一步都能找到讓人思索回味的事跡。今天，物質(zhì)生活日益滿足，可我們的精神又該向哪個方向走呢?歷史流淌到今天，前路該怎么走，或許該回頭看看來時的路，看看古人走過的那些山山水水、樓閣棧道。我們的歷史文化藏在于山水之間，腳步太過幽深，不踏破鐵鞋又怎會柳暗花明。我們現(xiàn)代人的人格該如何構(gòu)建，或許還是該看看古人的人格構(gòu)建，這是我們的血脈，而這又該去問那些個高山深谷。
歷史在嘆息，在訴說著一個古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺關(guān)心著我們精神走向的站在時代之前的人們，多去聽聽這山谷的足音，或許我們就該知道明天該往哪兒走了。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十七
每一次，讀《文化苦旅》，就好象身陷一場沙塵暴，在深沉的文字之間步履維艱，被千年沉淀的滄桑感壓得抬不起身子來。
從來都是很驕傲，驕傲于盛唐的艷麗，驕傲于祖先的.智慧。從來都是很心疼，心疼中華大地的傷痕累累，心疼中華蒙受的恥辱。但是讀完這本書，我又開始心疼中華文化的步步艱辛。
沿著歷史碾過的痕跡，佇立于敦煌千年的風(fēng)沙中，聽風(fēng)聲里無奈的嘆息，身處陽關(guān)落雪處，望一眼故人褪色的青衫；包裹在天一閣中，觸摸范氏一族代代堅持的守護。這里，有中華文化的積累像流水般溜走，有歷代工匠的夢銹刻的婀娜的身姿，有四面邊聲連角起的恢宏戰(zhàn)場，有君子其役，不知何期的憂愁哀傷，有李白對酒當歌的豪情，有與揚州八怪渲染筆墨的意想。
王道士慷慨地送出敦煌中祖先留下的瑰寶一箱又一箱，我們看著這些觸目精心的數(shù)字，讓心一陣又一陣地抽搐；莫高窟靜靜地藏在廣袤的沙漠中，外表只是一座小山包，可它卻把宗教和藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，載歌載舞。廢墟在歷代的顛簸中坍塌，重建又坍塌又重建；陽關(guān)倒在中華民族的精神領(lǐng)域中，在朔風(fēng)中越來越黯然。
也許一個中學(xué)生對于這些歷史并不能理解得太深入，可是，作為一個中國的孩子，真得好好看看我們的歷史，我們的文化。并不是書本上的之言片語就能撐起一個華夏的文明，我們在追求那些無所謂的明星時，是不是應(yīng)該轉(zhuǎn)過身來，追捧已經(jīng)消逝的宏大？在匆忙的腳步中，拾起一絲空閑，靜看細水流長，細數(shù)庭前花落。
我不是一個學(xué)者，也不是名家，我只是一名中學(xué)生，深深地愛著我們的民族，我們的文化。讓這艱難的中華文化，走進我們的心吧，只需輕輕地蹲下身，摸一摸文化的土地，便能感受到沉淀的滄桑。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十八
編者按：《文化苦旅》是一部尋求文化靈魂和人生真諦的作品。那么文化究竟是什么呢，也許下面的文章能給答案。
“我拋棄了所有的悲傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因為那永恒的異鄉(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來”。
這說的是文化嗎?文化是什么?
蘇軾，一個文化的推動者，他那絕美的詩句早已享譽中外。他的詩句如此多，多到無法數(shù)清，他的名聲又這么大，大到無法丈量。有這么多名譽的人必定是“天之驕子”，可又有哪個“天之驕子”能不傲呢?即使不傲，也未免會招來過多的嫉妒。那么，“烏臺詩案”的出現(xiàn)也就不足為奇了。
在那案子之中，有無數(shù)的人帶著名利去誣陷蘇軾，有人為了名，正如李宜之，一個芝麻綠豆小官，本應(yīng)靜靜地沉入歷史的長河，可他插足了這件重大的冤案，使他名聲倍增，可這，卻不是因為他有如蘇東坡般的才華，而是因為人民對他的憎恨，對他投井下石的謾罵。在某種意義上來說，他達到了他的目的。
也有人為了利，又如王珪。王珪，一個虛偽的“假文人”，認為自己的文章天下第一，覺得區(qū)區(qū)一個蘇軾，根本沒資格與他爭鋒，可事實呢，他的文章永遠都離不開“金玉錦繡”，只能討得皇帝的歡心，眼亮的人根本不買他的賬，反讓他自己背上了罵名。
最終呢，歲月沉淀了精華，人們記住的只有文豪蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的兒女情長，亦或是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁氣概，又有幾人能記住王珪居心叵測的“乘運以躍鱗”的駢四儷六之句。正如余秋雨先生所說:“他可以用幾縷白發(fā)冒充師長，掩飾邪惡，卻騙不了歷史，歷史最終也沒有因為年齡把他的名字排列在蘇東坡的前面”。人們最終是唾罵了他。
但還好，“烏臺詩案”，沒有辜負了蘇軾，沒有辜負人民的一腔苦心與熱血。他來到了黃州，經(jīng)歷了一次藝術(shù)的蒸餾與升華，他成熟了，再沒有先前那般的天真，因為他看破了這凡塵俗世。
可是，又是什么使人民如此維護他呢?因為他是杭州通判和杭州知州，他的名聲掩蓋了他的過去，但是掩不住他對杭州的功勞，對百姓的恩澤。
之前的我只知道“水光瀲滟晴方好，”哪里曉得沒有蘇軾，西湖就不會存在!在蘇軾第一次來西湖當通判時，西湖的十分之三已被葑草堙塞，當他第二次來做知州時，西湖的一半已被雜草占領(lǐng)，西湖向人們發(fā)出了求救信號，于是，蘇軾這位英雄便出現(xiàn)了。他先制定了六項計劃，可其中的隨意一項便要興師動眾，何況六項呢，這時，蘇軾再瀟灑也瀟灑不起來了，只好在朝廷的幫助下完成了這六項巨任。最終，杭州便有了今人所看到的繁華與文雅，西湖也容光煥發(fā)，變回了今日的嫵媚，清秀，但誰又能想到這功勞背后的總指揮是蘇東坡，那位曠世之豪蘇東坡!
原來每一位大家都有著另一面，默默地推動著歷史的發(fā)展，實現(xiàn)著文明的進步，文與史，終究是分不開的，而蘇軾便很好地詮釋了這一切。
當歷史不再留有傷痛，時間不再負擔使命，文化不再承受責任，那么歷史與文化不再會有魅力與沉重。史與文終究是無法分開的，文化苦旅，大概是在旅中尋找那艱苦的文化吧!
作者：?折桂七8班沈洋宇。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十九
步履在莽莽蒼蒼的大地，面對這赤裸的文化，心中有種莫名的悸動。拈起一腳腳尾頁，方才知這《文化苦旅》的厚重。卻又如酒般蕩醉，麻痹你的經(jīng)絡(luò)。于是，我將文化含在唇間，味道比秋茶還要苦澀。當我凝神文化圣潔的神韻時，思緒隨風(fēng)飄散。
冉冉的日光，喚起我沉醉許久的無限遐想。他正用破舊的掃帚，刷去百年的燦爛；他正用冷白的石灰，掩蓋千年的輝煌；他正用蒼白的思想，粉砌著“自以為是”的鄙薄。他，一個道士，活生生地擄走了我們的遺產(chǎn)。我看到了駝隊遠去的背影，我聽到擄略者大聲的狂笑……我的心被揪得生疼。
夕陽血染一般的紅。古老的民族，滴血的傷口，在潰爛……。
我真想化作那根韁繩，勒住那罪人的喉嚨，不讓他用那粗略的手去碰觸佛家瑰寶，不讓他將人世的污濁滲入瑰麗的文化。我還要去阻截遠行了的'車隊，“和你各乘一匹戰(zhàn)馬”“決勝負于城下”！可我深知——我太渺小，太卑微，太愚鈍。我留不住被馱走了的文物，留不住早已枯竭了、走失了的年代。
文化的歇息將永遠帶著悲痛與苦楚。
什么才能鐫刻雋永，我?guī)е悦Ｅc痛楚義無反顧地踏上文化的征程，縱他山遠水長，我都要用深層的記憶打響前奏，叩開歷史的生命。此刻的我才明白，守望也是一場苦旅，即發(fā)的記憶，是被人們遺忘的步履。而時間將我蝕成戰(zhàn)火中的殘垣，正如些許文化嫣然老去般長久。
因此，守望變成了我追溯的根源。把自己凝望成一春的晨，一冬的雪。雪也伴著胡笳與羌笛，缺少了些悲壯的情意。若我將我心給予陽關(guān)，墳?zāi)故欠駮⑽已诼?。如峰的沙堆，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。
文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮？我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內(nèi)心的渴望。一切都在遠去，而無半點追逐的腳音。我面對的蒼涼的文化，看它們?nèi)缬暌话愕穆湎拢D(zhuǎn)眼又是風(fēng)雨交加。
看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。沙漠中，光影斑駁交錯。只有從沙漠中走過，才會有腳印證明來過。林則徐，“他是中國人，他是中國文人，他是封建時代的中國文人?！彼麚碛兴膫€體，他的靈魂，他不會物化成無動于衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。
亭臺樓閣，清風(fēng)寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫?！皬]山?jīng)]有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情。沒有文人，山水也在，卻不會有山水的詩情畫意，不會有山水的人文意義?！蔽以谟H近人文，正在親近一部浩渺的文化。
江南小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)野隨風(fēng)，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮(zhèn)就多了一份深沉，一份詩意。江南小莊，我只能對著記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別致之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。
我用雙眼，瞥見了投影在眼瞼的殘骸——一片廢墟。我并非人為廢墟即是終點，廢墟是起點，廢墟是進化的長鏈。它便是古典的醞釀，一種見證。它很頑強，它沒有被時光的紋理遺忘，它很倔強，即使傷痕累累也不會讓別人看到它的滄桑，廢墟是寧靜的，它抵抗著現(xiàn)世的浮華與躁動。
面對都江堰，我如蒼茫的士卒；面對江南的小鎮(zhèn)，我神怡心曠。面對箋墨，我祭奠敬畏……我深知，只有面對文化時，一切迷茫，一切虛幻才會變得真實。所有依附于瑰麗的文化，風(fēng)俗習(xí)慣，山水奇景，人文景物，也都被賜予生命。
生是魂，歷史長久，華夏悠悠。
藏書堪憂，而書房真的是集文化精神之大成。離開了我們，又有誰來守護？文人的光鮮與他們的悲哀又該怎樣割舍？靈魂又該往何處寄托？——文化苦旅何時能夠停留。
我們守望文化，守望民族生生不息的天空。
使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會約束人的想象，而且是由于謊言更能迎合人類某些惡劣的天性。
余秋雨文化苦旅讀后感篇二十
暮色四合，喧嘩的一切復(fù)于平靜。靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，擺上余秋雨的游記散文集《文化苦旅》，細細品位起來。
靜中求定，這便是讀書的境界。書打開了，一瞬間眼前多了個余秋雨，似乎正與我品茗論文。漸漸，我身不由己的加入了旅行隊伍中，又仿佛整個旅行中就只有一人，那就是我。天高地闊，萬事萬物如此真實。余秋雨就象一個導(dǎo)游影子，摸不著，卻處處皆在，在指引著我，在牽動著我的思緒，讓我真實去體驗這苦澀的旅行。
我愛喝茶，尤其是濃茶——碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。初入口也許會感到苦，但細細噙入，仿佛一股細流淌過，一股甘甜清香自腹中升起直沖腦門，那舒服愜意只有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書也是如此。
在這里，我的思想顯得多么蒼白無力。如錢塘江大潮，細細密密的文字卻有席卷一切的磅礴氣勢。每一個跳躍的字符是最完美的組合，平實而感人。
我走過敦皇，進了莫高窟。“看莫高窟，不是看一個死了多年的標本，而是看活了一千多年的生命?！痹谶@兒，我完全被“歷史的洪流消融”。“這里沒有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒有，只有人的生命在蒸騰?！笔堑脑谶@千年文化的積累面前，我又是什么呢？在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放異彩嗎？中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其的悲哀！
“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。
在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內(nèi)涵的默認。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
人生，其實也是一種苦難旅行。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的`標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前。
余秋雨文化苦旅讀后感篇二十一
初讀余秋雨先生的這本《文化苦旅》，是在一個閑適而慵懶的午后，它沉默的立于最底層的一個角落，藏青色的封面上寥寥幾個大字，與其他花里胡哨的“暢銷書”相比，確實平淡了許多，若不是時有耳聞，當時絕不會拿起它。而當翻開這一張張潔白柔軟的紙頁，午后的暖陽輕柔地拂在清晰整齊的字跡上，頓時升騰起陣陣墨香。被一行行充滿魔力的字跡吸引，思緒緩緩走入先生的那個世界，走向那一處處令人流連忘返的歷史古跡，走近那一篇篇古跡下掩埋的文化往事，走向遍布苦旅足跡的山河，走近飽經(jīng)風(fēng)霜的中華文化……就此，踏上別樣的旅程。
從溫婉秀麗的江南小鎮(zhèn)到大漠孤煙的西北荒原，從千里冰封的北國廢井走到人文富饒的中原沃土，先生一步一個腳印，讓自己的足跡踏遍祖國的大好河山，其中山河風(fēng)景的秀美之中又與祖國上下五千年歷史長河的文化往事交融紛雜，歷史的滄桑感與自然的旖旎磅礴交疊于一體，認人無端地感動，無端地謂嘆。
在書中與作者一同瀏覽的一幕幕，一處處都讓人為之折服贊嘆，在秋雨先生大氣而不失細膩的筆觸下，我們被引領(lǐng)見證了他的足跡下、視野中的中華大地。拿《都江堰》中的描寫來說，從開始未見的不屑與懶散，到一步步走向那處，再到所見時的震徹心扉，我們似是被一只手牽引著隨著一行行墨跡伴著當時的作者走向此處，沒有華而不實的辭藻，描寫得卻充滿魔力與大氣，幾處短短的描寫，作者的文學(xué)底蘊早已顯露，身臨其境之感，更是無以言喻。
而身為一位文人，在探索大好山河之景時，秋雨先生更多的是在探尋中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。他走過大半個中國，從陽關(guān)的一片茫茫沙丘中看到了多少年前邊關(guān)將士的悲壯，從北國一口廢井眼中窺測著曾經(jīng)文人的停歇與古人的征戰(zhàn)，從杭州西湖中幻想著幾代人的心血汗水……足跡之下，先生帶給我們的，不僅是祖國河山的秀美，更多的是中華歷史長河中文化的風(fēng)塵往事。
毋庸置疑，這是一場苦旅，一場跋山涉水、風(fēng)餐露宿的苦旅，更是一場見證中華文化被竊取、被褻瀆、被破壞的苦旅！先生在自序中寫道：“那是一種這不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，最后總要回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”
千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。
余秋雨文化苦旅讀后感篇一
還記得新浪上這樣評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節(jié)來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管，讀后感《余秋雨文化苦旅讀后感》。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由？其時已是20世紀初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崛岬臏\笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣?，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘?！白∈?！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等......”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。
是的，在這篇文章中寫了作者對于那位道士做法的不滿，在文章中，他喊了“住手！”有寫道：“我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等……’”是阿，為什么作者會這樣？他不忍心，不忍心那位道士毀掉那一個個婀娜多姿的雕像，那是歷史，歷史！歷史為什么會被一個道士的手中毀掉？就那樣，一下子得毀掉了，不忍心，不忍心那般美麗的雕像不見了，在道士的手下，一下子變得灰飛煙滅，不給我們現(xiàn)在的世人觀看的余地，一個道士，在金錢和權(quán)力的促使之下，變得如此的殘忍，做得如此得發(fā)狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到無比的惋惜，相信，在讀《文化苦旅》的每一位讀者也會感到深深的嘆息和心痛吧……野趣，這就是為什么《文化苦旅》這本書的“苦”字意義的'所在了吧！
《文化苦旅》讓我領(lǐng)悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學(xué)會了惋惜，更學(xué)會了如何不讓惋惜存在。
“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑,其實完全不是如此.那是一種很給自己過不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴峻.”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。這，野趣也就是我想說的了吧！
余秋雨文化苦旅讀后感篇二
看此書時，一直感覺像有塊磚壓在心頭，直叫人喘不過氣來。先生筆下的自然景觀與人文景觀，總是與歷史社會和人生意義等因素交融在一起，在感慨先生深厚文筆功底的同時，更為先生訴諸筆端的文化感悟所折服，無端的感動，心甘情愿地將自己淹沒在文化的海洋里窒息，卻又不能自拔。
試問，這種文化是什么？
是陽關(guān)古道上的大漠荒蕪，是江南小鎮(zhèn)的秀麗凄美，是多年廢墟的默無聲息，是病房外臘梅的幽香撲鼻……天一閣在歷史的風(fēng)雨中飄搖時，濃厚的文化便化為云煙升騰。
余秋雨文化苦旅讀后感篇三
喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。
《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字。
曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像。壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的。深層的蘊藏。
“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！
我們真應(yīng)該去遼闊的`土地上走走，看看，咀嚼，體驗。釋放自己那涌動著滿心。滿眼。滿腦的渴念。
余秋雨文化苦旅讀后感篇四
初次拿到這本書的時候，一下子像泄了氣的皮球一樣軟了下來，用各種羨慕嫉妒恨的眼神看著別人手里的書。《文化苦旅》，隨筆性散文，無劇情，無任務(wù)，無結(jié)局，這種“三無”的書要怎么勾起我的閱讀興趣?于是在它在課桌里躺了兩周之久之后，我終于翻開了它的第一頁，帶我走進了一個比現(xiàn)實美麗的城市。
好像又再次回到了莫高窟，回到了那個暮靄剛剛從地平線升起，彌漫于空中的時候，那個時候莫高窟不是旅游景點，就那么靜靜的、靜靜的聳立在當時中國戰(zhàn)火紛飛的土地上，等待著是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩蓋了幾百年的瑰麗的美貌，那是中國乃至世界的遺產(chǎn)。沉溺于作者從自我角度的描述，其實我是去過那里的，當時并沒有太大感觸?？梢赃@么說，在這本書之前我還從沒有體會到文字有那么大的魅力，并不是華麗的、掉書袋的語句，他讓我感到深深地驚配，還有身為中國人不可遏止的憤怒，王道士的那副嘴臉，那種一點點銀子就把中國文化，可恥!可恥至極!沒有限制性的文字讓我展開了很多想象，也給了我很多思考。
余秋雨文化苦旅讀后感篇五
文化苦旅，萬聲嘆息。而萬聲嘆息中所蘊含的百味，又怎是一個苦字了得。
突然想到八個字：“生亦何歡，死亦何苦?！?BR> 合上書，小睡一會，用暫時的平息來撫慰內(nèi)心的疲憊。醒來后，感覺如書上所寫：“將軍舒眉了，謀士自悔了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，叱令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了?！?BR> 但是，“又不能完全忘卻，留下一點影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵”。
余秋雨文化苦旅讀后感篇六
在《文化苦旅》中所表現(xiàn)出來的愛與苦，深深地感染了與余秋雨先生有同感的每一個人，下面是本站小編給大家整理的，希望能幫到大家!
《文化苦旅》作者余秋雨，使我國著名美學(xué)家和作家，藝術(shù)家，中國文化史學(xué)者?，F(xiàn)任上海戲劇院教授，上海寫作學(xué)會會長。
《文化苦旅》是一部很好的書，是值得細細品味和體悟的書，這本書先后獲上海市文協(xié)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎、中國臺灣聯(lián)合報讀書最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎等?？戳诉@部書我想談以下幾點體會。
一、《文化苦旅》是一部。
散文。
集，作者主要是從描寫文化景點入手，他從祖國的大西北的甘肅敦煌起步，一直到大西南四川，再到東南的吳越春秋，最后到境外南洋——新加坡一路上寫下了《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《江南小鎮(zhèn)》、《家住龍華》、《華語情結(jié)》、等37個文化景點，共記載文章37篇。每篇文章文辭雍容典雅，在每一個景點故事淡淡的敘述中又蘊涵著濃濃的抒情意味，每篇文章都耐人尋味，也可以說都成了讓炎黃子孫驚醒的文章。我感到作者這趟旅程不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進行對話，不是單純描寫名勝古跡而是帶著探索挖掘歷史文化的決心而浪跡天涯，一站又一站地去探訪“人文山水”，是想通過山水風(fēng)物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的人格構(gòu)成。那一篇篇文章即表現(xiàn)了歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)了江南文化的清新婉約，即展示了中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。
二、看了這部書后猶如伴隨著作者的足跡再次游覽一遍祖國大江南北文化景點，領(lǐng)略了一個個令人稱奇的名勝古跡，還有那一個個飽含滄桑歷史背后的那一份無奈、失落、彷徨、感動甚至于驕傲。這部書可以說帶領(lǐng)我從民族甚至整個人類的制高點上，認識了那浮華塵世中的起伏盛衰，也是對擁有著太多苦難的中華民族更多了一份熱愛與敬畏。
三、這部書何謂《文化苦旅》，我感到可以從許多方面去解讀，但由于水平有限只能從最浮淺的角度去理解我感到有二個含義。
一是從中國五千年的歷史文化的時空去理解。在這部書中作者這樣寫道：“中國文化歷史本身就有太多苦難，所經(jīng)歷的天災(zāi)人禍、滄海桑田，豈是言語所能說盡”，在很多章節(jié)里都可以看得到。譬如敦煌的《道士塔》中的文物被王道士當廢品一樣賣給洋人，當時的衙門官僚們也棄而不顧，那一馬車，一馬車文物被洋人運往國外。在這篇文章里這樣描寫著：“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運走。今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前”。再譬如莫高窟的壁畫遭到無知道士的毀壞時這樣寫著“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白”。
完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊。
僅這兩個例子就說明了作者對中國歷史文物的遭遇表現(xiàn)出一種無奈，驚嘆，震撼，惋惜的心情。我感到作者看得多對歷史的感悟也比較多，在與歷史的對話中他寫到：“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史的滄桑感更能引發(fā)出人生滄桑感，在山水歷史間跋涉的時候，便有了越來越多的人生體驗與回憶”。(這就是文人一種感悟)。所以作者在《文化苦旅》自序中最有感悟的一句話這樣描寫的：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。這是作者寫完《文化苦旅》后對文化滄桑感提升到理性認識的一種思想感受。我感到作者如數(shù)家珍般的歷史描寫與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的傷感的氣息，這種傷感來自于對數(shù)千年歷史文化的清理和總結(jié)，從而有了一種悲劇的味道。讀了這部書也使我聯(lián)想到五千年悠久的中華民族文化歷史，有些歷史文物能夠保存到今天確實不容易，經(jīng)歷了太多的滄海桑田。舉例說：如果大家有去中國臺灣旅游能夠看到中國臺灣的“故宮博物館”，里面展出的歷史文物都是解放戰(zhàn)爭時期蔣介石退到中國臺灣時從北京“故宮博物館”中挑出3790箱歷史寶物運到中國臺灣，這也是戰(zhàn)爭帶來的浩劫。好在這些文物都在中國的土地上，中國人的手里，只不過暫時與大陸分隔開來。但也使我聯(lián)想到如果當時戰(zhàn)爭有現(xiàn)代這樣的先進導(dǎo)彈武器很可能這些寶物弄不好就葬身海底。要是那樣的話，那真是文物的一場災(zāi)難。還有聯(lián)想到“文化大革命破四舊、立四新”運動中多少歷史文物在人為的浩劫中毀滅。這樣的例子太多了，就如作者前面說過那樣：“中國文化歷史本身就有太多苦難，所經(jīng)歷的天災(zāi)人禍、滄海桑田，豈是言語所能說盡”。
第二種含義就是作者本身寫《文化苦旅》這本書的苦澀的經(jīng)歷。作者在后記中記載：《文化苦旅》一開始兆頭不壞，北京、上海、天津、廣州等地出版社都寄來過出版約請，但不知怎么一來，我竟然被一位專程遠道而來的組稿編輯特別謙恭忠厚的口氣所感動，把文稿交給了他所在的外省的一家小出版社。結(jié)果是，半年后來信說部分稿件在“審閱”過程中被丟失要我補寫，補寫稿寄去整整一年多之后他們又發(fā)現(xiàn)我的文章并不都是輕松的游記，很難成為在每個旅游點兜售的小冊子，因此決定大幅度刪改后付印，并把這個消息興高采烈地寫信告訴我。當時我遠在國外講學(xué)，幸虧單位的同事急忙去電話強令他們停止付印，把原稿全部退回。但寄回來的原稿已被改劃得不成樣子，難以卒讀，我?guī)状蜗氚阉度牖馉t，又幸虧知識出版社同行都有心救活它，最后重新清理抄寫使之恢復(fù)原樣，才使這本書死里逃生。一本書的出版就象一個人的成長一樣，都得經(jīng)歷七災(zāi)八難。這也是《文化苦旅》的又一種含義。
“比梁實秋,錢鐘書晚出三十多年的余秋雨,把知性融入感性,舉重若輕,衣袂飄然走過他的《文化苦旅》?！边@是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。的確，余秋雨先生的書，是散發(fā)著濃濃的書卷氣的，同時，也是散發(fā)著濃濃的愛國情的。
中國文化，已經(jīng)走過了五千年的歷史，在一個競爭激烈的今天，她早已默默地淡出了人們的視線?！白x萬卷書，不如行萬里路”，一次次漂泊的旅程，都是使智慧長進的機會，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗禮，每每在這一次又一次的跋涉中得到一種抒發(fā)、一種寄托。而我們也往往可以感受到山河的秀麗，祖國的美好。
在《文化苦旅》的序中，余秋雨先生這樣說：“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的傷心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”
是的，于是我們看到了這樣一本書，看到了他從風(fēng)景秀麗的江南走到了大漠孤煙的大西北，看到了他從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的求索。他在莫高窟里感嘆，在天一閣上暢想，在西湖徜徉，在柳侯祠里懷想。
他在思考。
如果他早生一個世紀，是不是就可以攔住那運送文物的車輛?道士塔的主人王圓箓，便是歷史上所說的罪人。因為他，外國冒險家把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運走，而現(xiàn)在，專家們只能一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文物的萎縮膠卷。他好恨，因為當時的中國甚至容不下幾卷經(jīng)書，因為他對中國的文化是有多么熱愛!
他在思考。
他在思考。
天一閣，只是一個藏書樓，但卻實際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。它的主人，用盡心思，費盡力氣，建起了這么一座藏書樓。一代又一代，一直把這座藏書樓經(jīng)營發(fā)展了下去。余秋雨先生用一種幾近虔誠的心情，站在樓下，感謝這座樓為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個小小的棲腳處。
……。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠。他也熱愛祖國，他的熱愛體現(xiàn)在他對中國文化的珍視與愛惜。同樣，他的熱愛，也往往不同于其他作家，他的愛，是與恨，與苦交織在一起的，是刻在骨子里的愛。一個“苦”字，真正道出了余秋雨先生走這段旅途的真實感受。的確，他穿行于這樣一個文化大背景下，沒法不苦。所以，我們看到，在莫高窟里，想向王道士跪下，苦苦地哀求：“請等一等，等一等?！笔前。雾氝@樣?因為，他不忍心，不忍心如此的美好的東西就此灰飛煙滅，不忍心看著這些東西流落他鄉(xiāng)，不忍心中國那如此璀璨輝煌的文化就此消失。于是他喊出來了，可是卻已于事無補。在這里，我看到了余秋雨先生的痛心，甚至，我的心也就這樣一起痛了起來。當我們看到一座歷經(jīng)滄桑的藏書樓就這樣被日軍毀于一旦時;當我們看到柳侯祠，想起柳宗元當初的無奈與痛苦時;當我們體味到一個酒公一生的悲慘命運時;當我們感受到牌坊里的女人們的痛苦時，我們都會沒來由的覺得心痛，我想，這就是這本書所傳遞出來的苦，就是余秋雨先生的苦旅吧。
可是，在這本書里，同樣也有愛，那是一種博大的愛，是一種對祖國，對祖國文化發(fā)自內(nèi)心的愛。他愛都江堰，因為都江堰為我們帶來了幾千年的安寧;他愛天一樓，因為天一樓為中華的文化提供了這樣一個棲息地……他愛中國文化的一切，而這種愛，同樣也會感染我，讓我更加認識到祖國的960萬平方公里的土地上，原來是有這么多東西值得我作為一個華夏兒女而倍感自豪。
是的，在《文化苦旅》中所表現(xiàn)出來的愛與苦，深深地感染了與余秋雨先生有同感的每一個人，而這樣的大愛、大恨，這樣的一種愛恨交織，也是深深地讓我們?yōu)椤段幕嗦谩愤@本書著迷的最根本的原因吧。在這里，我體驗到的不僅僅是中國的文化那么簡單，更是一種發(fā)自內(nèi)心的愛國之情。而這種情感也將深深地鐫刻在我的心里，不斷地告訴我：我是一個中國人。而我也將為我是一個龍的傳人而感到分為的驕傲與自豪。
走近余秋雨，走進《文化苦旅》。
提起余秋雨，可能想說得太多，滿腔話語積壓于心底，隨時都有迸發(fā)出去的可能。但我還是愿意只打開一個小口，讓那話語如涓涓細流一樣涌出，將自己再次滋潤。
讀余秋雨的第一篇散文，是他的《文化苦旅》的開篇之作——《道士塔》。當時，我第一遍讀，憤恨;第二遍讀，無奈;第三遍讀，就只有壓抑了。目睹的一個個驚人的流失數(shù)字，我的壓抑與它共存。王元祿是個罪人，沒有錯。但是，將敦煌文化的大量流失、出賣之罪完全歸咎于他——那樣一個20世紀初中國隨處可見的猥瑣、短目之人，更像是嘲笑自己。因為，他的卑微，實在不配承受這罪。他意識不到這份文明的偉大與燦爛，他只知道一百卷經(jīng)卷值一個銅板，一車古畫值三塊大洋;他只知道如果在飛天甜美、神秘的微笑上刷一點白石灰，墻壁就干凈了;他只知道本以強盜身份來這里的斯坦因，是西方來東方“取經(jīng)“的人。他的卑微，承受不起這罪!我的壓抑與這些恥辱共存。正像余先生喊出的：“我好恨!”
蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無數(shù)次的蠕動，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過天際的是生命華美的綻放。
輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。決勝，在看不見的地方，它可能是水滴石穿的執(zhí)著，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個腳印里。
中華五千年文化源遠流長，而這其中的波折也跟其歷史的長度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進，創(chuàng)新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒在了歷史的長河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著歷史的長河漫步，易安居士在孤獨中化悲痛為力量，與低徊婉轉(zhuǎn)中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂觀曠達，屢遭貶謫，以樂觀幽默化解人生的痛苦，于曠遠中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬千愁怨在堅強的默然承受中成就了詞帝的盛名。
他們，有著我們不曾深切體味的孤獨和痛苦，然而沉默里的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放!
塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個大丈夫頂天立地的脊梁擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守;是責任，讓他擔當。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。
每當我們羨慕別人的非凡成就時，是否清楚，在這勝利的背后，有著我們看不到的無法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養(yǎng)劑。
其實，那些隱藏在背后的堅持、忍耐中的執(zhí)著才是決定勝利的地方。
余秋雨文化苦旅讀后感篇七
《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書。這本書讓我游歷了大江南北，帶我穿越時空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書寫的是中國名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說是一本游記;而在其中又記錄了許多史實;也可以說是一部史記;而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意，又使這本書成為一部很不錯的散文集。
走在中華民族的土地上，作者用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸?？嗫嗟奈兜?，未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的文章。走進書中的情境與思考，我不禁嚴肅起來。像一個被流放的孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像，壁畫依然不言，我靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
余秋雨文化苦旅讀后感篇八
讀罷秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞不去，心中難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，秋雨先生的文化足跡，跨越了大江南北，旅途夾雜著喜悅，激動，哀傷，沉痛，百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負擔上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
說說那個令人恨恨不已的王道士吧。青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉!傷心欲絕!秋雨先生之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余先生要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余先生筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余先生得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會更甚了吧。
余秋雨文化苦旅讀后感篇九
《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書。這本書讓我游歷了大江南北，帶我穿越時空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書寫的是中國名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說是一本游記;而在其中又記錄了許多史實;也可以說是一部史記;而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意，又使這本書成為一部很不錯的散文集。
走在中華民族的土地上，作者用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸?？嗫嗟奈兜?，未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的文章。走進書中的情境與思考，我不禁嚴肅起來。像一個被流放的孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像，壁畫依然不言，我靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文才想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
苦與甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》!但苦中處處有希望的`曙光。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十
讀完余秋雨的《文化苦旅》這本書，最大的感觸就是對于文化的理解。實則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對于某些人來說是世界；而世界，對于某些人來說是文化了。這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。
雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘??；登月是偉大的，因為有挑戰(zhàn)者號的隕落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。這個是作者發(fā)自內(nèi)心的告誡！沒有廢墟，就沒有文化；沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當然更沒有中國！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔土的時候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會被掩埋，將會有新的非虛誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘這個就像人生，每一個人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟；社會也是這樣，一個建筑到了，另一個新的建筑就會產(chǎn)生來取而代之。再美麗的人生，終于會成為廢墟的。
人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。
廢墟不僅如此，像作者所說，如果在現(xiàn)代，黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場。這個不是繁榮，這個才是文明真正的廢墟！荒漠化感情、淡忘以往、摧殘文明，若是圓明園重建，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明！
有時，或許廢墟比建筑要好得多。廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁！
余秋雨文化苦旅讀后感篇十一
天下沒有不散的筵席，會離去的終將離去。
——題記。
我曾拜讀過余秋雨先生的《文化苦旅》一書。當時，我對《家住龍華》這篇文章并沒有什么深刻的感受。然而幾天前，我又想起這篇文章，便又找出書，讀了一遍，卻讀出了一種獨特的共鳴。一定會有人說：“我讀過，是一篇很凄涼的文章，你一個學(xué)生，能有什么共鳴？”不要著急，且聽我慢慢道來。
是啊，我并沒有感受過那種與同仁陰陽兩隔的感覺?？墒蔷褪沁@樣，我生出了一種發(fā)自心底的贊同。我想，這種苦澀我也曾有過吧。我在他鄉(xiāng)，坐在草坪上，仰望星空，在浠瀝的小雨中吐露自己的內(nèi)心，自言自語的說出來，苦笑著，便有苦澀。臨行前，要回鄉(xiāng)了，望了望身后即將離開的，既熟悉又陌生的，有過一段美好回憶的地方，卻是又有一些苦澀，一些冷清。
在生命的幾十年里，總有一些自己所悲傷的吧？朋友，知己，卻如那熟悉的陌生人，莞爾一笑便閃過了，生命是獨自走來又獨自走去的。正如他所說，“一個又一個，一代又一代，飄然而來，溘然而逝。”
有一位哲人說過，我們一生會與十萬余人相遇，與數(shù)萬人打招呼，與數(shù)以千計的人成為朋友，與數(shù)百個人成為知音，與幾個人親近，可到了最后，只有你一個人。
“希望也只是希望罷了，何況這實在是一種奢望。”
這是余秋雨先生在本書的自序中說的最后一句話。作為游歷國內(nèi)“文化山水”之人，他的希望即是筆下的的文字“有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。
而我的確從字里行間感受到了，這人文山水所留給他的苦澀與釋然。
道士塔·苦澀后的回味。
敦煌石窟之旅，無疑是苦澀的。夕陽下，破落的塔群顯得悲涼，而那座略為完整的塔，卻是文化的碎片，由于無知而被肢解成德文化的殘骸。那位被稱為“主人”的王道士，為了自己能得到微薄的“酬金”，竟讓外國的冒險家們將一車車的，“不值幾個錢”的古籍、畫卷以及文化，分割得支離破碎，運往世界。日后的中國學(xué)者們，只能“屈辱地購買敦煌文明的微縮膠卷，窺探著先人遺留下的文明?！?BR> 但我們要如何責備他？巨大的文化悲劇、民族悲劇中，王道士只是一個小丑，換做李道士、張道士又如何？結(jié)果還是會相同吧。假設(shè)被官員們攔住又如何？能享受奢華生活的官員們，就是“無法”籌出運費；就算運往京城，它們也只是屈身于破落的草席中，沿途被當?shù)貦?quán)貴們抓走幾把，然后破破爛爛地抵達京城。
“這樣的話，寧肯存放在倫敦博物館里！”余秋雨先生發(fā)出了這樣的感嘆。
好恨，好苦！
但是，歷史已經(jīng)無法改變，留給我們的只有徹骨的教訓(xùn)：我們的文明，不要再給別人分走一杯羹了。
柳侯祠·冥思后的放松。
柳州的名聲，有一半是因為柳宗元。
余先生客寓柳侯祠旁，在夢中竟覺得“柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。”于是第二天一早，先生便去了年代久遠的祠。
柳侯祠是古樸、寧靜的，正如柳宗元本人，靜聽腳步，從漫漶走向清晰，又從清晰走回漫漶，漸行漸遠。
而后便介紹柳宗元的點滴。躍然紙上的，是一位不羈的中國文人。從永州返回長安時，喜氣籠罩著他——畢竟從前，價值對他來說還是未知數(shù)；而世俗則讓他選擇了功名。當皇上陰慘一笑，一筆將他撥到柳州。
凄楚煩懣，令他自嘲：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行?！彼恢?，這兒會成為他的祭祀，被后人敬仰千年——只因他留下一札皺巴巴的詩文。
“中國文人的命運，在這里裸裎?！?BR> 這就是讓我們冥想的文化，我仿佛看見了陶淵明棄了京都的嘈雜，在鄉(xiāng)間吟誦“采菊東籬下”的閑情；我仿佛看見了林和靖隱居山間，以梅為妻，以鶴為子，吟詠這“暗香浮動月黃昏”的釋然。這就是喧囂后的寧靜，才氣涌入心靈，蔚成方圓。
時代的扭曲與不公未能改變他們——這些才學(xué)之士的品格，與他們構(gòu)筑成的燦爛的文化。
這便是冥想后，得到的放松吧。
結(jié)末·蒼老與新生。
讀罷《文化苦旅》一書從古到今的文化從腦中飛快地閃過。有知名大家的文化，也有小老百姓帶來的市井文化。交織在一起后，一幅蒼老卻年輕的畫卷便鋪開來。
文化在不同的時代有不同的輝煌。蒼老的畫卷已經(jīng)被先人描繪，這本書只是其中小小一部分的剪影；然而新生的文化，卻是由我們編織出來的。
不得而知。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十二
先生在序中寫道：“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓照著我全身，使我無端地感動，無端地謂嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白?！?BR> 閱讀先生的文章，好似跟隨他再作一次苦旅。我發(fā)現(xiàn)，更多的文章帶給我的不是那么激烈的憤慨，而是深深的嘆息。
那風(fēng)煞一代的陽關(guān)雪，至今尚有幾人真心尋求？
再說那延續(xù)千年的西湖夢，如今更有誰還有這份閑情逸志來圓呢？
《白發(fā)蘇州》中，先生對西施的悲劇給予了深刻的同情，或許是同鄉(xiāng)的緣故，或許是出于男子憐香惜玉的本能。同為女性，我用心靈最柔軟的部分去感受西施，感受她如水的`柔情。為何要如此柔弱的肩膀去承擔一個國家的興衰？沒有男子的明爭暗斗，何來西施的紅顏禍水？西施何辜？“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”
……。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十三
散文。
集，作者是余秋雨。讀了這本散文集，大家的感想是什么?下面是本站小編精心為你整理文化苦旅余秋雨讀后感，一起來看看。
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下面就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯(lián)想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來.像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去.宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國.多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏.我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力.江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十四
余秋雨中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思著古老民族的深層文化，用心思細膩的`筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”寫本書！
走進始終的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不堪熟悉的土地。逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去！
合上書卷，我們不由自主的走上窗前，流動的車潮及人潮正自我宣誓著另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面！
余秋雨文化苦旅讀后感篇十五
《文化苦旅》是著名作家余秋雨的一本散文集，不知道大家讀過沒有?小編在這里跟大家分享一下《文化苦旅》的讀后感，希望大家喜歡!
以往讀書很少認真去讀作者的前言及小序，余秋雨教授親自編選的新版《文化苦旅》是例外，就連讀者介紹我都看了好幾遍，不肯放過一排文字，這次的新版是三十幾種精選集之后的一版了，對老版做了一些必要刪補，為世界之旅和人生之旅讓出了篇幅。雖然現(xiàn)在已經(jīng)拜讀過，但仍然心存愧疚，竟耽擱這么久才翻開這本書。
《文化苦旅》是一部散文集，是一本關(guān)于中國美學(xué)的書，是余教授游歷各地親自考察、學(xué)習(xí)、探究最終匯集成的一本中國文化大散文，這本書當年的出版也成就了“文化大散文”風(fēng)潮，跟風(fēng)無數(shù)。初讀《文化苦旅》的我被其感性的文字和獨有的敘述風(fēng)格所吸引，不甘心只是默讀，希望有人同我一起感受那激動人心的文字魅力，每日傍晚端坐在客廳捧著書念給媽媽聽，聲音并不大但盡量保持流暢，往往一開頭就停不下來，它對一件尋常見到的'物件的感悟和理解超乎我的想象，給我太多驚喜。
《文化苦旅》分為二十六篇文章，每篇涵蓋一個地點，大多篇幅較長，從這個地點的歷史、地理、人文等方面綜合講述，在我的概述下顯得有些枯燥，但內(nèi)容信息量極大，余教授通過一個人物或者一個事件，將我代入源遠流長的歷史，或者是他的所見所聞，隨想感悟?！段幕嗦谩凡恢皇窃谥v述文化，而是在引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎迹伎紴槭裁春贾菸骱兂蛇@樣，思考當年寧古塔經(jīng)歷了多少崎嶇離奇的故事，思考承德避暑山莊這座沉靜佇立著的龐大建筑物到底在講述些什么歷史。歷史文化不只是擺擺樣子的，它們在用獨特的語言講述，余教授就是語言的翻譯者，這也是為什么聯(lián)合國中文組組長稱“他當之無愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長河的引路人”。
我曾經(jīng)在書中個別地方短暫生活過，杭州四年日子，西湖斷橋，蘇堤白堤楊公堤來來回回去過不少次，每次都是如走馬觀花，拿著相機裝模作樣的想要刻下西湖的精致。翻開《文化苦旅》我第一篇打開的就是《杭州宣言》，希望從中找到一些熟悉的場景，卻是越讀越慚愧。杭州之美在于西湖，西湖之美卻不止在于眼前春雨零星霧靄飄渺的溫柔，人為造就和維護的西湖是杭州自然生態(tài)的核心，到底是誰造就了西湖，西湖美麗蓮花之下究竟蘊藏了怎樣的歷史故事。我長嘆一聲，西湖實在幸運，遇到余秋雨，遇到一個終于懂得如何欣賞自己的人。
余教授筆下《文化苦旅》是十足感性的，旅途和探究之路也許是辛苦的，但得到的文字并不“苦”，處處蘊含著對中國文化的欣賞和贊揚。我樂于將這本書推薦給像我一樣“滯后”的人，求他們輕聲誦讀，然后用余教授所說的“時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式”來弘揚這些文字和文化。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十六
《文化苦旅》，余秋雨散文集，該散文集是作者對國內(nèi)外的文化進行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認識而撰寫的游記。
下面小編要與大家分享關(guān)于《文化苦旅》讀后感，讓我們跟著歷史的足跡去探索文化的奧秘。
喜歡讀余秋雨先生的書，先生總是將自己獨特的見解溶于文字中，領(lǐng)導(dǎo)讀者理解問題，思辨問題。先生的文字邏輯性強，見解獨特，含義深刻。每讀一次都會讓我深深地震撼。
《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時?誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字......
曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)!
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊藏。
“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的.自序。
千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地!
我們真應(yīng)該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗......釋放自己那涌動著滿心.滿眼.滿腦的渴念......
第一次讀得這本書時日已經(jīng)頗久了，只記得當時讀完其中的一篇便已被余秋雨先生嚴肅深沉卻又遼闊邃遠的筆觸深深折服了。之后這本書便在腦海里久久揮之不去。輾轉(zhuǎn)良久，在一家書店購得此書，心里甚為歡喜。讀完這本書卻還是很久之后的事了，至于如此，一是因為自己生性懶散，雖喜歡讀書卻極少認真坐下來耐住性子讀書，當時學(xué)業(yè)也頗為繁重，二是此書實在太過于厚重，整個散落于大江南北山川河流的一代一代的中國文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出來，若匆匆瀏覽此書也罷，要是細細品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隱匿著中華文化的山川河流、塔窟寺廟、湖鎮(zhèn)樓閣走了一遭，原本頗為閑散的心境變得肅然，也會被這些撲面而來的還帶著些山水氣息卻磅礴浩蕩的文化格律壓抑的靈魂一緊，心頭便沒由來的多了幾許沉重之感。便再也輕松不起來了。
余秋雨先生也在自序中說，“我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都要蒼老?！?BR> 中國古代的文人基于傳統(tǒng)文化的定位，大都有“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身、齊家、治國、平天下”的報效祖國的理想，世世代代也都背負著這種宿命。于是，他們十載寒窗苦讀，只為有朝一日能夠入朝為官，既光耀了門第，有為國家盡了些許力量。然而，官場的黑暗卻是他們沒有想到的，帝王的昏庸也是他們沒料到的，奸佞之臣蒙蔽著皇帝的眼睛，魅惑著皇帝的心術(shù)，整日過著驕奢淫逸的生活。他們無奈了，彷徨了，想要喚醒著腐朽的朝廷，卻觸怒了權(quán)貴，被佞臣們視為骨中之刺，于是，幾番讒言便被罷黜貶謫，流放到千里之外。滿腹才華卻遭人妒忌，也罷，這高堂容不下我，便揮揮衣袖，整整衣冠，去那些個山水之間吟詩作對罷。只是這離去的背影，多少有些踉蹌。
他們在這片土地上行走，每到一處，便把滿腹衷腸向這里的山水吐露，滿腹悲哀與無奈也向這山水吐露，醉于山水，嘆于人生，他們不想這樣，卻只能這樣。在這種與自然互相傾吐的過程中，生命和自然水乳交融，自己的文化人格深深淺淺也就烙印在這些山山水水里了。這幽翳的高山綠水之間，藏著多少故事，多少無奈與控訴，可惜，這山常青，水長流，這無聲的嘆息與詢問只換來幾聲山澗鳥鳴罷了。
如今，我們在人類文明建造的城市里研究思考著古文化，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。而一個有著極其敏銳的文化視覺和極其敏感的文化良知的人在這片土地上行走，每到一處，那些個亭臺樓閣湖光山色中藏匿倒映著的文化脈搏豈能不一一跳出來訴說著自己千百年來的寂寞和無奈，這樣的旅途，豈會輕松。跋山涉水勞累的身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場“苦旅”嗎。
歷史總是嚴肅的，維系著一個民族靈魂發(fā)展以及走向的文化也是輕率不了的，當我們從歷史當中尋找文化存留下來的腳印的時候，這無疑會變成最嚴肅枯燥甚至 有些沉悶卻又絲毫不敢懈怠的工作了。哪怕他們藏匿于山水之中，帶來了山的靈動與水的柔美，更多的是增添了幾分山的巍峨與水的磅礴。
中華民族是一個有著五千年歷史文化的民族，五千年的積淀凝聚著這個民族的血脈根源。這片土地養(yǎng)育了這個民族，凝練了這股血脈，也鑄就了這種人格。我們在這片土地上繁衍生息了五千年，早就和這片土地融為了一體，她記載著我們的歷史，蘊藏著我們的文化，昭示著我們的人格，每走一步都能找到讓人思索回味的事跡。今天，物質(zhì)生活日益滿足，可我們的精神又該向哪個方向走呢?歷史流淌到今天，前路該怎么走，或許該回頭看看來時的路，看看古人走過的那些山山水水、樓閣棧道。我們的歷史文化藏在于山水之間，腳步太過幽深，不踏破鐵鞋又怎會柳暗花明。我們現(xiàn)代人的人格該如何構(gòu)建，或許還是該看看古人的人格構(gòu)建，這是我們的血脈，而這又該去問那些個高山深谷。
歷史在嘆息，在訴說著一個古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先覺關(guān)心著我們精神走向的站在時代之前的人們，多去聽聽這山谷的足音，或許我們就該知道明天該往哪兒走了。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十七
每一次，讀《文化苦旅》，就好象身陷一場沙塵暴，在深沉的文字之間步履維艱，被千年沉淀的滄桑感壓得抬不起身子來。
從來都是很驕傲，驕傲于盛唐的艷麗，驕傲于祖先的.智慧。從來都是很心疼，心疼中華大地的傷痕累累，心疼中華蒙受的恥辱。但是讀完這本書，我又開始心疼中華文化的步步艱辛。
沿著歷史碾過的痕跡，佇立于敦煌千年的風(fēng)沙中，聽風(fēng)聲里無奈的嘆息，身處陽關(guān)落雪處，望一眼故人褪色的青衫；包裹在天一閣中，觸摸范氏一族代代堅持的守護。這里，有中華文化的積累像流水般溜走，有歷代工匠的夢銹刻的婀娜的身姿，有四面邊聲連角起的恢宏戰(zhàn)場，有君子其役，不知何期的憂愁哀傷，有李白對酒當歌的豪情，有與揚州八怪渲染筆墨的意想。
王道士慷慨地送出敦煌中祖先留下的瑰寶一箱又一箱，我們看著這些觸目精心的數(shù)字，讓心一陣又一陣地抽搐；莫高窟靜靜地藏在廣袤的沙漠中，外表只是一座小山包，可它卻把宗教和藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，載歌載舞。廢墟在歷代的顛簸中坍塌，重建又坍塌又重建；陽關(guān)倒在中華民族的精神領(lǐng)域中，在朔風(fēng)中越來越黯然。
也許一個中學(xué)生對于這些歷史并不能理解得太深入，可是，作為一個中國的孩子，真得好好看看我們的歷史，我們的文化。并不是書本上的之言片語就能撐起一個華夏的文明，我們在追求那些無所謂的明星時，是不是應(yīng)該轉(zhuǎn)過身來，追捧已經(jīng)消逝的宏大？在匆忙的腳步中，拾起一絲空閑，靜看細水流長，細數(shù)庭前花落。
我不是一個學(xué)者，也不是名家，我只是一名中學(xué)生，深深地愛著我們的民族，我們的文化。讓這艱難的中華文化，走進我們的心吧，只需輕輕地蹲下身，摸一摸文化的土地，便能感受到沉淀的滄桑。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十八
編者按：《文化苦旅》是一部尋求文化靈魂和人生真諦的作品。那么文化究竟是什么呢，也許下面的文章能給答案。
“我拋棄了所有的悲傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因為那永恒的異鄉(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來”。
這說的是文化嗎?文化是什么?
蘇軾，一個文化的推動者，他那絕美的詩句早已享譽中外。他的詩句如此多，多到無法數(shù)清，他的名聲又這么大，大到無法丈量。有這么多名譽的人必定是“天之驕子”，可又有哪個“天之驕子”能不傲呢?即使不傲，也未免會招來過多的嫉妒。那么，“烏臺詩案”的出現(xiàn)也就不足為奇了。
在那案子之中，有無數(shù)的人帶著名利去誣陷蘇軾，有人為了名，正如李宜之，一個芝麻綠豆小官，本應(yīng)靜靜地沉入歷史的長河，可他插足了這件重大的冤案，使他名聲倍增，可這，卻不是因為他有如蘇東坡般的才華，而是因為人民對他的憎恨，對他投井下石的謾罵。在某種意義上來說，他達到了他的目的。
也有人為了利，又如王珪。王珪，一個虛偽的“假文人”，認為自己的文章天下第一，覺得區(qū)區(qū)一個蘇軾，根本沒資格與他爭鋒，可事實呢，他的文章永遠都離不開“金玉錦繡”，只能討得皇帝的歡心，眼亮的人根本不買他的賬，反讓他自己背上了罵名。
最終呢，歲月沉淀了精華，人們記住的只有文豪蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的兒女情長，亦或是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁氣概，又有幾人能記住王珪居心叵測的“乘運以躍鱗”的駢四儷六之句。正如余秋雨先生所說:“他可以用幾縷白發(fā)冒充師長，掩飾邪惡，卻騙不了歷史，歷史最終也沒有因為年齡把他的名字排列在蘇東坡的前面”。人們最終是唾罵了他。
但還好，“烏臺詩案”，沒有辜負了蘇軾，沒有辜負人民的一腔苦心與熱血。他來到了黃州，經(jīng)歷了一次藝術(shù)的蒸餾與升華，他成熟了，再沒有先前那般的天真，因為他看破了這凡塵俗世。
可是，又是什么使人民如此維護他呢?因為他是杭州通判和杭州知州，他的名聲掩蓋了他的過去，但是掩不住他對杭州的功勞，對百姓的恩澤。
之前的我只知道“水光瀲滟晴方好，”哪里曉得沒有蘇軾，西湖就不會存在!在蘇軾第一次來西湖當通判時，西湖的十分之三已被葑草堙塞，當他第二次來做知州時，西湖的一半已被雜草占領(lǐng)，西湖向人們發(fā)出了求救信號，于是，蘇軾這位英雄便出現(xiàn)了。他先制定了六項計劃，可其中的隨意一項便要興師動眾，何況六項呢，這時，蘇軾再瀟灑也瀟灑不起來了，只好在朝廷的幫助下完成了這六項巨任。最終，杭州便有了今人所看到的繁華與文雅，西湖也容光煥發(fā)，變回了今日的嫵媚，清秀，但誰又能想到這功勞背后的總指揮是蘇東坡，那位曠世之豪蘇東坡!
原來每一位大家都有著另一面，默默地推動著歷史的發(fā)展，實現(xiàn)著文明的進步，文與史，終究是分不開的，而蘇軾便很好地詮釋了這一切。
當歷史不再留有傷痛，時間不再負擔使命，文化不再承受責任，那么歷史與文化不再會有魅力與沉重。史與文終究是無法分開的，文化苦旅，大概是在旅中尋找那艱苦的文化吧!
作者：?折桂七8班沈洋宇。
余秋雨文化苦旅讀后感篇十九
步履在莽莽蒼蒼的大地，面對這赤裸的文化，心中有種莫名的悸動。拈起一腳腳尾頁，方才知這《文化苦旅》的厚重。卻又如酒般蕩醉，麻痹你的經(jīng)絡(luò)。于是，我將文化含在唇間，味道比秋茶還要苦澀。當我凝神文化圣潔的神韻時，思緒隨風(fēng)飄散。
冉冉的日光，喚起我沉醉許久的無限遐想。他正用破舊的掃帚，刷去百年的燦爛；他正用冷白的石灰，掩蓋千年的輝煌；他正用蒼白的思想，粉砌著“自以為是”的鄙薄。他，一個道士，活生生地擄走了我們的遺產(chǎn)。我看到了駝隊遠去的背影，我聽到擄略者大聲的狂笑……我的心被揪得生疼。
夕陽血染一般的紅。古老的民族，滴血的傷口，在潰爛……。
我真想化作那根韁繩，勒住那罪人的喉嚨，不讓他用那粗略的手去碰觸佛家瑰寶，不讓他將人世的污濁滲入瑰麗的文化。我還要去阻截遠行了的'車隊，“和你各乘一匹戰(zhàn)馬”“決勝負于城下”！可我深知——我太渺小，太卑微，太愚鈍。我留不住被馱走了的文物，留不住早已枯竭了、走失了的年代。
文化的歇息將永遠帶著悲痛與苦楚。
什么才能鐫刻雋永，我?guī)е悦Ｅc痛楚義無反顧地踏上文化的征程，縱他山遠水長，我都要用深層的記憶打響前奏，叩開歷史的生命。此刻的我才明白，守望也是一場苦旅，即發(fā)的記憶，是被人們遺忘的步履。而時間將我蝕成戰(zhàn)火中的殘垣，正如些許文化嫣然老去般長久。
因此，守望變成了我追溯的根源。把自己凝望成一春的晨，一冬的雪。雪也伴著胡笳與羌笛，缺少了些悲壯的情意。若我將我心給予陽關(guān)，墳?zāi)故欠駮⑽已诼?。如峰的沙堆，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。
文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮？我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內(nèi)心的渴望。一切都在遠去，而無半點追逐的腳音。我面對的蒼涼的文化，看它們?nèi)缬暌话愕穆湎拢D(zhuǎn)眼又是風(fēng)雨交加。
看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。沙漠中，光影斑駁交錯。只有從沙漠中走過，才會有腳印證明來過。林則徐，“他是中國人，他是中國文人，他是封建時代的中國文人?！彼麚碛兴膫€體，他的靈魂，他不會物化成無動于衷的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。
亭臺樓閣，清風(fēng)寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫?！皬]山?jīng)]有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情。沒有文人，山水也在，卻不會有山水的詩情畫意，不會有山水的人文意義?！蔽以谟H近人文，正在親近一部浩渺的文化。
江南小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)野隨風(fēng)，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮(zhèn)就多了一份深沉，一份詩意。江南小莊，我只能對著記憶中的周莊空想，柔美而妖媚的色澤是你別致之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。
我用雙眼，瞥見了投影在眼瞼的殘骸——一片廢墟。我并非人為廢墟即是終點，廢墟是起點，廢墟是進化的長鏈。它便是古典的醞釀，一種見證。它很頑強，它沒有被時光的紋理遺忘，它很倔強，即使傷痕累累也不會讓別人看到它的滄桑，廢墟是寧靜的，它抵抗著現(xiàn)世的浮華與躁動。
面對都江堰，我如蒼茫的士卒；面對江南的小鎮(zhèn)，我神怡心曠。面對箋墨，我祭奠敬畏……我深知，只有面對文化時，一切迷茫，一切虛幻才會變得真實。所有依附于瑰麗的文化，風(fēng)俗習(xí)慣，山水奇景，人文景物，也都被賜予生命。
生是魂，歷史長久，華夏悠悠。
藏書堪憂，而書房真的是集文化精神之大成。離開了我們，又有誰來守護？文人的光鮮與他們的悲哀又該怎樣割舍？靈魂又該往何處寄托？——文化苦旅何時能夠停留。
我們守望文化，守望民族生生不息的天空。
使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會約束人的想象，而且是由于謊言更能迎合人類某些惡劣的天性。
余秋雨文化苦旅讀后感篇二十
暮色四合，喧嘩的一切復(fù)于平靜。靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，擺上余秋雨的游記散文集《文化苦旅》，細細品位起來。
靜中求定，這便是讀書的境界。書打開了，一瞬間眼前多了個余秋雨，似乎正與我品茗論文。漸漸，我身不由己的加入了旅行隊伍中，又仿佛整個旅行中就只有一人，那就是我。天高地闊，萬事萬物如此真實。余秋雨就象一個導(dǎo)游影子，摸不著，卻處處皆在，在指引著我，在牽動著我的思緒，讓我真實去體驗這苦澀的旅行。
我愛喝茶，尤其是濃茶——碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。初入口也許會感到苦，但細細噙入，仿佛一股細流淌過，一股甘甜清香自腹中升起直沖腦門，那舒服愜意只有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書也是如此。
在這里，我的思想顯得多么蒼白無力。如錢塘江大潮，細細密密的文字卻有席卷一切的磅礴氣勢。每一個跳躍的字符是最完美的組合，平實而感人。
我走過敦皇，進了莫高窟。“看莫高窟，不是看一個死了多年的標本，而是看活了一千多年的生命?！痹谶@兒，我完全被“歷史的洪流消融”。“這里沒有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒有，只有人的生命在蒸騰?！笔堑脑谶@千年文化的積累面前，我又是什么呢？在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放異彩嗎？中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其的悲哀！
“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。
在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內(nèi)涵的默認。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
人生，其實也是一種苦難旅行。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的`標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或?qū)W者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前。
余秋雨文化苦旅讀后感篇二十一
初讀余秋雨先生的這本《文化苦旅》，是在一個閑適而慵懶的午后，它沉默的立于最底層的一個角落，藏青色的封面上寥寥幾個大字，與其他花里胡哨的“暢銷書”相比，確實平淡了許多，若不是時有耳聞，當時絕不會拿起它。而當翻開這一張張潔白柔軟的紙頁，午后的暖陽輕柔地拂在清晰整齊的字跡上，頓時升騰起陣陣墨香。被一行行充滿魔力的字跡吸引，思緒緩緩走入先生的那個世界，走向那一處處令人流連忘返的歷史古跡，走近那一篇篇古跡下掩埋的文化往事，走向遍布苦旅足跡的山河，走近飽經(jīng)風(fēng)霜的中華文化……就此，踏上別樣的旅程。
從溫婉秀麗的江南小鎮(zhèn)到大漠孤煙的西北荒原，從千里冰封的北國廢井走到人文富饒的中原沃土，先生一步一個腳印，讓自己的足跡踏遍祖國的大好河山，其中山河風(fēng)景的秀美之中又與祖國上下五千年歷史長河的文化往事交融紛雜，歷史的滄桑感與自然的旖旎磅礴交疊于一體，認人無端地感動，無端地謂嘆。
在書中與作者一同瀏覽的一幕幕，一處處都讓人為之折服贊嘆，在秋雨先生大氣而不失細膩的筆觸下，我們被引領(lǐng)見證了他的足跡下、視野中的中華大地。拿《都江堰》中的描寫來說，從開始未見的不屑與懶散，到一步步走向那處，再到所見時的震徹心扉，我們似是被一只手牽引著隨著一行行墨跡伴著當時的作者走向此處，沒有華而不實的辭藻，描寫得卻充滿魔力與大氣，幾處短短的描寫，作者的文學(xué)底蘊早已顯露，身臨其境之感，更是無以言喻。
而身為一位文人，在探索大好山河之景時，秋雨先生更多的是在探尋中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。他走過大半個中國，從陽關(guān)的一片茫茫沙丘中看到了多少年前邊關(guān)將士的悲壯，從北國一口廢井眼中窺測著曾經(jīng)文人的停歇與古人的征戰(zhàn)，從杭州西湖中幻想著幾代人的心血汗水……足跡之下，先生帶給我們的，不僅是祖國河山的秀美，更多的是中華歷史長河中文化的風(fēng)塵往事。
毋庸置疑，這是一場苦旅，一場跋山涉水、風(fēng)餐露宿的苦旅，更是一場見證中華文化被竊取、被褻瀆、被破壞的苦旅！先生在自序中寫道：“那是一種這不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，最后總要回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”
千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。