在一個信息爆炸的時代，總結(jié)是我們從海量信息中篩選有效內(nèi)容的重要手段。有效的時間管理可以提高工作和學習效率，我們應該如何合理安排時間？在此為大家整理了一些經(jīng)典總結(jié)范文，僅供參考。
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小學教育論文參考文獻篇四
文獻綜述是研究者在其提前閱讀過某一主題的文獻后，經(jīng)過理解、整理、融會貫通，綜合分析和評價而組成的一種不同于研究論文的文體。
二、文獻綜述的寫作要求
（一）文獻綜述的格式
文獻綜述的格式與一般研究性論文的格式有所不同。這是因為研究性的論文注重研究的方法和結(jié)果，而文獻綜述介紹與主題有關(guān)的詳細資料、動態(tài)、進展、展望以及對以上方面的評述。因此文獻綜述的格式相對多樣，但總的來說，一般都包含以下四部分：即前言、主題、總結(jié)和參考文獻。撰寫文獻綜述時可按這四部分擬寫提綱，再根據(jù)提綱進行撰寫工作。
前言，要用簡明扼要的文字說明寫作的目的、必要性、有關(guān)概念的定義，綜述的范圍，闡述有關(guān)問題的現(xiàn)狀和動態(tài)，以及目前對主要問題爭論的焦點等。前言一般200-300字為宜，不宜超過500字。
正文，是綜述的重點，寫法上沒有固定的格式，只要能較好地表達綜合的內(nèi)容，作者可創(chuàng)造性采用諸多形式。正文主要包括論據(jù)和論證兩個部分，通過提出問題、分析問題和解決問題，比較不同學者對同一問題的看法及其理論依據(jù)，進一步闡明問題的來龍去脈和作者自己的見解。當然，作者也可從問題發(fā)生的歷史背景、目前現(xiàn)狀、發(fā)展方向等提出文獻的不同觀點。正文部分可根據(jù)內(nèi)容的多少可分為若干個小標題分別論述。
小結(jié)，是結(jié)綜述正文部分作扼要的總結(jié)，作者應對各種觀點進行綜合評價，提出自己的看法，指出存在的問題及今后發(fā)展的方向和展望。內(nèi)容單純的綜述也可不寫小結(jié)。
參考文獻，是綜述的重要組成部分。一般參考文獻的多少可體現(xiàn)作者閱讀文獻的廣度和深度。對綜述類論文參考文獻的數(shù)量不同雜志有不同的要求，一般以30條以內(nèi)為宜，以最近3-5年內(nèi)的最新文獻為主。
（二）文獻綜述規(guī)定
1.為了使選題報告有較充分的依據(jù)，要求碩士研究生在論文開題之前作文獻綜述。
3.在文獻綜述中，研究生應說明自己研究方向的發(fā)展歷史，前人的主要研究成果，存在的問題及發(fā)展趨勢等。
4.文獻綜述要條理清晰，文字通順簡練。
5.資料運用恰當、合理。文獻引用用方括號[]括起來置于引用詞的右上角。
6.文獻綜述中要有自己的觀點和見解。不能混淆作者與文獻的觀點。鼓勵研究生多發(fā)現(xiàn)問題、多提出問題、并指出分析、解決問題的可能途徑，針對性強。
7.文獻綜述不少于3000字。
三、學術(shù)論文參考文獻的著錄格式
1.專著：［序號］作者.書名[m].版本(第1版不著錄).出版地:出版者,出版年.起止頁碼.
2.期刊:［序號］作者.題名[j].刊名,年,卷(期):起止頁碼.
3.會議論文集（或匯編）:［序號］作者.題名[a].編者.論文集名[c].出版地:出版者,出版年.起止頁碼.
4.學位論文:［序號］作者.題名[d].學位授予地址：學位授予單位，年份.
5.專利:［序號］專利申請者.專利題名[p].專利國別（或地區(qū)）:專利號,出版日期.
6.科技報告:［序號］著者.報告題名[r].編號，出版地：出版者，出版年.起止頁碼.
7.標準:［序號］標準編號，標準名稱[s].頒布日期.
8.報紙文章:[序號]作者.題名[n].報紙名，年-月-日（版次）.
9.電子文獻:［序號］主要責任者.電子文獻題名［電子文獻及載體類型標識］.電子文獻的出處或可獲得地址，發(fā)表或更新日期/引用日期(任選).
10.各種未定義類型的文獻:［序號］主要責任者.文獻題名［z］.出版地：出版者，出版年.
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小學教育論文參考文獻篇六
原創(chuàng)：安徽江紅波
對年輕教師而言，職稱的解決是必須面對的問題。而職稱的評選，相應的教學論文發(fā)表或獲獎，是必備條件之一。但很多教師對論文的撰寫，有著畏難情緒，總覺得不知如何下筆，更不敢去想發(fā)表或參賽。其實，教學論文的寫作，并不是讓人感覺遙不可及的難事，只要在教學過程中，做個有心人，撰寫論文是手到擒來，援筆立就的。
教學論文的寫作，其關(guān)鍵詞是“教學”，這對一個有著多年講臺經(jīng)歷的教師而言，是可以理解的。筆者從事多年高中語文教學，近三年來常給很多教輔報紙刊物寫稿，根據(jù)寫作的經(jīng)驗，在這里簡要談談教學論文的寫作規(guī)律，以饗讀者。
一、教學感知敏銳，一有想法就動手。
這是論文寫作材料的主要，論文的寫作從感知開始。列寧說：“我們的感覺，我們的意識知識外部世界的映像，不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映?！痹诮虒W的過程中，教材內(nèi)容準備的再重逢，在上課過程中，也會出現(xiàn)意外。對課文的知識點沒有關(guān)注到，或是學生對教材內(nèi)容提出了質(zhì)疑，做為教師要懂得及時去解決，那個解決的過程，就是一篇論文的雛形。比如《荊軻刺秦王》中，荊軻最后是身披八創(chuàng)，秦舞陽呢？書上沒有解釋，有老師抓住這個點，撰寫《秦舞陽去哪兒了》。
二、選材角度有慧眼，切入點小易把控。
對剛走上講臺不久的年輕教師，高深的教學理論一般掌握不多，很多教學刊物上厚重的文章，多是特級教師或大學教授撰寫的。做為初學者，要對教學大綱、考試說明等學會去分析思考。知識點有大有小，大的知識點難以把控，也是不是一兩千字能夠說清楚的。選擇其中一個小考點，去切入。如寫詩歌中修辭手法的運用，把近三年高考詩歌題中，跟修辭有關(guān)的內(nèi)容進行梳理，找出其命題的規(guī)律和角度，進行總結(jié)、分析和探究?；蛘?，對最近年度的高考病句類型中的某個小點，比如“褒貶不當”“成分殘缺”等，做到舉例翔實，言之有物，就是一篇不錯的小論文。
三、常翻教輔用書，他山石可攻玉。
在學校的閱覽室里，有訂閱的各種教輔雜志或報紙。在有閑的時候，多去看看相應學科的期刊雜志，看看目錄里的具體欄目，教學研究、課堂教案、教學心得等等，那些子目錄下的文章，更要仔細看看。教學類文章，多來自一線教師對工作的思考，上課遇到的各種問題，它能帶給我們耳目一新的內(nèi)容，或可以啟發(fā)你對相同教學內(nèi)容的反省。很多教學論文，給人一種熟悉感，必須學以致用。對同欄目的`文章，如果自己有想法，有與其不同的角度，就可以去嘗試動筆。比如他人寫議論文的精彩開頭如何引人入勝，你可以考慮寫議論文素材的運用或是議論文豹尾如何出彩。
四、考慮自身能力，撰寫專門稿件。
教師對自己的工作，不同的課程不同的知識點，喜歡的興趣也不一樣。有的善于誦讀，講解散文詩歌，精彩紛呈；有的善于寫作，指導學生作為有想法。寫教學論文，就可以從自己熟知的角度去思考，對日常的教學過程遇到的問題或事件進行撰寫。可以從課堂教學，如何聲情并茂吸引學生入筆，也可從周記、日記、考場作文寫作導入。熟悉的內(nèi)容，才會有話可說，才會深入思考，找到寫作的靈感。比如指導學生作文發(fā)表有一定數(shù)量，寫作文教學類文章，也就駕輕就熟。
五、注意語言表達，敘述必須清晰。一旦確定了論文的角度，寫作的語言顯得尤為重要。語言文字包括詞語的組合、成句、構(gòu)段、謀篇等。它將構(gòu)思活動的成果，按照一定順序編排成系統(tǒng)的文字符號，用最佳的表現(xiàn)形式表達出來。陸機在《文賦》中說“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！睆倪@段話中可以看出，由“物”到“意”，由“意”到“文”的重要性。
小學教育論文參考文獻篇七
摘要：目前我國城鎮(zhèn)小學教師資源相對豐富，教師編制比較齊全，班級建制比較齊全，班級規(guī)模大，課程還是以學科教學為主。但是，隨著社會的發(fā)展，小班化教學將成為發(fā)展的趨勢，小學包班制將更有利于學生的全面發(fā)展。
“卓越教師”是教育部根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020年》的有關(guān)要求設立的，與卓越工程師、卓越醫(yī)師、卓越律師并列的四類人才培養(yǎng)模式改革試點計劃項目之一。自2011年在部分本科院校試點以來，在人才培養(yǎng)模式和培養(yǎng)方案的改革方面取得了不斐的成績。2014年9月18日，教育部再次頒布關(guān)于實施卓越教師培養(yǎng)計劃的意見，并提出培養(yǎng)“卓越小學教師”的要求：“針對小學教育的實際需求，重點探索小學全科教師培養(yǎng)模式，培養(yǎng)一批熱愛小學教育事業(yè)、知識廣博、能力全面，能夠勝任小學多學科教育教學需要的卓越小學教師?！迸囵B(yǎng)卓越教師是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、振興民族的重大工程之一。教師強則學生強，學生強則社會強。高?！白吭浇處煛钡呐囵B(yǎng)，是提高基礎教育教學質(zhì)量，促進基礎教育課程改革的源頭。小學教育具有基礎性、綜合性、普及性的特點，這就要求小學教師要為學生的全面發(fā)展打好基礎。為學生的發(fā)展奠定精神的底子，打好生活的基礎，打好終身學習的基礎。小學教師是孩子們學習的榜樣，是為人求知的引領者，是智力、心力的啟蒙者，是情感、世界觀的熏陶者，因此小學教師更應該有廣博的知識和高超的教育教學技能。
(一)小學生的求知欲強烈。
小學生對世界充滿了好奇感，他們心中有十萬個為什么，他們求知欲強烈。這需要教師的正確引導，引導不當則可能泯滅孩子的求知欲，或者抑制學生的發(fā)展。他們的問題五花八門包羅萬象，他們看待世界的眼光天真而又富有幻想，我們不能用成人眼光和思維澆滅孩子的好奇心和求知欲。這需要教師具備“百科全書式”的知識，要用童心和兒童的思維，用藝術(shù)的教育引導他們。
(二)小學生的身心發(fā)展具有不平衡性和不確定性。
也就是說每個孩子的智力體力發(fā)展是不平衡的，有的孩子發(fā)展得快，有的孩子發(fā)展得慢。每一個孩子身心發(fā)展也是不平衡的，有的此方面有特長，有的在彼方面有興趣。根據(jù)加德納的多元智力理論，每個孩子都有他天才的一面，當然也有他不足的一面，有的具有語言方面的天賦，有的在數(shù)理邏輯方面有天賦，有的在空間方面有特長，有的在運動平衡方面有特長，有的對音樂旋律特敏感。這就需要教師全面地了解學生，因材施教，啟發(fā)誘導，并給予足夠的耐心和信心，相信每個孩子的發(fā)展?jié)摿Γo待花開。如果一個老師只教一門學科，上完課就離開教室，而不能長時間地觀察學生、陪伴學生，就不可能很好地了解學生、引導學生。
(三)小學生的學習方法主要是模仿學習法。
老師是兒童最信任最崇拜的對象之一，是孩子們模仿的對象。教師的一言一行一舉一動都是教育，教師能唱會跳，教師的動情朗誦，教師的一筆好字，教師的看書習慣，都會成為孩子的模仿對象?？傊?，教師的十八般武藝，教師的“無所不知”能贏得學生的尊重和信任，能激發(fā)學生學習的興趣和維持學習的動力。我們的教育就是為了促進學生的全面發(fā)展，小學教育在人的全面發(fā)展過程中起到重要的奠基作用，奠定做人的基礎，奠定求知的基礎，奠定精神的`基礎，奠定生活的基礎。教師“百科全書式”的知識和專業(yè)的教育能力，在兒童的發(fā)展中起到非常關(guān)鍵的啟蒙和引導作用。這就需要小學教師要具備人文、文學、科學、藝術(shù)等全面的基礎知識，需要與社會與人相處和交往的能力，需要具備堅定的教育信念和優(yōu)秀的師德與規(guī)范。因此小學教師需要有綜合的基礎知識，需要有專門的教育知識和能力。
小學教師作為兒童的啟蒙老師，不僅啟蒙孩子的智慧，更重要的是成為孩子們的人生導師，教書更要育人。以學科知識的教育為本，就有可能導致知識教育為中心，而忽略了孩子的道德、情操、交往能力的引導和教育。有人說教師能夠愛學生就是最美的師德，陪伴學生就是最好的教育技巧，守望學生就是最應遵守的教育規(guī)律。小學生們需要了解他們、陪伴他們成長的良師益友。全科教師，能夠守著他們，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點和特長，了解他們的性格和稟賦，便于因材施教。
(一)教師教育課程標準對全科教師的導向。
《教師教育課程標準》要求小學教師熟悉至少兩門學科的課程標準、教學內(nèi)容和方法，除此之外，還要了解學科整合在小學教育中的價值，了解與小學生學習內(nèi)容相關(guān)的各種課程資源，學會設計綜合性主題活動，創(chuàng)造跨學科的學習機會。職前小學教師教育課程模塊的設計上，其中學科知識的模塊除了學科課程標準與教材設計、學科教學設計等，還包括小學跨學科教育、小學綜合實踐活動等。這些標準導向要求小學教師需要具有綜合知識和綜合技能。從我國小學教師資格證考試的趨勢來看，也是如此，對考生的學科背景知識沒有要求，只要具備大專以上的學歷就有資格報名參加教師資格證考試。考試內(nèi)容涉及到人文知識、科學知識、藝術(shù)知識、教育教學知識和能力等綜合性知識與能力。科目一“綜合素質(zhì)”的考試內(nèi)容包括教育、心理、文化、歷史、地理、科學、社會、音樂、美術(shù)、文學、信息技術(shù)等綜合知識?？颇慷敖處熃逃R與能力”除了教育學心理學的知識外，還包括各門學科的知識、課程標準和教學設計的能力。
(二)優(yōu)秀的小學教師具備綜合型的教師素質(zhì)。
一線的優(yōu)秀小學教師，無論是語文還是數(shù)學還是其他學科的特級教師優(yōu)秀教師，他們身上具備的共有的素質(zhì)那就是愛教育愛學生愛鉆研，除此之外，那就是深厚的教育基本功。比如流暢的語言表達、優(yōu)美的板書和簡筆畫。除此，還有音樂舞蹈的功底、圖畫及美術(shù)欣賞的功底，人文、科學、藝術(shù)素養(yǎng)和功底，對小學生心里的把握和調(diào)控能力等。特級教師于永正以優(yōu)美的書法、信手拈來的簡筆畫技巧、演奏二胡的魅力、嫻熟的歌唱技巧，贏得學生的尊重和喜歡。他能夠把邏輯思維、音樂、繪畫等藝術(shù)融入到課堂教學中，使語文課上得有理有趣。優(yōu)秀教師的十八般武藝，也啟發(fā)我們，具備多學科的知識，具備多樣的能力，在教學和教學組織方面都將起到很重要的作用。
(一)小學生課程具有綜合性的特點，需要教師具有綜合性的知識。
目前小學課程依然是按照語文、數(shù)學、英語等學科課程安排。但是從整體思路上看，課程內(nèi)容體現(xiàn)綜合性趨向，如品德與生活(社會)、科學課程、實踐課程等本身就是綜合性課程，而學科課程的學習內(nèi)容都呈現(xiàn)綜合化的趨勢，學科之間的關(guān)聯(lián)越來越密切。美國賈斯珀的教學研究項目，培養(yǎng)孩子的數(shù)學能力和數(shù)學思維是從冒險故事開始。華德福學校所倡導的全人教育是以藝術(shù)為手段的教育，用音樂、旋律、節(jié)奏和雕刻、繪畫等的形式進行語言教育、生命教育和科學教育?！痘A教育課程改革綱要(試行)》也明確提出，改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學科本位科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設置九年一貫的課程門類和課時比例，并設置綜合課程，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。
多樣課堂教學組織方式，需要教師具有音樂、美術(shù)、體育等多方面的才能。在課堂學習中，可以用藝術(shù)的方式如音樂、圖畫、故事等模擬情境，讓學生在真實的情境中學習。也可以讓學生用歌詠的方式學習，也可以通過動作、表演、歌詠、韻律、節(jié)奏，或在旋律中學習。組織課堂的能力需要教師具備語言、藝術(shù)、體育的綜合素質(zhì)和能力。
(三)從課程內(nèi)容來看，每門學科學習內(nèi)容都不是單一的學科知識的組成語文課程的新理念之一就是建設開放而有活力的語文課程。語文課程資源從來源上看，包括校內(nèi)、校外、社會，包括博物館、民俗館、大自然，語文學習的綜合性學習內(nèi)容包括自然環(huán)境、社會、科學、地理、歷史、文化等綜合性的內(nèi)容，數(shù)學的綜合性學習內(nèi)容同樣也是綜合各科知識和多種能力。國家規(guī)定的“綜合實踐”課程的綜合性自不必說。各國都把小學生的讀寫算知識作為基礎知識，而讀寫算的知識和能力是相互促進相互融通的。蘇霍姆林斯基開發(fā)學生的算術(shù)能力，是用閱讀的方法，閱讀寫作離不開對生活的體驗和感悟，而生活本身就是綜合的，包括歷史、地理、文化、藝術(shù)、社會、科學等。
(一)從發(fā)達國家的小學教育來看，全科教師是普遍現(xiàn)象。
發(fā)達國家招聘小學教師不以學科專業(yè)為限制。目前我國教師資格證制度也是如此，只要有大學大專的學歷就可以報名參加教師資格證考試。
(二)目前農(nóng)村小學還存在布局不均衡規(guī)模大小不一的問題。
有的村小班級規(guī)模只有幾人、十幾人，年級不全，教師不全。有的村小還存在復式班上課的情況。農(nóng)村小學教師大都兼教幾門課。而村小的存在對于普及義務教育促進教育公平起著重要的作用，這就需要村小的老師具有包班上課的能力，需要有兼教所有學科課程的能力。加之農(nóng)村小學生留守兒童居多，也是中國“特色”之一，這些留守兒童更需要老師的關(guān)愛和陪伴。全科教師有條件、有時間陪著他們，關(guān)注他們的成長。
(三)小班化教學將成為發(fā)展的趨勢。
目前我國城鎮(zhèn)小學教師資源相對豐富，教師編制比較齊全，班級建制比較齊全，班級規(guī)模大，課程還是以學科教學為主。但是，隨著社會的發(fā)展，小班化教學將成為發(fā)展的趨勢，小學包班制將更有利于學生的全面發(fā)展。“目前國內(nèi)有些地區(qū)實行包班制教學的學校已經(jīng)占41.4%，其中以上海杭州為最?！币虼耍瑥膬和娜姘l(fā)展來看，小學教師需要全科的教育教學知識和能力;從基礎教育課程改革的需求來看，小學教師需要綜合性的課程知識和開發(fā)課程的能力;從小學課堂的教學組織形式來看，小學教師需要具備“十八般武藝”，多才多能;從教育發(fā)展趨勢來看，小學全科教師將為小學教育質(zhì)量奠定堅實基礎。
小學教育論文參考文獻篇八
我國傳統(tǒng)的音樂教育模式可以概括為：單一、封閉、枯燥。傳統(tǒng)的教學模式旨在課堂上要求學生單純地唱會一首歌或者欣賞一首樂曲。長期以此進行課堂教學，只會打擊學生學習音樂的積極性。當今的素質(zhì)教育提出，學生應作為課堂的主體，他們應該主動積極地參與音樂活動，而不是被動的接受。而奧爾夫教學法，提倡的就是一種“以學生為主體”、“一切從兒童自身出發(fā)”開放式的教育理念。他的教育理念正好與現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育相符合。
1.追求音樂的“原本性”。奧爾夫認為，人類生來就會用自己的肢體語言來表達情感，如唱歌、跳舞就是表達情感的一種有效方式。所以他的教育理念旨在培養(yǎng)人的感性認知，表達人類最初的愿望，他還強調(diào)在音樂教學中要注重學生的內(nèi)心感受，為學生創(chuàng)造一種輕松愉快的學習氛圍，讓音樂學習成為非常愉快的一件事，而不能成為一種學習負擔。如果學生在音樂的學習過程中，能夠自發(fā)的接受音樂，渴望音樂，那么關(guān)于音樂課堂中的所有知識都很容易被他們所接受。
2.強調(diào)音樂的綜合性。奧爾夫還有一個重要的教育理念就是“動”。他認為：原始的音樂絕不是單獨的音樂，它是和動作、舞蹈、語言緊密結(jié)合在一起的。這就要求學生在音樂課堂中，除了要唱以外，還要結(jié)合自己的肢體，如手、腳、身體來表達對歌曲的理解或者內(nèi)心的情感感受。奧爾夫不僅教學生識譜唱歌，也讓他們演奏一些簡單的樂器，再結(jié)合詩歌、舞蹈等來進行音樂活動。3.關(guān)注音樂的`創(chuàng)造性。奧爾夫認為：讓孩子自己去尋找，自己去創(chuàng)造音樂是最重要的。我們總能看到牙牙學語的孩童聽到音樂后的反應：手舞足蹈，邊唱邊跳。即興創(chuàng)造，是人類與生俱來的能力，也是人的本能反應。奧爾夫的教育理念，就是讓孩子回歸人本。在音樂活動中，引導學生充分發(fā)揮自己的想象力，進行即興創(chuàng)編。如根據(jù)樂曲的節(jié)奏或情緒，選擇適當?shù)臉菲鬟M行即興伴奏，沒有樂器時，引導他們主動地去創(chuàng)造、發(fā)揮想象，用手、腳等肢體進行即興表演。
1.即興表演，激發(fā)學生的想象和創(chuàng)造力。奧爾夫教學法中的一大特點就是即興表演。然而學生，特別是低年級小朋友具有天生的創(chuàng)造音樂的能力。當孩子們聽到一段音樂時，可以憑著自己的感受將音樂用不同的形式表現(xiàn)出來。例如，一年級小朋友在欣賞小提琴獨奏《野蜂飛舞》時，我先讓他們猜想這段音樂模仿的是哪種小動物，再用自己的動作來表現(xiàn)野蜂，可以用身體或者是身體的某個部位，模仿它們是如何飛舞的；在演唱歌曲《小猴子》時，單憑歌唱是不能很好地表現(xiàn)小猴子活潑、可愛、淘氣這一形象的，于是我讓孩子們充分發(fā)揮自己的想象力，在歌曲的間奏處模仿猴子，可以是神情，也可以是某一動作。由此讓他們在音樂的表達中去充分挖掘、發(fā)揮自己的想象力。
2.節(jié)奏訓練，強化節(jié)奏的積極作用。奧爾夫認為，構(gòu)成音樂的第一要素就是節(jié)奏，節(jié)奏可以脫離旋律而存在，而旋律卻脫離不了節(jié)奏。對于小學音樂教學來說，節(jié)奏訓練是非?；A也是非常重要的。節(jié)奏相對來說比較簡單、單純，具有很強的直感，但是節(jié)奏訓練又比較枯燥，學生一般不感興趣。如果此時不注意教學方法，吸引學生去聽和練，那么效果肯定不佳。奧爾夫是如何訓練孩童的節(jié)奏的呢？他從孩子們熟知的童謠詩歌入手，讓孩子們從一些簡單的詩歌中提取節(jié)奏，最初由簡單的二拍子或三拍子構(gòu)成節(jié)奏型，作為節(jié)奏學習的起點。如一年級的小朋友在學習入學以來的第一首歌曲《快樂的音樂娃》時，我就將歌曲的歌詞編成了一首童謠，并用小方格將字與字之間隔開，讓學生跟著老師看圖譜讀歌詞，孩子們都表示很好奇、很有趣。就這樣用這種方式讓學生很直觀地感受到歌曲的節(jié)奏，在無形中掌握了歌曲的節(jié)奏。
3.活動體驗，享受音樂的審美過程。奧爾夫的教學方法提倡一個循序漸進的學習過程，并不像傳統(tǒng)的音樂課強調(diào)在一節(jié)課上要明確唱會一首歌。很多教師在進行音樂教學活動時，往往只注重學生在課后是否能完整地唱會歌曲及掌握知識，而忽略了音樂教學過程本身，然而這種教學方法是需要一個長期的積累，在逐步的教學過程中體驗和學習音樂。教師還應當盡可能地讓學生按照自己的意愿去進行教學活動，讓學生樂意與自己配合，充分發(fā)揮學生的主觀能動性。
4.情境游戲，營造輕松愉快的學習氛圍。奧爾夫教學法能夠被廣泛運用的另一個重要原因源于它的樂趣。奧爾夫提出要在一種輕松愉快的氛圍中學習，他嘗試將音樂的一些小知識點貫穿在游戲活動中進行教學，讓學生在潛移默化中就能得到學習和訓練，寓教于樂。如一年級小朋友在學習歌曲《太陽》時，我就以猜謎的形式導入：“一位老公公，有朝一日不見它，不是刮風就下雨”。這樣的形式不僅吸引了學生的注意，也增添了學習的興趣。又如在教授一年級小朋友“音的高低”這一知識點時，我從小動物的叫聲如手，讓學生分別模仿小貓和小牛的叫聲，再播放小貓和牛的聲音片段，讓學生能夠結(jié)合生活感受音的高低。同時，奧爾夫強調(diào)音樂游戲的設計是建立在音樂目的的基礎上的，而不是純粹的玩樂。教師一定要清楚設計該游戲訓練的是學生哪一方面的技能，培養(yǎng)的是學生哪一方面的情感。追求趣味性的同時，更要考慮孩子的情緒，注重教學設計環(huán)節(jié)的科學性。奧爾夫教學法不僅僅是一種具體的教學方法，更是一種教學思想，一種教育理念。他打破了傳統(tǒng)音樂教學中以學習結(jié)果為主的教學模式，強調(diào)音樂學習的過程性、靈活性、即興性和原創(chuàng)性。奧爾夫教學的本質(zhì)，即根據(jù)學生的心理特點，注重學生的主動參與，關(guān)注學生的審美體驗，引導學生在音樂活動中體驗音樂，表現(xiàn)音樂，創(chuàng)造音樂！
小學教育論文參考文獻篇九
所謂教學有法，但教無定法。同理而言，在班級管理中同樣如此。小學生是一個特殊的團體，與幼兒思想不同，他對世界已經(jīng)有了初步的認知，并且有自己的思想與見解。然而，他又不同于高年級的學生，思想還沒有成熟。因此，結(jié)合小學生的心理特征，其可行性主要表現(xiàn)在：小學生的判斷能力有限，賞識教育能夠助其強化適當行為而糾正不良行為。小學生的心理還處于初步形成階段，其認知能力的有限使其判斷能力也處于一個模糊的時期。在某些適當?shù)?行為產(chǎn)生時，他并不能理解此行為是否得當，是否可以在以后相類似的環(huán)境中予以行為。與此同時，教師應該及時地予以鼓勵，使該行為能夠得以強化，相反，在錯誤行為產(chǎn)生時，教師要及時疏導，并予以糾正。
1.教師與學生多溝通，對學生的細節(jié)多多觀察，并善于發(fā)現(xiàn)問題所在
應用網(wǎng)絡中的一句話：你發(fā)現(xiàn)或不發(fā)現(xiàn)，問題就在那里，不偏不倚。因此，學生的優(yōu)勢或劣勢都會在他們的日常行為中顯現(xiàn)出來，如果我們只是一味地坐在辦公室的話，那我們就失去了教育學生、管理學生的最好時機，我們應該放下身段，融入學生的生活當中，對學生的細節(jié)多多觀察，對其中適當?shù)挠枰怨膭?，不良的予以制止?BR> 2.教師應該與家長在賞識教育上形成合力
小學生具有強烈的表現(xiàn)欲，他們渴望得到教師的賞識，同時也希望得到源于家長的賞識。因此，在這一點上，教師與家長應該達成共識，在學校與家庭兩個不同的環(huán)境中小學生表現(xiàn)出來的行為是具有差異性的。在學校，小學生更多的是與同齡人之間的溝通，教師更多的是發(fā)現(xiàn)其團結(jié)集體、友愛同學等優(yōu)良行為，而在家中，與其相處的更多的是一些長輩，這時可能表現(xiàn)出來的優(yōu)良行為就是尊敬老人、孝敬老人等等。雖然賞識教育并不意味著表揚，但是它更多的是關(guān)注學生個體，發(fā)現(xiàn)每個學生身上的優(yōu)勢，它是一種充滿生命活力的教育方式。
小學教育論文參考文獻篇十
羅x曾經(jīng)說過：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。教學中也不是缺少好信息，而是缺少發(fā)現(xiàn)好信息的心靈。賞識是孩子生命中無形的土壤、空氣、陽光和水，是讓孩子舒展心靈，發(fā)展?jié)撃艿慕逃?，也是教師成為教育家的教育。當代教育心理學研究指出，在教育教學管理中，強化手段一般分為消極強化手段——懲罰和積極強化手段——賞識，歷年來多種教育教學實踐證明，教師們都有這樣的體會，與其數(shù)落學生的十處缺點，不如贊揚他的一個優(yōu)點。
素質(zhì)教育是當前基礎教育改革的主旋律。它強調(diào)教育要面向全體學生，全面發(fā)展;強調(diào)教學過程的優(yōu)化和學生個體的主動發(fā)展。這就要求我們每個教育工作者從思想上提高認識;在學科教學中實施素質(zhì)教育是時代賦予的歷史使命。結(jié)合教學實踐，淺談一下我在語文課堂教學中實施素質(zhì)教育的點滴體會。
《小學語文教學大綱》中明確指出：“小學語文是義務教育中的一門重要的基礎學科，不僅具有工具性，而且有很強的思想性?！边@說明語文學科在培養(yǎng)學生掌握語言工具的同時肩負著育人的艱巨任務。也就是說，首先要教給學生怎樣做人，學會做人。這就要求教師在語文教學中不能單純地向?qū)W生傳授文化知識，而要在傳授知識的同時，結(jié)合教材內(nèi)容適時對學生進行思想政治教育，使語言文字訓練和思想感情的熏陶有機地結(jié)合起來。每一篇文章，教師要引導學生理解詞語、句子、段落、篇章的基礎上，總結(jié)課文主要內(nèi)容，歸納中心思想，體會作者表達的思想感情、從中感悟思想教育。
例如：在教學《金色的魚鉤》一課時，通過引導學生理解描寫老班長的外貌、語言、動作、神態(tài)、心理的詞語、句子和課文內(nèi)容，使學生了解老班長為了革命，為了完成黨交給的把三個病號帶出草地的任務，而想辦法彎鉤釣魚，自己從不吃魚，又鼓勵病號喝魚湯，最后因饑餓勞累而犧牲等重要內(nèi)容，體味老班長忠于革命、忠于黨和舍己為人的崇高品質(zhì)，以此激發(fā)學生愛國熱情和決心為祖國爭光的責任感;在教學《凡卡》、《賣火柴的小女孩》等課文時，學生通過課文內(nèi)容的理解，充分認識到：資本主義社會的黑暗及其罪惡本質(zhì)，只有對社會主義才能使人民過上幸福美滿的生活。借以增強學生對社會主義偉大祖國的熱愛和建設社會主義的堅強決心。
聯(lián)合國教科文組織的《學會生存》一書中指出：“未來的文盲不再是毫不認字的人，而是沒有學會怎樣學習的人?！边@句話啟發(fā)我們，語文教學過程，不僅是傳授知識、技能的過程，也是教會學生如何學習的過程，這就要求教法與學法必須同步，相互協(xié)調(diào)，使學生不僅“學會”更要“會學”，這樣才能有效地提高教學質(zhì)量，提高學生的素質(zhì)。
語文教學的過程是一個教與學的雙邊活動，必須遵循“以學生為主體，以教師為主導，以訓練為主線的”的原則。教師應在課堂上多給學生學習和思考的時間，讓學生真正地成為學習的主人，而教師應把功夫用在“導”上，導方法、導技能、導規(guī)律。正如著名教育家葉圣陶老先生所講，教是為了不教。教師的教學要致力于導，即把立足點放在引導學生的“學”上，使其達到“自能讀書，不待老師講;自能作文，不待老師做”的目的。
素質(zhì)教育要發(fā)揮全體學生的主動精神、自主意識，發(fā)展學生的健康個體。要達到這個目的，教師必須想方設法“以教材為載體，激發(fā)學生的.學習興趣，培養(yǎng)學生的學習能力?！?BR> 3.1將課前預習移入課堂，定時間和目標。教師講授新課前給學生一節(jié)課預習，學生自讀課文，整體感知，利用工具書解決預習過程中遇到的字、詞、句和教師所給出的預習提綱，再有難點留在課上質(zhì)疑問難，這樣做有助于學生自主學習習慣的培養(yǎng)。
3.2運用電教手段，激發(fā)學生學習欲望。電教手段具有直觀性，有利于學生對課文內(nèi)容的理解，它在語文教學培養(yǎng)學生直觀思維方面具有重要作用。如《狼牙山五壯士》的教學，講五壯士勝利完成掩護群眾和部隊轉(zhuǎn)移的任務后，屹立于狼牙山頂峰，準備跳崖部分時，讓學生邊看彩色幻燈片，邊聽錄音，這樣就把五壯士為了革命，為了人民而勇于獻身的偉大壯舉展現(xiàn)在學生面前。然后讓學生看幻燈片，描述畫面，也使學生順利地理解了“屹立”等重點詞語，誘發(fā)學生學習欲望，培養(yǎng)了學生直觀思維能力，并從中受到了愛國主義教育。
課堂教學是小學語文學科實施素質(zhì)教育的“主渠道”，只有使課堂教學切實發(fā)揮出“主渠道”的作用，素質(zhì)教育才能落到實處。它對學生進行全面聽、說、讀、寫訓練，能力的培養(yǎng)，智力的發(fā)展起著相當重要的作用。但是，語文課堂畢竟不能使每個學生都能得到訓練的機會，所以為了落實素質(zhì)教育提倡的“要面向全體，全面發(fā)展”，我們語文教師必須切實抓好活動課這一輔助課程，讓學生個性在活動中得以充分發(fā)揮。語文活動課的內(nèi)容是語文課的延伸。
如：朗讀比賽、猜謎語、故事會、智力競賽、表演《小英雄雨來》、《凡卡》、《奴隸英雄》等課文內(nèi)容……在活動中要充分體現(xiàn)以學生為主體的原則，即每個學生都有機會參與，教師把主動權(quán)還給學生，學生可以根據(jù)自己的愛好、興趣獨立地進行活動，他們有了自我表現(xiàn)的機會，積極性高漲。通過活動課，拓寬了學生知識的深度和廣度，使學生心理，身體等素質(zhì)得到發(fā)展，培養(yǎng)了個性，同時也促進了語文課的教學，提高了學生的聽、說、讀、寫的語言素質(zhì)?？傊?，在語文教學中實施素質(zhì)教育，必須激發(fā)學習興趣，讓學生愛學習，指導學習方法，使學生會學習;培養(yǎng)良好習慣，讓學生主動學習。只有這樣，才能培養(yǎng)學生的各種能力，陶冶學生高尚的情操。
小學教育論文參考文獻篇十一
1、1中小學學生參加體育活動的行為態(tài)度。
通過對中小學學生體育活動參與情況的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：鄂西南農(nóng)村中小學的大多數(shù)學生能夠認識到體育的本質(zhì)功能,但對目前體育課的滿意度較低，不愿意上有教師指導的體育課；在體育參與的態(tài)度方面,主動參與型人數(shù)較少,被動、消極參與型的人數(shù)居多,同時對教材、教法的認同度和滿意度也不高。原因是從小學到中學,體育課的內(nèi)容及組織形式單一,一直沿用傳統(tǒng)的授課模式。
1、2體育活動項目、時間、頻度。
鄂西南農(nóng)村中小學的大多數(shù)學生喜歡球類項目，但不經(jīng)常參加，對健美操、體育舞蹈等塑造形體、陶冶情操的體育項目，也沒有興趣去學習；學生們的課外活動的時間與國家陽光體育所倡導的時間差之甚遠，沒有形成固定的課外體育鍛煉時間；學生每周參加課外體育鍛煉的頻度也不足三次。這些都是由于受場地器材缺乏、課時多、學習壓力大等因素造成的。
1、3學生的課外鍛煉缺乏理論性指導，參與性差。
學生充分認識到了體育信息的重要性，渴求獲得科學的訓練知識與方法來指導自己的課外鍛煉，但由于獲取體育知識的途徑少，不能滿足學生參與課外體育活動和維護自身健康的需要，致使其參與性較差。
2、1學校體育資源匱乏，體育經(jīng)費少。
由于鄂西南農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，國家或地方對學校體育的投入經(jīng)費少，造成學校的體育設施陳舊，器材缺乏。學校體育設施陳舊、落后會直接影響學生體育參與行為的積極性。體育的趣味性多半是來自對體育器材的操控,單調(diào)乏味的走、跑、跳、投等動作的重復難以激發(fā)學生積極參與體育活動的興趣。
2、2學校不重視體育活動，只注重最終的成績考核。
在“分數(shù)第一”、“升學第一”等應試教育理念的影響下，鄂西南地區(qū)的農(nóng)村學校忽視了體育活動的健身及其他的功能。對學生的體育考核多采取技術(shù)評定的方法，這種體育教學評價的一致性，忽視了學生的個體差異性。教學評價的目的不僅是為了檢驗教學效果，更重要的是讓學生了解自我，從中獲得激勵，不斷鼓舞自己向新的目標努力。體育成績的評定方式不僅影響著學校體育工作的開展，也間接影響著學生體育行為的形成。
2、3農(nóng)村中小學體育教師整體化狀況堪憂。
在經(jīng)濟不發(fā)達及市場經(jīng)濟的影響下，農(nóng)村中小學體育教師由于經(jīng)費緊缺、人員緊張等原因,無法進行正常的進修及培訓，教師的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)等不能滿足當今學生參與體育活動的需要，必然會阻礙學生體育行為參與的積極性。
3、1加強思想、理論教育，使學生樹立終身體育意識。
體育工作者應強化“教書育人”的理念，加強“以學生為本”的教育力度，因材施教，引導學生形成良好的終身體育意識，激發(fā)學生參與體育的主動性和鍛煉的興趣。只有不斷加強思想、理論教育,才可能樹立正確、遠大的.目標,促進學生體育參與意識和行為的形成。
3、2加強溝通，充分發(fā)揮現(xiàn)有器材的作用。
體育教研室應加強與學校領導的溝通,爭取獲得更多支持,以加大學校體育設施的建設。學校各級領導也應重視并努力改善學校體育的設施條件，促進學校體育改革與調(diào)整的實現(xiàn)。在現(xiàn)有體育場地設施的基礎上，充分發(fā)揮其作用，為學生體育參與行為的有效開展提供有利條件。
3、3提高教師的綜合素質(zhì)，開設地方特色體育項目。
依據(jù)學校實際情況，有計劃地對現(xiàn)有體育教師進行培訓，加強體育教研組間的交流、學習，提高綜合素質(zhì)。體育教師可根據(jù)各地的經(jīng)濟及地理條件,開設具有地方特色的傳統(tǒng)體育項目，并利用現(xiàn)有的體育資源,進行有效地改革，緩解學校場地器材不足的現(xiàn)狀，為學生體育行為的多樣性發(fā)展奠定基礎。
小學教育論文參考文獻篇十二
美國《標準》把藝術(shù)課程作為一門類似于知識和技能性質(zhì)的學科，并基于這種認識，將掌握透徹的、堅實的、全面的藝術(shù)知識和技能作為藝術(shù)學科的培養(yǎng)目標指向。這里的知識技能，實質(zhì)上就是藝術(shù)的經(jīng)驗、藝術(shù)的能力，如實踐、表演、創(chuàng)造，等等。所以，美國中小學藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標是偏重于形成學生綜合的藝術(shù)能力，自然也包括基于這種能力之上的藝術(shù)實踐。這種“能力—實踐”培養(yǎng)目標系統(tǒng)，構(gòu)成了美國藝術(shù)教育標準的核心理念和價值取向。對此，美國著名藝術(shù)教育家加德納曾這樣論述：“美國人習慣于把藝術(shù)教育視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造能力等自發(fā)性和個人變異的源泉?！边@也間接證明了美國中小學藝術(shù)教育視實踐為藝術(shù)能力培養(yǎng)目標的理念。我國《標準》明確提出，藝術(shù)學科的總目標是“實現(xiàn)藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的綜合發(fā)展”。這里，除了“藝術(shù)能力”外，還添加了“人文素養(yǎng)”這個目標。也就是說，我國的中小學藝術(shù)教育不僅僅只重視藝術(shù)能力，同樣還注重人文素養(yǎng)的提升。人文素養(yǎng)，是基于藝術(shù)能力之上的內(nèi)化于個體的一種精神經(jīng)驗，它包含品味、人格、自由、情操等內(nèi)容。進一步說，藝術(shù)教育在我國，更多的是“成人之美”。這一點，與美國《標準》偏重藝術(shù)能力，用藝術(shù)能力“呈物之美”有著根本的區(qū)別。同時，我國《標準》在描述課程價值時，也把“創(chuàng)造美和欣賞美”作為首要價值。因此，無論是從增加“人文素養(yǎng)”目標，還是把審美作為首要價值，無不體現(xiàn)出我國《標準》是把基于藝術(shù)能力之上的藝術(shù)人文素養(yǎng)———審美目標系統(tǒng)作為培養(yǎng)目標?！霸谥袊瑓⒓铀囆g(shù)活動被認為可以提高人的情操，激發(fā)善良的情感”。這也說明，藝術(shù)教育在中國是帶有強烈的人文審美情懷和價值取向的。
２０世紀以來，美國的主導教育思想是心理認知—結(jié)構(gòu)主義、多元文化理論以及多元智能理論。就藝術(shù)教育領域而言，他們主張弱化“美”的本體概念，更為強調(diào)藝術(shù)學科的獨立性、學科性、學術(shù)性和結(jié)構(gòu)性，主張系統(tǒng)化的課程設計與指導方法，注重教會學生如何形成藝術(shù)能力并付諸實踐；以學科的標準來測量學生的學習成果———藝術(shù)技能的掌握程度，突出藝術(shù)教育的本質(zhì)性價值，倡導以學科為基礎的藝術(shù)教育。如美國《標準》強調(diào)“藝術(shù)學科本身的學術(shù)價值和學術(shù)體系”，顯然是直接受到布魯納的認知結(jié)構(gòu)主義影響。而我國《標準》的制定，主要是受儒家傳統(tǒng)文化為主體，道、釋等多種形態(tài)的思想體系的綜合影響，同時也吸收國外部分教育思想，因而很難用某一種特定的文化思想來闡述。如我國《標準》明確指出：“藝術(shù)課程繼承和發(fā)揚中華民族詩、歌、舞、畫為一體的‘樂教’傳統(tǒng)。”并在多藝術(shù)門類、多學科綜合的藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學的連接，達到學生藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣的逐步形成和提高，同時培養(yǎng)學生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進學生個性的完善與發(fā)展。顯然，這里體現(xiàn)出來的是孔子“成于樂”的教育思想，旨在通過用傳統(tǒng)藝術(shù)文化方式，來達到教育成長的目的，本質(zhì)上也是“以美育人，以文化之”的過程。從這個意義出發(fā)，我們可以把它理解為人文和人本主義教育思想。
通覽美國《標準》關(guān)于藝術(shù)學科的性質(zhì)和定位的描述，影響最大的是在頂層設計上，把藝術(shù)課程確立為一門與其他學科相同的、真正獨立的核心學科，并用科學、精確、可操作的術(shù)語，在“對學生、對社會”兩個層面，把藝術(shù)的功能意義表述出來。其中特別強調(diào)藝術(shù)學科在開發(fā)學生創(chuàng)造性思維和個性創(chuàng)造力方面的功能。如此，就把藝術(shù)學科的工具價值（培養(yǎng)學生的藝術(shù)能力等）和藝術(shù)學科的內(nèi)在價值（定位為核心學科等）有機地結(jié)合在一起，成為一個獨立的學科體系。比較而言，我國《標準》對藝術(shù)學科和課程性質(zhì)認識的描述，較為籠統(tǒng)、抽象，如人文性、綜合性、愉悅性、經(jīng)典性，既沒有專門對藝術(shù)課程的價值進行論述，也沒有對該學科在整個教育體系中的位置做出說明，僅僅認為“藝術(shù)課程是一門綜合課程”。無疑，這樣的描述顯得乏力和無力，不僅沒有消解社會對藝術(shù)課程的模糊認識，反而進一步加重了藝術(shù)課程在我國處于“可有可無”“可上可不上”的邊緣渙散狀態(tài)。所以，在對學科的價值、性質(zhì)和功能的認識上，美國《標準》的闡述更系統(tǒng)、更深透、更到位。
通過上述比較分析，我們可以預見的是，中美標準之間存在的這種差異，必然會給兩國的藝術(shù)教育帶來不同的現(xiàn)狀和后果。美國注重學生的藝術(shù)“能力—實踐”式系統(tǒng)培養(yǎng)，那么，學生的藝術(shù)知識和技能可能較強；而我國注重的“人文—審美素養(yǎng)”式系統(tǒng)培養(yǎng)，學生可能會在藝術(shù)的整體素養(yǎng)方面要顯得更加突出。然而，是什么原因造成這種不同？筆者認為，主要有以下幾個方面的原因。
從歷史上看，美國是一個由移民組成的國家，也是一個文化移植的社會。因此，其文化思想具有一般國家所不具有的開拓性、包容性以及多元性。各種文化共生，思想交織并存，賦予了美國多樣性的社會特征。而隨著美國本土的實用主義哲學的出現(xiàn)，其教育思想發(fā)生轉(zhuǎn)向。它強調(diào)實踐性、實證性、科學性，注重事實和經(jīng)驗，強調(diào)真理的客觀性，追求由經(jīng)驗產(chǎn)生的實際價值和利益，把實際效能作為解決或認識問題的準則。這種思想反映到中小學普通藝術(shù)教育中，表現(xiàn)為強調(diào)學生的藝術(shù)學習要與經(jīng)驗實際、與能力的培養(yǎng)相結(jié)合，引導學生積極探索藝術(shù)的經(jīng)驗，掌握藝術(shù)知識和技能，發(fā)展和完善藝術(shù)思維。由此，不難看出，實用主義哲學構(gòu)成了美國藝術(shù)教育的理論來源，成為他們藝術(shù)教育的哲學指南。與美國不同，我國具有悠久的藝術(shù)教育歷史。早在２１００多年前就產(chǎn)生了一種綜合了歌、詩、舞、畫等形式的'藝術(shù)教育模式———“樂教”，形成了“樂教”文化，成為我國《標準》“人文—審美”目標體系的思想來源?？鬃釉?jīng)用“興于詩，立于禮，成于樂”來表達“樂教”的最高境界。這種境界要求，反映到教育中，就必然以人為中心，通過藝術(shù)的教育，實現(xiàn)“君子不器”、仁厚寬德的完美人格。不難看出，正是我國的“樂教文化”思想，從本質(zhì)處有別于西方的“實用文化”，從而積淀出我們獨有的文化底蘊。也正是由于這種本質(zhì)差別，才導致了兩國藝術(shù)教育的根本差異。
這里主要是指教育經(jīng)費的撥款體制。在美國，一門課程開設的經(jīng)費，取決于這門課程能否爭取到專項撥款；而要爭取到國家的專項撥款，就必然要證明藝術(shù)課程獨立存在的價值和理由。藝術(shù)課程要通過某種具體的、可量化的東西予以呈現(xiàn)。所以，只有通過學生在藝術(shù)課程的學習過程中所掌握的藝術(shù)經(jīng)驗和藝術(shù)能力，來證明藝術(shù)課程的學科價值，從而爭取到教育撥款。正是由于這種自下而上的課程經(jīng)費申請體制，進一步強化了美國《標準》“能力—實踐”目標培養(yǎng)體系的形成。在我國，由于中小學教育實行的是自上而下的統(tǒng)一經(jīng)費撥款體制，課程的設置，由教育管理部門統(tǒng)一審批，因而也就不存在針對某門課程的特殊經(jīng)費。國家統(tǒng)一規(guī)定課程，國家統(tǒng)一撥款。概言之，一門課程開設和經(jīng)費撥款不存在明顯的直接聯(lián)系，課程無須為證明自身存在的價值而爭取撥款。再加上社會對藝術(shù)課程的認識仍處于模糊的水平，教育管理部門對藝術(shù)課程的重視程度也還不夠，對學生藝術(shù)課程學業(yè)水平的系統(tǒng)評估測試體系尚未建立，致使我國的藝術(shù)教育水平還有待進一步提高。
美國《標準》明確提出：“本《標準》為學生的評估提供一種基礎，供全國、各州和地方各級評估方案使用。測驗和其他測量方法在用于學生藝術(shù)學習的評估時，應該合乎效度和信度在統(tǒng)計上的要求。”這表明，美國《標準》要求對中小學所有學段學生的藝術(shù)能力進行統(tǒng)一的量化測試，以確保藝術(shù)課程的有效性和學生掌握的效度。可見，在美國，一套與“能力—實踐”培養(yǎng)體系相適應的、較為完善的、可操作性強的評測體系已經(jīng)建立。這種評測也會從另外一個方面，使得社會和師生更加注重藝術(shù)能力，以便通過測試。因為一旦被納入測試，學生的藝術(shù)能力就會相應地被強調(diào)、被突出。反觀我國《標準》，對學生主要采取“質(zhì)性評價方式”。所謂質(zhì)性評價，是強調(diào)學生的學習過程，注重學生的表現(xiàn)，注重學生的整體成長的一種評價方式。相對而言，它較少通過數(shù)據(jù)、實證、技能等方式呈現(xiàn)，并且弱化學習結(jié)果。很明顯，這種評價方式，與我國藝術(shù)課程凸顯“人文—審美”的培養(yǎng)目標系統(tǒng)是相一致的。
在比較分析中美兩國標準后，擺在我們面前一個突出的問題便隨之而來，即中小學普通藝術(shù)教育到底走向何方？是以“能力—實踐”系統(tǒng)為核心目標，還是以“人文—審美”系統(tǒng)為培養(yǎng)目標？在國際音樂教育領域，存在兩種不同的聲音：一種是以美國人莫瑟爾和雷諾為代表藝術(shù)（音樂）教育“審美”核心說，倡導“音樂教育要成為審美教育”；另一種是以埃里奧特為代表的藝術(shù)（音樂）教育實踐核心說，提出建構(gòu)“新音樂教育哲學”。在我國，也同樣存在兩種不同的觀點：一種是以杜亞雄教授和管建華教授為代表，他們分別從創(chuàng)造主體、音樂的本質(zhì)角度和普遍主義、反歷史主義和多元文化的角度出發(fā)，主張藝術(shù)教育（音樂）以“表演”為核心；一種是以郭聲健教授為代表，從藝術(shù)教育的價值取向角度，認為藝術(shù)（音樂）教育應以人文“審美”為核心。這兩種學說之爭，為我們準確把握中小學普通藝術(shù)教育的未來路向，提供了思想上的借鑒。首先，對于藝術(shù)（音樂）作品的創(chuàng)作而言，特別是音樂作品的最終呈現(xiàn)結(jié)果來說，沒有表演，就沒有作品的最終問世，也就沒有審美活動賴以產(chǎn)生的基本載體。這是從藝術(shù)作品的創(chuàng)造主體角度而言。然而，對于欣賞者而言，一個最基本的事實是：他無須以藝術(shù)（音樂）表演技能為核心去獲得某種技能。他需要的是一顆愿聽音樂的“心”和本能的耳朵。也就是說，沒有獲得表演的技能，并不妨礙音樂的美好形式通過本能的耳朵直達心靈，并不能阻礙音樂帶給人的精神愉悅。如果以表演為核心，就等于是剝奪了一部分不會表演的人的享受藝術(shù)的權(quán)利。因而，音樂藝術(shù)的審美，不一定要以音樂藝術(shù)的表演為前提，而藝術(shù)表演則一定有目的指向，否則音樂只是用來表演，淪為一種純粹的技藝，這樣就完全抹殺了音樂的內(nèi)在價值。其次，藝術(shù)（音樂）教育活動中，表演的目的不僅僅是為了事實意義上的表演，而是要指向回歸到價值意義上的“表演”，那么這個價值是指向什么的價值呢？是藝術(shù)教育于人的價值。因為藝術(shù)教育的價值，最終通過對人的文化和審美價值來確立，否則它將失去存在的意義。對于人而言，最重要的是能從藝術(shù)的表演活動中獲得身心愉悅，精神豐盈，人格健全。所以，審美應該成為藝術(shù)教育的核心價值指向。因為即使是一種技能的表演，也不應該只是一種單純的操作技能的掌握，背后應該是一種有人文精神的培育。一種技能只有當它提高到精神的境界并以審美的態(tài)度去把握的時候，才能最大程度調(diào)動學習者的學習熱情與創(chuàng)造精神。如果一種藝術(shù)表演活動，不能帶給人心理或精神上的愉悅和震撼，那很難說，這種藝術(shù)活動是否還有存在的理由。最后，正確理解并把握審美中“美”的概念。“美學”一詞最早由德國哲學家鮑姆嘉通提出。他把“人類感性認識的完善作為美學研究的對象，”并把藝術(shù)學從美學中獨立出來。時至今日，西方的美學一直延續(xù)這種理解的范式。而在我國，“美與善同義”。不難發(fā)現(xiàn)，在中西各自的話語體系下，對“審美”的理解是截然不同的。如果按照西方理解的范式，把“美”定位為“現(xiàn)實感性認識的完善”和把美的對象定義為“快感”，那無疑藝術(shù)（音樂）教育就不能以審美為核心。而在我國文化體系中，“美”不是一個概念，而是一個外延極為廣大的范疇，包含與人的關(guān)系、與自然的關(guān)系、與世界的關(guān)系，比如“天人合一”“大美無言”，等等，它主要指的是人生情趣、心靈旨趣和精神境界等。因而，可以說，凡是在藝術(shù)活動中能引起人的心靈或精神上的愉悅的變化，凡是經(jīng)由人的生活經(jīng)驗而上升的人生觀、世界觀和價值觀的呈現(xiàn)，都可以稱之為審美。無疑，西方的美學和我們的美學概念存在根本上的不同，因而也就不難理解他們之間的差異了。西方美學把“美”哲學化了，思辨化了，抽象化了，而我們把“美”生活化了，現(xiàn)實化了，人化了。由此，我們可以看出，其實“審美”和“表演”是兩個層面的問題。一個是就藝術(shù)對于人的價值本質(zhì)而言的，一個是從藝術(shù)作品的角度而言的，兩者并不存在非此即彼的關(guān)系。也基于此，我們認為，“能力—實踐”系統(tǒng)和“人文—審美”系統(tǒng)，前者是事實標準，即是從事實意義上來確證；后者則是價值標準，即是從價值意義上來彰顯。在日常的教學過程中，藝術(shù)的表演和技能的確占有十分重要的位置。但能力的獲得，最終目的還是要指向人、為了人、服務人、完善人。所以，從這個角度上看，無論是人文審美核心說，還是能力實踐核心說，其實質(zhì)都要回歸人文、走向綜合、植根生活。
藝術(shù)朝向?qū)徝溃囆g(shù)表現(xiàn)文化。從藝術(shù)的根基上看，藝術(shù)本身是一種文化，是文化的重要載體和形態(tài)，也是文化的重要組成部分。文化包括藝術(shù)，藝術(shù)的背后是文化。在某種意義上說，教育是“以文化之”的過程，而文化則通過藝術(shù)的具體樣態(tài)予以呈現(xiàn)，因而藝術(shù)在教育中必然占有重要地位。學校作為教育的場域，沒有藝術(shù)的教育，就等于未教“文化”。因而缺乏藝術(shù)教育，是不完整的教育體系，也就不可能培養(yǎng)健全人格的人。因此，用人文統(tǒng)領藝術(shù)教育，將藝術(shù)教育還原到文化中，以文領藝、以文促藝，實現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)一?！笆聦嵣?，藝術(shù)屬人文學科，本質(zhì)是人文的。藝術(shù)教育的本質(zhì)也是人文的，其目的應該是提高人的人文素養(yǎng)?！蔽覀冋J為，藝術(shù)教育既是“以美育人”的過程，同時，也是“以文化之”的過程。以美育人和以文化之，是指通過藝術(shù)教育，使學生獲得“美”的感受、濡染、體驗，進而提升人文情懷，培養(yǎng)健全人格，建構(gòu)完美人性的過程。它們是一個同向并進、不可分割的過程。因為從概念的廣延意義上理解，“美”也是一種文化，文化也是一種“美”。因而，美的教育，就是文化的教育；文化的教育，就是美的教育。由此，以人文精神統(tǒng)領藝術(shù)教育，是未來藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢和路向，正如李澤厚先生所言：“２１世紀應當是教育學的世紀。”我們不難理解，說２１世紀是教育學的世紀，等同于說，２１世紀應是以人為中心、以教育為中心學科的世紀。而藝術(shù)教育的革命應該是這個教育世紀的突破點。
首先，人們體會到了由經(jīng)濟發(fā)展帶來物質(zhì)的享受，同時卻感覺不到相應的精神愉悅和幸福感。身心失衡、麻木冷漠、娛樂至死，已然成為社會成員的共性心理特征。碎片化、娛樂化和數(shù)字化，開始成為人們的一種生活方式。顯然，這種生活樣態(tài)，把人推向消解生存意義的深淵，致使人類面臨精神空心的危機。而要扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)狀，就必須要重構(gòu)豐富多樣的生命體驗和精神本質(zhì)。而綜合的藝術(shù)教育，由于直接作用于人的情感精神世界，因而具有豐盈精神、涵育生命、精神救贖的功能。它把人，從一種千篇一律的、機械的、瑣碎的日常生活中解救出來，給我們的現(xiàn)實生活帶來無比的情趣和快意，并在理性和感性沖突之間找到平衡，形成健全人格和完美人性，使人的生活方式由“物質(zhì)化、身體化”向“藝術(shù)化、審美化”轉(zhuǎn)變。其次，多元文化的發(fā)展要求藝術(shù)教育走向綜合。從文化發(fā)展的總的趨勢來看，如今，生態(tài)文明的文化意識已經(jīng)取代工業(yè)文明，多元文化也正在逐步取代單極文化。東西方文化等各種文化樣態(tài)之間的關(guān)系，以及這些文化資源的互動與對話，都將影響到未來的綜合藝術(shù)教育，它也因此獲得嶄新的意義。隨著歷史社會進程的推進，各民族的多元文化并起發(fā)展已經(jīng)是可以預見的現(xiàn)象和必然的趨勢。最后，人的全面發(fā)展要求藝術(shù)教育走向綜合。當前，以片面注重書本知識和強調(diào)考試分數(shù)為特征的教育模式，給藝術(shù)教育造成了極大影響。它表現(xiàn)為：重知識技能，輕感性直觀；重智識課程，輕藝術(shù)課程；重理性邏輯，輕審美情感，致使受教育者完美人性缺失，和諧身心被割裂，存在的意義被消解?！叭俗约喊炎约号囵B(yǎng)成了碎片?！边@不僅與教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本目標相背離，而且也與藝術(shù)教育在整個人的教育過程中的“奠基”作用相悖逆，因而要改變這一狀況，就必然要求藝術(shù)教育走向綜合，發(fā)揮綜合藝術(shù)教育在人性建構(gòu)中的多重作用。
藝術(shù)源于現(xiàn)實，源于生活。如果說文化是藝術(shù)的底板，那么，生活則是藝術(shù)的源泉。本質(zhì)上看，藝術(shù)反映的是生活，藝術(shù)是生活整體的一部分。多年的教育實踐表明：沒有現(xiàn)實生活作為基礎的藝術(shù)教育，是沒有生命力的，也是沒有根基的，更是行而不遠的。因此，我們認為，既然生活是人們生存發(fā)展和實踐活動的場域，那么，走向生活的藝術(shù)教育就是一種必然的趨勢。我們主張，要把豐富多彩的生活，作為中小學藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，在方法上觀察體悟生活，在形式上表現(xiàn)生活，在結(jié)果上美化生活，使生活真正成為中小學普通藝術(shù)教育的重要源泉和基礎。六、結(jié)語由于中西方文化以及價值體系的不同，對藝術(shù)教育的本質(zhì)核心的認識也不同。事實上，采用哪一種學說作為藝術(shù)教育的本質(zhì)核心，其歸根結(jié)底取決于社會文化、價值觀念等多方的共識，取決于人、課程、生命、生活的關(guān)系。然而，“如果一項教育計劃忽略了理性的本質(zhì)方面，或者回避了生命本身那充滿寓意和情感的一面，那么它充其量只是半個教育。而它導致的最壞的結(jié)果是培養(yǎng)出一些對生活中悅目的詩意視而不見、無動于衷的人?！币虼耍貧w人文、走向綜合、植根生活，應成為中小學普通藝術(shù)教育未來發(fā)展的必然趨勢。
小學教育論文參考文獻篇十三
這是在一年級的一個班上上音樂課發(fā)生的事情。那天唱完問好歌后，孩子們剛坐下，我還沒來得及離開琴凳，就聽到有講話的聲音。一轉(zhuǎn)身，剛好逮到一個講話特起勁的小男孩，我很嚴肅地讓那個小男孩站起來，批評的話語還沒有出口，班上一個女生的聲音就響起“他是我們班最喜歡講話、最不聽話的一個……”隨著，全班大部分的同學都開始附和，甚至帶著控訴，那個小男孩卻不以為意。不管是控訴方還是被控訴方的表現(xiàn)都讓我很詫異，一年級的孩子怎么會說這樣的話？怎么會有這樣的表現(xiàn)？通過了解，原來他確實喜歡講話，基本上每節(jié)課都會講話，每節(jié)課都會受到老師的批評，有些老師也會說些“你最喜歡講話、最不乖、老師最不喜歡你……”之類的話，久而久之，這個孩子就是老師、同學眼中“最不乖”的學生了，而他自己更是變本加厲，有種不負你們“所望”的感覺。
其實，每個孩子都有“好孩子”的潛質(zhì)，我告訴他，老師并不覺得你是你們班最喜歡講話、最不乖的孩子，其實你能管好你的嘴巴……在后面的課上我特別留意了這個小男孩，一節(jié)課下來都表現(xiàn)非常好，還積極舉手回答了問題。孩子在跟著老師的引導專注地學習，哪兒還有時間去講小話。下課時我當著全班同學的面表揚了他，告訴同學們他在這節(jié)課中種種好的表現(xiàn)，他不是最不乖的孩子，而是一個好孩子……教室里不約而同地響起了掌聲。
因此，作為老師的我們，在平時的教育教學過程中，應特別注意自己的言行舉止，在批評學生時千萬不要使用諸如“你太笨了”“你就是個死腦子”“你哪節(jié)課不搗亂呀”“你就是我們班最煩的”“你要是按時寫作業(yè)太陽都從西邊出來了”等帶有打擊式的批評語言，特別是當著其他孩子的面。這樣的話語不僅從語言上傷害了孩子，還以老師的身份無意識地當眾給該孩子下了定義，貼上了“壞孩子”的標簽。其他孩子自然就會下意識地產(chǎn)生一種認同感，并不自覺地按照老師所批評的話語去塑造自己的言行舉止，不愿意和“壞孩子”做朋友，甚至刻意孤立“壞孩子”。畢竟學生正處于成長期，其世界觀、人生觀尚未形成，沒有獨立的判斷力，老師作為他們最尊敬和最信任的人，自然就成了他們判斷的標準。所以，我們老師在教育學生時，一定要講究科學的方式方法，特別是在批評學生時，應當“就事論事”，不能“上綱上線”，只批評學生的具體不良行為，切記不要借機貶低學生的品質(zhì)和能力。
這是四年級一對雙胞胎的聲音。這對雙胞胎讓我“頭痛”了很久，我使出了很多“招數(shù)”對付他們，y果都宣布失敗了。他們依然會在進教室的時候在地上爬，上課的時候下位、講話，甚至打架……簡直就像兩個問題學生?！拔覀円蚕氚l(fā)書”這是一個多么簡單的要求呀，我該答應他們嗎？他們會做好嗎？經(jīng)過一番交談和約定，他們倆取代了科代表，做了我的小助手。其實，也就是收書、發(fā)書、組織學生進音樂教室等瑣碎的事情。我以為收書、發(fā)書，這么簡單的事情，想必對兩個四年級的孩子來說，肯定是沒問題的。但是，我錯了，剛開始的時候，他們根本收不好，也發(fā)不好。他們不能將書整齊地收回書柜，每次發(fā)書的時候不是這組多了幾本，就是那組少了幾本。看著他們放在書柜里凌亂的一疊書，我有些生氣，有些無奈，但不能就此止步。我給他們示范怎么一組一組地收書，指導他們一遍一遍地練習。幾周過后，我發(fā)現(xiàn)他們不僅會收好書了，而且還能有序地組織同學進入音樂教室、下課后不忘整理板凳等。慢慢的，我發(fā)現(xiàn)他們在課上坐得住了，講話的次數(shù)也越來越少，最后他們還會提醒周圍講話的同學認真聽講。我甚是欣慰，其實他們做的都是很平常的事情，只是多了老師的關(guān)注和鼓勵，在班上有了存在感而已。
其實每個孩子在班上都有其存在的價值，只是由于老師太過關(guān)注學習好、表現(xiàn)好的孩子，從而造成了不受關(guān)注、不復存在的錯覺。為了引起老師、同學的注意，尋找所謂的存在感，他們不惜劍走偏鋒：上課講話、隨意走動，甚至拌嘴打架等。所以我們老師不但要關(guān)注學習好、表現(xiàn)好的孩子，還要關(guān)注學習一般、表現(xiàn)平平的孩子，更要關(guān)注學習差、調(diào)皮搗蛋的孩子。要讓孩子們知道，在老師眼中都是一視同仁的，都有他們存在的價值，整個班級缺一不可。只有孩子們的精神世界里有了這種意識，他們才會更積極主動地去做自己應該做的事情，才會更快地成長。
所謂教書育人，我們老師在教育教學過程中，不單單要教會孩子讀書寫字，還要鼓舞學生的心靈、體察學生的需要，讓學生更有信心、更順暢地走向目的地。每個孩子都有獨特的個性和要求，在成長的過程中，他們也許跑步前進，也許緩慢而行，也許邊走邊?！夹枰覀兊年P(guān)注和幫助，著名的教育學家蘇霍姆林斯基曾給出這樣的建議：“請記住，沒有也不可能有抽象的學生?！彼裕覀兝蠋煻紤摾斡洠航逃菨M足孩子的需要，我們要關(guān)注、觀察每個孩子。只有如此，我們才能更有效地發(fā)揮指導者的作用，給予孩子最大的幫助，而不是使之流于空話。
小學教育論文參考文獻篇十四
摘要：隨著小學新課程改革的實施和素質(zhì)教育的推行，如何充分調(diào)動和培養(yǎng)小學生的學習積極性和創(chuàng)新意識越來越受到社會的關(guān)注。
根據(jù)長期從事小學教育管理工作的經(jīng)驗，從教育管理的角度探討了當前小學教育改革存在的問題與相應的對策。
關(guān)鍵詞：小學教育;管理模式;創(chuàng)新
學校教育，無論是對學生，還是對整個社會的發(fā)展都是至關(guān)重要的。
而小學教育作為人生的奠基教育，是對孩子的未來，甚至國家的未來最有影響的教育，同時也是最難實施的教育。
因此，國家一直都對小學教育的管理給予高度重視，并不斷地在探索和改進小學教育管理中存在的問題。
隨著新課程改革的實施和小學素質(zhì)教育的全面推行，我國小學整體辦學水平在一定程度上得到了提高。
但筆者在長期的小學教育工作實踐中，認為小學教育仍存在諸多管理方面的困境，如何采取有效措施來提高管理效率，這是值得一線教師思考的問題。
一、目前小學教育管理中存在的問題
1.傳統(tǒng)的教學管理模式未能從根本上轉(zhuǎn)變
雖然新一輪的課程改革帶來一些全新的教育理念，如課程的理念、發(fā)展的理念、評價的理念、校本的理念、有效教學的理念，但由于多年的定式思維影響，新課程的理念沒有被真正內(nèi)化成為教育管理者的教育理念，使得前瞻的教學理念并沒有真正抵達教學管理者和教師的心靈，使得“課堂生成”“師生平等對話”“課程整合”等只是教學管理者和教師筆下的一個名詞。
教師仍然遵從管理者既定的大綱要求進行填鴨式的教學、并以學生成績的好壞來衡量教師的教學質(zhì)量、缺少人文關(guān)懷是傳統(tǒng)教學模式的主要特點。
在這樣的教學管理模式下，造成教師的教學積極性不高，教師和學生都只是被動地傳授或接受知識，教師和學生的個性得不到發(fā)揮，同時也直接影響了學生學習知識的能動性，表現(xiàn)為教師為了學生取得考試的好成績而讓學生死記硬背考點，而不是以生動、形象的例子讓學生真正掌握到解題的思路和方法;或者學生只是把學習作為每天需要完成的任務，而絲毫沒有主動學習的興趣，他們不知道學習的樂趣和目的所在;或者教師為了學生能在文化課上取得好成績而忽略學生的德育、體育和美育的培養(yǎng)，影響孩子的全面發(fā)展。
2.忽視課程評價的重要性，脫離課程評價的核心
長期以來，我國小學課程的評價往往只是結(jié)果的評價，忽視了過程評價的重要性。
主要表現(xiàn)在：(1)未對課程評價進行系統(tǒng)的規(guī)劃，缺乏有效的評價機制;(2)過度關(guān)注教師本身的專業(yè)水平和教學技能，輕視了教學過程中學生學習能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維的鍛煉;(3)評價的主體限于同行、專家、領導等，忽略了教學本身最重要的角色――學生，其實學生對于教師的認同度和課堂知識的感受度才是課程評價的意義所在。
3.缺乏高素質(zhì)的師資力量
在整個教學過程中，教師無疑是最為關(guān)鍵的角色。
教師作為人類靈魂的工程師，擔負著培育下一代的歷史重任。
而目前我國小學教師的學歷相對其他教育階段較低，并且相互交流、培訓的機會較少，部分小學教師的教學觀念仍未更新，仍堅持“成績決定一切”的錯誤觀念，批評學生多、鼓勵學生少，在學生面前樹立的不是和藹可親而是敬畏的形象，這樣直接影響了學生與教師之間的有效溝通，并容易造成孩子逆反和扭曲的心理。
特別是農(nóng)村的小學教師，呈現(xiàn)出年齡結(jié)構(gòu)偏大，知識結(jié)構(gòu)單一，教育教學方式陳舊等問題。
部分實行包班上課的教師的教學負擔過重，再加上家庭的負擔，使得教師超負荷運轉(zhuǎn)，沒有充足的時間和精力去備課，更談不上從事學習和教研活動。
4.學校與家長之間信息不對稱
學校與家長之間缺乏有效的溝通機制，導致學校與家長之間的信息不對稱。
許多家長，好像從來沒有覺得自己可以是教育的主要部分，而是把所有的希望都寄托給學校。
對孩子在學校的表現(xiàn)不聞不問，而只是一味地拿期中或期末成績來評價孩子在學校的表現(xiàn)。
部分教師在向家長匯報學生的情況時，也只是拿成績作為衡量學生的標準，直接屏蔽了孩子在學校其他方面的表現(xiàn)，而家長也未及時地將孩子的心理變化情況通知教師，以采取必要的措施來幫助孩子，這些信息不對稱直接影響了孩子的心理成長，并影響孩子學習的興趣和信心。
二、加強小學教育管理的對策
1.改變傳統(tǒng)的應試教育模式
改變單一的評價制度。
傳統(tǒng)教學管理模式最大的弊端就在于單一的教學評價標準。
以成績作為單一的評價標準是造成教師缺乏創(chuàng)新和人文關(guān)懷、學生缺乏學習能動性和創(chuàng)新意識的直接原因。
教育行政部門應按照新課程改革的精神，改變用應試教育評價模式去評價校長、評價小學的教學管理工作，不能以分數(shù)的高低、升學率的高低簡單劃分學校的好壞，教師水平的高低。
不僅要考核學校的教學質(zhì)量，還應考核學校是否貫徹了素質(zhì)教育理念，學生在掌握知識的基礎上，德、體、美、勞、心理方面是否也得到了健康的發(fā)展。
2.以實施課程評價為主要手段，重視教學過程的管理
實施課程評價是實現(xiàn)課程質(zhì)量監(jiān)控和教師行為引導的有效手段。
小學實施課程評價應至少體現(xiàn)如下理念：(1)以學校為單位，系統(tǒng)規(guī)劃課程評價機制，使課程評價貫穿于包括教學內(nèi)容、教學方法、教學條件以及教學反饋等各個主要環(huán)節(jié)。
(3)確立學生在課程評價中的主體地位，即以學生作為評價判斷的主體，側(cè)重檢查教師是否為學生建立了一個健康的學習環(huán)境，學生在這種環(huán)境下是否能被激發(fā)出學習的積極性，學生是否學習到了發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力和創(chuàng)新能力;(4)評價不應完全標準化，而應在一定程度上尊重教師個性的發(fā)揮，支持教師課程創(chuàng)新，使“個性”與“責任”有機地結(jié)合起來。
3.全面提高師資隊伍力量
百年大計，教育為本。
教育發(fā)展，教師為本。
教師是教學過程中的主要力量，教師的專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到整個教育事業(yè)的發(fā)展。
因此，學校教學管理的第一要策是重視教師的發(fā)展。
學校只有通過提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，幫助教師成長，讓教師理解并接受新的教育理念，還要積極而又創(chuàng)造性地落實到具體的教學行動中，才能實現(xiàn)新課程改革的目標，才能讓學生真正成為新課程改革的受益者。
(1)學校應通過管理促進教師的職業(yè)發(fā)展，增加教師對自己職業(yè)的滿意度和自豪感。
在激勵制度方面，體現(xiàn)按勞分配與效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。
要通過建立科學、合理的考評制度，把教職工的待遇與德、能、勤、績掛鉤，強化教職工的主人翁意識，鼓勵教師為學校教育教學改革創(chuàng)新多作貢獻。
(2)加強教師職后進修培訓，不斷提高教師的業(yè)務水平與綜合素質(zhì)。
學校應通過一系列措施完善教師繼續(xù)教育的終身學習體系，鼓勵教師提高學歷層次，建立以校本培訓為主的教師培訓機制，促進教師教育觀念轉(zhuǎn)變，拓寬視野，強化教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
只有教師的教育觀念徹底從傳統(tǒng)的教育理念中解放出來，才能徹底貫徹我國教育制度的改革與創(chuàng)新。
同時，教師整體綜合素質(zhì)的提高，對于培養(yǎng)學生對待學習的心態(tài)，樹立正確的人生觀具有深遠的意義。
4.增強家長與學校間的信息溝通
家長是學生教育中至關(guān)重要的一部分，家長教育與學校教育是密切相關(guān)、相輔相成的關(guān)系。
因此學校應充分重視家長的參與，建立一個實時的學校和家長之間的信息溝通渠道，隨時了解學生學習、生活的各個方面。
教師用心，家長用愛，建立家長和學校溝通的橋梁。
針對學生出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的問題及時糾正、及時幫助、及時溝通，讓學校的管理和家庭的潛意識教育連接在一起。
讓學生感受到，有很多人在關(guān)注他們的成長，關(guān)注他們的生活。
教育管理中教育管理者管理的主要對象是教師和學生，這就決定了教學管理要以人為本，著眼于促進教師和學生的發(fā)展去進行管理。
在當前新課改的背景下，教學管理出現(xiàn)的問題更加錯綜復雜，這就需要教育管理者在加強自身理論學習的同時，將日常的管理活動與理論研究結(jié)合起來，在管理中研究，在研究中管理，不斷發(fā)現(xiàn)、研究問題，探尋解決之道。
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文獻綜述是研究者在其提前閱讀過某一主題的文獻后，經(jīng)過理解、整理、融會貫通，綜合分析和評價而組成的一種不同于研究論文的文體。
二、文獻綜述的寫作要求
（一）文獻綜述的格式
文獻綜述的格式與一般研究性論文的格式有所不同。這是因為研究性的論文注重研究的方法和結(jié)果，而文獻綜述介紹與主題有關(guān)的詳細資料、動態(tài)、進展、展望以及對以上方面的評述。因此文獻綜述的格式相對多樣，但總的來說，一般都包含以下四部分：即前言、主題、總結(jié)和參考文獻。撰寫文獻綜述時可按這四部分擬寫提綱，再根據(jù)提綱進行撰寫工作。
前言，要用簡明扼要的文字說明寫作的目的、必要性、有關(guān)概念的定義，綜述的范圍，闡述有關(guān)問題的現(xiàn)狀和動態(tài)，以及目前對主要問題爭論的焦點等。前言一般200-300字為宜，不宜超過500字。
正文，是綜述的重點，寫法上沒有固定的格式，只要能較好地表達綜合的內(nèi)容，作者可創(chuàng)造性采用諸多形式。正文主要包括論據(jù)和論證兩個部分，通過提出問題、分析問題和解決問題，比較不同學者對同一問題的看法及其理論依據(jù)，進一步闡明問題的來龍去脈和作者自己的見解。當然，作者也可從問題發(fā)生的歷史背景、目前現(xiàn)狀、發(fā)展方向等提出文獻的不同觀點。正文部分可根據(jù)內(nèi)容的多少可分為若干個小標題分別論述。
小結(jié)，是結(jié)綜述正文部分作扼要的總結(jié)，作者應對各種觀點進行綜合評價，提出自己的看法，指出存在的問題及今后發(fā)展的方向和展望。內(nèi)容單純的綜述也可不寫小結(jié)。
參考文獻，是綜述的重要組成部分。一般參考文獻的多少可體現(xiàn)作者閱讀文獻的廣度和深度。對綜述類論文參考文獻的數(shù)量不同雜志有不同的要求，一般以30條以內(nèi)為宜，以最近3-5年內(nèi)的最新文獻為主。
（二）文獻綜述規(guī)定
1.為了使選題報告有較充分的依據(jù)，要求碩士研究生在論文開題之前作文獻綜述。
3.在文獻綜述中，研究生應說明自己研究方向的發(fā)展歷史，前人的主要研究成果，存在的問題及發(fā)展趨勢等。
4.文獻綜述要條理清晰，文字通順簡練。
5.資料運用恰當、合理。文獻引用用方括號[]括起來置于引用詞的右上角。
6.文獻綜述中要有自己的觀點和見解。不能混淆作者與文獻的觀點。鼓勵研究生多發(fā)現(xiàn)問題、多提出問題、并指出分析、解決問題的可能途徑，針對性強。
7.文獻綜述不少于3000字。
三、學術(shù)論文參考文獻的著錄格式
1.專著：［序號］作者.書名[m].版本(第1版不著錄).出版地:出版者,出版年.起止頁碼.
2.期刊:［序號］作者.題名[j].刊名,年,卷(期):起止頁碼.
3.會議論文集（或匯編）:［序號］作者.題名[a].編者.論文集名[c].出版地:出版者,出版年.起止頁碼.
4.學位論文:［序號］作者.題名[d].學位授予地址：學位授予單位，年份.
5.專利:［序號］專利申請者.專利題名[p].專利國別（或地區(qū)）:專利號,出版日期.
6.科技報告:［序號］著者.報告題名[r].編號，出版地：出版者，出版年.起止頁碼.
7.標準:［序號］標準編號，標準名稱[s].頒布日期.
8.報紙文章:[序號]作者.題名[n].報紙名，年-月-日（版次）.
9.電子文獻:［序號］主要責任者.電子文獻題名［電子文獻及載體類型標識］.電子文獻的出處或可獲得地址，發(fā)表或更新日期/引用日期(任選).
10.各種未定義類型的文獻:［序號］主要責任者.文獻題名［z］.出版地：出版者，出版年.
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原創(chuàng)：安徽江紅波
對年輕教師而言，職稱的解決是必須面對的問題。而職稱的評選，相應的教學論文發(fā)表或獲獎，是必備條件之一。但很多教師對論文的撰寫，有著畏難情緒，總覺得不知如何下筆，更不敢去想發(fā)表或參賽。其實，教學論文的寫作，并不是讓人感覺遙不可及的難事，只要在教學過程中，做個有心人，撰寫論文是手到擒來，援筆立就的。
教學論文的寫作，其關(guān)鍵詞是“教學”，這對一個有著多年講臺經(jīng)歷的教師而言，是可以理解的。筆者從事多年高中語文教學，近三年來常給很多教輔報紙刊物寫稿，根據(jù)寫作的經(jīng)驗，在這里簡要談談教學論文的寫作規(guī)律，以饗讀者。
一、教學感知敏銳，一有想法就動手。
這是論文寫作材料的主要，論文的寫作從感知開始。列寧說：“我們的感覺，我們的意識知識外部世界的映像，不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映?！痹诮虒W的過程中，教材內(nèi)容準備的再重逢，在上課過程中，也會出現(xiàn)意外。對課文的知識點沒有關(guān)注到，或是學生對教材內(nèi)容提出了質(zhì)疑，做為教師要懂得及時去解決，那個解決的過程，就是一篇論文的雛形。比如《荊軻刺秦王》中，荊軻最后是身披八創(chuàng)，秦舞陽呢？書上沒有解釋，有老師抓住這個點，撰寫《秦舞陽去哪兒了》。
二、選材角度有慧眼，切入點小易把控。
對剛走上講臺不久的年輕教師，高深的教學理論一般掌握不多，很多教學刊物上厚重的文章，多是特級教師或大學教授撰寫的。做為初學者，要對教學大綱、考試說明等學會去分析思考。知識點有大有小，大的知識點難以把控，也是不是一兩千字能夠說清楚的。選擇其中一個小考點，去切入。如寫詩歌中修辭手法的運用，把近三年高考詩歌題中，跟修辭有關(guān)的內(nèi)容進行梳理，找出其命題的規(guī)律和角度，進行總結(jié)、分析和探究?；蛘?，對最近年度的高考病句類型中的某個小點，比如“褒貶不當”“成分殘缺”等，做到舉例翔實，言之有物，就是一篇不錯的小論文。
三、常翻教輔用書，他山石可攻玉。
在學校的閱覽室里，有訂閱的各種教輔雜志或報紙。在有閑的時候，多去看看相應學科的期刊雜志，看看目錄里的具體欄目，教學研究、課堂教案、教學心得等等，那些子目錄下的文章，更要仔細看看。教學類文章，多來自一線教師對工作的思考，上課遇到的各種問題，它能帶給我們耳目一新的內(nèi)容，或可以啟發(fā)你對相同教學內(nèi)容的反省。很多教學論文，給人一種熟悉感，必須學以致用。對同欄目的`文章，如果自己有想法，有與其不同的角度，就可以去嘗試動筆。比如他人寫議論文的精彩開頭如何引人入勝，你可以考慮寫議論文素材的運用或是議論文豹尾如何出彩。
四、考慮自身能力，撰寫專門稿件。
教師對自己的工作，不同的課程不同的知識點，喜歡的興趣也不一樣。有的善于誦讀，講解散文詩歌，精彩紛呈；有的善于寫作，指導學生作為有想法。寫教學論文，就可以從自己熟知的角度去思考，對日常的教學過程遇到的問題或事件進行撰寫。可以從課堂教學，如何聲情并茂吸引學生入筆，也可從周記、日記、考場作文寫作導入。熟悉的內(nèi)容，才會有話可說，才會深入思考，找到寫作的靈感。比如指導學生作文發(fā)表有一定數(shù)量，寫作文教學類文章，也就駕輕就熟。
五、注意語言表達，敘述必須清晰。一旦確定了論文的角度，寫作的語言顯得尤為重要。語言文字包括詞語的組合、成句、構(gòu)段、謀篇等。它將構(gòu)思活動的成果，按照一定順序編排成系統(tǒng)的文字符號，用最佳的表現(xiàn)形式表達出來。陸機在《文賦》中說“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也?！睆倪@段話中可以看出，由“物”到“意”，由“意”到“文”的重要性。
小學教育論文參考文獻篇七
摘要：目前我國城鎮(zhèn)小學教師資源相對豐富，教師編制比較齊全，班級建制比較齊全，班級規(guī)模大，課程還是以學科教學為主。但是，隨著社會的發(fā)展，小班化教學將成為發(fā)展的趨勢，小學包班制將更有利于學生的全面發(fā)展。
“卓越教師”是教育部根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020年》的有關(guān)要求設立的，與卓越工程師、卓越醫(yī)師、卓越律師并列的四類人才培養(yǎng)模式改革試點計劃項目之一。自2011年在部分本科院校試點以來，在人才培養(yǎng)模式和培養(yǎng)方案的改革方面取得了不斐的成績。2014年9月18日，教育部再次頒布關(guān)于實施卓越教師培養(yǎng)計劃的意見，并提出培養(yǎng)“卓越小學教師”的要求：“針對小學教育的實際需求，重點探索小學全科教師培養(yǎng)模式，培養(yǎng)一批熱愛小學教育事業(yè)、知識廣博、能力全面，能夠勝任小學多學科教育教學需要的卓越小學教師?！迸囵B(yǎng)卓越教師是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、振興民族的重大工程之一。教師強則學生強，學生強則社會強。高?！白吭浇處煛钡呐囵B(yǎng)，是提高基礎教育教學質(zhì)量，促進基礎教育課程改革的源頭。小學教育具有基礎性、綜合性、普及性的特點，這就要求小學教師要為學生的全面發(fā)展打好基礎。為學生的發(fā)展奠定精神的底子，打好生活的基礎，打好終身學習的基礎。小學教師是孩子們學習的榜樣，是為人求知的引領者，是智力、心力的啟蒙者，是情感、世界觀的熏陶者，因此小學教師更應該有廣博的知識和高超的教育教學技能。
(一)小學生的求知欲強烈。
小學生對世界充滿了好奇感，他們心中有十萬個為什么，他們求知欲強烈。這需要教師的正確引導，引導不當則可能泯滅孩子的求知欲，或者抑制學生的發(fā)展。他們的問題五花八門包羅萬象，他們看待世界的眼光天真而又富有幻想，我們不能用成人眼光和思維澆滅孩子的好奇心和求知欲。這需要教師具備“百科全書式”的知識，要用童心和兒童的思維，用藝術(shù)的教育引導他們。
(二)小學生的身心發(fā)展具有不平衡性和不確定性。
也就是說每個孩子的智力體力發(fā)展是不平衡的，有的孩子發(fā)展得快，有的孩子發(fā)展得慢。每一個孩子身心發(fā)展也是不平衡的，有的此方面有特長，有的在彼方面有興趣。根據(jù)加德納的多元智力理論，每個孩子都有他天才的一面，當然也有他不足的一面，有的具有語言方面的天賦，有的在數(shù)理邏輯方面有天賦，有的在空間方面有特長，有的在運動平衡方面有特長，有的對音樂旋律特敏感。這就需要教師全面地了解學生，因材施教，啟發(fā)誘導，并給予足夠的耐心和信心，相信每個孩子的發(fā)展?jié)摿Γo待花開。如果一個老師只教一門學科，上完課就離開教室，而不能長時間地觀察學生、陪伴學生，就不可能很好地了解學生、引導學生。
(三)小學生的學習方法主要是模仿學習法。
老師是兒童最信任最崇拜的對象之一，是孩子們模仿的對象。教師的一言一行一舉一動都是教育，教師能唱會跳，教師的動情朗誦，教師的一筆好字，教師的看書習慣，都會成為孩子的模仿對象?？傊?，教師的十八般武藝，教師的“無所不知”能贏得學生的尊重和信任，能激發(fā)學生學習的興趣和維持學習的動力。我們的教育就是為了促進學生的全面發(fā)展，小學教育在人的全面發(fā)展過程中起到重要的奠基作用，奠定做人的基礎，奠定求知的基礎，奠定精神的`基礎，奠定生活的基礎。教師“百科全書式”的知識和專業(yè)的教育能力，在兒童的發(fā)展中起到非常關(guān)鍵的啟蒙和引導作用。這就需要小學教師要具備人文、文學、科學、藝術(shù)等全面的基礎知識，需要與社會與人相處和交往的能力，需要具備堅定的教育信念和優(yōu)秀的師德與規(guī)范。因此小學教師需要有綜合的基礎知識，需要有專門的教育知識和能力。
小學教師作為兒童的啟蒙老師，不僅啟蒙孩子的智慧，更重要的是成為孩子們的人生導師，教書更要育人。以學科知識的教育為本，就有可能導致知識教育為中心，而忽略了孩子的道德、情操、交往能力的引導和教育。有人說教師能夠愛學生就是最美的師德，陪伴學生就是最好的教育技巧，守望學生就是最應遵守的教育規(guī)律。小學生們需要了解他們、陪伴他們成長的良師益友。全科教師，能夠守著他們，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點和特長，了解他們的性格和稟賦，便于因材施教。
(一)教師教育課程標準對全科教師的導向。
《教師教育課程標準》要求小學教師熟悉至少兩門學科的課程標準、教學內(nèi)容和方法，除此之外，還要了解學科整合在小學教育中的價值，了解與小學生學習內(nèi)容相關(guān)的各種課程資源，學會設計綜合性主題活動，創(chuàng)造跨學科的學習機會。職前小學教師教育課程模塊的設計上，其中學科知識的模塊除了學科課程標準與教材設計、學科教學設計等，還包括小學跨學科教育、小學綜合實踐活動等。這些標準導向要求小學教師需要具有綜合知識和綜合技能。從我國小學教師資格證考試的趨勢來看，也是如此，對考生的學科背景知識沒有要求，只要具備大專以上的學歷就有資格報名參加教師資格證考試。考試內(nèi)容涉及到人文知識、科學知識、藝術(shù)知識、教育教學知識和能力等綜合性知識與能力。科目一“綜合素質(zhì)”的考試內(nèi)容包括教育、心理、文化、歷史、地理、科學、社會、音樂、美術(shù)、文學、信息技術(shù)等綜合知識?？颇慷敖處熃逃R與能力”除了教育學心理學的知識外，還包括各門學科的知識、課程標準和教學設計的能力。
(二)優(yōu)秀的小學教師具備綜合型的教師素質(zhì)。
一線的優(yōu)秀小學教師，無論是語文還是數(shù)學還是其他學科的特級教師優(yōu)秀教師，他們身上具備的共有的素質(zhì)那就是愛教育愛學生愛鉆研，除此之外，那就是深厚的教育基本功。比如流暢的語言表達、優(yōu)美的板書和簡筆畫。除此，還有音樂舞蹈的功底、圖畫及美術(shù)欣賞的功底，人文、科學、藝術(shù)素養(yǎng)和功底，對小學生心里的把握和調(diào)控能力等。特級教師于永正以優(yōu)美的書法、信手拈來的簡筆畫技巧、演奏二胡的魅力、嫻熟的歌唱技巧，贏得學生的尊重和喜歡。他能夠把邏輯思維、音樂、繪畫等藝術(shù)融入到課堂教學中，使語文課上得有理有趣。優(yōu)秀教師的十八般武藝，也啟發(fā)我們，具備多學科的知識，具備多樣的能力，在教學和教學組織方面都將起到很重要的作用。
(一)小學生課程具有綜合性的特點，需要教師具有綜合性的知識。
目前小學課程依然是按照語文、數(shù)學、英語等學科課程安排。但是從整體思路上看，課程內(nèi)容體現(xiàn)綜合性趨向，如品德與生活(社會)、科學課程、實踐課程等本身就是綜合性課程，而學科課程的學習內(nèi)容都呈現(xiàn)綜合化的趨勢，學科之間的關(guān)聯(lián)越來越密切。美國賈斯珀的教學研究項目，培養(yǎng)孩子的數(shù)學能力和數(shù)學思維是從冒險故事開始。華德福學校所倡導的全人教育是以藝術(shù)為手段的教育，用音樂、旋律、節(jié)奏和雕刻、繪畫等的形式進行語言教育、生命教育和科學教育?！痘A教育課程改革綱要(試行)》也明確提出，改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學科本位科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設置九年一貫的課程門類和課時比例，并設置綜合課程，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。
多樣課堂教學組織方式，需要教師具有音樂、美術(shù)、體育等多方面的才能。在課堂學習中，可以用藝術(shù)的方式如音樂、圖畫、故事等模擬情境，讓學生在真實的情境中學習。也可以讓學生用歌詠的方式學習，也可以通過動作、表演、歌詠、韻律、節(jié)奏，或在旋律中學習。組織課堂的能力需要教師具備語言、藝術(shù)、體育的綜合素質(zhì)和能力。
(三)從課程內(nèi)容來看，每門學科學習內(nèi)容都不是單一的學科知識的組成語文課程的新理念之一就是建設開放而有活力的語文課程。語文課程資源從來源上看，包括校內(nèi)、校外、社會，包括博物館、民俗館、大自然，語文學習的綜合性學習內(nèi)容包括自然環(huán)境、社會、科學、地理、歷史、文化等綜合性的內(nèi)容，數(shù)學的綜合性學習內(nèi)容同樣也是綜合各科知識和多種能力。國家規(guī)定的“綜合實踐”課程的綜合性自不必說。各國都把小學生的讀寫算知識作為基礎知識，而讀寫算的知識和能力是相互促進相互融通的。蘇霍姆林斯基開發(fā)學生的算術(shù)能力，是用閱讀的方法，閱讀寫作離不開對生活的體驗和感悟，而生活本身就是綜合的，包括歷史、地理、文化、藝術(shù)、社會、科學等。
(一)從發(fā)達國家的小學教育來看，全科教師是普遍現(xiàn)象。
發(fā)達國家招聘小學教師不以學科專業(yè)為限制。目前我國教師資格證制度也是如此，只要有大學大專的學歷就可以報名參加教師資格證考試。
(二)目前農(nóng)村小學還存在布局不均衡規(guī)模大小不一的問題。
有的村小班級規(guī)模只有幾人、十幾人，年級不全，教師不全。有的村小還存在復式班上課的情況。農(nóng)村小學教師大都兼教幾門課。而村小的存在對于普及義務教育促進教育公平起著重要的作用，這就需要村小的老師具有包班上課的能力，需要有兼教所有學科課程的能力。加之農(nóng)村小學生留守兒童居多，也是中國“特色”之一，這些留守兒童更需要老師的關(guān)愛和陪伴。全科教師有條件、有時間陪著他們，關(guān)注他們的成長。
(三)小班化教學將成為發(fā)展的趨勢。
目前我國城鎮(zhèn)小學教師資源相對豐富，教師編制比較齊全，班級建制比較齊全，班級規(guī)模大，課程還是以學科教學為主。但是，隨著社會的發(fā)展，小班化教學將成為發(fā)展的趨勢，小學包班制將更有利于學生的全面發(fā)展。“目前國內(nèi)有些地區(qū)實行包班制教學的學校已經(jīng)占41.4%，其中以上海杭州為最?！币虼耍瑥膬和娜姘l(fā)展來看，小學教師需要全科的教育教學知識和能力;從基礎教育課程改革的需求來看，小學教師需要綜合性的課程知識和開發(fā)課程的能力;從小學課堂的教學組織形式來看，小學教師需要具備“十八般武藝”，多才多能;從教育發(fā)展趨勢來看，小學全科教師將為小學教育質(zhì)量奠定堅實基礎。
小學教育論文參考文獻篇八
我國傳統(tǒng)的音樂教育模式可以概括為：單一、封閉、枯燥。傳統(tǒng)的教學模式旨在課堂上要求學生單純地唱會一首歌或者欣賞一首樂曲。長期以此進行課堂教學，只會打擊學生學習音樂的積極性。當今的素質(zhì)教育提出，學生應作為課堂的主體，他們應該主動積極地參與音樂活動，而不是被動的接受。而奧爾夫教學法，提倡的就是一種“以學生為主體”、“一切從兒童自身出發(fā)”開放式的教育理念。他的教育理念正好與現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育相符合。
1.追求音樂的“原本性”。奧爾夫認為，人類生來就會用自己的肢體語言來表達情感，如唱歌、跳舞就是表達情感的一種有效方式。所以他的教育理念旨在培養(yǎng)人的感性認知，表達人類最初的愿望，他還強調(diào)在音樂教學中要注重學生的內(nèi)心感受，為學生創(chuàng)造一種輕松愉快的學習氛圍，讓音樂學習成為非常愉快的一件事，而不能成為一種學習負擔。如果學生在音樂的學習過程中，能夠自發(fā)的接受音樂，渴望音樂，那么關(guān)于音樂課堂中的所有知識都很容易被他們所接受。
2.強調(diào)音樂的綜合性。奧爾夫還有一個重要的教育理念就是“動”。他認為：原始的音樂絕不是單獨的音樂，它是和動作、舞蹈、語言緊密結(jié)合在一起的。這就要求學生在音樂課堂中，除了要唱以外，還要結(jié)合自己的肢體，如手、腳、身體來表達對歌曲的理解或者內(nèi)心的情感感受。奧爾夫不僅教學生識譜唱歌，也讓他們演奏一些簡單的樂器，再結(jié)合詩歌、舞蹈等來進行音樂活動。3.關(guān)注音樂的`創(chuàng)造性。奧爾夫認為：讓孩子自己去尋找，自己去創(chuàng)造音樂是最重要的。我們總能看到牙牙學語的孩童聽到音樂后的反應：手舞足蹈，邊唱邊跳。即興創(chuàng)造，是人類與生俱來的能力，也是人的本能反應。奧爾夫的教育理念，就是讓孩子回歸人本。在音樂活動中，引導學生充分發(fā)揮自己的想象力，進行即興創(chuàng)編。如根據(jù)樂曲的節(jié)奏或情緒，選擇適當?shù)臉菲鬟M行即興伴奏，沒有樂器時，引導他們主動地去創(chuàng)造、發(fā)揮想象，用手、腳等肢體進行即興表演。
1.即興表演，激發(fā)學生的想象和創(chuàng)造力。奧爾夫教學法中的一大特點就是即興表演。然而學生，特別是低年級小朋友具有天生的創(chuàng)造音樂的能力。當孩子們聽到一段音樂時，可以憑著自己的感受將音樂用不同的形式表現(xiàn)出來。例如，一年級小朋友在欣賞小提琴獨奏《野蜂飛舞》時，我先讓他們猜想這段音樂模仿的是哪種小動物，再用自己的動作來表現(xiàn)野蜂，可以用身體或者是身體的某個部位，模仿它們是如何飛舞的；在演唱歌曲《小猴子》時，單憑歌唱是不能很好地表現(xiàn)小猴子活潑、可愛、淘氣這一形象的，于是我讓孩子們充分發(fā)揮自己的想象力，在歌曲的間奏處模仿猴子，可以是神情，也可以是某一動作。由此讓他們在音樂的表達中去充分挖掘、發(fā)揮自己的想象力。
2.節(jié)奏訓練，強化節(jié)奏的積極作用。奧爾夫認為，構(gòu)成音樂的第一要素就是節(jié)奏，節(jié)奏可以脫離旋律而存在，而旋律卻脫離不了節(jié)奏。對于小學音樂教學來說，節(jié)奏訓練是非?；A也是非常重要的。節(jié)奏相對來說比較簡單、單純，具有很強的直感，但是節(jié)奏訓練又比較枯燥，學生一般不感興趣。如果此時不注意教學方法，吸引學生去聽和練，那么效果肯定不佳。奧爾夫是如何訓練孩童的節(jié)奏的呢？他從孩子們熟知的童謠詩歌入手，讓孩子們從一些簡單的詩歌中提取節(jié)奏，最初由簡單的二拍子或三拍子構(gòu)成節(jié)奏型，作為節(jié)奏學習的起點。如一年級的小朋友在學習入學以來的第一首歌曲《快樂的音樂娃》時，我就將歌曲的歌詞編成了一首童謠，并用小方格將字與字之間隔開，讓學生跟著老師看圖譜讀歌詞，孩子們都表示很好奇、很有趣。就這樣用這種方式讓學生很直觀地感受到歌曲的節(jié)奏，在無形中掌握了歌曲的節(jié)奏。
3.活動體驗，享受音樂的審美過程。奧爾夫的教學方法提倡一個循序漸進的學習過程，并不像傳統(tǒng)的音樂課強調(diào)在一節(jié)課上要明確唱會一首歌。很多教師在進行音樂教學活動時，往往只注重學生在課后是否能完整地唱會歌曲及掌握知識，而忽略了音樂教學過程本身，然而這種教學方法是需要一個長期的積累，在逐步的教學過程中體驗和學習音樂。教師還應當盡可能地讓學生按照自己的意愿去進行教學活動，讓學生樂意與自己配合，充分發(fā)揮學生的主觀能動性。
4.情境游戲，營造輕松愉快的學習氛圍。奧爾夫教學法能夠被廣泛運用的另一個重要原因源于它的樂趣。奧爾夫提出要在一種輕松愉快的氛圍中學習，他嘗試將音樂的一些小知識點貫穿在游戲活動中進行教學，讓學生在潛移默化中就能得到學習和訓練，寓教于樂。如一年級小朋友在學習歌曲《太陽》時，我就以猜謎的形式導入：“一位老公公，有朝一日不見它，不是刮風就下雨”。這樣的形式不僅吸引了學生的注意，也增添了學習的興趣。又如在教授一年級小朋友“音的高低”這一知識點時，我從小動物的叫聲如手，讓學生分別模仿小貓和小牛的叫聲，再播放小貓和牛的聲音片段，讓學生能夠結(jié)合生活感受音的高低。同時，奧爾夫強調(diào)音樂游戲的設計是建立在音樂目的的基礎上的，而不是純粹的玩樂。教師一定要清楚設計該游戲訓練的是學生哪一方面的技能，培養(yǎng)的是學生哪一方面的情感。追求趣味性的同時，更要考慮孩子的情緒，注重教學設計環(huán)節(jié)的科學性。奧爾夫教學法不僅僅是一種具體的教學方法，更是一種教學思想，一種教育理念。他打破了傳統(tǒng)音樂教學中以學習結(jié)果為主的教學模式，強調(diào)音樂學習的過程性、靈活性、即興性和原創(chuàng)性。奧爾夫教學的本質(zhì)，即根據(jù)學生的心理特點，注重學生的主動參與，關(guān)注學生的審美體驗，引導學生在音樂活動中體驗音樂，表現(xiàn)音樂，創(chuàng)造音樂！
小學教育論文參考文獻篇九
所謂教學有法，但教無定法。同理而言，在班級管理中同樣如此。小學生是一個特殊的團體，與幼兒思想不同，他對世界已經(jīng)有了初步的認知，并且有自己的思想與見解。然而，他又不同于高年級的學生，思想還沒有成熟。因此，結(jié)合小學生的心理特征，其可行性主要表現(xiàn)在：小學生的判斷能力有限，賞識教育能夠助其強化適當行為而糾正不良行為。小學生的心理還處于初步形成階段，其認知能力的有限使其判斷能力也處于一個模糊的時期。在某些適當?shù)?行為產(chǎn)生時，他并不能理解此行為是否得當，是否可以在以后相類似的環(huán)境中予以行為。與此同時，教師應該及時地予以鼓勵，使該行為能夠得以強化，相反，在錯誤行為產(chǎn)生時，教師要及時疏導，并予以糾正。
1.教師與學生多溝通，對學生的細節(jié)多多觀察，并善于發(fā)現(xiàn)問題所在
應用網(wǎng)絡中的一句話：你發(fā)現(xiàn)或不發(fā)現(xiàn)，問題就在那里，不偏不倚。因此，學生的優(yōu)勢或劣勢都會在他們的日常行為中顯現(xiàn)出來，如果我們只是一味地坐在辦公室的話，那我們就失去了教育學生、管理學生的最好時機，我們應該放下身段，融入學生的生活當中，對學生的細節(jié)多多觀察，對其中適當?shù)挠枰怨膭?，不良的予以制止?BR> 2.教師應該與家長在賞識教育上形成合力
小學生具有強烈的表現(xiàn)欲，他們渴望得到教師的賞識，同時也希望得到源于家長的賞識。因此，在這一點上，教師與家長應該達成共識，在學校與家庭兩個不同的環(huán)境中小學生表現(xiàn)出來的行為是具有差異性的。在學校，小學生更多的是與同齡人之間的溝通，教師更多的是發(fā)現(xiàn)其團結(jié)集體、友愛同學等優(yōu)良行為，而在家中，與其相處的更多的是一些長輩，這時可能表現(xiàn)出來的優(yōu)良行為就是尊敬老人、孝敬老人等等。雖然賞識教育并不意味著表揚，但是它更多的是關(guān)注學生個體，發(fā)現(xiàn)每個學生身上的優(yōu)勢，它是一種充滿生命活力的教育方式。
小學教育論文參考文獻篇十
羅x曾經(jīng)說過：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。教學中也不是缺少好信息，而是缺少發(fā)現(xiàn)好信息的心靈。賞識是孩子生命中無形的土壤、空氣、陽光和水，是讓孩子舒展心靈，發(fā)展?jié)撃艿慕逃?，也是教師成為教育家的教育。當代教育心理學研究指出，在教育教學管理中，強化手段一般分為消極強化手段——懲罰和積極強化手段——賞識，歷年來多種教育教學實踐證明，教師們都有這樣的體會，與其數(shù)落學生的十處缺點，不如贊揚他的一個優(yōu)點。
素質(zhì)教育是當前基礎教育改革的主旋律。它強調(diào)教育要面向全體學生，全面發(fā)展;強調(diào)教學過程的優(yōu)化和學生個體的主動發(fā)展。這就要求我們每個教育工作者從思想上提高認識;在學科教學中實施素質(zhì)教育是時代賦予的歷史使命。結(jié)合教學實踐，淺談一下我在語文課堂教學中實施素質(zhì)教育的點滴體會。
《小學語文教學大綱》中明確指出：“小學語文是義務教育中的一門重要的基礎學科，不僅具有工具性，而且有很強的思想性?！边@說明語文學科在培養(yǎng)學生掌握語言工具的同時肩負著育人的艱巨任務。也就是說，首先要教給學生怎樣做人，學會做人。這就要求教師在語文教學中不能單純地向?qū)W生傳授文化知識，而要在傳授知識的同時，結(jié)合教材內(nèi)容適時對學生進行思想政治教育，使語言文字訓練和思想感情的熏陶有機地結(jié)合起來。每一篇文章，教師要引導學生理解詞語、句子、段落、篇章的基礎上，總結(jié)課文主要內(nèi)容，歸納中心思想，體會作者表達的思想感情、從中感悟思想教育。
例如：在教學《金色的魚鉤》一課時，通過引導學生理解描寫老班長的外貌、語言、動作、神態(tài)、心理的詞語、句子和課文內(nèi)容，使學生了解老班長為了革命，為了完成黨交給的把三個病號帶出草地的任務，而想辦法彎鉤釣魚，自己從不吃魚，又鼓勵病號喝魚湯，最后因饑餓勞累而犧牲等重要內(nèi)容，體味老班長忠于革命、忠于黨和舍己為人的崇高品質(zhì)，以此激發(fā)學生愛國熱情和決心為祖國爭光的責任感;在教學《凡卡》、《賣火柴的小女孩》等課文時，學生通過課文內(nèi)容的理解，充分認識到：資本主義社會的黑暗及其罪惡本質(zhì)，只有對社會主義才能使人民過上幸福美滿的生活。借以增強學生對社會主義偉大祖國的熱愛和建設社會主義的堅強決心。
聯(lián)合國教科文組織的《學會生存》一書中指出：“未來的文盲不再是毫不認字的人，而是沒有學會怎樣學習的人?！边@句話啟發(fā)我們，語文教學過程，不僅是傳授知識、技能的過程，也是教會學生如何學習的過程，這就要求教法與學法必須同步，相互協(xié)調(diào)，使學生不僅“學會”更要“會學”，這樣才能有效地提高教學質(zhì)量，提高學生的素質(zhì)。
語文教學的過程是一個教與學的雙邊活動，必須遵循“以學生為主體，以教師為主導，以訓練為主線的”的原則。教師應在課堂上多給學生學習和思考的時間，讓學生真正地成為學習的主人，而教師應把功夫用在“導”上，導方法、導技能、導規(guī)律。正如著名教育家葉圣陶老先生所講，教是為了不教。教師的教學要致力于導，即把立足點放在引導學生的“學”上，使其達到“自能讀書，不待老師講;自能作文，不待老師做”的目的。
素質(zhì)教育要發(fā)揮全體學生的主動精神、自主意識，發(fā)展學生的健康個體。要達到這個目的，教師必須想方設法“以教材為載體，激發(fā)學生的.學習興趣，培養(yǎng)學生的學習能力?！?BR> 3.1將課前預習移入課堂，定時間和目標。教師講授新課前給學生一節(jié)課預習，學生自讀課文，整體感知，利用工具書解決預習過程中遇到的字、詞、句和教師所給出的預習提綱，再有難點留在課上質(zhì)疑問難，這樣做有助于學生自主學習習慣的培養(yǎng)。
3.2運用電教手段，激發(fā)學生學習欲望。電教手段具有直觀性，有利于學生對課文內(nèi)容的理解，它在語文教學培養(yǎng)學生直觀思維方面具有重要作用。如《狼牙山五壯士》的教學，講五壯士勝利完成掩護群眾和部隊轉(zhuǎn)移的任務后，屹立于狼牙山頂峰，準備跳崖部分時，讓學生邊看彩色幻燈片，邊聽錄音，這樣就把五壯士為了革命，為了人民而勇于獻身的偉大壯舉展現(xiàn)在學生面前。然后讓學生看幻燈片，描述畫面，也使學生順利地理解了“屹立”等重點詞語，誘發(fā)學生學習欲望，培養(yǎng)了學生直觀思維能力，并從中受到了愛國主義教育。
課堂教學是小學語文學科實施素質(zhì)教育的“主渠道”，只有使課堂教學切實發(fā)揮出“主渠道”的作用，素質(zhì)教育才能落到實處。它對學生進行全面聽、說、讀、寫訓練，能力的培養(yǎng)，智力的發(fā)展起著相當重要的作用。但是，語文課堂畢竟不能使每個學生都能得到訓練的機會，所以為了落實素質(zhì)教育提倡的“要面向全體，全面發(fā)展”，我們語文教師必須切實抓好活動課這一輔助課程，讓學生個性在活動中得以充分發(fā)揮。語文活動課的內(nèi)容是語文課的延伸。
如：朗讀比賽、猜謎語、故事會、智力競賽、表演《小英雄雨來》、《凡卡》、《奴隸英雄》等課文內(nèi)容……在活動中要充分體現(xiàn)以學生為主體的原則，即每個學生都有機會參與，教師把主動權(quán)還給學生，學生可以根據(jù)自己的愛好、興趣獨立地進行活動，他們有了自我表現(xiàn)的機會，積極性高漲。通過活動課，拓寬了學生知識的深度和廣度，使學生心理，身體等素質(zhì)得到發(fā)展，培養(yǎng)了個性，同時也促進了語文課的教學，提高了學生的聽、說、讀、寫的語言素質(zhì)?？傊?，在語文教學中實施素質(zhì)教育，必須激發(fā)學習興趣，讓學生愛學習，指導學習方法，使學生會學習;培養(yǎng)良好習慣，讓學生主動學習。只有這樣，才能培養(yǎng)學生的各種能力，陶冶學生高尚的情操。
小學教育論文參考文獻篇十一
1、1中小學學生參加體育活動的行為態(tài)度。
通過對中小學學生體育活動參與情況的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：鄂西南農(nóng)村中小學的大多數(shù)學生能夠認識到體育的本質(zhì)功能,但對目前體育課的滿意度較低，不愿意上有教師指導的體育課；在體育參與的態(tài)度方面,主動參與型人數(shù)較少,被動、消極參與型的人數(shù)居多,同時對教材、教法的認同度和滿意度也不高。原因是從小學到中學,體育課的內(nèi)容及組織形式單一,一直沿用傳統(tǒng)的授課模式。
1、2體育活動項目、時間、頻度。
鄂西南農(nóng)村中小學的大多數(shù)學生喜歡球類項目，但不經(jīng)常參加，對健美操、體育舞蹈等塑造形體、陶冶情操的體育項目，也沒有興趣去學習；學生們的課外活動的時間與國家陽光體育所倡導的時間差之甚遠，沒有形成固定的課外體育鍛煉時間；學生每周參加課外體育鍛煉的頻度也不足三次。這些都是由于受場地器材缺乏、課時多、學習壓力大等因素造成的。
1、3學生的課外鍛煉缺乏理論性指導，參與性差。
學生充分認識到了體育信息的重要性，渴求獲得科學的訓練知識與方法來指導自己的課外鍛煉，但由于獲取體育知識的途徑少，不能滿足學生參與課外體育活動和維護自身健康的需要，致使其參與性較差。
2、1學校體育資源匱乏，體育經(jīng)費少。
由于鄂西南農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，國家或地方對學校體育的投入經(jīng)費少，造成學校的體育設施陳舊，器材缺乏。學校體育設施陳舊、落后會直接影響學生體育參與行為的積極性。體育的趣味性多半是來自對體育器材的操控,單調(diào)乏味的走、跑、跳、投等動作的重復難以激發(fā)學生積極參與體育活動的興趣。
2、2學校不重視體育活動，只注重最終的成績考核。
在“分數(shù)第一”、“升學第一”等應試教育理念的影響下，鄂西南地區(qū)的農(nóng)村學校忽視了體育活動的健身及其他的功能。對學生的體育考核多采取技術(shù)評定的方法，這種體育教學評價的一致性，忽視了學生的個體差異性。教學評價的目的不僅是為了檢驗教學效果，更重要的是讓學生了解自我，從中獲得激勵，不斷鼓舞自己向新的目標努力。體育成績的評定方式不僅影響著學校體育工作的開展，也間接影響著學生體育行為的形成。
2、3農(nóng)村中小學體育教師整體化狀況堪憂。
在經(jīng)濟不發(fā)達及市場經(jīng)濟的影響下，農(nóng)村中小學體育教師由于經(jīng)費緊缺、人員緊張等原因,無法進行正常的進修及培訓，教師的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)等不能滿足當今學生參與體育活動的需要，必然會阻礙學生體育行為參與的積極性。
3、1加強思想、理論教育，使學生樹立終身體育意識。
體育工作者應強化“教書育人”的理念，加強“以學生為本”的教育力度，因材施教，引導學生形成良好的終身體育意識，激發(fā)學生參與體育的主動性和鍛煉的興趣。只有不斷加強思想、理論教育,才可能樹立正確、遠大的.目標,促進學生體育參與意識和行為的形成。
3、2加強溝通，充分發(fā)揮現(xiàn)有器材的作用。
體育教研室應加強與學校領導的溝通,爭取獲得更多支持,以加大學校體育設施的建設。學校各級領導也應重視并努力改善學校體育的設施條件，促進學校體育改革與調(diào)整的實現(xiàn)。在現(xiàn)有體育場地設施的基礎上，充分發(fā)揮其作用，為學生體育參與行為的有效開展提供有利條件。
3、3提高教師的綜合素質(zhì)，開設地方特色體育項目。
依據(jù)學校實際情況，有計劃地對現(xiàn)有體育教師進行培訓，加強體育教研組間的交流、學習，提高綜合素質(zhì)。體育教師可根據(jù)各地的經(jīng)濟及地理條件,開設具有地方特色的傳統(tǒng)體育項目，并利用現(xiàn)有的體育資源,進行有效地改革，緩解學校場地器材不足的現(xiàn)狀，為學生體育行為的多樣性發(fā)展奠定基礎。
小學教育論文參考文獻篇十二
美國《標準》把藝術(shù)課程作為一門類似于知識和技能性質(zhì)的學科，并基于這種認識，將掌握透徹的、堅實的、全面的藝術(shù)知識和技能作為藝術(shù)學科的培養(yǎng)目標指向。這里的知識技能，實質(zhì)上就是藝術(shù)的經(jīng)驗、藝術(shù)的能力，如實踐、表演、創(chuàng)造，等等。所以，美國中小學藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標是偏重于形成學生綜合的藝術(shù)能力，自然也包括基于這種能力之上的藝術(shù)實踐。這種“能力—實踐”培養(yǎng)目標系統(tǒng)，構(gòu)成了美國藝術(shù)教育標準的核心理念和價值取向。對此，美國著名藝術(shù)教育家加德納曾這樣論述：“美國人習慣于把藝術(shù)教育視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造能力等自發(fā)性和個人變異的源泉?！边@也間接證明了美國中小學藝術(shù)教育視實踐為藝術(shù)能力培養(yǎng)目標的理念。我國《標準》明確提出，藝術(shù)學科的總目標是“實現(xiàn)藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的綜合發(fā)展”。這里，除了“藝術(shù)能力”外，還添加了“人文素養(yǎng)”這個目標。也就是說，我國的中小學藝術(shù)教育不僅僅只重視藝術(shù)能力，同樣還注重人文素養(yǎng)的提升。人文素養(yǎng)，是基于藝術(shù)能力之上的內(nèi)化于個體的一種精神經(jīng)驗，它包含品味、人格、自由、情操等內(nèi)容。進一步說，藝術(shù)教育在我國，更多的是“成人之美”。這一點，與美國《標準》偏重藝術(shù)能力，用藝術(shù)能力“呈物之美”有著根本的區(qū)別。同時，我國《標準》在描述課程價值時，也把“創(chuàng)造美和欣賞美”作為首要價值。因此，無論是從增加“人文素養(yǎng)”目標，還是把審美作為首要價值，無不體現(xiàn)出我國《標準》是把基于藝術(shù)能力之上的藝術(shù)人文素養(yǎng)———審美目標系統(tǒng)作為培養(yǎng)目標?！霸谥袊瑓⒓铀囆g(shù)活動被認為可以提高人的情操，激發(fā)善良的情感”。這也說明，藝術(shù)教育在中國是帶有強烈的人文審美情懷和價值取向的。
２０世紀以來，美國的主導教育思想是心理認知—結(jié)構(gòu)主義、多元文化理論以及多元智能理論。就藝術(shù)教育領域而言，他們主張弱化“美”的本體概念，更為強調(diào)藝術(shù)學科的獨立性、學科性、學術(shù)性和結(jié)構(gòu)性，主張系統(tǒng)化的課程設計與指導方法，注重教會學生如何形成藝術(shù)能力并付諸實踐；以學科的標準來測量學生的學習成果———藝術(shù)技能的掌握程度，突出藝術(shù)教育的本質(zhì)性價值，倡導以學科為基礎的藝術(shù)教育。如美國《標準》強調(diào)“藝術(shù)學科本身的學術(shù)價值和學術(shù)體系”，顯然是直接受到布魯納的認知結(jié)構(gòu)主義影響。而我國《標準》的制定，主要是受儒家傳統(tǒng)文化為主體，道、釋等多種形態(tài)的思想體系的綜合影響，同時也吸收國外部分教育思想，因而很難用某一種特定的文化思想來闡述。如我國《標準》明確指出：“藝術(shù)課程繼承和發(fā)揚中華民族詩、歌、舞、畫為一體的‘樂教’傳統(tǒng)。”并在多藝術(shù)門類、多學科綜合的藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學的連接，達到學生藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣的逐步形成和提高，同時培養(yǎng)學生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進學生個性的完善與發(fā)展。顯然，這里體現(xiàn)出來的是孔子“成于樂”的教育思想，旨在通過用傳統(tǒng)藝術(shù)文化方式，來達到教育成長的目的，本質(zhì)上也是“以美育人，以文化之”的過程。從這個意義出發(fā)，我們可以把它理解為人文和人本主義教育思想。
通覽美國《標準》關(guān)于藝術(shù)學科的性質(zhì)和定位的描述，影響最大的是在頂層設計上，把藝術(shù)課程確立為一門與其他學科相同的、真正獨立的核心學科，并用科學、精確、可操作的術(shù)語，在“對學生、對社會”兩個層面，把藝術(shù)的功能意義表述出來。其中特別強調(diào)藝術(shù)學科在開發(fā)學生創(chuàng)造性思維和個性創(chuàng)造力方面的功能。如此，就把藝術(shù)學科的工具價值（培養(yǎng)學生的藝術(shù)能力等）和藝術(shù)學科的內(nèi)在價值（定位為核心學科等）有機地結(jié)合在一起，成為一個獨立的學科體系。比較而言，我國《標準》對藝術(shù)學科和課程性質(zhì)認識的描述，較為籠統(tǒng)、抽象，如人文性、綜合性、愉悅性、經(jīng)典性，既沒有專門對藝術(shù)課程的價值進行論述，也沒有對該學科在整個教育體系中的位置做出說明，僅僅認為“藝術(shù)課程是一門綜合課程”。無疑，這樣的描述顯得乏力和無力，不僅沒有消解社會對藝術(shù)課程的模糊認識，反而進一步加重了藝術(shù)課程在我國處于“可有可無”“可上可不上”的邊緣渙散狀態(tài)。所以，在對學科的價值、性質(zhì)和功能的認識上，美國《標準》的闡述更系統(tǒng)、更深透、更到位。
通過上述比較分析，我們可以預見的是，中美標準之間存在的這種差異，必然會給兩國的藝術(shù)教育帶來不同的現(xiàn)狀和后果。美國注重學生的藝術(shù)“能力—實踐”式系統(tǒng)培養(yǎng)，那么，學生的藝術(shù)知識和技能可能較強；而我國注重的“人文—審美素養(yǎng)”式系統(tǒng)培養(yǎng)，學生可能會在藝術(shù)的整體素養(yǎng)方面要顯得更加突出。然而，是什么原因造成這種不同？筆者認為，主要有以下幾個方面的原因。
從歷史上看，美國是一個由移民組成的國家，也是一個文化移植的社會。因此，其文化思想具有一般國家所不具有的開拓性、包容性以及多元性。各種文化共生，思想交織并存，賦予了美國多樣性的社會特征。而隨著美國本土的實用主義哲學的出現(xiàn)，其教育思想發(fā)生轉(zhuǎn)向。它強調(diào)實踐性、實證性、科學性，注重事實和經(jīng)驗，強調(diào)真理的客觀性，追求由經(jīng)驗產(chǎn)生的實際價值和利益，把實際效能作為解決或認識問題的準則。這種思想反映到中小學普通藝術(shù)教育中，表現(xiàn)為強調(diào)學生的藝術(shù)學習要與經(jīng)驗實際、與能力的培養(yǎng)相結(jié)合，引導學生積極探索藝術(shù)的經(jīng)驗，掌握藝術(shù)知識和技能，發(fā)展和完善藝術(shù)思維。由此，不難看出，實用主義哲學構(gòu)成了美國藝術(shù)教育的理論來源，成為他們藝術(shù)教育的哲學指南。與美國不同，我國具有悠久的藝術(shù)教育歷史。早在２１００多年前就產(chǎn)生了一種綜合了歌、詩、舞、畫等形式的'藝術(shù)教育模式———“樂教”，形成了“樂教”文化，成為我國《標準》“人文—審美”目標體系的思想來源?？鬃釉?jīng)用“興于詩，立于禮，成于樂”來表達“樂教”的最高境界。這種境界要求，反映到教育中，就必然以人為中心，通過藝術(shù)的教育，實現(xiàn)“君子不器”、仁厚寬德的完美人格。不難看出，正是我國的“樂教文化”思想，從本質(zhì)處有別于西方的“實用文化”，從而積淀出我們獨有的文化底蘊。也正是由于這種本質(zhì)差別，才導致了兩國藝術(shù)教育的根本差異。
這里主要是指教育經(jīng)費的撥款體制。在美國，一門課程開設的經(jīng)費，取決于這門課程能否爭取到專項撥款；而要爭取到國家的專項撥款，就必然要證明藝術(shù)課程獨立存在的價值和理由。藝術(shù)課程要通過某種具體的、可量化的東西予以呈現(xiàn)。所以，只有通過學生在藝術(shù)課程的學習過程中所掌握的藝術(shù)經(jīng)驗和藝術(shù)能力，來證明藝術(shù)課程的學科價值，從而爭取到教育撥款。正是由于這種自下而上的課程經(jīng)費申請體制，進一步強化了美國《標準》“能力—實踐”目標培養(yǎng)體系的形成。在我國，由于中小學教育實行的是自上而下的統(tǒng)一經(jīng)費撥款體制，課程的設置，由教育管理部門統(tǒng)一審批，因而也就不存在針對某門課程的特殊經(jīng)費。國家統(tǒng)一規(guī)定課程，國家統(tǒng)一撥款。概言之，一門課程開設和經(jīng)費撥款不存在明顯的直接聯(lián)系，課程無須為證明自身存在的價值而爭取撥款。再加上社會對藝術(shù)課程的認識仍處于模糊的水平，教育管理部門對藝術(shù)課程的重視程度也還不夠，對學生藝術(shù)課程學業(yè)水平的系統(tǒng)評估測試體系尚未建立，致使我國的藝術(shù)教育水平還有待進一步提高。
美國《標準》明確提出：“本《標準》為學生的評估提供一種基礎，供全國、各州和地方各級評估方案使用。測驗和其他測量方法在用于學生藝術(shù)學習的評估時，應該合乎效度和信度在統(tǒng)計上的要求。”這表明，美國《標準》要求對中小學所有學段學生的藝術(shù)能力進行統(tǒng)一的量化測試，以確保藝術(shù)課程的有效性和學生掌握的效度。可見，在美國，一套與“能力—實踐”培養(yǎng)體系相適應的、較為完善的、可操作性強的評測體系已經(jīng)建立。這種評測也會從另外一個方面，使得社會和師生更加注重藝術(shù)能力，以便通過測試。因為一旦被納入測試，學生的藝術(shù)能力就會相應地被強調(diào)、被突出。反觀我國《標準》，對學生主要采取“質(zhì)性評價方式”。所謂質(zhì)性評價，是強調(diào)學生的學習過程，注重學生的表現(xiàn)，注重學生的整體成長的一種評價方式。相對而言，它較少通過數(shù)據(jù)、實證、技能等方式呈現(xiàn)，并且弱化學習結(jié)果。很明顯，這種評價方式，與我國藝術(shù)課程凸顯“人文—審美”的培養(yǎng)目標系統(tǒng)是相一致的。
在比較分析中美兩國標準后，擺在我們面前一個突出的問題便隨之而來，即中小學普通藝術(shù)教育到底走向何方？是以“能力—實踐”系統(tǒng)為核心目標，還是以“人文—審美”系統(tǒng)為培養(yǎng)目標？在國際音樂教育領域，存在兩種不同的聲音：一種是以美國人莫瑟爾和雷諾為代表藝術(shù)（音樂）教育“審美”核心說，倡導“音樂教育要成為審美教育”；另一種是以埃里奧特為代表的藝術(shù)（音樂）教育實踐核心說，提出建構(gòu)“新音樂教育哲學”。在我國，也同樣存在兩種不同的觀點：一種是以杜亞雄教授和管建華教授為代表，他們分別從創(chuàng)造主體、音樂的本質(zhì)角度和普遍主義、反歷史主義和多元文化的角度出發(fā)，主張藝術(shù)教育（音樂）以“表演”為核心；一種是以郭聲健教授為代表，從藝術(shù)教育的價值取向角度，認為藝術(shù)（音樂）教育應以人文“審美”為核心。這兩種學說之爭，為我們準確把握中小學普通藝術(shù)教育的未來路向，提供了思想上的借鑒。首先，對于藝術(shù)（音樂）作品的創(chuàng)作而言，特別是音樂作品的最終呈現(xiàn)結(jié)果來說，沒有表演，就沒有作品的最終問世，也就沒有審美活動賴以產(chǎn)生的基本載體。這是從藝術(shù)作品的創(chuàng)造主體角度而言。然而，對于欣賞者而言，一個最基本的事實是：他無須以藝術(shù)（音樂）表演技能為核心去獲得某種技能。他需要的是一顆愿聽音樂的“心”和本能的耳朵。也就是說，沒有獲得表演的技能，并不妨礙音樂的美好形式通過本能的耳朵直達心靈，并不能阻礙音樂帶給人的精神愉悅。如果以表演為核心，就等于是剝奪了一部分不會表演的人的享受藝術(shù)的權(quán)利。因而，音樂藝術(shù)的審美，不一定要以音樂藝術(shù)的表演為前提，而藝術(shù)表演則一定有目的指向，否則音樂只是用來表演，淪為一種純粹的技藝，這樣就完全抹殺了音樂的內(nèi)在價值。其次，藝術(shù)（音樂）教育活動中，表演的目的不僅僅是為了事實意義上的表演，而是要指向回歸到價值意義上的“表演”，那么這個價值是指向什么的價值呢？是藝術(shù)教育于人的價值。因為藝術(shù)教育的價值，最終通過對人的文化和審美價值來確立，否則它將失去存在的意義。對于人而言，最重要的是能從藝術(shù)的表演活動中獲得身心愉悅，精神豐盈，人格健全。所以，審美應該成為藝術(shù)教育的核心價值指向。因為即使是一種技能的表演，也不應該只是一種單純的操作技能的掌握，背后應該是一種有人文精神的培育。一種技能只有當它提高到精神的境界并以審美的態(tài)度去把握的時候，才能最大程度調(diào)動學習者的學習熱情與創(chuàng)造精神。如果一種藝術(shù)表演活動，不能帶給人心理或精神上的愉悅和震撼，那很難說，這種藝術(shù)活動是否還有存在的理由。最后，正確理解并把握審美中“美”的概念。“美學”一詞最早由德國哲學家鮑姆嘉通提出。他把“人類感性認識的完善作為美學研究的對象，”并把藝術(shù)學從美學中獨立出來。時至今日，西方的美學一直延續(xù)這種理解的范式。而在我國，“美與善同義”。不難發(fā)現(xiàn)，在中西各自的話語體系下，對“審美”的理解是截然不同的。如果按照西方理解的范式，把“美”定位為“現(xiàn)實感性認識的完善”和把美的對象定義為“快感”，那無疑藝術(shù)（音樂）教育就不能以審美為核心。而在我國文化體系中，“美”不是一個概念，而是一個外延極為廣大的范疇，包含與人的關(guān)系、與自然的關(guān)系、與世界的關(guān)系，比如“天人合一”“大美無言”，等等，它主要指的是人生情趣、心靈旨趣和精神境界等。因而，可以說，凡是在藝術(shù)活動中能引起人的心靈或精神上的愉悅的變化，凡是經(jīng)由人的生活經(jīng)驗而上升的人生觀、世界觀和價值觀的呈現(xiàn)，都可以稱之為審美。無疑，西方的美學和我們的美學概念存在根本上的不同，因而也就不難理解他們之間的差異了。西方美學把“美”哲學化了，思辨化了，抽象化了，而我們把“美”生活化了，現(xiàn)實化了，人化了。由此，我們可以看出，其實“審美”和“表演”是兩個層面的問題。一個是就藝術(shù)對于人的價值本質(zhì)而言的，一個是從藝術(shù)作品的角度而言的，兩者并不存在非此即彼的關(guān)系。也基于此，我們認為，“能力—實踐”系統(tǒng)和“人文—審美”系統(tǒng)，前者是事實標準，即是從事實意義上來確證；后者則是價值標準，即是從價值意義上來彰顯。在日常的教學過程中，藝術(shù)的表演和技能的確占有十分重要的位置。但能力的獲得，最終目的還是要指向人、為了人、服務人、完善人。所以，從這個角度上看，無論是人文審美核心說，還是能力實踐核心說，其實質(zhì)都要回歸人文、走向綜合、植根生活。
藝術(shù)朝向?qū)徝溃囆g(shù)表現(xiàn)文化。從藝術(shù)的根基上看，藝術(shù)本身是一種文化，是文化的重要載體和形態(tài)，也是文化的重要組成部分。文化包括藝術(shù)，藝術(shù)的背后是文化。在某種意義上說，教育是“以文化之”的過程，而文化則通過藝術(shù)的具體樣態(tài)予以呈現(xiàn)，因而藝術(shù)在教育中必然占有重要地位。學校作為教育的場域，沒有藝術(shù)的教育，就等于未教“文化”。因而缺乏藝術(shù)教育，是不完整的教育體系，也就不可能培養(yǎng)健全人格的人。因此，用人文統(tǒng)領藝術(shù)教育，將藝術(shù)教育還原到文化中，以文領藝、以文促藝，實現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)一?！笆聦嵣?，藝術(shù)屬人文學科，本質(zhì)是人文的。藝術(shù)教育的本質(zhì)也是人文的，其目的應該是提高人的人文素養(yǎng)?！蔽覀冋J為，藝術(shù)教育既是“以美育人”的過程，同時，也是“以文化之”的過程。以美育人和以文化之，是指通過藝術(shù)教育，使學生獲得“美”的感受、濡染、體驗，進而提升人文情懷，培養(yǎng)健全人格，建構(gòu)完美人性的過程。它們是一個同向并進、不可分割的過程。因為從概念的廣延意義上理解，“美”也是一種文化，文化也是一種“美”。因而，美的教育，就是文化的教育；文化的教育，就是美的教育。由此，以人文精神統(tǒng)領藝術(shù)教育，是未來藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢和路向，正如李澤厚先生所言：“２１世紀應當是教育學的世紀。”我們不難理解，說２１世紀是教育學的世紀，等同于說，２１世紀應是以人為中心、以教育為中心學科的世紀。而藝術(shù)教育的革命應該是這個教育世紀的突破點。
首先，人們體會到了由經(jīng)濟發(fā)展帶來物質(zhì)的享受，同時卻感覺不到相應的精神愉悅和幸福感。身心失衡、麻木冷漠、娛樂至死，已然成為社會成員的共性心理特征。碎片化、娛樂化和數(shù)字化，開始成為人們的一種生活方式。顯然，這種生活樣態(tài)，把人推向消解生存意義的深淵，致使人類面臨精神空心的危機。而要扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)狀，就必須要重構(gòu)豐富多樣的生命體驗和精神本質(zhì)。而綜合的藝術(shù)教育，由于直接作用于人的情感精神世界，因而具有豐盈精神、涵育生命、精神救贖的功能。它把人，從一種千篇一律的、機械的、瑣碎的日常生活中解救出來，給我們的現(xiàn)實生活帶來無比的情趣和快意，并在理性和感性沖突之間找到平衡，形成健全人格和完美人性，使人的生活方式由“物質(zhì)化、身體化”向“藝術(shù)化、審美化”轉(zhuǎn)變。其次，多元文化的發(fā)展要求藝術(shù)教育走向綜合。從文化發(fā)展的總的趨勢來看，如今，生態(tài)文明的文化意識已經(jīng)取代工業(yè)文明，多元文化也正在逐步取代單極文化。東西方文化等各種文化樣態(tài)之間的關(guān)系，以及這些文化資源的互動與對話，都將影響到未來的綜合藝術(shù)教育，它也因此獲得嶄新的意義。隨著歷史社會進程的推進，各民族的多元文化并起發(fā)展已經(jīng)是可以預見的現(xiàn)象和必然的趨勢。最后，人的全面發(fā)展要求藝術(shù)教育走向綜合。當前，以片面注重書本知識和強調(diào)考試分數(shù)為特征的教育模式，給藝術(shù)教育造成了極大影響。它表現(xiàn)為：重知識技能，輕感性直觀；重智識課程，輕藝術(shù)課程；重理性邏輯，輕審美情感，致使受教育者完美人性缺失，和諧身心被割裂，存在的意義被消解?！叭俗约喊炎约号囵B(yǎng)成了碎片?！边@不僅與教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本目標相背離，而且也與藝術(shù)教育在整個人的教育過程中的“奠基”作用相悖逆，因而要改變這一狀況，就必然要求藝術(shù)教育走向綜合，發(fā)揮綜合藝術(shù)教育在人性建構(gòu)中的多重作用。
藝術(shù)源于現(xiàn)實，源于生活。如果說文化是藝術(shù)的底板，那么，生活則是藝術(shù)的源泉。本質(zhì)上看，藝術(shù)反映的是生活，藝術(shù)是生活整體的一部分。多年的教育實踐表明：沒有現(xiàn)實生活作為基礎的藝術(shù)教育，是沒有生命力的，也是沒有根基的，更是行而不遠的。因此，我們認為，既然生活是人們生存發(fā)展和實踐活動的場域，那么，走向生活的藝術(shù)教育就是一種必然的趨勢。我們主張，要把豐富多彩的生活，作為中小學藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，在方法上觀察體悟生活，在形式上表現(xiàn)生活，在結(jié)果上美化生活，使生活真正成為中小學普通藝術(shù)教育的重要源泉和基礎。六、結(jié)語由于中西方文化以及價值體系的不同，對藝術(shù)教育的本質(zhì)核心的認識也不同。事實上，采用哪一種學說作為藝術(shù)教育的本質(zhì)核心，其歸根結(jié)底取決于社會文化、價值觀念等多方的共識，取決于人、課程、生命、生活的關(guān)系。然而，“如果一項教育計劃忽略了理性的本質(zhì)方面，或者回避了生命本身那充滿寓意和情感的一面，那么它充其量只是半個教育。而它導致的最壞的結(jié)果是培養(yǎng)出一些對生活中悅目的詩意視而不見、無動于衷的人?！币虼耍貧w人文、走向綜合、植根生活，應成為中小學普通藝術(shù)教育未來發(fā)展的必然趨勢。
小學教育論文參考文獻篇十三
這是在一年級的一個班上上音樂課發(fā)生的事情。那天唱完問好歌后，孩子們剛坐下，我還沒來得及離開琴凳，就聽到有講話的聲音。一轉(zhuǎn)身，剛好逮到一個講話特起勁的小男孩，我很嚴肅地讓那個小男孩站起來，批評的話語還沒有出口，班上一個女生的聲音就響起“他是我們班最喜歡講話、最不聽話的一個……”隨著，全班大部分的同學都開始附和，甚至帶著控訴，那個小男孩卻不以為意。不管是控訴方還是被控訴方的表現(xiàn)都讓我很詫異，一年級的孩子怎么會說這樣的話？怎么會有這樣的表現(xiàn)？通過了解，原來他確實喜歡講話，基本上每節(jié)課都會講話，每節(jié)課都會受到老師的批評，有些老師也會說些“你最喜歡講話、最不乖、老師最不喜歡你……”之類的話，久而久之，這個孩子就是老師、同學眼中“最不乖”的學生了，而他自己更是變本加厲，有種不負你們“所望”的感覺。
其實，每個孩子都有“好孩子”的潛質(zhì)，我告訴他，老師并不覺得你是你們班最喜歡講話、最不乖的孩子，其實你能管好你的嘴巴……在后面的課上我特別留意了這個小男孩，一節(jié)課下來都表現(xiàn)非常好，還積極舉手回答了問題。孩子在跟著老師的引導專注地學習，哪兒還有時間去講小話。下課時我當著全班同學的面表揚了他，告訴同學們他在這節(jié)課中種種好的表現(xiàn)，他不是最不乖的孩子，而是一個好孩子……教室里不約而同地響起了掌聲。
因此，作為老師的我們，在平時的教育教學過程中，應特別注意自己的言行舉止，在批評學生時千萬不要使用諸如“你太笨了”“你就是個死腦子”“你哪節(jié)課不搗亂呀”“你就是我們班最煩的”“你要是按時寫作業(yè)太陽都從西邊出來了”等帶有打擊式的批評語言，特別是當著其他孩子的面。這樣的話語不僅從語言上傷害了孩子，還以老師的身份無意識地當眾給該孩子下了定義，貼上了“壞孩子”的標簽。其他孩子自然就會下意識地產(chǎn)生一種認同感，并不自覺地按照老師所批評的話語去塑造自己的言行舉止，不愿意和“壞孩子”做朋友，甚至刻意孤立“壞孩子”。畢竟學生正處于成長期，其世界觀、人生觀尚未形成，沒有獨立的判斷力，老師作為他們最尊敬和最信任的人，自然就成了他們判斷的標準。所以，我們老師在教育學生時，一定要講究科學的方式方法，特別是在批評學生時，應當“就事論事”，不能“上綱上線”，只批評學生的具體不良行為，切記不要借機貶低學生的品質(zhì)和能力。
這是四年級一對雙胞胎的聲音。這對雙胞胎讓我“頭痛”了很久，我使出了很多“招數(shù)”對付他們，y果都宣布失敗了。他們依然會在進教室的時候在地上爬，上課的時候下位、講話，甚至打架……簡直就像兩個問題學生?！拔覀円蚕氚l(fā)書”這是一個多么簡單的要求呀，我該答應他們嗎？他們會做好嗎？經(jīng)過一番交談和約定，他們倆取代了科代表，做了我的小助手。其實，也就是收書、發(fā)書、組織學生進音樂教室等瑣碎的事情。我以為收書、發(fā)書，這么簡單的事情，想必對兩個四年級的孩子來說，肯定是沒問題的。但是，我錯了，剛開始的時候，他們根本收不好，也發(fā)不好。他們不能將書整齊地收回書柜，每次發(fā)書的時候不是這組多了幾本，就是那組少了幾本。看著他們放在書柜里凌亂的一疊書，我有些生氣，有些無奈，但不能就此止步。我給他們示范怎么一組一組地收書，指導他們一遍一遍地練習。幾周過后，我發(fā)現(xiàn)他們不僅會收好書了，而且還能有序地組織同學進入音樂教室、下課后不忘整理板凳等。慢慢的，我發(fā)現(xiàn)他們在課上坐得住了，講話的次數(shù)也越來越少，最后他們還會提醒周圍講話的同學認真聽講。我甚是欣慰，其實他們做的都是很平常的事情，只是多了老師的關(guān)注和鼓勵，在班上有了存在感而已。
其實每個孩子在班上都有其存在的價值，只是由于老師太過關(guān)注學習好、表現(xiàn)好的孩子，從而造成了不受關(guān)注、不復存在的錯覺。為了引起老師、同學的注意，尋找所謂的存在感，他們不惜劍走偏鋒：上課講話、隨意走動，甚至拌嘴打架等。所以我們老師不但要關(guān)注學習好、表現(xiàn)好的孩子，還要關(guān)注學習一般、表現(xiàn)平平的孩子，更要關(guān)注學習差、調(diào)皮搗蛋的孩子。要讓孩子們知道，在老師眼中都是一視同仁的，都有他們存在的價值，整個班級缺一不可。只有孩子們的精神世界里有了這種意識，他們才會更積極主動地去做自己應該做的事情，才會更快地成長。
所謂教書育人，我們老師在教育教學過程中，不單單要教會孩子讀書寫字，還要鼓舞學生的心靈、體察學生的需要，讓學生更有信心、更順暢地走向目的地。每個孩子都有獨特的個性和要求，在成長的過程中，他們也許跑步前進，也許緩慢而行，也許邊走邊?！夹枰覀兊年P(guān)注和幫助，著名的教育學家蘇霍姆林斯基曾給出這樣的建議：“請記住，沒有也不可能有抽象的學生?！彼裕覀兝蠋煻紤摾斡洠航逃菨M足孩子的需要，我們要關(guān)注、觀察每個孩子。只有如此，我們才能更有效地發(fā)揮指導者的作用，給予孩子最大的幫助，而不是使之流于空話。
小學教育論文參考文獻篇十四
摘要：隨著小學新課程改革的實施和素質(zhì)教育的推行，如何充分調(diào)動和培養(yǎng)小學生的學習積極性和創(chuàng)新意識越來越受到社會的關(guān)注。
根據(jù)長期從事小學教育管理工作的經(jīng)驗，從教育管理的角度探討了當前小學教育改革存在的問題與相應的對策。
關(guān)鍵詞：小學教育;管理模式;創(chuàng)新
學校教育，無論是對學生，還是對整個社會的發(fā)展都是至關(guān)重要的。
而小學教育作為人生的奠基教育，是對孩子的未來，甚至國家的未來最有影響的教育，同時也是最難實施的教育。
因此，國家一直都對小學教育的管理給予高度重視，并不斷地在探索和改進小學教育管理中存在的問題。
隨著新課程改革的實施和小學素質(zhì)教育的全面推行，我國小學整體辦學水平在一定程度上得到了提高。
但筆者在長期的小學教育工作實踐中，認為小學教育仍存在諸多管理方面的困境，如何采取有效措施來提高管理效率，這是值得一線教師思考的問題。
一、目前小學教育管理中存在的問題
1.傳統(tǒng)的教學管理模式未能從根本上轉(zhuǎn)變
雖然新一輪的課程改革帶來一些全新的教育理念，如課程的理念、發(fā)展的理念、評價的理念、校本的理念、有效教學的理念，但由于多年的定式思維影響，新課程的理念沒有被真正內(nèi)化成為教育管理者的教育理念，使得前瞻的教學理念并沒有真正抵達教學管理者和教師的心靈，使得“課堂生成”“師生平等對話”“課程整合”等只是教學管理者和教師筆下的一個名詞。
教師仍然遵從管理者既定的大綱要求進行填鴨式的教學、并以學生成績的好壞來衡量教師的教學質(zhì)量、缺少人文關(guān)懷是傳統(tǒng)教學模式的主要特點。
在這樣的教學管理模式下，造成教師的教學積極性不高，教師和學生都只是被動地傳授或接受知識，教師和學生的個性得不到發(fā)揮，同時也直接影響了學生學習知識的能動性，表現(xiàn)為教師為了學生取得考試的好成績而讓學生死記硬背考點，而不是以生動、形象的例子讓學生真正掌握到解題的思路和方法;或者學生只是把學習作為每天需要完成的任務，而絲毫沒有主動學習的興趣，他們不知道學習的樂趣和目的所在;或者教師為了學生能在文化課上取得好成績而忽略學生的德育、體育和美育的培養(yǎng)，影響孩子的全面發(fā)展。
2.忽視課程評價的重要性，脫離課程評價的核心
長期以來，我國小學課程的評價往往只是結(jié)果的評價，忽視了過程評價的重要性。
主要表現(xiàn)在：(1)未對課程評價進行系統(tǒng)的規(guī)劃，缺乏有效的評價機制;(2)過度關(guān)注教師本身的專業(yè)水平和教學技能，輕視了教學過程中學生學習能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維的鍛煉;(3)評價的主體限于同行、專家、領導等，忽略了教學本身最重要的角色――學生，其實學生對于教師的認同度和課堂知識的感受度才是課程評價的意義所在。
3.缺乏高素質(zhì)的師資力量
在整個教學過程中，教師無疑是最為關(guān)鍵的角色。
教師作為人類靈魂的工程師，擔負著培育下一代的歷史重任。
而目前我國小學教師的學歷相對其他教育階段較低，并且相互交流、培訓的機會較少，部分小學教師的教學觀念仍未更新，仍堅持“成績決定一切”的錯誤觀念，批評學生多、鼓勵學生少，在學生面前樹立的不是和藹可親而是敬畏的形象，這樣直接影響了學生與教師之間的有效溝通，并容易造成孩子逆反和扭曲的心理。
特別是農(nóng)村的小學教師，呈現(xiàn)出年齡結(jié)構(gòu)偏大，知識結(jié)構(gòu)單一，教育教學方式陳舊等問題。
部分實行包班上課的教師的教學負擔過重，再加上家庭的負擔，使得教師超負荷運轉(zhuǎn)，沒有充足的時間和精力去備課，更談不上從事學習和教研活動。
4.學校與家長之間信息不對稱
學校與家長之間缺乏有效的溝通機制，導致學校與家長之間的信息不對稱。
許多家長，好像從來沒有覺得自己可以是教育的主要部分，而是把所有的希望都寄托給學校。
對孩子在學校的表現(xiàn)不聞不問，而只是一味地拿期中或期末成績來評價孩子在學校的表現(xiàn)。
部分教師在向家長匯報學生的情況時，也只是拿成績作為衡量學生的標準，直接屏蔽了孩子在學校其他方面的表現(xiàn)，而家長也未及時地將孩子的心理變化情況通知教師，以采取必要的措施來幫助孩子，這些信息不對稱直接影響了孩子的心理成長，并影響孩子學習的興趣和信心。
二、加強小學教育管理的對策
1.改變傳統(tǒng)的應試教育模式
改變單一的評價制度。
傳統(tǒng)教學管理模式最大的弊端就在于單一的教學評價標準。
以成績作為單一的評價標準是造成教師缺乏創(chuàng)新和人文關(guān)懷、學生缺乏學習能動性和創(chuàng)新意識的直接原因。
教育行政部門應按照新課程改革的精神，改變用應試教育評價模式去評價校長、評價小學的教學管理工作，不能以分數(shù)的高低、升學率的高低簡單劃分學校的好壞，教師水平的高低。
不僅要考核學校的教學質(zhì)量，還應考核學校是否貫徹了素質(zhì)教育理念，學生在掌握知識的基礎上，德、體、美、勞、心理方面是否也得到了健康的發(fā)展。
2.以實施課程評價為主要手段，重視教學過程的管理
實施課程評價是實現(xiàn)課程質(zhì)量監(jiān)控和教師行為引導的有效手段。
小學實施課程評價應至少體現(xiàn)如下理念：(1)以學校為單位，系統(tǒng)規(guī)劃課程評價機制，使課程評價貫穿于包括教學內(nèi)容、教學方法、教學條件以及教學反饋等各個主要環(huán)節(jié)。
(3)確立學生在課程評價中的主體地位，即以學生作為評價判斷的主體，側(cè)重檢查教師是否為學生建立了一個健康的學習環(huán)境，學生在這種環(huán)境下是否能被激發(fā)出學習的積極性，學生是否學習到了發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力和創(chuàng)新能力;(4)評價不應完全標準化，而應在一定程度上尊重教師個性的發(fā)揮，支持教師課程創(chuàng)新，使“個性”與“責任”有機地結(jié)合起來。
3.全面提高師資隊伍力量
百年大計，教育為本。
教育發(fā)展，教師為本。
教師是教學過程中的主要力量，教師的專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到整個教育事業(yè)的發(fā)展。
因此，學校教學管理的第一要策是重視教師的發(fā)展。
學校只有通過提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，幫助教師成長，讓教師理解并接受新的教育理念，還要積極而又創(chuàng)造性地落實到具體的教學行動中，才能實現(xiàn)新課程改革的目標，才能讓學生真正成為新課程改革的受益者。
(1)學校應通過管理促進教師的職業(yè)發(fā)展，增加教師對自己職業(yè)的滿意度和自豪感。
在激勵制度方面，體現(xiàn)按勞分配與效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。
要通過建立科學、合理的考評制度，把教職工的待遇與德、能、勤、績掛鉤，強化教職工的主人翁意識，鼓勵教師為學校教育教學改革創(chuàng)新多作貢獻。
(2)加強教師職后進修培訓，不斷提高教師的業(yè)務水平與綜合素質(zhì)。
學校應通過一系列措施完善教師繼續(xù)教育的終身學習體系，鼓勵教師提高學歷層次，建立以校本培訓為主的教師培訓機制，促進教師教育觀念轉(zhuǎn)變，拓寬視野，強化教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
只有教師的教育觀念徹底從傳統(tǒng)的教育理念中解放出來，才能徹底貫徹我國教育制度的改革與創(chuàng)新。
同時，教師整體綜合素質(zhì)的提高，對于培養(yǎng)學生對待學習的心態(tài)，樹立正確的人生觀具有深遠的意義。
4.增強家長與學校間的信息溝通
家長是學生教育中至關(guān)重要的一部分，家長教育與學校教育是密切相關(guān)、相輔相成的關(guān)系。
因此學校應充分重視家長的參與，建立一個實時的學校和家長之間的信息溝通渠道，隨時了解學生學習、生活的各個方面。
教師用心，家長用愛，建立家長和學校溝通的橋梁。
針對學生出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的問題及時糾正、及時幫助、及時溝通，讓學校的管理和家庭的潛意識教育連接在一起。
讓學生感受到，有很多人在關(guān)注他們的成長，關(guān)注他們的生活。
教育管理中教育管理者管理的主要對象是教師和學生，這就決定了教學管理要以人為本，著眼于促進教師和學生的發(fā)展去進行管理。
在當前新課改的背景下，教學管理出現(xiàn)的問題更加錯綜復雜，這就需要教育管理者在加強自身理論學習的同時，將日常的管理活動與理論研究結(jié)合起來，在管理中研究，在研究中管理，不斷發(fā)現(xiàn)、研究問題，探尋解決之道。
參考文獻：