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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇二
對世界文化遺產(chǎn)的研究與保護也是一個哲學(xué)問題。
中國社會科學(xué)院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當(dāng)年世界一批精英們的覺醒，他們對人類文明前途和命運充滿責(zé)任與憂慮，是當(dāng)年世界先進思潮的一個重要組成部分或表述。
正如羅馬俱樂部(theclubofrome)的誕生一樣，1968年4月8日。
該俱樂部的第一篇報告是由麻省理工學(xué)院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長的極限――羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》。
該書在后來二十幾年的時間里,用37種語言印了1200萬冊,1000多所大學(xué)院校將它作為教材。
它的成功鼓舞了羅馬俱樂部的其他成員,一系列高質(zhì)量的以宇宙萬物為友、人間哀樂為懷、關(guān)心人類文明命運的學(xué)術(shù)報告相繼問世,如:1974年的《人類處于轉(zhuǎn)折點》,1976年的《重建國際秩序》;1978年的《人類的目標(biāo)》。
一文化遺產(chǎn)保護當(dāng)前存在的問題
近年來一些世界遺產(chǎn)地申報成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益,一些地方和領(lǐng)導(dǎo)對遺產(chǎn)的認識出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟資源而且是無成本的經(jīng)濟資源,以旅游價值完全取代了歷史文化和科學(xué)價值。
于是世界遺產(chǎn)被當(dāng)作了地方的“金字招牌”和開發(fā)商的“搖錢樹”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內(nèi)要成長為當(dāng)?shù)刎斦摹绊斄褐?市場化炒作,商業(yè)化經(jīng)營,更有甚者將世界遺產(chǎn)當(dāng)作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導(dǎo)致世界遺產(chǎn)遭受無法挽回的破壞。
如泰山的3條游覽索道對泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重影響;敦煌莫高窟由于游客過多,游人呼出的co2和光線的影響造成壁畫變色剝落,間的人為損壞超過過去幾百年來的自然侵蝕。
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面對世界文化遺產(chǎn)當(dāng)前存在的問題與矛盾，我們需要進行反思，反思當(dāng)前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護和開發(fā)中存在的問題，解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹立保護遺產(chǎn)就是保護人類自己的文化意識，堅持認識與實踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語，“實即反復(fù)思索，作反省回溯的思維之意。
”2反思具有反復(fù)思維與反身思錯的雙重含義，它是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
黑格爾認為，要獲得對象的真實性質(zhì)，我們必須對它進行反思，唯有通過反思才能達到這種認識。
“類的存在只有反思才能認識。
”黑格爾的哲學(xué)盡管是唯心主義的，但是他認為哲學(xué)具有反思功能卻包含著辯證法思想。
因為反思首先是反復(fù)思考，是對思維對象的再思、三思、多思。
透過現(xiàn)象認識本質(zhì);在思維的進程中，對象意識的反復(fù)必然導(dǎo)致自我意識，反身思維是反復(fù)思維的深化，自我意識的形成正是通過深刻反思，掌握事物本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)果。
事實上，我們?nèi)绾握J識世界文化遺產(chǎn)，如何遵守保護的原則和怎樣來保護與利用遺產(chǎn)，都跟哲學(xué)(包括歷史觀、審美觀術(shù)觀等)這個根本問題有關(guān)。
對世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析，既具有理論意義，又具有實踐意義。
因為離開哲學(xué)反思，世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個別表現(xiàn)，而不能作為某種社會歷史的完整性加以了解。
對于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過程的人文科學(xué)各個領(lǐng)域來說，這種分析還具有方法論意義。
因此，我們有必要用哲學(xué)原理來分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護與研究，旨在對遺產(chǎn)有一種方向性的認識。
二對于世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析
1解決遺產(chǎn)與人的矛盾，通過保護遺產(chǎn)保護自己
人的生活離不開認識與實踐。
人不僅要認識自然力量而且要不斷地認識自己的本質(zhì)力量，并把這種本質(zhì)力量對象化，實現(xiàn)自身的價值。
那么人是如何認識自己和實現(xiàn)自己的呢?實踐是人認識和實現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來認識和實現(xiàn)自己，因為被實踐造就的物體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。
黑格爾說：“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己。
而且就在這實踐過程中認識自己。
人通過改變外在實物來達到這個目的，并在上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務(wù)中復(fù)現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力，他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
”4馬克思在這里所說的“生產(chǎn)力”，既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護和研究前人的成果與作品呢?因為后人對前人勞動成果的依戀、愛慕和欣賞，而本質(zhì)上是人類對自身的保護、愛慕與欣賞。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇三
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學(xué)會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？?xùn)|西兩端有長廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力！因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇四
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學(xué)者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權(quán)保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產(chǎn)權(quán)保護的角度對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行高效的全面保護。
關(guān)鍵詞:知識產(chǎn)權(quán)保護;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);制度
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與種類
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物及場所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、我國知識產(chǎn)權(quán)制度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的不足之處
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護相關(guān)辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側(cè)面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法方面的嚴(yán)重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設(shè)部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構(gòu)設(shè)置不僅會導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護義務(wù)，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對權(quán)利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權(quán)對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權(quán)保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權(quán)對其來進行保護，因為它既無法申請專利權(quán)，也無法申請外觀設(shè)計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。
三、從知識產(chǎn)權(quán)保護制度角度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議
第一，從著作權(quán)法角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權(quán)的保護期限也很難用著作權(quán)保護期限的相關(guān)規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項目的著作權(quán)保護應(yīng)當(dāng)從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權(quán)法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來進行保護，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的長期保護制度。一般客體的知識產(chǎn)權(quán)都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產(chǎn)權(quán)就自動進入市場的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權(quán)保護期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護期限應(yīng)該是長期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊商標(biāo)續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權(quán)進行續(xù)展，而且與注冊商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行營利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點，它的權(quán)利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識產(chǎn)權(quán)保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產(chǎn)權(quán)的保護應(yīng)當(dāng)是一種輔助性的保護制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)
參考文獻:
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇五
親愛的同學(xué)們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時我學(xué)著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇六
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設(shè)，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
一直以來，在政府的主導(dǎo)，以及全社會的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當(dāng)嚴(yán)重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
更甚者，濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象還時有發(fā)生。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳上力度不夠，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習(xí)俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎(chǔ)日益薄弱。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結(jié)民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。
當(dāng)前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴(yán)峻，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已是刻不容緩。
三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的'對策
(一)提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識
俗話說：“思想是行動的基礎(chǔ)”。
要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須要搞好相關(guān)知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)知識，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時、有效的保護。
(二)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的投入
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導(dǎo)、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。
(三)搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展是相輔相成的關(guān)系。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構(gòu)成了其有別于其它地方的特色與風(fēng)格，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對提高當(dāng)?shù)刂?，促進經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生了巨大的推動作用，甚至由此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設(shè)又對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術(shù)節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為媒介，來搞經(jīng)貿(mào)活動，既促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標(biāo)。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇七
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作依然任道重遠。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策等方面進行了探索。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇八
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過海》、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
（一）選材——果核。在進行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，構(gòu)思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右。現(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內(nèi)完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自我，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的。核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點類似于玉雕飾件的特性。
對于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護的意識增強。針對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇九
隨著計算機、信息技術(shù)、文字識別技術(shù)、檢索技術(shù)、掃描技術(shù)的發(fā)展,我國高校依托館藏信息資源,針對用戶的信息需求,對某一學(xué)科或某一專題有利用價值的信息進行收集、分析、評價、處理、存儲,并按照一定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范將本館特色資源數(shù)字化,建立起特色數(shù)據(jù)庫。具有自己鮮明的特色和獨創(chuàng)性。所建特色庫如果發(fā)布上網(wǎng),形成網(wǎng)絡(luò)資源,為更多的用戶會快捷方便獲取系統(tǒng)資源,這對形成資源共享的信息化和整體化無疑是有積極的促進作用的,然而就筆者對黑龍江省所屬11個高校所建特色庫的網(wǎng)上調(diào)查得知,實際的狀況不是十分樂觀,問題很多,感覺大多數(shù)學(xué)校的特色庫反而不“特”。本文以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的形式,析出存在的問題、敘述現(xiàn)狀、并提出發(fā)展建議。
1黑龍江省高校特色庫建設(shè)的現(xiàn)狀。
高校圖書館已全面啟動特色數(shù)據(jù)庫建設(shè),在局部、個別館取得了一定的進展,各高校能從多方面、多角度開發(fā)本館的特色資源,建立形式多樣的數(shù)據(jù)庫,但是,據(jù)表一和表二統(tǒng)計數(shù)據(jù)看出存在的問題也比很多,特色不突出、很少把自己的突出的學(xué)科特色和地域特色作為建庫的重點,70%以上學(xué)校自建的特色庫還是處于自建自用的狀態(tài),不能被外網(wǎng)訪問,沒有實現(xiàn)資源共享,紙質(zhì)文獻的數(shù)字化沒有深入加工,數(shù)據(jù)更新、維護停滯表現(xiàn)出特色庫發(fā)展并不是沿著可持續(xù)發(fā)展勢頭進步,整體上建設(shè)還處于初級階段,沒有形成較為完善的建設(shè)體系、共享體系和服務(wù)體系。
2.1數(shù)據(jù)庫的學(xué)科特色只限于紙本文獻的轉(zhuǎn)換,學(xué)科、地域特色不夠突出。
表一顯示,被調(diào)查特色庫48,屬于館藏紙質(zhì)文獻的電子轉(zhuǎn)換、原文獻題錄的數(shù)據(jù)庫有28個占總數(shù)據(jù)庫的53%,而體現(xiàn)學(xué)科特色的僅有15個,占總數(shù)的30%,體現(xiàn)地域文化特色和地域經(jīng)濟的只有2個學(xué)校建立了地域特色數(shù)據(jù)庫,占學(xué)校總數(shù)的18%,以建庫總數(shù)算,體現(xiàn)地域特色的只有5個不到總數(shù)的10%,表明,目前數(shù)據(jù)庫的選題還只停留在學(xué)位論文、科研成果、學(xué)科導(dǎo)航層面,沒有把真正體現(xiàn)專業(yè)特色、地域特色作為選題的重點。除了齊齊哈爾大學(xué)和黑龍江商業(yè)大學(xué)建立地域經(jīng)濟、文化或抗日的數(shù)據(jù)庫外,其他高校都沒有涉獵。
2.2建庫的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化較差。
通過對能夠訪問的4所高校調(diào)查,特色庫建設(shè)中存在許多不標(biāo)準(zhǔn)、不規(guī)范的問題。經(jīng)訪問得知,建庫的標(biāo)準(zhǔn)不夠規(guī)范,高校自選軟件,建庫過程都是依據(jù)軟件自身所帶的標(biāo)準(zhǔn)建庫,對數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)傳遞、數(shù)據(jù)交換以及數(shù)據(jù)維護等標(biāo)準(zhǔn)各異,沒有采用的國際標(biāo)準(zhǔn),建立兼容性強、標(biāo)準(zhǔn)高的數(shù)據(jù)庫。在訪問這些數(shù)據(jù)庫時,我們遇到很多問題:由于文本格式不規(guī)范,數(shù)據(jù)下載困難或不能下載;由于檢索令不規(guī)范,同一系統(tǒng)中出現(xiàn)有多個檢索命令;由于標(biāo)引不規(guī)范,文獻信息檢索經(jīng)常出現(xiàn)誤檢、漏檢現(xiàn)象等。
2.3數(shù)據(jù)的深層次加工與后續(xù)維護力度不夠,數(shù)據(jù)更新慢。
以齊齊哈爾大學(xué)為例,文獻加工方面:該校的“博、碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫”等只是紙質(zhì)文獻的數(shù)字化轉(zhuǎn)換,數(shù)據(jù)庫停留在一次性建設(shè)上,沒有深入加工和提供增值服務(wù)。
數(shù)據(jù)更新方面:在被調(diào)查的11個數(shù)據(jù)庫中,有7個數(shù)據(jù)庫(有1個數(shù)據(jù)丟失)從11月30日到5月30日數(shù)據(jù)沒有更新,占64%。
后續(xù)維護維護與可否使用方面:在對該校11個數(shù)據(jù)庫33次調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫沒有技術(shù)維護、讀者不能夠點擊訪問的次數(shù)各有15次,占抽查次數(shù)的45%,音像數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)完全丟失,已無法訪問。我們對黑龍江省另3個可訪問的高校的抽查也得到近乎一樣的結(jié)果,(另3個高校的訪問登陸太慢,沒有列出每次調(diào)查數(shù)據(jù))許多高校圖書館數(shù)據(jù)庫搭建后,后續(xù)建工作停滯,數(shù)據(jù)更新停止,數(shù)據(jù)庫的維護工作長期以來處于一種相對滯后和緩慢的狀態(tài),很多數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)長期處于不可用或不更換的狀態(tài)。
2.4檢索點設(shè)置與檢索系統(tǒng)不完善。
數(shù)據(jù)庫最大的功用在于檢索,以齊齊哈爾大學(xué)為例,該校使用tpi檢索技術(shù),只提供初級檢索和二次檢索途徑,途徑單一,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫設(shè)置的檢索點和數(shù)據(jù)所做的標(biāo)引并不一致,比如“野生經(jīng)濟植物圖片數(shù)據(jù)庫”,數(shù)據(jù)標(biāo)引的“形態(tài)分布”在檢索點上沒有設(shè)置,沒有設(shè)計高級檢索功能,有個別的自建數(shù)據(jù)庫就根本沒有檢索功能。
2.5重建輕用現(xiàn)象普遍、數(shù)據(jù)庫聯(lián)網(wǎng)使用率低。
高校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫雖然發(fā)展的很快,但調(diào)查得知,11所高校圖書館上網(wǎng)率不到36%,而實際聯(lián)通率還要更低,多數(shù)高校進行ip網(wǎng)段封鎖,外單位用戶應(yīng)用搜索引擎檢索很難查詢到高校的自建數(shù)據(jù)庫,即使檢索得到,絕大多數(shù)數(shù)據(jù)庫也沒有權(quán)限訪問,特色數(shù)據(jù)庫僅供校園網(wǎng)用戶內(nèi)部使用。
2.6共享和市場化理念亟待提高。
高校圖書館自建特色數(shù)據(jù)庫,其目的是為不具備本地資源的用戶提供研究資料,實現(xiàn)資源共享。這是建立特色庫的宗旨所在。而大多數(shù)圖書館是重藏輕用或者把資源封閉起來,不是積極宣傳自己推銷自己,投入偌大的人力物力建起的`數(shù)據(jù)庫,今供少數(shù)人使用,是違背建庫初衷的,如何像清華大學(xué)的cnki和中國人民大學(xué)的復(fù)印報刊資料那樣,能夠被98%的高校利用,走向市場化,是需要一定的促銷手段。
3建議。
3.1標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。
在數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程應(yīng)制定和遵循有利于長遠發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),主要包括:通信標(biāo)準(zhǔn)(tcp/pi)、碼標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)通信置標(biāo)語言/可擴展置標(biāo)語言(sgml/xml)、元數(shù)據(jù)(met標(biāo)準(zhǔn)、檢索語言標(biāo)準(zhǔn)、安全標(biāo)準(zhǔn)等。calis在特色數(shù)據(jù)庫子項目建設(shè)中采用《我國數(shù)字圖書館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研究》項目所推薦的一系列相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、元數(shù)據(jù)標(biāo)引格式規(guī)范、文獻著錄的有關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)和國家標(biāo)準(zhǔn);各高校在建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫時有必要參照使用。
3.2共建共享。
3.3突出特色。
高校圖書館在建設(shè)數(shù)據(jù)庫中,要集中有重點地開發(fā)某一領(lǐng)域或某一品種的數(shù)據(jù)庫,選題必須是在館藏基礎(chǔ)上充地域特色、學(xué)科特色、專題特色,表現(xiàn)出獨一無二。
3.4深層次加工原始文獻。
對于有傳統(tǒng)館藏文獻轉(zhuǎn)換而來的數(shù)據(jù),要在標(biāo)引,鏈接上下功夫,讓原生態(tài)的文獻產(chǎn)生多處知網(wǎng)節(jié),以便用戶的檢索使用。
3.5完善的檢索工具。
充分吸收成熟而先進的建庫技術(shù)和完善的檢索技術(shù),能適應(yīng)脫機、光盤、聯(lián)機和網(wǎng)絡(luò)檢索,直接獲取一次文獻。多設(shè)置檢索點,在檢索途徑上,應(yīng)初級檢索與含有布爾邏輯算符高級檢索并行以充分挖掘數(shù)據(jù)庫資源。
3.6適度宣傳。
特色數(shù)據(jù)庫要立足用戶市場,即發(fā)揮知識效益也要發(fā)揮經(jīng)濟效益,實現(xiàn)以文養(yǎng)文良性發(fā)展的數(shù)據(jù)庫發(fā)展的道路,關(guān)鍵是做宣傳和促銷工作,具體的可以采取.網(wǎng)頁廣告、培訓(xùn)講座、主動推介等方式推銷自己。
3.7數(shù)據(jù)要及時更新、長期維護實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
領(lǐng)導(dǎo)必須重視、統(tǒng)籌安排,全面部署,有一套專業(yè)力量隊伍,先立項論證,一旦確立,便持之以恒,對于已建成的一定規(guī)模的特色數(shù)據(jù)庫,要保證有可靠的數(shù)據(jù)資源,有專門的人員續(xù)建更新數(shù)據(jù),也要專業(yè)人員后續(xù)維護,以保持數(shù)據(jù)庫的正常運作和數(shù)據(jù)的不斷更新,盡,實現(xiàn)特色庫的可持續(xù)發(fā)展。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十
［摘要］圖書館的信息化建設(shè)實際上是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，調(diào)整管理方式與服務(wù)內(nèi)容，更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的趨勢。對圖書館結(jié)合各項信息化資源進行管理過程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段進行建設(shè)和發(fā)展。
當(dāng)前，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的信息技術(shù)已經(jīng)逐漸影響了當(dāng)代的圖書館管理模式，圖書館的日常管理也逐漸開始轉(zhuǎn)向于高新科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時代。所以，要真正認識圖書館在當(dāng)前高新科學(xué)技術(shù)影響下的發(fā)展，就需要全面分析圖書館在日常管理的過程當(dāng)中所能夠運用到的各項信息技術(shù)，并且采取更加高規(guī)格、嚴(yán)要求的管理模式，促進圖書館在日常管理的過程當(dāng)中更具備針對性。所以，各個地區(qū)的圖書館在進行信息化建設(shè)的過程中，要有體系思維，以更加科學(xué)的方式進行信息化管理和建設(shè)。
圖書館的信息化管理是以信息化人才作為核心，采用更加科學(xué)的信息化技術(shù)進行應(yīng)用和發(fā)展，以信息化資源的建設(shè)作為主要的內(nèi)容。信息化建設(shè)所能夠提供的各項高效和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，是圖書館進行信息化建設(shè)的主要目標(biāo)和依據(jù)所在。圖書館信息化的建設(shè)重點就是通過這一種服務(wù)提高自己的服務(wù)效率。信息化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，特別是數(shù)字化的圖書館出現(xiàn)和發(fā)展，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)意義上圖書館的信息儲存方式，圖書館的信息傳遞和檢索方式也大為革新，這也意味著當(dāng)前圖書館在信息化管理的過程當(dāng)中，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的方式，要結(jié)合這些信息化的手段進行管理，其主要的側(cè)重點包括以下方面：
第一，信息化服務(wù)的內(nèi)容需要更加新穎。公共的圖書館除了傳統(tǒng)意義上提供一些圖書方面的相關(guān)信息進行搜索之外，還應(yīng)該根據(jù)圖書館的相關(guān)讀者的一些個性化需求，進行個性化的資源搜索和定制的情況。用戶的需求實際上會在信息化的階段得到更進一步的滿足，從而提高了圖書館在信息檢索方面的綜合效率。
第二，信息化服務(wù)也決定了大量的信息已經(jīng)采用了一些數(shù)字化的.方式進行儲存，特別是一些傳統(tǒng)意義上的一些資訊，也轉(zhuǎn)而存儲在一些光盤或者其他的數(shù)字化介質(zhì)當(dāng)中，這樣也節(jié)省了圖書館大量的館藏空間，很大程度上調(diào)動了圖書館在信息調(diào)閱方面的一些綜合效率。
第三，在信息化以及數(shù)字化的一些技術(shù)不斷發(fā)展的條件下，公共圖書館也必然要朝著一種更加高效率的檢索模式發(fā)展方向發(fā)展，特別是很多圖書館要充分分析自身在管理過程當(dāng)中所出現(xiàn)的問題和困境，運用云計算以及相關(guān)的信息化系統(tǒng)進行進一步的管理，這樣可以更進一步的將圖書館的信息化資源結(jié)合在管理與運用的過程之中。
由此可見，在信息化手段的影響下，圖書館在信息化建設(shè)的過程中，不僅僅要熟悉各種信息化建設(shè)的服務(wù)內(nèi)容以及服務(wù)方式，還應(yīng)該結(jié)合信息化的一些具體化的信息和資源，結(jié)合當(dāng)前社會上各類讀者的實際需求，進行更進一步的系統(tǒng)化建設(shè)。只有采用系統(tǒng)化的方式進行建設(shè)，才能夠讓圖書館的各種信息化建設(shè)的過程可以結(jié)合具體條件進行發(fā)展，尤其是在檢測的指標(biāo)和檢測方法上進行發(fā)展，幫助圖書館進行信息化的發(fā)展。
圖書館的信息化建設(shè)體系化，實際上是整合各項圖書館相關(guān)信息化資源進行管理的過程。特別是圖書館在信息化的檢測和發(fā)展的過程當(dāng)中，要對圖書館的硬件資源和軟件資源等方面進行充分評估，特別是要結(jié)合信息化的人才資源以及相關(guān)的信息資源，對圖書館進行更加全面的建設(shè)。而且硬件資源和軟件資源都應(yīng)該統(tǒng)一于實際的管理過程里面，只有結(jié)合圖書館的管理和日常運作實際狀況，對各項信息化的資源進行調(diào)配，才能夠更好地促進圖書館的信息化發(fā)展，并且從過程的測度和效果等方面進行綜合評價。圖書館的信息化建設(shè)要形成一定的指標(biāo)思維，這也是圖書館在信息化建設(shè)的過程當(dāng)中需要把握的一個重要方面。因為圖書館的信息化建設(shè)不能夠完全沒有具體指標(biāo)的建設(shè)模式，只有具備綜合測評的指標(biāo)，才能夠讓圖書館在進行信息化建設(shè)的過程中更加具有針對性，在日常的管理和建設(shè)過程中調(diào)整各項資源，投入到信息化建設(shè)的過程中。圖書館的信息化建設(shè)對象，主要是提供信息化資源和信息服務(wù)，而圖書館在信息化建設(shè)過程中，技術(shù)指標(biāo)和管理指標(biāo)是最為重要的。
從技術(shù)層面上看，圖書館的信息化管理過程實際上是結(jié)合相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)政策以及標(biāo)準(zhǔn)，對圖書館內(nèi)部的各項運作過程進行信息化改造，讓圖書館的管理過程更進一步結(jié)合各項信息化技術(shù)。而且從另外一個方面上看，圖書館的日常管理，實際上也應(yīng)該結(jié)合相關(guān)的信息技術(shù)，并且從信息化的模式出發(fā)，幫助圖書館在信息化建設(shè)的綜合效果方面逐漸提升自身的綜合水平。當(dāng)然，從目前的圖書館信息化建設(shè)水平上看，信息化的基礎(chǔ)設(shè)施以及信息資源的開發(fā)利用等層面，也是需要進一步關(guān)注的。對圖書館結(jié)合各項信息化資源進行管理過程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段，綜合應(yīng)用信息化技術(shù)并且結(jié)合信息化的相關(guān)政策，以專業(yè)的信息化人才投入到日常的建設(shè)管理之中，才能夠促進圖書館的信息化發(fā)展。
第一，從圖書館信息化的建設(shè)主體上看，信息化的建設(shè)主體應(yīng)該充分認識到圖書館進行信息化建設(shè)世一項技術(shù)密集和知識密集的建設(shè)行為。因此，信息化的專業(yè)人才是圖書館信息化建設(shè)過程的那個匯總最為理想的主體，在建設(shè)的過程當(dāng)中，信息化的專業(yè)人才要充分結(jié)合專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的思維進行建設(shè)，結(jié)合當(dāng)前圖書館在信息化建設(shè)過程當(dāng)中出現(xiàn)的主要狀況，更新圖書館所運用的各項信息化手段，以培訓(xùn)或者進修等方式幫助圖書館的專業(yè)人才逐漸掌握信息化建設(shè)的基本要領(lǐng)，以此推動圖書館在信息化建設(shè)過程當(dāng)中具體措施落實到位，并且提升圖書館一般管理人員的信息化管理素質(zhì)和運用能力。
第二，圖書館在信息資源的利用以及開發(fā)等方面，要形成一種整合思維，并針對圖書館讀者的具體需求，開發(fā)一些新的信息化建設(shè)思路。特別是當(dāng)前圖書館在信息化建設(shè)過程里面是需要大量的信息化資源支持，所以對于信息化資源的開發(fā)以及利用，實際上也是圖書館在管理和服務(wù)過程里面具備良好信息化處理能力的表現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的文獻資料管理，圖書館要善于將這些傳統(tǒng)的圖書館資料轉(zhuǎn)化成為可以檢索的數(shù)字化資源，這樣才能夠讓讀者更加便捷地檢索和利用到這些資源，實現(xiàn)資源的更進一步運用。
第三，圖書館在信息服務(wù)方面，也應(yīng)該加大建設(shè)力度。特別是結(jié)合當(dāng)前信息化網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)展?fàn)顩r，要靈活和便捷地運用各項檢索工具配合圖書館的數(shù)字化建設(shè)。尤其是從服務(wù)的內(nèi)容和服務(wù)的方式兩個層面進行建設(shè)，加大信息的數(shù)字化力度，幫助圖書館在管理的過程當(dāng)中對各項信息化資源進行綜合運用，在聯(lián)機檢索以及數(shù)據(jù)庫檢索等方面提供更多支持。
4、結(jié)語。
傳統(tǒng)圖書館在日常的管理過程當(dāng)中往往出現(xiàn)相對封閉的功能局限性，尤其是一些圖書館在日常的管理的過程當(dāng)中，所提供的相關(guān)服務(wù)內(nèi)容比較陳舊，管理的技術(shù)模式落后，運行的機制比較有局限性，這些都不能讓圖書館在管理和服務(wù)過程中提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。圖書館的信息化建設(shè)實際上是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，在管理圖書館的日常運轉(zhuǎn)過程，要抓住信息化技術(shù)的要點，推動圖書館在管理和服務(wù)等方面形成信息化的思維和模式，進而更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的要求，提升圖書館在管理和服務(wù)方面的綜合效果。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十一
每個圖書館都有自己的特色和亮點，相互之間進行廣泛的交流和學(xué)習(xí)，有利于開拓思路，提高業(yè)務(wù)水平和工作能力，提高職業(yè)道德整體素質(zhì)，從而更好地為圖書館建設(shè)做貢獻。廣東省醫(yī)院協(xié)會醫(yī)院圖書館管理專業(yè)委員會每年都會組織各醫(yī)院圖書館去公共圖書館、高校圖書館參觀學(xué)習(xí)，每次的學(xué)習(xí)都能帶來一些新的服務(wù)理念。比如今年在廣東肇慶學(xué)院圖書館參觀，其中的一個小細節(jié)就體現(xiàn)了服務(wù)理念。讀者在書庫取閱的圖書，不用自行放回原處，只需放到書車上，由圖書館館員收拾。一方面減少了讀者的負擔(dān)，另外一方面，還能減少讀者放錯圖書的幾率。雖然增加了圖書館館員的工作量，但是體現(xiàn)了舍己為人的奉獻精神。
4.2加強崗位技能培訓(xùn)，造就復(fù)合型人才。
醫(yī)院圖書館所服務(wù)的對象是專業(yè)性非常強的醫(yī)務(wù)人員，這要求館員有豐富的醫(yī)學(xué)背景。再加上現(xiàn)在醫(yī)院的人才學(xué)歷層次越來越高，他們的信息需求也越來越高，對于服務(wù)的要求更專業(yè)，更細致。而隨著計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字圖書館的出現(xiàn)，又要求館員具備良好的計算機基礎(chǔ)。醫(yī)院圖書館負責(zé)人應(yīng)根據(jù)每個館員的情況，有計劃的進行崗位技能培訓(xùn)，對老的館員進行多學(xué)科知識結(jié)構(gòu)優(yōu)化教育、信息能力教育，對新館員加強醫(yī)學(xué)背景知識的培訓(xùn)，鼓勵多下臨床和臨床科研人員溝通。只有多培養(yǎng)這種既掌握多學(xué)科的復(fù)合型人才，才能為現(xiàn)代化的圖書館建設(shè)提供人才儲備。
4.3協(xié)助進行職業(yè)生涯規(guī)劃。
職業(yè)生涯規(guī)劃是根據(jù)不同個體的興趣、特點，定位適合個人能力的位置，選擇適合發(fā)展的線路。開展職業(yè)生涯規(guī)劃的目的是調(diào)動館員的積極性、幫助館員成長，讓他們獲得工作上的成就感，看到自己的發(fā)展前途，滿足他們高層次的精神需要。醫(yī)院圖書館的負責(zé)人應(yīng)鼓勵館員進行職業(yè)生涯規(guī)劃，根據(jù)每位館員的特點找到最合適的發(fā)展規(guī)劃，并引導(dǎo)實施，讓每個人都發(fā)揮自己的長處。而在職稱晉升方面，要緊密結(jié)合要求，提供相應(yīng)的指引和幫助。職業(yè)道德實際是行業(yè)自律的一種機制,是維系職業(yè)和行業(yè)生命的自我保證?？梢哉f,一個行業(yè)如果沒有相應(yīng)的道德規(guī)則,就很難履行好社會分工所賦予它的職能,也就不可能長久存在。在信息化浪潮的沖擊下，現(xiàn)在醫(yī)院圖書館的發(fā)展已經(jīng)偏于落后，發(fā)展前景很不明朗，在這種情況下，醫(yī)院圖書館更要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)，在“軟件”上取得突破，這樣才能保證在新形勢下更好的生存下去。
作者:黃艷單位:廣州市第一人民醫(yī)院圖書館。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十二
在館員的工作過程可能會出現(xiàn)盲目性，迷失正確的方向，偏離國家和社會要求。在這種情況下，職業(yè)道德的導(dǎo)向功能就顯得尤為重要。良好的職業(yè)道德反映了社會主義道德的原則和發(fā)展方向,代表了科學(xué)的先進的世界觀和人生價值觀,體現(xiàn)了圖書館員的共同理想和追求。職業(yè)道德的導(dǎo)向功能可以幫助館員樹立正確的職業(yè)理想，提高社會責(zé)任感；還可以引導(dǎo)館員集中智慧和力量，促進事業(yè)健康發(fā)展；而通過引導(dǎo)館員的職業(yè)行為符合圖書館事業(yè)發(fā)展的具體要求，可以明確館員的崗位活動。在廣東省圖書館學(xué)會“尋找廣東最美圖書館員”活動中，評選的標(biāo)準(zhǔn)有助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻等方面，通過這種活動，培養(yǎng)圖書館館員在平時工作中注意這些品質(zhì)，起到了良好的導(dǎo)向作用。
2.2規(guī)范功能。
職業(yè)道德具有促進職業(yè)活動規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。職業(yè)道德的規(guī)范功能表現(xiàn)在：一是通過制訂崗位職責(zé)，讓館員明白圖書館工作的基本要求，二是通過具體的操作規(guī)程，讓館員了解職業(yè)底線。而職業(yè)道德規(guī)范中包含的準(zhǔn)則、細則、標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，對館員的行為不僅具有宏觀調(diào)控作用，還具有具體的約束作用，保障館員行為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、高效。
2.3整合功能。
職業(yè)道德的整合功能是指通過職業(yè)道德核心理念，對圖書館館員進行調(diào)節(jié)，起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效用。整合功能分硬性整合和柔性整合，硬性要求是職業(yè)道德的禁區(qū)（是每個館員必須遵守的職業(yè)操守底線）；柔性整合，是指通過職業(yè)道德的有效應(yīng)用，凝聚力量，鼓舞士氣。通過圖書館總體目標(biāo)協(xié)調(diào)利益關(guān)系，明確集體利益大于個人利益，促進內(nèi)部凝聚力。還可以通過圖書館價值理念調(diào)整館員之間的關(guān)系。
2.4激勵作用。
職業(yè)道德能的激勵作用是指職業(yè)道德通過社會輿論、榜樣和績效考評等多種途徑，提高館員的職業(yè)自豪感，增強職業(yè)責(zé)任心、義務(wù)感和忠誠感，最大程度的為社會做出自己的貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。激勵功能可以通過教育引導(dǎo)、榜樣示范和考評獎懲機制來實現(xiàn)。廣東省圖書館學(xué)會20年會上頒發(fā)了圖書館事業(yè)“終身榮譽獎”、“優(yōu)秀服務(wù)獎”及“廣東十大最美圖書館建筑”等獎項，這些獎項的設(shè)立都是為了弘揚圖書館精神，起到了非常好的示范作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十三
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！贰ⅰ逗酥塾洝穮⒓釉谇鄭u舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
（一）選材——果核。在進行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，構(gòu)思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右?，F(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內(nèi)完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自己，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點類似于玉雕飾件的特性。
對于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護的意識增強。針對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十四
：烹飪高等教育作為淮揚菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進行有效結(jié)合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學(xué)徒制實行以及資源庫的建設(shè)，為淮揚菜的文化傳承以及課程教學(xué)進行了有效對接。
揚州是古運河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚州三把刀的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，又逼迫并推動揚州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚州三把刀已成為揚州悠久歷史文化的重要象征。開國第一宴也成為聲播全國、享譽世界的服務(wù)業(yè)品牌。揚州作為淮揚菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，每年為社會輸送大量的烹飪?nèi)瞬?。其中揚州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院是江蘇唯一一所本科院校;江旅游職業(yè)學(xué)院、揚州江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院、揚州中瑞酒店職業(yè)學(xué)院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學(xué)院在江蘇省揚州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校;揚州旅游商貿(mào)學(xué)校、揚州生活科技學(xué)校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪?nèi)瞬?，尤其揚州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院為全國烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻，每年為全國培養(yǎng)烹飪工藝與營養(yǎng)教育人才。
成立大師工作室是我校順應(yīng)時代的發(fā)展，落實教育深化改革、升格轉(zhuǎn)型的需求，學(xué)校升格轉(zhuǎn)型以來，學(xué)院強化師資內(nèi)涵建設(shè)、凸顯辦學(xué)特色、提高教育教學(xué)質(zhì)量。以人才培養(yǎng)質(zhì)量出發(fā)點的，以烹飪?nèi)瞬排囵B(yǎng)機制的創(chuàng)新為目標(biāo)，集中資源與產(chǎn)、學(xué)、研、社會實踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強學(xué)生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構(gòu)建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學(xué)模式和教學(xué)方法的改革;建設(shè)集專業(yè)教學(xué)、社會服務(wù)、技術(shù)研發(fā)于一體的校內(nèi)綜合實習(xí)實訓(xùn)基地。深化校外頂崗實習(xí)基地建設(shè)。工作室的建設(shè)與管理以加快推進本校高技能“雙師型”教師隊伍建設(shè)與進一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術(shù)創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊伍的整體素質(zhì)，發(fā)揮高技能教師技術(shù)攻堅和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用?！盎磽P大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長龍、中國面點大師陳恩德等14位淮揚菜大師。“淮揚菜大師工作室”的主要任務(wù)是淮揚菜飲食文化的傳承、淮揚菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚菜的發(fā)展。以工作室為平臺，著力開發(fā)研究淮揚傳統(tǒng)名宴，恢復(fù)淮揚傳統(tǒng)蔡的工藝制作標(biāo)準(zhǔn)。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領(lǐng)下對年青廚師進行技藝傳授。為淮揚菜的國際化發(fā)展出謀劃策，營造出了淮揚菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍?；磽P菜大師工作室主要有三個任務(wù)。首先是系統(tǒng)地整理淮揚經(jīng)典菜肴的品鑒標(biāo)準(zhǔn)、制作標(biāo)準(zhǔn)、通過媒體等平臺將這些標(biāo)準(zhǔn)視屏化、普及化;其次，將在這里構(gòu)建淮揚菜的學(xué)術(shù)體系，為中國淮揚菜申請國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ);最后，將通過大師工作室構(gòu)建一個傳統(tǒng)的淮揚菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場運作方式，為淮揚菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場的新路子?？梢灾苹磽P菜傳承下去。
職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)校始終以貼近市場、符合社會發(fā)展需求、為社會和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實際的教學(xué)過程中，由于與市場所需脫節(jié)，學(xué)生的動手能力得不到企業(yè)的認可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢。在時代需求的大背景下“現(xiàn)代學(xué)徒制”孕育而生。現(xiàn)代學(xué)徒制的主要體現(xiàn)形式就是學(xué)校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學(xué)校的課程體系建設(shè)、教學(xué)計劃安排、課程實施等。有企業(yè)專家與學(xué)校教師共同參與的雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式。教學(xué)計劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學(xué)形式多樣化。專業(yè)課程設(shè)置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學(xué)。技能學(xué)習(xí)與普通文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)相結(jié)合，工學(xué)交替、理論學(xué)習(xí)與實踐并重，培養(yǎng)目標(biāo)從單純培養(yǎng)熟練技術(shù)工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學(xué)徒制能正常實施需要簽好“三份協(xié)議”，即學(xué)校與企業(yè)、企業(yè)與學(xué)徒、學(xué)校與學(xué)徒。
揚州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗“美麗中國”的重要載體。通過資源庫建設(shè)，可以促進旅游休閑各類緊缺人才培養(yǎng)，推動傳統(tǒng)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)進行轉(zhuǎn)型升級?；磽P菜子庫建設(shè)按照“一體化設(shè)計、結(jié)構(gòu)化課程、顆?；Y源”建設(shè)要求，以“健康文化傳播、傳統(tǒng)技藝保護、課程體系創(chuàng)新”為建設(shè)重點，通過標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)，搭建資源庫總體框架;以文化為主線，實現(xiàn)資源集成創(chuàng)新;突出應(yīng)用，確保資源的高效使用;創(chuàng)新機制，促進資源庫持續(xù)發(fā)展，真正達到面向人人可用，建設(shè)能學(xué)輔教，傳播淮揚菜文化的目的。傳承與創(chuàng)新?lián)P州淮揚菜文化及傳統(tǒng)技藝，實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的融合，建立符合行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，運用數(shù)字媒體技術(shù)，聯(lián)合政校企行共同建設(shè)的，具有國內(nèi)外先進水平的大容量、共享型、互動式、可持續(xù)的資源庫教學(xué)和管理平臺，培養(yǎng)具有工匠精神的服務(wù)業(yè)人才，推動傳統(tǒng)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。該資源庫建設(shè)以傳承“非遺”文化，發(fā)揚工匠精神為主線，挖掘揚州“三把刀”技藝之精髓，建設(shè)“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護、測試題等模塊，更好地適應(yīng)現(xiàn)代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，符合“能學(xué)、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專業(yè)資源庫，服務(wù)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標(biāo)準(zhǔn)化課程和個性化課程。實現(xiàn)職教專業(yè)資源庫融入職教日常教學(xué)應(yīng)用四大場景，貫穿職教教學(xué)全過程,服務(wù)資源庫四大用戶。重點在教師教學(xué)、學(xué)生自學(xué)、社會培訓(xùn)、文化傳播等方面推廣應(yīng)用。“揚州三把刀”歷史文化———淮揚菜子庫建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：全面介紹淮揚菜飲食文化，具體內(nèi)容包括淮揚菜歷史、淮揚地方飲食文化特點、淮揚菜地方特色、淮揚菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚菜飲食文化的窗口;淮揚菜傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：研究淮揚菜烹飪制作工藝上的標(biāo)準(zhǔn)化、細微化，是一個比較系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，以操作視頻、模擬動畫等形式介紹淮揚菜肴、點心制作過程中常用的烹調(diào)技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等;淮揚名菜名點建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：介紹淮揚地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)典菜點的文化背景、原料選用、加工制作及評價等內(nèi)容，配以文字、圖片作輔助介紹;補充和完善淮揚地區(qū)的各種名菜和大菜等內(nèi)容;淮揚菜宴席設(shè)計建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：為淮揚菜宴席歷史文化的資料庫，以時間為軸線，收集了從古至今的淮揚菜集聚區(qū)的各種宴席來源和制作經(jīng)歷，此處體現(xiàn)了淮揚菜文化的博大精深;淮揚菜傳承人建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：以揚州為主的淮揚菜大師為傳承，建立了淮揚菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當(dāng)代淮揚菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”。淮揚菜的傳承與發(fā)展任重而道遠，通過工多種方式方法對傳統(tǒng)淮揚菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚菜展示在世人面前，讓揚州美食聞名于世。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十五
圖書館是搜集、整理、保存、傳播和利用書刊資料為學(xué)校的教育、教學(xué)、科研提供服務(wù)的教育機構(gòu)，同時也是為學(xué)生獲取信息、增長知識的重要場所，在職業(yè)學(xué)校工作中發(fā)揮著重要的作用。職業(yè)學(xué)校圖書館是職業(yè)教育的重要組成部分，是職業(yè)學(xué)校開展“創(chuàng)新教育”、“素質(zhì)教育”的重要平臺。
1圖書館在職業(yè)教育中的地位和作用。
職業(yè)教育是現(xiàn)代國民教育體系的重要組成部分，承擔(dān)著為用人單位培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的重任，在實施科教興國戰(zhàn)略和人才戰(zhàn)略中具有特殊的重要地位。職業(yè)學(xué)校圖書館是學(xué)校的信息情報中心，是學(xué)校開展教學(xué)、科研的重要支柱，也是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的延伸，對培養(yǎng)學(xué)生良好的品德、掌握專業(yè)知識技能，拓寬知識面有著直接的引導(dǎo)作用。在職業(yè)學(xué)校專業(yè)水平評估中，學(xué)校館圖書的生均面積、生均圖書冊數(shù)、年生均進書量是評估內(nèi)容之一，是反映學(xué)校綜合實力的一個重要指標(biāo)[1]。圖書館在職業(yè)教育中的作用主要有以下幾方面。
1.1成為學(xué)生素質(zhì)教育的搖籃。
圖書館是知識的源泉，是職業(yè)學(xué)校學(xué)生素質(zhì)教育的重要場所之一。通過素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展的綜合能力。圖書館收藏了許多教科書中未涉及的知識和信息，能幫助學(xué)生開發(fā)內(nèi)在潛質(zhì)，拓展專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，完善知識結(jié)構(gòu)，提高人文及心理素養(yǎng)；圖書館是學(xué)生自學(xué)的場所，學(xué)生從中能獲取需要的大量信息，從而提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)主觀能動性。
1.2成為校園文化建設(shè)的重要部分。
校園文化是職業(yè)學(xué)校綜合實力的重要組成部分。濃郁的校園文化對學(xué)生的成人、成才、成功起著重要的作用。圖書館是傳播文化，向師生提供精神食糧的場所。通過圖書館積極開展時政熱點論壇、讀書評論、教育資訊等校園文化活動，滿足學(xué)生對文化的需求，使圖書館成為學(xué)生生活中不可缺少的文化樂園，讓學(xué)生從中受到良好的教育，幫助他們樹立正確的理想信念、道德準(zhǔn)則、價值觀念，從而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
1.3為師生獲取各種信息提供平臺。
圖書館工作人員利用現(xiàn)代化的形式為學(xué)生的學(xué)生和老師開展科研提供最新、最全的資料。圖書館通過訂購、交換、復(fù)制等途徑向師生提供各種文獻資料，有的放矢地開展信息服務(wù)，最大限度地發(fā)揮信息資源的作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十六
：鄉(xiāng)村旅游重在使人們體驗民俗風(fēng)情，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用就顯得尤為緊要。本文首先介紹了兩者的關(guān)系，調(diào)查了鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)了鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用模式。
：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進的內(nèi)在關(guān)系。
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學(xué)、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當(dāng)?shù)匚幕厣?，通過當(dāng)?shù)氐奶厣幕瘉砦M者前來觀光旅游，進而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標(biāo)，實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
當(dāng)前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀(jì)念日進行一系列表演活動，市場生產(chǎn)經(jīng)營和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返确绞?。盡管當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖?，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。
2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳
隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個新的發(fā)展創(chuàng)新點，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機。針對鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應(yīng)按照當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的實際發(fā)展情況進行靈活選取，選擇適當(dāng)?shù)睦梅绞健?BR> 1.展示與體驗方式
非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，適當(dāng)讓游客在現(xiàn)場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學(xué)習(xí)這些項目，促進文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜渭o(jì)念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標(biāo)。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學(xué)。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節(jié)，感受當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展，當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節(jié)活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節(jié)的條件。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨特的旅游資源，可以實現(xiàn)消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特內(nèi)容，進行科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來，實現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。
[2]侯瑞琪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的新農(nóng)村建設(shè)[d].西安建筑科技大學(xué),2014.
[3]羅春培.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中的有形化利用研究[d].浙江工商大學(xué),2007.
[4]劉敬華,王輝,郝文軍.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)研究——以遼寧省西安鎮(zhèn)為例[j].環(huán)渤海經(jīng)濟瞭望,2014,04:35-38.
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇二
對世界文化遺產(chǎn)的研究與保護也是一個哲學(xué)問題。
中國社會科學(xué)院的研究員趙鑫珊曾把世界遺產(chǎn)公約看成是當(dāng)年世界一批精英們的覺醒，他們對人類文明前途和命運充滿責(zé)任與憂慮，是當(dāng)年世界先進思潮的一個重要組成部分或表述。
正如羅馬俱樂部(theclubofrome)的誕生一樣，1968年4月8日。
該俱樂部的第一篇報告是由麻省理工學(xué)院教授梅多斯等人于1972年3月完成的《增長的極限――羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》。
該書在后來二十幾年的時間里,用37種語言印了1200萬冊,1000多所大學(xué)院校將它作為教材。
它的成功鼓舞了羅馬俱樂部的其他成員,一系列高質(zhì)量的以宇宙萬物為友、人間哀樂為懷、關(guān)心人類文明命運的學(xué)術(shù)報告相繼問世,如:1974年的《人類處于轉(zhuǎn)折點》,1976年的《重建國際秩序》;1978年的《人類的目標(biāo)》。
一文化遺產(chǎn)保護當(dāng)前存在的問題
近年來一些世界遺產(chǎn)地申報成功之后知名度大增,游客蜂擁而至,取得了顯著的經(jīng)濟效益和社會效益,一些地方和領(lǐng)導(dǎo)對遺產(chǎn)的認識出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯誤,將遺產(chǎn)這種不可再生的文化資源完全等同于一般的經(jīng)濟資源而且是無成本的經(jīng)濟資源,以旅游價值完全取代了歷史文化和科學(xué)價值。
于是世界遺產(chǎn)被當(dāng)作了地方的“金字招牌”和開發(fā)商的“搖錢樹”,有的地方政府公然要求遺產(chǎn)地幾年內(nèi)要成長為當(dāng)?shù)刎斦摹绊斄褐?市場化炒作,商業(yè)化經(jīng)營,更有甚者將世界遺產(chǎn)當(dāng)作地方或私有商品捆綁上市,發(fā)行股票,導(dǎo)致世界遺產(chǎn)遭受無法挽回的破壞。
如泰山的3條游覽索道對泰山景觀以及生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重影響;敦煌莫高窟由于游客過多,游人呼出的co2和光線的影響造成壁畫變色剝落,間的人為損壞超過過去幾百年來的自然侵蝕。
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面對世界文化遺產(chǎn)當(dāng)前存在的問題與矛盾，我們需要進行反思，反思當(dāng)前在世界文化遺產(chǎn)研究、保護和開發(fā)中存在的問題，解決遺產(chǎn)與人、歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新的矛盾，樹立保護遺產(chǎn)就是保護人類自己的文化意識，堅持認識與實踐的統(tǒng)一。
“反思”為黑格爾語，“實即反復(fù)思索，作反省回溯的思維之意。
”2反思具有反復(fù)思維與反身思錯的雙重含義，它是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
黑格爾認為，要獲得對象的真實性質(zhì)，我們必須對它進行反思，唯有通過反思才能達到這種認識。
“類的存在只有反思才能認識。
”黑格爾的哲學(xué)盡管是唯心主義的，但是他認為哲學(xué)具有反思功能卻包含著辯證法思想。
因為反思首先是反復(fù)思考，是對思維對象的再思、三思、多思。
透過現(xiàn)象認識本質(zhì);在思維的進程中，對象意識的反復(fù)必然導(dǎo)致自我意識，反身思維是反復(fù)思維的深化，自我意識的形成正是通過深刻反思，掌握事物本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)果。
事實上，我們?nèi)绾握J識世界文化遺產(chǎn)，如何遵守保護的原則和怎樣來保護與利用遺產(chǎn)，都跟哲學(xué)(包括歷史觀、審美觀術(shù)觀等)這個根本問題有關(guān)。
對世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析，既具有理論意義，又具有實踐意義。
因為離開哲學(xué)反思，世界文化遺產(chǎn)就只能作為它的個別表現(xiàn)，而不能作為某種社會歷史的完整性加以了解。
對于涉及到世界文化遺產(chǎn)具體現(xiàn)象和過程的人文科學(xué)各個領(lǐng)域來說，這種分析還具有方法論意義。
因此，我們有必要用哲學(xué)原理來分析與論述世界文化遺產(chǎn)保護與研究，旨在對遺產(chǎn)有一種方向性的認識。
二對于世界文化遺產(chǎn)的哲學(xué)分析
1解決遺產(chǎn)與人的矛盾，通過保護遺產(chǎn)保護自己
人的生活離不開認識與實踐。
人不僅要認識自然力量而且要不斷地認識自己的本質(zhì)力量，并把這種本質(zhì)力量對象化，實現(xiàn)自身的價值。
那么人是如何認識自己和實現(xiàn)自己的呢?實踐是人認識和實現(xiàn)自己的根本途徑，人也借助于物來認識和實現(xiàn)自己，因為被實踐造就的物體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。
黑格爾說：“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己。
而且就在這實踐過程中認識自己。
人通過改變外在實物來達到這個目的，并在上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)自己的性格在外在事務(wù)中復(fù)現(xiàn)了。
就遺產(chǎn)的繼承問題上，馬克思曾指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，這是就人們的積極的態(tài)度而言的，就傳統(tǒng)對人的制約方面講，馬克思指出，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力，他說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
”4馬克思在這里所說的“生產(chǎn)力”，既包括物質(zhì)方面的，也包括精神方面的，如審美意趣、思維能力及思維材料等，文化遺產(chǎn)便屬于這樣一種承繼下來的條件。
那么后人為什么要繼承、收藏、保護和研究前人的成果與作品呢?因為后人對前人勞動成果的依戀、愛慕和欣賞，而本質(zhì)上是人類對自身的保護、愛慕與欣賞。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇三
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學(xué)會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？?xùn)|西兩端有長廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力！因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇四
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學(xué)者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權(quán)保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產(chǎn)權(quán)保護的角度對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行高效的全面保護。
關(guān)鍵詞:知識產(chǎn)權(quán)保護;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);制度
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與種類
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物及場所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、我國知識產(chǎn)權(quán)制度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的不足之處
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護相關(guān)辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側(cè)面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法方面的嚴(yán)重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設(shè)部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構(gòu)設(shè)置不僅會導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護義務(wù)，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對權(quán)利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權(quán)對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權(quán)保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權(quán)對其來進行保護，因為它既無法申請專利權(quán)，也無法申請外觀設(shè)計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。
三、從知識產(chǎn)權(quán)保護制度角度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議
第一，從著作權(quán)法角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權(quán)的保護期限也很難用著作權(quán)保護期限的相關(guān)規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項目的著作權(quán)保護應(yīng)當(dāng)從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權(quán)法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來進行保護，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的長期保護制度。一般客體的知識產(chǎn)權(quán)都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產(chǎn)權(quán)就自動進入市場的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權(quán)保護期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護期限應(yīng)該是長期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊商標(biāo)續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權(quán)進行續(xù)展，而且與注冊商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行營利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點，它的權(quán)利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識產(chǎn)權(quán)保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產(chǎn)權(quán)的保護應(yīng)當(dāng)是一種輔助性的保護制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)
參考文獻:
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇五
親愛的同學(xué)們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時我學(xué)著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇六
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設(shè)，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
一直以來，在政府的主導(dǎo)，以及全社會的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當(dāng)嚴(yán)重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
更甚者，濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象還時有發(fā)生。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳上力度不夠，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習(xí)俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎(chǔ)日益薄弱。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結(jié)民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。
當(dāng)前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴(yán)峻，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已是刻不容緩。
三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的'對策
(一)提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識
俗話說：“思想是行動的基礎(chǔ)”。
要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須要搞好相關(guān)知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)知識，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時、有效的保護。
(二)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的投入
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導(dǎo)、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。
(三)搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展是相輔相成的關(guān)系。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構(gòu)成了其有別于其它地方的特色與風(fēng)格，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對提高當(dāng)?shù)刂?，促進經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生了巨大的推動作用，甚至由此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設(shè)又對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術(shù)節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為媒介，來搞經(jīng)貿(mào)活動，既促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標(biāo)。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇七
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作依然任道重遠。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策等方面進行了探索。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇八
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過海》、《核舟記》參加在青島舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
（一）選材——果核。在進行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，構(gòu)思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右。現(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內(nèi)完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自我，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的。核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點類似于玉雕飾件的特性。
對于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護的意識增強。針對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇九
隨著計算機、信息技術(shù)、文字識別技術(shù)、檢索技術(shù)、掃描技術(shù)的發(fā)展,我國高校依托館藏信息資源,針對用戶的信息需求,對某一學(xué)科或某一專題有利用價值的信息進行收集、分析、評價、處理、存儲,并按照一定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范將本館特色資源數(shù)字化,建立起特色數(shù)據(jù)庫。具有自己鮮明的特色和獨創(chuàng)性。所建特色庫如果發(fā)布上網(wǎng),形成網(wǎng)絡(luò)資源,為更多的用戶會快捷方便獲取系統(tǒng)資源,這對形成資源共享的信息化和整體化無疑是有積極的促進作用的,然而就筆者對黑龍江省所屬11個高校所建特色庫的網(wǎng)上調(diào)查得知,實際的狀況不是十分樂觀,問題很多,感覺大多數(shù)學(xué)校的特色庫反而不“特”。本文以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的形式,析出存在的問題、敘述現(xiàn)狀、并提出發(fā)展建議。
1黑龍江省高校特色庫建設(shè)的現(xiàn)狀。
高校圖書館已全面啟動特色數(shù)據(jù)庫建設(shè),在局部、個別館取得了一定的進展,各高校能從多方面、多角度開發(fā)本館的特色資源,建立形式多樣的數(shù)據(jù)庫,但是,據(jù)表一和表二統(tǒng)計數(shù)據(jù)看出存在的問題也比很多,特色不突出、很少把自己的突出的學(xué)科特色和地域特色作為建庫的重點,70%以上學(xué)校自建的特色庫還是處于自建自用的狀態(tài),不能被外網(wǎng)訪問,沒有實現(xiàn)資源共享,紙質(zhì)文獻的數(shù)字化沒有深入加工,數(shù)據(jù)更新、維護停滯表現(xiàn)出特色庫發(fā)展并不是沿著可持續(xù)發(fā)展勢頭進步,整體上建設(shè)還處于初級階段,沒有形成較為完善的建設(shè)體系、共享體系和服務(wù)體系。
2.1數(shù)據(jù)庫的學(xué)科特色只限于紙本文獻的轉(zhuǎn)換,學(xué)科、地域特色不夠突出。
表一顯示,被調(diào)查特色庫48,屬于館藏紙質(zhì)文獻的電子轉(zhuǎn)換、原文獻題錄的數(shù)據(jù)庫有28個占總數(shù)據(jù)庫的53%,而體現(xiàn)學(xué)科特色的僅有15個,占總數(shù)的30%,體現(xiàn)地域文化特色和地域經(jīng)濟的只有2個學(xué)校建立了地域特色數(shù)據(jù)庫,占學(xué)校總數(shù)的18%,以建庫總數(shù)算,體現(xiàn)地域特色的只有5個不到總數(shù)的10%,表明,目前數(shù)據(jù)庫的選題還只停留在學(xué)位論文、科研成果、學(xué)科導(dǎo)航層面,沒有把真正體現(xiàn)專業(yè)特色、地域特色作為選題的重點。除了齊齊哈爾大學(xué)和黑龍江商業(yè)大學(xué)建立地域經(jīng)濟、文化或抗日的數(shù)據(jù)庫外,其他高校都沒有涉獵。
2.2建庫的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化較差。
通過對能夠訪問的4所高校調(diào)查,特色庫建設(shè)中存在許多不標(biāo)準(zhǔn)、不規(guī)范的問題。經(jīng)訪問得知,建庫的標(biāo)準(zhǔn)不夠規(guī)范,高校自選軟件,建庫過程都是依據(jù)軟件自身所帶的標(biāo)準(zhǔn)建庫,對數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)傳遞、數(shù)據(jù)交換以及數(shù)據(jù)維護等標(biāo)準(zhǔn)各異,沒有采用的國際標(biāo)準(zhǔn),建立兼容性強、標(biāo)準(zhǔn)高的數(shù)據(jù)庫。在訪問這些數(shù)據(jù)庫時,我們遇到很多問題:由于文本格式不規(guī)范,數(shù)據(jù)下載困難或不能下載;由于檢索令不規(guī)范,同一系統(tǒng)中出現(xiàn)有多個檢索命令;由于標(biāo)引不規(guī)范,文獻信息檢索經(jīng)常出現(xiàn)誤檢、漏檢現(xiàn)象等。
2.3數(shù)據(jù)的深層次加工與后續(xù)維護力度不夠,數(shù)據(jù)更新慢。
以齊齊哈爾大學(xué)為例,文獻加工方面:該校的“博、碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫”等只是紙質(zhì)文獻的數(shù)字化轉(zhuǎn)換,數(shù)據(jù)庫停留在一次性建設(shè)上,沒有深入加工和提供增值服務(wù)。
數(shù)據(jù)更新方面:在被調(diào)查的11個數(shù)據(jù)庫中,有7個數(shù)據(jù)庫(有1個數(shù)據(jù)丟失)從11月30日到5月30日數(shù)據(jù)沒有更新,占64%。
后續(xù)維護維護與可否使用方面:在對該校11個數(shù)據(jù)庫33次調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫沒有技術(shù)維護、讀者不能夠點擊訪問的次數(shù)各有15次,占抽查次數(shù)的45%,音像數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)完全丟失,已無法訪問。我們對黑龍江省另3個可訪問的高校的抽查也得到近乎一樣的結(jié)果,(另3個高校的訪問登陸太慢,沒有列出每次調(diào)查數(shù)據(jù))許多高校圖書館數(shù)據(jù)庫搭建后,后續(xù)建工作停滯,數(shù)據(jù)更新停止,數(shù)據(jù)庫的維護工作長期以來處于一種相對滯后和緩慢的狀態(tài),很多數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)長期處于不可用或不更換的狀態(tài)。
2.4檢索點設(shè)置與檢索系統(tǒng)不完善。
數(shù)據(jù)庫最大的功用在于檢索,以齊齊哈爾大學(xué)為例,該校使用tpi檢索技術(shù),只提供初級檢索和二次檢索途徑,途徑單一,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫設(shè)置的檢索點和數(shù)據(jù)所做的標(biāo)引并不一致,比如“野生經(jīng)濟植物圖片數(shù)據(jù)庫”,數(shù)據(jù)標(biāo)引的“形態(tài)分布”在檢索點上沒有設(shè)置,沒有設(shè)計高級檢索功能,有個別的自建數(shù)據(jù)庫就根本沒有檢索功能。
2.5重建輕用現(xiàn)象普遍、數(shù)據(jù)庫聯(lián)網(wǎng)使用率低。
高校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫雖然發(fā)展的很快,但調(diào)查得知,11所高校圖書館上網(wǎng)率不到36%,而實際聯(lián)通率還要更低,多數(shù)高校進行ip網(wǎng)段封鎖,外單位用戶應(yīng)用搜索引擎檢索很難查詢到高校的自建數(shù)據(jù)庫,即使檢索得到,絕大多數(shù)數(shù)據(jù)庫也沒有權(quán)限訪問,特色數(shù)據(jù)庫僅供校園網(wǎng)用戶內(nèi)部使用。
2.6共享和市場化理念亟待提高。
高校圖書館自建特色數(shù)據(jù)庫,其目的是為不具備本地資源的用戶提供研究資料,實現(xiàn)資源共享。這是建立特色庫的宗旨所在。而大多數(shù)圖書館是重藏輕用或者把資源封閉起來,不是積極宣傳自己推銷自己,投入偌大的人力物力建起的`數(shù)據(jù)庫,今供少數(shù)人使用,是違背建庫初衷的,如何像清華大學(xué)的cnki和中國人民大學(xué)的復(fù)印報刊資料那樣,能夠被98%的高校利用,走向市場化,是需要一定的促銷手段。
3建議。
3.1標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。
在數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程應(yīng)制定和遵循有利于長遠發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),主要包括:通信標(biāo)準(zhǔn)(tcp/pi)、碼標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)通信置標(biāo)語言/可擴展置標(biāo)語言(sgml/xml)、元數(shù)據(jù)(met標(biāo)準(zhǔn)、檢索語言標(biāo)準(zhǔn)、安全標(biāo)準(zhǔn)等。calis在特色數(shù)據(jù)庫子項目建設(shè)中采用《我國數(shù)字圖書館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研究》項目所推薦的一系列相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、元數(shù)據(jù)標(biāo)引格式規(guī)范、文獻著錄的有關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)和國家標(biāo)準(zhǔn);各高校在建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫時有必要參照使用。
3.2共建共享。
3.3突出特色。
高校圖書館在建設(shè)數(shù)據(jù)庫中,要集中有重點地開發(fā)某一領(lǐng)域或某一品種的數(shù)據(jù)庫,選題必須是在館藏基礎(chǔ)上充地域特色、學(xué)科特色、專題特色,表現(xiàn)出獨一無二。
3.4深層次加工原始文獻。
對于有傳統(tǒng)館藏文獻轉(zhuǎn)換而來的數(shù)據(jù),要在標(biāo)引,鏈接上下功夫,讓原生態(tài)的文獻產(chǎn)生多處知網(wǎng)節(jié),以便用戶的檢索使用。
3.5完善的檢索工具。
充分吸收成熟而先進的建庫技術(shù)和完善的檢索技術(shù),能適應(yīng)脫機、光盤、聯(lián)機和網(wǎng)絡(luò)檢索,直接獲取一次文獻。多設(shè)置檢索點,在檢索途徑上,應(yīng)初級檢索與含有布爾邏輯算符高級檢索并行以充分挖掘數(shù)據(jù)庫資源。
3.6適度宣傳。
特色數(shù)據(jù)庫要立足用戶市場,即發(fā)揮知識效益也要發(fā)揮經(jīng)濟效益,實現(xiàn)以文養(yǎng)文良性發(fā)展的數(shù)據(jù)庫發(fā)展的道路,關(guān)鍵是做宣傳和促銷工作,具體的可以采取.網(wǎng)頁廣告、培訓(xùn)講座、主動推介等方式推銷自己。
3.7數(shù)據(jù)要及時更新、長期維護實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
領(lǐng)導(dǎo)必須重視、統(tǒng)籌安排,全面部署,有一套專業(yè)力量隊伍,先立項論證,一旦確立,便持之以恒,對于已建成的一定規(guī)模的特色數(shù)據(jù)庫,要保證有可靠的數(shù)據(jù)資源,有專門的人員續(xù)建更新數(shù)據(jù),也要專業(yè)人員后續(xù)維護,以保持數(shù)據(jù)庫的正常運作和數(shù)據(jù)的不斷更新,盡,實現(xiàn)特色庫的可持續(xù)發(fā)展。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十
［摘要］圖書館的信息化建設(shè)實際上是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，調(diào)整管理方式與服務(wù)內(nèi)容，更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的趨勢。對圖書館結(jié)合各項信息化資源進行管理過程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段進行建設(shè)和發(fā)展。
當(dāng)前，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的信息技術(shù)已經(jīng)逐漸影響了當(dāng)代的圖書館管理模式，圖書館的日常管理也逐漸開始轉(zhuǎn)向于高新科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時代。所以，要真正認識圖書館在當(dāng)前高新科學(xué)技術(shù)影響下的發(fā)展，就需要全面分析圖書館在日常管理的過程當(dāng)中所能夠運用到的各項信息技術(shù)，并且采取更加高規(guī)格、嚴(yán)要求的管理模式，促進圖書館在日常管理的過程當(dāng)中更具備針對性。所以，各個地區(qū)的圖書館在進行信息化建設(shè)的過程中，要有體系思維，以更加科學(xué)的方式進行信息化管理和建設(shè)。
圖書館的信息化管理是以信息化人才作為核心，采用更加科學(xué)的信息化技術(shù)進行應(yīng)用和發(fā)展，以信息化資源的建設(shè)作為主要的內(nèi)容。信息化建設(shè)所能夠提供的各項高效和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，是圖書館進行信息化建設(shè)的主要目標(biāo)和依據(jù)所在。圖書館信息化的建設(shè)重點就是通過這一種服務(wù)提高自己的服務(wù)效率。信息化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，特別是數(shù)字化的圖書館出現(xiàn)和發(fā)展，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)意義上圖書館的信息儲存方式，圖書館的信息傳遞和檢索方式也大為革新，這也意味著當(dāng)前圖書館在信息化管理的過程當(dāng)中，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的方式，要結(jié)合這些信息化的手段進行管理，其主要的側(cè)重點包括以下方面：
第一，信息化服務(wù)的內(nèi)容需要更加新穎。公共的圖書館除了傳統(tǒng)意義上提供一些圖書方面的相關(guān)信息進行搜索之外，還應(yīng)該根據(jù)圖書館的相關(guān)讀者的一些個性化需求，進行個性化的資源搜索和定制的情況。用戶的需求實際上會在信息化的階段得到更進一步的滿足，從而提高了圖書館在信息檢索方面的綜合效率。
第二，信息化服務(wù)也決定了大量的信息已經(jīng)采用了一些數(shù)字化的.方式進行儲存，特別是一些傳統(tǒng)意義上的一些資訊，也轉(zhuǎn)而存儲在一些光盤或者其他的數(shù)字化介質(zhì)當(dāng)中，這樣也節(jié)省了圖書館大量的館藏空間，很大程度上調(diào)動了圖書館在信息調(diào)閱方面的一些綜合效率。
第三，在信息化以及數(shù)字化的一些技術(shù)不斷發(fā)展的條件下，公共圖書館也必然要朝著一種更加高效率的檢索模式發(fā)展方向發(fā)展，特別是很多圖書館要充分分析自身在管理過程當(dāng)中所出現(xiàn)的問題和困境，運用云計算以及相關(guān)的信息化系統(tǒng)進行進一步的管理，這樣可以更進一步的將圖書館的信息化資源結(jié)合在管理與運用的過程之中。
由此可見，在信息化手段的影響下，圖書館在信息化建設(shè)的過程中，不僅僅要熟悉各種信息化建設(shè)的服務(wù)內(nèi)容以及服務(wù)方式，還應(yīng)該結(jié)合信息化的一些具體化的信息和資源，結(jié)合當(dāng)前社會上各類讀者的實際需求，進行更進一步的系統(tǒng)化建設(shè)。只有采用系統(tǒng)化的方式進行建設(shè)，才能夠讓圖書館的各種信息化建設(shè)的過程可以結(jié)合具體條件進行發(fā)展，尤其是在檢測的指標(biāo)和檢測方法上進行發(fā)展，幫助圖書館進行信息化的發(fā)展。
圖書館的信息化建設(shè)體系化，實際上是整合各項圖書館相關(guān)信息化資源進行管理的過程。特別是圖書館在信息化的檢測和發(fā)展的過程當(dāng)中，要對圖書館的硬件資源和軟件資源等方面進行充分評估，特別是要結(jié)合信息化的人才資源以及相關(guān)的信息資源，對圖書館進行更加全面的建設(shè)。而且硬件資源和軟件資源都應(yīng)該統(tǒng)一于實際的管理過程里面，只有結(jié)合圖書館的管理和日常運作實際狀況，對各項信息化的資源進行調(diào)配，才能夠更好地促進圖書館的信息化發(fā)展，并且從過程的測度和效果等方面進行綜合評價。圖書館的信息化建設(shè)要形成一定的指標(biāo)思維，這也是圖書館在信息化建設(shè)的過程當(dāng)中需要把握的一個重要方面。因為圖書館的信息化建設(shè)不能夠完全沒有具體指標(biāo)的建設(shè)模式，只有具備綜合測評的指標(biāo)，才能夠讓圖書館在進行信息化建設(shè)的過程中更加具有針對性，在日常的管理和建設(shè)過程中調(diào)整各項資源，投入到信息化建設(shè)的過程中。圖書館的信息化建設(shè)對象，主要是提供信息化資源和信息服務(wù)，而圖書館在信息化建設(shè)過程中，技術(shù)指標(biāo)和管理指標(biāo)是最為重要的。
從技術(shù)層面上看，圖書館的信息化管理過程實際上是結(jié)合相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)政策以及標(biāo)準(zhǔn)，對圖書館內(nèi)部的各項運作過程進行信息化改造，讓圖書館的管理過程更進一步結(jié)合各項信息化技術(shù)。而且從另外一個方面上看，圖書館的日常管理，實際上也應(yīng)該結(jié)合相關(guān)的信息技術(shù)，并且從信息化的模式出發(fā)，幫助圖書館在信息化建設(shè)的綜合效果方面逐漸提升自身的綜合水平。當(dāng)然，從目前的圖書館信息化建設(shè)水平上看，信息化的基礎(chǔ)設(shè)施以及信息資源的開發(fā)利用等層面，也是需要進一步關(guān)注的。對圖書館結(jié)合各項信息化資源進行管理過程當(dāng)中出現(xiàn)的各種具體問題，圖書館的管理者也應(yīng)該形成一種具體整合的思維，通過優(yōu)化信息化管理的手段，綜合應(yīng)用信息化技術(shù)并且結(jié)合信息化的相關(guān)政策，以專業(yè)的信息化人才投入到日常的建設(shè)管理之中，才能夠促進圖書館的信息化發(fā)展。
第一，從圖書館信息化的建設(shè)主體上看，信息化的建設(shè)主體應(yīng)該充分認識到圖書館進行信息化建設(shè)世一項技術(shù)密集和知識密集的建設(shè)行為。因此，信息化的專業(yè)人才是圖書館信息化建設(shè)過程的那個匯總最為理想的主體，在建設(shè)的過程當(dāng)中，信息化的專業(yè)人才要充分結(jié)合專業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的思維進行建設(shè)，結(jié)合當(dāng)前圖書館在信息化建設(shè)過程當(dāng)中出現(xiàn)的主要狀況，更新圖書館所運用的各項信息化手段，以培訓(xùn)或者進修等方式幫助圖書館的專業(yè)人才逐漸掌握信息化建設(shè)的基本要領(lǐng)，以此推動圖書館在信息化建設(shè)過程當(dāng)中具體措施落實到位，并且提升圖書館一般管理人員的信息化管理素質(zhì)和運用能力。
第二，圖書館在信息資源的利用以及開發(fā)等方面，要形成一種整合思維，并針對圖書館讀者的具體需求，開發(fā)一些新的信息化建設(shè)思路。特別是當(dāng)前圖書館在信息化建設(shè)過程里面是需要大量的信息化資源支持，所以對于信息化資源的開發(fā)以及利用，實際上也是圖書館在管理和服務(wù)過程里面具備良好信息化處理能力的表現(xiàn)。對于傳統(tǒng)的文獻資料管理，圖書館要善于將這些傳統(tǒng)的圖書館資料轉(zhuǎn)化成為可以檢索的數(shù)字化資源，這樣才能夠讓讀者更加便捷地檢索和利用到這些資源，實現(xiàn)資源的更進一步運用。
第三，圖書館在信息服務(wù)方面，也應(yīng)該加大建設(shè)力度。特別是結(jié)合當(dāng)前信息化網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)展?fàn)顩r，要靈活和便捷地運用各項檢索工具配合圖書館的數(shù)字化建設(shè)。尤其是從服務(wù)的內(nèi)容和服務(wù)的方式兩個層面進行建設(shè)，加大信息的數(shù)字化力度，幫助圖書館在管理的過程當(dāng)中對各項信息化資源進行綜合運用，在聯(lián)機檢索以及數(shù)據(jù)庫檢索等方面提供更多支持。
4、結(jié)語。
傳統(tǒng)圖書館在日常的管理過程當(dāng)中往往出現(xiàn)相對封閉的功能局限性，尤其是一些圖書館在日常的管理的過程當(dāng)中，所提供的相關(guān)服務(wù)內(nèi)容比較陳舊，管理的技術(shù)模式落后，運行的機制比較有局限性，這些都不能讓圖書館在管理和服務(wù)過程中提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。圖書館的信息化建設(shè)實際上是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為圖書館的管理者而言，要提高自身的信息化素質(zhì)，在管理圖書館的日常運轉(zhuǎn)過程，要抓住信息化技術(shù)的要點，推動圖書館在管理和服務(wù)等方面形成信息化的思維和模式，進而更好地適應(yīng)當(dāng)前信息化發(fā)展的要求，提升圖書館在管理和服務(wù)方面的綜合效果。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十一
每個圖書館都有自己的特色和亮點，相互之間進行廣泛的交流和學(xué)習(xí)，有利于開拓思路，提高業(yè)務(wù)水平和工作能力，提高職業(yè)道德整體素質(zhì)，從而更好地為圖書館建設(shè)做貢獻。廣東省醫(yī)院協(xié)會醫(yī)院圖書館管理專業(yè)委員會每年都會組織各醫(yī)院圖書館去公共圖書館、高校圖書館參觀學(xué)習(xí)，每次的學(xué)習(xí)都能帶來一些新的服務(wù)理念。比如今年在廣東肇慶學(xué)院圖書館參觀，其中的一個小細節(jié)就體現(xiàn)了服務(wù)理念。讀者在書庫取閱的圖書，不用自行放回原處，只需放到書車上，由圖書館館員收拾。一方面減少了讀者的負擔(dān)，另外一方面，還能減少讀者放錯圖書的幾率。雖然增加了圖書館館員的工作量，但是體現(xiàn)了舍己為人的奉獻精神。
4.2加強崗位技能培訓(xùn)，造就復(fù)合型人才。
醫(yī)院圖書館所服務(wù)的對象是專業(yè)性非常強的醫(yī)務(wù)人員，這要求館員有豐富的醫(yī)學(xué)背景。再加上現(xiàn)在醫(yī)院的人才學(xué)歷層次越來越高，他們的信息需求也越來越高，對于服務(wù)的要求更專業(yè)，更細致。而隨著計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字圖書館的出現(xiàn)，又要求館員具備良好的計算機基礎(chǔ)。醫(yī)院圖書館負責(zé)人應(yīng)根據(jù)每個館員的情況，有計劃的進行崗位技能培訓(xùn)，對老的館員進行多學(xué)科知識結(jié)構(gòu)優(yōu)化教育、信息能力教育，對新館員加強醫(yī)學(xué)背景知識的培訓(xùn)，鼓勵多下臨床和臨床科研人員溝通。只有多培養(yǎng)這種既掌握多學(xué)科的復(fù)合型人才，才能為現(xiàn)代化的圖書館建設(shè)提供人才儲備。
4.3協(xié)助進行職業(yè)生涯規(guī)劃。
職業(yè)生涯規(guī)劃是根據(jù)不同個體的興趣、特點，定位適合個人能力的位置，選擇適合發(fā)展的線路。開展職業(yè)生涯規(guī)劃的目的是調(diào)動館員的積極性、幫助館員成長，讓他們獲得工作上的成就感，看到自己的發(fā)展前途，滿足他們高層次的精神需要。醫(yī)院圖書館的負責(zé)人應(yīng)鼓勵館員進行職業(yè)生涯規(guī)劃，根據(jù)每位館員的特點找到最合適的發(fā)展規(guī)劃，并引導(dǎo)實施，讓每個人都發(fā)揮自己的長處。而在職稱晉升方面，要緊密結(jié)合要求，提供相應(yīng)的指引和幫助。職業(yè)道德實際是行業(yè)自律的一種機制,是維系職業(yè)和行業(yè)生命的自我保證?？梢哉f,一個行業(yè)如果沒有相應(yīng)的道德規(guī)則,就很難履行好社會分工所賦予它的職能,也就不可能長久存在。在信息化浪潮的沖擊下，現(xiàn)在醫(yī)院圖書館的發(fā)展已經(jīng)偏于落后，發(fā)展前景很不明朗，在這種情況下，醫(yī)院圖書館更要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)，在“軟件”上取得突破，這樣才能保證在新形勢下更好的生存下去。
作者:黃艷單位:廣州市第一人民醫(yī)院圖書館。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十二
在館員的工作過程可能會出現(xiàn)盲目性，迷失正確的方向，偏離國家和社會要求。在這種情況下，職業(yè)道德的導(dǎo)向功能就顯得尤為重要。良好的職業(yè)道德反映了社會主義道德的原則和發(fā)展方向,代表了科學(xué)的先進的世界觀和人生價值觀,體現(xiàn)了圖書館員的共同理想和追求。職業(yè)道德的導(dǎo)向功能可以幫助館員樹立正確的職業(yè)理想，提高社會責(zé)任感；還可以引導(dǎo)館員集中智慧和力量，促進事業(yè)健康發(fā)展；而通過引導(dǎo)館員的職業(yè)行為符合圖書館事業(yè)發(fā)展的具體要求，可以明確館員的崗位活動。在廣東省圖書館學(xué)會“尋找廣東最美圖書館員”活動中，評選的標(biāo)準(zhǔn)有助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻等方面，通過這種活動，培養(yǎng)圖書館館員在平時工作中注意這些品質(zhì)，起到了良好的導(dǎo)向作用。
2.2規(guī)范功能。
職業(yè)道德具有促進職業(yè)活動規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的作用。職業(yè)道德的規(guī)范功能表現(xiàn)在：一是通過制訂崗位職責(zé)，讓館員明白圖書館工作的基本要求，二是通過具體的操作規(guī)程，讓館員了解職業(yè)底線。而職業(yè)道德規(guī)范中包含的準(zhǔn)則、細則、標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，對館員的行為不僅具有宏觀調(diào)控作用，還具有具體的約束作用，保障館員行為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、高效。
2.3整合功能。
職業(yè)道德的整合功能是指通過職業(yè)道德核心理念，對圖書館館員進行調(diào)節(jié)，起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效用。整合功能分硬性整合和柔性整合，硬性要求是職業(yè)道德的禁區(qū)（是每個館員必須遵守的職業(yè)操守底線）；柔性整合，是指通過職業(yè)道德的有效應(yīng)用，凝聚力量，鼓舞士氣。通過圖書館總體目標(biāo)協(xié)調(diào)利益關(guān)系，明確集體利益大于個人利益，促進內(nèi)部凝聚力。還可以通過圖書館價值理念調(diào)整館員之間的關(guān)系。
2.4激勵作用。
職業(yè)道德能的激勵作用是指職業(yè)道德通過社會輿論、榜樣和績效考評等多種途徑，提高館員的職業(yè)自豪感，增強職業(yè)責(zé)任心、義務(wù)感和忠誠感，最大程度的為社會做出自己的貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。激勵功能可以通過教育引導(dǎo)、榜樣示范和考評獎懲機制來實現(xiàn)。廣東省圖書館學(xué)會20年會上頒發(fā)了圖書館事業(yè)“終身榮譽獎”、“優(yōu)秀服務(wù)獎”及“廣東十大最美圖書館建筑”等獎項，這些獎項的設(shè)立都是為了弘揚圖書館精神，起到了非常好的示范作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十三
以趙巨濤為代表的自貢果核雕經(jīng)歷了艱難的生長期，趙巨濤從自1996年起在自貢東方廣場、檀木林街等地擺地攤兒開始了艱難的果核雕生涯。1992年，他創(chuàng)作的《八駿圖》在自貢市彩燈公園舉辦的民間藝術(shù)品展覽上榮獲一等獎，他創(chuàng)作的根雕藝術(shù)品逐漸被人們關(guān)注和接受。1997年，趙巨濤的作品《八仙過?！贰ⅰ逗酥塾洝穮⒓釉谇鄭u舉行的中國雕刻藝術(shù)大展賽獲得優(yōu)秀獎，并被組委會收藏。2000年4月，經(jīng)羅紹文的介紹，趙巨濤參加了中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展，之后趙巨濤還陸續(xù)參加過幾屆中華民族民間工藝（含收藏）美術(shù)大展。
（一）選材——果核。在進行核雕創(chuàng)作之前，對于果核的選擇是一項艱巨而縝密的任務(wù)。果核的選擇是進行構(gòu)思和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，構(gòu)思和實踐都是因果核而異，不同形狀、紋理、大小、色澤的果核會激發(fā)創(chuàng)作者不同的藝術(shù)構(gòu)思，最終會產(chǎn)生形態(tài)各異、別具一格的作品。
（二）構(gòu)思（題材）。要根據(jù)所選原材料確定雕刻題材，借鑒某一圖畫、或資料（關(guān)于佛教和道教的神話和民間傳說、典故等），并結(jié)合果核大小適當(dāng)削減圖畫內(nèi)容，也可結(jié)合雕刻者的主觀構(gòu)思增減內(nèi)容，待作品雛形在腦海中初具形態(tài)后便可操刀。
（三）操刀。趙老師操刀的時間一般選在深夜，深夜安靜，易于集中精力雕刻而不受外界打擾，基本上是從晚上十點左右開始，雕到早上六點左右?，F(xiàn)在因為工藝要求較高，雕刻者對自身技藝也有較高的追求。一個單子作品成型基本上三天左右。成串的一般是一個月之內(nèi)完成。
（四）拋光。先是手工拋光，用砂紙由粗到細地打磨，然后再用電布輪拋光。拋光時要注意保護好作品，掌握好力度，防止作品被打壞。
自貢果核雕自1992年正式與世人打交道至今也不過22年的時間，一時間還無法令所有人接受。自貢地處中國西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，地域交通較差。在交通上形成了一定的障礙，不利于自貢果核雕的對外傳播。從自貢果核雕興起至今，工藝傳承人稀缺，只有趙巨濤和他的五個弟子，勢單力薄，根本不利于自貢核雕在本土的發(fā)展乃至在全國的推廣。
隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，自貢核雕逐步打開了與國人接觸的大門。因自貢處于西南內(nèi)陸地區(qū)，交通相對閉塞，遠離核雕基地，在核雕市場上顯得孤立無援。但是，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展打破了地域的限制，自貢核雕的對外傳播和發(fā)展不再受交通的牽制。只要在互聯(lián)網(wǎng)上開辟出自貢核雕的市場，自貢核雕便能初步站穩(wěn)腳跟。對此，趙巨濤不斷學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識，為自貢核雕打通了一片天地。但是，對于目前自貢果核雕在業(yè)內(nèi)取得的成績，趙巨濤沒有表現(xiàn)出一點點驕傲和滿足，他仍然在不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷超越自己，他是自貢果核雕的創(chuàng)始人，他肩負著高擎川派核雕大旗的使命。為了發(fā)揚光大川派核雕，能使之與江蘇、上海、北京等地的核雕交相輝映，趙巨濤先后接收了5個熱愛核雕藝術(shù)的美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生為徒，經(jīng)過他的口傳身教和學(xué)生們的刻苦學(xué)習(xí)，這5個徒弟如今都能夠獨立完成創(chuàng)作了，其中有2人在國內(nèi)核雕界已經(jīng)小有名氣。趙巨濤希望這項工藝能在自貢傳承下去，并希望在以后能把這門工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，像蘇州的舟山村一樣，能在自貢也打造一個“核雕村”，將其建成獨特的文化產(chǎn)業(yè)基地和旅游商品基地，并使之與自貢龔扇、扎染、剪紙并稱自貢四絕。果核雕與象牙雕刻和紅木雕刻等作品不同，它把玩時間的增長而生值。其原因是象牙雕件長時間把玩后會越來越黃，失去潔白的本色，對外觀有影響；紅木雕件佩戴或者把玩的時間一久，也會慢慢失去紅潤的光澤，顏色會慢慢變黑。相反，核雕工藝品經(jīng)過收藏家的不斷把玩后，表面的色澤會越來越紅，給人一種通透的質(zhì)感，有點類似于玉雕飾件的特性。
對于此刻民間藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要是對傳承人的保護，一是保障傳承人的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是核心技藝的保護與傳承，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的特色進行創(chuàng)新。三是從人類精神意識形態(tài)出發(fā)，人們自主保護的意識增強。針對傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承，最關(guān)鍵的是生產(chǎn)性保護，可也需要多方的努力與思考，也需要更多的學(xué)者來號召和保護，提出更多具有更切實際的作用和措施。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十四
：烹飪高等教育作為淮揚菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進行有效結(jié)合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學(xué)徒制實行以及資源庫的建設(shè)，為淮揚菜的文化傳承以及課程教學(xué)進行了有效對接。
揚州是古運河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚州三把刀的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，又逼迫并推動揚州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚州三把刀已成為揚州悠久歷史文化的重要象征。開國第一宴也成為聲播全國、享譽世界的服務(wù)業(yè)品牌。揚州作為淮揚菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，每年為社會輸送大量的烹飪?nèi)瞬?。其中揚州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院是江蘇唯一一所本科院校;江旅游職業(yè)學(xué)院、揚州江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院、揚州中瑞酒店職業(yè)學(xué)院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學(xué)院在江蘇省揚州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校;揚州旅游商貿(mào)學(xué)校、揚州生活科技學(xué)校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪?nèi)瞬?，尤其揚州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院為全國烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻，每年為全國培養(yǎng)烹飪工藝與營養(yǎng)教育人才。
成立大師工作室是我校順應(yīng)時代的發(fā)展，落實教育深化改革、升格轉(zhuǎn)型的需求，學(xué)校升格轉(zhuǎn)型以來，學(xué)院強化師資內(nèi)涵建設(shè)、凸顯辦學(xué)特色、提高教育教學(xué)質(zhì)量。以人才培養(yǎng)質(zhì)量出發(fā)點的，以烹飪?nèi)瞬排囵B(yǎng)機制的創(chuàng)新為目標(biāo)，集中資源與產(chǎn)、學(xué)、研、社會實踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強學(xué)生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構(gòu)建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學(xué)模式和教學(xué)方法的改革;建設(shè)集專業(yè)教學(xué)、社會服務(wù)、技術(shù)研發(fā)于一體的校內(nèi)綜合實習(xí)實訓(xùn)基地。深化校外頂崗實習(xí)基地建設(shè)。工作室的建設(shè)與管理以加快推進本校高技能“雙師型”教師隊伍建設(shè)與進一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術(shù)創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊伍的整體素質(zhì)，發(fā)揮高技能教師技術(shù)攻堅和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用?！盎磽P大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長龍、中國面點大師陳恩德等14位淮揚菜大師。“淮揚菜大師工作室”的主要任務(wù)是淮揚菜飲食文化的傳承、淮揚菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚菜的發(fā)展。以工作室為平臺，著力開發(fā)研究淮揚傳統(tǒng)名宴，恢復(fù)淮揚傳統(tǒng)蔡的工藝制作標(biāo)準(zhǔn)。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領(lǐng)下對年青廚師進行技藝傳授。為淮揚菜的國際化發(fā)展出謀劃策，營造出了淮揚菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍?；磽P菜大師工作室主要有三個任務(wù)。首先是系統(tǒng)地整理淮揚經(jīng)典菜肴的品鑒標(biāo)準(zhǔn)、制作標(biāo)準(zhǔn)、通過媒體等平臺將這些標(biāo)準(zhǔn)視屏化、普及化;其次，將在這里構(gòu)建淮揚菜的學(xué)術(shù)體系，為中國淮揚菜申請國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ);最后，將通過大師工作室構(gòu)建一個傳統(tǒng)的淮揚菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場運作方式，為淮揚菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場的新路子?？梢灾苹磽P菜傳承下去。
職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)校始終以貼近市場、符合社會發(fā)展需求、為社會和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實際的教學(xué)過程中，由于與市場所需脫節(jié)，學(xué)生的動手能力得不到企業(yè)的認可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢。在時代需求的大背景下“現(xiàn)代學(xué)徒制”孕育而生。現(xiàn)代學(xué)徒制的主要體現(xiàn)形式就是學(xué)校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學(xué)校的課程體系建設(shè)、教學(xué)計劃安排、課程實施等。有企業(yè)專家與學(xué)校教師共同參與的雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式。教學(xué)計劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學(xué)形式多樣化。專業(yè)課程設(shè)置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學(xué)。技能學(xué)習(xí)與普通文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)相結(jié)合，工學(xué)交替、理論學(xué)習(xí)與實踐并重，培養(yǎng)目標(biāo)從單純培養(yǎng)熟練技術(shù)工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學(xué)徒制能正常實施需要簽好“三份協(xié)議”，即學(xué)校與企業(yè)、企業(yè)與學(xué)徒、學(xué)校與學(xué)徒。
揚州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗“美麗中國”的重要載體。通過資源庫建設(shè)，可以促進旅游休閑各類緊缺人才培養(yǎng)，推動傳統(tǒng)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)進行轉(zhuǎn)型升級?；磽P菜子庫建設(shè)按照“一體化設(shè)計、結(jié)構(gòu)化課程、顆?；Y源”建設(shè)要求，以“健康文化傳播、傳統(tǒng)技藝保護、課程體系創(chuàng)新”為建設(shè)重點，通過標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)，搭建資源庫總體框架;以文化為主線，實現(xiàn)資源集成創(chuàng)新;突出應(yīng)用，確保資源的高效使用;創(chuàng)新機制，促進資源庫持續(xù)發(fā)展，真正達到面向人人可用，建設(shè)能學(xué)輔教，傳播淮揚菜文化的目的。傳承與創(chuàng)新?lián)P州淮揚菜文化及傳統(tǒng)技藝，實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的融合，建立符合行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，運用數(shù)字媒體技術(shù)，聯(lián)合政校企行共同建設(shè)的，具有國內(nèi)外先進水平的大容量、共享型、互動式、可持續(xù)的資源庫教學(xué)和管理平臺，培養(yǎng)具有工匠精神的服務(wù)業(yè)人才，推動傳統(tǒng)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。該資源庫建設(shè)以傳承“非遺”文化，發(fā)揚工匠精神為主線，挖掘揚州“三把刀”技藝之精髓，建設(shè)“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護、測試題等模塊，更好地適應(yīng)現(xiàn)代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，符合“能學(xué)、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專業(yè)資源庫，服務(wù)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標(biāo)準(zhǔn)化課程和個性化課程。實現(xiàn)職教專業(yè)資源庫融入職教日常教學(xué)應(yīng)用四大場景，貫穿職教教學(xué)全過程,服務(wù)資源庫四大用戶。重點在教師教學(xué)、學(xué)生自學(xué)、社會培訓(xùn)、文化傳播等方面推廣應(yīng)用。“揚州三把刀”歷史文化———淮揚菜子庫建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：全面介紹淮揚菜飲食文化，具體內(nèi)容包括淮揚菜歷史、淮揚地方飲食文化特點、淮揚菜地方特色、淮揚菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚菜飲食文化的窗口;淮揚菜傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：研究淮揚菜烹飪制作工藝上的標(biāo)準(zhǔn)化、細微化，是一個比較系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，以操作視頻、模擬動畫等形式介紹淮揚菜肴、點心制作過程中常用的烹調(diào)技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等;淮揚名菜名點建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：介紹淮揚地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)典菜點的文化背景、原料選用、加工制作及評價等內(nèi)容，配以文字、圖片作輔助介紹;補充和完善淮揚地區(qū)的各種名菜和大菜等內(nèi)容;淮揚菜宴席設(shè)計建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：為淮揚菜宴席歷史文化的資料庫，以時間為軸線，收集了從古至今的淮揚菜集聚區(qū)的各種宴席來源和制作經(jīng)歷，此處體現(xiàn)了淮揚菜文化的博大精深;淮揚菜傳承人建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：以揚州為主的淮揚菜大師為傳承，建立了淮揚菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當(dāng)代淮揚菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”。淮揚菜的傳承與發(fā)展任重而道遠，通過工多種方式方法對傳統(tǒng)淮揚菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚菜展示在世人面前，讓揚州美食聞名于世。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十五
圖書館是搜集、整理、保存、傳播和利用書刊資料為學(xué)校的教育、教學(xué)、科研提供服務(wù)的教育機構(gòu)，同時也是為學(xué)生獲取信息、增長知識的重要場所，在職業(yè)學(xué)校工作中發(fā)揮著重要的作用。職業(yè)學(xué)校圖書館是職業(yè)教育的重要組成部分，是職業(yè)學(xué)校開展“創(chuàng)新教育”、“素質(zhì)教育”的重要平臺。
1圖書館在職業(yè)教育中的地位和作用。
職業(yè)教育是現(xiàn)代國民教育體系的重要組成部分，承擔(dān)著為用人單位培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的重任，在實施科教興國戰(zhàn)略和人才戰(zhàn)略中具有特殊的重要地位。職業(yè)學(xué)校圖書館是學(xué)校的信息情報中心，是學(xué)校開展教學(xué)、科研的重要支柱，也是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的延伸，對培養(yǎng)學(xué)生良好的品德、掌握專業(yè)知識技能，拓寬知識面有著直接的引導(dǎo)作用。在職業(yè)學(xué)校專業(yè)水平評估中，學(xué)校館圖書的生均面積、生均圖書冊數(shù)、年生均進書量是評估內(nèi)容之一，是反映學(xué)校綜合實力的一個重要指標(biāo)[1]。圖書館在職業(yè)教育中的作用主要有以下幾方面。
1.1成為學(xué)生素質(zhì)教育的搖籃。
圖書館是知識的源泉，是職業(yè)學(xué)校學(xué)生素質(zhì)教育的重要場所之一。通過素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展的綜合能力。圖書館收藏了許多教科書中未涉及的知識和信息，能幫助學(xué)生開發(fā)內(nèi)在潛質(zhì)，拓展專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，完善知識結(jié)構(gòu)，提高人文及心理素養(yǎng)；圖書館是學(xué)生自學(xué)的場所，學(xué)生從中能獲取需要的大量信息，從而提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)主觀能動性。
1.2成為校園文化建設(shè)的重要部分。
校園文化是職業(yè)學(xué)校綜合實力的重要組成部分。濃郁的校園文化對學(xué)生的成人、成才、成功起著重要的作用。圖書館是傳播文化，向師生提供精神食糧的場所。通過圖書館積極開展時政熱點論壇、讀書評論、教育資訊等校園文化活動，滿足學(xué)生對文化的需求，使圖書館成為學(xué)生生活中不可缺少的文化樂園，讓學(xué)生從中受到良好的教育，幫助他們樹立正確的理想信念、道德準(zhǔn)則、價值觀念，從而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
1.3為師生獲取各種信息提供平臺。
圖書館工作人員利用現(xiàn)代化的形式為學(xué)生的學(xué)生和老師開展科研提供最新、最全的資料。圖書館通過訂購、交換、復(fù)制等途徑向師生提供各種文獻資料，有的放矢地開展信息服務(wù)，最大限度地發(fā)揮信息資源的作用。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十六
：鄉(xiāng)村旅游重在使人們體驗民俗風(fēng)情，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用就顯得尤為緊要。本文首先介紹了兩者的關(guān)系，調(diào)查了鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)了鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用模式。
：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進的內(nèi)在關(guān)系。
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學(xué)、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當(dāng)?shù)匚幕厣?，通過當(dāng)?shù)氐奶厣幕瘉砦M者前來觀光旅游，進而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標(biāo)，實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
當(dāng)前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀(jì)念日進行一系列表演活動，市場生產(chǎn)經(jīng)營和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返确绞?。盡管當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當(dāng)?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖?，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)。
2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳
隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個新的發(fā)展創(chuàng)新點，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機。針對鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應(yīng)按照當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的實際發(fā)展情況進行靈活選取，選擇適當(dāng)?shù)睦梅绞健?BR> 1.展示與體驗方式
非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，適當(dāng)讓游客在現(xiàn)場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學(xué)習(xí)這些項目，促進文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜渭o(jì)念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標(biāo)。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學(xué)。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節(jié)，感受當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展，當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節(jié)活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節(jié)的條件。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨特的旅游資源，可以實現(xiàn)消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特內(nèi)容，進行科學(xué)規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來，實現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。
[2]侯瑞琪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的新農(nóng)村建設(shè)[d].西安建筑科技大學(xué),2014.
[3]羅春培.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中的有形化利用研究[d].浙江工商大學(xué),2007.
[4]劉敬華,王輝,郝文軍.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)研究——以遼寧省西安鎮(zhèn)為例[j].環(huán)渤海經(jīng)濟瞭望,2014,04:35-38.