人際關(guān)系是人們生活中重要的一環(huán)，如何處理好人際關(guān)系是我們所需要學(xué)習(xí)和提升的。如何運(yùn)用修辭手法使作品更加生動(dòng)有趣是我們需要思考的問(wèn)題?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
論文中的注解篇一
隨著時(shí)間的流逝兩年半的研究生生活即將結(jié)束，5見(jiàn)今回想近階段的學(xué)習(xí)與生活，雖然頗有忙碌但卻十分充實(shí)，心中仍有懷想之情。在此碩士畢業(yè)論文即將完成之際，看著這密密麻麻的文稿，雖然存在諸多不足，但卻傾注了很多師長(zhǎng)親朋的關(guān)注和幫助，感激之情油然漫溢。謹(jǐn)此向曾給予我?guī)椭椭С值娜藗儽硪灾孕牡母兄x！
首先，我要感謝我的導(dǎo)師馮德連教授。用全球價(jià)值鏈理論來(lái)研究鞋類(lèi)產(chǎn)業(yè)集群的升級(jí)，這在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)比較新穎的課題，在寫(xiě)作過(guò)程中存在著很多困難，沒(méi)有馮老師深邃的洞察力和悉心的指導(dǎo)，就不會(huì)有這篇文章的面世。本文從選題到撰寫(xiě)到修改和定稿，馮老師在這個(gè)過(guò)程中給予了許多指導(dǎo)和建議，在此對(duì)馮老師表示衷心的感謝。在學(xué)習(xí)之夕卜，馮老師教誨我們做人做事的道理，他獨(dú)到的見(jiàn)解、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和以身作則的生活態(tài)度也使我受益良多，欽佩不已。
其次，我要感謝我的母校安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)和在研究生學(xué)習(xí)階段對(duì)我孜孜教誨的老師們，是你們的辛勤勞動(dòng)和無(wú)私奉獻(xiàn)讓我不斷進(jìn)步；也是你們讓我在以后的人生道路上勇往直前，因?yàn)槟銈兪俏覉?jiān)強(qiáng)的后盾。另外，我要感謝我的父母，他們的關(guān)懷和鼓勵(lì)是支持我應(yīng)對(duì)困難、迎接挑戰(zhàn)的最大動(dòng)力。感謝我的同門(mén)師兄弟姐妹們，們經(jīng)常和我相互切磋交流，使我能夠集思廣益，并且陪我度過(guò)了愉快而又難忘的兩年半的研究生生活，在此一并致謝。
最后，衷心感謝評(píng)閱本文的專(zhuān)家和教授，歡迎批評(píng)指正！
論文中的注解篇二
從去年9月份開(kāi)始著手準(zhǔn)備論文的寫(xiě)作到現(xiàn)在論文完成，期間的我經(jīng)歷了茫然無(wú)錯(cuò)、無(wú)從下筆的過(guò)程，在我最需要指點(diǎn)的時(shí)候王樹(shù)祥老師給與了我極大的幫助，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能一語(yǔ)中的的點(diǎn)出我存在的問(wèn)題，是我茅塞頓開(kāi)，對(duì)如何選擇論文題目、組織論文結(jié)構(gòu)、引用數(shù)據(jù)分析結(jié)果有了清晰的思路，我對(duì)王老師廣博的知識(shí)面、深入的洞察能力、敏銳的觀察能力感到由衷地折服。在此，對(duì)王樹(shù)祥老師給與我無(wú)私的幫助表達(dá)我最誠(chéng)摯的謝意;在本文撰寫(xiě)過(guò)程中，參閱并引用了大量國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的研究成果，再次向他們表示誠(chéng)摯的敬意和謝意。
值此機(jī)會(huì)，還要衷心感謝南昌商學(xué)院的全體老師，他們辛苦授業(yè)的工作態(tài)度、誨人不倦的敬業(yè)精神使我受益匪淺，使我能如期完成本科的學(xué)業(yè);同時(shí)還要向所有為我們提供良好教學(xué)環(huán)境的校領(lǐng)導(dǎo)和工作人員表示感謝!
論文中的注解篇三
論文中致謝查重嗎？這個(gè)要更加實(shí)際的情況來(lái)定哦，但是一般是要查重的如果想要避免重復(fù)那么可以稍微修改一下說(shuō)話的方式，調(diào)整一下就好。
畢業(yè)論文是怎么查重的？
另外還有知網(wǎng)，知網(wǎng)要一百多，而且個(gè)人無(wú)法拿到檢測(cè)賬號(hào)。
檢測(cè)最主要的是看學(xué)校用哪個(gè)審核，如果跟學(xué)校不一樣的系統(tǒng)，結(jié)果不一定準(zhǔn)確。
查重原理。
1、知網(wǎng)學(xué)位論文檢測(cè)為整篇上傳，格式對(duì)檢測(cè)結(jié)果可能會(huì)造成影響，需要將最終交稿格式提交檢測(cè)，將影響降到最小，此影響為幾十字的小段可能檢測(cè)不出。對(duì)于3萬(wàn)字符以上文字較多的論文是可以忽略的。對(duì)比數(shù)據(jù)庫(kù)為：中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)，中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)/中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)專(zhuān)利全文數(shù)據(jù)庫(kù)，個(gè)人比對(duì)庫(kù)，其他比對(duì)庫(kù)。部分書(shū)籍不在知網(wǎng)庫(kù)，檢測(cè)不到。
2、上傳論文后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)檢測(cè)該論文的章節(jié)信息，如果有自動(dòng)生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會(huì)將論文按章節(jié)分段檢測(cè)，否則會(huì)自動(dòng)分段檢測(cè)。
3、有部分同學(xué)反映說(shuō)自己在段落中明明引用或者抄襲了其他文獻(xiàn)的段落或句子，為什么沒(méi)有檢測(cè)出來(lái)，這是正常的。中國(guó)知網(wǎng)對(duì)該套檢測(cè)系統(tǒng)的靈敏度設(shè)置了一個(gè)閥值，該閥值為5%，以段落計(jì)，低于5%的抄襲或引用是檢測(cè)不出來(lái)的，這種情況常見(jiàn)于大段落中的小句或者小概念。舉個(gè)例子：假如檢測(cè)段落1有10000字，那么引用單篇文獻(xiàn)500字以下，是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。實(shí)際上這里也告訴同學(xué)們一個(gè)修改的方法，就是對(duì)段落抄襲千萬(wàn)不要選一篇文章來(lái)引用，盡可能多的.選擇多篇文獻(xiàn)，一篇截取幾句，這樣是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。
4、一篇論文的抄襲怎么才會(huì)被檢測(cè)出來(lái)？知網(wǎng)論文檢測(cè)的條件是連續(xù)13個(gè)字相似或抄襲都會(huì)被紅字標(biāo)注，但是必須滿足3里面的前提條件：即你所引用或抄襲的a文獻(xiàn)文字總和在你的各個(gè)檢測(cè)段落中要達(dá)到5%。
1）知網(wǎng)查重時(shí)，黃色的文字是“引用”，紅色的文章是“涉嫌剽竊”。
（2）知網(wǎng)查重時(shí)，只查文字部分，“圖”、“mathtype編輯的公式”、“word域代碼”是不查的（要想知道知網(wǎng)到底查那些部分，可以“全選”——“復(fù)制”——“選擇性粘貼”——“只保留文字”）。建議公式用mathtype編輯，不要用word自帶的公式編輯器。
（4）參考文獻(xiàn)的引用也是要算重復(fù)率的（包括在學(xué)校要求的x%以內(nèi)）！所以引用人家文獻(xiàn)的時(shí)候最好用自己的話改寫(xiě)一下。
（5）知網(wǎng)的查重是以“章”為基本單元的。比如“封面”、“摘要”、“緒論”都會(huì)作為單獨(dú)的一章，每一章出一個(gè)檢測(cè)結(jié)果，標(biāo)明重復(fù)率。每一章有單獨(dú)的重復(fù)率，全文還有一個(gè)總的重復(fù)率。有些學(xué)校在規(guī)定論文是否通過(guò)查重時(shí)，不僅要求全文重復(fù)率不能超過(guò)多少，還對(duì)每章重復(fù)率也有要求。
（6）知網(wǎng)查重的確是以“連續(xù)13個(gè)字與別的文章重復(fù)”做為判斷依據(jù)的，跟之前網(wǎng)上一些作者說(shuō)的情況一致。如果你能夠把論文改到任何一句與別的文章保證任意連續(xù)13個(gè)字都不一樣，知網(wǎng)是查不出來(lái)的。
（7）但是，如果你有一處地方超過(guò)13個(gè)字與別的文章重復(fù)，知網(wǎng)的服務(wù)器都對(duì)這處地方的前后進(jìn)行模糊搜索，那些僅僅是簡(jiǎn)單的加了一些“的”、“在……時(shí)”、“但是”等詞語(yǔ)來(lái)隔斷13個(gè)字多數(shù)情況是會(huì)檢測(cè)出來(lái)的。這些模糊搜索有時(shí)候非常傻，可能會(huì)把一篇寫(xiě)如何養(yǎng)豬的文章跟你的那篇寫(xiě)建筑的文章關(guān)聯(lián)到一起，說(shuō)你抄襲！遇到這種情況，你就自己”呵呵“吧！
（8）書(shū)、教材在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里是沒(méi)有的。但是，copy書(shū)的同學(xué)需要注意，你copy的那部分可能已經(jīng)被別的文章抄過(guò)了，檢測(cè)的時(shí)候就重復(fù)了。這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是某些經(jīng)典理論，用了上百年了，肯定有人寫(xiě)過(guò)了！
當(dāng)然，有些同學(xué)覺(jué)得用自己的話改寫(xiě)一下就ok了。但現(xiàn)實(shí)情況是：這些經(jīng)典理論用自己的話寫(xiě)了也一樣有”標(biāo)紅“的可能，因?yàn)檫@些經(jīng)典的理論已經(jīng)被人翻來(lái)覆去寫(xiě)了n遍了！會(huì)不會(huì)”標(biāo)紅“就看你人品了！作者查重時(shí)，曾出現(xiàn)過(guò)一段話用自己的語(yǔ)言翻來(lái)覆去改了三遍仍然”標(biāo)紅“的情況，讓人哭笑不得。只能說(shuō)作者當(dāng)時(shí)人品衰得沒(méi)辦法了，但愿現(xiàn)在發(fā)的這篇文章能攢些人品，以待來(lái)日！
（9）網(wǎng)絡(luò)上的某些內(nèi)容也是在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里的。比如：“百度文庫(kù)”、“道客巴巴”、“豆丁網(wǎng)”、“互動(dòng)百科”、“百度百科”。作者查重的時(shí)候，甚至還遇到很多奇葩的網(wǎng)站，神馬“東方財(cái)富網(wǎng)博客”、“人大經(jīng)濟(jì)論壇”。所以，選擇網(wǎng)上的內(nèi)容時(shí)要慎重。
（10）外文文獻(xiàn)，知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)里存儲(chǔ)較少。鼓勵(lì)大家多看外文文獻(xiàn)，多學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)、工程技術(shù)，翻譯過(guò)來(lái)，把它們應(yīng)用到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化論文中來(lái)！
（11）建議各位學(xué)校查重前，在網(wǎng)上先自費(fèi)查一遍。檢測(cè)報(bào)告會(huì)對(duì)重復(fù)的地方”標(biāo)紅“，先修改一遍。
（12）檢測(cè)一遍修改完成后，同學(xué)們不要掉以輕心。因?yàn)橹W(wǎng)查重最變態(tài)、最令人憤怒的地方來(lái)了：第一次查重沒(méi)有“標(biāo)紅”的地方，第二遍可能會(huì)出現(xiàn)“標(biāo)紅”，說(shuō)你是抄襲。舍得花錢(qián)的話，在網(wǎng)上花錢(qián)再查一遍，直到低于學(xué)校要求的重復(fù)率。
（13）網(wǎng)上現(xiàn)在常用的查重有”萬(wàn)方“、”知網(wǎng)“、”paperpass“，paperpass最松，萬(wàn)方居中，知網(wǎng)最嚴(yán)。
萬(wàn)方的數(shù)據(jù)庫(kù)不全，查出來(lái)重復(fù)率會(huì)低于知網(wǎng)5%，知網(wǎng)是以”連續(xù)13個(gè)字一樣“就算重復(fù)，所以查出來(lái)重復(fù)率較高！
論文中的注解篇四
論文中致謝查重嗎？這個(gè)要更加實(shí)際的情況來(lái)定哦，但是一般是要查重的如果想要避免重復(fù)那么可以稍微修改一下說(shuō)話的方式，調(diào)整一下就好。
畢業(yè)論文是怎么查重的？
另外還有知網(wǎng)，知網(wǎng)要一百多，而且個(gè)人無(wú)法拿到檢測(cè)賬號(hào)。
檢測(cè)最主要的是看學(xué)校用哪個(gè)審核，如果跟學(xué)校不一樣的系統(tǒng)，結(jié)果不一定準(zhǔn)確。
查重原理。
1、知網(wǎng)學(xué)位論文檢測(cè)為整篇上傳，格式對(duì)檢測(cè)結(jié)果可能會(huì)造成影響，需要將最終交稿格式提交檢測(cè)，將影響降到最小，此影響為幾十字的小段可能檢測(cè)不出。對(duì)于3萬(wàn)字符以上文字較多的論文是可以忽略的。對(duì)比數(shù)據(jù)庫(kù)為：中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)，中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)/中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)專(zhuān)利全文數(shù)據(jù)庫(kù)，個(gè)人比對(duì)庫(kù)，其他比對(duì)庫(kù)。部分書(shū)籍不在知網(wǎng)庫(kù)，檢測(cè)不到。
2、上傳論文后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)檢測(cè)該論文的章節(jié)信息，如果有自動(dòng)生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會(huì)將論文按章節(jié)分段檢測(cè)，否則會(huì)自動(dòng)分段檢測(cè)。
3、有部分同學(xué)反映說(shuō)自己在段落中明明引用或者抄襲了其他文獻(xiàn)的段落或句子，為什么沒(méi)有檢測(cè)出來(lái)，這是正常的。中國(guó)知網(wǎng)對(duì)該套檢測(cè)系統(tǒng)的靈敏度設(shè)置了一個(gè)閥值，該閥值為5%，以段落計(jì)，低于5%的抄襲或引用是檢測(cè)不出來(lái)的，這種情況常見(jiàn)于大段落中的小句或者小概念。舉個(gè)例子：假如檢測(cè)段落1有10000字，那么引用單篇文獻(xiàn)500字以下，是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。實(shí)際上這里也告訴同學(xué)們一個(gè)修改的方法，就是對(duì)段落抄襲千萬(wàn)不要選一篇文章來(lái)引用，盡可能多的.選擇多篇文獻(xiàn)，一篇截取幾句，這樣是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。
4、一篇論文的抄襲怎么才會(huì)被檢測(cè)出來(lái)？知網(wǎng)論文檢測(cè)的條件是連續(xù)13個(gè)字相似或抄襲都會(huì)被紅字標(biāo)注，但是必須滿足3里面的前提條件：即你所引用或抄襲的a文獻(xiàn)文字總和在你的各個(gè)檢測(cè)段落中要達(dá)到5%。
1）知網(wǎng)查重時(shí)，黃色的文字是“引用”，紅色的文章是“涉嫌剽竊”。
（2）知網(wǎng)查重時(shí)，只查文字部分，“圖”、“mathtype編輯的公式”、“word域代碼”是不查的（要想知道知網(wǎng)到底查那些部分，可以“全選”——“復(fù)制”——“選擇性粘貼”——“只保留文字”）。建議公式用mathtype編輯，不要用word自帶的公式編輯器。
（4）參考文獻(xiàn)的引用也是要算重復(fù)率的（包括在學(xué)校要求的x%以內(nèi)）！所以引用人家文獻(xiàn)的時(shí)候最好用自己的話改寫(xiě)一下。
（5）知網(wǎng)的查重是以“章”為基本單元的。比如“封面”、“摘要”、“緒論”都會(huì)作為單獨(dú)的一章，每一章出一個(gè)檢測(cè)結(jié)果，標(biāo)明重復(fù)率。每一章有單獨(dú)的重復(fù)率，全文還有一個(gè)總的重復(fù)率。有些學(xué)校在規(guī)定論文是否通過(guò)查重時(shí)，不僅要求全文重復(fù)率不能超過(guò)多少，還對(duì)每章重復(fù)率也有要求。
（6）知網(wǎng)查重的確是以“連續(xù)13個(gè)字與別的文章重復(fù)”做為判斷依據(jù)的，跟之前網(wǎng)上一些作者說(shuō)的情況一致。如果你能夠把論文改到任何一句與別的文章保證任意連續(xù)13個(gè)字都不一樣，知網(wǎng)是查不出來(lái)的。
（7）但是，如果你有一處地方超過(guò)13個(gè)字與別的文章重復(fù)，知網(wǎng)的服務(wù)器都對(duì)這處地方的前后進(jìn)行模糊搜索，那些僅僅是簡(jiǎn)單的加了一些“的”、“在……時(shí)”、“但是”等詞語(yǔ)來(lái)隔斷13個(gè)字多數(shù)情況是會(huì)檢測(cè)出來(lái)的。這些模糊搜索有時(shí)候非常傻，可能會(huì)把一篇寫(xiě)如何養(yǎng)豬的文章跟你的那篇寫(xiě)建筑的文章關(guān)聯(lián)到一起，說(shuō)你抄襲！遇到這種情況，你就自己”呵呵“吧！
（8）書(shū)、教材在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里是沒(méi)有的。但是，copy書(shū)的同學(xué)需要注意，你copy的那部分可能已經(jīng)被別的文章抄過(guò)了，檢測(cè)的時(shí)候就重復(fù)了。這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是某些經(jīng)典理論，用了上百年了，肯定有人寫(xiě)過(guò)了！
當(dāng)然，有些同學(xué)覺(jué)得用自己的話改寫(xiě)一下就ok了。但現(xiàn)實(shí)情況是：這些經(jīng)典理論用自己的話寫(xiě)了也一樣有”標(biāo)紅“的可能，因?yàn)檫@些經(jīng)典的理論已經(jīng)被人翻來(lái)覆去寫(xiě)了n遍了！會(huì)不會(huì)”標(biāo)紅“就看你人品了！作者查重時(shí)，曾出現(xiàn)過(guò)一段話用自己的語(yǔ)言翻來(lái)覆去改了三遍仍然”標(biāo)紅“的情況，讓人哭笑不得。只能說(shuō)作者當(dāng)時(shí)人品衰得沒(méi)辦法了，但愿現(xiàn)在發(fā)的這篇文章能攢些人品，以待來(lái)日！
（9）網(wǎng)絡(luò)上的某些內(nèi)容也是在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里的。比如：“百度文庫(kù)”、“道客巴巴”、“豆丁網(wǎng)”、“互動(dòng)百科”、“百度百科”。作者查重的時(shí)候，甚至還遇到很多奇葩的網(wǎng)站，神馬“東方財(cái)富網(wǎng)博客”、“人大經(jīng)濟(jì)論壇”。所以，選擇網(wǎng)上的內(nèi)容時(shí)要慎重。
（10）外文文獻(xiàn)，知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)里存儲(chǔ)較少。鼓勵(lì)大家多看外文文獻(xiàn)，多學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)、工程技術(shù)，翻譯過(guò)來(lái)，把它們應(yīng)用到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化論文中來(lái)！
（11）建議各位學(xué)校查重前，在網(wǎng)上先自費(fèi)查一遍。檢測(cè)報(bào)告會(huì)對(duì)重復(fù)的地方”標(biāo)紅“，先修改一遍。
（12）檢測(cè)一遍修改完成后，同學(xué)們不要掉以輕心。因?yàn)橹W(wǎng)查重最變態(tài)、最令人憤怒的地方來(lái)了：第一次查重沒(méi)有“標(biāo)紅”的地方，第二遍可能會(huì)出現(xiàn)“標(biāo)紅”，說(shuō)你是抄襲。舍得花錢(qián)的話，在網(wǎng)上花錢(qián)再查一遍，直到低于學(xué)校要求的重復(fù)率。
（13）網(wǎng)上現(xiàn)在常用的查重有”萬(wàn)方“、”知網(wǎng)“、”paperpass“，paperpass最松，萬(wàn)方居中，知網(wǎng)最嚴(yán)。
萬(wàn)方的數(shù)據(jù)庫(kù)不全，查出來(lái)重復(fù)率會(huì)低于知網(wǎng)5%，知網(wǎng)是以”連續(xù)13個(gè)字一樣“就算重復(fù)，所以查出來(lái)重復(fù)率較高！
論文中的注解篇五
首先，我要感謝我的導(dǎo)師吳冰副教授。吳老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格、淵博的知識(shí)、一絲不茍的治學(xué)精神、高尚的師德深深的影響著我的學(xué)習(xí)和生活。在本文的寫(xiě)作過(guò)程中，吳老師對(duì)我的論文選題、開(kāi)題、直到最終定稿都進(jìn)行了悉心的指導(dǎo)，使得我少走許多彎路，并順利的完成了論文的寫(xiě)作。在此我衷心感謝吳老師無(wú)私的幫助與指導(dǎo)。
另外，感謝工商管理系各位老師，感謝他們?cè)谡n堂上的言傳身教和諄諄教誨，特別要感謝董臨萍老師、楊桂菊老師在我論文開(kāi)題時(shí)提出中肯而寶貴的意見(jiàn)。還有感謝班主任余開(kāi)靜老師和班級(jí)同學(xué)在兩年多的碩士研宄生學(xué)業(yè)中對(duì)我的幫助，師德永記、友誼長(zhǎng)存。
最后我要感謝妻子和女兒，妻子在這兩年多的時(shí)間里承擔(dān)了絕大部分照顧家庭和女兒的重任，使得我可以順利完成學(xué)業(yè);感謝女兒在這兩年里帶給我的歡樂(lè)，女兒也即將步入幼兒園的學(xué)堂，我相信，碩士研究生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷必將成為我?guī)椭畠鹤聣殉砷L(zhǎng)的財(cái)富之一。
論文中的注解篇六
時(shí)光荏苒，不知不覺(jué)間，在安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)的研究生學(xué)習(xí)和生活已經(jīng)接近尾聲。
回顧這為期兩年半的時(shí)光，發(fā)覺(jué)自己收獲了很多，同時(shí)也成長(zhǎng)了很多。而這一切都離不開(kāi)老師與同學(xué)的真誠(chéng)幫助和支持。在此，向這段時(shí)間給予我學(xué)習(xí)和生活真誠(chéng)幫助的'老師和同學(xué)致以最誠(chéng)摯的謝意。
首先要感謝的是我的導(dǎo)師方鳴副教授。他嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教學(xué)態(tài)度和精益求精的學(xué)術(shù)精神極大地感染了我，在決定小論文的選題時(shí)，方老師花費(fèi)了很多時(shí)間和―精力同我討論選題的內(nèi)容，啟發(fā)研究的思路，并且在寫(xiě)作期間給予我很多寶貴的建議。同樣的，在畢業(yè)論文寫(xiě)作的過(guò)程中，他也給予了我悉心的幫助和指導(dǎo)。從方老師孜孜不倦的教誨中，我的確受益良多。
其次還要感謝國(guó)際貿(mào)易學(xué)院的其他老師和同窗好友們，正是他們陪伴我走過(guò)這兩年半的學(xué)習(xí)和生活時(shí)光，無(wú)論是老師在課堂上的諄諄教導(dǎo)還是同學(xué)們課下的無(wú)私幫助，都令我覺(jué)得研究生學(xué)習(xí)的這段時(shí)光是人生的一段寶貴的經(jīng)歷。
最后，在即將離開(kāi)學(xué)校之際，真心地祝愿所有的老師和同學(xué)們?cè)诮窈蟮墓ぷ骱蜕钪幸磺许樌】悼鞓?lè)！
論文中的注解篇七
我常常在思考：距離是什么？有時(shí)候，兩個(gè)人相離并不遠(yuǎn)，但有人會(huì)說(shuō)：他們相距很遠(yuǎn)；有時(shí)候，兩個(gè)人相隔千山萬(wàn)水，但卻有人說(shuō)：他們之間沒(méi)有距離。我搞不懂，我弄不清楚，到底什么是距離？或許距離是一種只可意會(huì)不可言傳的東西吧。
我和爸爸之間似乎存在著一種不可逾越的距離（也許只是我認(rèn)為）。
應(yīng)對(duì)爸爸，我總是沒(méi)有應(yīng)對(duì)媽媽時(shí)的那種簡(jiǎn)單自如，那種能夠展現(xiàn)真實(shí)的自我的感覺(jué)。在媽媽面前，我能夠盡情地撒驕，能夠不斷地提要求甚至能夠和媽媽吵嘴，而在爸爸面前，心的深處好嫌有一種東西拘束著我，讓我變得不自然，變得個(gè)性的留意，不敢撒驕不敢提要求，更不用說(shuō)是吵嘴了。我說(shuō)不清楚它是什么，或許它就是所謂的距離感。
如果我和爸爸之間真的存在著距離，那么這種距離為什么會(huì)產(chǎn)生呢？是因?yàn)榘职趾軆?？是因?yàn)榘职趾臀沂钱愋?？還是因?yàn)榘职植粔驉?ài)我？不，都不是。我想也許是因?yàn)樗D―是“爸爸”。是啊，在多數(shù)家庭中爸爸總是在扮演著黑臉的主角，總是給予我們嚴(yán)厲的愛(ài)，而媽媽?zhuān)苍S是愛(ài)得不夠理智，輕易就能變成溺愛(ài)。這時(shí)候總需要爸爸那嚴(yán)厲的愛(ài)把我們從溺愛(ài)中拉出來(lái)。
爸爸媽媽的愛(ài)的表達(dá)方式總是截然不一樣。爸爸的愛(ài)是深沉的，是埋藏在心底的，是不易被發(fā)現(xiàn)的，而媽媽的愛(ài)總是來(lái)得太直接，一點(diǎn)也不遮掩。這兩種愛(ài)構(gòu)成了鮮明的比較，總讓我們覺(jué)得和媽媽是最緊密的，和爸爸卻是有距離的。
和爸爸之間的距離的構(gòu)成也許是有意的，也許是需要的，那就讓這樣的距離持續(xù)下去吧！對(duì)爸爸只要理解足以！
論文中的注解篇八
如果可能，我將使自己成為沒(méi)有生命得一體，是與這個(gè)世界沒(méi)有感知的這樣一種存活方式。我會(huì)什么都不知道，不清楚人類(lèi)細(xì)膩?zhàn)兓母?，不懂得生活的運(yùn)行將帶給這個(gè)空間怎樣的不一。正因?yàn)槲沂裁炊疾恢?，我就能?shí)現(xiàn)這一切緣由之所，理解生命的真諦。
野草在我腳下發(fā)出斷裂得聲音，我向未知處前行。鋼琴聲悠悠逆風(fēng)滲進(jìn)心房。阿，多么攝人魂魄得奏樂(lè)，激愴悲昂，仿佛一代宿命的悲嚎，在樂(lè)聲之下，教長(zhǎng)戟飛起指向命運(yùn)的咽喉。你的生命在起伏之中躍動(dòng)，苦難之于你毫無(wú)意義，耳背，疾病在你進(jìn)行曲中交擊，那又如何，二十五歲，你二十五歲，人必須在這一年顯現(xiàn)出他整個(gè)的人來(lái)。沒(méi)錯(cuò)，《c小調(diào)第五交響曲》就是你，就是你的靈魂，是宿命的佼佼者。
我徒步朝信仰而去，天空攪亂著色彩，你躁動(dòng)不安地在畫(huà)板面前暴走，你要停留在這個(gè)地方，遠(yuǎn)離那個(gè)唾棄你畫(huà)中生命的世界。你畫(huà)中得麥粒，火燒火燎地生長(zhǎng)著，它會(huì)動(dòng)的，它是活的，它的熱量，它的熱量就是大地光芒與溫暖得根源，充盈著無(wú)知人們得命脈。扔吧，把畫(huà)筆色彩木板扔向高更，讓生命看看你的力量，這些足以使太陽(yáng)羞愧的驚心動(dòng)魄的人的力量。
苦難給予藝術(shù)家極大的激勵(lì)，苦難能促進(jìn)藝術(shù)家的創(chuàng)作。
我如同信仰般信仰米勒的靈魂。即使生命干燥無(wú)味足以使生活失去生機(jī)，也要讓心智鮮明起來(lái)，在平凡之中透析平凡的意義與使命。即使生活混亂不堪災(zāi)難絡(luò)繹不止，也要銘記當(dāng)年朝氣蓬勃時(shí)立下的志愿，矢志不渝地往朝圣路上前進(jìn)。
汽車(chē)的鳴笛聲，歌聲，嬉笑聲，逐漸清晰起來(lái)，我回來(lái)到了原來(lái)的地方，高樓大廈再次把天空弄得像一幅支離的畫(huà)。這就是我的生活之所在，我的世界，命運(yùn)，在這樣屬于我自己的畫(huà)作里。
如果可能，我要畫(huà)這樣一幅畫(huà)，家庭，院子，親人，陽(yáng)光，我要為我的生命著色，演繹不一樣的生活精彩。
論文中的注解篇九
于是我在鄉(xiāng)村的爺爺奶奶家捉了幾只小飛蛾裝在一個(gè)小塑料瓶里，扎幾個(gè)小孔讓它們呼吸。我把房間的門(mén)和窗關(guān)掉，把大燈也關(guān)掉，打開(kāi)我的小臺(tái)燈，小飛蛾看到小燈開(kāi)啟后，都迫不及待的想向這邊飛來(lái)，一直在打塑料瓶，我慢慢打開(kāi)瓶蓋，一只小飛蛾從瓶子里鉆了出來(lái)。我看著它一直朝燈光的方向而去，我在中間故意隔了一層塑料膜，看看它會(huì)怎么辦，過(guò)了一會(huì)兒，它發(fā)現(xiàn)前面有一個(gè)障礙物，便向右邊畫(huà)弧線繞了過(guò)去，我看了這個(gè)現(xiàn)象驚奇不已--我一直以為飛蛾只會(huì)向前直飛，不會(huì)繞圈呢！它飛過(guò)塑料膜后又直直地飛向燈光處，但我發(fā)現(xiàn)：它飛在燈光前時(shí)，轉(zhuǎn)了一個(gè)圈到臺(tái)燈后面去了，又繞了一個(gè)圈到前面來(lái)了，之后就一直持續(xù)這樣的動(dòng)作。
哦！我終于明白了，原來(lái)飛蛾是因?yàn)橛汹吂庑圆艜?huì)向著光走的呀！但是為什么飛蛾不會(huì)迷路，而且它是怎樣找到方向的呢？我不禁想起在一本書(shū)上看到的--飛蛾等昆蟲(chóng)在夜間飛行活動(dòng)時(shí)，是依靠月光來(lái)判定方向的。飛蛾總是使月光從一個(gè)方向投射到它的眼里。飛蛾在逃避蝙蝠的追逐，或者繞過(guò)障礙物轉(zhuǎn)彎以后，它只要再轉(zhuǎn)一個(gè)彎，月光仍將從原先的方向射來(lái)，它也就找到了方向。這是一種“天文導(dǎo)航”。哦！我明白了！原來(lái)飛蛾是吧燈光誤認(rèn)為“月光”，于是，它就用“燈光”來(lái)辨認(rèn)方向。但月光離地球遠(yuǎn)得很，飛蛾只要保持同月亮的固定角度，就可以使自己朝一定的方向飛行?？墒?，燈光距離飛蛾很近，飛蛾按本能仍然使自己同光源保持著固定的角度，于是只能繞著燈光打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，直到最后，它便會(huì)因精疲力竭而死去。
原來(lái)，飛蛾竟是靠光來(lái)確定方向不使自己迷路的呀！這“飛蛾向光走”的原理終于讓我想了出來(lái)，大自然真是奇妙呀！
論文中的注解篇十
作文作為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一大難題，很讓中學(xué)生頭疼，其實(shí)是有方法的，一起看看下面的初中小作文寫(xiě)作方法吧！
一、開(kāi)頭的5個(gè)常用技巧。
萬(wàn)事開(kāi)頭難，作文也是如此。起好頭，能為順利地展開(kāi)文章打下基礎(chǔ)。古人寫(xiě)文章把好的開(kāi)頭比作“鳳頭”，是很有道理的。一個(gè)能讓人“一見(jiàn)鐘情”，引發(fā)別人無(wú)窮遐思的開(kāi)頭，往往能使你的文章增色不少。特別是在應(yīng)試作文中，“鳳頭”更能牽引閱卷者的目光，讓你的文章脫穎而出。一個(gè)引人入勝的開(kāi)頭，往往能激發(fā)讀者的興趣，并為文章增添色彩。開(kāi)頭的方法很多，在此談?wù)劤Ｒ?jiàn)的5個(gè)方法。
1、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山法。
直截了當(dāng)?shù)厍腥朐掝}，或開(kāi)宗明義旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)。這種方法，樸實(shí)自然直截了當(dāng)，引起下文。一般來(lái)說(shuō)，這種開(kāi)頭方法，隨信手拈來(lái)，但畢竟出彩兒不多，如果是記敘文或者抒情散文，建議選用其他方法。
不過(guò)，就考場(chǎng)作文而言，假如你沒(méi)有把握把別的技巧玩得嫻熟，不建議在開(kāi)頭上采用過(guò)多的技巧，最好就用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法。
《心靈的鏡子》的開(kāi)篇：“一個(gè)人看世界猶如照鏡子，鏡子中照出的不是人妍媸美丑的外表，而是他那形形色色的靈魂?！?BR> 《青春無(wú)價(jià)》的開(kāi)頭：青春是人的生命中最燦爛最寶貴的季節(jié)，它的價(jià)值不能用金錢(qián)去衡量。
《第一次當(dāng)家》中開(kāi)頭：很巧，爸爸和媽媽同一時(shí)間被單位安排出差，家里只剩下我和妹妹，作為大哥，自然挑起了當(dāng)家的擔(dān)子。
《友善》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！痹缭凇对?shī)經(jīng)》中就有教人友善待人的文章。友善待人，不僅是善待他人，更是善待自己。
《淚水中孕育著成功》我不知道這些年流了多少淚，有激動(dòng)喜悅的，有傷心斷腸的“涕淚滿衣裳”。淚水并不苦澀，反而甜滋滋的。它滋潤(rùn)著我的心靈，洗滌著我的心胸，澎湃著我的熱情。在淚水中我，我選擇勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，在淚水中，我漸漸成長(zhǎng)，在淚水中，我走向成功。
2、設(shè)置懸念法。
指在寫(xiě)作開(kāi)始提出疑問(wèn)，引起讀者急切期待并探究事情原委的一種方法。此法能啟發(fā)讀者思索，激發(fā)閱讀興趣，達(dá)到引人入勝的效果。
如《一次精彩的課外活動(dòng)》：“上個(gè)周六，我們7中的8年級(jí)二班發(fā)生了“軒然大波”：一個(gè)女生哇哇地在課堂上哭，而我們的班主任朱老師卻微笑著站在講臺(tái)上，最后，全班同學(xué)都哄堂大笑起來(lái)。至今，同學(xué)們還在津津有味地談?wù)撃翘斓氖虑椤痹O(shè)置懸念，到底發(fā)生了什么事情呢，為什么學(xué)生哭，老師笑，而最后同學(xué)們都哄堂大笑呢？讀者感到好奇——咦，怎么會(huì)那樣呢？就很想閱讀下去。
3、情景渲染法。
也就是描寫(xiě)一個(gè)情景，讓這個(gè)情景牽引出故事的開(kāi)頭。這類(lèi)開(kāi)頭方法，是記敘文的常見(jiàn)開(kāi)頭方法，建議同學(xué)們采用。在故事中間或者結(jié)尾，要適時(shí)加上“于是出現(xiàn)了本文開(kāi)頭的那一幕”，以便于呼應(yīng)開(kāi)頭。這種開(kāi)頭方法，其實(shí)跟上面的設(shè)置懸念有一定的聯(lián)系。只是，懸念的濃度不大，更偏向于情景的渲染，而設(shè)置懸念，偏向于一個(gè)出人意外的結(jié)果，使人好奇。
如《我對(duì)網(wǎng)絡(luò)的悔和愛(ài)》：“啪——”，一記清脆的耳光。
《防洪》的開(kāi)頭：突然,“轟隆”一聲，一個(gè)罕雷直轟天頂。頃刻，黑壓壓的云層就吞噬了火辣辣的陽(yáng)光，天空像是被炸開(kāi)了無(wú)數(shù)個(gè)洞，大雨沒(méi)頭沒(méi)腦的傾盆而至。很快，整個(gè)宇宙像是淹沒(méi)在水的海洋中。此文開(kāi)頭描寫(xiě)了突降暴雨的情形，形象逼真，為下文記敘防洪的動(dòng)人場(chǎng)面作了鋪墊。
4、修辭排比法。
在開(kāi)頭的時(shí)候，用上幾個(gè)修辭排比句，把文章主題的內(nèi)涵，用排比句的形式寫(xiě)出來(lái)。這種修辭方法，可用于有記敘有議論類(lèi)的記敘文。
這種方法的主要特點(diǎn)就是：連續(xù)把有幾個(gè)象征意義的句子排比起來(lái)，最好把幾個(gè)比喻句排比起來(lái)。而且建議同學(xué)們的比喻句不要太長(zhǎng)。
《他讓我明白了作為父親的堅(jiān)強(qiáng)》：一顆流星，只有熬過(guò)了焚身的痛苦，方能劃破黑暗；一粒種子，只有承受了泥土的壓力，方能指向光明；一只蟲(chóng)子，只有沖破了黑暗的包圍，方能羽化成蝶。一位父親，只有真正做到了堅(jiān)強(qiáng)，方能令人感動(dòng)和敬仰。我的父親，就是這樣的一位強(qiáng)者。
5、景物開(kāi)篇法。
指開(kāi)頭用自然環(huán)境描寫(xiě)，渲染一種特定的氛圍，烘托人物的心理，為全文定下感情基調(diào)的方法。這種方法適應(yīng)于在某種環(huán)境下發(fā)生的某類(lèi)事情，在開(kāi)頭的時(shí)候，不能牽強(qiáng)附會(huì)地硬搬環(huán)境和景物。具體到寫(xiě)作的時(shí)候，要靈活運(yùn)用。
如《秋雨，淅淅瀝瀝地下著》：“淅淅瀝瀝的秋雨一個(gè)勁地下著，嗚嗚咽咽的嗩吶不停地吹著?！蔽恼乱婚_(kāi)始就給我們烘托出了一種悲傷的氛圍。
二、記敘文結(jié)尾一個(gè)小竅門(mén)。
同學(xué)們要記住，寫(xiě)什么作文，最后的結(jié)尾一般來(lái)說(shuō)是要抒情的。結(jié)尾的時(shí)候要注意三點(diǎn)？一個(gè)再次切題，二是首尾呼應(yīng)，三是優(yōu)美的抒情語(yǔ)言。
1、再次切題，其實(shí)很簡(jiǎn)單，把標(biāo)題內(nèi)容換湯不換藥地重復(fù)一下，甚至先說(shuō)一句：“這就是xxxxxx”，接著再抒情就行了。
2、首尾呼應(yīng)，要看是什么開(kāi)頭，結(jié)尾的時(shí)候，如果能把開(kāi)頭的內(nèi)容回顧一下，就顯得更舒暢了。
3、語(yǔ)言優(yōu)美的道理很簡(jiǎn)單。語(yǔ)言優(yōu)美了，抒情才能更動(dòng)人。這種結(jié)尾，最好也用比喻排比句。
下面的示范結(jié)尾。同學(xué)們可比葫蘆畫(huà)瓢地模仿一下。
1、《光影魔術(shù)》：人生總是需要一些這樣的片段，縱使時(shí)光走過(guò)了再不復(fù)年輕的容顏，縱使光陰老去了不再激情的色彩，我依然愿意相信，這些在光與影中衍生的美好愿望，早已在心中蔓延成一片綠洲。就像沙漠中跋涉，遇見(jiàn)一場(chǎng)海市蜃樓；就像走過(guò)風(fēng)雨后，看見(jiàn)掛在天邊的彩虹；就像在暗夜里獨(dú)行，發(fā)現(xiàn)遙遠(yuǎn)的一盞燈火；就像喧囂的街角突然飄出的一曲清音；就像書(shū)中一個(gè)引人回味的故事，就像一個(gè)美妙的夢(mèng)境。雖然無(wú)法觸摸，但是心會(huì)在那一刻，蕩起層層漣漪。
2、《別讓親情等太久》：世上最持久最永恒的感情是親情，不管是否有傷害，有動(dòng)搖，有忽略，因?yàn)槟且环菥d久敦厚的情在那里等，總是會(huì)等到諒解，等到堅(jiān)定，等到在乎的。因?yàn)檫@種感情，不是兩人相遇后產(chǎn)生的，而是從一開(kāi)始，就主動(dòng)了血濃于水。
3、《他讓我明白了作為父親的堅(jiān)強(qiáng)》：這就是我的父親，一位堅(jiān)強(qiáng)的父親。他以責(zé)任和奉獻(xiàn),以勤勞和忍耐,向我詮釋了什么是堅(jiān)強(qiáng)。那股堅(jiān)強(qiáng)，是我終生都會(huì)珍藏一筆寶貴的精神財(cái)富。
4、《在樂(lè)都大街上淚流滿面》：我在今天，站在命運(yùn)的梯田上，與幸福的云朵近距離接觸，長(zhǎng)久地接受安逸清風(fēng)的熏陶。而我人生的背景、命運(yùn)的全部是默默坐落在梯田底部的父母、母親、哥哥、姐姐所支撐著。他們是天空，是大地，是河流，是我靈魂聚力前行的核能。
6、《祖母祭》：這是我親愛(ài)的故鄉(xiāng)，我知道從此后，山一層，水一層，故鄉(xiāng)和祖母是我心中永遠(yuǎn)的風(fēng)景；從此后，春夏交替，歲月更迭，有一份念想地老天荒。
7、《在每一個(gè)時(shí)間的轉(zhuǎn)彎處》：此刻，我比以往的任何時(shí)候都堅(jiān)信一點(diǎn)：就算時(shí)間的列車(chē)驟轉(zhuǎn)多次，仍然打不碎我們?cè)?jīng)的聚合；就算時(shí)間的列車(chē)驟轉(zhuǎn)千次，我仍會(huì)在每一個(gè)不期的轉(zhuǎn)彎處，耐心地等待著，屬于我的機(jī)緣。
8、《月亮上的蝴蝶》：我真想見(jiàn)見(jiàn)朱麗亞，那個(gè)美麗得炫目的美國(guó)少女，那只“月亮上的蝴蝶”。這天晚上，我做夢(mèng)了。夢(mèng)中，西雙版納的每一棵紅豆杉上，都飛舞著一只美麗的“月亮上的蝴蝶”。
上述文章結(jié)尾的技巧特色：
各種修辭多排比，
優(yōu)美語(yǔ)言寫(xiě)短句。
標(biāo)題意蘊(yùn)要點(diǎn)綴，
實(shí)在不行夢(mèng)里去。
下面請(qǐng)看近近年中考滿分作文的結(jié)尾技巧。
一：首尾呼應(yīng)，凸顯主旨。
1、(首)都說(shuō)生活的船不能沒(méi)有理想的帆，都說(shuō)生活的理想就是為了理想的生活，而理想的生活中最快樂(lè)的時(shí)光，便是夢(mèng)想的花季。
(尾)花季中，我希望自己能永遠(yuǎn)記住先哲的那句良訓(xùn)：生活的船不能沒(méi)有理想的帆。生活的理想就是為了理想的生活。(選自湖荊州中考滿分文《把夢(mèng)想帶給花季》)。
技巧點(diǎn)撥：首尾呼應(yīng)是考場(chǎng)作文中最實(shí)用的方法之一，一般情況是作者先在開(kāi)頭提出文章的中心，然后在結(jié)尾時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，照應(yīng)開(kāi)頭，從而使文章的中心鮮明突出。你看，在上例中，小作者運(yùn)用首尾呼應(yīng)的方式，以優(yōu)美的詩(shī)一般的語(yǔ)言凸顯了文章的主旨――理想的生活中最快樂(lè)的時(shí)光，便是夢(mèng)想的花季。
2、(首)有一種光華，籠罩著中華民族的精神家園;有一種火苗，躍動(dòng)在民族靈魂的奧林匹克山上;有一種烈焰，溫暖了綿遠(yuǎn)的文明情思，那就是友善!
(尾)我們不能因?yàn)閷沂軅褪ヅc丑惡斗爭(zhēng)的信心，因?yàn)槲覀冃枰匦l(wèi)我們的精神火種――友善!(選自河南中考滿分文《守衛(wèi)精神的火種》)。
技巧點(diǎn)撥：這是一篇考場(chǎng)議論文的開(kāi)頭與結(jié)尾，與上例相比，此例為簡(jiǎn)潔明快，開(kāi)頭提出論點(diǎn)，迅速入題，結(jié)尾再次反復(fù)，呼應(yīng)開(kāi)頭，加強(qiáng)了論證的力度。
二：言為心聲，呼喚號(hào)召。
1、讓我們大家行動(dòng)起來(lái)吧，把愛(ài)心帶給他人，帶給那些失學(xué)兒童，帶給那些孤寡老人……帶給身邊的每一個(gè)人。當(dāng)你把愛(ài)心獻(xiàn)給他人時(shí)，你也獲得了莫大的.幸福。要相信，只要人人都獻(xiàn)出一份愛(ài)，世界將變成美好的人間。(選自湖北荊州中考滿分文《把愛(ài)心帶給他人》)。
2、二十一世紀(jì)，我們是祖國(guó)的春天，我們不是我們的父母，熱情奔放是我們的性格，我們不需要守那些規(guī)矩，打破陳規(guī)，讓我們腦中的那團(tuán)熱情火燃燒得更猛烈，把我們的笑聲、愛(ài)心串在一起，讓全世界籠罩在愛(ài)之中。要笑就笑個(gè)痛痛快快，要哭就哭個(gè)歇斯底里，不要壓抑自己，不要讓那陳舊的觀念束縛著，不要隨便改變自己，請(qǐng)記住我的名言：“我就是我，給我一點(diǎn)陽(yáng)光就這么燦爛?！?選自福建省中考滿分文《給一點(diǎn)陽(yáng)光就這么燦爛》)。
技巧點(diǎn)撥：考場(chǎng)作文講究情感真摯，要寫(xiě)出自己對(duì)真善美的呼喚，對(duì)假丑惡的鞭撻。這種情感不僅局限于自己，還可以在文章結(jié)尾發(fā)出真摯的呼喚，號(hào)召大家一起去追尋真善美，一起去鞭撻假丑惡。上面小作者真情呼喚，言為心聲，表現(xiàn)了自己美好未來(lái)的向往之情。第二段小作者言詞急切，個(gè)性十足，表情達(dá)意毫無(wú)遮掩，向所有的同齡人發(fā)出了真情的呼喚，有力的突出了主題，給讀者以強(qiáng)烈的心靈震憾。
三：巧妙發(fā)問(wèn)，引入深思。
技巧點(diǎn)撥：一篇好的文章做到言有盡而意無(wú)窮，要具有哲理啟發(fā)性。如同欣賞一支優(yōu)美的樂(lè)曲，曲雖終但余音繚繞，給人留下無(wú)窮的韻昧。你看，在上面一段文字中，作者在結(jié)尾巧妙發(fā)問(wèn)，引發(fā)讀者思考，將文章的意蘊(yùn)加以深化。體現(xiàn)出作者思考的深刻性與獨(dú)特性。
2、不同的話有不同的影響，不同的角度有不同的視野，不同的哈哈鏡有不同的成像，不同的心情會(huì)有不同的行動(dòng)，不同的花有不同的花香和樣子，不同的評(píng)價(jià)造就孩子不同的命運(yùn)。何必要讓自己狹小的視角不公地評(píng)價(jià)一個(gè)人、傷害一個(gè)人，何必要熄滅風(fēng)中的燭光，何必要讓所有的孩子都成為一個(gè)模子里刻出來(lái)的無(wú)個(gè)性的模型?(選自湖北省中考滿分文《哈哈鏡中的我》)。
技巧點(diǎn)撥：這段結(jié)尾針對(duì)老師的評(píng)語(yǔ)表達(dá)了自己的看法，先用排比句的形式說(shuō)明每一個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，老師不必磨滅學(xué)生個(gè)性，最后再以問(wèn)句結(jié)束，啟示人們進(jìn)行思考，深化了文章的內(nèi)涵。
四：引用佳句，多姿多彩。
1、“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出”，15年來(lái)，生活讓我懂得了放棄!為了我的理想，為了更多的人可以讀書(shū)，我必須放棄!(選自廣州中考滿分文《從天空想到的》)。
2、想到這里，我又記起了一位名人說(shuō)過(guò)的一句話：“身邊的書(shū)多著呢，只要發(fā)覺(jué)，肯定會(huì)學(xué)到很多……”(選自陜西中考滿分文《閱讀身邊的人》)。
3、明日歌中說(shuō)：“明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎……”希望大家能把握今天，創(chuàng)造出美好的明天。(選自四川內(nèi)江中考滿分文《創(chuàng)造美好的明天》)。
4、佐拉說(shuō)：“人生――只有兩分半種的時(shí)間，一分種微笑、一分種嘆息、半分種的愛(ài)……”在我看來(lái)，在我陶醉于欣賞母親的梳妝中，那一分鐘的微笑不是勉強(qiáng)，那一分鐘的嘆息之后不再是嘆息，而是愛(ài)的傳遞，母親將她對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)生活的愛(ài)，對(duì)親人的愛(ài)融于平日的點(diǎn)滴中，我忘情天其中了……(選自吉林省中考滿分文《陶醉》)。
技巧點(diǎn)撥：古今中外，名言佳句很多，作文結(jié)尾之時(shí)，若能巧妙引用，定能使文章增色許多。這里列舉幾例分別引用了詩(shī)文佳句、名人言論，既增添了文采又加深了文章的意境。效果很好，同學(xué)們應(yīng)加以學(xué)習(xí)，此外，引用的范圍可大些，如俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、流行歌詞等均可引用。
五：抒情議論，氣勢(shì)不凡。
1、其實(shí)寧?kù)o就是那么簡(jiǎn)單，一個(gè)淺淺的微笑，一句貼心的話語(yǔ)，一顆能包含一切的心靈，足以使一張緊繃的臉?biāo)沙陂_(kāi)來(lái)，讓笑容在人們臉上輕輕地綻開(kāi)，那笑容就如徜徉在天邊的云朵，輕輕地點(diǎn)綴著那片蔚藍(lán)的天，清新而自然，(選自廣州中考滿分文《從天空想到的》)。
2、春光似海，青春如花。青春是美麗的，美麗的青春在于奮斗，在于拼搏。愿天下的人們都能讓自己的青春綻放出花一樣的馨香!(選自吉林省中考滿分文《花樣年華》)。
技巧點(diǎn)撥：這兩段文字發(fā)于心，出于情，運(yùn)用排比、比喻修辭，以優(yōu)美的文字抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)情感，并配以適當(dāng)?shù)淖h論，使文章結(jié)尾氣勢(shì)不凡，強(qiáng)勁有力。
六：景物烘托，情景合一。
1、風(fēng)停了，暴雨也結(jié)束了，太陽(yáng)重新露出了笑容，兩代人的那扇玻璃也被那片殘陽(yáng)熔化了。太陽(yáng)在遠(yuǎn)處逐漸隱去，消失在一片晚霞中，兩者混為一體，沒(méi)有距離。(選自廣州中考滿分文《雨中品讀》)。
技巧點(diǎn)撥：這段結(jié)尾的特點(diǎn)十分突出，景物烘托的作用也很明顯，小作者通過(guò)對(duì)雨后景物的描寫(xiě)暗示了兩代人之間情感隔閡的消失，情與景有機(jī)地結(jié)合在了一起。含蓄雋永。余味無(wú)窮。
2、此刻，一縷陽(yáng)光從外面射進(jìn)病房，我感到自已真像一棵受傷的小樹(shù)沐浴著它。呵，成長(zhǎng)的路上，雖然風(fēng)云莫測(cè)，但是陽(yáng)光畢竟很好!我想。(選自湖北省仙桃市中考滿分文《在陽(yáng)光下成長(zhǎng)》)。
技巧點(diǎn)撥：這段結(jié)尾突出陽(yáng)光的作用，將陽(yáng)光與成長(zhǎng)結(jié)合在一起，暗示自己成長(zhǎng)道路雖不平坦但充滿陽(yáng)光，表達(dá)出一種樂(lè)觀向上的情緒。既照應(yīng)了主旨，又顯得情韻深厚。
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論文中的注解篇十一
孤單是一個(gè)人的狂歡。
狂歡是一個(gè)人的孤單。
————題記。
冷暖自知，這是我最近極度迷戀的一個(gè)詞。我在每個(gè)夜晚反復(fù)的默念然后沉睡。有誰(shuí)知道，這個(gè)詞，該用多大的勇氣來(lái)漠然的念出。
可是我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我一個(gè)人向前走，偶爾回首尋找你們的時(shí)候，誰(shuí)都不在我身后。于是我只好假裝沒(méi)回頭，繼續(xù)前行。
一個(gè)許久沒(méi)聊的網(wǎng)友告訴我，自己的旅途，唯有一個(gè)人走。誰(shuí)都不能長(zhǎng)久的陪伴。孤單是必然。語(yǔ)氣冷淡的讓人心寒。如同積雪覆蓋大地，包括覆蓋了死去的夢(mèng)。
我忽然想起了在《島》里看的話：“孤單是你想約朋友逛街，結(jié)果發(fā)現(xiàn)朋友已經(jīng)約了別的朋友于是她對(duì)你說(shuō)抱歉。孤單是你再也不會(huì)為一個(gè)人的生日而費(fèi)勁心機(jī)地去挑選禮物。孤單是我站在這條經(jīng)線，而你站在那一條經(jīng)線，我和你之間隔了幾點(diǎn)幾個(gè)時(shí)差?！?BR> 孤單是心口上邊愈合邊綻放的花。
孤單是發(fā)短信發(fā)到最后手機(jī)兩頭沉默無(wú)言。
孤單是我記得起你大衣的牌子，記不起你明亮的眼睛。
孤單是想找個(gè)人說(shuō)說(shuō)話卻不知道電話該打給誰(shuí)。
孤單是落的停不下來(lái)的雨，落掉了天上所有的陽(yáng)光與熱情。
孤單是半夜做的夢(mèng)，哭醒后自己把淚水擦干睜眼到天光大亮。
孤單是給朋友留言說(shuō)了很多很多的話，然后半天收到一個(gè)字“哦”。
孤單是發(fā)覺(jué)自己會(huì)讓別人覺(jué)得很煩于是只好悶在心里越悶越孤單。
所以你們知道嗎。我好喜歡這個(gè)詞，冷暖自知。其實(shí)現(xiàn)在我已能毫不費(fèi)力的脫口而出了。
不帶感情平淡的說(shuō)出。
論文中的注解篇十二
摘要：《論語(yǔ)》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語(yǔ)法學(xué)的角度，對(duì)《論語(yǔ)·雍也》和《論語(yǔ)·子罕》中的兩則記錄進(jìn)行了重新的審視和說(shuō)解，同時(shí)加入語(yǔ)義的照應(yīng)和上下文的銜接來(lái)處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ)，訓(xùn)詁，名詞活用，語(yǔ)義照應(yīng)
對(duì)“野”、“史”、“君子”的看法
《論語(yǔ)·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對(duì)“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋?zhuān)瑳](méi)有形成一致的意見(jiàn)，主要有幾種看法：一是認(rèn)為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認(rèn)為“史”為動(dòng)詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見(jiàn)：認(rèn)為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中的解釋是相對(duì)復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時(shí)君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實(shí)則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無(wú)以為君子矣?！?、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無(wú)文，故言鄙略。《儀禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說(shuō)明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋?zhuān)罱K就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒(méi)有言明。后來(lái)?xiàng)畈壬凇墩撜Z(yǔ)譯注》中對(duì)這句話的譯文是“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，有未免虛?。晃牟珊蜆銓?shí)，配合得當(dāng)，這才是個(gè)君子?！蔽覀冋J(rèn)為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來(lái)講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對(duì)照來(lái)加以解說(shuō)的，在詞類(lèi)和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來(lái)顯得對(duì)全句的說(shuō)解不夠?qū)ΨQ(chēng)，沒(méi)能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說(shuō)“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說(shuō)法對(duì)我們有很大的啟發(fā)。后來(lái)有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說(shuō)“文采”和“樸實(shí)”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題。而劉寶楠始終未能說(shuō)明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說(shuō)的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠(yuǎn)之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說(shuō)居住在偏僻地方的人，而是說(shuō)“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠(yuǎn)大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時(shí)國(guó)家必需的專(zhuān)門(mén)人才，以記國(guó)之大事，或記帝王、國(guó)君的行為、政績(jī)。當(dāng)然在記載這些事跡過(guò)程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書(shū)的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味。“君子”并非如劉寶楠所說(shuō)“群男子”的意思，因?yàn)榕c“野”、“史”相對(duì)應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時(shí)社會(huì)上真正有德有識(shí)有才之士。據(jù)此可以認(rèn)定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語(yǔ)法學(xué)的角度再做分析。上古時(shí)期并未有嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語(yǔ)》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語(yǔ)·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉?。ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語(yǔ)·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語(yǔ)，我們可以認(rèn)為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語(yǔ)法意義上是指前面的本體具備了這個(gè)名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說(shuō)這本體和喻體完全相同，而是說(shuō)本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語(yǔ)法角度，我們可以對(duì)這句話作出合理的解釋?zhuān)园选耙啊?、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強(qiáng)，也符合這幾個(gè)詞語(yǔ)的本來(lái)用法和語(yǔ)法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的雙重角度對(duì)這一句話中的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行了說(shuō)明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語(yǔ)·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中對(duì)“畏”字引用《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，認(rèn)為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說(shuō)法，認(rèn)為“夫子見(jiàn)圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實(shí)，認(rèn)為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對(duì)該句中“畏”字解釋?zhuān)覀冋J(rèn)為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說(shuō)文解字》和《廣雅》的說(shuō)法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動(dòng)的內(nèi)動(dòng)詞，“于”如果是被動(dòng)標(biāo)志，此處把這句話解釋為被動(dòng)用法是不合適的。因?yàn)椤翱帧帧币庠谏瞎艜r(shí)期直至今天的漢語(yǔ)中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動(dòng)的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒(méi)能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》的說(shuō)法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過(guò)匡，匡人囚禁孔子”等史實(shí)指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭(zhēng)論焦點(diǎn)就在于“畏”字上。我們認(rèn)為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語(yǔ)的被動(dòng)句式。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時(shí)最主要的被動(dòng)句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動(dòng)意義的外動(dòng)詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時(shí)在）匡地的人”，就是被動(dòng)句式中的施動(dòng)者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說(shuō)而匡人圍之”的記載，兩相對(duì)照，此處理解為被動(dòng)句，“畏”與“圍”通，這是很有說(shuō)服力的，這是文獻(xiàn)例證和文獻(xiàn)訓(xùn)釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認(rèn)為“文王既沒(méi)”之后“斯文在茲”，雖然說(shuō)到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會(huì)到孔夫子旨在強(qiáng)調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對(duì)“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實(shí)在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會(huì)時(shí)常碰壁，所以即使周游列國(guó)，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門(mén)人經(jīng)常不被各國(guó)執(zhí)政者理會(huì)，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實(shí)在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒(méi)有明確體現(xiàn)出來(lái)。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達(dá)。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準(zhǔn)確地分析字義、句義。
參考文獻(xiàn)
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2王力.《漢語(yǔ)史稿》[m].北京:中華書(shū)局.1980.
3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟(jì)南:山東教育出版社.1985.
4楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》[m].北京:中華書(shū)局.1980.
論文中的注解篇十三
作為中國(guó)文化基本精神的書(shū)面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語(yǔ)》蘊(yùn)藏著豐富的智慧，是中國(guó)人的必讀之書(shū)。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，經(jīng)學(xué)便被提上了一個(gè)新高度。所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，不少人開(kāi)始研究和詮釋《論語(yǔ)》。因此，從古至今，關(guān)于《論語(yǔ)》的注解可謂汗牛充棟，且各家對(duì)其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對(duì)朱熹的《論語(yǔ)集注》康有為的《論語(yǔ)注》、及皇侃的《論語(yǔ)義疏》中的幾處注解提出幾點(diǎn)粗淺的看法。
一、父母唯其疾之憂。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎?舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。《論語(yǔ)注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說(shuō)，今不從。
關(guān)于孔子回答孟武伯問(wèn)孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛(ài)子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛(ài)子深情，要時(shí)時(shí)愛(ài)護(hù)自己，保重好自己的身體，遠(yuǎn)離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認(rèn)為這種說(shuō)法的說(shuō)服力不強(qiáng)，因?yàn)榘创死斫猓囊痪淦鋵?shí)只表述了父母的愛(ài)子之心，對(duì)于人子體諒父母且以愛(ài)己為孝的說(shuō)法則只是朱子在注解中的順勢(shì)推理。如此說(shuō)來(lái)，原文一句孔子并未正面回答問(wèn)話人何為“孝”的問(wèn)題，反而有答非所問(wèn)的嫌疑。因此，筆者認(rèn)為朱子的這種理解有不合理之處存在。
而對(duì)于此句，康有為在《論語(yǔ)注》中則將原句句讀做了改動(dòng)，認(rèn)為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時(shí)他引用了王充《論衡?問(wèn)孔》的說(shuō)法，認(rèn)為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時(shí)時(shí)記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問(wèn)答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點(diǎn)，孔子何須多言?因此，我覺(jué)得這種說(shuō)法并未揭示出原有的邏輯及意義。
相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說(shuō)解釋得更合理一些。舊說(shuō)認(rèn)為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹(jǐn)慎自律，懷仁心，行義舉。這種說(shuō)法與皇侃在《論語(yǔ)義疏》中的說(shuō)法也比較相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測(cè)尊者憂耳，唯其疾之憂也。
因此，我認(rèn)為這種把“仁”和“孝”這個(gè)兩個(gè)《論語(yǔ)》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。
二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。
《論語(yǔ)注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無(wú)所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
這句話指的是孔子所提倡的一種讀書(shū)學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點(diǎn)在于“罔”和“殆”兩個(gè)字上。各家對(duì)“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說(shuō)。然而對(duì)于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點(diǎn)和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實(shí)際行動(dòng)去學(xué)習(xí)，就會(huì)惶恐不安甚至危險(xiǎn)?？涤袨閯t引用了何晏的說(shuō)法，他認(rèn)為：只思考不學(xué)習(xí)，會(huì)徒然傷神，精神上會(huì)疲憊倦怠。
筆者認(rèn)為這兩種說(shuō)法均有不妥之處。我們按著常理去推測(cè)，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說(shuō)的“讀死書(shū)”，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實(shí)際運(yùn)用時(shí)也會(huì)手足無(wú)措，也就是會(huì)“存疑”會(huì)“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說(shuō)的“空想”帶來(lái)的后果是什么呢?會(huì)危險(xiǎn)?會(huì)疲倦?在我看來(lái)，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個(gè)泡影，是一座完全沒(méi)有實(shí)際支撐的空中閣樓。換言之，自己會(huì)一無(wú)所獲。因此，我認(rèn)為把“殆”理解成一無(wú)所獲更加符合此句的語(yǔ)境，也更加符合常規(guī)邏輯。
三、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。(《陽(yáng)貨》)
《論語(yǔ)集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無(wú)不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認(rèn)為：孔子所說(shuō)的“性”并不是人與生俱來(lái)的性。并且在說(shuō)明理由時(shí)引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會(huì)被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來(lái)的“善”性。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我并不是很贊同?！抖Y記?中庸》中寫(xiě)道：天命之謂性。《說(shuō)文》則言：性，人之陽(yáng)氣性善者也。《荀子?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋?zhuān)荷匀徽咧^之性。這些都說(shuō)明“性”就是與生俱來(lái)的本質(zhì)，是受于天成的，是無(wú)關(guān)后天教化的。這一點(diǎn)康有為在《論語(yǔ)注》中也提出了相同的看法：
《論語(yǔ)注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠(yuǎn)。
因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個(gè)不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會(huì)的.說(shuō)法來(lái)。
再者，孔子此話之義在于：人與生俱來(lái)時(shí)的質(zhì)都是一樣的，之所以會(huì)走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境造成的。換言之，他在強(qiáng)調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會(huì)對(duì)“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對(duì)應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說(shuō)的“善性”，是所有人出生時(shí)都擁有的。
雖然我對(duì)這幾家的注解有存疑之處，但毫無(wú)疑問(wèn)，《論語(yǔ)集注》、《論語(yǔ)義疏》及《論語(yǔ)注》都是研讀《論語(yǔ)》的經(jīng)典讀本，對(duì)后世研讀典籍提供了非常有價(jià)值的參考，對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。
論文中的注解篇十四
水，這個(gè)地球上最常見(jiàn)的物質(zhì)之一，它每天伴隨我們。在我的眼里，它是有生命的，它是美的，它有它存在的價(jià)值。它是大自然賜予人類(lèi)最好的禮物。
因?yàn)橛辛怂诺靡猿霈F(xiàn)，既然水創(chuàng)造了生命，創(chuàng)造了動(dòng)物與人，那么動(dòng)物與人身上多少也有水的身影。正如楊萬(wàn)里寫(xiě)的《小池》一樣，“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔?！比o靜、細(xì)細(xì)地流，大樹(shù)的影子映在水面上，似一幅美麗的畫(huà)卷。可如果沒(méi)有水，就算景色再美，也不會(huì)有生機(jī)，荷花不會(huì)盛開(kāi)。更沒(méi)有詩(shī)的下半句“小荷才露尖尖腳，早有蜻蜓立上頭。”
春是生命萌芽的時(shí)期。當(dāng)我們迎來(lái)春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物的一天時(shí)，心中總是充滿喜悅。杜甫爺爺也看到了一切，并寫(xiě)下了《春夜喜雨》，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！泵枥L了錦官城內(nèi)生機(jī)勃勃的一派景象。但有誰(shuí)想過(guò)如果沒(méi)有雨水，是絕不會(huì)有這一優(yōu)美的春季景色。
水，除了滋養(yǎng)萬(wàn)物生命，它本身也是變幻無(wú)窮，非常美的。在白居易的《暮江吟》中，不難看出水的美麗：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?！卑頃r(shí)分，晚霞灑在水中，江面變得一半碧綠，一半通紅。這是多么奇妙的景觀。而在蘇軾的筆下，在他的《飲湖上初晴后雨》一詩(shī)中，杭州的西湖無(wú)論晴天或是雨天都非常有特色，有屬于它的美麗--“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！?BR> 水，默默地以它千變?nèi)f化的姿態(tài)養(yǎng)育我們這個(gè)星球，使萬(wàn)物生生不息。我們應(yīng)該保護(hù)水資源，珍惜每一滴水，我們的家園才有更美好的未來(lái)！
論文中的注解篇十五
摘要：宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句話：“半部論語(yǔ)治天下。？現(xiàn)在看來(lái)未免言過(guò)其實(shí)，但是，在中國(guó)文化史上《論語(yǔ)》確實(shí)是最重要的一部書(shū)。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時(shí)”，它是許多中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說(shuō)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)須從儒家開(kāi)始，而認(rèn)識(shí)儒家則須從孔子開(kāi)始，而要在透徹地了解《論語(yǔ)》的思想的同時(shí)，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺(jué)運(yùn)用，我們會(huì)對(duì)它流傳千載而仍有無(wú)窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ)、文學(xué)手法、文學(xué)價(jià)值
一、言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語(yǔ)言
《論語(yǔ)》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書(shū)，它以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口語(yǔ)為著，同時(shí)吸收了書(shū)面語(yǔ)典雅洗練的長(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語(yǔ)錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說(shuō)理文、或是長(zhǎng)篇大論，都不像《論語(yǔ)》那樣三言五語(yǔ)便講述一個(gè)深刻的道理。后人受其影響，也有不少語(yǔ)錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》，但文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不能與《論語(yǔ)》相比。因此《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語(yǔ)，千百年來(lái)為人爭(zhēng)相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！薄耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也?！保檎扒裳粤钌?，鮮矣仁。”（學(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！保ā蛾?yáng)貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過(guò)猶不及、禍起蕭墻、既來(lái)之則安之等不一一列舉，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學(xué)的精髓?！墩撜Z(yǔ)》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動(dòng)、甚至富有詩(shī)意。如孔子批評(píng)宰于大白天睡大覺(jué)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長(zhǎng)》）因?yàn)樵子柚霸攀牡┑┮W(xué)習(xí)，因此孔子又說(shuō)“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來(lái)說(shuō)明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問(wèn)孔子有一塊美玉是保存起來(lái)還是買(mǎi)了，孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語(yǔ)雙關(guān)，把自己比做待價(jià)而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩(shī)意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”用河水的川流不息來(lái)象征光陰的流逝，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋?lái)贊頌人的不屈精神，給后世文人無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學(xué)作品之所以能感動(dòng)人，很大程度上在于它的情感力量。《論語(yǔ)》是記言的語(yǔ)錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理，卻不是干巴巴的說(shuō)教，因?yàn)槿蝿?wù)的語(yǔ)言總帶有豐富的感情色彩。《先進(jìn)》篇中有幾章寫(xiě)空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏?ài)自己的笛子顏回，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問(wèn)的傳人，他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說(shuō)：“非夫人之為而誰(shuí)為？”這種表達(dá)深厚感情的語(yǔ)言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國(guó)，在匡地被圍困的時(shí)候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來(lái)，孔子見(jiàn)到顏回，又驚又喜，說(shuō)：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語(yǔ)中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛(ài)、器重，自己死了，老師不知會(huì)怎樣悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見(jiàn)到老師才會(huì)說(shuō)出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個(gè)得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒(méi)過(guò)多久就去世了。閱讀了這些對(duì)話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢？這就是《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對(duì)殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時(shí)有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無(wú)后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問(wèn)，今之從政者何如，孔子說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語(yǔ)言批評(píng)了當(dāng)政者的心胸狹隘和無(wú)能。有愛(ài)有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語(yǔ)》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個(gè)性化的語(yǔ)言，鮮明的人物形象
《論語(yǔ)》以記言為主，雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，所以《論語(yǔ)》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T(mén)的幾大弟子，語(yǔ)言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠(chéng)，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無(wú)不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門(mén)弟子中智商很高，是一個(gè)明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過(guò)官，不肯過(guò)窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過(guò)財(cái)，賺過(guò)錢(qián)，但是孔子說(shuō)他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺(jué)得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說(shuō)，你愛(ài)惜羊，我更愛(ài)惜禮。在孔子弟子中，子路的個(gè)性最為鮮明，他愛(ài)憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說(shuō)話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問(wèn)孔子，如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來(lái)當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說(shuō)：“為政，必先正名也?！弊勇仿?tīng)了，放肆大笑說(shuō)：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無(wú)成府，口無(wú)遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱(chēng)贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽(tīng)了很吃醋，質(zhì)問(wèn)孔子：“子行三軍,則誰(shuí)與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評(píng)。子路就是這樣，直來(lái)直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說(shuō)：“恩車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！保ā豆伍L(zhǎng)》）孔子深知子路的脾氣，出于對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)，總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評(píng)，為《論語(yǔ)》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語(yǔ)》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉?duì)門(mén)人說(shuō)的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f(shuō)：“有一塊眉宇，是把它收藏起來(lái)還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說(shuō)：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時(shí)友人認(rèn)為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒(méi)有什么可以成名的專(zhuān)長(zhǎng)，孔子說(shuō)：“我專(zhuān)做什么呢？做駕車(chē)的'么？做射箭的么？那么我從事駕車(chē)好了。”（子罕）孔子也善巧言生風(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿?wèn)》）記公明賈說(shuō)公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話，真正快樂(lè)的時(shí)候歡笑，符合禮儀的時(shí)候才索取?？鬃勇?tīng)后，將信將疑，覺(jué)得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)，他那對(duì)天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說(shuō)了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無(wú)疑?！蛾?yáng)貨》中說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己不舒服，不便見(jiàn)客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深?lèi)和唇^鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊。”這是些話語(yǔ)都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場(chǎng)景感
《陽(yáng)貨》第一章寫(xiě)孔子千方百計(jì)地躲避陽(yáng)貨，卻偏偏狹路相逢，兩個(gè)人談話也很有性格化，文字不長(zhǎng)但將陽(yáng)貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無(wú)奈，都刻畫(huà)得淋漓盡致，密切聯(lián)系周?chē)沫h(huán)境氣氛，寫(xiě)的很戲劇化?！段⒆印穼?xiě)楚狂接輿的高歌，對(duì)孔子的贊揚(yáng)和勸告，使孔子非常感動(dòng)，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫(huà)了一個(gè)隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z(yǔ)》中有很多這樣的場(chǎng)景，這樣的文字，這樣一個(gè)個(gè)不完整的小故事，一個(gè)個(gè)記人記言的小片段，都寫(xiě)得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說(shuō)來(lái)讀。
最后，借助林堅(jiān)在《論語(yǔ)的文學(xué)趣味性初探》中所說(shuō)：“講學(xué)語(yǔ)與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語(yǔ)化，形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動(dòng)含蓄，讀來(lái)毫無(wú)枯燥，在平易近人，娓娓動(dòng)聽(tīng)的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理?！边@正是《論語(yǔ)》這部說(shuō)理性散文所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)價(jià)值。
論文中的注解篇十六
從前，有座漂亮的山谷，小林和爸爸媽媽就住在這里，生活得無(wú)憂無(wú)慮。
傍晚，天色已晚，怪物此時(shí)又出去尋找小女孩了，小林趁機(jī)救出了爸爸媽媽和所有的小女孩，而他自己還等著怪物回來(lái)同他決一死戰(zhàn)。深夜怪物終于回來(lái)了，小林和他整整搏斗了五天五夜，終于在第六天早上把怪物消滅了。從此小林和父母又過(guò)上了幸福快樂(lè)的生活。
論文中的注解篇十七
真正確立了隱喻在認(rèn)知中的地位的著作是lakoff&johnson在1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》。這本書(shū)開(kāi)辟了一條從認(rèn)知角度研究隱喻的新途徑。
認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為，隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類(lèi)抽象思維的最重要的特征，也使得人類(lèi)對(duì)大部分抽象思維的解釋成為可能。隱喻包含兩個(gè)域：源域和目標(biāo)域，前者往往是已知或熟悉的具體事物，后者是陌生或不太熟悉的抽象事物。通過(guò)將源域映射到目標(biāo)域上，目標(biāo)域從而得到理解。隱喻是中介，它幫助我們?cè)趤?lái)源于我們切身的經(jīng)歷和體驗(yàn)形成的概念的基礎(chǔ)上獲取新知識(shí)，理解和經(jīng)歷新事物。
我們知道隱喻的基礎(chǔ)就是概念，人們常用隱喻將許多抽象的概念用具體或者熟悉的形象組織起來(lái)。許多重要的概念多來(lái)源于我們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知。人們使用隱喻一是由于思維能力的限制或語(yǔ)言中缺乏現(xiàn)成的詞語(yǔ)或表達(dá)方式，而不得不用另一種事物來(lái)談?wù)撃骋皇挛?；二是為了更好地傳達(dá)意思，獲得更好的交際效果，人們選擇另一種事物來(lái)談?wù)撃骋皇挛铩?BR> 3隱喻的可翻譯性。
以認(rèn)知科學(xué)為依托的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以語(yǔ)義為中心的語(yǔ)言學(xué)流派，其論點(diǎn)是：語(yǔ)義是概念化的，是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知事物的反應(yīng)，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生的重要作用，認(rèn)為語(yǔ)言是客觀現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化、生理基礎(chǔ)和認(rèn)知能力的產(chǎn)物，包括隱喻語(yǔ)言在內(nèi)的任何語(yǔ)言現(xiàn)象都是有理有據(jù)的，即可以從人們的心理和認(rèn)知的角度加以分析和解釋。但從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，隱喻的產(chǎn)生是有生理基礎(chǔ)的，并有心理上的運(yùn)作機(jī)制，即從一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域的結(jié)構(gòu)映射。
由于人類(lèi)具有共同的生理構(gòu)造和相同的心理基礎(chǔ)，不同民族面對(duì)相同的客觀世界所獲得的體驗(yàn)具有很大程度上的相似性，這就導(dǎo)致了不同民族自然語(yǔ)言中必然會(huì)出現(xiàn)眾多認(rèn)知對(duì)等的隱喻表達(dá)方式，如：castleintheair在中文中有完全對(duì)等的習(xí)語(yǔ)“空中閣樓”。但是，由于人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)源于人與大自然，人與人之間的相互作用，社會(huì)文化也成為影響語(yǔ)言的重要因素。
隱喻產(chǎn)生的心理運(yùn)作機(jī)制充分體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)知模式在處理外界信息時(shí)的主動(dòng)作用。處于不同文化世界的人們?cè)谑褂秒[喻時(shí)有相似也有差異，讀者對(duì)隱喻的理解就是通過(guò)源語(yǔ)隱喻中包含的概念域在目的語(yǔ)概念中的映射來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此能否實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的對(duì)等是成功翻譯映射的關(guān)鍵，這就要求譯者選擇恰如其分的翻譯策略和翻譯方法。
論文中的注解篇十八
你的快樂(lè)、幸福是輕快的腳印，你的憂愁、苦痛是凌亂的腳??；你的仇恨、悲憤是沉重的腳印。正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)個(gè)、一串串、一片片不同的腳印，你的人生之路才值得細(xì)細(xì)回味，你的人生之路才能夠永遠(yuǎn)銘記。
因?yàn)橛辛巳松哪_印，我們能體會(huì)到前人的偉大和今人的奮發(fā)；因?yàn)橛辛巳松哪_印，我們能感受到從前的酸甜苦辣和現(xiàn)在的苦盡甘來(lái)；因?yàn)橛辛巳松哪_印，我們能聯(lián)想到往昔的崢嶸歲月和如今的幸福生活。
朋友，走好人生第一步，不要讓人生之路布滿悔恨、愧疚、遺憾；走好人生每一步，我們可以在未來(lái)一個(gè)如水的夜晚里，打開(kāi)記憶的閘門(mén)，細(xì)心體味曾經(jīng)的腳印，感受以前的風(fēng)風(fēng)雨雨，曾有的深深記憶、往昔的種。種情感，你會(huì)感到心滿意足！
論文中的注解篇十九
摘要:隱喻從傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究對(duì)象逐漸成為眾多領(lǐng)域和學(xué)科研究的對(duì)象。人們從不同的角度對(duì)隱喻進(jìn)行全方位的研究。突破傳統(tǒng)的極限，我們應(yīng)該把隱喻當(dāng)做一種話語(yǔ)現(xiàn)象，隱喻不再只被看作是在詞語(yǔ)的層次，在具體的語(yǔ)境中理解其含義。隱喻不僅是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，還是思維的一個(gè)基本原則。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);隱喻;修辭。
隱喻是歷史最悠久、運(yùn)用最普遍的修辭方式之一，也是人類(lèi)語(yǔ)言表達(dá)的基本類(lèi)型之一。只要稍加注意就可以看出隱晌對(duì)語(yǔ)言表達(dá)來(lái)說(shuō)是不可或缺的，也正因?yàn)槿绱?，語(yǔ)言學(xué)家們一直在對(duì)它進(jìn)行不懈的研究。對(duì)一種修辭方式的研究只有描述是不夠的，如果“個(gè)突破就事論事的、單向的、平面的、線性的思維定勢(shì)，不對(duì)修辭學(xué)和修辭活動(dòng)進(jìn)行全方位、多方位、多層次的考察，認(rèn)識(shí)即不可能趨于全面”。為了更加全面深入地研究隱喻，本文主要運(yùn)用西方現(xiàn)代語(yǔ)自學(xué)的新成果對(duì)隱喻進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究。
一、隱喻的含義。
對(duì)隱響的語(yǔ)義分析，依據(jù)雅可布遜的對(duì)等原則和索緒爾的組合、聚合理論以及選擇限制條件和“轉(zhuǎn)移特征”等理論，綜合考察隱喻意義的生成過(guò)程，得出一個(gè)重要的結(jié)論：隱喻是把聚合層面的意義轉(zhuǎn)移到了組合層面。對(duì)隱喻的語(yǔ)用分析，依據(jù)會(huì)話含義理論來(lái)研究如何判斷隱喻以及如何運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)理論推理隱喻的含義，動(dòng)態(tài)地考察了隱喻的創(chuàng)造和理解以及語(yǔ)境對(duì)隱喻的`創(chuàng)造和理解的制約作用，在此基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)造隱喻應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)原則、效率相效果原則、委婉原則、美學(xué)原則和語(yǔ)體原則等。人的自身隱喻系統(tǒng)是一個(gè)封閉的系統(tǒng)的話，那么用一個(gè)客觀事物的意象去把握另一個(gè)客觀事物的意象的隱喻系統(tǒng)就是一個(gè)開(kāi)放型的。這個(gè)開(kāi)放的意象系統(tǒng)既是人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)果，也是人們認(rèn)識(shí)進(jìn)步的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，只有在這個(gè)開(kāi)放的隱喻中，人們才有可能超越自我的界限而進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)的境地，就是這種開(kāi)放的概念系統(tǒng)才使文學(xué)藝術(shù)的隱喻思維有創(chuàng)造的可能。但是，這并不是說(shuō)人類(lèi)自身的隱喻系統(tǒng)在獲得了一種新的隱喻以后就銷(xiāo)聲援跡了，這個(gè)自身系統(tǒng)仍是隱喻系統(tǒng)的軸心，因?yàn)樽畛醯乃季S和記憶是不容易抹掉的，人們常?；氐接洃浀钠瘘c(diǎn)。人們的隱響意象系統(tǒng)由白身過(guò)渡到客觀世界中的萬(wàn)物，是認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)展，但這不是認(rèn)識(shí)的終極世界，因?yàn)槭澜绲拇嬖诓恢皇俏矬w雜亂無(wú)章的堆積，人的認(rèn)識(shí)也不會(huì)只停留在物質(zhì)意識(shí)的基礎(chǔ)。真正有價(jià)值的隱喻，或者說(shuō)具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值的隱喻，是在概念，尤其是抽象思維和抽象慨念產(chǎn)生以后。這時(shí)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從客觀物體擴(kuò)大到可感性程度越來(lái)越低的一些抽象事物上，這些抽象事物從經(jīng)驗(yàn)、概念一直到心靈深處的感受，不一而足。隨著事物可感性的降低，人們對(duì)事物相似性的把握的難度越來(lái)越大，對(duì)事物間相似性的理解和把握就必須依賴認(rèn)識(shí)主體對(duì)這種聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。
二、隱喻的發(fā)展。
早在擊希臘時(shí)期，隱喻就被廣泛應(yīng)用于神話和詩(shī)歌。蘇格拉底以前的哲學(xué)家對(duì)前人的神話方式感到極其自然，并且他們自己也用隱喻性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的體悟，實(shí)際上，理解他們的思想說(shuō)到底是解讀他們使用的隱喻。具有諷刺意味的是最早對(duì)隱喻提出質(zhì)疑的是隱喻大師柏拉圖。亞里土多德在《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中提出了隱喻的定義、并且詳盡地論述了隱喻的種類(lèi)、性質(zhì)及其作用。他給隱喻下的定義是作為他對(duì)詩(shī)人可以利用的名詞類(lèi)型討論的一部分。他說(shuō)：隱喻就是用其他事物來(lái)命名此事物，這個(gè)著名的定義對(duì)西方哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界的影響一直持續(xù)到二十世紀(jì)30年代。亞里士多德根據(jù)內(nèi)容(而非形式)把隱喻分為四類(lèi)。并提出使用隱喻應(yīng)該達(dá)到的效果：最重要的是使事物活現(xiàn)在眼前。那么怎樣才能達(dá)到達(dá)樣的效果呢，那就是借用表示活動(dòng)的詞句。亞里士多德雖然非常推重隱喻，但他對(duì)隱喻的態(tài)度還是很辯證的。他認(rèn)為“措辭只要含有隱喻，就能受歡迎，但是隱喻不能大牽強(qiáng)，否則就難以看出其中的關(guān)系，不過(guò)也不能失之膚淺，否則就不能給聽(tīng)眾留下印象”。
直到二十世紀(jì)30年代i·a·理查茲的《修辭哲學(xué)》發(fā)表才引起了人們對(duì)隱喻的特別關(guān)注。理查茲認(rèn)為隱喻不只是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，也不是詞語(yǔ)層而上的轉(zhuǎn)義，它是思維或思想的一個(gè)無(wú)所不在的原則。他認(rèn)為思想就是隱喻性的，同樣他不認(rèn)為隱喻只是普通語(yǔ)言的偏離，而是所有的吉語(yǔ)中都充滿了隱喻。由于我們的概念系統(tǒng)的結(jié)果也是隱喻的，因此沒(méi)有隱喻我們將無(wú)所適從。哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和修辭學(xué)家都在一定程度上忽略了這兩點(diǎn)，他們都把隱喻當(dāng)作言語(yǔ)風(fēng)格的裝飾品，直到后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)隱喻對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)的影響，這種看法才得到了改變。理查茲說(shuō)：我們的世界是一個(gè)“投射的世界”(projectedword)，隱喻的過(guò)程即詞語(yǔ)意義轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是建立在隱喻世界的基礎(chǔ)上的。理進(jìn)茲對(duì)隱喻的貢獻(xiàn)還在于他對(duì)隱喻機(jī)制的探究。他認(rèn)為隱啼是不同事物在詞或詞組交互作用下產(chǎn)生的兩種思想。理查茲對(duì)隱喻的另一貢獻(xiàn)是他認(rèn)為隱喻兩個(gè)項(xiàng)的區(qū)別性與相似性同樣重要。
三、結(jié)語(yǔ)。
對(duì)隱喻和認(rèn)知的關(guān)系，依據(jù)哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知研究的成果，并且吸收了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的最新理論，考察隱喻對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的作用。隱喻比現(xiàn)代修辭學(xué)的比喻概念要大，它不僅包括明喻、暗啊和借喻.而且還包括擬人、擬物等，這些修辭手法的作用機(jī)制均為以此喻被，都是以聯(lián)想和想象為基礎(chǔ)的，這樣也便于我們從宏觀上去把握隱喻的本質(zhì)和作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]嚴(yán)世清.論韓禮德的語(yǔ)言哲學(xué)思想[j].外語(yǔ)研究,(02).
[2]申丹.西方現(xiàn)代文體學(xué)百年發(fā)展歷程[j].外語(yǔ)教學(xué)與研究,(01).
[3]胡壯麟.評(píng)語(yǔ)法隱喻的韓禮德模式[j].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2000(02).
論文中的注解篇一
隨著時(shí)間的流逝兩年半的研究生生活即將結(jié)束，5見(jiàn)今回想近階段的學(xué)習(xí)與生活，雖然頗有忙碌但卻十分充實(shí)，心中仍有懷想之情。在此碩士畢業(yè)論文即將完成之際，看著這密密麻麻的文稿，雖然存在諸多不足，但卻傾注了很多師長(zhǎng)親朋的關(guān)注和幫助，感激之情油然漫溢。謹(jǐn)此向曾給予我?guī)椭椭С值娜藗儽硪灾孕牡母兄x！
首先，我要感謝我的導(dǎo)師馮德連教授。用全球價(jià)值鏈理論來(lái)研究鞋類(lèi)產(chǎn)業(yè)集群的升級(jí)，這在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)比較新穎的課題，在寫(xiě)作過(guò)程中存在著很多困難，沒(méi)有馮老師深邃的洞察力和悉心的指導(dǎo)，就不會(huì)有這篇文章的面世。本文從選題到撰寫(xiě)到修改和定稿，馮老師在這個(gè)過(guò)程中給予了許多指導(dǎo)和建議，在此對(duì)馮老師表示衷心的感謝。在學(xué)習(xí)之夕卜，馮老師教誨我們做人做事的道理，他獨(dú)到的見(jiàn)解、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和以身作則的生活態(tài)度也使我受益良多，欽佩不已。
其次，我要感謝我的母校安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)和在研究生學(xué)習(xí)階段對(duì)我孜孜教誨的老師們，是你們的辛勤勞動(dòng)和無(wú)私奉獻(xiàn)讓我不斷進(jìn)步；也是你們讓我在以后的人生道路上勇往直前，因?yàn)槟銈兪俏覉?jiān)強(qiáng)的后盾。另外，我要感謝我的父母，他們的關(guān)懷和鼓勵(lì)是支持我應(yīng)對(duì)困難、迎接挑戰(zhàn)的最大動(dòng)力。感謝我的同門(mén)師兄弟姐妹們，們經(jīng)常和我相互切磋交流，使我能夠集思廣益，并且陪我度過(guò)了愉快而又難忘的兩年半的研究生生活，在此一并致謝。
最后，衷心感謝評(píng)閱本文的專(zhuān)家和教授，歡迎批評(píng)指正！
論文中的注解篇二
從去年9月份開(kāi)始著手準(zhǔn)備論文的寫(xiě)作到現(xiàn)在論文完成，期間的我經(jīng)歷了茫然無(wú)錯(cuò)、無(wú)從下筆的過(guò)程，在我最需要指點(diǎn)的時(shí)候王樹(shù)祥老師給與了我極大的幫助，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能一語(yǔ)中的的點(diǎn)出我存在的問(wèn)題，是我茅塞頓開(kāi)，對(duì)如何選擇論文題目、組織論文結(jié)構(gòu)、引用數(shù)據(jù)分析結(jié)果有了清晰的思路，我對(duì)王老師廣博的知識(shí)面、深入的洞察能力、敏銳的觀察能力感到由衷地折服。在此，對(duì)王樹(shù)祥老師給與我無(wú)私的幫助表達(dá)我最誠(chéng)摯的謝意;在本文撰寫(xiě)過(guò)程中，參閱并引用了大量國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的研究成果，再次向他們表示誠(chéng)摯的敬意和謝意。
值此機(jī)會(huì)，還要衷心感謝南昌商學(xué)院的全體老師，他們辛苦授業(yè)的工作態(tài)度、誨人不倦的敬業(yè)精神使我受益匪淺，使我能如期完成本科的學(xué)業(yè);同時(shí)還要向所有為我們提供良好教學(xué)環(huán)境的校領(lǐng)導(dǎo)和工作人員表示感謝!
論文中的注解篇三
論文中致謝查重嗎？這個(gè)要更加實(shí)際的情況來(lái)定哦，但是一般是要查重的如果想要避免重復(fù)那么可以稍微修改一下說(shuō)話的方式，調(diào)整一下就好。
畢業(yè)論文是怎么查重的？
另外還有知網(wǎng)，知網(wǎng)要一百多，而且個(gè)人無(wú)法拿到檢測(cè)賬號(hào)。
檢測(cè)最主要的是看學(xué)校用哪個(gè)審核，如果跟學(xué)校不一樣的系統(tǒng)，結(jié)果不一定準(zhǔn)確。
查重原理。
1、知網(wǎng)學(xué)位論文檢測(cè)為整篇上傳，格式對(duì)檢測(cè)結(jié)果可能會(huì)造成影響，需要將最終交稿格式提交檢測(cè)，將影響降到最小，此影響為幾十字的小段可能檢測(cè)不出。對(duì)于3萬(wàn)字符以上文字較多的論文是可以忽略的。對(duì)比數(shù)據(jù)庫(kù)為：中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)，中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)/中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)專(zhuān)利全文數(shù)據(jù)庫(kù)，個(gè)人比對(duì)庫(kù)，其他比對(duì)庫(kù)。部分書(shū)籍不在知網(wǎng)庫(kù)，檢測(cè)不到。
2、上傳論文后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)檢測(cè)該論文的章節(jié)信息，如果有自動(dòng)生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會(huì)將論文按章節(jié)分段檢測(cè)，否則會(huì)自動(dòng)分段檢測(cè)。
3、有部分同學(xué)反映說(shuō)自己在段落中明明引用或者抄襲了其他文獻(xiàn)的段落或句子，為什么沒(méi)有檢測(cè)出來(lái)，這是正常的。中國(guó)知網(wǎng)對(duì)該套檢測(cè)系統(tǒng)的靈敏度設(shè)置了一個(gè)閥值，該閥值為5%，以段落計(jì)，低于5%的抄襲或引用是檢測(cè)不出來(lái)的，這種情況常見(jiàn)于大段落中的小句或者小概念。舉個(gè)例子：假如檢測(cè)段落1有10000字，那么引用單篇文獻(xiàn)500字以下，是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。實(shí)際上這里也告訴同學(xué)們一個(gè)修改的方法，就是對(duì)段落抄襲千萬(wàn)不要選一篇文章來(lái)引用，盡可能多的.選擇多篇文獻(xiàn)，一篇截取幾句，這樣是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。
4、一篇論文的抄襲怎么才會(huì)被檢測(cè)出來(lái)？知網(wǎng)論文檢測(cè)的條件是連續(xù)13個(gè)字相似或抄襲都會(huì)被紅字標(biāo)注，但是必須滿足3里面的前提條件：即你所引用或抄襲的a文獻(xiàn)文字總和在你的各個(gè)檢測(cè)段落中要達(dá)到5%。
1）知網(wǎng)查重時(shí)，黃色的文字是“引用”，紅色的文章是“涉嫌剽竊”。
（2）知網(wǎng)查重時(shí)，只查文字部分，“圖”、“mathtype編輯的公式”、“word域代碼”是不查的（要想知道知網(wǎng)到底查那些部分，可以“全選”——“復(fù)制”——“選擇性粘貼”——“只保留文字”）。建議公式用mathtype編輯，不要用word自帶的公式編輯器。
（4）參考文獻(xiàn)的引用也是要算重復(fù)率的（包括在學(xué)校要求的x%以內(nèi)）！所以引用人家文獻(xiàn)的時(shí)候最好用自己的話改寫(xiě)一下。
（5）知網(wǎng)的查重是以“章”為基本單元的。比如“封面”、“摘要”、“緒論”都會(huì)作為單獨(dú)的一章，每一章出一個(gè)檢測(cè)結(jié)果，標(biāo)明重復(fù)率。每一章有單獨(dú)的重復(fù)率，全文還有一個(gè)總的重復(fù)率。有些學(xué)校在規(guī)定論文是否通過(guò)查重時(shí)，不僅要求全文重復(fù)率不能超過(guò)多少，還對(duì)每章重復(fù)率也有要求。
（6）知網(wǎng)查重的確是以“連續(xù)13個(gè)字與別的文章重復(fù)”做為判斷依據(jù)的，跟之前網(wǎng)上一些作者說(shuō)的情況一致。如果你能夠把論文改到任何一句與別的文章保證任意連續(xù)13個(gè)字都不一樣，知網(wǎng)是查不出來(lái)的。
（7）但是，如果你有一處地方超過(guò)13個(gè)字與別的文章重復(fù)，知網(wǎng)的服務(wù)器都對(duì)這處地方的前后進(jìn)行模糊搜索，那些僅僅是簡(jiǎn)單的加了一些“的”、“在……時(shí)”、“但是”等詞語(yǔ)來(lái)隔斷13個(gè)字多數(shù)情況是會(huì)檢測(cè)出來(lái)的。這些模糊搜索有時(shí)候非常傻，可能會(huì)把一篇寫(xiě)如何養(yǎng)豬的文章跟你的那篇寫(xiě)建筑的文章關(guān)聯(lián)到一起，說(shuō)你抄襲！遇到這種情況，你就自己”呵呵“吧！
（8）書(shū)、教材在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里是沒(méi)有的。但是，copy書(shū)的同學(xué)需要注意，你copy的那部分可能已經(jīng)被別的文章抄過(guò)了，檢測(cè)的時(shí)候就重復(fù)了。這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是某些經(jīng)典理論，用了上百年了，肯定有人寫(xiě)過(guò)了！
當(dāng)然，有些同學(xué)覺(jué)得用自己的話改寫(xiě)一下就ok了。但現(xiàn)實(shí)情況是：這些經(jīng)典理論用自己的話寫(xiě)了也一樣有”標(biāo)紅“的可能，因?yàn)檫@些經(jīng)典的理論已經(jīng)被人翻來(lái)覆去寫(xiě)了n遍了！會(huì)不會(huì)”標(biāo)紅“就看你人品了！作者查重時(shí)，曾出現(xiàn)過(guò)一段話用自己的語(yǔ)言翻來(lái)覆去改了三遍仍然”標(biāo)紅“的情況，讓人哭笑不得。只能說(shuō)作者當(dāng)時(shí)人品衰得沒(méi)辦法了，但愿現(xiàn)在發(fā)的這篇文章能攢些人品，以待來(lái)日！
（9）網(wǎng)絡(luò)上的某些內(nèi)容也是在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里的。比如：“百度文庫(kù)”、“道客巴巴”、“豆丁網(wǎng)”、“互動(dòng)百科”、“百度百科”。作者查重的時(shí)候，甚至還遇到很多奇葩的網(wǎng)站，神馬“東方財(cái)富網(wǎng)博客”、“人大經(jīng)濟(jì)論壇”。所以，選擇網(wǎng)上的內(nèi)容時(shí)要慎重。
（10）外文文獻(xiàn)，知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)里存儲(chǔ)較少。鼓勵(lì)大家多看外文文獻(xiàn)，多學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)、工程技術(shù)，翻譯過(guò)來(lái)，把它們應(yīng)用到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化論文中來(lái)！
（11）建議各位學(xué)校查重前，在網(wǎng)上先自費(fèi)查一遍。檢測(cè)報(bào)告會(huì)對(duì)重復(fù)的地方”標(biāo)紅“，先修改一遍。
（12）檢測(cè)一遍修改完成后，同學(xué)們不要掉以輕心。因?yàn)橹W(wǎng)查重最變態(tài)、最令人憤怒的地方來(lái)了：第一次查重沒(méi)有“標(biāo)紅”的地方，第二遍可能會(huì)出現(xiàn)“標(biāo)紅”，說(shuō)你是抄襲。舍得花錢(qián)的話，在網(wǎng)上花錢(qián)再查一遍，直到低于學(xué)校要求的重復(fù)率。
（13）網(wǎng)上現(xiàn)在常用的查重有”萬(wàn)方“、”知網(wǎng)“、”paperpass“，paperpass最松，萬(wàn)方居中，知網(wǎng)最嚴(yán)。
萬(wàn)方的數(shù)據(jù)庫(kù)不全，查出來(lái)重復(fù)率會(huì)低于知網(wǎng)5%，知網(wǎng)是以”連續(xù)13個(gè)字一樣“就算重復(fù)，所以查出來(lái)重復(fù)率較高！
論文中的注解篇四
論文中致謝查重嗎？這個(gè)要更加實(shí)際的情況來(lái)定哦，但是一般是要查重的如果想要避免重復(fù)那么可以稍微修改一下說(shuō)話的方式，調(diào)整一下就好。
畢業(yè)論文是怎么查重的？
另外還有知網(wǎng)，知網(wǎng)要一百多，而且個(gè)人無(wú)法拿到檢測(cè)賬號(hào)。
檢測(cè)最主要的是看學(xué)校用哪個(gè)審核，如果跟學(xué)校不一樣的系統(tǒng)，結(jié)果不一定準(zhǔn)確。
查重原理。
1、知網(wǎng)學(xué)位論文檢測(cè)為整篇上傳，格式對(duì)檢測(cè)結(jié)果可能會(huì)造成影響，需要將最終交稿格式提交檢測(cè)，將影響降到最小，此影響為幾十字的小段可能檢測(cè)不出。對(duì)于3萬(wàn)字符以上文字較多的論文是可以忽略的。對(duì)比數(shù)據(jù)庫(kù)為：中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)，中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)/中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)專(zhuān)利全文數(shù)據(jù)庫(kù)，個(gè)人比對(duì)庫(kù)，其他比對(duì)庫(kù)。部分書(shū)籍不在知網(wǎng)庫(kù)，檢測(cè)不到。
2、上傳論文后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)檢測(cè)該論文的章節(jié)信息，如果有自動(dòng)生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會(huì)將論文按章節(jié)分段檢測(cè)，否則會(huì)自動(dòng)分段檢測(cè)。
3、有部分同學(xué)反映說(shuō)自己在段落中明明引用或者抄襲了其他文獻(xiàn)的段落或句子，為什么沒(méi)有檢測(cè)出來(lái)，這是正常的。中國(guó)知網(wǎng)對(duì)該套檢測(cè)系統(tǒng)的靈敏度設(shè)置了一個(gè)閥值，該閥值為5%，以段落計(jì)，低于5%的抄襲或引用是檢測(cè)不出來(lái)的，這種情況常見(jiàn)于大段落中的小句或者小概念。舉個(gè)例子：假如檢測(cè)段落1有10000字，那么引用單篇文獻(xiàn)500字以下，是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。實(shí)際上這里也告訴同學(xué)們一個(gè)修改的方法，就是對(duì)段落抄襲千萬(wàn)不要選一篇文章來(lái)引用，盡可能多的.選擇多篇文獻(xiàn)，一篇截取幾句，這樣是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。
4、一篇論文的抄襲怎么才會(huì)被檢測(cè)出來(lái)？知網(wǎng)論文檢測(cè)的條件是連續(xù)13個(gè)字相似或抄襲都會(huì)被紅字標(biāo)注，但是必須滿足3里面的前提條件：即你所引用或抄襲的a文獻(xiàn)文字總和在你的各個(gè)檢測(cè)段落中要達(dá)到5%。
1）知網(wǎng)查重時(shí)，黃色的文字是“引用”，紅色的文章是“涉嫌剽竊”。
（2）知網(wǎng)查重時(shí)，只查文字部分，“圖”、“mathtype編輯的公式”、“word域代碼”是不查的（要想知道知網(wǎng)到底查那些部分，可以“全選”——“復(fù)制”——“選擇性粘貼”——“只保留文字”）。建議公式用mathtype編輯，不要用word自帶的公式編輯器。
（4）參考文獻(xiàn)的引用也是要算重復(fù)率的（包括在學(xué)校要求的x%以內(nèi)）！所以引用人家文獻(xiàn)的時(shí)候最好用自己的話改寫(xiě)一下。
（5）知網(wǎng)的查重是以“章”為基本單元的。比如“封面”、“摘要”、“緒論”都會(huì)作為單獨(dú)的一章，每一章出一個(gè)檢測(cè)結(jié)果，標(biāo)明重復(fù)率。每一章有單獨(dú)的重復(fù)率，全文還有一個(gè)總的重復(fù)率。有些學(xué)校在規(guī)定論文是否通過(guò)查重時(shí)，不僅要求全文重復(fù)率不能超過(guò)多少，還對(duì)每章重復(fù)率也有要求。
（6）知網(wǎng)查重的確是以“連續(xù)13個(gè)字與別的文章重復(fù)”做為判斷依據(jù)的，跟之前網(wǎng)上一些作者說(shuō)的情況一致。如果你能夠把論文改到任何一句與別的文章保證任意連續(xù)13個(gè)字都不一樣，知網(wǎng)是查不出來(lái)的。
（7）但是，如果你有一處地方超過(guò)13個(gè)字與別的文章重復(fù)，知網(wǎng)的服務(wù)器都對(duì)這處地方的前后進(jìn)行模糊搜索，那些僅僅是簡(jiǎn)單的加了一些“的”、“在……時(shí)”、“但是”等詞語(yǔ)來(lái)隔斷13個(gè)字多數(shù)情況是會(huì)檢測(cè)出來(lái)的。這些模糊搜索有時(shí)候非常傻，可能會(huì)把一篇寫(xiě)如何養(yǎng)豬的文章跟你的那篇寫(xiě)建筑的文章關(guān)聯(lián)到一起，說(shuō)你抄襲！遇到這種情況，你就自己”呵呵“吧！
（8）書(shū)、教材在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里是沒(méi)有的。但是，copy書(shū)的同學(xué)需要注意，你copy的那部分可能已經(jīng)被別的文章抄過(guò)了，檢測(cè)的時(shí)候就重復(fù)了。這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是某些經(jīng)典理論，用了上百年了，肯定有人寫(xiě)過(guò)了！
當(dāng)然，有些同學(xué)覺(jué)得用自己的話改寫(xiě)一下就ok了。但現(xiàn)實(shí)情況是：這些經(jīng)典理論用自己的話寫(xiě)了也一樣有”標(biāo)紅“的可能，因?yàn)檫@些經(jīng)典的理論已經(jīng)被人翻來(lái)覆去寫(xiě)了n遍了！會(huì)不會(huì)”標(biāo)紅“就看你人品了！作者查重時(shí)，曾出現(xiàn)過(guò)一段話用自己的語(yǔ)言翻來(lái)覆去改了三遍仍然”標(biāo)紅“的情況，讓人哭笑不得。只能說(shuō)作者當(dāng)時(shí)人品衰得沒(méi)辦法了，但愿現(xiàn)在發(fā)的這篇文章能攢些人品，以待來(lái)日！
（9）網(wǎng)絡(luò)上的某些內(nèi)容也是在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里的。比如：“百度文庫(kù)”、“道客巴巴”、“豆丁網(wǎng)”、“互動(dòng)百科”、“百度百科”。作者查重的時(shí)候，甚至還遇到很多奇葩的網(wǎng)站，神馬“東方財(cái)富網(wǎng)博客”、“人大經(jīng)濟(jì)論壇”。所以，選擇網(wǎng)上的內(nèi)容時(shí)要慎重。
（10）外文文獻(xiàn)，知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)里存儲(chǔ)較少。鼓勵(lì)大家多看外文文獻(xiàn)，多學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)、工程技術(shù)，翻譯過(guò)來(lái)，把它們應(yīng)用到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化論文中來(lái)！
（11）建議各位學(xué)校查重前，在網(wǎng)上先自費(fèi)查一遍。檢測(cè)報(bào)告會(huì)對(duì)重復(fù)的地方”標(biāo)紅“，先修改一遍。
（12）檢測(cè)一遍修改完成后，同學(xué)們不要掉以輕心。因?yàn)橹W(wǎng)查重最變態(tài)、最令人憤怒的地方來(lái)了：第一次查重沒(méi)有“標(biāo)紅”的地方，第二遍可能會(huì)出現(xiàn)“標(biāo)紅”，說(shuō)你是抄襲。舍得花錢(qián)的話，在網(wǎng)上花錢(qián)再查一遍，直到低于學(xué)校要求的重復(fù)率。
（13）網(wǎng)上現(xiàn)在常用的查重有”萬(wàn)方“、”知網(wǎng)“、”paperpass“，paperpass最松，萬(wàn)方居中，知網(wǎng)最嚴(yán)。
萬(wàn)方的數(shù)據(jù)庫(kù)不全，查出來(lái)重復(fù)率會(huì)低于知網(wǎng)5%，知網(wǎng)是以”連續(xù)13個(gè)字一樣“就算重復(fù)，所以查出來(lái)重復(fù)率較高！
論文中的注解篇五
首先，我要感謝我的導(dǎo)師吳冰副教授。吳老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格、淵博的知識(shí)、一絲不茍的治學(xué)精神、高尚的師德深深的影響著我的學(xué)習(xí)和生活。在本文的寫(xiě)作過(guò)程中，吳老師對(duì)我的論文選題、開(kāi)題、直到最終定稿都進(jìn)行了悉心的指導(dǎo)，使得我少走許多彎路，并順利的完成了論文的寫(xiě)作。在此我衷心感謝吳老師無(wú)私的幫助與指導(dǎo)。
另外，感謝工商管理系各位老師，感謝他們?cè)谡n堂上的言傳身教和諄諄教誨，特別要感謝董臨萍老師、楊桂菊老師在我論文開(kāi)題時(shí)提出中肯而寶貴的意見(jiàn)。還有感謝班主任余開(kāi)靜老師和班級(jí)同學(xué)在兩年多的碩士研宄生學(xué)業(yè)中對(duì)我的幫助，師德永記、友誼長(zhǎng)存。
最后我要感謝妻子和女兒，妻子在這兩年多的時(shí)間里承擔(dān)了絕大部分照顧家庭和女兒的重任，使得我可以順利完成學(xué)業(yè);感謝女兒在這兩年里帶給我的歡樂(lè)，女兒也即將步入幼兒園的學(xué)堂，我相信，碩士研究生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷必將成為我?guī)椭畠鹤聣殉砷L(zhǎng)的財(cái)富之一。
論文中的注解篇六
時(shí)光荏苒，不知不覺(jué)間，在安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)的研究生學(xué)習(xí)和生活已經(jīng)接近尾聲。
回顧這為期兩年半的時(shí)光，發(fā)覺(jué)自己收獲了很多，同時(shí)也成長(zhǎng)了很多。而這一切都離不開(kāi)老師與同學(xué)的真誠(chéng)幫助和支持。在此，向這段時(shí)間給予我學(xué)習(xí)和生活真誠(chéng)幫助的'老師和同學(xué)致以最誠(chéng)摯的謝意。
首先要感謝的是我的導(dǎo)師方鳴副教授。他嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教學(xué)態(tài)度和精益求精的學(xué)術(shù)精神極大地感染了我，在決定小論文的選題時(shí)，方老師花費(fèi)了很多時(shí)間和―精力同我討論選題的內(nèi)容，啟發(fā)研究的思路，并且在寫(xiě)作期間給予我很多寶貴的建議。同樣的，在畢業(yè)論文寫(xiě)作的過(guò)程中，他也給予了我悉心的幫助和指導(dǎo)。從方老師孜孜不倦的教誨中，我的確受益良多。
其次還要感謝國(guó)際貿(mào)易學(xué)院的其他老師和同窗好友們，正是他們陪伴我走過(guò)這兩年半的學(xué)習(xí)和生活時(shí)光，無(wú)論是老師在課堂上的諄諄教導(dǎo)還是同學(xué)們課下的無(wú)私幫助，都令我覺(jué)得研究生學(xué)習(xí)的這段時(shí)光是人生的一段寶貴的經(jīng)歷。
最后，在即將離開(kāi)學(xué)校之際，真心地祝愿所有的老師和同學(xué)們?cè)诮窈蟮墓ぷ骱蜕钪幸磺许樌】悼鞓?lè)！
論文中的注解篇七
我常常在思考：距離是什么？有時(shí)候，兩個(gè)人相離并不遠(yuǎn)，但有人會(huì)說(shuō)：他們相距很遠(yuǎn)；有時(shí)候，兩個(gè)人相隔千山萬(wàn)水，但卻有人說(shuō)：他們之間沒(méi)有距離。我搞不懂，我弄不清楚，到底什么是距離？或許距離是一種只可意會(huì)不可言傳的東西吧。
我和爸爸之間似乎存在著一種不可逾越的距離（也許只是我認(rèn)為）。
應(yīng)對(duì)爸爸，我總是沒(méi)有應(yīng)對(duì)媽媽時(shí)的那種簡(jiǎn)單自如，那種能夠展現(xiàn)真實(shí)的自我的感覺(jué)。在媽媽面前，我能夠盡情地撒驕，能夠不斷地提要求甚至能夠和媽媽吵嘴，而在爸爸面前，心的深處好嫌有一種東西拘束著我，讓我變得不自然，變得個(gè)性的留意，不敢撒驕不敢提要求，更不用說(shuō)是吵嘴了。我說(shuō)不清楚它是什么，或許它就是所謂的距離感。
如果我和爸爸之間真的存在著距離，那么這種距離為什么會(huì)產(chǎn)生呢？是因?yàn)榘职趾軆?？是因?yàn)榘职趾臀沂钱愋?？還是因?yàn)榘职植粔驉?ài)我？不，都不是。我想也許是因?yàn)樗D―是“爸爸”。是啊，在多數(shù)家庭中爸爸總是在扮演著黑臉的主角，總是給予我們嚴(yán)厲的愛(ài)，而媽媽?zhuān)苍S是愛(ài)得不夠理智，輕易就能變成溺愛(ài)。這時(shí)候總需要爸爸那嚴(yán)厲的愛(ài)把我們從溺愛(ài)中拉出來(lái)。
爸爸媽媽的愛(ài)的表達(dá)方式總是截然不一樣。爸爸的愛(ài)是深沉的，是埋藏在心底的，是不易被發(fā)現(xiàn)的，而媽媽的愛(ài)總是來(lái)得太直接，一點(diǎn)也不遮掩。這兩種愛(ài)構(gòu)成了鮮明的比較，總讓我們覺(jué)得和媽媽是最緊密的，和爸爸卻是有距離的。
和爸爸之間的距離的構(gòu)成也許是有意的，也許是需要的，那就讓這樣的距離持續(xù)下去吧！對(duì)爸爸只要理解足以！
論文中的注解篇八
如果可能，我將使自己成為沒(méi)有生命得一體，是與這個(gè)世界沒(méi)有感知的這樣一種存活方式。我會(huì)什么都不知道，不清楚人類(lèi)細(xì)膩?zhàn)兓母?，不懂得生活的運(yùn)行將帶給這個(gè)空間怎樣的不一。正因?yàn)槲沂裁炊疾恢?，我就能?shí)現(xiàn)這一切緣由之所，理解生命的真諦。
野草在我腳下發(fā)出斷裂得聲音，我向未知處前行。鋼琴聲悠悠逆風(fēng)滲進(jìn)心房。阿，多么攝人魂魄得奏樂(lè)，激愴悲昂，仿佛一代宿命的悲嚎，在樂(lè)聲之下，教長(zhǎng)戟飛起指向命運(yùn)的咽喉。你的生命在起伏之中躍動(dòng)，苦難之于你毫無(wú)意義，耳背，疾病在你進(jìn)行曲中交擊，那又如何，二十五歲，你二十五歲，人必須在這一年顯現(xiàn)出他整個(gè)的人來(lái)。沒(méi)錯(cuò)，《c小調(diào)第五交響曲》就是你，就是你的靈魂，是宿命的佼佼者。
我徒步朝信仰而去，天空攪亂著色彩，你躁動(dòng)不安地在畫(huà)板面前暴走，你要停留在這個(gè)地方，遠(yuǎn)離那個(gè)唾棄你畫(huà)中生命的世界。你畫(huà)中得麥粒，火燒火燎地生長(zhǎng)著，它會(huì)動(dòng)的，它是活的，它的熱量，它的熱量就是大地光芒與溫暖得根源，充盈著無(wú)知人們得命脈。扔吧，把畫(huà)筆色彩木板扔向高更，讓生命看看你的力量，這些足以使太陽(yáng)羞愧的驚心動(dòng)魄的人的力量。
苦難給予藝術(shù)家極大的激勵(lì)，苦難能促進(jìn)藝術(shù)家的創(chuàng)作。
我如同信仰般信仰米勒的靈魂。即使生命干燥無(wú)味足以使生活失去生機(jī)，也要讓心智鮮明起來(lái)，在平凡之中透析平凡的意義與使命。即使生活混亂不堪災(zāi)難絡(luò)繹不止，也要銘記當(dāng)年朝氣蓬勃時(shí)立下的志愿，矢志不渝地往朝圣路上前進(jìn)。
汽車(chē)的鳴笛聲，歌聲，嬉笑聲，逐漸清晰起來(lái)，我回來(lái)到了原來(lái)的地方，高樓大廈再次把天空弄得像一幅支離的畫(huà)。這就是我的生活之所在，我的世界，命運(yùn)，在這樣屬于我自己的畫(huà)作里。
如果可能，我要畫(huà)這樣一幅畫(huà)，家庭，院子，親人，陽(yáng)光，我要為我的生命著色，演繹不一樣的生活精彩。
論文中的注解篇九
于是我在鄉(xiāng)村的爺爺奶奶家捉了幾只小飛蛾裝在一個(gè)小塑料瓶里，扎幾個(gè)小孔讓它們呼吸。我把房間的門(mén)和窗關(guān)掉，把大燈也關(guān)掉，打開(kāi)我的小臺(tái)燈，小飛蛾看到小燈開(kāi)啟后，都迫不及待的想向這邊飛來(lái)，一直在打塑料瓶，我慢慢打開(kāi)瓶蓋，一只小飛蛾從瓶子里鉆了出來(lái)。我看著它一直朝燈光的方向而去，我在中間故意隔了一層塑料膜，看看它會(huì)怎么辦，過(guò)了一會(huì)兒，它發(fā)現(xiàn)前面有一個(gè)障礙物，便向右邊畫(huà)弧線繞了過(guò)去，我看了這個(gè)現(xiàn)象驚奇不已--我一直以為飛蛾只會(huì)向前直飛，不會(huì)繞圈呢！它飛過(guò)塑料膜后又直直地飛向燈光處，但我發(fā)現(xiàn)：它飛在燈光前時(shí)，轉(zhuǎn)了一個(gè)圈到臺(tái)燈后面去了，又繞了一個(gè)圈到前面來(lái)了，之后就一直持續(xù)這樣的動(dòng)作。
哦！我終于明白了，原來(lái)飛蛾是因?yàn)橛汹吂庑圆艜?huì)向著光走的呀！但是為什么飛蛾不會(huì)迷路，而且它是怎樣找到方向的呢？我不禁想起在一本書(shū)上看到的--飛蛾等昆蟲(chóng)在夜間飛行活動(dòng)時(shí)，是依靠月光來(lái)判定方向的。飛蛾總是使月光從一個(gè)方向投射到它的眼里。飛蛾在逃避蝙蝠的追逐，或者繞過(guò)障礙物轉(zhuǎn)彎以后，它只要再轉(zhuǎn)一個(gè)彎，月光仍將從原先的方向射來(lái)，它也就找到了方向。這是一種“天文導(dǎo)航”。哦！我明白了！原來(lái)飛蛾是吧燈光誤認(rèn)為“月光”，于是，它就用“燈光”來(lái)辨認(rèn)方向。但月光離地球遠(yuǎn)得很，飛蛾只要保持同月亮的固定角度，就可以使自己朝一定的方向飛行?？墒?，燈光距離飛蛾很近，飛蛾按本能仍然使自己同光源保持著固定的角度，于是只能繞著燈光打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，直到最后，它便會(huì)因精疲力竭而死去。
原來(lái)，飛蛾竟是靠光來(lái)確定方向不使自己迷路的呀！這“飛蛾向光走”的原理終于讓我想了出來(lái)，大自然真是奇妙呀！
論文中的注解篇十
作文作為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一大難題，很讓中學(xué)生頭疼，其實(shí)是有方法的，一起看看下面的初中小作文寫(xiě)作方法吧！
一、開(kāi)頭的5個(gè)常用技巧。
萬(wàn)事開(kāi)頭難，作文也是如此。起好頭，能為順利地展開(kāi)文章打下基礎(chǔ)。古人寫(xiě)文章把好的開(kāi)頭比作“鳳頭”，是很有道理的。一個(gè)能讓人“一見(jiàn)鐘情”，引發(fā)別人無(wú)窮遐思的開(kāi)頭，往往能使你的文章增色不少。特別是在應(yīng)試作文中，“鳳頭”更能牽引閱卷者的目光，讓你的文章脫穎而出。一個(gè)引人入勝的開(kāi)頭，往往能激發(fā)讀者的興趣，并為文章增添色彩。開(kāi)頭的方法很多，在此談?wù)劤Ｒ?jiàn)的5個(gè)方法。
1、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山法。
直截了當(dāng)?shù)厍腥朐掝}，或開(kāi)宗明義旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)。這種方法，樸實(shí)自然直截了當(dāng)，引起下文。一般來(lái)說(shuō)，這種開(kāi)頭方法，隨信手拈來(lái)，但畢竟出彩兒不多，如果是記敘文或者抒情散文，建議選用其他方法。
不過(guò)，就考場(chǎng)作文而言，假如你沒(méi)有把握把別的技巧玩得嫻熟，不建議在開(kāi)頭上采用過(guò)多的技巧，最好就用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法。
《心靈的鏡子》的開(kāi)篇：“一個(gè)人看世界猶如照鏡子，鏡子中照出的不是人妍媸美丑的外表，而是他那形形色色的靈魂?！?BR> 《青春無(wú)價(jià)》的開(kāi)頭：青春是人的生命中最燦爛最寶貴的季節(jié)，它的價(jià)值不能用金錢(qián)去衡量。
《第一次當(dāng)家》中開(kāi)頭：很巧，爸爸和媽媽同一時(shí)間被單位安排出差，家里只剩下我和妹妹，作為大哥，自然挑起了當(dāng)家的擔(dān)子。
《友善》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！痹缭凇对?shī)經(jīng)》中就有教人友善待人的文章。友善待人，不僅是善待他人，更是善待自己。
《淚水中孕育著成功》我不知道這些年流了多少淚，有激動(dòng)喜悅的，有傷心斷腸的“涕淚滿衣裳”。淚水并不苦澀，反而甜滋滋的。它滋潤(rùn)著我的心靈，洗滌著我的心胸，澎湃著我的熱情。在淚水中我，我選擇勇敢和堅(jiān)強(qiáng)，在淚水中，我漸漸成長(zhǎng)，在淚水中，我走向成功。
2、設(shè)置懸念法。
指在寫(xiě)作開(kāi)始提出疑問(wèn)，引起讀者急切期待并探究事情原委的一種方法。此法能啟發(fā)讀者思索，激發(fā)閱讀興趣，達(dá)到引人入勝的效果。
如《一次精彩的課外活動(dòng)》：“上個(gè)周六，我們7中的8年級(jí)二班發(fā)生了“軒然大波”：一個(gè)女生哇哇地在課堂上哭，而我們的班主任朱老師卻微笑著站在講臺(tái)上，最后，全班同學(xué)都哄堂大笑起來(lái)。至今，同學(xué)們還在津津有味地談?wù)撃翘斓氖虑椤痹O(shè)置懸念，到底發(fā)生了什么事情呢，為什么學(xué)生哭，老師笑，而最后同學(xué)們都哄堂大笑呢？讀者感到好奇——咦，怎么會(huì)那樣呢？就很想閱讀下去。
3、情景渲染法。
也就是描寫(xiě)一個(gè)情景，讓這個(gè)情景牽引出故事的開(kāi)頭。這類(lèi)開(kāi)頭方法，是記敘文的常見(jiàn)開(kāi)頭方法，建議同學(xué)們采用。在故事中間或者結(jié)尾，要適時(shí)加上“于是出現(xiàn)了本文開(kāi)頭的那一幕”，以便于呼應(yīng)開(kāi)頭。這種開(kāi)頭方法，其實(shí)跟上面的設(shè)置懸念有一定的聯(lián)系。只是，懸念的濃度不大，更偏向于情景的渲染，而設(shè)置懸念，偏向于一個(gè)出人意外的結(jié)果，使人好奇。
如《我對(duì)網(wǎng)絡(luò)的悔和愛(ài)》：“啪——”，一記清脆的耳光。
《防洪》的開(kāi)頭：突然,“轟隆”一聲，一個(gè)罕雷直轟天頂。頃刻，黑壓壓的云層就吞噬了火辣辣的陽(yáng)光，天空像是被炸開(kāi)了無(wú)數(shù)個(gè)洞，大雨沒(méi)頭沒(méi)腦的傾盆而至。很快，整個(gè)宇宙像是淹沒(méi)在水的海洋中。此文開(kāi)頭描寫(xiě)了突降暴雨的情形，形象逼真，為下文記敘防洪的動(dòng)人場(chǎng)面作了鋪墊。
4、修辭排比法。
在開(kāi)頭的時(shí)候，用上幾個(gè)修辭排比句，把文章主題的內(nèi)涵，用排比句的形式寫(xiě)出來(lái)。這種修辭方法，可用于有記敘有議論類(lèi)的記敘文。
這種方法的主要特點(diǎn)就是：連續(xù)把有幾個(gè)象征意義的句子排比起來(lái)，最好把幾個(gè)比喻句排比起來(lái)。而且建議同學(xué)們的比喻句不要太長(zhǎng)。
《他讓我明白了作為父親的堅(jiān)強(qiáng)》：一顆流星，只有熬過(guò)了焚身的痛苦，方能劃破黑暗；一粒種子，只有承受了泥土的壓力，方能指向光明；一只蟲(chóng)子，只有沖破了黑暗的包圍，方能羽化成蝶。一位父親，只有真正做到了堅(jiān)強(qiáng)，方能令人感動(dòng)和敬仰。我的父親，就是這樣的一位強(qiáng)者。
5、景物開(kāi)篇法。
指開(kāi)頭用自然環(huán)境描寫(xiě)，渲染一種特定的氛圍，烘托人物的心理，為全文定下感情基調(diào)的方法。這種方法適應(yīng)于在某種環(huán)境下發(fā)生的某類(lèi)事情，在開(kāi)頭的時(shí)候，不能牽強(qiáng)附會(huì)地硬搬環(huán)境和景物。具體到寫(xiě)作的時(shí)候，要靈活運(yùn)用。
如《秋雨，淅淅瀝瀝地下著》：“淅淅瀝瀝的秋雨一個(gè)勁地下著，嗚嗚咽咽的嗩吶不停地吹著?！蔽恼乱婚_(kāi)始就給我們烘托出了一種悲傷的氛圍。
二、記敘文結(jié)尾一個(gè)小竅門(mén)。
同學(xué)們要記住，寫(xiě)什么作文，最后的結(jié)尾一般來(lái)說(shuō)是要抒情的。結(jié)尾的時(shí)候要注意三點(diǎn)？一個(gè)再次切題，二是首尾呼應(yīng)，三是優(yōu)美的抒情語(yǔ)言。
1、再次切題，其實(shí)很簡(jiǎn)單，把標(biāo)題內(nèi)容換湯不換藥地重復(fù)一下，甚至先說(shuō)一句：“這就是xxxxxx”，接著再抒情就行了。
2、首尾呼應(yīng)，要看是什么開(kāi)頭，結(jié)尾的時(shí)候，如果能把開(kāi)頭的內(nèi)容回顧一下，就顯得更舒暢了。
3、語(yǔ)言優(yōu)美的道理很簡(jiǎn)單。語(yǔ)言優(yōu)美了，抒情才能更動(dòng)人。這種結(jié)尾，最好也用比喻排比句。
下面的示范結(jié)尾。同學(xué)們可比葫蘆畫(huà)瓢地模仿一下。
1、《光影魔術(shù)》：人生總是需要一些這樣的片段，縱使時(shí)光走過(guò)了再不復(fù)年輕的容顏，縱使光陰老去了不再激情的色彩，我依然愿意相信，這些在光與影中衍生的美好愿望，早已在心中蔓延成一片綠洲。就像沙漠中跋涉，遇見(jiàn)一場(chǎng)海市蜃樓；就像走過(guò)風(fēng)雨后，看見(jiàn)掛在天邊的彩虹；就像在暗夜里獨(dú)行，發(fā)現(xiàn)遙遠(yuǎn)的一盞燈火；就像喧囂的街角突然飄出的一曲清音；就像書(shū)中一個(gè)引人回味的故事，就像一個(gè)美妙的夢(mèng)境。雖然無(wú)法觸摸，但是心會(huì)在那一刻，蕩起層層漣漪。
2、《別讓親情等太久》：世上最持久最永恒的感情是親情，不管是否有傷害，有動(dòng)搖，有忽略，因?yàn)槟且环菥d久敦厚的情在那里等，總是會(huì)等到諒解，等到堅(jiān)定，等到在乎的。因?yàn)檫@種感情，不是兩人相遇后產(chǎn)生的，而是從一開(kāi)始，就主動(dòng)了血濃于水。
3、《他讓我明白了作為父親的堅(jiān)強(qiáng)》：這就是我的父親，一位堅(jiān)強(qiáng)的父親。他以責(zé)任和奉獻(xiàn),以勤勞和忍耐,向我詮釋了什么是堅(jiān)強(qiáng)。那股堅(jiān)強(qiáng)，是我終生都會(huì)珍藏一筆寶貴的精神財(cái)富。
4、《在樂(lè)都大街上淚流滿面》：我在今天，站在命運(yùn)的梯田上，與幸福的云朵近距離接觸，長(zhǎng)久地接受安逸清風(fēng)的熏陶。而我人生的背景、命運(yùn)的全部是默默坐落在梯田底部的父母、母親、哥哥、姐姐所支撐著。他們是天空，是大地，是河流，是我靈魂聚力前行的核能。
6、《祖母祭》：這是我親愛(ài)的故鄉(xiāng)，我知道從此后，山一層，水一層，故鄉(xiāng)和祖母是我心中永遠(yuǎn)的風(fēng)景；從此后，春夏交替，歲月更迭，有一份念想地老天荒。
7、《在每一個(gè)時(shí)間的轉(zhuǎn)彎處》：此刻，我比以往的任何時(shí)候都堅(jiān)信一點(diǎn)：就算時(shí)間的列車(chē)驟轉(zhuǎn)多次，仍然打不碎我們?cè)?jīng)的聚合；就算時(shí)間的列車(chē)驟轉(zhuǎn)千次，我仍會(huì)在每一個(gè)不期的轉(zhuǎn)彎處，耐心地等待著，屬于我的機(jī)緣。
8、《月亮上的蝴蝶》：我真想見(jiàn)見(jiàn)朱麗亞，那個(gè)美麗得炫目的美國(guó)少女，那只“月亮上的蝴蝶”。這天晚上，我做夢(mèng)了。夢(mèng)中，西雙版納的每一棵紅豆杉上，都飛舞著一只美麗的“月亮上的蝴蝶”。
上述文章結(jié)尾的技巧特色：
各種修辭多排比，
優(yōu)美語(yǔ)言寫(xiě)短句。
標(biāo)題意蘊(yùn)要點(diǎn)綴，
實(shí)在不行夢(mèng)里去。
下面請(qǐng)看近近年中考滿分作文的結(jié)尾技巧。
一：首尾呼應(yīng)，凸顯主旨。
1、(首)都說(shuō)生活的船不能沒(méi)有理想的帆，都說(shuō)生活的理想就是為了理想的生活，而理想的生活中最快樂(lè)的時(shí)光，便是夢(mèng)想的花季。
(尾)花季中，我希望自己能永遠(yuǎn)記住先哲的那句良訓(xùn)：生活的船不能沒(méi)有理想的帆。生活的理想就是為了理想的生活。(選自湖荊州中考滿分文《把夢(mèng)想帶給花季》)。
技巧點(diǎn)撥：首尾呼應(yīng)是考場(chǎng)作文中最實(shí)用的方法之一，一般情況是作者先在開(kāi)頭提出文章的中心，然后在結(jié)尾時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，照應(yīng)開(kāi)頭，從而使文章的中心鮮明突出。你看，在上例中，小作者運(yùn)用首尾呼應(yīng)的方式，以優(yōu)美的詩(shī)一般的語(yǔ)言凸顯了文章的主旨――理想的生活中最快樂(lè)的時(shí)光，便是夢(mèng)想的花季。
2、(首)有一種光華，籠罩著中華民族的精神家園;有一種火苗，躍動(dòng)在民族靈魂的奧林匹克山上;有一種烈焰，溫暖了綿遠(yuǎn)的文明情思，那就是友善!
(尾)我們不能因?yàn)閷沂軅褪ヅc丑惡斗爭(zhēng)的信心，因?yàn)槲覀冃枰匦l(wèi)我們的精神火種――友善!(選自河南中考滿分文《守衛(wèi)精神的火種》)。
技巧點(diǎn)撥：這是一篇考場(chǎng)議論文的開(kāi)頭與結(jié)尾，與上例相比，此例為簡(jiǎn)潔明快，開(kāi)頭提出論點(diǎn)，迅速入題，結(jié)尾再次反復(fù)，呼應(yīng)開(kāi)頭，加強(qiáng)了論證的力度。
二：言為心聲，呼喚號(hào)召。
1、讓我們大家行動(dòng)起來(lái)吧，把愛(ài)心帶給他人，帶給那些失學(xué)兒童，帶給那些孤寡老人……帶給身邊的每一個(gè)人。當(dāng)你把愛(ài)心獻(xiàn)給他人時(shí)，你也獲得了莫大的.幸福。要相信，只要人人都獻(xiàn)出一份愛(ài)，世界將變成美好的人間。(選自湖北荊州中考滿分文《把愛(ài)心帶給他人》)。
2、二十一世紀(jì)，我們是祖國(guó)的春天，我們不是我們的父母，熱情奔放是我們的性格，我們不需要守那些規(guī)矩，打破陳規(guī)，讓我們腦中的那團(tuán)熱情火燃燒得更猛烈，把我們的笑聲、愛(ài)心串在一起，讓全世界籠罩在愛(ài)之中。要笑就笑個(gè)痛痛快快，要哭就哭個(gè)歇斯底里，不要壓抑自己，不要讓那陳舊的觀念束縛著，不要隨便改變自己，請(qǐng)記住我的名言：“我就是我，給我一點(diǎn)陽(yáng)光就這么燦爛?！?選自福建省中考滿分文《給一點(diǎn)陽(yáng)光就這么燦爛》)。
技巧點(diǎn)撥：考場(chǎng)作文講究情感真摯，要寫(xiě)出自己對(duì)真善美的呼喚，對(duì)假丑惡的鞭撻。這種情感不僅局限于自己，還可以在文章結(jié)尾發(fā)出真摯的呼喚，號(hào)召大家一起去追尋真善美，一起去鞭撻假丑惡。上面小作者真情呼喚，言為心聲，表現(xiàn)了自己美好未來(lái)的向往之情。第二段小作者言詞急切，個(gè)性十足，表情達(dá)意毫無(wú)遮掩，向所有的同齡人發(fā)出了真情的呼喚，有力的突出了主題，給讀者以強(qiáng)烈的心靈震憾。
三：巧妙發(fā)問(wèn)，引入深思。
技巧點(diǎn)撥：一篇好的文章做到言有盡而意無(wú)窮，要具有哲理啟發(fā)性。如同欣賞一支優(yōu)美的樂(lè)曲，曲雖終但余音繚繞，給人留下無(wú)窮的韻昧。你看，在上面一段文字中，作者在結(jié)尾巧妙發(fā)問(wèn)，引發(fā)讀者思考，將文章的意蘊(yùn)加以深化。體現(xiàn)出作者思考的深刻性與獨(dú)特性。
2、不同的話有不同的影響，不同的角度有不同的視野，不同的哈哈鏡有不同的成像，不同的心情會(huì)有不同的行動(dòng)，不同的花有不同的花香和樣子，不同的評(píng)價(jià)造就孩子不同的命運(yùn)。何必要讓自己狹小的視角不公地評(píng)價(jià)一個(gè)人、傷害一個(gè)人，何必要熄滅風(fēng)中的燭光，何必要讓所有的孩子都成為一個(gè)模子里刻出來(lái)的無(wú)個(gè)性的模型?(選自湖北省中考滿分文《哈哈鏡中的我》)。
技巧點(diǎn)撥：這段結(jié)尾針對(duì)老師的評(píng)語(yǔ)表達(dá)了自己的看法，先用排比句的形式說(shuō)明每一個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，老師不必磨滅學(xué)生個(gè)性，最后再以問(wèn)句結(jié)束，啟示人們進(jìn)行思考，深化了文章的內(nèi)涵。
四：引用佳句，多姿多彩。
1、“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出”，15年來(lái)，生活讓我懂得了放棄!為了我的理想，為了更多的人可以讀書(shū)，我必須放棄!(選自廣州中考滿分文《從天空想到的》)。
2、想到這里，我又記起了一位名人說(shuō)過(guò)的一句話：“身邊的書(shū)多著呢，只要發(fā)覺(jué)，肯定會(huì)學(xué)到很多……”(選自陜西中考滿分文《閱讀身邊的人》)。
3、明日歌中說(shuō)：“明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎……”希望大家能把握今天，創(chuàng)造出美好的明天。(選自四川內(nèi)江中考滿分文《創(chuàng)造美好的明天》)。
4、佐拉說(shuō)：“人生――只有兩分半種的時(shí)間，一分種微笑、一分種嘆息、半分種的愛(ài)……”在我看來(lái)，在我陶醉于欣賞母親的梳妝中，那一分鐘的微笑不是勉強(qiáng)，那一分鐘的嘆息之后不再是嘆息，而是愛(ài)的傳遞，母親將她對(duì)生命的愛(ài)，對(duì)生活的愛(ài)，對(duì)親人的愛(ài)融于平日的點(diǎn)滴中，我忘情天其中了……(選自吉林省中考滿分文《陶醉》)。
技巧點(diǎn)撥：古今中外，名言佳句很多，作文結(jié)尾之時(shí)，若能巧妙引用，定能使文章增色許多。這里列舉幾例分別引用了詩(shī)文佳句、名人言論，既增添了文采又加深了文章的意境。效果很好，同學(xué)們應(yīng)加以學(xué)習(xí)，此外，引用的范圍可大些，如俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、流行歌詞等均可引用。
五：抒情議論，氣勢(shì)不凡。
1、其實(shí)寧?kù)o就是那么簡(jiǎn)單，一個(gè)淺淺的微笑，一句貼心的話語(yǔ)，一顆能包含一切的心靈，足以使一張緊繃的臉?biāo)沙陂_(kāi)來(lái)，讓笑容在人們臉上輕輕地綻開(kāi)，那笑容就如徜徉在天邊的云朵，輕輕地點(diǎn)綴著那片蔚藍(lán)的天，清新而自然，(選自廣州中考滿分文《從天空想到的》)。
2、春光似海，青春如花。青春是美麗的，美麗的青春在于奮斗，在于拼搏。愿天下的人們都能讓自己的青春綻放出花一樣的馨香!(選自吉林省中考滿分文《花樣年華》)。
技巧點(diǎn)撥：這兩段文字發(fā)于心，出于情，運(yùn)用排比、比喻修辭，以優(yōu)美的文字抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)情感，并配以適當(dāng)?shù)淖h論，使文章結(jié)尾氣勢(shì)不凡，強(qiáng)勁有力。
六：景物烘托，情景合一。
1、風(fēng)停了，暴雨也結(jié)束了，太陽(yáng)重新露出了笑容，兩代人的那扇玻璃也被那片殘陽(yáng)熔化了。太陽(yáng)在遠(yuǎn)處逐漸隱去，消失在一片晚霞中，兩者混為一體，沒(méi)有距離。(選自廣州中考滿分文《雨中品讀》)。
技巧點(diǎn)撥：這段結(jié)尾的特點(diǎn)十分突出，景物烘托的作用也很明顯，小作者通過(guò)對(duì)雨后景物的描寫(xiě)暗示了兩代人之間情感隔閡的消失，情與景有機(jī)地結(jié)合在了一起。含蓄雋永。余味無(wú)窮。
2、此刻，一縷陽(yáng)光從外面射進(jìn)病房，我感到自已真像一棵受傷的小樹(shù)沐浴著它。呵，成長(zhǎng)的路上，雖然風(fēng)云莫測(cè)，但是陽(yáng)光畢竟很好!我想。(選自湖北省仙桃市中考滿分文《在陽(yáng)光下成長(zhǎng)》)。
技巧點(diǎn)撥：這段結(jié)尾突出陽(yáng)光的作用，將陽(yáng)光與成長(zhǎng)結(jié)合在一起，暗示自己成長(zhǎng)道路雖不平坦但充滿陽(yáng)光，表達(dá)出一種樂(lè)觀向上的情緒。既照應(yīng)了主旨，又顯得情韻深厚。
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論文中的注解篇十一
孤單是一個(gè)人的狂歡。
狂歡是一個(gè)人的孤單。
————題記。
冷暖自知，這是我最近極度迷戀的一個(gè)詞。我在每個(gè)夜晚反復(fù)的默念然后沉睡。有誰(shuí)知道，這個(gè)詞，該用多大的勇氣來(lái)漠然的念出。
可是我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我一個(gè)人向前走，偶爾回首尋找你們的時(shí)候，誰(shuí)都不在我身后。于是我只好假裝沒(méi)回頭，繼續(xù)前行。
一個(gè)許久沒(méi)聊的網(wǎng)友告訴我，自己的旅途，唯有一個(gè)人走。誰(shuí)都不能長(zhǎng)久的陪伴。孤單是必然。語(yǔ)氣冷淡的讓人心寒。如同積雪覆蓋大地，包括覆蓋了死去的夢(mèng)。
我忽然想起了在《島》里看的話：“孤單是你想約朋友逛街，結(jié)果發(fā)現(xiàn)朋友已經(jīng)約了別的朋友于是她對(duì)你說(shuō)抱歉。孤單是你再也不會(huì)為一個(gè)人的生日而費(fèi)勁心機(jī)地去挑選禮物。孤單是我站在這條經(jīng)線，而你站在那一條經(jīng)線，我和你之間隔了幾點(diǎn)幾個(gè)時(shí)差?！?BR> 孤單是心口上邊愈合邊綻放的花。
孤單是發(fā)短信發(fā)到最后手機(jī)兩頭沉默無(wú)言。
孤單是我記得起你大衣的牌子，記不起你明亮的眼睛。
孤單是想找個(gè)人說(shuō)說(shuō)話卻不知道電話該打給誰(shuí)。
孤單是落的停不下來(lái)的雨，落掉了天上所有的陽(yáng)光與熱情。
孤單是半夜做的夢(mèng)，哭醒后自己把淚水擦干睜眼到天光大亮。
孤單是給朋友留言說(shuō)了很多很多的話，然后半天收到一個(gè)字“哦”。
孤單是發(fā)覺(jué)自己會(huì)讓別人覺(jué)得很煩于是只好悶在心里越悶越孤單。
所以你們知道嗎。我好喜歡這個(gè)詞，冷暖自知。其實(shí)現(xiàn)在我已能毫不費(fèi)力的脫口而出了。
不帶感情平淡的說(shuō)出。
論文中的注解篇十二
摘要：《論語(yǔ)》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語(yǔ)法學(xué)的角度，對(duì)《論語(yǔ)·雍也》和《論語(yǔ)·子罕》中的兩則記錄進(jìn)行了重新的審視和說(shuō)解，同時(shí)加入語(yǔ)義的照應(yīng)和上下文的銜接來(lái)處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ)，訓(xùn)詁，名詞活用，語(yǔ)義照應(yīng)
對(duì)“野”、“史”、“君子”的看法
《論語(yǔ)·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對(duì)“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋?zhuān)瑳](méi)有形成一致的意見(jiàn)，主要有幾種看法：一是認(rèn)為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認(rèn)為“史”為動(dòng)詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見(jiàn)：認(rèn)為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中的解釋是相對(duì)復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時(shí)君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實(shí)則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無(wú)以為君子矣?！?、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無(wú)文，故言鄙略。《儀禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說(shuō)明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋?zhuān)罱K就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒(méi)有言明。后來(lái)?xiàng)畈壬凇墩撜Z(yǔ)譯注》中對(duì)這句話的譯文是“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，有未免虛?。晃牟珊蜆銓?shí)，配合得當(dāng)，這才是個(gè)君子?！蔽覀冋J(rèn)為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來(lái)講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對(duì)照來(lái)加以解說(shuō)的，在詞類(lèi)和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來(lái)顯得對(duì)全句的說(shuō)解不夠?qū)ΨQ(chēng)，沒(méi)能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說(shuō)“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說(shuō)法對(duì)我們有很大的啟發(fā)。后來(lái)有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說(shuō)“文采”和“樸實(shí)”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題。而劉寶楠始終未能說(shuō)明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說(shuō)的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠(yuǎn)之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說(shuō)居住在偏僻地方的人，而是說(shuō)“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠(yuǎn)大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時(shí)國(guó)家必需的專(zhuān)門(mén)人才，以記國(guó)之大事，或記帝王、國(guó)君的行為、政績(jī)。當(dāng)然在記載這些事跡過(guò)程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書(shū)的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味。“君子”并非如劉寶楠所說(shuō)“群男子”的意思，因?yàn)榕c“野”、“史”相對(duì)應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時(shí)社會(huì)上真正有德有識(shí)有才之士。據(jù)此可以認(rèn)定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語(yǔ)法學(xué)的角度再做分析。上古時(shí)期并未有嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語(yǔ)》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語(yǔ)·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉?。ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語(yǔ)·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語(yǔ)，我們可以認(rèn)為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語(yǔ)法意義上是指前面的本體具備了這個(gè)名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說(shuō)這本體和喻體完全相同，而是說(shuō)本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語(yǔ)法角度，我們可以對(duì)這句話作出合理的解釋?zhuān)园选耙啊?、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強(qiáng)，也符合這幾個(gè)詞語(yǔ)的本來(lái)用法和語(yǔ)法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的雙重角度對(duì)這一句話中的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行了說(shuō)明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語(yǔ)·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中對(duì)“畏”字引用《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，認(rèn)為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說(shuō)法，認(rèn)為“夫子見(jiàn)圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實(shí)，認(rèn)為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對(duì)該句中“畏”字解釋?zhuān)覀冋J(rèn)為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說(shuō)文解字》和《廣雅》的說(shuō)法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動(dòng)的內(nèi)動(dòng)詞，“于”如果是被動(dòng)標(biāo)志，此處把這句話解釋為被動(dòng)用法是不合適的。因?yàn)椤翱帧帧币庠谏瞎艜r(shí)期直至今天的漢語(yǔ)中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動(dòng)的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒(méi)能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》的說(shuō)法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過(guò)匡，匡人囚禁孔子”等史實(shí)指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭(zhēng)論焦點(diǎn)就在于“畏”字上。我們認(rèn)為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語(yǔ)的被動(dòng)句式。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時(shí)最主要的被動(dòng)句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動(dòng)意義的外動(dòng)詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時(shí)在）匡地的人”，就是被動(dòng)句式中的施動(dòng)者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說(shuō)而匡人圍之”的記載，兩相對(duì)照，此處理解為被動(dòng)句，“畏”與“圍”通，這是很有說(shuō)服力的，這是文獻(xiàn)例證和文獻(xiàn)訓(xùn)釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認(rèn)為“文王既沒(méi)”之后“斯文在茲”，雖然說(shuō)到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會(huì)到孔夫子旨在強(qiáng)調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對(duì)“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實(shí)在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會(huì)時(shí)常碰壁，所以即使周游列國(guó)，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門(mén)人經(jīng)常不被各國(guó)執(zhí)政者理會(huì)，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實(shí)在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒(méi)有明確體現(xiàn)出來(lái)。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達(dá)。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準(zhǔn)確地分析字義、句義。
參考文獻(xiàn)
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論文中的注解篇十三
作為中國(guó)文化基本精神的書(shū)面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語(yǔ)》蘊(yùn)藏著豐富的智慧，是中國(guó)人的必讀之書(shū)。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，經(jīng)學(xué)便被提上了一個(gè)新高度。所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，不少人開(kāi)始研究和詮釋《論語(yǔ)》。因此，從古至今，關(guān)于《論語(yǔ)》的注解可謂汗牛充棟，且各家對(duì)其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對(duì)朱熹的《論語(yǔ)集注》康有為的《論語(yǔ)注》、及皇侃的《論語(yǔ)義疏》中的幾處注解提出幾點(diǎn)粗淺的看法。
一、父母唯其疾之憂。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎?舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。《論語(yǔ)注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說(shuō)，今不從。
關(guān)于孔子回答孟武伯問(wèn)孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛(ài)子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛(ài)子深情，要時(shí)時(shí)愛(ài)護(hù)自己，保重好自己的身體，遠(yuǎn)離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認(rèn)為這種說(shuō)法的說(shuō)服力不強(qiáng)，因?yàn)榘创死斫猓囊痪淦鋵?shí)只表述了父母的愛(ài)子之心，對(duì)于人子體諒父母且以愛(ài)己為孝的說(shuō)法則只是朱子在注解中的順勢(shì)推理。如此說(shuō)來(lái)，原文一句孔子并未正面回答問(wèn)話人何為“孝”的問(wèn)題，反而有答非所問(wèn)的嫌疑。因此，筆者認(rèn)為朱子的這種理解有不合理之處存在。
而對(duì)于此句，康有為在《論語(yǔ)注》中則將原句句讀做了改動(dòng)，認(rèn)為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時(shí)他引用了王充《論衡?問(wèn)孔》的說(shuō)法，認(rèn)為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時(shí)時(shí)記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問(wèn)答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點(diǎn)，孔子何須多言?因此，我覺(jué)得這種說(shuō)法并未揭示出原有的邏輯及意義。
相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說(shuō)解釋得更合理一些。舊說(shuō)認(rèn)為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹(jǐn)慎自律，懷仁心，行義舉。這種說(shuō)法與皇侃在《論語(yǔ)義疏》中的說(shuō)法也比較相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測(cè)尊者憂耳，唯其疾之憂也。
因此，我認(rèn)為這種把“仁”和“孝”這個(gè)兩個(gè)《論語(yǔ)》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。
二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。
《論語(yǔ)注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無(wú)所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
這句話指的是孔子所提倡的一種讀書(shū)學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點(diǎn)在于“罔”和“殆”兩個(gè)字上。各家對(duì)“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說(shuō)。然而對(duì)于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點(diǎn)和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實(shí)際行動(dòng)去學(xué)習(xí)，就會(huì)惶恐不安甚至危險(xiǎn)?？涤袨閯t引用了何晏的說(shuō)法，他認(rèn)為：只思考不學(xué)習(xí)，會(huì)徒然傷神，精神上會(huì)疲憊倦怠。
筆者認(rèn)為這兩種說(shuō)法均有不妥之處。我們按著常理去推測(cè)，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說(shuō)的“讀死書(shū)”，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實(shí)際運(yùn)用時(shí)也會(huì)手足無(wú)措，也就是會(huì)“存疑”會(huì)“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說(shuō)的“空想”帶來(lái)的后果是什么呢?會(huì)危險(xiǎn)?會(huì)疲倦?在我看來(lái)，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個(gè)泡影，是一座完全沒(méi)有實(shí)際支撐的空中閣樓。換言之，自己會(huì)一無(wú)所獲。因此，我認(rèn)為把“殆”理解成一無(wú)所獲更加符合此句的語(yǔ)境，也更加符合常規(guī)邏輯。
三、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。(《陽(yáng)貨》)
《論語(yǔ)集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無(wú)不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認(rèn)為：孔子所說(shuō)的“性”并不是人與生俱來(lái)的性。并且在說(shuō)明理由時(shí)引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會(huì)被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來(lái)的“善”性。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我并不是很贊同?！抖Y記?中庸》中寫(xiě)道：天命之謂性。《說(shuō)文》則言：性，人之陽(yáng)氣性善者也。《荀子?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋?zhuān)荷匀徽咧^之性。這些都說(shuō)明“性”就是與生俱來(lái)的本質(zhì)，是受于天成的，是無(wú)關(guān)后天教化的。這一點(diǎn)康有為在《論語(yǔ)注》中也提出了相同的看法：
《論語(yǔ)注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠(yuǎn)。
因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個(gè)不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會(huì)的.說(shuō)法來(lái)。
再者，孔子此話之義在于：人與生俱來(lái)時(shí)的質(zhì)都是一樣的，之所以會(huì)走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境造成的。換言之，他在強(qiáng)調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會(huì)對(duì)“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對(duì)應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說(shuō)的“善性”，是所有人出生時(shí)都擁有的。
雖然我對(duì)這幾家的注解有存疑之處，但毫無(wú)疑問(wèn)，《論語(yǔ)集注》、《論語(yǔ)義疏》及《論語(yǔ)注》都是研讀《論語(yǔ)》的經(jīng)典讀本，對(duì)后世研讀典籍提供了非常有價(jià)值的參考，對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。
論文中的注解篇十四
水，這個(gè)地球上最常見(jiàn)的物質(zhì)之一，它每天伴隨我們。在我的眼里，它是有生命的，它是美的，它有它存在的價(jià)值。它是大自然賜予人類(lèi)最好的禮物。
因?yàn)橛辛怂诺靡猿霈F(xiàn)，既然水創(chuàng)造了生命，創(chuàng)造了動(dòng)物與人，那么動(dòng)物與人身上多少也有水的身影。正如楊萬(wàn)里寫(xiě)的《小池》一樣，“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔?！比o靜、細(xì)細(xì)地流，大樹(shù)的影子映在水面上，似一幅美麗的畫(huà)卷。可如果沒(méi)有水，就算景色再美，也不會(huì)有生機(jī)，荷花不會(huì)盛開(kāi)。更沒(méi)有詩(shī)的下半句“小荷才露尖尖腳，早有蜻蜓立上頭。”
春是生命萌芽的時(shí)期。當(dāng)我們迎來(lái)春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物的一天時(shí)，心中總是充滿喜悅。杜甫爺爺也看到了一切，并寫(xiě)下了《春夜喜雨》，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！泵枥L了錦官城內(nèi)生機(jī)勃勃的一派景象。但有誰(shuí)想過(guò)如果沒(méi)有雨水，是絕不會(huì)有這一優(yōu)美的春季景色。
水，除了滋養(yǎng)萬(wàn)物生命，它本身也是變幻無(wú)窮，非常美的。在白居易的《暮江吟》中，不難看出水的美麗：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?！卑頃r(shí)分，晚霞灑在水中，江面變得一半碧綠，一半通紅。這是多么奇妙的景觀。而在蘇軾的筆下，在他的《飲湖上初晴后雨》一詩(shī)中，杭州的西湖無(wú)論晴天或是雨天都非常有特色，有屬于它的美麗--“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！?BR> 水，默默地以它千變?nèi)f化的姿態(tài)養(yǎng)育我們這個(gè)星球，使萬(wàn)物生生不息。我們應(yīng)該保護(hù)水資源，珍惜每一滴水，我們的家園才有更美好的未來(lái)！
論文中的注解篇十五
摘要：宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句話：“半部論語(yǔ)治天下。？現(xiàn)在看來(lái)未免言過(guò)其實(shí)，但是，在中國(guó)文化史上《論語(yǔ)》確實(shí)是最重要的一部書(shū)。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時(shí)”，它是許多中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說(shuō)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)須從儒家開(kāi)始，而認(rèn)識(shí)儒家則須從孔子開(kāi)始，而要在透徹地了解《論語(yǔ)》的思想的同時(shí)，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺(jué)運(yùn)用，我們會(huì)對(duì)它流傳千載而仍有無(wú)窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ)、文學(xué)手法、文學(xué)價(jià)值
一、言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語(yǔ)言
《論語(yǔ)》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書(shū)，它以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口語(yǔ)為著，同時(shí)吸收了書(shū)面語(yǔ)典雅洗練的長(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語(yǔ)錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說(shuō)理文、或是長(zhǎng)篇大論，都不像《論語(yǔ)》那樣三言五語(yǔ)便講述一個(gè)深刻的道理。后人受其影響，也有不少語(yǔ)錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》，但文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不能與《論語(yǔ)》相比。因此《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語(yǔ)，千百年來(lái)為人爭(zhēng)相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！薄耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也?！保檎扒裳粤钌?，鮮矣仁。”（學(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！保ā蛾?yáng)貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過(guò)猶不及、禍起蕭墻、既來(lái)之則安之等不一一列舉，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學(xué)的精髓?！墩撜Z(yǔ)》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動(dòng)、甚至富有詩(shī)意。如孔子批評(píng)宰于大白天睡大覺(jué)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長(zhǎng)》）因?yàn)樵子柚霸攀牡┑┮W(xué)習(xí)，因此孔子又說(shuō)“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來(lái)說(shuō)明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問(wèn)孔子有一塊美玉是保存起來(lái)還是買(mǎi)了，孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語(yǔ)雙關(guān)，把自己比做待價(jià)而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩(shī)意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”用河水的川流不息來(lái)象征光陰的流逝，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋?lái)贊頌人的不屈精神，給后世文人無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學(xué)作品之所以能感動(dòng)人，很大程度上在于它的情感力量。《論語(yǔ)》是記言的語(yǔ)錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理，卻不是干巴巴的說(shuō)教，因?yàn)槿蝿?wù)的語(yǔ)言總帶有豐富的感情色彩。《先進(jìn)》篇中有幾章寫(xiě)空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏?ài)自己的笛子顏回，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問(wèn)的傳人，他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說(shuō)：“非夫人之為而誰(shuí)為？”這種表達(dá)深厚感情的語(yǔ)言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國(guó)，在匡地被圍困的時(shí)候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來(lái)，孔子見(jiàn)到顏回，又驚又喜，說(shuō)：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語(yǔ)中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛(ài)、器重，自己死了，老師不知會(huì)怎樣悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見(jiàn)到老師才會(huì)說(shuō)出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個(gè)得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒(méi)過(guò)多久就去世了。閱讀了這些對(duì)話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢？這就是《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對(duì)殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時(shí)有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無(wú)后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問(wèn)，今之從政者何如，孔子說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語(yǔ)言批評(píng)了當(dāng)政者的心胸狹隘和無(wú)能。有愛(ài)有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語(yǔ)》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個(gè)性化的語(yǔ)言，鮮明的人物形象
《論語(yǔ)》以記言為主，雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，所以《論語(yǔ)》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T(mén)的幾大弟子，語(yǔ)言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠(chéng)，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無(wú)不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門(mén)弟子中智商很高，是一個(gè)明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過(guò)官，不肯過(guò)窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過(guò)財(cái)，賺過(guò)錢(qián)，但是孔子說(shuō)他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺(jué)得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說(shuō)，你愛(ài)惜羊，我更愛(ài)惜禮。在孔子弟子中，子路的個(gè)性最為鮮明，他愛(ài)憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說(shuō)話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問(wèn)孔子，如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來(lái)當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說(shuō)：“為政，必先正名也?！弊勇仿?tīng)了，放肆大笑說(shuō)：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無(wú)成府，口無(wú)遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱(chēng)贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽(tīng)了很吃醋，質(zhì)問(wèn)孔子：“子行三軍,則誰(shuí)與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評(píng)。子路就是這樣，直來(lái)直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說(shuō)：“恩車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！保ā豆伍L(zhǎng)》）孔子深知子路的脾氣，出于對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)，總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評(píng)，為《論語(yǔ)》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語(yǔ)》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉?duì)門(mén)人說(shuō)的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f(shuō)：“有一塊眉宇，是把它收藏起來(lái)還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說(shuō)：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時(shí)友人認(rèn)為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒(méi)有什么可以成名的專(zhuān)長(zhǎng)，孔子說(shuō)：“我專(zhuān)做什么呢？做駕車(chē)的'么？做射箭的么？那么我從事駕車(chē)好了。”（子罕）孔子也善巧言生風(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿?wèn)》）記公明賈說(shuō)公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話，真正快樂(lè)的時(shí)候歡笑，符合禮儀的時(shí)候才索取?？鬃勇?tīng)后，將信將疑，覺(jué)得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)，他那對(duì)天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說(shuō)了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無(wú)疑?！蛾?yáng)貨》中說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己不舒服，不便見(jiàn)客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深?lèi)和唇^鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊。”這是些話語(yǔ)都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場(chǎng)景感
《陽(yáng)貨》第一章寫(xiě)孔子千方百計(jì)地躲避陽(yáng)貨，卻偏偏狹路相逢，兩個(gè)人談話也很有性格化，文字不長(zhǎng)但將陽(yáng)貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無(wú)奈，都刻畫(huà)得淋漓盡致，密切聯(lián)系周?chē)沫h(huán)境氣氛，寫(xiě)的很戲劇化?！段⒆印穼?xiě)楚狂接輿的高歌，對(duì)孔子的贊揚(yáng)和勸告，使孔子非常感動(dòng)，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫(huà)了一個(gè)隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z(yǔ)》中有很多這樣的場(chǎng)景，這樣的文字，這樣一個(gè)個(gè)不完整的小故事，一個(gè)個(gè)記人記言的小片段，都寫(xiě)得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說(shuō)來(lái)讀。
最后，借助林堅(jiān)在《論語(yǔ)的文學(xué)趣味性初探》中所說(shuō)：“講學(xué)語(yǔ)與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語(yǔ)化，形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動(dòng)含蓄，讀來(lái)毫無(wú)枯燥，在平易近人，娓娓動(dòng)聽(tīng)的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理?！边@正是《論語(yǔ)》這部說(shuō)理性散文所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)價(jià)值。
論文中的注解篇十六
從前，有座漂亮的山谷，小林和爸爸媽媽就住在這里，生活得無(wú)憂無(wú)慮。
傍晚，天色已晚，怪物此時(shí)又出去尋找小女孩了，小林趁機(jī)救出了爸爸媽媽和所有的小女孩，而他自己還等著怪物回來(lái)同他決一死戰(zhàn)。深夜怪物終于回來(lái)了，小林和他整整搏斗了五天五夜，終于在第六天早上把怪物消滅了。從此小林和父母又過(guò)上了幸福快樂(lè)的生活。
論文中的注解篇十七
真正確立了隱喻在認(rèn)知中的地位的著作是lakoff&johnson在1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》。這本書(shū)開(kāi)辟了一條從認(rèn)知角度研究隱喻的新途徑。
認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為，隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類(lèi)抽象思維的最重要的特征，也使得人類(lèi)對(duì)大部分抽象思維的解釋成為可能。隱喻包含兩個(gè)域：源域和目標(biāo)域，前者往往是已知或熟悉的具體事物，后者是陌生或不太熟悉的抽象事物。通過(guò)將源域映射到目標(biāo)域上，目標(biāo)域從而得到理解。隱喻是中介，它幫助我們?cè)趤?lái)源于我們切身的經(jīng)歷和體驗(yàn)形成的概念的基礎(chǔ)上獲取新知識(shí)，理解和經(jīng)歷新事物。
我們知道隱喻的基礎(chǔ)就是概念，人們常用隱喻將許多抽象的概念用具體或者熟悉的形象組織起來(lái)。許多重要的概念多來(lái)源于我們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知。人們使用隱喻一是由于思維能力的限制或語(yǔ)言中缺乏現(xiàn)成的詞語(yǔ)或表達(dá)方式，而不得不用另一種事物來(lái)談?wù)撃骋皇挛?；二是為了更好地傳達(dá)意思，獲得更好的交際效果，人們選擇另一種事物來(lái)談?wù)撃骋皇挛铩?BR> 3隱喻的可翻譯性。
以認(rèn)知科學(xué)為依托的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以語(yǔ)義為中心的語(yǔ)言學(xué)流派，其論點(diǎn)是：語(yǔ)義是概念化的，是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知事物的反應(yīng)，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生的重要作用，認(rèn)為語(yǔ)言是客觀現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化、生理基礎(chǔ)和認(rèn)知能力的產(chǎn)物，包括隱喻語(yǔ)言在內(nèi)的任何語(yǔ)言現(xiàn)象都是有理有據(jù)的，即可以從人們的心理和認(rèn)知的角度加以分析和解釋。但從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，隱喻的產(chǎn)生是有生理基礎(chǔ)的，并有心理上的運(yùn)作機(jī)制，即從一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域的結(jié)構(gòu)映射。
由于人類(lèi)具有共同的生理構(gòu)造和相同的心理基礎(chǔ)，不同民族面對(duì)相同的客觀世界所獲得的體驗(yàn)具有很大程度上的相似性，這就導(dǎo)致了不同民族自然語(yǔ)言中必然會(huì)出現(xiàn)眾多認(rèn)知對(duì)等的隱喻表達(dá)方式，如：castleintheair在中文中有完全對(duì)等的習(xí)語(yǔ)“空中閣樓”。但是，由于人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)源于人與大自然，人與人之間的相互作用，社會(huì)文化也成為影響語(yǔ)言的重要因素。
隱喻產(chǎn)生的心理運(yùn)作機(jī)制充分體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)知模式在處理外界信息時(shí)的主動(dòng)作用。處于不同文化世界的人們?cè)谑褂秒[喻時(shí)有相似也有差異，讀者對(duì)隱喻的理解就是通過(guò)源語(yǔ)隱喻中包含的概念域在目的語(yǔ)概念中的映射來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此能否實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的對(duì)等是成功翻譯映射的關(guān)鍵，這就要求譯者選擇恰如其分的翻譯策略和翻譯方法。
論文中的注解篇十八
你的快樂(lè)、幸福是輕快的腳印，你的憂愁、苦痛是凌亂的腳??；你的仇恨、悲憤是沉重的腳印。正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)個(gè)、一串串、一片片不同的腳印，你的人生之路才值得細(xì)細(xì)回味，你的人生之路才能夠永遠(yuǎn)銘記。
因?yàn)橛辛巳松哪_印，我們能體會(huì)到前人的偉大和今人的奮發(fā)；因?yàn)橛辛巳松哪_印，我們能感受到從前的酸甜苦辣和現(xiàn)在的苦盡甘來(lái)；因?yàn)橛辛巳松哪_印，我們能聯(lián)想到往昔的崢嶸歲月和如今的幸福生活。
朋友，走好人生第一步，不要讓人生之路布滿悔恨、愧疚、遺憾；走好人生每一步，我們可以在未來(lái)一個(gè)如水的夜晚里，打開(kāi)記憶的閘門(mén)，細(xì)心體味曾經(jīng)的腳印，感受以前的風(fēng)風(fēng)雨雨，曾有的深深記憶、往昔的種。種情感，你會(huì)感到心滿意足！
論文中的注解篇十九
摘要:隱喻從傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究對(duì)象逐漸成為眾多領(lǐng)域和學(xué)科研究的對(duì)象。人們從不同的角度對(duì)隱喻進(jìn)行全方位的研究。突破傳統(tǒng)的極限，我們應(yīng)該把隱喻當(dāng)做一種話語(yǔ)現(xiàn)象，隱喻不再只被看作是在詞語(yǔ)的層次，在具體的語(yǔ)境中理解其含義。隱喻不僅是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，還是思維的一個(gè)基本原則。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);隱喻;修辭。
隱喻是歷史最悠久、運(yùn)用最普遍的修辭方式之一，也是人類(lèi)語(yǔ)言表達(dá)的基本類(lèi)型之一。只要稍加注意就可以看出隱晌對(duì)語(yǔ)言表達(dá)來(lái)說(shuō)是不可或缺的，也正因?yàn)槿绱?，語(yǔ)言學(xué)家們一直在對(duì)它進(jìn)行不懈的研究。對(duì)一種修辭方式的研究只有描述是不夠的，如果“個(gè)突破就事論事的、單向的、平面的、線性的思維定勢(shì)，不對(duì)修辭學(xué)和修辭活動(dòng)進(jìn)行全方位、多方位、多層次的考察，認(rèn)識(shí)即不可能趨于全面”。為了更加全面深入地研究隱喻，本文主要運(yùn)用西方現(xiàn)代語(yǔ)自學(xué)的新成果對(duì)隱喻進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究。
一、隱喻的含義。
對(duì)隱響的語(yǔ)義分析，依據(jù)雅可布遜的對(duì)等原則和索緒爾的組合、聚合理論以及選擇限制條件和“轉(zhuǎn)移特征”等理論，綜合考察隱喻意義的生成過(guò)程，得出一個(gè)重要的結(jié)論：隱喻是把聚合層面的意義轉(zhuǎn)移到了組合層面。對(duì)隱喻的語(yǔ)用分析，依據(jù)會(huì)話含義理論來(lái)研究如何判斷隱喻以及如何運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)理論推理隱喻的含義，動(dòng)態(tài)地考察了隱喻的創(chuàng)造和理解以及語(yǔ)境對(duì)隱喻的`創(chuàng)造和理解的制約作用，在此基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)造隱喻應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)原則、效率相效果原則、委婉原則、美學(xué)原則和語(yǔ)體原則等。人的自身隱喻系統(tǒng)是一個(gè)封閉的系統(tǒng)的話，那么用一個(gè)客觀事物的意象去把握另一個(gè)客觀事物的意象的隱喻系統(tǒng)就是一個(gè)開(kāi)放型的。這個(gè)開(kāi)放的意象系統(tǒng)既是人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)果，也是人們認(rèn)識(shí)進(jìn)步的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，只有在這個(gè)開(kāi)放的隱喻中，人們才有可能超越自我的界限而進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)的境地，就是這種開(kāi)放的概念系統(tǒng)才使文學(xué)藝術(shù)的隱喻思維有創(chuàng)造的可能。但是，這并不是說(shuō)人類(lèi)自身的隱喻系統(tǒng)在獲得了一種新的隱喻以后就銷(xiāo)聲援跡了，這個(gè)自身系統(tǒng)仍是隱喻系統(tǒng)的軸心，因?yàn)樽畛醯乃季S和記憶是不容易抹掉的，人們常?；氐接洃浀钠瘘c(diǎn)。人們的隱響意象系統(tǒng)由白身過(guò)渡到客觀世界中的萬(wàn)物，是認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)展，但這不是認(rèn)識(shí)的終極世界，因?yàn)槭澜绲拇嬖诓恢皇俏矬w雜亂無(wú)章的堆積，人的認(rèn)識(shí)也不會(huì)只停留在物質(zhì)意識(shí)的基礎(chǔ)。真正有價(jià)值的隱喻，或者說(shuō)具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值的隱喻，是在概念，尤其是抽象思維和抽象慨念產(chǎn)生以后。這時(shí)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從客觀物體擴(kuò)大到可感性程度越來(lái)越低的一些抽象事物上，這些抽象事物從經(jīng)驗(yàn)、概念一直到心靈深處的感受，不一而足。隨著事物可感性的降低，人們對(duì)事物相似性的把握的難度越來(lái)越大，對(duì)事物間相似性的理解和把握就必須依賴認(rèn)識(shí)主體對(duì)這種聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。
二、隱喻的發(fā)展。
早在擊希臘時(shí)期，隱喻就被廣泛應(yīng)用于神話和詩(shī)歌。蘇格拉底以前的哲學(xué)家對(duì)前人的神話方式感到極其自然，并且他們自己也用隱喻性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的體悟，實(shí)際上，理解他們的思想說(shuō)到底是解讀他們使用的隱喻。具有諷刺意味的是最早對(duì)隱喻提出質(zhì)疑的是隱喻大師柏拉圖。亞里土多德在《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中提出了隱喻的定義、并且詳盡地論述了隱喻的種類(lèi)、性質(zhì)及其作用。他給隱喻下的定義是作為他對(duì)詩(shī)人可以利用的名詞類(lèi)型討論的一部分。他說(shuō)：隱喻就是用其他事物來(lái)命名此事物，這個(gè)著名的定義對(duì)西方哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界的影響一直持續(xù)到二十世紀(jì)30年代。亞里士多德根據(jù)內(nèi)容(而非形式)把隱喻分為四類(lèi)。并提出使用隱喻應(yīng)該達(dá)到的效果：最重要的是使事物活現(xiàn)在眼前。那么怎樣才能達(dá)到達(dá)樣的效果呢，那就是借用表示活動(dòng)的詞句。亞里士多德雖然非常推重隱喻，但他對(duì)隱喻的態(tài)度還是很辯證的。他認(rèn)為“措辭只要含有隱喻，就能受歡迎，但是隱喻不能大牽強(qiáng)，否則就難以看出其中的關(guān)系，不過(guò)也不能失之膚淺，否則就不能給聽(tīng)眾留下印象”。
直到二十世紀(jì)30年代i·a·理查茲的《修辭哲學(xué)》發(fā)表才引起了人們對(duì)隱喻的特別關(guān)注。理查茲認(rèn)為隱喻不只是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，也不是詞語(yǔ)層而上的轉(zhuǎn)義，它是思維或思想的一個(gè)無(wú)所不在的原則。他認(rèn)為思想就是隱喻性的，同樣他不認(rèn)為隱喻只是普通語(yǔ)言的偏離，而是所有的吉語(yǔ)中都充滿了隱喻。由于我們的概念系統(tǒng)的結(jié)果也是隱喻的，因此沒(méi)有隱喻我們將無(wú)所適從。哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和修辭學(xué)家都在一定程度上忽略了這兩點(diǎn)，他們都把隱喻當(dāng)作言語(yǔ)風(fēng)格的裝飾品，直到后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)隱喻對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)的影響，這種看法才得到了改變。理查茲說(shuō)：我們的世界是一個(gè)“投射的世界”(projectedword)，隱喻的過(guò)程即詞語(yǔ)意義轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是建立在隱喻世界的基礎(chǔ)上的。理進(jìn)茲對(duì)隱喻的貢獻(xiàn)還在于他對(duì)隱喻機(jī)制的探究。他認(rèn)為隱啼是不同事物在詞或詞組交互作用下產(chǎn)生的兩種思想。理查茲對(duì)隱喻的另一貢獻(xiàn)是他認(rèn)為隱喻兩個(gè)項(xiàng)的區(qū)別性與相似性同樣重要。
三、結(jié)語(yǔ)。
對(duì)隱喻和認(rèn)知的關(guān)系，依據(jù)哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知研究的成果，并且吸收了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的最新理論，考察隱喻對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的作用。隱喻比現(xiàn)代修辭學(xué)的比喻概念要大，它不僅包括明喻、暗啊和借喻.而且還包括擬人、擬物等，這些修辭手法的作用機(jī)制均為以此喻被，都是以聯(lián)想和想象為基礎(chǔ)的，這樣也便于我們從宏觀上去把握隱喻的本質(zhì)和作用。
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