總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋找解決方案。我們應(yīng)該從整體上審視問(wèn)題，而不是局限于細(xì)節(jié)。這些總結(jié)范文包含了各種領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以從中學(xué)習(xí)到很多有價(jià)值的東西。
文學(xué)理論論文篇一
一、高校文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀
作為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的文學(xué)理論教學(xué)面臨諸多困境，作為從事文學(xué)理論教學(xué)的教師有責(zé)任進(jìn)行一番考察與探究。筆者曾對(duì)所任教學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生與曾進(jìn)修學(xué)習(xí)的中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩所高校學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)文學(xué)理論遇到的最大問(wèn)題是課程內(nèi)容枯燥乏味，過(guò)多的專業(yè)術(shù)語(yǔ)難以理解，純理論性的知識(shí)太多，文學(xué)文本的缺失使得理論過(guò)于抽象，較難理解。文學(xué)理論教學(xué)由此陷入欲罷不能的尷尬境地，具體表現(xiàn)在以下幾方面。
第一，課程內(nèi)容的廣博繁雜令學(xué)生目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。從事文學(xué)理論教學(xué)的老師可能都知道，文學(xué)理論課程作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門理論基礎(chǔ)課，雖說(shuō)是一門課，但課程內(nèi)容涉獵范圍十分廣泛，與諸多學(xué)科門類相關(guān)。它不但會(huì)涉及古今中外眾多作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，而且還會(huì)涉及哲學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、信息學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。產(chǎn)生了諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等多種形態(tài)?？梢哉f(shuō)，每一種形態(tài)都是一門專門的學(xué)問(wèn)，都可以寫(xiě)出專門的著作。如此龐雜與繁復(fù)的一門課程必然會(huì)讓那些剛剛進(jìn)入大學(xué)校門的學(xué)生們目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。加之，高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)方案中，文學(xué)理論課程大多開(kāi)設(shè)在大學(xué)一年級(jí)，面對(duì)內(nèi)容如此廣博繁雜的課程，不僅缺少相關(guān)學(xué)科的知識(shí)積累，而且缺少學(xué)習(xí)理論應(yīng)有的文學(xué)文本積淀，未觀千劍何以識(shí)器，未操千曲何以曉聲。自然感覺(jué)理論高深莫測(cè)，學(xué)習(xí)吃力，疲于應(yīng)付。
第二，文學(xué)理論課堂教學(xué)重知識(shí)傳授，輕心靈啟迪。高校教學(xué)中雖然沒(méi)有了所謂的升學(xué)壓力，但學(xué)生依然面臨著各種各樣的考試，諸如考研、考公務(wù)員等，各種各樣的考試使得學(xué)生依然把學(xué)習(xí)課程知識(shí)點(diǎn)作為唯一學(xué)習(xí)目的，老師們也墨守成規(guī)，習(xí)慣于把知識(shí)傳授作為主要教學(xué)目的。文學(xué)理論課堂教學(xué)也不例外，以理論知識(shí)傳授為主要任務(wù)。課堂教學(xué)中理論知識(shí)的傳授遮蔽了學(xué)生對(duì)文學(xué)文本及真實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)，對(duì)人文精神的感悟。教學(xué)中在學(xué)生與理論知識(shí)的關(guān)系上表現(xiàn)為理論知識(shí)對(duì)學(xué)生的壓制，缺少了理論應(yīng)有的反思與批判。這種注重理論知識(shí)傳授的教學(xué)，很難給人以心靈啟迪。正如吳春平所言：“當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)之所以不景氣”，很大程度是因?yàn)槲恼摻虒W(xué)“仍然是一種較為封閉的束縛人的心靈自由的知識(shí)傳授和思想規(guī)訓(xùn)，而非一種詩(shī)性智慧的啟迪?！?BR> 面對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的諸多尷尬境遇，人們不禁會(huì)問(wèn)，高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)《文學(xué)理論》課到底有啥作用?文學(xué)理論課的教學(xué)目的到底是什么?文學(xué)理論教學(xué)中這樣的目的到底實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有?要弄清楚這些問(wèn)題大概先得看看《文學(xué)理論》教材編寫(xiě)者們是怎么說(shuō)的。關(guān)于文學(xué)理論課程設(shè)置的目的，或者說(shuō)文學(xué)理論的作用不同的教材編寫(xiě)者有不同的表述。
陳文忠主編的《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)理論是一種有用之學(xué)。它具有雙重意義和三種功能”。即“理論認(rèn)識(shí)論的意義”與“實(shí)踐方法的意義”及“由此，生發(fā)出文學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的三個(gè)方面的作用，即引導(dǎo)創(chuàng)作、指導(dǎo)欣賞、規(guī)范批評(píng)?！?BR> 劉安海、孫文憲的《文學(xué)理論》則認(rèn)為，“學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于：(1)準(zhǔn)確而系統(tǒng)地理解和掌握有關(guān)文學(xué)的基本概念、基本范疇、基本命題、基本理論、基本知識(shí)，逐步形成和樹(shù)立以馬克思主義為指導(dǎo)的、切合文學(xué)實(shí)際的科學(xué)的正確的文學(xué)理論觀點(diǎn)。(2)為學(xué)習(xí)文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)以及其他文學(xué)課程打下理論基礎(chǔ)。(3)為文學(xué)接受以及將來(lái)可能要從事的文學(xué)創(chuàng)作作好初步的準(zhǔn)備?！?BR> 三、文學(xué)理論教學(xué)改革與實(shí)踐
文學(xué)理論論文篇二
隨著新一輪課程改革的逐漸深入，改革觀念已深入每位教師的心中。然而，傳統(tǒng)教學(xué)理念尚有一定的影響力?，F(xiàn)今，文學(xué)理論課堂就存在著一些問(wèn)題：課堂氣氛沉悶，學(xué)生的積極性不高。大部分學(xué)生認(rèn)為此門課程理論較多，缺乏與生活的聯(lián)系，難以激起學(xué)習(xí)的興趣和熱情。這種現(xiàn)象引起了大家的關(guān)注，年5月在北京大學(xué)召開(kāi)的“文學(xué)原理教學(xué)研討會(huì)”就此進(jìn)行了一次討論，與會(huì)者提出了這樣的主張：“要改變單純由教師講授學(xué)生接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，親身參與教學(xué)活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)也要推陳出新，適應(yīng)時(shí)代的變化和學(xué)生的需求，進(jìn)行新的學(xué)術(shù)規(guī)范和思維模式轉(zhuǎn)換?！?BR> 由此引起了眾多專家學(xué)者的關(guān)注，但是，對(duì)于文學(xué)理論這一理論性較強(qiáng)的科目，還是要將其教學(xué)從理論層面上升到實(shí)踐層面，才能達(dá)到事半功倍的效果。誠(chéng)然，文學(xué)理論是一門理論性極強(qiáng)的科目，枯燥而乏味。但如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)對(duì)文學(xué)的熱情和興趣則是教師的職責(zé)所在。為此，筆者從以下三方面進(jìn)行了初步探究。
一、合理設(shè)置課程內(nèi)容。
教師對(duì)課程內(nèi)容的安排直接影響學(xué)生對(duì)課程的理解。部分教師對(duì)文學(xué)理論的課程內(nèi)容的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，認(rèn)為課程內(nèi)容即是教材，這種觀念使得教師講課完全依據(jù)教材，把文學(xué)理論當(dāng)做純理論來(lái)講授，忽視了課程的實(shí)踐性，不能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。還有部分教師對(duì)于教材中一些陳舊的觀點(diǎn)未能及時(shí)更新，也未將文學(xué)理論與文學(xué)史、文學(xué)作品相結(jié)合，對(duì)時(shí)下的文學(xué)及文化現(xiàn)象未能關(guān)注，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)興趣。
教師在講授過(guò)程中，可以結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)話題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，參與到課程中來(lái)。教師也應(yīng)對(duì)學(xué)生在中學(xué)所學(xué)的教材有所了解，大一學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀數(shù)量有限，但對(duì)于曾經(jīng)學(xué)過(guò)的一些課文應(yīng)該是印象深刻的，如在講授文學(xué)作品的基本體裁時(shí)，教師可用高中語(yǔ)文教材中的篇目，以此為切入點(diǎn)，進(jìn)一步介紹文學(xué)的體裁與作品的類型。課程內(nèi)容并不是單一的，當(dāng)然也不能限定于一本教材，可以增加一些參考書(shū)目，便于學(xué)生理解，使其將知識(shí)融會(huì)貫通。學(xué)生在課余時(shí)間可以自主去閱讀，不僅對(duì)所學(xué)的文學(xué)理論課程有所裨益，而且也增加了學(xué)生的閱讀量，提升了學(xué)生的理論素養(yǎng)。
文學(xué)理論課程具有實(shí)踐性特征，這就要求理論課程的教學(xué)面向?qū)W術(shù)前沿，課程內(nèi)容要吸納最新研究成果，不至于與時(shí)代脫離。因此，教師應(yīng)樹(shù)立全新的教學(xué)理念，豐富課程內(nèi)容，在傳授知識(shí)的同時(shí)，緊隨時(shí)代的發(fā)展變化，使得文學(xué)理論這門課程始終充滿生機(jī)活力。
二、精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。
上課是教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，是教師與學(xué)生進(jìn)行情感交流、溝通互動(dòng)的過(guò)程。由于文學(xué)理論課程自身具有抽象概括性這一特點(diǎn)，學(xué)生在課堂上的注意力難以集中，此時(shí)，適當(dāng)提出與課程相關(guān)的問(wèn)題有助于在師生之間形成“對(duì)話”,從而使學(xué)生的思緒回歸課堂?！皩?duì)話，作為一種人際交流的方式，同時(shí)也是一種文學(xué)批評(píng)的方式，一種使思想增值的方式，思想從來(lái)都不是一種自言自語(yǔ)---智慧的火花只有在撞擊中才會(huì)迸發(fā)出來(lái)，在直接的對(duì)話中，你能領(lǐng)略到思考的樂(lè)趣、口語(yǔ)的魅力和一種‘現(xiàn)場(chǎng)氛圍'.”
師生間的對(duì)話最明顯地體現(xiàn)在提問(wèn)之中。教師在提問(wèn)時(shí)應(yīng)注意：首先，提出的問(wèn)題需要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，避免隨意性的提問(wèn)，問(wèn)題由淺入深，層層遞進(jìn)。其次，教師提出的問(wèn)題雖然是面向全體學(xué)生的，但是每個(gè)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、能力水平有所不同，鑒于此，針對(duì)不同的學(xué)生，問(wèn)題也應(yīng)是不同類型的。
再次，教師要根據(jù)問(wèn)題的難易，給予學(xué)生足夠的思考時(shí)間。最后，教師要耐心聆聽(tīng)學(xué)生的回答，并對(duì)回答做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和補(bǔ)充。評(píng)價(jià)應(yīng)多為正面，以鼓勵(lì)學(xué)生為主，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新型思維。在提問(wèn)中師生共同進(jìn)步，使和諧融洽的師生關(guān)系得以建立。
當(dāng)下，教師這一角色在課堂中已發(fā)生重要轉(zhuǎn)變：“由’課堂主宰者‘轉(zhuǎn)向’平等的首席‘;由知識(shí)灌輸者轉(zhuǎn)向人格培養(yǎng)者；從單向的傳遞者轉(zhuǎn)向多向?qū)υ捊煌??！?BR> 適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，教師可進(jìn)一步做這樣的嘗試：在教學(xué)安排上可以適當(dāng)增添討論的環(huán)節(jié)，或設(shè)置幾堂討論課。比如圍繞文學(xué)是否會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而淡出人們的視野、為什么文學(xué)五要素沒(méi)有被大多數(shù)人認(rèn)可等問(wèn)題，可由學(xué)生自主建立小組，展開(kāi)討論。在討論之后，教師要對(duì)這些討論的課題提出自己的觀點(diǎn)，并加以系統(tǒng)講解，使學(xué)生有更深入的了解。通過(guò)討論這種方式，鍛煉了學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)了學(xué)生的文學(xué)敏感度，并且學(xué)生通過(guò)這一平臺(tái)展現(xiàn)自己，享受作為教師傳道解惑時(shí)的愉悅，在討論中感受到文學(xué)理論的樂(lè)趣，從而達(dá)到優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)效果。
三、及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反饋。
教學(xué)過(guò)程中往往存在這樣一種普遍現(xiàn)象：教師會(huì)發(fā)覺(jué)曾經(jīng)以為自己講過(guò)多遍、學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)，學(xué)生并未真正懂得。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于，教師的認(rèn)識(shí)與學(xué)生的理解產(chǎn)生了偏差。經(jīng)驗(yàn)豐富的教師和閱歷尚淺的學(xué)生，在知識(shí)理解接受上一定有著很大程度的不同，一些教師忽略了這些因素，想當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)生完全理解了，將自己的主觀意識(shí)置于主導(dǎo)。為避免這一現(xiàn)象，教學(xué)中的反饋就顯得尤為重要。在一堂課程結(jié)束后，教師有必要對(duì)課程進(jìn)行一定的反思，因?yàn)閷W(xué)生的表現(xiàn)通常是課堂優(yōu)劣的直觀體現(xiàn)。
文學(xué)理論課程對(duì)于學(xué)生十分陌生，因此出現(xiàn)的問(wèn)題相應(yīng)地會(huì)多一些，教師應(yīng)把握課堂上與學(xué)生互動(dòng)的`機(jī)會(huì)，學(xué)生回答問(wèn)題的情況可以大致反映其對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)的掌握程度；也可以通過(guò)布置課堂作業(yè)的方式進(jìn)一步對(duì)學(xué)生有所了解。例如：在講解文學(xué)批評(píng)這一章節(jié)時(shí)，可以讓學(xué)生針對(duì)某一部文學(xué)作品去寫(xiě)文學(xué)評(píng)論，這樣不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的了解，還可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，真正把文學(xué)作為一種獨(dú)特的文化實(shí)踐去考察，這樣就完成了以科學(xué)理論為指導(dǎo)的具體實(shí)踐。
除此之外，還要指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)理論的分支學(xué)科：美學(xué)、古代文論、西方文論等，沒(méi)有一門學(xué)科是可以孤立存在的，因此，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要懂得知識(shí)的嫁接和串聯(lián)，在鞏固和反思中不斷地優(yōu)化自己的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠更好地接受自己的授課方式，真正做一個(gè)文學(xué)理論的學(xué)科領(lǐng)路人。
對(duì)于文學(xué)理論的教學(xué)，若把理論和實(shí)踐巧妙地結(jié)合起來(lái)，課程的枯燥無(wú)味就會(huì)全然消失，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)知識(shí)，在思考探究的基礎(chǔ)上提高自己的文學(xué)涵養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)并解釋各種文學(xué)現(xiàn)象。這門課程涉及諸多知識(shí)領(lǐng)域，信息量巨大，每一位文學(xué)理論教師都應(yīng)尋求適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，把知識(shí)傳授給學(xué)生，讓學(xué)生從中受益，感受文學(xué)的博大精深，體味文學(xué)理論的韻味深遠(yuǎn)。
通過(guò)對(duì)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，為大學(xué)生良好人文素質(zhì)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，使文學(xué)理論課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)真正成為大學(xué)生群體精神生活的一部分，體會(huì)理論思維的快樂(lè)是所有教授文學(xué)理論教師的共同期待。
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文學(xué)理論論文篇三
摘要：隱喻歸屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的一個(gè)分支，它是無(wú)處不在的。
隱喻性的語(yǔ)言是語(yǔ)言自身隱秘性的一種表達(dá)，它是語(yǔ)言自身重要的組成部分。
探索認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的源頭，會(huì)使人聯(lián)想到傳統(tǒng)的修辭術(shù)。
社會(huì)文化的背景對(duì)隱喻具有深層次的影響，表現(xiàn)出明顯的文化特征。
每個(gè)隱喻表征著不同的文化內(nèi)涵，文化的共性塑造了漢、英美文學(xué)作品中隱喻共同的相似的性質(zhì)。
學(xué)習(xí)理解隱喻自身的文化內(nèi)涵有助于我們更為深刻地解讀與詮釋英美文學(xué)作品所具有的深厚的文化背景，才能正確地理解英美文學(xué)作品的意蘊(yùn)，從而達(dá)到有效交流的目的。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);隱喻;文化背景。
一、英美文學(xué)作品與隱喻概述。
關(guān)于對(duì)英美文學(xué)的研究提倡一種多元化、開(kāi)放性的視角，不宜以一種單一性的文化語(yǔ)境來(lái)研究英美文學(xué)。
源語(yǔ)文化語(yǔ)境與作者自身所具有的相關(guān)背景制約著相關(guān)文學(xué)作品的翻譯，同時(shí)英美文學(xué)翻譯也受譯者文化背景的影響。
以一種怎樣的方式來(lái)協(xié)調(diào)不同類型文化間的矛盾，深刻體現(xiàn)著譯者自身的主體性的原則。
英美文學(xué)指的是以使用英語(yǔ)為母語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)作品的一種概括。
它旨在培養(yǎng)學(xué)生一種閱讀鑒賞的能力，通過(guò)閱讀、鑒賞對(duì)增加原著的深層理解有一定的幫助，同時(shí)可以使讀者掌握文學(xué)批評(píng)的方法。
閱讀和分析英美文學(xué)作品，也可以達(dá)到訓(xùn)練語(yǔ)言基本功、了解西方價(jià)值文化這一目的。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)英美文學(xué)并不僅只是為了了解外來(lái)文化的特點(diǎn)，也不是以此達(dá)到熟練運(yùn)用語(yǔ)言的目的，更重要的是理解其中的內(nèi)容以及相關(guān)的隱含在作品中的“隱喻”空間。
隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ钪?，它的身影無(wú)處不在，它存在于我們思維行為的意識(shí)中，也存在于我們?cè)捳Z(yǔ)交流的行動(dòng)中。
換句話說(shuō)，那些支配我們行動(dòng)的思想觀念系統(tǒng)，在某種程度上也是一種隱喻性的存在方式。
隱喻需要借助某一事物或者某一類事物來(lái)說(shuō)明或者理解某一類事物或者某一事物。
中國(guó)有句成語(yǔ)是“指桑罵槐”，其實(shí)跟這個(gè)隱喻有異曲同工之妙。
他們相類似的地方就是將一些熟悉的事物比擬那些抽象陌生的事物，從熟悉引渡到陌生從而達(dá)到認(rèn)識(shí)陌生事物的目的效果。
本體(tenor)與喻體(vehicle)這兩部分組成所謂的隱喻。
前者與后者根本不屬于同一類型的事物，如果是同一類型事物也就不叫隱喻。
雖然前者后者是一種屬于不同類型的存在物，但他們并不是完全地沒(méi)有任何相似性(similarity)，二者之間在隱性中還是有相似的地方，正是這種隱含的相似性才能構(gòu)成所謂的隱喻空間這一含義。
一般說(shuō)來(lái)，本體顯得較為抽象，相比于喻體，聽(tīng)話者與說(shuō)話者就更容易理解一些，因?yàn)樗鼮榫唧w。
因此，隱喻的使用可以達(dá)到增強(qiáng)文學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)性的效果。
(一)英美文學(xué)中文化的滲透與隱喻研究。
其實(shí)，隱喻結(jié)構(gòu)同樣蘊(yùn)含于這一社會(huì)之中，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)成了社會(huì)隱喻空間的表達(dá)。
毋庸置疑，我們所談?wù)摰碾[喻不只是存在于我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言現(xiàn)象，而且它也不失為一種思維的“范式”或者說(shuō)是一種思考問(wèn)題的模式，當(dāng)然它在指示著文化結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也表征著思維的范式與語(yǔ)言的某種現(xiàn)象。
隱喻自身所形成的過(guò)程建構(gòu)了思想與文化。
我們生活的文化壞境也為隱喻自身的改變而改變著，因此隱喻也在某種程度上制約著人類與壞境相互作用的方式。
雖然我們并不陌生于關(guān)于隱喻如何使用的問(wèn)題，但是為了達(dá)到更好地理解生活中的隱喻現(xiàn)象這一目的，然而對(duì)隱喻的使用是脫離不了特定的文化壞境的，所以這就要求有更好地選擇具體的隱喻的能力這一素質(zhì)。
隱喻性的過(guò)程其實(shí)就是在反映一個(gè)領(lǐng)域里的熟知程度，如何在兩個(gè)不同領(lǐng)域間迂回而又達(dá)到理解的目的這才是重要的，通常在這個(gè)相互周轉(zhuǎn)、抽象的過(guò)程中完成的。
隱喻與文化處以一種相互作用相互影響的關(guān)系。
文化扮演著重要的角色在隱喻自身的形成過(guò)程中，當(dāng)然，隱喻也是文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。
在以往于對(duì)隱喻與文化的相關(guān)研究中，一些語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為，在不同的文化模式里有著隱喻自身的痕跡在里面，也可以說(shuō)隱喻在某種程度上是對(duì)文化模式的一種折射，是文化模式的一面鏡子。
文化模式包含著一種對(duì)文化概念共同理解的方式，它起著這樣一種作用，它可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人們的行為或者可以糾正人們偏激的思想行為。
文化模式作用伴隨著集體社會(huì)的形成而生成，當(dāng)然這種文化模式作用對(duì)于個(gè)人而言還是有效的。
在集體社會(huì)的形成過(guò)程中，文化模式可以驅(qū)使人們相信什么和不相信什么，可以駕馭人們自身談?wù)撌澜绲姆绞揭约叭绾握務(wù)撟陨韨€(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)。
隱喻自身的發(fā)展并不完全依靠其自身性的力量支撐，而在很大程度上是來(lái)自于“域外”某種形式促使了其自身的“生產(chǎn)”，這種“域外”我門可以理解為與文化世界間的沖突與斗爭(zhēng)。
隱喻自身的呈現(xiàn)方式與思維相關(guān)，它自身表達(dá)了一種思維與行動(dòng)相互關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)。
隱喻自身作為文學(xué)修辭術(shù)中的一種，無(wú)疑對(duì)作品的表達(dá)力有其渲染的作用;但隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來(lái)解釋的話，可為相似性的聯(lián)想所闡釋。
有學(xué)者將隱喻看作為一種語(yǔ)言手段，此種語(yǔ)言手段表達(dá)的是重復(fù)性的意義內(nèi)容。
然而柏拉圖認(rèn)為隱喻是一種大的機(jī)制，這種機(jī)制與人類的本質(zhì)相關(guān)切，換一句話說(shuō)，就是在柏拉圖那里隱喻反映著人類本質(zhì)的某種機(jī)制。
當(dāng)然也有一些學(xué)者將隱喻的研究擴(kuò)展到語(yǔ)義形式上，認(rèn)為隱喻與語(yǔ)義共同具有一種同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)。
后來(lái)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究“蔚然成風(fēng)”，隱喻也隨之成為學(xué)者們議論的重點(diǎn)。
以認(rèn)知角度作為切入點(diǎn)來(lái)研究隱喻，我們不得不提到兩個(gè)著名學(xué)者：johnson和lakoff。
他們?cè)跁?shū)中對(duì)隱喻的認(rèn)知作用有過(guò)深刻的揭示。
他們認(rèn)為，隱喻自身的本質(zhì)就在于一種相互轉(zhuǎn)譯的結(jié)構(gòu)之中，通過(guò)轉(zhuǎn)譯來(lái)達(dá)到一種事物的理解。
隱喻自身也是一種認(rèn)知性的機(jī)制，在此種機(jī)制中涉及到兩個(gè)領(lǐng)域(具體的和需要被解釋的抽象的事物)，而隱喻的目的就是使其兩個(gè)領(lǐng)域得到溝通。
(二)英美文學(xué)作品中的關(guān)聯(lián)隱喻研究。
不同社區(qū)的話語(yǔ)形態(tài)為不同的文化形態(tài)所影響著，也就是說(shuō)，不同的文化形態(tài)為該形態(tài)下的社區(qū)話語(yǔ)所表征，它也同樣表征著該社區(qū)世俗的生活方式，如社區(qū)的語(yǔ)言話語(yǔ)，不可低估他們的影響在其隱喻的使用中。
在確定文化的組成部分時(shí)，有必要對(duì)文化具體要素這一概念進(jìn)行更深層次的把握。
因此，對(duì)文化自身的差異性研究就顯得尤為必要，因?yàn)樗P(guān)系到隱喻理解的方式、視域等問(wèn)題。
在這一部分，我們著重分析討論隱喻如何為文化自身的差異性主導(dǎo)。
我們將文化因素主要定義在四個(gè)方面上：語(yǔ)言因素、思想因素、社會(huì)因素和生態(tài)、物理因素。
生態(tài)、物理要素是包含著像生態(tài)學(xué)、商品、生產(chǎn)方式這一類的總體性的概括。
雖然地理位置只是一種區(qū)域性上的劃分而已，但它也顯示著一個(gè)民族的文化模式。
毋庸置疑，語(yǔ)言作為一種鏡像結(jié)構(gòu)，它反映著客觀的自然世界，也折射著社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。
因此，話語(yǔ)方式與社會(huì)環(huán)境是關(guān)聯(lián)著的，關(guān)于話語(yǔ)方式的產(chǎn)生與產(chǎn)生該話語(yǔ)的社會(huì)環(huán)境是有聯(lián)系的。
比如，英國(guó)作為一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，其話語(yǔ)方式與航行相關(guān)切。
他們隱喻性的表達(dá)都與航行和海上的表現(xiàn)有關(guān)。
隱喻暗含著一種思維的方式，也許我們對(duì)隱喻的理解只限于它是一種文學(xué)的修辭方式而已，或者它只是一種表達(dá)抽象事物的工具。
隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落，所以擺在我們面前的一件重要的事情就是如何正確地詮釋隱喻。
隱喻關(guān)乎著對(duì)自身周圍世界的理解，雖然我們不可能做到對(duì)每一個(gè)隱喻其自身的結(jié)構(gòu)都有著精細(xì)地研究，但是我們可以通過(guò)對(duì)一般性的隱喻了解、理解后，還是可以達(dá)到對(duì)自身周圍世界的一些或多或少地認(rèn)知的。
不少不能被別人所理解的，只為少數(shù)人所用的隱喻現(xiàn)象還是依然存在的。
因而，借助于文化自身的內(nèi)涵還達(dá)到對(duì)其隱喻結(jié)構(gòu)的理解是必要的。
隱喻自身的空間關(guān)聯(lián)著社會(huì)制度、信仰、心理過(guò)程以及共同的地理?xiàng)l件等因素內(nèi)容。
一言以蔽之，共同的文化背景構(gòu)成了對(duì)隱喻形式的某種支撐。
為了說(shuō)明一些隱喻文化可以從文化的角度來(lái)詮釋之這一事實(shí)，本文借助了一些實(shí)例。
否則，人們之間的交流是荒誕的。
因此掌握好了對(duì)象國(guó)的知識(shí)背景可以更好地幫助我們理解其對(duì)象國(guó)的隱喻。
然而，我們不能對(duì)隱喻的解釋完全依附于對(duì)文化的理解當(dāng)中，但不可否認(rèn)的是文化確實(shí)在理解隱喻的過(guò)程中起到一個(gè)橋梁的作用。
采用有效的文化理論對(duì)我們理解或者解釋一種隱喻結(jié)構(gòu)在某種步驟上還是顯得尤為必要的。
日常的生活也同樣離不開(kāi)隱喻，它根植于思維意識(shí)的結(jié)構(gòu)之中，也存在于流動(dòng)的文字作品。
隱喻承載著文化的承襲，并為語(yǔ)言自身的生存與發(fā)展所奠基。
文學(xué)理論論文篇四
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)是指在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成的一種處理問(wèn)題的習(xí)慣或思維方式。
作為一種修習(xí)涵養(yǎng)，它的適用范圍非常廣泛。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其學(xué)科素養(yǎng)屬于專才的培養(yǎng)，表現(xiàn)上更接近中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)修養(yǎng)。
學(xué)科素養(yǎng)必須有科學(xué)、健全、合理的學(xué)科成分，所以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)也與“四基”對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)在基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本品質(zhì)和基本經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面。
現(xiàn)代大學(xué)教師有“‘教學(xué)自由’和‘研究自由’的權(quán)利，求取新知的學(xué)生則擁有‘學(xué)習(xí)自由’的權(quán)利。
”不同于初等教育，學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)就以教師指導(dǎo)下的自學(xué)為主，這是盡可能為學(xué)生爭(zhēng)取“學(xué)習(xí)自由”的權(quán)利。
與中國(guó)古代文學(xué)一樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基本能力主要是閱讀和寫(xiě)作能力，學(xué)生通過(guò)大量的文學(xué)作品的閱讀和各種文體的寫(xiě)作使自身能力提高。
在掌握基本知識(shí)的基礎(chǔ)上提高自身的技能，通過(guò)不斷實(shí)踐，基本經(jīng)驗(yàn)也就漸漸積累起來(lái)了。
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科成分，如果說(shuō)上述三個(gè)學(xué)科成分的形成主要依靠學(xué)生自學(xué)的話，那么基本品質(zhì)的養(yǎng)成則更多依靠教師有意識(shí)、有計(jì)劃的引導(dǎo)和培養(yǎng)。
基本品質(zhì)的養(yǎng)成關(guān)鍵在于學(xué)生對(duì)學(xué)科的主觀認(rèn)可和學(xué)習(xí)樂(lè)趣，重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生學(xué)科興趣的培養(yǎng)。
對(duì)于學(xué)生，“他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)為他的愿望的動(dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。
”在高校中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，還原文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本品質(zhì)的一種有效教學(xué)途徑。
二、回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式。
所謂回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，是指最大程度地“觸摸到文學(xué)的‘原生態(tài)’，貼近活著的文學(xué)與文化史”，將回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)引入教學(xué)，有利于學(xué)生身臨其境地走進(jìn)文學(xué)的文本世界，通過(guò)理清作家的精神脈絡(luò)使文本世界和現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生“交集”，沿著作家的精神路線和生活中的實(shí)際路線來(lái)體驗(yàn)作家的感受。
需要說(shuō)明的是，這里的還原是一種重回，其目的在于以此來(lái)幫助學(xué)生對(duì)某一作家、社團(tuán)、流派的成長(zhǎng)，某一文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，某一文學(xué)場(chǎng)域的形成有更加深刻的、不同于文學(xué)史表述的.深層理解，進(jìn)而拓展學(xué)生的文學(xué)視野。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)都承載著作家的生活記憶和文化記憶。
個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)是作家初入文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。
這些帶著生活記憶和文化記憶的的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場(chǎng)域。
故居有著時(shí)間和空間兩種維度，是名人生存與回憶的二重空間。
時(shí)間和空間導(dǎo)致了他們對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀，同時(shí)他們也在故居中搭建了自己的“故園世界”。
作家故居是作家的生存空間和創(chuàng)作空間，影響作家的寫(xiě)作狀態(tài)，具有重要的人文意義，其間誕生的文化與文學(xué)群體的活動(dòng)、精神及命運(yùn)，影響文學(xué)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和想象空間。
這些名家故居、如魯迅在紹興和北京的故居，郭沫若在北京和樂(lè)山的故居、老舍在北京和山東的故居、曹禺在天津的故居、張愛(ài)玲在上海的故居等。
它們遍布祖國(guó)各地，對(duì)于大眾，它是人們紀(jì)念、緬懷、學(xué)習(xí)名人的人文景觀;而對(duì)于學(xué)生，它既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)勘查和回歸的教學(xué)基地。
教師雖然不能在每一位作家的故居都進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計(jì)劃地就近選擇。
如講第二個(gè)十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時(shí)，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城市的“舒群故居”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，通過(guò)對(duì)故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來(lái)分析其小說(shuō)中濃重的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)形成的原因。
也可以選擇呼蘭河畔的“蕭紅故居”，通過(guò)對(duì)后花園、磨坊、儲(chǔ)物室等處的游覽來(lái)走進(jìn)蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂(lè)園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂(lè)趣。
而在講蕭軍時(shí)，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來(lái)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和他的各種義舉。
“物質(zhì)的客觀體只有通過(guò)敘述才能成為集體記憶的媒介暗示”，只有通過(guò)這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)，才能更好地讓學(xué)生走進(jìn)文學(xué)文本。
同樣，在講述這些作家作品時(shí)，其筆下的秀美山水也同樣可以進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。
所有這些，都是對(duì)課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動(dòng)。
這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個(gè)體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動(dòng)時(shí)間和空間，展開(kāi)作家心靈、寫(xiě)作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅。
”其作用在于，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，另一方面還可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層理解，從而達(dá)到對(duì)高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。
三、與“四基”對(duì)應(yīng)的其他教學(xué)模式。
除了對(duì)應(yīng)基本品質(zhì)培養(yǎng)的“回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”教學(xué)模式外，還有對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的“自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式”教學(xué)模式，對(duì)應(yīng)基本經(jīng)驗(yàn)獲得的“師生位置互換式實(shí)踐”教學(xué)模式，以及對(duì)應(yīng)基本技能的訓(xùn)練的“回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作”教學(xué)模式，這些教學(xué)模式共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)教學(xué)模式。
高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)包括兩面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識(shí)”。
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一門文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論三個(gè)部分。
對(duì)于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
而教學(xué)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，則可以通過(guò)教法課程和師生位置互換的實(shí)踐教學(xué)模式完成。
在基本經(jīng)驗(yàn)的積累方面，可采用師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式。
這一模式是指教師在課堂上有計(jì)劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評(píng)委的雙重身份提問(wèn)并總結(jié)。
對(duì)于學(xué)生的選擇，采取自愿、擇優(yōu)的原則。
對(duì)于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。
同時(shí)師生互換教學(xué)的時(shí)間不宜過(guò)多，并且只能占每節(jié)課不超過(guò)一半的時(shí)間。
學(xué)生在教學(xué)時(shí)，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進(jìn)行。
教學(xué)結(jié)束后，班級(jí)同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書(shū)、教態(tài)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。
最后，師生再一次置換位置，由教師對(duì)該學(xué)生的課堂教學(xué)進(jìn)行全面的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。
這種教學(xué)模式無(wú)論對(duì)老師還是學(xué)生都是有益的，能真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。
對(duì)于基本技能的訓(xùn)練則利用回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作教學(xué)模式，以此來(lái)提高學(xué)生的寫(xiě)作技能。
回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場(chǎng)域，設(shè)若置身于該作家所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來(lái)面對(duì)同一題目進(jìn)行創(chuàng)作。
這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會(huì)思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力、深邃的思想見(jiàn)解”。
通過(guò)比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點(diǎn)，又能發(fā)現(xiàn)自己寫(xiě)作的不足，從而提高自身寫(xiě)作能力，達(dá)到提高基本技能的目的。
四、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)有的文化啟蒙和革命救亡的特征，加之所處的新民主主義時(shí)間范疇，使得通過(guò)“四基”構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)具有了愛(ài)國(guó)主義的因子，這一學(xué)科素養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的、具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的、立志教育事業(yè)的卓越師范生是不可或缺的。
文學(xué)理論論文篇五
二、營(yíng)造一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新和想象的課堂氣氛。
三、語(yǔ)言生動(dòng)形象，通俗有趣。
四、培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力。
地理教學(xué)中往往對(duì)正向思維關(guān)注較多，長(zhǎng)期的正向思維定勢(shì)會(huì)影響逆向思維的建立；同時(shí)，由正向思維向逆向思維轉(zhuǎn)移時(shí)，需要重新調(diào)整心理過(guò)程，重新建立心理過(guò)程的方向，在一定程度上增加了正向思維與逆向思維聯(lián)結(jié)的難度、凡此種種，使得培養(yǎng)學(xué)生逆向思維能力成為地理教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)、如何培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力呢？在教學(xué)中我作了以下嘗試：
1、執(zhí)果索因，講解地理概念、地理原理和地理規(guī)律、
2、反向逆推，探討某些命題的逆命題的真假、
3、辯證分析，從矛盾的對(duì)立面去思考問(wèn)題、
4、運(yùn)用“反證”，證明地理事實(shí)和結(jié)論的正確性、
文學(xué)理論論文篇六
教育心理學(xué)告訴我們：新異事物可以引起學(xué)生的積極思維。在教學(xué)過(guò)程中，我先利用課本上的圖畫(huà)，復(fù)述對(duì)話中心內(nèi)容，將要發(fā)生的對(duì)話情景介紹給同學(xué)，并引導(dǎo)他們進(jìn)入情景，使其考慮自己在這種情況下應(yīng)該怎樣說(shuō)，隨后利用錄音機(jī)聽(tīng)對(duì)話，對(duì)照對(duì)話內(nèi)容發(fā)現(xiàn)自己表示的不足，改正錯(cuò)誤，鞏固對(duì)話中的詞組、習(xí)語(yǔ)、語(yǔ)法要點(diǎn)等；最后通過(guò)朗讀，表演形式，使其牢固掌握對(duì)話。教課文時(shí)，我總是在解決生詞發(fā)音之后，給學(xué)生提出與課文內(nèi)容有關(guān)的中心問(wèn)題，讓他們帶著問(wèn)題去閱讀，找出問(wèn)題答案，并講出內(nèi)容提要。不管學(xué)生說(shuō)得怎樣，哪怕只說(shuō)出一個(gè)與內(nèi)容相關(guān)的詞，也要加以鼓勵(lì)，并讓大家相互補(bǔ)充以豐富故事內(nèi)容，這樣能喚起每個(gè)同學(xué)的參與意識(shí)，培養(yǎng)他們的聽(tīng)說(shuō)能力。待學(xué)生熟悉了課文內(nèi)容后，再將一些重點(diǎn)語(yǔ)法項(xiàng)目、詞組加以解釋，學(xué)課文便再也不是枯燥乏味了。
游戲也是英語(yǔ)課堂教學(xué)的一種形式。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上適時(shí)地進(jìn)行各種英語(yǔ)游戲，不但能消除由于緊張的、有意識(shí)的記憶所帶來(lái)的疲勞，而且能夠培養(yǎng)他們的各種能力，如觀察力、想象力、注意力。方法是學(xué)生必須按照老師的指令去做。如老師說(shuō)“book”，同學(xué)們就舉起書(shū)，老師說(shuō)“standup”，大家就站起來(lái)；老師說(shuō)“what’sfiveandfive”大家就伸出10個(gè)手指等等。做錯(cuò)了罰唱一首英語(yǔ)歌。這種游戲可在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言詞匯、對(duì)話套用句型等多方面進(jìn)行。只要運(yùn)用得當(dāng)，可以創(chuàng)造出一種輕松愉快的氣氛，使學(xué)生在游戲中學(xué)到了知識(shí)，極大地提高了教學(xué)效果。
三、充分利用各種直觀教具。
英語(yǔ)教學(xué)中常用的直觀教具主要有錄音機(jī)、實(shí)物圖片等。直觀教具能增強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力，有助于學(xué)生直接理解所學(xué)英語(yǔ)，易于加深印象，強(qiáng)化記憶。尤其聽(tīng)錄音能使學(xué)生學(xué)到標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)，便于模仿地道的英語(yǔ)。充分利用直觀教具和錄音等電化手段，不僅給學(xué)生提供了大量實(shí)踐英語(yǔ)的環(huán)境，而且對(duì)激發(fā)興趣、培養(yǎng)興趣也能起到積極的作用。
教育要面向全體學(xué)生，而差生問(wèn)題卻是構(gòu)成全面發(fā)展的障礙。在教學(xué)過(guò)程中，我根據(jù)學(xué)生興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)，尋找突破口，給差生提供自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
五、建立良好融洽的師生關(guān)系。
教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生喜愛(ài)什么學(xué)科往往與任課教師有著密切的關(guān)系。課堂上老師的課風(fēng)趣幽默，課下老師的輔導(dǎo)一視同仁，耐心細(xì)致，不體罰學(xué)生等都起到“言傳身教”的作用。因此，在培養(yǎng)學(xué)生興趣的過(guò)程中，要善于塑造自己的形象，密切師生關(guān)系。首先要做學(xué)生的朋友，這是師生良好關(guān)系的'基礎(chǔ)。教師要經(jīng)常深入到學(xué)生中去，了解學(xué)生的實(shí)際情況，尤其對(duì)差生更要多加照顧，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到老師是他們的朋友、兄長(zhǎng)，這樣，學(xué)生就會(huì)自覺(jué)地親近你，喜歡你，從而喜歡上你的課。其次是要尊重學(xué)生，保護(hù)其自尊心。教學(xué)中要滿腔熱情地鼓勵(lì)，對(duì)平時(shí)學(xué)習(xí)中的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)與進(jìn)步要及時(shí)表?yè)P(yáng)。在課堂上達(dá)不到要求的可幫助他們課下達(dá)到，切莫亂給學(xué)生下定義。對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題要耐心細(xì)致地解答，對(duì)他們的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤不要大聲訓(xùn)斥，諷刺挖苦，不顧忌他們的自尊心。只有這樣，才能使師生進(jìn)入互尊互愛(ài)、融洽和諧的情感之中，點(diǎn)燃起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之火，學(xué)生潛在的力量會(huì)得以發(fā)揮。
文學(xué)理論論文篇七
近年來(lái)，底層文學(xué)成為一個(gè)熱點(diǎn)。與底層文學(xué)遙相呼應(yīng)的打工詩(shī)歌也掀起了較大波瀾，以鄭小瓊為代表的一批打工詩(shī)人，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的存在。不可否認(rèn)，打工詩(shī)歌著重為打工者立言，在生存中的現(xiàn)實(shí)性寫(xiě)作和底層中的群體性寫(xiě)作孕育著一種苦難、堅(jiān)韌、抗?fàn)幒图で轱w揚(yáng)的精神。隨著文學(xué)思潮的不斷變異，后現(xiàn)代元素的突入，打工詩(shī)歌身上或多或少也烙上了后現(xiàn)代的魅影。有論者指出:“后現(xiàn)代主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)給文學(xué)史家?guī)?lái)不少困惑，甚至人們還未來(lái)得及確定其意義，它就已成了一個(gè)家喻戶曉的概念?！焙蟋F(xiàn)代概念悄然于無(wú)孔不入，成為常態(tài)。恰逢其時(shí)的打工詩(shī)歌，其所具有的平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點(diǎn)，并孕育著對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序嘗試著進(jìn)行解構(gòu)的力量。目前，對(duì)打工詩(shī)歌的研究主要集中在打工詩(shī)歌本體及打工詩(shī)歌對(duì)整個(gè)文化語(yǔ)境的重要意義上，對(duì)其進(jìn)行后現(xiàn)代視域的觀照，具有一定的探索意義和“挑戰(zhàn)”精神。但是，對(duì)打工詩(shī)歌現(xiàn)象進(jìn)行后現(xiàn)代主義的文化解讀，應(yīng)該不為過(guò)度闡釋。
一、打工詩(shī)歌:話語(yǔ)形成與地方性特征。
打工詩(shī)歌是對(duì)“打工”這一社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)反應(yīng)。其具有廣義和狹義之分:廣義概念是指打工題材的詩(shī)歌，凡是以反映打工者生活和打工者精神面貌的詩(shī)歌都是打工詩(shī)歌;狹義概念是指只有打工者創(chuàng)作的表現(xiàn)打工者生活和打工者精神的詩(shī)歌，才是打工詩(shī)歌。在本篇文章中，概念的范疇所指為廣義的打工詩(shī)歌，尤其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)打工詩(shī)歌現(xiàn)象的整體考察。
打工詩(shī)歌發(fā)展至今已有將近30年的歷史。隨著創(chuàng)作群體的逐漸增多，作品、論文、期刊、研究成果不斷的增多，尤其是前后，打工詩(shī)歌得到了“井噴”式發(fā)展，打工詩(shī)歌越來(lái)越成為一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。打工詩(shī)人積極奔走，自辦刊物、成立自發(fā)性組織機(jī)構(gòu)，搭建打工詩(shī)歌的發(fā)表陣地和平臺(tái)，把打工詩(shī)歌推入文學(xué)前沿。鄭小瓊、謝湘南、柳冬嫵、楊宏海等詩(shī)人及批評(píng)家積極努力，為打工詩(shī)歌的崛起起到了推動(dòng)的作用，使打工詩(shī)歌逐漸發(fā)展壯大。正如詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)所說(shuō):“打工者群體是隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷壯大的，打工詩(shī)人的群體也有一個(gè)發(fā)展、壯大，逐漸由單打獨(dú)斗、自說(shuō)自話到找到同好、形成寫(xiě)作圈子，并逐漸形成和找到‘組織’的過(guò)程?！?BR> 杰姆遜在一次訪談中提到:“‘全球化’的現(xiàn)象，確實(shí)是這樣一種東西，它可以被看作是后現(xiàn)代的某一面。我不是要說(shuō)后現(xiàn)代帶來(lái)了全球化，但是通過(guò)觀察全球化帶來(lái)的一切，我們每個(gè)人都能豐富關(guān)于后現(xiàn)代的描述?！苯苣愤d言簡(jiǎn)意賅地揭示了后現(xiàn)代主義思潮與全球化的關(guān)系。在后現(xiàn)代主義思潮的涌動(dòng)下，全球化作為后現(xiàn)代某個(gè)側(cè)面而不斷延展。西川在對(duì)全球化概念進(jìn)行解讀時(shí)曾指出:“全球化指的是世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界政治一體化，甚至世界軍事一體化，世界市場(chǎng)一體化。但是文化領(lǐng)域里，全球化講究文化的多元性”“人們有了一種對(duì)于本地生活、地方性生活的需要。人們不再愿意重復(fù)曾經(jīng)的高強(qiáng)度的意識(shí)形態(tài)化生活?！蔽鞔▽?duì)于全球化的理解，突出了文化領(lǐng)域的多元性，而文化領(lǐng)域的多樣態(tài)關(guān)鍵在于多地域文化的呈現(xiàn)。全球化蜂擁而來(lái)，其重要影響是地域性概念越來(lái)越受到器重。
二、后現(xiàn)代語(yǔ)境下打工詩(shī)歌的生存策略。
從文學(xué)思潮的角度而言，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是以對(duì)現(xiàn)代主義的解構(gòu)為初衷的，因而后現(xiàn)代主義拒絕貴族化而呈現(xiàn)平民性、拒絕超驗(yàn)性而強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性、拒絕原創(chuàng)性而凸顯拼貼性的特點(diǎn)。打工詩(shī)歌甫一出生，就具有與后現(xiàn)代主義“合轍”的特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義大氣候下，打工詩(shī)歌并沒(méi)有出現(xiàn)水土不服，而是順勢(shì)而為，融匯平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性作為自己的生存策略。
(一)打工詩(shī)歌的平民性。后現(xiàn)代主義主張要?jiǎng)?chuàng)作生活化的藝術(shù)，突破藝術(shù)和生活涇渭分明的界限，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)日常生活進(jìn)行擴(kuò)張和滲透，普通大眾擁有藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的權(quán)利，也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義是入世的、生活化的。正如伊格爾頓所說(shuō):“(后現(xiàn)代主義)力求摧毀高級(jí)現(xiàn)代主義文化的嚇人光圈，并代之以一個(gè)更民眾性的、更投合使用者的藝術(shù)?！比绻f(shuō)現(xiàn)代主義具有反大眾的傾向，“危襟正座”而陶醉于自我的“小情小調(diào)”，那么后現(xiàn)代精神則秉持一種嬉皮士氣質(zhì)，嘻哈之間深入到大眾中，得到了大眾的.青睞。后現(xiàn)代主義解構(gòu)了藝術(shù)向哲學(xué)僭越的傾向，使詩(shī)歌走進(jìn)大眾。
(二)打工詩(shī)歌的體驗(yàn)性。詩(shī)歌本是超驗(yàn)的藝術(shù)，于體驗(yàn)之上經(jīng)由藝術(shù)的手段進(jìn)行超拔。現(xiàn)代主義詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的超驗(yàn)性，側(cè)重于對(duì)詩(shī)藝的沉迷。后現(xiàn)代主義主張追求去深度的平面化，強(qiáng)調(diào)反對(duì)現(xiàn)代主義中智慧的痛苦和憂郁，主張藝術(shù)從闡釋回?cái)[到體驗(yàn)，藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的僭越返回到感性本身。對(duì)于打工詩(shī)歌而言，打工者底層生活的切身體驗(yàn)成為打工詩(shī)歌重要的題材來(lái)源，表現(xiàn)出對(duì)“打工”生活的切身體驗(yàn)。
打工詩(shī)歌著重表現(xiàn)作者的體驗(yàn)性。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，日常生活與藝術(shù)表現(xiàn)直接對(duì)接，詩(shī)歌表現(xiàn)日常的東西，不是特意而為，而是生活自成為藝術(shù)。日常生活體驗(yàn)成為后現(xiàn)代的重要表現(xiàn)內(nèi)容之一。打工詩(shī)歌的體驗(yàn)性就是打工者把日常工作和日常生活的所看、所感、所思，都融入詩(shī)歌之中，用詩(shī)歌文本表現(xiàn)出來(lái)，打工詩(shī)歌的可貴之處在于打工者用自己的眼睛打量人生，用自己的心靈感知社會(huì)，用自己的語(yǔ)言創(chuàng)作詩(shī)歌。走進(jìn)打工詩(shī)歌，人們感覺(jué)到詩(shī)中游動(dòng)的就是詩(shī)人“自我”，而不是“他者”。詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)一語(yǔ)道破:打工詩(shī)歌“因內(nèi)在‘元?dú)獬渑妗?，是融入了?xiě)作者的生命與情感的，因而可以打動(dòng)人，具有感人的力量，這些作品包含了千千萬(wàn)萬(wàn)打工者的生活經(jīng)驗(yàn)和心路歷程，折射出了這個(gè)時(shí)代廣泛而隱秘存在的事實(shí)”。
(三)打工詩(shī)歌的復(fù)制性。后現(xiàn)代主義主體和自我零散為碎片，創(chuàng)作個(gè)性風(fēng)格的喪失，取而代之的是拼貼和復(fù)制、“拼盤雜燴”(杰姆遜語(yǔ))、機(jī)械的復(fù)制工作、無(wú)限的生產(chǎn)類像。杰姆遜曾指出:“后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品。”在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，消費(fèi)主義浪潮席卷一切，整個(gè)社會(huì)的一切都成為消費(fèi)品。消費(fèi)成為社會(huì)的主導(dǎo)，商品可以被消費(fèi)，詩(shī)歌也可以被消費(fèi)。
三、打工詩(shī)歌:嘗試對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序解構(gòu)。
秩序是一種既定的程式規(guī)范。在任何領(lǐng)域，秩序都或顯或隱地存在著，詩(shī)歌也不例外。詩(shī)歌的秩序不是受某個(gè)人一己之力的操控，而是詩(shī)歌整體力量的“動(dòng)態(tài)平衡”。但其中起核心作用的往往是詩(shī)歌的主導(dǎo)力量。后現(xiàn)代主義起源于人們對(duì)現(xiàn)代主義的不滿，主要在于對(duì)現(xiàn)代主義過(guò)于精英化、過(guò)于晦澀難解、過(guò)于形式主義的不滿。這種不滿產(chǎn)生了超越現(xiàn)代主義的沖動(dòng)，逐漸匯聚成反撥現(xiàn)代主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代主義的精神實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底就是對(duì)現(xiàn)存一切秩序提出挑戰(zhàn)，積蓄著強(qiáng)大的解構(gòu)力量。打工詩(shī)歌的存在，嘗試著對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序解構(gòu)。
(一)打工詩(shī)歌解構(gòu)了娛樂(lè)化的寫(xiě)作態(tài)度。娛樂(lè)化是后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)鍵詞之一，受后現(xiàn)代主義思潮影響，詩(shī)歌創(chuàng)作如今似乎已然成為一種娛樂(lè)產(chǎn)品，個(gè)人的游戲、消遣、娛樂(lè)盡顯詩(shī)歌之中，而意義、價(jià)值、真理已不是詩(shī)歌的負(fù)載。在這種狀況下，創(chuàng)作者的心態(tài)是放松的，既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的神圣使命，也沒(méi)有歷史記憶的苦難傷痛，更沒(méi)有精神訴求的負(fù)累。創(chuàng)作的作品既不是精雕細(xì)琢的，也不是刻意求深求新的，而是任性的、詼諧的、戲劇化的、充滿喜劇精神的。對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)就是為了“好玩”。在“后口語(yǔ)寫(xiě)作”者看來(lái)，口語(yǔ)的適度調(diào)潤(rùn)，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌。伊沙、劉川等人的詩(shī)歌固然存在多種視角的解讀，但其后現(xiàn)代角度成為公認(rèn)的有效解讀視角之一。在伊沙、劉川等人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，善于利用詩(shī)歌的張力來(lái)營(yíng)造一種出其不意的效果，嬉笑中引起讀者深刻的思考。詩(shī)人首先拉開(kāi)架勢(shì)，營(yíng)造出一種一本正經(jīng)的氣氛，然后又巧妙地利用嬉皮士精神，在輕松幽默戲謔中呈現(xiàn)一種出其不意的結(jié)局，最終使詩(shī)歌呈現(xiàn)出黑色幽默的風(fēng)格。
(二)打工詩(shī)歌解構(gòu)了知識(shí)分子寫(xiě)作與民間寫(xiě)作的格局。詩(shī)歌秩序是一種無(wú)形的力量。20世紀(jì)80年代末以來(lái)，詩(shī)歌話語(yǔ)逐漸演變成知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作兩大主要的話語(yǔ)系統(tǒng)。尤其在20世紀(jì)90年代末，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作進(jìn)行了白熱化的短兵相接，雙方都不承認(rèn)彼此對(duì)對(duì)方的討伐具有詩(shī)歌話語(yǔ)霸權(quán)的動(dòng)機(jī)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作互不相讓、爭(zhēng)吵不休之時(shí)，打工詩(shī)歌對(duì)雙方的爭(zhēng)端不參與、不介入，而是埋頭積極地進(jìn)行自己的創(chuàng)作。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，詩(shī)歌秩序權(quán)利的爭(zhēng)奪異常激烈，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作之間的爭(zhēng)論被評(píng)價(jià)為“權(quán)利的分邊游戲”(張閎語(yǔ))。新世紀(jì)以來(lái)，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作的矛盾并沒(méi)有調(diào)和，雖然沒(méi)有發(fā)生激烈的沖突，但是，由于對(duì)詩(shī)歌觀念認(rèn)識(shí)存在分歧而造成的敵視卻一直存在。雙方都各守其“政”，在各自的軌道上繼續(xù)運(yùn)行，互不干涉，卻也一時(shí)平靜。但是，平靜并不代表分歧的自然抹平。知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作仍各執(zhí)一詞，都在試圖用自己的寫(xiě)作證明自己所持理論的正確。
打工詩(shī)歌既沒(méi)有知識(shí)分子寫(xiě)作那種深邃的思想、復(fù)雜的感悟、洞察歷史的穿透力，也沒(méi)有民間寫(xiě)作那樣精巧的靈活、智慧的機(jī)辯、獨(dú)到的歷史洞察力，而是憑借自身的潛滋暗長(zhǎng)、獨(dú)善其身地不介入各種紛爭(zhēng)，默默地自我發(fā)展壯大，客觀上也是對(duì)自我生長(zhǎng)的鼓勵(lì)。打工詩(shī)歌的存在嘗試著建構(gòu)起一種對(duì)現(xiàn)有詩(shī)歌秩序地沖擊，詩(shī)歌不再對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠不關(guān)心，在打工詩(shī)人看來(lái)，詩(shī)歌的意象、情感等皆來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界，打工詩(shī)歌應(yīng)與現(xiàn)實(shí)保持對(duì)話。
(三)打工詩(shī)歌解構(gòu)了南方詩(shī)歌和北方詩(shī)歌的秩序。按照詩(shī)歌文化地理學(xué)的角度來(lái)講，“詩(shī)歌寫(xiě)作總是要在一定的地域空間內(nèi)進(jìn)行，也就是地域決定了詩(shī)人寫(xiě)作行為的空間范疇，地理景觀和地域文化對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作總是存在或隱或顯的影響，而詩(shī)人的寫(xiě)作往往也被看作是某一區(qū)域的文化表征”。這段話說(shuō)明空間的地域?qū)υ?shī)歌創(chuàng)作存在重要的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌按空間地域的劃分，一直存在南方和北方的概念。一般來(lái)說(shuō)，南方詩(shī)歌受到嶺南文化和吳越文化的熏染，整體上呈現(xiàn)出陰柔、恬靜、憂郁的特點(diǎn)，“最是那一低頭的溫柔”“撐著油紙傘”等抒情意象表現(xiàn)出南國(guó)少女般溫文爾雅，徐志摩、戴望舒等人的詩(shī)歌即是如此;而北方詩(shī)歌則受到燕趙文化和薩滿文化的影響，側(cè)重表現(xiàn)出陽(yáng)剛、力量、暢快的風(fēng)格特點(diǎn)，如以龐壯國(guó)、島子、梁南、潘洗塵為代表的北大荒詩(shī)形成了以陽(yáng)剛為主的詩(shī)歌形態(tài)，具有蒼健沉約、質(zhì)樸詭奇的特點(diǎn)，騰生出一種“別樣風(fēng)格”的詩(shī)美。
打工詩(shī)歌的多維解構(gòu)，對(duì)詩(shī)歌的公共性建設(shè)提供了一種新的思路。這種進(jìn)行嘗試解構(gòu)的背后，是對(duì)打工詩(shī)歌本身意義的一種強(qiáng)調(diào)。打工詩(shī)歌與時(shí)代進(jìn)行角力和對(duì)話，是詩(shī)歌公共性屬性的延展。打工詩(shī)人穿透歷史和現(xiàn)實(shí)的迷霧去挖掘詞語(yǔ)的真相，將語(yǔ)言從遠(yuǎn)方拉回到時(shí)代與生活的現(xiàn)場(chǎng)，形成對(duì)時(shí)代和社會(huì)的審視，這種審美意識(shí)對(duì)于構(gòu)建詩(shī)歌的公共性建設(shè)具有重要的意義。
文學(xué)理論論文篇八
我國(guó)的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育仍然存在管理方面的問(wèn)題，如缺乏深刻的認(rèn)識(shí)、管理機(jī)構(gòu)薄弱、學(xué)校管理水平偏低等都影響了農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的發(fā)展。解決問(wèn)題的出路包括提高認(rèn)識(shí)、理順管理關(guān)系、合理設(shè)置管理機(jī)構(gòu)，同時(shí)，應(yīng)多方面提高管理水平。
一、當(dāng)前農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理面臨的困境1缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。
從當(dāng)前的教育管理實(shí)踐看，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育得不到應(yīng)有的重視。教育管理部門把更多的精力放在維持成人教育的現(xiàn)有規(guī)模上。教育部門缺乏對(duì)學(xué)?，F(xiàn)狀的有效了解，實(shí)際工作中浮于表面，更為看重?cái)?shù)字，對(duì)于學(xué)校存在的問(wèn)題、面臨的困難和教學(xué)質(zhì)量的好壞，只是依靠下級(jí)學(xué)校的報(bào)告，導(dǎo)致與實(shí)際存在嚴(yán)重的脫離。
[1]跟不上時(shí)代的要求，十幾年一貫制，缺乏主動(dòng)的改變，對(duì)于管理的政策不做效果調(diào)研，導(dǎo)致管理不能深入到所有學(xué)校，引起成人教育學(xué)校的抵觸情緒。
2管理機(jī)構(gòu)薄弱。
農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育機(jī)構(gòu)科室和人員配置遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需要，機(jī)構(gòu)設(shè)置不合理，管理人員的數(shù)量和業(yè)務(wù)素質(zhì)都滿足不了需求。對(duì)于成人教育的學(xué)校缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，導(dǎo)致學(xué)校各行其是。對(duì)于成人教育學(xué)校缺乏有效的監(jiān)督，檢查工作也存在著應(yīng)付現(xiàn)象，很難發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題根源。有的工作人員缺乏專業(yè)的培訓(xùn)，把握不住工作的要點(diǎn)，付出大量的精力，卻收效甚微。
3學(xué)校管理水平偏低。
客觀上，相對(duì)于普通學(xué)校，農(nóng)民地區(qū)的成人教育管理難度大，問(wèn)題多，生源起點(diǎn)低，非?？简?yàn)學(xué)校的管理水平。需要學(xué)校的管理者具有耐心和信心，具有高超的教學(xué)管理水平，能夠了解農(nóng)村地區(qū)的實(shí)際現(xiàn)狀，制定出合理可行的教學(xué)目標(biāo)。然而，現(xiàn)在的教育管理工作者并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的培訓(xùn)，而是憑著熱情來(lái)到學(xué)校，在遇到困難后逐漸安于現(xiàn)狀。
現(xiàn)實(shí)中的種種困難導(dǎo)致部分主管校長(zhǎng)和任課教師出現(xiàn)畏難情緒，加上得不到強(qiáng)有力的上級(jí)支持，導(dǎo)致工作責(zé)任心不強(qiáng)，日常工作存在著敷衍了事的情況。在日常教學(xué)工作中，學(xué)校和教師傾向于照本宣科，缺乏為農(nóng)民服務(wù)的主動(dòng)意識(shí)，教育觀念守舊，沒(méi)有意識(shí)到農(nóng)村地區(qū)成人教育的特殊性和意義，課下與農(nóng)民交流少，不了解農(nóng)民的教育需求，并沒(méi)有從農(nóng)民的實(shí)際需要出發(fā)，導(dǎo)致教與學(xué)的偏差，沒(méi)有將成人教育的目的落到實(shí)處。[4]在課本的選擇、課程的安排、課后的輔導(dǎo)方面都差強(qiáng)人意。對(duì)于農(nóng)民學(xué)生提出的改進(jìn)意見(jiàn)，或者置若罔聞，或者簡(jiǎn)單答復(fù)。
教學(xué)管理人員由于工作得不到肯定，普遍缺乏進(jìn)取心，容易出現(xiàn)懈怠的情緒。管理方法簡(jiǎn)單，靈活性不足，無(wú)法與農(nóng)村學(xué)生形成良好的互動(dòng)。教學(xué)管理中無(wú)法調(diào)動(dòng)農(nóng)民的興趣，導(dǎo)致學(xué)校生源逐漸減少，影響力削弱。沒(méi)有明確的教育目標(biāo)，只是按照上級(jí)的要求，將知識(shí)單方面地傳授給農(nóng)民，沒(méi)有獲得應(yīng)有的教育成效。
沒(méi)有調(diào)動(dòng)教師的積極性，相對(duì)于普通高等教育和職業(yè)教育，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的教師社會(huì)地位低，待遇不高，即使做出了出色的成績(jī)，也無(wú)法得到應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)，嚴(yán)重挫傷了教師的上進(jìn)心，導(dǎo)致對(duì)職業(yè)前途迷茫。
二、解決農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理水平的出路1提高對(duì)于成人教育重要意義的認(rèn)識(shí)。
提高農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的管理水平首先應(yīng)從充分認(rèn)識(shí)到成人教育對(duì)于農(nóng)村地區(qū)的重要意義入手。作為主管農(nóng)村地區(qū)成人教育的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)首先認(rèn)識(shí)到提高農(nóng)村地區(qū)成人教育管理水平可以提高我國(guó)整體教育水平。農(nóng)村成人教育的根本宗旨是提高農(nóng)村地區(qū)的文化知識(shí)水平，為農(nóng)民提供所需要的職業(yè)技能知識(shí)。
以此為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)、開(kāi)展和完善農(nóng)村地區(qū)成人教育管理的途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)、技能培訓(xùn)、意義宣傳，讓教育管理部門和成人教育機(jī)構(gòu)的教師員工都充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的重要性及身上肩負(fù)的歷史責(zé)任，更新原有的管理理念，樹(shù)立為農(nóng)村地區(qū)教育服務(wù)的意識(shí)，把握社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于農(nóng)民日益成長(zhǎng)的要求，用實(shí)際行動(dòng)保障農(nóng)村成人教育的穩(wěn)定發(fā)展。
制訂管理方法前，對(duì)當(dāng)?shù)爻扇私逃膶?shí)際做充分的調(diào)研，聽(tīng)取一線管理人員、任課教師和農(nóng)民學(xué)生的意見(jiàn)。
市、縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)都應(yīng)制訂明確的農(nóng)村地區(qū)成人教育發(fā)展計(jì)劃，各級(jí)教育主管部門要將農(nóng)村成人教育管理列入到工作的日程當(dāng)中，明確辦學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，制定工作計(jì)劃。對(duì)于已經(jīng)取得的工作成績(jī)表示充分的肯定，同時(shí)明確承認(rèn)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育頒發(fā)的學(xué)歷，提高農(nóng)村成人教育和學(xué)校的地位。
讓全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的成人教育也是我國(guó)高等教育的重要組成部分。建立農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的質(zhì)量管理體系，對(duì)成人教育的教學(xué)評(píng)估量化，規(guī)范教學(xué)實(shí)踐，實(shí)施教學(xué)質(zhì)量問(wèn)責(zé)制，保證成人教育的教學(xué)效果。保障成人教育經(jīng)費(fèi)的充足，解決成人教育工作者的后顧之憂。完善教學(xué)經(jīng)費(fèi)的管理，杜絕肆意的浪費(fèi)，最大化地發(fā)揮投入到農(nóng)村成人教育資金的作用。
2理順管理關(guān)系。
理順教育部門與成人教育學(xué)校之間的管理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政令暢通，溝通及時(shí)，使所有部門和人員都能全力地投入到農(nóng)村成人教育的工作當(dāng)中。分析工作中存在的問(wèn)題，查缺補(bǔ)漏。適當(dāng)下放權(quán)力，從制度上明確教育管理部門和成人學(xué)校的職責(zé)范圍。
健全成人教育的管理制度，明確管理職責(zé)和工作中的核心任務(wù)，保證教育工作準(zhǔn)確到位。涉及到重大決定，實(shí)行民主集中制，保證決定的準(zhǔn)確性，注意決議的效果，建立反饋機(jī)制。要虛心聽(tīng)取下面學(xué)校的想法，以郵件、電話、面談等形式交換想法，定期舉辦專門的交流會(huì)，充分聽(tīng)取成人教育學(xué)校的反映。
建立一個(gè)市縣鄉(xiāng)級(jí)的高效成人教育管理機(jī)構(gòu)，合理設(shè)置專門負(fù)責(zé)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理的機(jī)構(gòu)和人員。所有的人員都競(jìng)聘上崗，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，定期公布工作考核成績(jī)，優(yōu)化管理人員隊(duì)伍，保證人員學(xué)歷結(jié)構(gòu)的合理性，組成老中青三代的管理人員隊(duì)伍。
對(duì)于成人教育學(xué)校，當(dāng)?shù)氐慕逃块T實(shí)現(xiàn)垂直管理，保證對(duì)所在地區(qū)成人教育機(jī)構(gòu)的有效掌控。各地教育部門應(yīng)加強(qiáng)師資力量和培訓(xùn)，充實(shí)師資力量，提高教學(xué)水平。根據(jù)農(nóng)民的實(shí)際需求，選擇適合的課本，調(diào)整課程內(nèi)容，便于農(nóng)民理解吸收。
充分調(diào)研，聽(tīng)取呼聲，結(jié)合專家的.經(jīng)驗(yàn)，達(dá)成共識(shí)。選擇具有多年豐富成人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)又精通管理的教師。對(duì)于能力有欠缺的人員，采取傳幫帶和短期培訓(xùn)的方式，快速提高其管理水平。成人教育管理機(jī)構(gòu)既要具有解決實(shí)際問(wèn)題的工作能力，又要能很好地協(xié)調(diào)各個(gè)方面的關(guān)系。
學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教務(wù)管理部門根據(jù)所在地區(qū)的實(shí)際情況，制定年度工作計(jì)劃。作為成人學(xué)校的校長(zhǎng)，要保持與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的信息溝通，自動(dòng)接受上級(jí)教育部門和社會(huì)的全方位監(jiān)督，虛心聽(tīng)取批評(píng)意見(jiàn)，有則改之，無(wú)則加勉。建立考評(píng)績(jī)優(yōu)制度，實(shí)行按勞分配，按成績(jī)分配，規(guī)范學(xué)校教職人員的獎(jiǎng)勵(lì)工資發(fā)放，激發(fā)教師的愛(ài)崗敬業(yè)、勇于貢獻(xiàn)的工作激情。及時(shí)做好總結(jié)整理工作，舉辦教學(xué)管理座談會(huì)，所有參會(huì)人員都可暢談對(duì)于學(xué)校管理工作的認(rèn)識(shí)。學(xué)校的職能部門應(yīng)明確職責(zé)目標(biāo)，各司其職，保證管理的公證性和平衡性，確保教學(xué)經(jīng)費(fèi)、教學(xué)用品的合理分配。規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向，提前做好學(xué)校發(fā)展的整體布局，兼顧現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需求，把成人學(xué)校建設(shè)成為農(nóng)村地區(qū)學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)的最佳場(chǎng)所。
4多方面提高成人教育學(xué)校的管理水平。
教育部門根據(jù)所在地區(qū)的實(shí)際情況，出臺(tái)成人教育學(xué)校管理的規(guī)章制度。然后根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際情況具體調(diào)整。嚴(yán)肅管理紀(jì)律，所有人員都必須嚴(yán)格遵守條例要求。加強(qiáng)監(jiān)督管理的力度，由教育主管領(lǐng)導(dǎo)牽頭，成立專門的評(píng)估小組。
定期和不定期檢查學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，第一時(shí)間解決。對(duì)于辦事不力、工作不認(rèn)真的人員采取重新學(xué)習(xí)、調(diào)崗甚至調(diào)離學(xué)校的措施，確保學(xué)校形成嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、全心全意為農(nóng)民服務(wù)的教學(xué)風(fēng)氣。明確建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)于表現(xiàn)突出的個(gè)人和單位，應(yīng)給予物質(zhì)和精神的獎(jiǎng)勵(lì)。提倡各個(gè)學(xué)校向優(yōu)秀學(xué)校和個(gè)人學(xué)習(xí)，形成勇于爭(zhēng)先的良好風(fēng)氣。給予教育經(jīng)費(fèi)充分的保障，解決后顧之憂。
加強(qiáng)管理經(jīng)驗(yàn)交流，采取多種形式學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，提高管理水平?？梢匝?qǐng)專家和優(yōu)秀分子上課，宣講他們工作中的遇到的困難、解決的思路、收獲的心得。對(duì)于學(xué)校的管理人員和任課教師實(shí)行考核機(jī)制，將任課成績(jī)、課時(shí)、實(shí)際效果結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)所有教職人員的積極性。對(duì)于工作成績(jī)出色的個(gè)人，提供培訓(xùn)、晉升的機(jī)會(huì)，使之感受到社會(huì)的認(rèn)可，增強(qiáng)自信心。
編制理論指導(dǎo)、總結(jié)，以學(xué)習(xí)材料的形式發(fā)放到學(xué)校中，將實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)理論化、體系化。邀請(qǐng)專家和學(xué)者，將先進(jìn)的管理知識(shí)融入農(nóng)村成人教育管理當(dāng)中，制訂完整的教育管理人員和學(xué)校教務(wù)人員的培訓(xùn)方案，借鑒國(guó)內(nèi)外農(nóng)村成人教育取得的成果，并進(jìn)行本地化的改造，以適應(yīng)不同地區(qū)成人教育的實(shí)際現(xiàn)狀。
農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的成人教育管理并不是一成不變的，作為教育部門，必須按照當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，發(fā)揮全體人員的集體智慧，明確管理政策的計(jì)劃性、連貫性，注意落實(shí)，推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的全面發(fā)展。
文學(xué)理論論文篇九
經(jīng)常聽(tīng)一些教師抱怨說(shuō)：“我對(duì)工作很負(fù)責(zé)，學(xué)生就是不愿學(xué)、不愛(ài)學(xué)。”有的教師說(shuō)：“學(xué)習(xí)本身就是一種艱苦的腦力勞動(dòng)，不吃苦怎么行！”在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師習(xí)慣于用“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等警句和頭懸梁、錐刺股、囊熒而讀、鑿壁借光的故事，來(lái)激勵(lì)學(xué)生用功學(xué)習(xí)，而很少考慮到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中去體會(huì)愉悅和快樂(lè)。
著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“一切有成效的工作必須以某種興趣為先決條件。”教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，學(xué)生要獲取科學(xué)文化知識(shí)，首先要對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣。一旦失去興趣，學(xué)生不僅會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種痛苦，而且學(xué)習(xí)效率也不會(huì)高。
法國(guó)著名教育家第惠多斯說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！蔽覈?guó)古代教育思想家孔子也說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師對(duì)知識(shí)的傳授、引導(dǎo)，只有通過(guò)學(xué)生吸收才會(huì)內(nèi)化成自己的東西。因此，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。讓學(xué)生具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，誘化出強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而自覺(jué)自愿地投入，真正變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。
學(xué)習(xí)是一種艱苦復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，學(xué)生長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)是很辛苦的。如果沒(méi)有興趣來(lái)支撐，那的確是一件十分痛苦的事情。濃厚的學(xué)習(xí)興趣能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的畏難情緒和困難，學(xué)習(xí)起來(lái)不僅不覺(jué)得苦和累，而且會(huì)感到其樂(lè)無(wú)窮。著名生物學(xué)家達(dá)爾文童年時(shí)代就對(duì)生物研究具有濃厚的興趣，在采集標(biāo)本時(shí)，為了騰出手來(lái)捕捉昆蟲(chóng)，竟然將甲蟲(chóng)塞進(jìn)嘴巴。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在數(shù)學(xué)研究中達(dá)到了如癡如迷、廢寢忘食的境地。古往今來(lái)，大凡卓有成效的“大家”“學(xué)者”無(wú)一不對(duì)自己所從事的科研事業(yè)充滿濃厚的興趣。
素質(zhì)教育特別注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。每個(gè)學(xué)生的潛能就像取之不盡的寶藏。學(xué)生只有濃厚的興趣，才能激起探究性思維，主動(dòng)開(kāi)發(fā)的潛能，保持活躍的思維狀態(tài)，從而點(diǎn)燃創(chuàng)新思維的火花。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，就會(huì)產(chǎn)生倦怠心理，覺(jué)得學(xué)習(xí)枯燥乏味，從而扼殺他們的創(chuàng)新能力。
實(shí)施素質(zhì)教育，必須讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣，使學(xué)生愿學(xué)、樂(lè)學(xué)、善學(xué)。兩考過(guò)后，學(xué)生們對(duì)幫助自己學(xué)習(xí)的各類資料沒(méi)有任何感情，而是進(jìn)行銷毀。學(xué)生如此“仇視”學(xué)習(xí)，這是教育的悲哀，也是教育工作者的失敗。學(xué)生為什么對(duì)學(xué)習(xí)毫無(wú)興趣，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生體驗(yàn)快樂(lè)，這是我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)該思考和解決的問(wèn)題。
素質(zhì)教育雖然已經(jīng)提倡了多年，但直到今天，我們依然沒(méi)有走出應(yīng)試教育的束縛。在“升學(xué)率”大棒的指揮下，教育難以做到因材施教，讓學(xué)生在各個(gè)方面都得到應(yīng)有的發(fā)揮。教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)方式陳舊，“題海戰(zhàn)術(shù)”、“精英教育”的弊端，學(xué)生在社會(huì)、家庭和學(xué)校的壓力下被動(dòng)學(xué)習(xí)，沒(méi)有任何樂(lè)趣可言了。這些都滋長(zhǎng)了學(xué)生的厭學(xué)情緒。
在倡導(dǎo)以人為本、科學(xué)發(fā)展的今天，應(yīng)盡快走出應(yīng)試教育的陰影，如果短期內(nèi)尚不能從體制上改變應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，作為教育工作者，也應(yīng)該為學(xué)生的快樂(lè)學(xué)習(xí)和健康成長(zhǎng)竭盡全力。教師要不斷豐富自己的知識(shí)，講究教學(xué)藝術(shù)，積極投身課改研究，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
文學(xué)理論論文篇十
摘要：我們都知道在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，提高語(yǔ)文教學(xué)效果的關(guān)鍵就在于正確分析學(xué)生的性格特點(diǎn)，同時(shí)還要認(rèn)真的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。老師只有從學(xué)生的角度出發(fā)，不斷的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣愛(ài)好，充分調(diào)動(dòng)并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，這樣才能從根本上提高學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂效率，才能不斷的提升初中語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。本文簡(jiǎn)要的分析探討了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，希望能為初中語(yǔ)文教學(xué)提供一些參考意見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；學(xué)習(xí)興趣；培養(yǎng)調(diào)動(dòng)。
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。為了避免這種情況的出現(xiàn)，初中語(yǔ)文老師要思考如何才能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。在某種意義上來(lái)說(shuō)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是教學(xué)成功不可缺少的重要條件。學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中是處于主導(dǎo)地位的，老師要把學(xué)生放在首位，不斷的尋求有利于學(xué)生發(fā)展的各種教學(xué)方法，確保學(xué)生形成良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，其中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣愛(ài)好，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生濃厚的興趣，這樣在語(yǔ)文教學(xué)中才能取得良好的'效果。本文介紹了如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣愛(ài)好，希望能對(duì)廣大初中語(yǔ)文老師有一定的借鑒作用。
一、老師一定要提高備課的有效性。
在備課的過(guò)程中，由易到難是語(yǔ)文老師設(shè)置教學(xué)內(nèi)容或者設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)必須遵循的原則，這樣才有利于學(xué)生更好地接受，而且學(xué)生的認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷的深入，從而提高學(xué)習(xí)的有效性。當(dāng)然語(yǔ)文老師還要高度重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效的提高學(xué)生的課堂參與率，讓學(xué)生的大腦始終保持活躍的狀態(tài)。老師只有認(rèn)真?zhèn)湔n，提高備課的有效性，才能保證這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在備課的過(guò)程中，老師一定要以教材為載體，滲透一些能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的內(nèi)容，這樣才能為課堂教學(xué)增添活力，使得教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性[1]。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，老師要給學(xué)生介紹教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的故事，充分吸引學(xué)生的注意力，激起學(xué)生的好奇心，這樣不僅使得學(xué)生對(duì)文章有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，而且還感受到了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣，從而就能進(jìn)一步的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
二、老師要充分了解學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)階段初中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，在開(kāi)展興趣教學(xué)之前，語(yǔ)文老師必須充分了解學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)，因此初中語(yǔ)文老師必須做到以下幾點(diǎn)：
（1）根據(jù)初中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際需要，老師要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的了解。我們都知道學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有著非常重要的影響，老師只有加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的了解，同時(shí)還要認(rèn)真掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)，這樣才能為課堂語(yǔ)文教學(xué)提供基礎(chǔ)信息，語(yǔ)文老師以此為依據(jù)，制定切實(shí)可行的課堂教學(xué)策略，因此課堂教學(xué)的關(guān)鍵就在于充分了解初中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)[2]。
（2）正確了解每位學(xué)生的性格特點(diǎn)。學(xué)生到了初中階段，每個(gè)人的性格特點(diǎn)都比較的突出，老師在課堂教學(xué)的過(guò)程中只有認(rèn)真了解并掌握每位學(xué)生的特點(diǎn)，這樣才能明確學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)在哪里，從而就可以為老師提供一定的信息參考，老師就能夠根據(jù)學(xué)生的興趣和愛(ài)好對(duì)癥下藥，可以明顯的提高課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而良好的實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。
三、建立良好的師生關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
輕松愉悅的教學(xué)氛圍能使學(xué)生更加積極主動(dòng)的去獲取新知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的效率，特別是語(yǔ)文這門學(xué)科，老師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，使得學(xué)生真正的融入課堂，感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。很多的事實(shí)證明教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。因此在初中語(yǔ)文教學(xué)中老師要做到以下幾點(diǎn)：
（1）創(chuàng)建寬松愉悅的課堂氛圍。如果教學(xué)氛圍非常的枯燥乏味，那么學(xué)生的注意力就會(huì)分散，要想充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，活躍課堂教學(xué)氛圍，就必須建立良好的師生關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中要想加強(qiáng)和學(xué)生的互動(dòng)，老師就必須放下架子，和學(xué)生做朋友。老師要時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，充分肯定學(xué)生的努力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。當(dāng)然老師還要建立新的評(píng)價(jià)體系，使用不同的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同的學(xué)生，讓學(xué)生充分感受到老師的關(guān)愛(ài)，這樣才能不斷幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)語(yǔ)文的信心[3]。
（2）師生之間要建立情感溝通的正常渠道。在很大程度上來(lái)說(shuō)，初中生對(duì)老師的情感會(huì)影響到學(xué)生的成績(jī)。所以語(yǔ)文老師不僅要高度關(guān)注學(xué)生的成績(jī)，還要認(rèn)真研究學(xué)生的心理，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，尊重體貼學(xué)生，還要盡可能多的參加學(xué)生組織的集體活動(dòng)，成為學(xué)生真正的良師益友。老師和學(xué)生在思想上有共識(shí)，師生彼此之間的感情就會(huì)快速增加，這樣就有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)的和諧統(tǒng)一。
四、結(jié)束語(yǔ)。
激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的有效途徑就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此初中語(yǔ)文老師必須抓住當(dāng)代學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，不斷的優(yōu)化課堂教學(xué)來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣才能明顯提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，還能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣愛(ài)好。
參考文獻(xiàn)。
文學(xué)理論論文篇十一
讀是信息的輸入，寫(xiě)是信息的輸出。在進(jìn)行寫(xiě)作指導(dǎo)時(shí)，不能夠只集中在“輸出”這一環(huán)節(jié)上，而忽視了指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“信息輸入、儲(chǔ)存、加工”的研究，這樣就會(huì)讓學(xué)生無(wú)話可寫(xiě)、不知該如何寫(xiě)。在進(jìn)行寫(xiě)作指導(dǎo)時(shí)要關(guān)注學(xué)生寫(xiě)作的全過(guò)程，注重讓學(xué)生在觀察、感受、閱讀與思考中采集、積累寫(xiě)作素材，從而解決學(xué)生“信息輸入、儲(chǔ)存、加工”的問(wèn)題。多讀書(shū)可以豐富知識(shí)、博采眾家之長(zhǎng)、增加積累素材，在進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，才能夠有充足的資料來(lái)進(jìn)行輸出。所謂的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”就是指的這個(gè)道理。我們必須要能夠明白，如今的中專生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀是，學(xué)生讀書(shū)太少，積累不足，很難形成一定具有一定見(jiàn)解的思想認(rèn)識(shí)。想要解決這個(gè)問(wèn)題，就要積極的開(kāi)展“讀寫(xiě)互動(dòng)”。在教學(xué)的過(guò)程中注重將讀書(shū)和寫(xiě)作緊密相連，學(xué)以致用，并構(gòu)成一套獨(dú)特的讀寫(xiě)一體的作文教學(xué)鏈條，這將為提高學(xué)生作文水平提供有效途徑。進(jìn)行作文教學(xué)，不能夠離開(kāi)對(duì)學(xué)生閱讀狀態(tài)的指導(dǎo)。必須要明白，一個(gè)成功的閱讀者也許不一定是一個(gè)成功的寫(xiě)作者，但是要想成為一個(gè)成功的寫(xiě)作者就必須要成為一個(gè)成功的閱讀者。因此在進(jìn)行作文教學(xué)的過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的閱讀狀態(tài)，讓學(xué)生能夠形成“讀寫(xiě)互動(dòng)”的良性循環(huán)狀態(tài)。然而要想“讀寫(xiě)互動(dòng)”卻又存在著很大的困難。讀書(shū)需要有一定的方法，更需要一定的激情和感動(dòng)，為此，要鼓勵(lì)學(xué)生們?nèi)橥度牒椭鲃?dòng)積淀。例如教材中眾多的詩(shī)歌、散文，如果學(xué)生不能夠全情投入那么很難體會(huì)到其中所表現(xiàn)出來(lái)的情感，也很難有所積累，例如那《荷塘月色》中寫(xiě)了荷塘月色美麗的景象，字里行間所體現(xiàn)出來(lái)的作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，渴望自由，想超脫現(xiàn)實(shí)而又不能的復(fù)雜的思想感情，以及作者所寄托的一種向往于未來(lái)的政治思想都需要學(xué)生們?nèi)ゼ?xì)細(xì)思量才能夠感受并讀出來(lái)。然而，卻必須要明白，應(yīng)該要從學(xué)生作文的角度考察，中專學(xué)生要怎樣讀書(shū)，才能夠真正的作文文思涌？教師必須要指導(dǎo)學(xué)生去“虔誠(chéng)優(yōu)雅的閱讀、積極主動(dòng)地閱讀、有借鑒有創(chuàng)新的閱讀”。要讓學(xué)生形成這種閱讀狀態(tài)就必須要通過(guò)開(kāi)設(shè)“讀寫(xiě)互動(dòng)課”進(jìn)行指導(dǎo)，例如開(kāi)展各種“專題閱讀”，積極的開(kāi)展各種讀寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)交流課活動(dòng)、研究性閱讀交流課等等。通過(guò)這樣的活動(dòng)的開(kāi)展，效果要比一般性的提倡多讀多寫(xiě)要好，還能夠培養(yǎng)學(xué)生們的合作交流的精神，幫助他們能夠在今后的工作中學(xué)會(huì)如何與人交流。
二、利用閱讀教學(xué)提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。
（一）挖掘教材，從文本中探索體驗(yàn)寫(xiě)作的有效方式。
通過(guò)對(duì)教材的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的系列知識(shí)進(jìn)行積累。在新課改的背景下，教材的權(quán)威行與實(shí)用性不斷的被加強(qiáng)，現(xiàn)行的教材中不僅僅保留了傳統(tǒng)教材中的名篇，同時(shí)還增加了許多時(shí)代感強(qiáng)的文章。通過(guò)這些文章的學(xué)習(xí)，可以有效的擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量、提高了學(xué)生譴詞造句的能力，增強(qiáng)了學(xué)生的語(yǔ)感，同時(shí)這種知識(shí)能力的積累為提高學(xué)生的寫(xiě)作水平奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)教材的感受，可以幫助學(xué)生形成正確的世界觀，沉淀審美體驗(yàn)。例如聞一多的《死水》，全詩(shī)采用了象征和反諷的藝術(shù)手法，深刻的揭露了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，表現(xiàn)了詩(shī)人與這個(gè)黑暗政府勢(shì)不兩立的決心。詩(shī)人懷著對(duì)祖國(guó)的滿腔熾熱的愛(ài)、由衷的希冀從美國(guó)歸來(lái)，然而黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻令他痛心與失望。熾烈的情感被冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)凝固，從而構(gòu)建起詩(shī)人腦海中的“死水”形象?！八浪闭悄莻€(gè)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。以艷麗鮮明的語(yǔ)言、嚴(yán)密和諧的韻律來(lái)刻寫(xiě)丑惡，再以精心刻寫(xiě)的丑惡增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)批判與否定的力度，這正是詩(shī)人的匠心之處。從這首詩(shī)中，學(xué)生們不僅僅能夠欣賞到作者斐然的文采，更能夠感受到作者的滿腔愛(ài)國(guó)之情，從而喚起學(xué)生心目中的愛(ài)國(guó)之情。通過(guò)對(duì)教材的評(píng)價(jià)，拓展學(xué)生的思維。幫助學(xué)生拓展思維對(duì)學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)十分有利，同時(shí)對(duì)于學(xué)生對(duì)寫(xiě)作過(guò)程的構(gòu)思、立意等環(huán)節(jié)也至關(guān)重要。例如那《最后一片葉子》中所體現(xiàn)出來(lái)的患難與共的感情，讓學(xué)生們?nèi)ニ伎迹约菏欠褚材軌蛟谙嗤那闆r下為自己的朋友如此付出，這樣的付出是否值得？通過(guò)諸如此類的訓(xùn)練，讓學(xué)生根據(jù)自己的體驗(yàn)，從多個(gè)角度自己進(jìn)行判斷和理解。這樣做，可以讓學(xué)生寫(xiě)作中的不少問(wèn)題迎刃而解。
（二）拓展教材，讓學(xué)生在閱讀中提高寫(xiě)作能力。
現(xiàn)行的語(yǔ)文課本都有專門的寫(xiě)作單元，單元中也有著綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。很多的編者都已經(jīng)開(kāi)始注意到閱讀與寫(xiě)作的聯(lián)系，我們必須要利用好教材中所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)去訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作。在寫(xiě)作訓(xùn)練中，有一種方法叫“借鑒式寫(xiě)作”，就是讓學(xué)生在讀過(guò)某一些文章后，借鑒文中的一些信息、模式等來(lái)表達(dá)出自己的見(jiàn)解與情感，可以有效的解決“假如讓我寫(xiě)，該怎么寫(xiě)？”的基本問(wèn)題。例如在學(xué)習(xí)了《故都的秋》之后可以讓學(xué)生進(jìn)行借鑒仿寫(xiě)，由于讓學(xué)生整篇仿寫(xiě)存在一定的困難，可以讓學(xué)生們分為小組，進(jìn)行分段仿寫(xiě)，讓學(xué)生從生活中去找那些相近的東西來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)。
三、結(jié)語(yǔ)。
中專的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與一般的高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)有了更多的責(zé)任。因此，在進(jìn)行語(yǔ)文文本的學(xué)習(xí)中，如果真的能夠讓閱讀教學(xué)和作文教學(xué)真正的互動(dòng)起來(lái)，將會(huì)使得學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)和作文學(xué)習(xí)將相得益彰，也能夠有效的拓展語(yǔ)文教材的利用空間，提高語(yǔ)文教材的利用率，從而能夠互動(dòng)偶爾一個(gè)高效的閱讀教學(xué)和作文教學(xué)。
文學(xué)理論論文篇十二
在考慮生態(tài)文明的建筑工程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)下，如何協(xié)調(diào)好建筑與人及環(huán)境之間的平衡發(fā)展，是現(xiàn)階段在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中存在的主要問(wèn)題，需要科學(xué)合理的解決方案。
2.1符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)人性化。
現(xiàn)代建筑物的設(shè)計(jì)理念多半從原有觀念中轉(zhuǎn)換出來(lái)，不斷形成了多種風(fēng)格的藝術(shù)效果，但統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)就是要不斷滿足人的發(fā)展及需求。隨著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)個(gè)性的突出，可以體現(xiàn)出人類對(duì)居住環(huán)境的要求，所以在原有的建筑設(shè)計(jì)理念的情況下，要不斷豐富新的建筑藝術(shù)效果，確保實(shí)現(xiàn)人的居住于自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，并且滿足人的生理及心理等多方面需求，在保證使用功能、及周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、美觀等其他附加效益。
2.2符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化。
由于國(guó)家及社會(huì)的環(huán)保意識(shí)不斷升級(jí)，促使了人類各項(xiàng)活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展不斷融入了生態(tài)文明的環(huán)保元素，能夠逐漸從整體的角度考慮能源、資源及環(huán)境的平衡。所以在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念是保證人與自然和諧共處的前提，同時(shí)也是促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)及國(guó)土資源保護(hù)的前提。建筑設(shè)計(jì)的生態(tài)化符合我國(guó)環(huán)境保護(hù)的總體戰(zhàn)略方針，間接提升了人們生產(chǎn)及生活水平，及社會(huì)的發(fā)展水平。
2.3符合生態(tài)文明要實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的一體化。
首先，從橫向上看，建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)人與自然的一體化，即對(duì)人、建筑和自然之間的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)靥幚?，它需要為人類?chuàng)造一個(gè)舒適的小空間，同時(shí)又要對(duì)大的周圍環(huán)境實(shí)施很好的保護(hù)，促使有利于人類發(fā)展的資源能夠持續(xù)存在。其次，從縱向上看，建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)當(dāng)前與未來(lái)的一體化。即在不損害基本生態(tài)環(huán)境的前提下，使建筑空間環(huán)境得以長(zhǎng)時(shí)間滿足人類從事社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的身心健康需要。
3結(jié)論。
生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事，是保證人們?nèi)姘l(fā)展的需求，同時(shí)也是滿足我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求，所以在生態(tài)文明的視閾下不斷完善建筑設(shè)計(jì)的方案及理念，保證人、建筑、自然的和諧統(tǒng)一。
文學(xué)理論論文篇十三
2.論文藝欣賞中的心理距離。
3.文藝欣賞中的共鳴與溝通。
4.論藝術(shù)直覺(jué)。
5.論藝術(shù)虛構(gòu)。
6.論典型。
7.文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。
8.簡(jiǎn)論文學(xué)作品形式的獨(dú)立審美特征。
9.新時(shí)期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化。
10.新時(shí)期詩(shī)歌審美特點(diǎn)的新變化。
11.論當(dāng)代中國(guó)的大眾文化。
文學(xué)理論論文篇十四
作為漢語(yǔ)修辭格的“互文”是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，但已經(jīng)不太為我們所重視，在現(xiàn)代生活中更缺乏有意識(shí)的普遍運(yùn)用，所以有進(jìn)一步研究的必要。以下就是由為您提供的簡(jiǎn)析文學(xué)理論中的互文。
西方20世紀(jì)后期興起的一個(gè)后現(xiàn)代主義的、強(qiáng)調(diào)文本間關(guān)系的文學(xué)理論概念“互文性”(intertextuality)，在我國(guó)卻幾乎是被約定俗成地翻譯成“互文”。筆者認(rèn)為，雖然兩者在語(yǔ)言科學(xué)、思維認(rèn)知、表達(dá)方式等方面可能存在某些聯(lián)系或暗合之處，但“互文”、“互文性”兩個(gè)概念應(yīng)該只是字面上的一種巧合，沒(méi)有本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，：二者屬于不同的理論范疇，涵義與運(yùn)用也大不一樣。對(duì)蒔者，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)后者，我們則要敢于“拿來(lái)”，更要善于“拿來(lái)”。
互文即所謂“互文見(jiàn)義”，是基于文體限制或表達(dá)的特別需要，將兩個(gè)或兩個(gè)以上意義有關(guān)聯(lián)或存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，能互相補(bǔ)充、互相滲透或互相限制、互相說(shuō)明的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)單位按一定順序羅列在一起，以起到言簡(jiǎn)意深、委婉錯(cuò)雜等特定藝術(shù)效果的修辭手法?；ノ氖枪旁?shī)文中習(xí)見(jiàn)的表達(dá)方式，在中國(guó)文化中，這種表達(dá)方式在漢唐以前甚至在語(yǔ)言大發(fā)展的春秋時(shí)期就已經(jīng)取得長(zhǎng)足發(fā)展，臻于成熟。
所以說(shuō)，互文的傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的互文，都該是有所本的。但由于種種原因，特別是百年前新文化運(yùn)動(dòng)興起、白話文產(chǎn)生發(fā)展之后，互文這一表達(dá)方式運(yùn)用漸少，似乎被我們束之高閣，日漸與我們隔膜、生疏，以至于現(xiàn)在我們大家包括各類大中小學(xué)校語(yǔ)文教師們淡到互文，每每也就是“古代詩(shī)詞作家在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)用到的一種修辭手法”，最多也只不過(guò)是把互文當(dāng)作一種已經(jīng)“死去的藝術(shù)”來(lái)欣賞，這一現(xiàn)實(shí)應(yīng)引起我們高度警覺(jué)。這種認(rèn)識(shí)既割裂了傳統(tǒng)，又可能扼殺了互文生存、發(fā)展的生機(jī)。
實(shí)際上，在我們身邊，日常生活、影視作品、書(shū)面表達(dá)諸方面，互文運(yùn)用是屢見(jiàn)不鮮的，卻每每被我們輕易地放過(guò);或被同時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的排比等常見(jiàn)修辭手法所掩蓋，不被我們讀者、聽(tīng)眾所關(guān)注，甚至是被作者自己所輕忽。
“互文性”是西方20世紀(jì)后期興起的一種強(qiáng)調(diào)文本間關(guān)系的文學(xué)理論的核心概念，通常指兩個(gè)或者兩個(gè)以上的文本之間發(fā)生的“交互”關(guān)系。作為“對(duì)歷史主義和新批評(píng)的一次反撥”，所謂“互文性”作為后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)文本策略，滲透于多種后現(xiàn)代文學(xué)中(包括元小說(shuō)、元詩(shī)歌、反敘事、純小說(shuō)、戲仿、拼貼等等)。它是一種價(jià)值自由的批評(píng)實(shí)踐，是所謂“互文性革命”——結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家在放棄歷史主義和進(jìn)化論模式之后，嘗試應(yīng)用互文性理論，來(lái)看待和定位人文、社會(huì)乃至自然科學(xué)各學(xué)科之間關(guān)系的批評(píng)實(shí)踐。這種批評(píng)實(shí)踐并不隸屬于某個(gè)特定的批評(píng)團(tuán)體，而是與20世紀(jì)歐洲好幾場(chǎng)重要的知識(shí)運(yùn)動(dòng)相關(guān)，例如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、精神分析學(xué)、馬克思主義、俄國(guó)形式主義和解構(gòu)主義。其代表人物包括巴赫金、哈羅德·布魯姆、羅蘭-巴特與朱麗婭·克里斯蒂娃等。真正推動(dòng)互文性革命并從理論上系統(tǒng)建構(gòu)起文本與互文性觀念的，當(dāng)推巴黎的兩位著名批評(píng)家——巴特和克里斯蒂娃。
我們知道，在布魯姆“影響的焦慮”理論中，互文性不過(guò)是兩個(gè)個(gè)體詩(shī)人之間的影響關(guān)系。而巴赫金則提倡一種文本的互動(dòng)理解。
從批評(píng)理論的角度看，對(duì)于文學(xué)文本的互動(dòng)理解，其實(shí)在英美文學(xué)批評(píng)乃至文學(xué)創(chuàng)作中并不鮮見(jiàn)。18世紀(jì)初，亞歷山大·蒲伯曾在維吉爾的作品中發(fā)現(xiàn)了荷馬，蒲伯確信，一首詩(shī)在模仿自然方面的優(yōu)劣，取決于它的互文性，或者說(shuō)取決于它對(duì)前文本的模仿;艾略特也認(rèn)為任何藝術(shù)作品都會(huì)融入過(guò)去與現(xiàn)在的系統(tǒng)，必然對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的互文本發(fā)生作用。尤其在喬伊斯的《尤利西斯》中，喬伊斯利用荷馬史詩(shī)的情節(jié)敷設(shè)他的'篇章，并在兩個(gè)文本問(wèn)確立了一種肯定的互文關(guān)系;又通過(guò)諸多的作者自我指涉，形成了一種內(nèi)文本關(guān)系;還因?qū)神R人物的改造不能表現(xiàn)出一種否定的互文關(guān)系——無(wú)論是吸收還是破壞、無(wú)論是肯定還是否定、無(wú)論是自我引用還是自我指涉，特定的此文本總是與某個(gè)或某些前文本糾纏在一起;同時(shí)，讀者或批評(píng)家總能在作品中識(shí)別出這個(gè)特定文本與其特定先驅(qū)文本的交織關(guān)系。
巴赫金從對(duì)拉伯雷和陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的研究、從小說(shuō)中各種外文學(xué)文本存在的現(xiàn)象考察出發(fā)，把文本中的每一種表達(dá)，都看作是眾多聲音交叉、滲透與對(duì)話的結(jié)果。巴赫金把這種共存互動(dòng)稱之為小說(shuō)的“多聲部”或“復(fù)調(diào)”現(xiàn)實(shí)，并用“文學(xué)狂歡化”概念來(lái)支持他的對(duì)話理論。他傾向于把世界和人生看作一種共時(shí)結(jié)構(gòu)，偏愛(ài)把文學(xué)置于文學(xué)之外的象征性語(yǔ)境之中，借以由此造就一個(gè)雜亂擁擠的互話語(yǔ)空間，創(chuàng)造一個(gè)眾聲喧嘩卻又是內(nèi)在和諧的彈性環(huán)境，從而賦予語(yǔ)言或意義某種不確定性。
巴赫金提出上述理論時(shí)，并未預(yù)見(jiàn)到文學(xué)符號(hào)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。可他的狂歡化概念至少暗示或強(qiáng)調(diào)了在文學(xué)批評(píng)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域間建立一種互文性理論的可能性。所以克里斯蒂娃說(shuō)：互文性概念雖不是由巴赫金直接提出，卻可以在他的著作中推導(dǎo)出來(lái)。
1973年，巴特幾乎在發(fā)表《文本的快感》的同時(shí)，發(fā)表了著名論文《文本的理論》，文中他試圖回答“文本是什么”。在他看來(lái)，文本不是作品，也不是客體，甚至不是一個(gè)概念，文本產(chǎn)生于讀者與文字間的關(guān)系空間，它是一個(gè)生產(chǎn)場(chǎng)所;文本作為生產(chǎn)活動(dòng)，它生產(chǎn)出來(lái)的不是產(chǎn)品，而是一個(gè)作者與讀者相遇、上演戲劇、進(jìn)行語(yǔ)言游戲的場(chǎng)所。巴特進(jìn)而又說(shuō)，文本是意指，是一種意指實(shí)踐，是讀者參與的意指實(shí)踐過(guò)程——其核心是以矛盾形式出現(xiàn)的多元性。
作為著名的符號(hào)學(xué)家，克里斯蒂娃在其1966年的《語(yǔ)言對(duì)話小說(shuō)》一文中開(kāi)創(chuàng)性地提出了“intertextuality”(互文性)概念?？死锼沟偻拊谶M(jìn)行文學(xué)批評(píng)研究時(shí)，注意到進(jìn)入先后文本空間的主體。她認(rèn)為，一個(gè)文本片斷、句子或段落，不單是直接或間接話語(yǔ)中兩個(gè)聲音的交叉，它是無(wú)數(shù)聲音交叉、無(wú)數(shù)文本介入的結(jié)果。而不同文本在不同層面的參與，則揭示一種特殊的精神活動(dòng)。她認(rèn)為分析者應(yīng)該明白，她所分析的是一個(gè)特定話語(yǔ)的主體;而這個(gè)主體恰恰由于互文性而超越了她自己的身份，超越了詞源學(xué)意義上的個(gè)人。一個(gè)創(chuàng)造性主體的分解，一個(gè)新的多元主體的產(chǎn)生——這便是克里斯蒂娃的互文性動(dòng)力學(xué)。它不僅適于互文性作者，也適于互文性讀者。
文學(xué)理論論文篇十五
文學(xué)理論類課程是綜合類大學(xué)文學(xué)專業(yè)本科階段的基礎(chǔ)必修課，一般開(kāi)設(shè)在大學(xué)一年級(jí)。對(duì)大一新生而言，高中階段的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)尚未結(jié)束，要求自主自覺(jué)學(xué)習(xí)的大學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)開(kāi)始，而文學(xué)理論同高中語(yǔ)文教材中一篇篇生動(dòng)具體、鮮活可感的文章存在巨大差異，必然成為一門讓學(xué)生望而生畏的枯燥無(wú)味的課程，甚至有一些學(xué)生把文學(xué)理論課稱為“最沒(méi)意思”的課程?！拔膶W(xué)理論話語(yǔ)的建構(gòu)，還須從文學(xué)理論研究的層面進(jìn)入文學(xué)理論教學(xué)的層面?！盵1]如何在課堂教學(xué)中把學(xué)生吸引到文學(xué)理論的學(xué)習(xí)探討中來(lái)，這是當(dāng)前理論類課程大學(xué)課堂教學(xué)中的一個(gè)難題，這個(gè)難題的解決筆者認(rèn)為首先要落到教師身上。
一、教師的課堂講授“史”與“論”相結(jié)合。
文學(xué)理論是創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)和升華，涉及到文學(xué)的本源即生活、作家、作品、讀者的全方位要素，所以系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)。同時(shí)文學(xué)理論類課程包括《古代文論》和《西方文論》，如果教師單純從文學(xué)理論的角度進(jìn)入教學(xué)，那么對(duì)于缺乏系統(tǒng)文學(xué)史知識(shí)的學(xué)生而言，無(wú)疑是難以接受的。所以擔(dān)任文學(xué)理論課的教師必須擁有豐富的文學(xué)史知識(shí)，能把具體可感的文學(xué)作品同文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。
（一）將文學(xué)理論概念同具體作品感知相統(tǒng)一。文學(xué)理論課教師必須通讀中西方文學(xué)史。教師擁有了“史”的豐富素材，就可以在課堂教學(xué)中“史”“論”結(jié)合，比如講古代文論中“意境”“含蓄”等概念時(shí)，可以拿一些古典作品作為分析起點(diǎn)，要求學(xué)生朗讀并背誦相關(guān)作品，對(duì)理論概念產(chǎn)生直接的感知。在講到西方文論的一些概念如“悖論”等概念時(shí)，也可以中西貫通，拿臧克家“有的人死了，他還活著；有的.人活著，他卻死了”等來(lái)說(shuō)明。
（二）將文學(xué)理論運(yùn)用到對(duì)具體作品的解析中。文學(xué)理論課不能“就論講論”，否則會(huì)流于形式過(guò)于抽象，在充分講明具體的文學(xué)理論概念后應(yīng)該給學(xué)生提供應(yīng)用這些理論的機(jī)會(huì)，以加深其對(duì)具體概念的理解。如講到西方現(xiàn)象美學(xué)家因加登的文本層次論時(shí)，可以讓學(xué)生結(jié)合作品，就四個(gè)層次分別展開(kāi)分析，以體會(huì)文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐之間的密切聯(lián)系。在學(xué)習(xí)到一些具體概念時(shí)，都可以借助對(duì)具體作品的分析讓學(xué)生有充分的思考與參與空間，并增加其對(duì)具體概念的理解。
（三）尋找文學(xué)理論與文學(xué)史的對(duì)照點(diǎn)。文學(xué)史和文學(xué)理論在某種程度上總是契合的，所以可以結(jié)合史來(lái)對(duì)論進(jìn)行輔助說(shuō)明。一般情況下文學(xué)史和文學(xué)理論課程的開(kāi)設(shè)都是同步的，所以參照文學(xué)史來(lái)對(duì)文學(xué)理論的流派進(jìn)行說(shuō)明，或借助文學(xué)理論解讀具體作品都是可行的。如西方文論中講到現(xiàn)實(shí)主義流派時(shí)，可以把馬克思主義關(guān)于典型的“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要真實(shí)再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”同經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的小說(shuō)創(chuàng)作相結(jié)合，從而達(dá)到對(duì)該理論的深刻理解。
二、教師要“講”與“寫(xiě)”雙重能力兼?zhèn)洹?BR> 文學(xué)理論課程教師要提升自身的多重素養(yǎng)，在課堂上既要講究授課藝術(shù)，還需具備文學(xué)評(píng)論與文學(xué)寫(xiě)作的雙重寫(xiě)作能力，為學(xué)生提供直觀的參照及影響。
（一）教師的授課要有鮮明的個(gè)人特色。文學(xué)理論課程由于本身的理論性質(zhì)，接受者如果沒(méi)有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，很難長(zhǎng)時(shí)間維持下去，所以作為文學(xué)理論類授課教師，需要多方面擴(kuò)充自己的知識(shí)面，如果把鮮活的生活、有趣的作品同理論結(jié)合起來(lái)，則會(huì)引發(fā)學(xué)生的參與積極性，幽默的語(yǔ)言也會(huì)讓學(xué)生在輕松的氛圍中更好的接受該理論。
（二）文學(xué)創(chuàng)作能力與科研能力兼?zhèn)?。文學(xué)理論課教師不僅需要豐富的文學(xué)理論知識(shí)，還需要進(jìn)行文學(xué)的具體創(chuàng)作實(shí)踐。如果自己不進(jìn)行相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作，那么理論就成了空殼，講授起來(lái)就失去了鮮活的材料支撐。文學(xué)理論教師自身應(yīng)該有深厚的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)要不斷深入探索和研究，進(jìn)行科研工作，并具體化為寫(xiě)作能力。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐能力同等重要，把這種綜合的人文素質(zhì)內(nèi)化為一種個(gè)人素質(zhì)，隨時(shí)隨地展現(xiàn)出來(lái)，這樣的文學(xué)理論教師才是成熟的文學(xué)理論教師。
三、文學(xué)理論課教師必須具備多學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)。
文學(xué)理論的學(xué)習(xí)不僅僅關(guān)乎文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，同時(shí)還涉及到其他諸多人文社會(huì)學(xué)科的知識(shí)，如西方文學(xué)理論史的很多文學(xué)理論家本身并不是文學(xué)家，往往有著多重身份，如哲學(xué)家、思想家、文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等。如果單純從文學(xué)理論角度去講康德，那么學(xué)生就無(wú)法理解他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)定位。所以教師的知識(shí)儲(chǔ)備必須是全方位、多學(xué)科的。朱光潛說(shuō)：“人涉獵越廣，趣味就會(huì)越純正?！彼?，趣味純正、涵養(yǎng)深厚的文學(xué)理論教師才是真正有魅力的教師。
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作者:王彩鳳董超魏少妮單位:延安大學(xué)。
文學(xué)理論論文篇十六
解靜094030227。
論敘事性作品。
中國(guó)古代的文藝?yán)碚撘栽?shī)文理論為主，自明清以后，隨著小說(shuō)戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了相當(dāng)系統(tǒng)的敘事理論。敘事學(xué)是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的對(duì)敘事文本進(jìn)行研究的理論。敘事文學(xué)研究所有形式敘事中的共同敘事特征和個(gè)體差異特征，旨在描述控制敘事（及敘事過(guò)程）中與敘事相關(guān)的規(guī)則系統(tǒng)。敘事性作品是以敘事功能為主的文學(xué)作品，是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語(yǔ)類型，如早期的神話和史詩(shī)，就是最早的敘事文學(xué)。
會(huì)意義就在于深刻的揭露了資本主義社會(huì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。優(yōu)秀的敘事文學(xué)就在于它能夠反映社會(huì)生活的真實(shí)。
敘述活動(dòng)全過(guò)程包括三個(gè)層次：敘述內(nèi)容，敘述話語(yǔ)，敘述動(dòng)作。敘述內(nèi)容的基本成分就是故事，包括了事件，情節(jié)，人物，場(chǎng)景四個(gè)部分。全書(shū)一共分為65章，從我的出生，我對(duì)早年的回憶，我家鄉(xiāng)發(fā)生了變化??到最后的回顧揭示了大衛(wèi)人物命運(yùn)變化過(guò)程。這一個(gè)個(gè)的事件串成了故事發(fā)展的情節(jié)，大衛(wèi)出生時(shí)的場(chǎng)景刻畫(huà)——一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，預(yù)示了大衛(wèi)童年的不幸遭遇。敘事文學(xué)對(duì)人物形象的塑造也極為重視，大衛(wèi)經(jīng)歷了大苦大難之后嘗到了人間的幸福，靠的是他的真誠(chéng)，直率的品格，積極向上的精神，以及對(duì)人的純潔友愛(ài)之心。所有的情節(jié)都是圍繞大衛(wèi)這一人物形象展開(kāi)的，而且現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)最大的特點(diǎn)就是善于刻畫(huà)典型環(huán)境中的典型形象。
敘事就是講故事，其中涉及到兩個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)是文本時(shí)間，也就是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)，也是作者對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序；另一個(gè)是故事時(shí)間，指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的時(shí)間的前后關(guān)系。而這二者之間的關(guān)系主要從時(shí)序，時(shí)距，頻率三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。《大衛(wèi)科波菲爾》就是采用順時(shí)序敘述，也就是文本時(shí)間與故事時(shí)間序列一致，作者從大衛(wèi)的出生開(kāi)始寫(xiě)起，一直到他長(zhǎng)大成人，這也是大衛(wèi)一生成長(zhǎng)的歷程的自然發(fā)展順序。當(dāng)然，其中也有一部分插敘，如，在母親改嫁那章，插入了善良的老漁夫辟果提一家的生活經(jīng)歷與現(xiàn)狀。又如在大衛(wèi)投靠貝西姨婆那段中，又插入了貝西婆姨的往事，她雖然外表冷酷，但對(duì)她丈夫仍然沒(méi)有忘懷，即使他拋棄了他，另尋新歡，變成一個(gè)一無(wú)所有的浪蕩人，但他只要回來(lái)向婆姨要錢，她就給，從這段插敘中可以看出婆姨為人重感情，有情義，同時(shí)，又為下文婆姨送大衛(wèi)去讀法律等行為做了鋪墊。時(shí)距是指敘述的步速，是故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本時(shí)間長(zhǎng)度相互比較對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。不同的時(shí)距可以影響敘事速度的變化，文中最后，大衛(wèi)愛(ài)妻多拉死后，大衛(wèi)很傷心，滿懷悲痛出國(guó)旅游散心，三年后回來(lái)了。三年本來(lái)是很長(zhǎng)的時(shí)間，可作者就用了出國(guó)旅游散心六個(gè)字概括了大衛(wèi)三年來(lái)的行為活動(dòng)，這是時(shí)距的加快。頻率是指一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)數(shù)次與該事件在文本中敘述的次數(shù)。不同的敘述頻率會(huì)造成不同的效果。如，在大衛(wèi)寄宿在倫薩學(xué)校中，多次寫(xiě)到了大衛(wèi)被鞭打的情節(jié)，這種重復(fù)的效果是使讀者充分感受到當(dāng)時(shí)教育制度的黑暗，從而也表現(xiàn)了作者對(duì)大衛(wèi)悲慘遭遇的同情。
大衛(wèi)，在他身上賦予了狄更斯本人的強(qiáng)烈的主觀色彩，在大衛(wèi)身上寄予了他美好的人道主義思想，在他筆下，大衛(wèi)是一個(gè)聰明，善良，堅(jiān)強(qiáng)，不屈不撓，積極向上的孩子，對(duì)大衛(wèi)不行的遭遇寄予了深切的同情。同時(shí)，他又以孩子的心理視角細(xì)致的表現(xiàn)了”我“（大衛(wèi)）童年的特殊心理，如大衛(wèi)以兒童特殊的敏感對(duì)追求母親的那個(gè)冷酷，殘暴，貪婪的謀得斯通商人一開(kāi)始就懷有敵意，當(dāng)謀得斯通虛情假意的拍拍大衛(wèi)的頭時(shí)，她發(fā)現(xiàn)那只手放肆地碰到母親的手，便生氣的把他推開(kāi)了。當(dāng)然，另一方面，這種敘事又限制了敘述的視野，沒(méi)有像零聚焦那樣全知全能的敘述。如大衛(wèi)他就沒(méi)能知道艾米麗被斯蒂夫斯誘跑后后接下來(lái)發(fā)生的事，而這些事情則是通過(guò)老漁夫辟果提的口中得知的。
述聲音的存在?！叭碌囊粋€(gè)下午，風(fēng)刮得很猛。路上走來(lái)一個(gè)女人，步履維艱，不時(shí)地用手捂著帽子，生怕被大風(fēng)吹跑。推開(kāi)院門，她徑直朝一座二層小樓走去，那就是我的家，我出生的地方。她沒(méi)去敲前門，而是走到窗旁向里面張望著。一個(gè)美麗的婦人，就是我深愛(ài)的母親，坐在壁爐旁，撫摸著手中有歡迎新生兒祝詞的刺繡，抽泣著。她在為我——一個(gè)一出生就沒(méi)有父親的孩子難過(guò)?！边@里明顯可以看出敘述者的聲音的存在，本文雖用第一人稱，文中大衛(wèi)還沒(méi)出生，所以關(guān)于時(shí)間環(huán)境以及婆姨的出場(chǎng)的描述都是敘述者發(fā)出來(lái)的。
落，即使死亡臨頭，他也能在惶恐片刻之后鎮(zhèn)靜自若，猶如一陣狂風(fēng)尚未掀起狂瀾便風(fēng)平浪靜。以上就是我對(duì)敘事學(xué)的認(rèn)識(shí)。
文學(xué)理論論文篇十七
錢中文先生是我國(guó)當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷?數(shù)十年潛心研究文藝?yán)碚?治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)養(yǎng)深厚,在文藝?yán)碚撋项H有建樹(shù)。本文主要探討錢先生文學(xué)理論的創(chuàng)新性。錢中文先生的文論思想大略可以分為這樣三個(gè)部分:審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論及新理性精神文學(xué)論。下面對(duì)錢先生在這幾個(gè)方面表現(xiàn)出的創(chuàng)新性作一拋磚引玉性探討.
一任何文學(xué)理論研究都必將面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題:文學(xué)到底是什么?而且必須毫不含糊地對(duì)之做出回答。在回答“文學(xué)到底是什么”這個(gè)問(wèn)題上,錢中文先生提出了自己迥異于前人的獨(dú)特見(jiàn)解。首先,他認(rèn)為有三種現(xiàn)實(shí)需要區(qū)分:現(xiàn)實(shí)、心理現(xiàn)實(shí)及審美心理現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)地,它提供文學(xué)創(chuàng)作所需的一切材料,是一種純客觀的存在。我們以前所習(xí)慣的表述“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”就是這個(gè)意思。但源泉并不就等于對(duì)象,文學(xué)的對(duì)象必須是經(jīng)過(guò)主體用心感受了的現(xiàn)實(shí),是被感情滲入過(guò)的現(xiàn)實(shí),這也就是所謂的心理現(xiàn)實(shí)。按照錢中文的說(shuō)法,“主體一旦深入客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,便會(huì)接受紛至沓來(lái)的種種信息,廣泛地吸收現(xiàn)實(shí)的具象性和豐富性”[1]14,心理現(xiàn)實(shí)就是主體所把握并被融入了主觀性的現(xiàn)實(shí),它不再是純客觀的存在。與科學(xué)探索的純客觀對(duì)象相比,它“是一種獲得了主觀形式的、主客體因素初步融合的統(tǒng)一體”[1]14.
只有這樣的心理現(xiàn)實(shí)才是文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象。這個(gè)認(rèn)識(shí)看似簡(jiǎn)單,卻是錢中文先生長(zhǎng)期以來(lái)結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際而深刻思索的結(jié)果,它有效地杜絕了文學(xué)理論界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文學(xué)本質(zhì)“模仿說(shuō)”、“鏡子說(shuō)”的誤解,即把文學(xué)僅僅看成是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的直接的、簡(jiǎn)單的、機(jī)械的反映。文學(xué)對(duì)象的這種從傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實(shí)到“心理現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)換,意味著研究者對(duì)人本主義和主體性的重視.
其次,從創(chuàng)作主體這方面看,主體具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性,這是自不待言的。任何把文學(xué)創(chuàng)作僅僅看作是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)或機(jī)械反映的觀點(diǎn),都毫無(wú)疑問(wèn)地降低了人的品格,而且也是對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種簡(jiǎn)單化、庸俗化的理解。錢中文認(rèn)為,任何思維科學(xué)、意識(shí)形態(tài)都可以看作是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,作為人類意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)亦然。但是“文學(xué)的反映是一種特殊的反映———審美反映”。他之所以要提出這么一個(gè)概念并非是玩弄辭藻,而是為了劃清它與簡(jiǎn)單反映論、機(jī)械反映論的界限。過(guò)去的機(jī)械反映論與簡(jiǎn)單反映論把“文學(xué)是對(duì)生活的反映”作了簡(jiǎn)單化、庸俗化的理解,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是對(duì)生活的直接反映,生活是什么樣就應(yīng)該寫(xiě)成什么樣,否則便被指為“不真實(shí)”。這樣一來(lái),不僅文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)與其他意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映幾乎無(wú)從區(qū)別,更為嚴(yán)重的是,作者蛻變?yōu)橐环N呆板僵化的反映機(jī)器,極大地限制了作家主體性的發(fā)揮,束縛了主體的創(chuàng)造力.
除此而外,文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)還是一種特有的把握方式,那就是實(shí)踐———精神把握世界的方式.
這種方式兼有實(shí)踐的和精神的兩方面的特征,而又不專注于任一方面?！八圆皇且环N純粹的精神把握,即不同于理論對(duì)世界的把握,在于它貫穿著感情與意志的評(píng)價(jià),具有了一定的實(shí)踐性;它之所以不是一種純粹的實(shí)踐把握,在于它并不要求把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實(shí),使自己的產(chǎn)品完全變?yōu)閷?shí)用性的東西,所以帶有無(wú)目的性的色彩。”[1]12-13正是這種特殊把握方式,導(dǎo)致了文學(xué)特殊的審美本質(zhì)特征:感情與思想、感性和理性、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)等多種因素的有機(jī)統(tǒng)一和高度綜合。按理說(shuō),實(shí)踐—精神把握世界的方式這種提法并非錢中文所首創(chuàng),馬克思早就有過(guò)相關(guān)論述。但能夠?qū)⒅`活應(yīng)用于文學(xué)理論研究,得出富有建設(shè)性和開(kāi)創(chuàng)性結(jié)論的人,卻非錢中文莫屬.
在中國(guó)文學(xué)理論界,錢中文先生率先指出了機(jī)械反映論與簡(jiǎn)單反映論的偏頗甚至謬誤之處,批判了過(guò)去庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)文學(xué)本質(zhì)的膚淺理解,對(duì)于學(xué)術(shù)的正本清源,在文藝創(chuàng)作中貫徹和堅(jiān)持真正的反映論即辯證的反映論方面意義重大,極大地推動(dòng)了我國(guó)文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。他說(shuō):“文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)的,但是這一過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜.
這種說(shuō)法忽略了這一過(guò)程中的不少中間環(huán)節(jié),對(duì)其中的主客觀關(guān)系,主體在融化客體中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與新的構(gòu)建作用,往往視而不見(jiàn),或以為是次要的東西。有時(shí)也談?wù)撝饔^方面的因素,但往往只涉及主體的世界觀、思想問(wèn)題,對(duì)于主體的其他因素,研究甚少?！盵1]5文學(xué)的反映是一種審美反映,主體必然在其中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,在把客觀對(duì)象主觀化的同時(shí),也將主體對(duì)象化,并且這種雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程是同時(shí)發(fā)生的。主體的審美意識(shí)必然借助于這一雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程得以具象化和外在化.
“在審美反映中,主體在其自身的感受與感情的激蕩之中,整體地關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活,描繪生活的各個(gè)方面。這一過(guò)程的特點(diǎn)是,它在把握現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中,把始終激蕩著的主體感受、感情,他的認(rèn)識(shí),融合在一起,從而賦予了這一反映及其對(duì)象以濃烈的主觀色彩;同時(shí)通過(guò)這一方式來(lái)顯示出事物的客觀性特征?！盵1]13不僅如此,主體最終還要把這種帶有濃烈主觀色彩的對(duì)象,用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式加以表達(dá),或者說(shuō)主體的藝術(shù)構(gòu)思必定要在這種主客體雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中得到體現(xiàn),而這一過(guò)程的最終結(jié)果也就是所謂的審美心理現(xiàn)實(shí)。文學(xué)因此就是帶有審美特性的意識(shí)形態(tài)———審美意識(shí)形態(tài).
文學(xué)理論論文篇十八
中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級(jí)精品課，由“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時(shí)。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)。其中“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”最早開(kāi)設(shè)于1993年，已有的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于，“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，從不同側(cè)面講授中國(guó)古代詩(shī)詞、樂(lè)府、小說(shuō)、文化、宗教等方面的重要問(wèn)題，是中國(guó)古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國(guó)古代文學(xué)”山東省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，于入選中國(guó)古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強(qiáng)，富于發(fā)展?jié)摿ΑF(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人為教育部?jī)?yōu)秀人才，山東省首屆省級(jí)教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過(guò)省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)和市校級(jí)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、最受學(xué)生喜愛(ài)的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、教育先鋒等各類教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與表彰。
二、系列課程的整合優(yōu)化。
20，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了青島大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實(shí)踐”。課題組從已經(jīng)開(kāi)設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對(duì)5門課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個(gè)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開(kāi)：一是重點(diǎn)選取了詩(shī)詞、樂(lè)府詩(shī)（配樂(lè)演唱的歌辭）名篇，小說(shuō)名著《紅樓夢(mèng)》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個(gè)專題，既與主講教師個(gè)人的研究專長(zhǎng)有關(guān)，也考慮到5個(gè)專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩(shī)中有不少名篇本身就是樂(lè)府詩(shī)，宋詞原本可歌，與樂(lè)府詩(shī)有很多共性；樂(lè)府詩(shī)主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢(mèng)》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞與唐詩(shī)宋詞有繼承關(guān)系，唐詩(shī)宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識(shí)和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺(tái)建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計(jì)、相互補(bǔ)充的課程平臺(tái)。經(jīng)過(guò)努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門課程中的其他任何一個(gè)課程網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對(duì)各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。
我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂(lè)府詩(shī)全部放在“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”中來(lái)講，“佛教與中國(guó)古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”；同時(shí)，也根據(jù)個(gè)人科研的重點(diǎn)和特長(zhǎng)，對(duì)各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺(tái)建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識(shí)和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開(kāi)放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識(shí)、資料庫(kù)；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來(lái)了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對(duì)于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動(dòng)作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢(shì)課程群的同時(shí)，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對(duì)教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開(kāi)設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國(guó)古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級(jí)精品課程。至此，中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國(guó)神話與詩(shī)歌導(dǎo)讀”、“《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語(yǔ)》導(dǎo)讀”、“中國(guó)詩(shī)學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。
三、課程的內(nèi)容、特色與地位。
5門省級(jí)精品課程都是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們?cè)陂L(zhǎng)期講授的過(guò)程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個(gè)專題。其中，唐詩(shī)宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期流傳，膾炙人口；樂(lè)府詩(shī)本是配樂(lè)、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩(shī)相比，其特點(diǎn)極為明顯；《紅樓夢(mèng)》則是中國(guó)古典白話章回小說(shuō)的代表，自誕生數(shù)百年來(lái)，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開(kāi)口不談紅樓夢(mèng)，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然”的說(shuō)法；魏晉時(shí)期是我國(guó)文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來(lái)，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對(duì)這個(gè)時(shí)期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時(shí)期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國(guó)之后，廣泛影響到中國(guó)的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫(xiě)過(guò)《佛教征服中國(guó)》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說(shuō)，系列課程有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是選取中國(guó)文化和文學(xué)史上的典型個(gè)案，立足社會(huì)、文化、宗教發(fā)展來(lái)分析名篇名著，通過(guò)名篇名著的重點(diǎn)導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長(zhǎng)期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動(dòng)方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點(diǎn)的。總體來(lái)看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對(duì)各門課程的特點(diǎn)分別舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明如下：“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對(duì)象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛(ài)，很多高校也都開(kāi)設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長(zhǎng)期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點(diǎn)。以“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展過(guò)程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩(shī)詞，重點(diǎn)從人與人，人與社會(huì)、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對(duì)唐詩(shī)宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩(shī)詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開(kāi)：一是對(duì)每一類詩(shī)詞從先秦到宋詞的.發(fā)展簡(jiǎn)史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩(shī)詞類型化特點(diǎn)；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對(duì)代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩(shī)學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長(zhǎng)期研讀和講授唐詩(shī)、宋詞的真切體會(huì)，達(dá)到將知識(shí)、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。
該課程的特點(diǎn)有三：
1.在按題材和主題對(duì)唐詩(shī)宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩(shī)詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對(duì)詩(shī)詞類型化的共性特點(diǎn)作出文化學(xué)的解釋。
2.注重在同類詩(shī)詞發(fā)展歷史中，把握詩(shī)詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩(shī)人生平、詩(shī)學(xué)理論及其他相關(guān)知識(shí)融為一體，力求對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩(shī)詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩(shī)詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。
3.多年來(lái)，課程組主持完成的一批科研項(xiàng)目和成果，如“賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”、“中國(guó)早期文化與詩(shī)歌研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目，《唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩(shī)詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來(lái)先秦至唐代詩(shī)歌研究》、《周漢詩(shī)學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色?！啊都t樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說(shuō)悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會(huì)現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對(duì)魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點(diǎn)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開(kāi)設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開(kāi)設(shè)時(shí)間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國(guó)的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說(shuō)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對(duì)中國(guó)古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個(gè)特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國(guó)文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國(guó)高校中還不多見(jiàn)。
這門課也具有如下三個(gè)突出的特點(diǎn)：
1.把對(duì)印度佛教和中國(guó)佛教基本知識(shí)的系統(tǒng)介紹作為課程的重點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩羁痰亓私夥鸾讨R(shí)、體會(huì)佛教的精神，才能明白佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。
2.從佛教與中國(guó)文學(xué)的典型個(gè)案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開(kāi)深入的分析討論，對(duì)佛教與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識(shí)作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時(shí)也通過(guò)文學(xué)作品的深入解讀，反過(guò)來(lái)使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)、教義及對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識(shí)。
3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項(xiàng)目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項(xiàng)目“林兆恩與《三教開(kāi)迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩(shī)法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性?！皹?lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”則緊緊抓住詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂(lè)府歌詩(shī)。其思路與以往把樂(lè)府詩(shī)等同于一般徒詩(shī)的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目和已出版的《魏晉南北朝樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說(shuō)明，本系列課程是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在20就通過(guò)了山東省省級(jí)精品課程的評(píng)審，其建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時(shí)，在由筆者主持完成并獲年山東省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的“漢語(yǔ)言文學(xué)試點(diǎn)（本科）專業(yè)改革”省級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目（－2005）及我校漢語(yǔ)言文學(xué)省級(jí)品牌專業(yè)和國(guó)家級(jí)特色專業(yè)（）等教學(xué)項(xiàng)目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，也使本課程在長(zhǎng)期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。
四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)。
本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂(lè)等多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，以及詩(shī)、文、樂(lè)府、小說(shuō)等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點(diǎn)，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點(diǎn)決定的，也是我們?cè)趯?duì)課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過(guò)程中比較一致的體會(huì)。
其中，最重要的主要有以下三點(diǎn)：
1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語(yǔ)境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。
2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動(dòng)，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫(xiě)作計(jì)劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會(huì)不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。
3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點(diǎn)，通過(guò)理論講授、范例解讀﹑個(gè)案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺(tái)主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。
在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點(diǎn)：
1.建設(shè)互動(dòng)的課程教學(xué)平臺(tái)，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺(tái)上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時(shí)間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂(lè)、繪畫(huà)、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過(guò)課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。
3.通過(guò)課程網(wǎng)平臺(tái)交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實(shí)現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書(shū)的興趣和能力。五、幾點(diǎn)理論思考本課程群建設(shè)的實(shí)踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時(shí)也引導(dǎo)我們對(duì)課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問(wèn)題是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個(gè)問(wèn)題稍作梳理，供同仁批評(píng)，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。
其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問(wèn)題。隨著國(guó)家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來(lái)，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時(shí)數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時(shí)候這種調(diào)整對(duì)原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實(shí)行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實(shí)際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國(guó)古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對(duì)之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來(lái)說(shuō)不會(huì)對(duì)原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國(guó)古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對(duì)于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。
其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對(duì)話，是極為重要的。但是，就近年來(lái)各種有關(guān)讀書(shū)的調(diào)查報(bào)告以及我們對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來(lái)看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。很多學(xué)生一年里讀書(shū)的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點(diǎn)我們?cè)谡n程群建設(shè)過(guò)程中也有非常深切的體會(huì)，所以經(jīng)典閱讀實(shí)際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫(xiě)作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問(wèn)題是現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實(shí)。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的環(huán)節(jié)。如果缺了這個(gè)環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會(huì)受到直接的影響。
其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問(wèn)題。在高校里，這是個(gè)常識(shí)問(wèn)題，似乎不值得特別提出來(lái)。然而在實(shí)際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對(duì)此有了更深切的體會(huì)。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國(guó)文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢(shì)，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩(shī)研究》，主持的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢魏六朝詩(shī)體研究”（-），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)詩(shī)性精神研究”（2007-）、出版的《花魂詩(shī)魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點(diǎn)。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。
五、結(jié)語(yǔ)。
文學(xué)理論論文篇一
一、高校文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀
作為高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的文學(xué)理論教學(xué)面臨諸多困境，作為從事文學(xué)理論教學(xué)的教師有責(zé)任進(jìn)行一番考察與探究。筆者曾對(duì)所任教學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生與曾進(jìn)修學(xué)習(xí)的中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩所高校學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)文學(xué)理論遇到的最大問(wèn)題是課程內(nèi)容枯燥乏味，過(guò)多的專業(yè)術(shù)語(yǔ)難以理解，純理論性的知識(shí)太多，文學(xué)文本的缺失使得理論過(guò)于抽象，較難理解。文學(xué)理論教學(xué)由此陷入欲罷不能的尷尬境地，具體表現(xiàn)在以下幾方面。
第一，課程內(nèi)容的廣博繁雜令學(xué)生目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。從事文學(xué)理論教學(xué)的老師可能都知道，文學(xué)理論課程作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門理論基礎(chǔ)課，雖說(shuō)是一門課，但課程內(nèi)容涉獵范圍十分廣泛，與諸多學(xué)科門類相關(guān)。它不但會(huì)涉及古今中外眾多作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，而且還會(huì)涉及哲學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、信息學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。產(chǎn)生了諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等多種形態(tài)?？梢哉f(shuō)，每一種形態(tài)都是一門專門的學(xué)問(wèn)，都可以寫(xiě)出專門的著作。如此龐雜與繁復(fù)的一門課程必然會(huì)讓那些剛剛進(jìn)入大學(xué)校門的學(xué)生們目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。加之，高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)方案中，文學(xué)理論課程大多開(kāi)設(shè)在大學(xué)一年級(jí)，面對(duì)內(nèi)容如此廣博繁雜的課程，不僅缺少相關(guān)學(xué)科的知識(shí)積累，而且缺少學(xué)習(xí)理論應(yīng)有的文學(xué)文本積淀，未觀千劍何以識(shí)器，未操千曲何以曉聲。自然感覺(jué)理論高深莫測(cè)，學(xué)習(xí)吃力，疲于應(yīng)付。
第二，文學(xué)理論課堂教學(xué)重知識(shí)傳授，輕心靈啟迪。高校教學(xué)中雖然沒(méi)有了所謂的升學(xué)壓力，但學(xué)生依然面臨著各種各樣的考試，諸如考研、考公務(wù)員等，各種各樣的考試使得學(xué)生依然把學(xué)習(xí)課程知識(shí)點(diǎn)作為唯一學(xué)習(xí)目的，老師們也墨守成規(guī)，習(xí)慣于把知識(shí)傳授作為主要教學(xué)目的。文學(xué)理論課堂教學(xué)也不例外，以理論知識(shí)傳授為主要任務(wù)。課堂教學(xué)中理論知識(shí)的傳授遮蔽了學(xué)生對(duì)文學(xué)文本及真實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)，對(duì)人文精神的感悟。教學(xué)中在學(xué)生與理論知識(shí)的關(guān)系上表現(xiàn)為理論知識(shí)對(duì)學(xué)生的壓制，缺少了理論應(yīng)有的反思與批判。這種注重理論知識(shí)傳授的教學(xué)，很難給人以心靈啟迪。正如吳春平所言：“當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)之所以不景氣”，很大程度是因?yàn)槲恼摻虒W(xué)“仍然是一種較為封閉的束縛人的心靈自由的知識(shí)傳授和思想規(guī)訓(xùn)，而非一種詩(shī)性智慧的啟迪?！?BR> 面對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的諸多尷尬境遇，人們不禁會(huì)問(wèn)，高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)《文學(xué)理論》課到底有啥作用?文學(xué)理論課的教學(xué)目的到底是什么?文學(xué)理論教學(xué)中這樣的目的到底實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有?要弄清楚這些問(wèn)題大概先得看看《文學(xué)理論》教材編寫(xiě)者們是怎么說(shuō)的。關(guān)于文學(xué)理論課程設(shè)置的目的，或者說(shuō)文學(xué)理論的作用不同的教材編寫(xiě)者有不同的表述。
陳文忠主編的《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)理論是一種有用之學(xué)。它具有雙重意義和三種功能”。即“理論認(rèn)識(shí)論的意義”與“實(shí)踐方法的意義”及“由此，生發(fā)出文學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的三個(gè)方面的作用，即引導(dǎo)創(chuàng)作、指導(dǎo)欣賞、規(guī)范批評(píng)?！?BR> 劉安海、孫文憲的《文學(xué)理論》則認(rèn)為，“學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于：(1)準(zhǔn)確而系統(tǒng)地理解和掌握有關(guān)文學(xué)的基本概念、基本范疇、基本命題、基本理論、基本知識(shí)，逐步形成和樹(shù)立以馬克思主義為指導(dǎo)的、切合文學(xué)實(shí)際的科學(xué)的正確的文學(xué)理論觀點(diǎn)。(2)為學(xué)習(xí)文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)以及其他文學(xué)課程打下理論基礎(chǔ)。(3)為文學(xué)接受以及將來(lái)可能要從事的文學(xué)創(chuàng)作作好初步的準(zhǔn)備?！?BR> 三、文學(xué)理論教學(xué)改革與實(shí)踐
文學(xué)理論論文篇二
隨著新一輪課程改革的逐漸深入，改革觀念已深入每位教師的心中。然而，傳統(tǒng)教學(xué)理念尚有一定的影響力?，F(xiàn)今，文學(xué)理論課堂就存在著一些問(wèn)題：課堂氣氛沉悶，學(xué)生的積極性不高。大部分學(xué)生認(rèn)為此門課程理論較多，缺乏與生活的聯(lián)系，難以激起學(xué)習(xí)的興趣和熱情。這種現(xiàn)象引起了大家的關(guān)注，年5月在北京大學(xué)召開(kāi)的“文學(xué)原理教學(xué)研討會(huì)”就此進(jìn)行了一次討論，與會(huì)者提出了這樣的主張：“要改變單純由教師講授學(xué)生接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，親身參與教學(xué)活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)也要推陳出新，適應(yīng)時(shí)代的變化和學(xué)生的需求，進(jìn)行新的學(xué)術(shù)規(guī)范和思維模式轉(zhuǎn)換?！?BR> 由此引起了眾多專家學(xué)者的關(guān)注，但是，對(duì)于文學(xué)理論這一理論性較強(qiáng)的科目，還是要將其教學(xué)從理論層面上升到實(shí)踐層面，才能達(dá)到事半功倍的效果。誠(chéng)然，文學(xué)理論是一門理論性極強(qiáng)的科目，枯燥而乏味。但如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)對(duì)文學(xué)的熱情和興趣則是教師的職責(zé)所在。為此，筆者從以下三方面進(jìn)行了初步探究。
一、合理設(shè)置課程內(nèi)容。
教師對(duì)課程內(nèi)容的安排直接影響學(xué)生對(duì)課程的理解。部分教師對(duì)文學(xué)理論的課程內(nèi)容的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，認(rèn)為課程內(nèi)容即是教材，這種觀念使得教師講課完全依據(jù)教材，把文學(xué)理論當(dāng)做純理論來(lái)講授，忽視了課程的實(shí)踐性，不能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。還有部分教師對(duì)于教材中一些陳舊的觀點(diǎn)未能及時(shí)更新，也未將文學(xué)理論與文學(xué)史、文學(xué)作品相結(jié)合，對(duì)時(shí)下的文學(xué)及文化現(xiàn)象未能關(guān)注，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)興趣。
教師在講授過(guò)程中，可以結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)話題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，參與到課程中來(lái)。教師也應(yīng)對(duì)學(xué)生在中學(xué)所學(xué)的教材有所了解，大一學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀數(shù)量有限，但對(duì)于曾經(jīng)學(xué)過(guò)的一些課文應(yīng)該是印象深刻的，如在講授文學(xué)作品的基本體裁時(shí)，教師可用高中語(yǔ)文教材中的篇目，以此為切入點(diǎn)，進(jìn)一步介紹文學(xué)的體裁與作品的類型。課程內(nèi)容并不是單一的，當(dāng)然也不能限定于一本教材，可以增加一些參考書(shū)目，便于學(xué)生理解，使其將知識(shí)融會(huì)貫通。學(xué)生在課余時(shí)間可以自主去閱讀，不僅對(duì)所學(xué)的文學(xué)理論課程有所裨益，而且也增加了學(xué)生的閱讀量，提升了學(xué)生的理論素養(yǎng)。
文學(xué)理論課程具有實(shí)踐性特征，這就要求理論課程的教學(xué)面向?qū)W術(shù)前沿，課程內(nèi)容要吸納最新研究成果，不至于與時(shí)代脫離。因此，教師應(yīng)樹(shù)立全新的教學(xué)理念，豐富課程內(nèi)容，在傳授知識(shí)的同時(shí)，緊隨時(shí)代的發(fā)展變化，使得文學(xué)理論這門課程始終充滿生機(jī)活力。
二、精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。
上課是教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，是教師與學(xué)生進(jìn)行情感交流、溝通互動(dòng)的過(guò)程。由于文學(xué)理論課程自身具有抽象概括性這一特點(diǎn)，學(xué)生在課堂上的注意力難以集中，此時(shí)，適當(dāng)提出與課程相關(guān)的問(wèn)題有助于在師生之間形成“對(duì)話”,從而使學(xué)生的思緒回歸課堂?！皩?duì)話，作為一種人際交流的方式，同時(shí)也是一種文學(xué)批評(píng)的方式，一種使思想增值的方式，思想從來(lái)都不是一種自言自語(yǔ)---智慧的火花只有在撞擊中才會(huì)迸發(fā)出來(lái)，在直接的對(duì)話中，你能領(lǐng)略到思考的樂(lè)趣、口語(yǔ)的魅力和一種‘現(xiàn)場(chǎng)氛圍'.”
師生間的對(duì)話最明顯地體現(xiàn)在提問(wèn)之中。教師在提問(wèn)時(shí)應(yīng)注意：首先，提出的問(wèn)題需要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，避免隨意性的提問(wèn)，問(wèn)題由淺入深，層層遞進(jìn)。其次，教師提出的問(wèn)題雖然是面向全體學(xué)生的，但是每個(gè)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、能力水平有所不同，鑒于此，針對(duì)不同的學(xué)生，問(wèn)題也應(yīng)是不同類型的。
再次，教師要根據(jù)問(wèn)題的難易，給予學(xué)生足夠的思考時(shí)間。最后，教師要耐心聆聽(tīng)學(xué)生的回答，并對(duì)回答做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和補(bǔ)充。評(píng)價(jià)應(yīng)多為正面，以鼓勵(lì)學(xué)生為主，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新型思維。在提問(wèn)中師生共同進(jìn)步，使和諧融洽的師生關(guān)系得以建立。
當(dāng)下，教師這一角色在課堂中已發(fā)生重要轉(zhuǎn)變：“由’課堂主宰者‘轉(zhuǎn)向’平等的首席‘;由知識(shí)灌輸者轉(zhuǎn)向人格培養(yǎng)者；從單向的傳遞者轉(zhuǎn)向多向?qū)υ捊煌??！?BR> 適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，教師可進(jìn)一步做這樣的嘗試：在教學(xué)安排上可以適當(dāng)增添討論的環(huán)節(jié)，或設(shè)置幾堂討論課。比如圍繞文學(xué)是否會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而淡出人們的視野、為什么文學(xué)五要素沒(méi)有被大多數(shù)人認(rèn)可等問(wèn)題，可由學(xué)生自主建立小組，展開(kāi)討論。在討論之后，教師要對(duì)這些討論的課題提出自己的觀點(diǎn)，并加以系統(tǒng)講解，使學(xué)生有更深入的了解。通過(guò)討論這種方式，鍛煉了學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)了學(xué)生的文學(xué)敏感度，并且學(xué)生通過(guò)這一平臺(tái)展現(xiàn)自己，享受作為教師傳道解惑時(shí)的愉悅，在討論中感受到文學(xué)理論的樂(lè)趣，從而達(dá)到優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)效果。
三、及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反饋。
教學(xué)過(guò)程中往往存在這樣一種普遍現(xiàn)象：教師會(huì)發(fā)覺(jué)曾經(jīng)以為自己講過(guò)多遍、學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)，學(xué)生并未真正懂得。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于，教師的認(rèn)識(shí)與學(xué)生的理解產(chǎn)生了偏差。經(jīng)驗(yàn)豐富的教師和閱歷尚淺的學(xué)生，在知識(shí)理解接受上一定有著很大程度的不同，一些教師忽略了這些因素，想當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)生完全理解了，將自己的主觀意識(shí)置于主導(dǎo)。為避免這一現(xiàn)象，教學(xué)中的反饋就顯得尤為重要。在一堂課程結(jié)束后，教師有必要對(duì)課程進(jìn)行一定的反思，因?yàn)閷W(xué)生的表現(xiàn)通常是課堂優(yōu)劣的直觀體現(xiàn)。
文學(xué)理論課程對(duì)于學(xué)生十分陌生，因此出現(xiàn)的問(wèn)題相應(yīng)地會(huì)多一些，教師應(yīng)把握課堂上與學(xué)生互動(dòng)的`機(jī)會(huì)，學(xué)生回答問(wèn)題的情況可以大致反映其對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)的掌握程度；也可以通過(guò)布置課堂作業(yè)的方式進(jìn)一步對(duì)學(xué)生有所了解。例如：在講解文學(xué)批評(píng)這一章節(jié)時(shí)，可以讓學(xué)生針對(duì)某一部文學(xué)作品去寫(xiě)文學(xué)評(píng)論，這樣不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的了解，還可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，真正把文學(xué)作為一種獨(dú)特的文化實(shí)踐去考察，這樣就完成了以科學(xué)理論為指導(dǎo)的具體實(shí)踐。
除此之外，還要指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)理論的分支學(xué)科：美學(xué)、古代文論、西方文論等，沒(méi)有一門學(xué)科是可以孤立存在的，因此，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要懂得知識(shí)的嫁接和串聯(lián)，在鞏固和反思中不斷地優(yōu)化自己的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠更好地接受自己的授課方式，真正做一個(gè)文學(xué)理論的學(xué)科領(lǐng)路人。
對(duì)于文學(xué)理論的教學(xué)，若把理論和實(shí)踐巧妙地結(jié)合起來(lái)，課程的枯燥無(wú)味就會(huì)全然消失，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)知識(shí)，在思考探究的基礎(chǔ)上提高自己的文學(xué)涵養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)并解釋各種文學(xué)現(xiàn)象。這門課程涉及諸多知識(shí)領(lǐng)域，信息量巨大，每一位文學(xué)理論教師都應(yīng)尋求適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，把知識(shí)傳授給學(xué)生，讓學(xué)生從中受益，感受文學(xué)的博大精深，體味文學(xué)理論的韻味深遠(yuǎn)。
通過(guò)對(duì)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，為大學(xué)生良好人文素質(zhì)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，使文學(xué)理論課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)真正成為大學(xué)生群體精神生活的一部分，體會(huì)理論思維的快樂(lè)是所有教授文學(xué)理論教師的共同期待。
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文學(xué)理論論文篇三
摘要：隱喻歸屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的一個(gè)分支，它是無(wú)處不在的。
隱喻性的語(yǔ)言是語(yǔ)言自身隱秘性的一種表達(dá)，它是語(yǔ)言自身重要的組成部分。
探索認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的源頭，會(huì)使人聯(lián)想到傳統(tǒng)的修辭術(shù)。
社會(huì)文化的背景對(duì)隱喻具有深層次的影響，表現(xiàn)出明顯的文化特征。
每個(gè)隱喻表征著不同的文化內(nèi)涵，文化的共性塑造了漢、英美文學(xué)作品中隱喻共同的相似的性質(zhì)。
學(xué)習(xí)理解隱喻自身的文化內(nèi)涵有助于我們更為深刻地解讀與詮釋英美文學(xué)作品所具有的深厚的文化背景，才能正確地理解英美文學(xué)作品的意蘊(yùn)，從而達(dá)到有效交流的目的。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);隱喻;文化背景。
一、英美文學(xué)作品與隱喻概述。
關(guān)于對(duì)英美文學(xué)的研究提倡一種多元化、開(kāi)放性的視角，不宜以一種單一性的文化語(yǔ)境來(lái)研究英美文學(xué)。
源語(yǔ)文化語(yǔ)境與作者自身所具有的相關(guān)背景制約著相關(guān)文學(xué)作品的翻譯，同時(shí)英美文學(xué)翻譯也受譯者文化背景的影響。
以一種怎樣的方式來(lái)協(xié)調(diào)不同類型文化間的矛盾，深刻體現(xiàn)著譯者自身的主體性的原則。
英美文學(xué)指的是以使用英語(yǔ)為母語(yǔ)國(guó)家的文學(xué)作品的一種概括。
它旨在培養(yǎng)學(xué)生一種閱讀鑒賞的能力，通過(guò)閱讀、鑒賞對(duì)增加原著的深層理解有一定的幫助，同時(shí)可以使讀者掌握文學(xué)批評(píng)的方法。
閱讀和分析英美文學(xué)作品，也可以達(dá)到訓(xùn)練語(yǔ)言基本功、了解西方價(jià)值文化這一目的。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)英美文學(xué)并不僅只是為了了解外來(lái)文化的特點(diǎn)，也不是以此達(dá)到熟練運(yùn)用語(yǔ)言的目的，更重要的是理解其中的內(nèi)容以及相關(guān)的隱含在作品中的“隱喻”空間。
隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ钪?，它的身影無(wú)處不在，它存在于我們思維行為的意識(shí)中，也存在于我們?cè)捳Z(yǔ)交流的行動(dòng)中。
換句話說(shuō)，那些支配我們行動(dòng)的思想觀念系統(tǒng)，在某種程度上也是一種隱喻性的存在方式。
隱喻需要借助某一事物或者某一類事物來(lái)說(shuō)明或者理解某一類事物或者某一事物。
中國(guó)有句成語(yǔ)是“指桑罵槐”，其實(shí)跟這個(gè)隱喻有異曲同工之妙。
他們相類似的地方就是將一些熟悉的事物比擬那些抽象陌生的事物，從熟悉引渡到陌生從而達(dá)到認(rèn)識(shí)陌生事物的目的效果。
本體(tenor)與喻體(vehicle)這兩部分組成所謂的隱喻。
前者與后者根本不屬于同一類型的事物，如果是同一類型事物也就不叫隱喻。
雖然前者后者是一種屬于不同類型的存在物，但他們并不是完全地沒(méi)有任何相似性(similarity)，二者之間在隱性中還是有相似的地方，正是這種隱含的相似性才能構(gòu)成所謂的隱喻空間這一含義。
一般說(shuō)來(lái)，本體顯得較為抽象，相比于喻體，聽(tīng)話者與說(shuō)話者就更容易理解一些，因?yàn)樗鼮榫唧w。
因此，隱喻的使用可以達(dá)到增強(qiáng)文學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)性的效果。
(一)英美文學(xué)中文化的滲透與隱喻研究。
其實(shí)，隱喻結(jié)構(gòu)同樣蘊(yùn)含于這一社會(huì)之中，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)成了社會(huì)隱喻空間的表達(dá)。
毋庸置疑，我們所談?wù)摰碾[喻不只是存在于我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言現(xiàn)象，而且它也不失為一種思維的“范式”或者說(shuō)是一種思考問(wèn)題的模式，當(dāng)然它在指示著文化結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也表征著思維的范式與語(yǔ)言的某種現(xiàn)象。
隱喻自身所形成的過(guò)程建構(gòu)了思想與文化。
我們生活的文化壞境也為隱喻自身的改變而改變著，因此隱喻也在某種程度上制約著人類與壞境相互作用的方式。
雖然我們并不陌生于關(guān)于隱喻如何使用的問(wèn)題，但是為了達(dá)到更好地理解生活中的隱喻現(xiàn)象這一目的，然而對(duì)隱喻的使用是脫離不了特定的文化壞境的，所以這就要求有更好地選擇具體的隱喻的能力這一素質(zhì)。
隱喻性的過(guò)程其實(shí)就是在反映一個(gè)領(lǐng)域里的熟知程度，如何在兩個(gè)不同領(lǐng)域間迂回而又達(dá)到理解的目的這才是重要的，通常在這個(gè)相互周轉(zhuǎn)、抽象的過(guò)程中完成的。
隱喻與文化處以一種相互作用相互影響的關(guān)系。
文化扮演著重要的角色在隱喻自身的形成過(guò)程中，當(dāng)然，隱喻也是文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。
在以往于對(duì)隱喻與文化的相關(guān)研究中，一些語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為，在不同的文化模式里有著隱喻自身的痕跡在里面，也可以說(shuō)隱喻在某種程度上是對(duì)文化模式的一種折射，是文化模式的一面鏡子。
文化模式包含著一種對(duì)文化概念共同理解的方式，它起著這樣一種作用，它可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人們的行為或者可以糾正人們偏激的思想行為。
文化模式作用伴隨著集體社會(huì)的形成而生成，當(dāng)然這種文化模式作用對(duì)于個(gè)人而言還是有效的。
在集體社會(huì)的形成過(guò)程中，文化模式可以驅(qū)使人們相信什么和不相信什么，可以駕馭人們自身談?wù)撌澜绲姆绞揭约叭绾握務(wù)撟陨韨€(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)。
隱喻自身的發(fā)展并不完全依靠其自身性的力量支撐，而在很大程度上是來(lái)自于“域外”某種形式促使了其自身的“生產(chǎn)”，這種“域外”我門可以理解為與文化世界間的沖突與斗爭(zhēng)。
隱喻自身的呈現(xiàn)方式與思維相關(guān)，它自身表達(dá)了一種思維與行動(dòng)相互關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)。
隱喻自身作為文學(xué)修辭術(shù)中的一種，無(wú)疑對(duì)作品的表達(dá)力有其渲染的作用;但隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來(lái)解釋的話，可為相似性的聯(lián)想所闡釋。
有學(xué)者將隱喻看作為一種語(yǔ)言手段，此種語(yǔ)言手段表達(dá)的是重復(fù)性的意義內(nèi)容。
然而柏拉圖認(rèn)為隱喻是一種大的機(jī)制，這種機(jī)制與人類的本質(zhì)相關(guān)切，換一句話說(shuō)，就是在柏拉圖那里隱喻反映著人類本質(zhì)的某種機(jī)制。
當(dāng)然也有一些學(xué)者將隱喻的研究擴(kuò)展到語(yǔ)義形式上，認(rèn)為隱喻與語(yǔ)義共同具有一種同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)。
后來(lái)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究“蔚然成風(fēng)”，隱喻也隨之成為學(xué)者們議論的重點(diǎn)。
以認(rèn)知角度作為切入點(diǎn)來(lái)研究隱喻，我們不得不提到兩個(gè)著名學(xué)者：johnson和lakoff。
他們?cè)跁?shū)中對(duì)隱喻的認(rèn)知作用有過(guò)深刻的揭示。
他們認(rèn)為，隱喻自身的本質(zhì)就在于一種相互轉(zhuǎn)譯的結(jié)構(gòu)之中，通過(guò)轉(zhuǎn)譯來(lái)達(dá)到一種事物的理解。
隱喻自身也是一種認(rèn)知性的機(jī)制，在此種機(jī)制中涉及到兩個(gè)領(lǐng)域(具體的和需要被解釋的抽象的事物)，而隱喻的目的就是使其兩個(gè)領(lǐng)域得到溝通。
(二)英美文學(xué)作品中的關(guān)聯(lián)隱喻研究。
不同社區(qū)的話語(yǔ)形態(tài)為不同的文化形態(tài)所影響著，也就是說(shuō)，不同的文化形態(tài)為該形態(tài)下的社區(qū)話語(yǔ)所表征，它也同樣表征著該社區(qū)世俗的生活方式，如社區(qū)的語(yǔ)言話語(yǔ)，不可低估他們的影響在其隱喻的使用中。
在確定文化的組成部分時(shí)，有必要對(duì)文化具體要素這一概念進(jìn)行更深層次的把握。
因此，對(duì)文化自身的差異性研究就顯得尤為必要，因?yàn)樗P(guān)系到隱喻理解的方式、視域等問(wèn)題。
在這一部分，我們著重分析討論隱喻如何為文化自身的差異性主導(dǎo)。
我們將文化因素主要定義在四個(gè)方面上：語(yǔ)言因素、思想因素、社會(huì)因素和生態(tài)、物理因素。
生態(tài)、物理要素是包含著像生態(tài)學(xué)、商品、生產(chǎn)方式這一類的總體性的概括。
雖然地理位置只是一種區(qū)域性上的劃分而已，但它也顯示著一個(gè)民族的文化模式。
毋庸置疑，語(yǔ)言作為一種鏡像結(jié)構(gòu)，它反映著客觀的自然世界，也折射著社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)形象。
因此，話語(yǔ)方式與社會(huì)環(huán)境是關(guān)聯(lián)著的，關(guān)于話語(yǔ)方式的產(chǎn)生與產(chǎn)生該話語(yǔ)的社會(huì)環(huán)境是有聯(lián)系的。
比如，英國(guó)作為一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，其話語(yǔ)方式與航行相關(guān)切。
他們隱喻性的表達(dá)都與航行和海上的表現(xiàn)有關(guān)。
隱喻暗含著一種思維的方式，也許我們對(duì)隱喻的理解只限于它是一種文學(xué)的修辭方式而已，或者它只是一種表達(dá)抽象事物的工具。
隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落，所以擺在我們面前的一件重要的事情就是如何正確地詮釋隱喻。
隱喻關(guān)乎著對(duì)自身周圍世界的理解，雖然我們不可能做到對(duì)每一個(gè)隱喻其自身的結(jié)構(gòu)都有著精細(xì)地研究，但是我們可以通過(guò)對(duì)一般性的隱喻了解、理解后，還是可以達(dá)到對(duì)自身周圍世界的一些或多或少地認(rèn)知的。
不少不能被別人所理解的，只為少數(shù)人所用的隱喻現(xiàn)象還是依然存在的。
因而，借助于文化自身的內(nèi)涵還達(dá)到對(duì)其隱喻結(jié)構(gòu)的理解是必要的。
隱喻自身的空間關(guān)聯(lián)著社會(huì)制度、信仰、心理過(guò)程以及共同的地理?xiàng)l件等因素內(nèi)容。
一言以蔽之，共同的文化背景構(gòu)成了對(duì)隱喻形式的某種支撐。
為了說(shuō)明一些隱喻文化可以從文化的角度來(lái)詮釋之這一事實(shí)，本文借助了一些實(shí)例。
否則，人們之間的交流是荒誕的。
因此掌握好了對(duì)象國(guó)的知識(shí)背景可以更好地幫助我們理解其對(duì)象國(guó)的隱喻。
然而，我們不能對(duì)隱喻的解釋完全依附于對(duì)文化的理解當(dāng)中，但不可否認(rèn)的是文化確實(shí)在理解隱喻的過(guò)程中起到一個(gè)橋梁的作用。
采用有效的文化理論對(duì)我們理解或者解釋一種隱喻結(jié)構(gòu)在某種步驟上還是顯得尤為必要的。
日常的生活也同樣離不開(kāi)隱喻，它根植于思維意識(shí)的結(jié)構(gòu)之中，也存在于流動(dòng)的文字作品。
隱喻承載著文化的承襲，并為語(yǔ)言自身的生存與發(fā)展所奠基。
文學(xué)理論論文篇四
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)是指在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成的一種處理問(wèn)題的習(xí)慣或思維方式。
作為一種修習(xí)涵養(yǎng)，它的適用范圍非常廣泛。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其學(xué)科素養(yǎng)屬于專才的培養(yǎng)，表現(xiàn)上更接近中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)修養(yǎng)。
學(xué)科素養(yǎng)必須有科學(xué)、健全、合理的學(xué)科成分，所以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)也與“四基”對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)在基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本品質(zhì)和基本經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面。
現(xiàn)代大學(xué)教師有“‘教學(xué)自由’和‘研究自由’的權(quán)利，求取新知的學(xué)生則擁有‘學(xué)習(xí)自由’的權(quán)利。
”不同于初等教育，學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)就以教師指導(dǎo)下的自學(xué)為主，這是盡可能為學(xué)生爭(zhēng)取“學(xué)習(xí)自由”的權(quán)利。
與中國(guó)古代文學(xué)一樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基本能力主要是閱讀和寫(xiě)作能力，學(xué)生通過(guò)大量的文學(xué)作品的閱讀和各種文體的寫(xiě)作使自身能力提高。
在掌握基本知識(shí)的基礎(chǔ)上提高自身的技能，通過(guò)不斷實(shí)踐，基本經(jīng)驗(yàn)也就漸漸積累起來(lái)了。
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科成分，如果說(shuō)上述三個(gè)學(xué)科成分的形成主要依靠學(xué)生自學(xué)的話，那么基本品質(zhì)的養(yǎng)成則更多依靠教師有意識(shí)、有計(jì)劃的引導(dǎo)和培養(yǎng)。
基本品質(zhì)的養(yǎng)成關(guān)鍵在于學(xué)生對(duì)學(xué)科的主觀認(rèn)可和學(xué)習(xí)樂(lè)趣，重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生學(xué)科興趣的培養(yǎng)。
對(duì)于學(xué)生，“他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)為他的愿望的動(dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。
”在高校中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，還原文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本品質(zhì)的一種有效教學(xué)途徑。
二、回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式。
所謂回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，是指最大程度地“觸摸到文學(xué)的‘原生態(tài)’，貼近活著的文學(xué)與文化史”，將回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)引入教學(xué)，有利于學(xué)生身臨其境地走進(jìn)文學(xué)的文本世界，通過(guò)理清作家的精神脈絡(luò)使文本世界和現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生“交集”，沿著作家的精神路線和生活中的實(shí)際路線來(lái)體驗(yàn)作家的感受。
需要說(shuō)明的是，這里的還原是一種重回，其目的在于以此來(lái)幫助學(xué)生對(duì)某一作家、社團(tuán)、流派的成長(zhǎng)，某一文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，某一文學(xué)場(chǎng)域的形成有更加深刻的、不同于文學(xué)史表述的.深層理解，進(jìn)而拓展學(xué)生的文學(xué)視野。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)都承載著作家的生活記憶和文化記憶。
個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)是作家初入文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。
這些帶著生活記憶和文化記憶的的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場(chǎng)域。
故居有著時(shí)間和空間兩種維度，是名人生存與回憶的二重空間。
時(shí)間和空間導(dǎo)致了他們對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀，同時(shí)他們也在故居中搭建了自己的“故園世界”。
作家故居是作家的生存空間和創(chuàng)作空間，影響作家的寫(xiě)作狀態(tài)，具有重要的人文意義，其間誕生的文化與文學(xué)群體的活動(dòng)、精神及命運(yùn)，影響文學(xué)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和想象空間。
這些名家故居、如魯迅在紹興和北京的故居，郭沫若在北京和樂(lè)山的故居、老舍在北京和山東的故居、曹禺在天津的故居、張愛(ài)玲在上海的故居等。
它們遍布祖國(guó)各地，對(duì)于大眾，它是人們紀(jì)念、緬懷、學(xué)習(xí)名人的人文景觀;而對(duì)于學(xué)生，它既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)勘查和回歸的教學(xué)基地。
教師雖然不能在每一位作家的故居都進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計(jì)劃地就近選擇。
如講第二個(gè)十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時(shí)，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城市的“舒群故居”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，通過(guò)對(duì)故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來(lái)分析其小說(shuō)中濃重的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)形成的原因。
也可以選擇呼蘭河畔的“蕭紅故居”，通過(guò)對(duì)后花園、磨坊、儲(chǔ)物室等處的游覽來(lái)走進(jìn)蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂(lè)園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂(lè)趣。
而在講蕭軍時(shí)，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來(lái)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和他的各種義舉。
“物質(zhì)的客觀體只有通過(guò)敘述才能成為集體記憶的媒介暗示”，只有通過(guò)這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)，才能更好地讓學(xué)生走進(jìn)文學(xué)文本。
同樣，在講述這些作家作品時(shí)，其筆下的秀美山水也同樣可以進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。
所有這些，都是對(duì)課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動(dòng)。
這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個(gè)體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動(dòng)時(shí)間和空間，展開(kāi)作家心靈、寫(xiě)作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅。
”其作用在于，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，另一方面還可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層理解，從而達(dá)到對(duì)高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。
三、與“四基”對(duì)應(yīng)的其他教學(xué)模式。
除了對(duì)應(yīng)基本品質(zhì)培養(yǎng)的“回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”教學(xué)模式外，還有對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的“自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式”教學(xué)模式，對(duì)應(yīng)基本經(jīng)驗(yàn)獲得的“師生位置互換式實(shí)踐”教學(xué)模式，以及對(duì)應(yīng)基本技能的訓(xùn)練的“回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作”教學(xué)模式，這些教學(xué)模式共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)教學(xué)模式。
高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)包括兩面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識(shí)”。
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一門文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論三個(gè)部分。
對(duì)于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
而教學(xué)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，則可以通過(guò)教法課程和師生位置互換的實(shí)踐教學(xué)模式完成。
在基本經(jīng)驗(yàn)的積累方面，可采用師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式。
這一模式是指教師在課堂上有計(jì)劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評(píng)委的雙重身份提問(wèn)并總結(jié)。
對(duì)于學(xué)生的選擇，采取自愿、擇優(yōu)的原則。
對(duì)于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。
同時(shí)師生互換教學(xué)的時(shí)間不宜過(guò)多，并且只能占每節(jié)課不超過(guò)一半的時(shí)間。
學(xué)生在教學(xué)時(shí)，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進(jìn)行。
教學(xué)結(jié)束后，班級(jí)同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書(shū)、教態(tài)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。
最后，師生再一次置換位置，由教師對(duì)該學(xué)生的課堂教學(xué)進(jìn)行全面的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。
這種教學(xué)模式無(wú)論對(duì)老師還是學(xué)生都是有益的，能真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。
對(duì)于基本技能的訓(xùn)練則利用回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作教學(xué)模式，以此來(lái)提高學(xué)生的寫(xiě)作技能。
回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場(chǎng)域，設(shè)若置身于該作家所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來(lái)面對(duì)同一題目進(jìn)行創(chuàng)作。
這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會(huì)思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力、深邃的思想見(jiàn)解”。
通過(guò)比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點(diǎn)，又能發(fā)現(xiàn)自己寫(xiě)作的不足，從而提高自身寫(xiě)作能力，達(dá)到提高基本技能的目的。
四、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)有的文化啟蒙和革命救亡的特征，加之所處的新民主主義時(shí)間范疇，使得通過(guò)“四基”構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)具有了愛(ài)國(guó)主義的因子，這一學(xué)科素養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的、具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的、立志教育事業(yè)的卓越師范生是不可或缺的。
文學(xué)理論論文篇五
二、營(yíng)造一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新和想象的課堂氣氛。
三、語(yǔ)言生動(dòng)形象，通俗有趣。
四、培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力。
地理教學(xué)中往往對(duì)正向思維關(guān)注較多，長(zhǎng)期的正向思維定勢(shì)會(huì)影響逆向思維的建立；同時(shí)，由正向思維向逆向思維轉(zhuǎn)移時(shí)，需要重新調(diào)整心理過(guò)程，重新建立心理過(guò)程的方向，在一定程度上增加了正向思維與逆向思維聯(lián)結(jié)的難度、凡此種種，使得培養(yǎng)學(xué)生逆向思維能力成為地理教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)、如何培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力呢？在教學(xué)中我作了以下嘗試：
1、執(zhí)果索因，講解地理概念、地理原理和地理規(guī)律、
2、反向逆推，探討某些命題的逆命題的真假、
3、辯證分析，從矛盾的對(duì)立面去思考問(wèn)題、
4、運(yùn)用“反證”，證明地理事實(shí)和結(jié)論的正確性、
文學(xué)理論論文篇六
教育心理學(xué)告訴我們：新異事物可以引起學(xué)生的積極思維。在教學(xué)過(guò)程中，我先利用課本上的圖畫(huà)，復(fù)述對(duì)話中心內(nèi)容，將要發(fā)生的對(duì)話情景介紹給同學(xué)，并引導(dǎo)他們進(jìn)入情景，使其考慮自己在這種情況下應(yīng)該怎樣說(shuō)，隨后利用錄音機(jī)聽(tīng)對(duì)話，對(duì)照對(duì)話內(nèi)容發(fā)現(xiàn)自己表示的不足，改正錯(cuò)誤，鞏固對(duì)話中的詞組、習(xí)語(yǔ)、語(yǔ)法要點(diǎn)等；最后通過(guò)朗讀，表演形式，使其牢固掌握對(duì)話。教課文時(shí)，我總是在解決生詞發(fā)音之后，給學(xué)生提出與課文內(nèi)容有關(guān)的中心問(wèn)題，讓他們帶著問(wèn)題去閱讀，找出問(wèn)題答案，并講出內(nèi)容提要。不管學(xué)生說(shuō)得怎樣，哪怕只說(shuō)出一個(gè)與內(nèi)容相關(guān)的詞，也要加以鼓勵(lì)，并讓大家相互補(bǔ)充以豐富故事內(nèi)容，這樣能喚起每個(gè)同學(xué)的參與意識(shí)，培養(yǎng)他們的聽(tīng)說(shuō)能力。待學(xué)生熟悉了課文內(nèi)容后，再將一些重點(diǎn)語(yǔ)法項(xiàng)目、詞組加以解釋，學(xué)課文便再也不是枯燥乏味了。
游戲也是英語(yǔ)課堂教學(xué)的一種形式。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上適時(shí)地進(jìn)行各種英語(yǔ)游戲，不但能消除由于緊張的、有意識(shí)的記憶所帶來(lái)的疲勞，而且能夠培養(yǎng)他們的各種能力，如觀察力、想象力、注意力。方法是學(xué)生必須按照老師的指令去做。如老師說(shuō)“book”，同學(xué)們就舉起書(shū)，老師說(shuō)“standup”，大家就站起來(lái)；老師說(shuō)“what’sfiveandfive”大家就伸出10個(gè)手指等等。做錯(cuò)了罰唱一首英語(yǔ)歌。這種游戲可在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言詞匯、對(duì)話套用句型等多方面進(jìn)行。只要運(yùn)用得當(dāng)，可以創(chuàng)造出一種輕松愉快的氣氛，使學(xué)生在游戲中學(xué)到了知識(shí)，極大地提高了教學(xué)效果。
三、充分利用各種直觀教具。
英語(yǔ)教學(xué)中常用的直觀教具主要有錄音機(jī)、實(shí)物圖片等。直觀教具能增強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力，有助于學(xué)生直接理解所學(xué)英語(yǔ)，易于加深印象，強(qiáng)化記憶。尤其聽(tīng)錄音能使學(xué)生學(xué)到標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)，便于模仿地道的英語(yǔ)。充分利用直觀教具和錄音等電化手段，不僅給學(xué)生提供了大量實(shí)踐英語(yǔ)的環(huán)境，而且對(duì)激發(fā)興趣、培養(yǎng)興趣也能起到積極的作用。
教育要面向全體學(xué)生，而差生問(wèn)題卻是構(gòu)成全面發(fā)展的障礙。在教學(xué)過(guò)程中，我根據(jù)學(xué)生興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)，尋找突破口，給差生提供自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
五、建立良好融洽的師生關(guān)系。
教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生喜愛(ài)什么學(xué)科往往與任課教師有著密切的關(guān)系。課堂上老師的課風(fēng)趣幽默，課下老師的輔導(dǎo)一視同仁，耐心細(xì)致，不體罰學(xué)生等都起到“言傳身教”的作用。因此，在培養(yǎng)學(xué)生興趣的過(guò)程中，要善于塑造自己的形象，密切師生關(guān)系。首先要做學(xué)生的朋友，這是師生良好關(guān)系的'基礎(chǔ)。教師要經(jīng)常深入到學(xué)生中去，了解學(xué)生的實(shí)際情況，尤其對(duì)差生更要多加照顧，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到老師是他們的朋友、兄長(zhǎng)，這樣，學(xué)生就會(huì)自覺(jué)地親近你，喜歡你，從而喜歡上你的課。其次是要尊重學(xué)生，保護(hù)其自尊心。教學(xué)中要滿腔熱情地鼓勵(lì)，對(duì)平時(shí)學(xué)習(xí)中的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)與進(jìn)步要及時(shí)表?yè)P(yáng)。在課堂上達(dá)不到要求的可幫助他們課下達(dá)到，切莫亂給學(xué)生下定義。對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題要耐心細(xì)致地解答，對(duì)他們的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤不要大聲訓(xùn)斥，諷刺挖苦，不顧忌他們的自尊心。只有這樣，才能使師生進(jìn)入互尊互愛(ài)、融洽和諧的情感之中，點(diǎn)燃起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之火，學(xué)生潛在的力量會(huì)得以發(fā)揮。
文學(xué)理論論文篇七
近年來(lái)，底層文學(xué)成為一個(gè)熱點(diǎn)。與底層文學(xué)遙相呼應(yīng)的打工詩(shī)歌也掀起了較大波瀾，以鄭小瓊為代表的一批打工詩(shī)人，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的存在。不可否認(rèn)，打工詩(shī)歌著重為打工者立言，在生存中的現(xiàn)實(shí)性寫(xiě)作和底層中的群體性寫(xiě)作孕育著一種苦難、堅(jiān)韌、抗?fàn)幒图で轱w揚(yáng)的精神。隨著文學(xué)思潮的不斷變異，后現(xiàn)代元素的突入，打工詩(shī)歌身上或多或少也烙上了后現(xiàn)代的魅影。有論者指出:“后現(xiàn)代主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)給文學(xué)史家?guī)?lái)不少困惑，甚至人們還未來(lái)得及確定其意義，它就已成了一個(gè)家喻戶曉的概念?！焙蟋F(xiàn)代概念悄然于無(wú)孔不入，成為常態(tài)。恰逢其時(shí)的打工詩(shī)歌，其所具有的平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點(diǎn)，并孕育著對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序嘗試著進(jìn)行解構(gòu)的力量。目前，對(duì)打工詩(shī)歌的研究主要集中在打工詩(shī)歌本體及打工詩(shī)歌對(duì)整個(gè)文化語(yǔ)境的重要意義上，對(duì)其進(jìn)行后現(xiàn)代視域的觀照，具有一定的探索意義和“挑戰(zhàn)”精神。但是，對(duì)打工詩(shī)歌現(xiàn)象進(jìn)行后現(xiàn)代主義的文化解讀，應(yīng)該不為過(guò)度闡釋。
一、打工詩(shī)歌:話語(yǔ)形成與地方性特征。
打工詩(shī)歌是對(duì)“打工”這一社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)反應(yīng)。其具有廣義和狹義之分:廣義概念是指打工題材的詩(shī)歌，凡是以反映打工者生活和打工者精神面貌的詩(shī)歌都是打工詩(shī)歌;狹義概念是指只有打工者創(chuàng)作的表現(xiàn)打工者生活和打工者精神的詩(shī)歌，才是打工詩(shī)歌。在本篇文章中，概念的范疇所指為廣義的打工詩(shī)歌，尤其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)打工詩(shī)歌現(xiàn)象的整體考察。
打工詩(shī)歌發(fā)展至今已有將近30年的歷史。隨著創(chuàng)作群體的逐漸增多，作品、論文、期刊、研究成果不斷的增多，尤其是前后，打工詩(shī)歌得到了“井噴”式發(fā)展，打工詩(shī)歌越來(lái)越成為一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象。打工詩(shī)人積極奔走，自辦刊物、成立自發(fā)性組織機(jī)構(gòu)，搭建打工詩(shī)歌的發(fā)表陣地和平臺(tái)，把打工詩(shī)歌推入文學(xué)前沿。鄭小瓊、謝湘南、柳冬嫵、楊宏海等詩(shī)人及批評(píng)家積極努力，為打工詩(shī)歌的崛起起到了推動(dòng)的作用，使打工詩(shī)歌逐漸發(fā)展壯大。正如詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)所說(shuō):“打工者群體是隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷壯大的，打工詩(shī)人的群體也有一個(gè)發(fā)展、壯大，逐漸由單打獨(dú)斗、自說(shuō)自話到找到同好、形成寫(xiě)作圈子，并逐漸形成和找到‘組織’的過(guò)程?！?BR> 杰姆遜在一次訪談中提到:“‘全球化’的現(xiàn)象，確實(shí)是這樣一種東西，它可以被看作是后現(xiàn)代的某一面。我不是要說(shuō)后現(xiàn)代帶來(lái)了全球化，但是通過(guò)觀察全球化帶來(lái)的一切，我們每個(gè)人都能豐富關(guān)于后現(xiàn)代的描述?！苯苣愤d言簡(jiǎn)意賅地揭示了后現(xiàn)代主義思潮與全球化的關(guān)系。在后現(xiàn)代主義思潮的涌動(dòng)下，全球化作為后現(xiàn)代某個(gè)側(cè)面而不斷延展。西川在對(duì)全球化概念進(jìn)行解讀時(shí)曾指出:“全球化指的是世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界政治一體化，甚至世界軍事一體化，世界市場(chǎng)一體化。但是文化領(lǐng)域里，全球化講究文化的多元性”“人們有了一種對(duì)于本地生活、地方性生活的需要。人們不再愿意重復(fù)曾經(jīng)的高強(qiáng)度的意識(shí)形態(tài)化生活?！蔽鞔▽?duì)于全球化的理解，突出了文化領(lǐng)域的多元性，而文化領(lǐng)域的多樣態(tài)關(guān)鍵在于多地域文化的呈現(xiàn)。全球化蜂擁而來(lái)，其重要影響是地域性概念越來(lái)越受到器重。
二、后現(xiàn)代語(yǔ)境下打工詩(shī)歌的生存策略。
從文學(xué)思潮的角度而言，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是以對(duì)現(xiàn)代主義的解構(gòu)為初衷的，因而后現(xiàn)代主義拒絕貴族化而呈現(xiàn)平民性、拒絕超驗(yàn)性而強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性、拒絕原創(chuàng)性而凸顯拼貼性的特點(diǎn)。打工詩(shī)歌甫一出生，就具有與后現(xiàn)代主義“合轍”的特點(diǎn)。在后現(xiàn)代主義大氣候下，打工詩(shī)歌并沒(méi)有出現(xiàn)水土不服，而是順勢(shì)而為，融匯平民性、體驗(yàn)性、復(fù)制性作為自己的生存策略。
(一)打工詩(shī)歌的平民性。后現(xiàn)代主義主張要?jiǎng)?chuàng)作生活化的藝術(shù)，突破藝術(shù)和生活涇渭分明的界限，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)日常生活進(jìn)行擴(kuò)張和滲透，普通大眾擁有藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的權(quán)利，也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義是入世的、生活化的。正如伊格爾頓所說(shuō):“(后現(xiàn)代主義)力求摧毀高級(jí)現(xiàn)代主義文化的嚇人光圈，并代之以一個(gè)更民眾性的、更投合使用者的藝術(shù)?！比绻f(shuō)現(xiàn)代主義具有反大眾的傾向，“危襟正座”而陶醉于自我的“小情小調(diào)”，那么后現(xiàn)代精神則秉持一種嬉皮士氣質(zhì)，嘻哈之間深入到大眾中，得到了大眾的.青睞。后現(xiàn)代主義解構(gòu)了藝術(shù)向哲學(xué)僭越的傾向，使詩(shī)歌走進(jìn)大眾。
(二)打工詩(shī)歌的體驗(yàn)性。詩(shī)歌本是超驗(yàn)的藝術(shù)，于體驗(yàn)之上經(jīng)由藝術(shù)的手段進(jìn)行超拔。現(xiàn)代主義詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的超驗(yàn)性，側(cè)重于對(duì)詩(shī)藝的沉迷。后現(xiàn)代主義主張追求去深度的平面化，強(qiáng)調(diào)反對(duì)現(xiàn)代主義中智慧的痛苦和憂郁，主張藝術(shù)從闡釋回?cái)[到體驗(yàn)，藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的僭越返回到感性本身。對(duì)于打工詩(shī)歌而言，打工者底層生活的切身體驗(yàn)成為打工詩(shī)歌重要的題材來(lái)源，表現(xiàn)出對(duì)“打工”生活的切身體驗(yàn)。
打工詩(shī)歌著重表現(xiàn)作者的體驗(yàn)性。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，日常生活與藝術(shù)表現(xiàn)直接對(duì)接，詩(shī)歌表現(xiàn)日常的東西，不是特意而為，而是生活自成為藝術(shù)。日常生活體驗(yàn)成為后現(xiàn)代的重要表現(xiàn)內(nèi)容之一。打工詩(shī)歌的體驗(yàn)性就是打工者把日常工作和日常生活的所看、所感、所思，都融入詩(shī)歌之中，用詩(shī)歌文本表現(xiàn)出來(lái)，打工詩(shī)歌的可貴之處在于打工者用自己的眼睛打量人生，用自己的心靈感知社會(huì)，用自己的語(yǔ)言創(chuàng)作詩(shī)歌。走進(jìn)打工詩(shī)歌，人們感覺(jué)到詩(shī)中游動(dòng)的就是詩(shī)人“自我”，而不是“他者”。詩(shī)評(píng)家王士強(qiáng)一語(yǔ)道破:打工詩(shī)歌“因內(nèi)在‘元?dú)獬渑妗?，是融入了?xiě)作者的生命與情感的，因而可以打動(dòng)人，具有感人的力量，這些作品包含了千千萬(wàn)萬(wàn)打工者的生活經(jīng)驗(yàn)和心路歷程，折射出了這個(gè)時(shí)代廣泛而隱秘存在的事實(shí)”。
(三)打工詩(shī)歌的復(fù)制性。后現(xiàn)代主義主體和自我零散為碎片，創(chuàng)作個(gè)性風(fēng)格的喪失，取而代之的是拼貼和復(fù)制、“拼盤雜燴”(杰姆遜語(yǔ))、機(jī)械的復(fù)制工作、無(wú)限的生產(chǎn)類像。杰姆遜曾指出:“后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的‘文化圈層’中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品。”在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，消費(fèi)主義浪潮席卷一切，整個(gè)社會(huì)的一切都成為消費(fèi)品。消費(fèi)成為社會(huì)的主導(dǎo)，商品可以被消費(fèi)，詩(shī)歌也可以被消費(fèi)。
三、打工詩(shī)歌:嘗試對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序解構(gòu)。
秩序是一種既定的程式規(guī)范。在任何領(lǐng)域，秩序都或顯或隱地存在著，詩(shī)歌也不例外。詩(shī)歌的秩序不是受某個(gè)人一己之力的操控，而是詩(shī)歌整體力量的“動(dòng)態(tài)平衡”。但其中起核心作用的往往是詩(shī)歌的主導(dǎo)力量。后現(xiàn)代主義起源于人們對(duì)現(xiàn)代主義的不滿，主要在于對(duì)現(xiàn)代主義過(guò)于精英化、過(guò)于晦澀難解、過(guò)于形式主義的不滿。這種不滿產(chǎn)生了超越現(xiàn)代主義的沖動(dòng)，逐漸匯聚成反撥現(xiàn)代主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代主義的精神實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底就是對(duì)現(xiàn)存一切秩序提出挑戰(zhàn)，積蓄著強(qiáng)大的解構(gòu)力量。打工詩(shī)歌的存在，嘗試著對(duì)現(xiàn)存詩(shī)歌秩序解構(gòu)。
(一)打工詩(shī)歌解構(gòu)了娛樂(lè)化的寫(xiě)作態(tài)度。娛樂(lè)化是后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)鍵詞之一，受后現(xiàn)代主義思潮影響，詩(shī)歌創(chuàng)作如今似乎已然成為一種娛樂(lè)產(chǎn)品，個(gè)人的游戲、消遣、娛樂(lè)盡顯詩(shī)歌之中，而意義、價(jià)值、真理已不是詩(shī)歌的負(fù)載。在這種狀況下，創(chuàng)作者的心態(tài)是放松的，既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的神圣使命，也沒(méi)有歷史記憶的苦難傷痛，更沒(méi)有精神訴求的負(fù)累。創(chuàng)作的作品既不是精雕細(xì)琢的，也不是刻意求深求新的，而是任性的、詼諧的、戲劇化的、充滿喜劇精神的。對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)就是為了“好玩”。在“后口語(yǔ)寫(xiě)作”者看來(lái)，口語(yǔ)的適度調(diào)潤(rùn)，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)歌。伊沙、劉川等人的詩(shī)歌固然存在多種視角的解讀，但其后現(xiàn)代角度成為公認(rèn)的有效解讀視角之一。在伊沙、劉川等人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，善于利用詩(shī)歌的張力來(lái)營(yíng)造一種出其不意的效果，嬉笑中引起讀者深刻的思考。詩(shī)人首先拉開(kāi)架勢(shì)，營(yíng)造出一種一本正經(jīng)的氣氛，然后又巧妙地利用嬉皮士精神，在輕松幽默戲謔中呈現(xiàn)一種出其不意的結(jié)局，最終使詩(shī)歌呈現(xiàn)出黑色幽默的風(fēng)格。
(二)打工詩(shī)歌解構(gòu)了知識(shí)分子寫(xiě)作與民間寫(xiě)作的格局。詩(shī)歌秩序是一種無(wú)形的力量。20世紀(jì)80年代末以來(lái)，詩(shī)歌話語(yǔ)逐漸演變成知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作兩大主要的話語(yǔ)系統(tǒng)。尤其在20世紀(jì)90年代末，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作進(jìn)行了白熱化的短兵相接，雙方都不承認(rèn)彼此對(duì)對(duì)方的討伐具有詩(shī)歌話語(yǔ)霸權(quán)的動(dòng)機(jī)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作互不相讓、爭(zhēng)吵不休之時(shí)，打工詩(shī)歌對(duì)雙方的爭(zhēng)端不參與、不介入，而是埋頭積極地進(jìn)行自己的創(chuàng)作。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，詩(shī)歌秩序權(quán)利的爭(zhēng)奪異常激烈，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作之間的爭(zhēng)論被評(píng)價(jià)為“權(quán)利的分邊游戲”(張閎語(yǔ))。新世紀(jì)以來(lái)，知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作的矛盾并沒(méi)有調(diào)和，雖然沒(méi)有發(fā)生激烈的沖突，但是，由于對(duì)詩(shī)歌觀念認(rèn)識(shí)存在分歧而造成的敵視卻一直存在。雙方都各守其“政”，在各自的軌道上繼續(xù)運(yùn)行，互不干涉，卻也一時(shí)平靜。但是，平靜并不代表分歧的自然抹平。知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作仍各執(zhí)一詞，都在試圖用自己的寫(xiě)作證明自己所持理論的正確。
打工詩(shī)歌既沒(méi)有知識(shí)分子寫(xiě)作那種深邃的思想、復(fù)雜的感悟、洞察歷史的穿透力，也沒(méi)有民間寫(xiě)作那樣精巧的靈活、智慧的機(jī)辯、獨(dú)到的歷史洞察力，而是憑借自身的潛滋暗長(zhǎng)、獨(dú)善其身地不介入各種紛爭(zhēng)，默默地自我發(fā)展壯大，客觀上也是對(duì)自我生長(zhǎng)的鼓勵(lì)。打工詩(shī)歌的存在嘗試著建構(gòu)起一種對(duì)現(xiàn)有詩(shī)歌秩序地沖擊，詩(shī)歌不再對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠不關(guān)心，在打工詩(shī)人看來(lái)，詩(shī)歌的意象、情感等皆來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界，打工詩(shī)歌應(yīng)與現(xiàn)實(shí)保持對(duì)話。
(三)打工詩(shī)歌解構(gòu)了南方詩(shī)歌和北方詩(shī)歌的秩序。按照詩(shī)歌文化地理學(xué)的角度來(lái)講，“詩(shī)歌寫(xiě)作總是要在一定的地域空間內(nèi)進(jìn)行，也就是地域決定了詩(shī)人寫(xiě)作行為的空間范疇，地理景觀和地域文化對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作總是存在或隱或顯的影響，而詩(shī)人的寫(xiě)作往往也被看作是某一區(qū)域的文化表征”。這段話說(shuō)明空間的地域?qū)υ?shī)歌創(chuàng)作存在重要的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌按空間地域的劃分，一直存在南方和北方的概念。一般來(lái)說(shuō)，南方詩(shī)歌受到嶺南文化和吳越文化的熏染，整體上呈現(xiàn)出陰柔、恬靜、憂郁的特點(diǎn)，“最是那一低頭的溫柔”“撐著油紙傘”等抒情意象表現(xiàn)出南國(guó)少女般溫文爾雅，徐志摩、戴望舒等人的詩(shī)歌即是如此;而北方詩(shī)歌則受到燕趙文化和薩滿文化的影響，側(cè)重表現(xiàn)出陽(yáng)剛、力量、暢快的風(fēng)格特點(diǎn)，如以龐壯國(guó)、島子、梁南、潘洗塵為代表的北大荒詩(shī)形成了以陽(yáng)剛為主的詩(shī)歌形態(tài)，具有蒼健沉約、質(zhì)樸詭奇的特點(diǎn)，騰生出一種“別樣風(fēng)格”的詩(shī)美。
打工詩(shī)歌的多維解構(gòu)，對(duì)詩(shī)歌的公共性建設(shè)提供了一種新的思路。這種進(jìn)行嘗試解構(gòu)的背后，是對(duì)打工詩(shī)歌本身意義的一種強(qiáng)調(diào)。打工詩(shī)歌與時(shí)代進(jìn)行角力和對(duì)話，是詩(shī)歌公共性屬性的延展。打工詩(shī)人穿透歷史和現(xiàn)實(shí)的迷霧去挖掘詞語(yǔ)的真相，將語(yǔ)言從遠(yuǎn)方拉回到時(shí)代與生活的現(xiàn)場(chǎng)，形成對(duì)時(shí)代和社會(huì)的審視，這種審美意識(shí)對(duì)于構(gòu)建詩(shī)歌的公共性建設(shè)具有重要的意義。
文學(xué)理論論文篇八
我國(guó)的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育仍然存在管理方面的問(wèn)題，如缺乏深刻的認(rèn)識(shí)、管理機(jī)構(gòu)薄弱、學(xué)校管理水平偏低等都影響了農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的發(fā)展。解決問(wèn)題的出路包括提高認(rèn)識(shí)、理順管理關(guān)系、合理設(shè)置管理機(jī)構(gòu)，同時(shí)，應(yīng)多方面提高管理水平。
一、當(dāng)前農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理面臨的困境1缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。
從當(dāng)前的教育管理實(shí)踐看，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育得不到應(yīng)有的重視。教育管理部門把更多的精力放在維持成人教育的現(xiàn)有規(guī)模上。教育部門缺乏對(duì)學(xué)?，F(xiàn)狀的有效了解，實(shí)際工作中浮于表面，更為看重?cái)?shù)字，對(duì)于學(xué)校存在的問(wèn)題、面臨的困難和教學(xué)質(zhì)量的好壞，只是依靠下級(jí)學(xué)校的報(bào)告，導(dǎo)致與實(shí)際存在嚴(yán)重的脫離。
[1]跟不上時(shí)代的要求，十幾年一貫制，缺乏主動(dòng)的改變，對(duì)于管理的政策不做效果調(diào)研，導(dǎo)致管理不能深入到所有學(xué)校，引起成人教育學(xué)校的抵觸情緒。
2管理機(jī)構(gòu)薄弱。
農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育機(jī)構(gòu)科室和人員配置遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需要，機(jī)構(gòu)設(shè)置不合理，管理人員的數(shù)量和業(yè)務(wù)素質(zhì)都滿足不了需求。對(duì)于成人教育的學(xué)校缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，導(dǎo)致學(xué)校各行其是。對(duì)于成人教育學(xué)校缺乏有效的監(jiān)督，檢查工作也存在著應(yīng)付現(xiàn)象，很難發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題根源。有的工作人員缺乏專業(yè)的培訓(xùn)，把握不住工作的要點(diǎn)，付出大量的精力，卻收效甚微。
3學(xué)校管理水平偏低。
客觀上，相對(duì)于普通學(xué)校，農(nóng)民地區(qū)的成人教育管理難度大，問(wèn)題多，生源起點(diǎn)低，非?？简?yàn)學(xué)校的管理水平。需要學(xué)校的管理者具有耐心和信心，具有高超的教學(xué)管理水平，能夠了解農(nóng)村地區(qū)的實(shí)際現(xiàn)狀，制定出合理可行的教學(xué)目標(biāo)。然而，現(xiàn)在的教育管理工作者并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的培訓(xùn)，而是憑著熱情來(lái)到學(xué)校，在遇到困難后逐漸安于現(xiàn)狀。
現(xiàn)實(shí)中的種種困難導(dǎo)致部分主管校長(zhǎng)和任課教師出現(xiàn)畏難情緒，加上得不到強(qiáng)有力的上級(jí)支持，導(dǎo)致工作責(zé)任心不強(qiáng)，日常工作存在著敷衍了事的情況。在日常教學(xué)工作中，學(xué)校和教師傾向于照本宣科，缺乏為農(nóng)民服務(wù)的主動(dòng)意識(shí)，教育觀念守舊，沒(méi)有意識(shí)到農(nóng)村地區(qū)成人教育的特殊性和意義，課下與農(nóng)民交流少，不了解農(nóng)民的教育需求，并沒(méi)有從農(nóng)民的實(shí)際需要出發(fā)，導(dǎo)致教與學(xué)的偏差，沒(méi)有將成人教育的目的落到實(shí)處。[4]在課本的選擇、課程的安排、課后的輔導(dǎo)方面都差強(qiáng)人意。對(duì)于農(nóng)民學(xué)生提出的改進(jìn)意見(jiàn)，或者置若罔聞，或者簡(jiǎn)單答復(fù)。
教學(xué)管理人員由于工作得不到肯定，普遍缺乏進(jìn)取心，容易出現(xiàn)懈怠的情緒。管理方法簡(jiǎn)單，靈活性不足，無(wú)法與農(nóng)村學(xué)生形成良好的互動(dòng)。教學(xué)管理中無(wú)法調(diào)動(dòng)農(nóng)民的興趣，導(dǎo)致學(xué)校生源逐漸減少，影響力削弱。沒(méi)有明確的教育目標(biāo)，只是按照上級(jí)的要求，將知識(shí)單方面地傳授給農(nóng)民，沒(méi)有獲得應(yīng)有的教育成效。
沒(méi)有調(diào)動(dòng)教師的積極性，相對(duì)于普通高等教育和職業(yè)教育，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的教師社會(huì)地位低，待遇不高，即使做出了出色的成績(jī)，也無(wú)法得到應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)，嚴(yán)重挫傷了教師的上進(jìn)心，導(dǎo)致對(duì)職業(yè)前途迷茫。
二、解決農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理水平的出路1提高對(duì)于成人教育重要意義的認(rèn)識(shí)。
提高農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的管理水平首先應(yīng)從充分認(rèn)識(shí)到成人教育對(duì)于農(nóng)村地區(qū)的重要意義入手。作為主管農(nóng)村地區(qū)成人教育的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)首先認(rèn)識(shí)到提高農(nóng)村地區(qū)成人教育管理水平可以提高我國(guó)整體教育水平。農(nóng)村成人教育的根本宗旨是提高農(nóng)村地區(qū)的文化知識(shí)水平，為農(nóng)民提供所需要的職業(yè)技能知識(shí)。
以此為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)、開(kāi)展和完善農(nóng)村地區(qū)成人教育管理的途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)、技能培訓(xùn)、意義宣傳，讓教育管理部門和成人教育機(jī)構(gòu)的教師員工都充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的重要性及身上肩負(fù)的歷史責(zé)任，更新原有的管理理念，樹(shù)立為農(nóng)村地區(qū)教育服務(wù)的意識(shí)，把握社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于農(nóng)民日益成長(zhǎng)的要求，用實(shí)際行動(dòng)保障農(nóng)村成人教育的穩(wěn)定發(fā)展。
制訂管理方法前，對(duì)當(dāng)?shù)爻扇私逃膶?shí)際做充分的調(diào)研，聽(tīng)取一線管理人員、任課教師和農(nóng)民學(xué)生的意見(jiàn)。
市、縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)都應(yīng)制訂明確的農(nóng)村地區(qū)成人教育發(fā)展計(jì)劃，各級(jí)教育主管部門要將農(nóng)村成人教育管理列入到工作的日程當(dāng)中，明確辦學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，制定工作計(jì)劃。對(duì)于已經(jīng)取得的工作成績(jī)表示充分的肯定，同時(shí)明確承認(rèn)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育頒發(fā)的學(xué)歷，提高農(nóng)村成人教育和學(xué)校的地位。
讓全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的成人教育也是我國(guó)高等教育的重要組成部分。建立農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的質(zhì)量管理體系，對(duì)成人教育的教學(xué)評(píng)估量化，規(guī)范教學(xué)實(shí)踐，實(shí)施教學(xué)質(zhì)量問(wèn)責(zé)制，保證成人教育的教學(xué)效果。保障成人教育經(jīng)費(fèi)的充足，解決成人教育工作者的后顧之憂。完善教學(xué)經(jīng)費(fèi)的管理，杜絕肆意的浪費(fèi)，最大化地發(fā)揮投入到農(nóng)村成人教育資金的作用。
2理順管理關(guān)系。
理順教育部門與成人教育學(xué)校之間的管理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政令暢通，溝通及時(shí)，使所有部門和人員都能全力地投入到農(nóng)村成人教育的工作當(dāng)中。分析工作中存在的問(wèn)題，查缺補(bǔ)漏。適當(dāng)下放權(quán)力，從制度上明確教育管理部門和成人學(xué)校的職責(zé)范圍。
健全成人教育的管理制度，明確管理職責(zé)和工作中的核心任務(wù)，保證教育工作準(zhǔn)確到位。涉及到重大決定，實(shí)行民主集中制，保證決定的準(zhǔn)確性，注意決議的效果，建立反饋機(jī)制。要虛心聽(tīng)取下面學(xué)校的想法，以郵件、電話、面談等形式交換想法，定期舉辦專門的交流會(huì)，充分聽(tīng)取成人教育學(xué)校的反映。
建立一個(gè)市縣鄉(xiāng)級(jí)的高效成人教育管理機(jī)構(gòu)，合理設(shè)置專門負(fù)責(zé)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育管理的機(jī)構(gòu)和人員。所有的人員都競(jìng)聘上崗，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，定期公布工作考核成績(jī)，優(yōu)化管理人員隊(duì)伍，保證人員學(xué)歷結(jié)構(gòu)的合理性，組成老中青三代的管理人員隊(duì)伍。
對(duì)于成人教育學(xué)校，當(dāng)?shù)氐慕逃块T實(shí)現(xiàn)垂直管理，保證對(duì)所在地區(qū)成人教育機(jī)構(gòu)的有效掌控。各地教育部門應(yīng)加強(qiáng)師資力量和培訓(xùn)，充實(shí)師資力量，提高教學(xué)水平。根據(jù)農(nóng)民的實(shí)際需求，選擇適合的課本，調(diào)整課程內(nèi)容，便于農(nóng)民理解吸收。
充分調(diào)研，聽(tīng)取呼聲，結(jié)合專家的.經(jīng)驗(yàn)，達(dá)成共識(shí)。選擇具有多年豐富成人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)又精通管理的教師。對(duì)于能力有欠缺的人員，采取傳幫帶和短期培訓(xùn)的方式，快速提高其管理水平。成人教育管理機(jī)構(gòu)既要具有解決實(shí)際問(wèn)題的工作能力，又要能很好地協(xié)調(diào)各個(gè)方面的關(guān)系。
學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教務(wù)管理部門根據(jù)所在地區(qū)的實(shí)際情況，制定年度工作計(jì)劃。作為成人學(xué)校的校長(zhǎng)，要保持與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的信息溝通，自動(dòng)接受上級(jí)教育部門和社會(huì)的全方位監(jiān)督，虛心聽(tīng)取批評(píng)意見(jiàn)，有則改之，無(wú)則加勉。建立考評(píng)績(jī)優(yōu)制度，實(shí)行按勞分配，按成績(jī)分配，規(guī)范學(xué)校教職人員的獎(jiǎng)勵(lì)工資發(fā)放，激發(fā)教師的愛(ài)崗敬業(yè)、勇于貢獻(xiàn)的工作激情。及時(shí)做好總結(jié)整理工作，舉辦教學(xué)管理座談會(huì)，所有參會(huì)人員都可暢談對(duì)于學(xué)校管理工作的認(rèn)識(shí)。學(xué)校的職能部門應(yīng)明確職責(zé)目標(biāo)，各司其職，保證管理的公證性和平衡性，確保教學(xué)經(jīng)費(fèi)、教學(xué)用品的合理分配。規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向，提前做好學(xué)校發(fā)展的整體布局，兼顧現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需求，把成人學(xué)校建設(shè)成為農(nóng)村地區(qū)學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)的最佳場(chǎng)所。
4多方面提高成人教育學(xué)校的管理水平。
教育部門根據(jù)所在地區(qū)的實(shí)際情況，出臺(tái)成人教育學(xué)校管理的規(guī)章制度。然后根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際情況具體調(diào)整。嚴(yán)肅管理紀(jì)律，所有人員都必須嚴(yán)格遵守條例要求。加強(qiáng)監(jiān)督管理的力度，由教育主管領(lǐng)導(dǎo)牽頭，成立專門的評(píng)估小組。
定期和不定期檢查學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，第一時(shí)間解決。對(duì)于辦事不力、工作不認(rèn)真的人員采取重新學(xué)習(xí)、調(diào)崗甚至調(diào)離學(xué)校的措施，確保學(xué)校形成嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、全心全意為農(nóng)民服務(wù)的教學(xué)風(fēng)氣。明確建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)于表現(xiàn)突出的個(gè)人和單位，應(yīng)給予物質(zhì)和精神的獎(jiǎng)勵(lì)。提倡各個(gè)學(xué)校向優(yōu)秀學(xué)校和個(gè)人學(xué)習(xí)，形成勇于爭(zhēng)先的良好風(fēng)氣。給予教育經(jīng)費(fèi)充分的保障，解決后顧之憂。
加強(qiáng)管理經(jīng)驗(yàn)交流，采取多種形式學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，提高管理水平?？梢匝?qǐng)專家和優(yōu)秀分子上課，宣講他們工作中的遇到的困難、解決的思路、收獲的心得。對(duì)于學(xué)校的管理人員和任課教師實(shí)行考核機(jī)制，將任課成績(jī)、課時(shí)、實(shí)際效果結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)所有教職人員的積極性。對(duì)于工作成績(jī)出色的個(gè)人，提供培訓(xùn)、晉升的機(jī)會(huì)，使之感受到社會(huì)的認(rèn)可，增強(qiáng)自信心。
編制理論指導(dǎo)、總結(jié)，以學(xué)習(xí)材料的形式發(fā)放到學(xué)校中，將實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)理論化、體系化。邀請(qǐng)專家和學(xué)者，將先進(jìn)的管理知識(shí)融入農(nóng)村成人教育管理當(dāng)中，制訂完整的教育管理人員和學(xué)校教務(wù)人員的培訓(xùn)方案，借鑒國(guó)內(nèi)外農(nóng)村成人教育取得的成果，并進(jìn)行本地化的改造，以適應(yīng)不同地區(qū)成人教育的實(shí)際現(xiàn)狀。
農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的成人教育管理并不是一成不變的，作為教育部門，必須按照當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，發(fā)揮全體人員的集體智慧，明確管理政策的計(jì)劃性、連貫性，注意落實(shí)，推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的全面發(fā)展。
文學(xué)理論論文篇九
經(jīng)常聽(tīng)一些教師抱怨說(shuō)：“我對(duì)工作很負(fù)責(zé)，學(xué)生就是不愿學(xué)、不愛(ài)學(xué)。”有的教師說(shuō)：“學(xué)習(xí)本身就是一種艱苦的腦力勞動(dòng)，不吃苦怎么行！”在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師習(xí)慣于用“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等警句和頭懸梁、錐刺股、囊熒而讀、鑿壁借光的故事，來(lái)激勵(lì)學(xué)生用功學(xué)習(xí)，而很少考慮到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中去體會(huì)愉悅和快樂(lè)。
著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“一切有成效的工作必須以某種興趣為先決條件。”教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，學(xué)生要獲取科學(xué)文化知識(shí)，首先要對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣。一旦失去興趣，學(xué)生不僅會(huì)感到學(xué)習(xí)是一種痛苦，而且學(xué)習(xí)效率也不會(huì)高。
法國(guó)著名教育家第惠多斯說(shuō)：“教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！蔽覈?guó)古代教育思想家孔子也說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師對(duì)知識(shí)的傳授、引導(dǎo)，只有通過(guò)學(xué)生吸收才會(huì)內(nèi)化成自己的東西。因此，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。讓學(xué)生具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，誘化出強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而自覺(jué)自愿地投入，真正變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。
學(xué)習(xí)是一種艱苦復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，學(xué)生長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)是很辛苦的。如果沒(méi)有興趣來(lái)支撐，那的確是一件十分痛苦的事情。濃厚的學(xué)習(xí)興趣能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的畏難情緒和困難，學(xué)習(xí)起來(lái)不僅不覺(jué)得苦和累，而且會(huì)感到其樂(lè)無(wú)窮。著名生物學(xué)家達(dá)爾文童年時(shí)代就對(duì)生物研究具有濃厚的興趣，在采集標(biāo)本時(shí)，為了騰出手來(lái)捕捉昆蟲(chóng)，竟然將甲蟲(chóng)塞進(jìn)嘴巴。我國(guó)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在數(shù)學(xué)研究中達(dá)到了如癡如迷、廢寢忘食的境地。古往今來(lái)，大凡卓有成效的“大家”“學(xué)者”無(wú)一不對(duì)自己所從事的科研事業(yè)充滿濃厚的興趣。
素質(zhì)教育特別注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。每個(gè)學(xué)生的潛能就像取之不盡的寶藏。學(xué)生只有濃厚的興趣，才能激起探究性思維，主動(dòng)開(kāi)發(fā)的潛能，保持活躍的思維狀態(tài)，從而點(diǎn)燃創(chuàng)新思維的火花。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，就會(huì)產(chǎn)生倦怠心理，覺(jué)得學(xué)習(xí)枯燥乏味，從而扼殺他們的創(chuàng)新能力。
實(shí)施素質(zhì)教育，必須讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣，使學(xué)生愿學(xué)、樂(lè)學(xué)、善學(xué)。兩考過(guò)后，學(xué)生們對(duì)幫助自己學(xué)習(xí)的各類資料沒(méi)有任何感情，而是進(jìn)行銷毀。學(xué)生如此“仇視”學(xué)習(xí)，這是教育的悲哀，也是教育工作者的失敗。學(xué)生為什么對(duì)學(xué)習(xí)毫無(wú)興趣，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生體驗(yàn)快樂(lè)，這是我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)該思考和解決的問(wèn)題。
素質(zhì)教育雖然已經(jīng)提倡了多年，但直到今天，我們依然沒(méi)有走出應(yīng)試教育的束縛。在“升學(xué)率”大棒的指揮下，教育難以做到因材施教，讓學(xué)生在各個(gè)方面都得到應(yīng)有的發(fā)揮。教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)方式陳舊，“題海戰(zhàn)術(shù)”、“精英教育”的弊端，學(xué)生在社會(huì)、家庭和學(xué)校的壓力下被動(dòng)學(xué)習(xí)，沒(méi)有任何樂(lè)趣可言了。這些都滋長(zhǎng)了學(xué)生的厭學(xué)情緒。
在倡導(dǎo)以人為本、科學(xué)發(fā)展的今天，應(yīng)盡快走出應(yīng)試教育的陰影，如果短期內(nèi)尚不能從體制上改變應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，作為教育工作者，也應(yīng)該為學(xué)生的快樂(lè)學(xué)習(xí)和健康成長(zhǎng)竭盡全力。教師要不斷豐富自己的知識(shí)，講究教學(xué)藝術(shù)，積極投身課改研究，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
文學(xué)理論論文篇十
摘要：我們都知道在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，提高語(yǔ)文教學(xué)效果的關(guān)鍵就在于正確分析學(xué)生的性格特點(diǎn)，同時(shí)還要認(rèn)真的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。老師只有從學(xué)生的角度出發(fā)，不斷的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣愛(ài)好，充分調(diào)動(dòng)并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，這樣才能從根本上提高學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂效率，才能不斷的提升初中語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。本文簡(jiǎn)要的分析探討了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，希望能為初中語(yǔ)文教學(xué)提供一些參考意見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；學(xué)習(xí)興趣；培養(yǎng)調(diào)動(dòng)。
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。為了避免這種情況的出現(xiàn)，初中語(yǔ)文老師要思考如何才能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。在某種意義上來(lái)說(shuō)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣是教學(xué)成功不可缺少的重要條件。學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中是處于主導(dǎo)地位的，老師要把學(xué)生放在首位，不斷的尋求有利于學(xué)生發(fā)展的各種教學(xué)方法，確保學(xué)生形成良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，其中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣愛(ài)好，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生濃厚的興趣，這樣在語(yǔ)文教學(xué)中才能取得良好的'效果。本文介紹了如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣愛(ài)好，希望能對(duì)廣大初中語(yǔ)文老師有一定的借鑒作用。
一、老師一定要提高備課的有效性。
在備課的過(guò)程中，由易到難是語(yǔ)文老師設(shè)置教學(xué)內(nèi)容或者設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)必須遵循的原則，這樣才有利于學(xué)生更好地接受，而且學(xué)生的認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷的深入，從而提高學(xué)習(xí)的有效性。當(dāng)然語(yǔ)文老師還要高度重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效的提高學(xué)生的課堂參與率，讓學(xué)生的大腦始終保持活躍的狀態(tài)。老師只有認(rèn)真?zhèn)湔n，提高備課的有效性，才能保證這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在備課的過(guò)程中，老師一定要以教材為載體，滲透一些能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的內(nèi)容，這樣才能為課堂教學(xué)增添活力，使得教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性[1]。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，老師要給學(xué)生介紹教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的故事，充分吸引學(xué)生的注意力，激起學(xué)生的好奇心，這樣不僅使得學(xué)生對(duì)文章有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，而且還感受到了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣，從而就能進(jìn)一步的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
二、老師要充分了解學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)階段初中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，在開(kāi)展興趣教學(xué)之前，語(yǔ)文老師必須充分了解學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)，因此初中語(yǔ)文老師必須做到以下幾點(diǎn)：
（1）根據(jù)初中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際需要，老師要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的了解。我們都知道學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有著非常重要的影響，老師只有加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的了解，同時(shí)還要認(rèn)真掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)，這樣才能為課堂語(yǔ)文教學(xué)提供基礎(chǔ)信息，語(yǔ)文老師以此為依據(jù)，制定切實(shí)可行的課堂教學(xué)策略，因此課堂教學(xué)的關(guān)鍵就在于充分了解初中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)[2]。
（2）正確了解每位學(xué)生的性格特點(diǎn)。學(xué)生到了初中階段，每個(gè)人的性格特點(diǎn)都比較的突出，老師在課堂教學(xué)的過(guò)程中只有認(rèn)真了解并掌握每位學(xué)生的特點(diǎn)，這樣才能明確學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)在哪里，從而就可以為老師提供一定的信息參考，老師就能夠根據(jù)學(xué)生的興趣和愛(ài)好對(duì)癥下藥，可以明顯的提高課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而良好的實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。
三、建立良好的師生關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。
輕松愉悅的教學(xué)氛圍能使學(xué)生更加積極主動(dòng)的去獲取新知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的效率，特別是語(yǔ)文這門學(xué)科，老師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，使得學(xué)生真正的融入課堂，感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。很多的事實(shí)證明教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。因此在初中語(yǔ)文教學(xué)中老師要做到以下幾點(diǎn)：
（1）創(chuàng)建寬松愉悅的課堂氛圍。如果教學(xué)氛圍非常的枯燥乏味，那么學(xué)生的注意力就會(huì)分散，要想充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，活躍課堂教學(xué)氛圍，就必須建立良好的師生關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中要想加強(qiáng)和學(xué)生的互動(dòng)，老師就必須放下架子，和學(xué)生做朋友。老師要時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，充分肯定學(xué)生的努力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。當(dāng)然老師還要建立新的評(píng)價(jià)體系，使用不同的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同的學(xué)生，讓學(xué)生充分感受到老師的關(guān)愛(ài)，這樣才能不斷幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)語(yǔ)文的信心[3]。
（2）師生之間要建立情感溝通的正常渠道。在很大程度上來(lái)說(shuō)，初中生對(duì)老師的情感會(huì)影響到學(xué)生的成績(jī)。所以語(yǔ)文老師不僅要高度關(guān)注學(xué)生的成績(jī)，還要認(rèn)真研究學(xué)生的心理，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，尊重體貼學(xué)生，還要盡可能多的參加學(xué)生組織的集體活動(dòng)，成為學(xué)生真正的良師益友。老師和學(xué)生在思想上有共識(shí)，師生彼此之間的感情就會(huì)快速增加，這樣就有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)的和諧統(tǒng)一。
四、結(jié)束語(yǔ)。
激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的有效途徑就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此初中語(yǔ)文老師必須抓住當(dāng)代學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，不斷的優(yōu)化課堂教學(xué)來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣才能明顯提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，還能增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣愛(ài)好。
參考文獻(xiàn)。
文學(xué)理論論文篇十一
讀是信息的輸入，寫(xiě)是信息的輸出。在進(jìn)行寫(xiě)作指導(dǎo)時(shí)，不能夠只集中在“輸出”這一環(huán)節(jié)上，而忽視了指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“信息輸入、儲(chǔ)存、加工”的研究，這樣就會(huì)讓學(xué)生無(wú)話可寫(xiě)、不知該如何寫(xiě)。在進(jìn)行寫(xiě)作指導(dǎo)時(shí)要關(guān)注學(xué)生寫(xiě)作的全過(guò)程，注重讓學(xué)生在觀察、感受、閱讀與思考中采集、積累寫(xiě)作素材，從而解決學(xué)生“信息輸入、儲(chǔ)存、加工”的問(wèn)題。多讀書(shū)可以豐富知識(shí)、博采眾家之長(zhǎng)、增加積累素材，在進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，才能夠有充足的資料來(lái)進(jìn)行輸出。所謂的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”就是指的這個(gè)道理。我們必須要能夠明白，如今的中專生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀是，學(xué)生讀書(shū)太少，積累不足，很難形成一定具有一定見(jiàn)解的思想認(rèn)識(shí)。想要解決這個(gè)問(wèn)題，就要積極的開(kāi)展“讀寫(xiě)互動(dòng)”。在教學(xué)的過(guò)程中注重將讀書(shū)和寫(xiě)作緊密相連，學(xué)以致用，并構(gòu)成一套獨(dú)特的讀寫(xiě)一體的作文教學(xué)鏈條，這將為提高學(xué)生作文水平提供有效途徑。進(jìn)行作文教學(xué)，不能夠離開(kāi)對(duì)學(xué)生閱讀狀態(tài)的指導(dǎo)。必須要明白，一個(gè)成功的閱讀者也許不一定是一個(gè)成功的寫(xiě)作者，但是要想成為一個(gè)成功的寫(xiě)作者就必須要成為一個(gè)成功的閱讀者。因此在進(jìn)行作文教學(xué)的過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的閱讀狀態(tài)，讓學(xué)生能夠形成“讀寫(xiě)互動(dòng)”的良性循環(huán)狀態(tài)。然而要想“讀寫(xiě)互動(dòng)”卻又存在著很大的困難。讀書(shū)需要有一定的方法，更需要一定的激情和感動(dòng)，為此，要鼓勵(lì)學(xué)生們?nèi)橥度牒椭鲃?dòng)積淀。例如教材中眾多的詩(shī)歌、散文，如果學(xué)生不能夠全情投入那么很難體會(huì)到其中所表現(xiàn)出來(lái)的情感，也很難有所積累，例如那《荷塘月色》中寫(xiě)了荷塘月色美麗的景象，字里行間所體現(xiàn)出來(lái)的作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，渴望自由，想超脫現(xiàn)實(shí)而又不能的復(fù)雜的思想感情，以及作者所寄托的一種向往于未來(lái)的政治思想都需要學(xué)生們?nèi)ゼ?xì)細(xì)思量才能夠感受并讀出來(lái)。然而，卻必須要明白，應(yīng)該要從學(xué)生作文的角度考察，中專學(xué)生要怎樣讀書(shū)，才能夠真正的作文文思涌？教師必須要指導(dǎo)學(xué)生去“虔誠(chéng)優(yōu)雅的閱讀、積極主動(dòng)地閱讀、有借鑒有創(chuàng)新的閱讀”。要讓學(xué)生形成這種閱讀狀態(tài)就必須要通過(guò)開(kāi)設(shè)“讀寫(xiě)互動(dòng)課”進(jìn)行指導(dǎo)，例如開(kāi)展各種“專題閱讀”，積極的開(kāi)展各種讀寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)交流課活動(dòng)、研究性閱讀交流課等等。通過(guò)這樣的活動(dòng)的開(kāi)展，效果要比一般性的提倡多讀多寫(xiě)要好，還能夠培養(yǎng)學(xué)生們的合作交流的精神，幫助他們能夠在今后的工作中學(xué)會(huì)如何與人交流。
二、利用閱讀教學(xué)提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。
（一）挖掘教材，從文本中探索體驗(yàn)寫(xiě)作的有效方式。
通過(guò)對(duì)教材的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的系列知識(shí)進(jìn)行積累。在新課改的背景下，教材的權(quán)威行與實(shí)用性不斷的被加強(qiáng)，現(xiàn)行的教材中不僅僅保留了傳統(tǒng)教材中的名篇，同時(shí)還增加了許多時(shí)代感強(qiáng)的文章。通過(guò)這些文章的學(xué)習(xí)，可以有效的擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量、提高了學(xué)生譴詞造句的能力，增強(qiáng)了學(xué)生的語(yǔ)感，同時(shí)這種知識(shí)能力的積累為提高學(xué)生的寫(xiě)作水平奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)教材的感受，可以幫助學(xué)生形成正確的世界觀，沉淀審美體驗(yàn)。例如聞一多的《死水》，全詩(shī)采用了象征和反諷的藝術(shù)手法，深刻的揭露了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，表現(xiàn)了詩(shī)人與這個(gè)黑暗政府勢(shì)不兩立的決心。詩(shī)人懷著對(duì)祖國(guó)的滿腔熾熱的愛(ài)、由衷的希冀從美國(guó)歸來(lái)，然而黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻令他痛心與失望。熾烈的情感被冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)凝固，從而構(gòu)建起詩(shī)人腦海中的“死水”形象?！八浪闭悄莻€(gè)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。以艷麗鮮明的語(yǔ)言、嚴(yán)密和諧的韻律來(lái)刻寫(xiě)丑惡，再以精心刻寫(xiě)的丑惡增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)批判與否定的力度，這正是詩(shī)人的匠心之處。從這首詩(shī)中，學(xué)生們不僅僅能夠欣賞到作者斐然的文采，更能夠感受到作者的滿腔愛(ài)國(guó)之情，從而喚起學(xué)生心目中的愛(ài)國(guó)之情。通過(guò)對(duì)教材的評(píng)價(jià)，拓展學(xué)生的思維。幫助學(xué)生拓展思維對(duì)學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)十分有利，同時(shí)對(duì)于學(xué)生對(duì)寫(xiě)作過(guò)程的構(gòu)思、立意等環(huán)節(jié)也至關(guān)重要。例如那《最后一片葉子》中所體現(xiàn)出來(lái)的患難與共的感情，讓學(xué)生們?nèi)ニ伎迹约菏欠褚材軌蛟谙嗤那闆r下為自己的朋友如此付出，這樣的付出是否值得？通過(guò)諸如此類的訓(xùn)練，讓學(xué)生根據(jù)自己的體驗(yàn)，從多個(gè)角度自己進(jìn)行判斷和理解。這樣做，可以讓學(xué)生寫(xiě)作中的不少問(wèn)題迎刃而解。
（二）拓展教材，讓學(xué)生在閱讀中提高寫(xiě)作能力。
現(xiàn)行的語(yǔ)文課本都有專門的寫(xiě)作單元，單元中也有著綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。很多的編者都已經(jīng)開(kāi)始注意到閱讀與寫(xiě)作的聯(lián)系，我們必須要利用好教材中所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)去訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作。在寫(xiě)作訓(xùn)練中，有一種方法叫“借鑒式寫(xiě)作”，就是讓學(xué)生在讀過(guò)某一些文章后，借鑒文中的一些信息、模式等來(lái)表達(dá)出自己的見(jiàn)解與情感，可以有效的解決“假如讓我寫(xiě)，該怎么寫(xiě)？”的基本問(wèn)題。例如在學(xué)習(xí)了《故都的秋》之后可以讓學(xué)生進(jìn)行借鑒仿寫(xiě)，由于讓學(xué)生整篇仿寫(xiě)存在一定的困難，可以讓學(xué)生們分為小組，進(jìn)行分段仿寫(xiě)，讓學(xué)生從生活中去找那些相近的東西來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)。
三、結(jié)語(yǔ)。
中專的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與一般的高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)有了更多的責(zé)任。因此，在進(jìn)行語(yǔ)文文本的學(xué)習(xí)中，如果真的能夠讓閱讀教學(xué)和作文教學(xué)真正的互動(dòng)起來(lái)，將會(huì)使得學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)和作文學(xué)習(xí)將相得益彰，也能夠有效的拓展語(yǔ)文教材的利用空間，提高語(yǔ)文教材的利用率，從而能夠互動(dòng)偶爾一個(gè)高效的閱讀教學(xué)和作文教學(xué)。
文學(xué)理論論文篇十二
在考慮生態(tài)文明的建筑工程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)下，如何協(xié)調(diào)好建筑與人及環(huán)境之間的平衡發(fā)展，是現(xiàn)階段在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中存在的主要問(wèn)題，需要科學(xué)合理的解決方案。
2.1符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)人性化。
現(xiàn)代建筑物的設(shè)計(jì)理念多半從原有觀念中轉(zhuǎn)換出來(lái)，不斷形成了多種風(fēng)格的藝術(shù)效果，但統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)就是要不斷滿足人的發(fā)展及需求。隨著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)個(gè)性的突出，可以體現(xiàn)出人類對(duì)居住環(huán)境的要求，所以在原有的建筑設(shè)計(jì)理念的情況下，要不斷豐富新的建筑藝術(shù)效果，確保實(shí)現(xiàn)人的居住于自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，并且滿足人的生理及心理等多方面需求，在保證使用功能、及周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、美觀等其他附加效益。
2.2符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化。
由于國(guó)家及社會(huì)的環(huán)保意識(shí)不斷升級(jí)，促使了人類各項(xiàng)活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展不斷融入了生態(tài)文明的環(huán)保元素，能夠逐漸從整體的角度考慮能源、資源及環(huán)境的平衡。所以在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念是保證人與自然和諧共處的前提，同時(shí)也是促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)及國(guó)土資源保護(hù)的前提。建筑設(shè)計(jì)的生態(tài)化符合我國(guó)環(huán)境保護(hù)的總體戰(zhàn)略方針，間接提升了人們生產(chǎn)及生活水平，及社會(huì)的發(fā)展水平。
2.3符合生態(tài)文明要實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的一體化。
首先，從橫向上看，建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)人與自然的一體化，即對(duì)人、建筑和自然之間的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)靥幚?，它需要為人類?chuàng)造一個(gè)舒適的小空間，同時(shí)又要對(duì)大的周圍環(huán)境實(shí)施很好的保護(hù)，促使有利于人類發(fā)展的資源能夠持續(xù)存在。其次，從縱向上看，建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)當(dāng)前與未來(lái)的一體化。即在不損害基本生態(tài)環(huán)境的前提下，使建筑空間環(huán)境得以長(zhǎng)時(shí)間滿足人類從事社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的身心健康需要。
3結(jié)論。
生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事，是保證人們?nèi)姘l(fā)展的需求，同時(shí)也是滿足我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求，所以在生態(tài)文明的視閾下不斷完善建筑設(shè)計(jì)的方案及理念，保證人、建筑、自然的和諧統(tǒng)一。
文學(xué)理論論文篇十三
2.論文藝欣賞中的心理距離。
3.文藝欣賞中的共鳴與溝通。
4.論藝術(shù)直覺(jué)。
5.論藝術(shù)虛構(gòu)。
6.論典型。
7.文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。
8.簡(jiǎn)論文學(xué)作品形式的獨(dú)立審美特征。
9.新時(shí)期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化。
10.新時(shí)期詩(shī)歌審美特點(diǎn)的新變化。
11.論當(dāng)代中國(guó)的大眾文化。
文學(xué)理論論文篇十四
作為漢語(yǔ)修辭格的“互文”是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，但已經(jīng)不太為我們所重視，在現(xiàn)代生活中更缺乏有意識(shí)的普遍運(yùn)用，所以有進(jìn)一步研究的必要。以下就是由為您提供的簡(jiǎn)析文學(xué)理論中的互文。
西方20世紀(jì)后期興起的一個(gè)后現(xiàn)代主義的、強(qiáng)調(diào)文本間關(guān)系的文學(xué)理論概念“互文性”(intertextuality)，在我國(guó)卻幾乎是被約定俗成地翻譯成“互文”。筆者認(rèn)為，雖然兩者在語(yǔ)言科學(xué)、思維認(rèn)知、表達(dá)方式等方面可能存在某些聯(lián)系或暗合之處，但“互文”、“互文性”兩個(gè)概念應(yīng)該只是字面上的一種巧合，沒(méi)有本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，：二者屬于不同的理論范疇，涵義與運(yùn)用也大不一樣。對(duì)蒔者，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)后者，我們則要敢于“拿來(lái)”，更要善于“拿來(lái)”。
互文即所謂“互文見(jiàn)義”，是基于文體限制或表達(dá)的特別需要，將兩個(gè)或兩個(gè)以上意義有關(guān)聯(lián)或存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，能互相補(bǔ)充、互相滲透或互相限制、互相說(shuō)明的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)單位按一定順序羅列在一起，以起到言簡(jiǎn)意深、委婉錯(cuò)雜等特定藝術(shù)效果的修辭手法?；ノ氖枪旁?shī)文中習(xí)見(jiàn)的表達(dá)方式，在中國(guó)文化中，這種表達(dá)方式在漢唐以前甚至在語(yǔ)言大發(fā)展的春秋時(shí)期就已經(jīng)取得長(zhǎng)足發(fā)展，臻于成熟。
所以說(shuō)，互文的傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的互文，都該是有所本的。但由于種種原因，特別是百年前新文化運(yùn)動(dòng)興起、白話文產(chǎn)生發(fā)展之后，互文這一表達(dá)方式運(yùn)用漸少，似乎被我們束之高閣，日漸與我們隔膜、生疏，以至于現(xiàn)在我們大家包括各類大中小學(xué)校語(yǔ)文教師們淡到互文，每每也就是“古代詩(shī)詞作家在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)用到的一種修辭手法”，最多也只不過(guò)是把互文當(dāng)作一種已經(jīng)“死去的藝術(shù)”來(lái)欣賞，這一現(xiàn)實(shí)應(yīng)引起我們高度警覺(jué)。這種認(rèn)識(shí)既割裂了傳統(tǒng)，又可能扼殺了互文生存、發(fā)展的生機(jī)。
實(shí)際上，在我們身邊，日常生活、影視作品、書(shū)面表達(dá)諸方面，互文運(yùn)用是屢見(jiàn)不鮮的，卻每每被我們輕易地放過(guò);或被同時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的排比等常見(jiàn)修辭手法所掩蓋，不被我們讀者、聽(tīng)眾所關(guān)注，甚至是被作者自己所輕忽。
“互文性”是西方20世紀(jì)后期興起的一種強(qiáng)調(diào)文本間關(guān)系的文學(xué)理論的核心概念，通常指兩個(gè)或者兩個(gè)以上的文本之間發(fā)生的“交互”關(guān)系。作為“對(duì)歷史主義和新批評(píng)的一次反撥”，所謂“互文性”作為后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)文本策略，滲透于多種后現(xiàn)代文學(xué)中(包括元小說(shuō)、元詩(shī)歌、反敘事、純小說(shuō)、戲仿、拼貼等等)。它是一種價(jià)值自由的批評(píng)實(shí)踐，是所謂“互文性革命”——結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家在放棄歷史主義和進(jìn)化論模式之后，嘗試應(yīng)用互文性理論，來(lái)看待和定位人文、社會(huì)乃至自然科學(xué)各學(xué)科之間關(guān)系的批評(píng)實(shí)踐。這種批評(píng)實(shí)踐并不隸屬于某個(gè)特定的批評(píng)團(tuán)體，而是與20世紀(jì)歐洲好幾場(chǎng)重要的知識(shí)運(yùn)動(dòng)相關(guān)，例如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、精神分析學(xué)、馬克思主義、俄國(guó)形式主義和解構(gòu)主義。其代表人物包括巴赫金、哈羅德·布魯姆、羅蘭-巴特與朱麗婭·克里斯蒂娃等。真正推動(dòng)互文性革命并從理論上系統(tǒng)建構(gòu)起文本與互文性觀念的，當(dāng)推巴黎的兩位著名批評(píng)家——巴特和克里斯蒂娃。
我們知道，在布魯姆“影響的焦慮”理論中，互文性不過(guò)是兩個(gè)個(gè)體詩(shī)人之間的影響關(guān)系。而巴赫金則提倡一種文本的互動(dòng)理解。
從批評(píng)理論的角度看，對(duì)于文學(xué)文本的互動(dòng)理解，其實(shí)在英美文學(xué)批評(píng)乃至文學(xué)創(chuàng)作中并不鮮見(jiàn)。18世紀(jì)初，亞歷山大·蒲伯曾在維吉爾的作品中發(fā)現(xiàn)了荷馬，蒲伯確信，一首詩(shī)在模仿自然方面的優(yōu)劣，取決于它的互文性，或者說(shuō)取決于它對(duì)前文本的模仿;艾略特也認(rèn)為任何藝術(shù)作品都會(huì)融入過(guò)去與現(xiàn)在的系統(tǒng)，必然對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的互文本發(fā)生作用。尤其在喬伊斯的《尤利西斯》中，喬伊斯利用荷馬史詩(shī)的情節(jié)敷設(shè)他的'篇章，并在兩個(gè)文本問(wèn)確立了一種肯定的互文關(guān)系;又通過(guò)諸多的作者自我指涉，形成了一種內(nèi)文本關(guān)系;還因?qū)神R人物的改造不能表現(xiàn)出一種否定的互文關(guān)系——無(wú)論是吸收還是破壞、無(wú)論是肯定還是否定、無(wú)論是自我引用還是自我指涉，特定的此文本總是與某個(gè)或某些前文本糾纏在一起;同時(shí)，讀者或批評(píng)家總能在作品中識(shí)別出這個(gè)特定文本與其特定先驅(qū)文本的交織關(guān)系。
巴赫金從對(duì)拉伯雷和陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的研究、從小說(shuō)中各種外文學(xué)文本存在的現(xiàn)象考察出發(fā)，把文本中的每一種表達(dá)，都看作是眾多聲音交叉、滲透與對(duì)話的結(jié)果。巴赫金把這種共存互動(dòng)稱之為小說(shuō)的“多聲部”或“復(fù)調(diào)”現(xiàn)實(shí)，并用“文學(xué)狂歡化”概念來(lái)支持他的對(duì)話理論。他傾向于把世界和人生看作一種共時(shí)結(jié)構(gòu)，偏愛(ài)把文學(xué)置于文學(xué)之外的象征性語(yǔ)境之中，借以由此造就一個(gè)雜亂擁擠的互話語(yǔ)空間，創(chuàng)造一個(gè)眾聲喧嘩卻又是內(nèi)在和諧的彈性環(huán)境，從而賦予語(yǔ)言或意義某種不確定性。
巴赫金提出上述理論時(shí)，并未預(yù)見(jiàn)到文學(xué)符號(hào)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。可他的狂歡化概念至少暗示或強(qiáng)調(diào)了在文學(xué)批評(píng)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域間建立一種互文性理論的可能性。所以克里斯蒂娃說(shuō)：互文性概念雖不是由巴赫金直接提出，卻可以在他的著作中推導(dǎo)出來(lái)。
1973年，巴特幾乎在發(fā)表《文本的快感》的同時(shí)，發(fā)表了著名論文《文本的理論》，文中他試圖回答“文本是什么”。在他看來(lái)，文本不是作品，也不是客體，甚至不是一個(gè)概念，文本產(chǎn)生于讀者與文字間的關(guān)系空間，它是一個(gè)生產(chǎn)場(chǎng)所;文本作為生產(chǎn)活動(dòng)，它生產(chǎn)出來(lái)的不是產(chǎn)品，而是一個(gè)作者與讀者相遇、上演戲劇、進(jìn)行語(yǔ)言游戲的場(chǎng)所。巴特進(jìn)而又說(shuō)，文本是意指，是一種意指實(shí)踐，是讀者參與的意指實(shí)踐過(guò)程——其核心是以矛盾形式出現(xiàn)的多元性。
作為著名的符號(hào)學(xué)家，克里斯蒂娃在其1966年的《語(yǔ)言對(duì)話小說(shuō)》一文中開(kāi)創(chuàng)性地提出了“intertextuality”(互文性)概念?？死锼沟偻拊谶M(jìn)行文學(xué)批評(píng)研究時(shí)，注意到進(jìn)入先后文本空間的主體。她認(rèn)為，一個(gè)文本片斷、句子或段落，不單是直接或間接話語(yǔ)中兩個(gè)聲音的交叉，它是無(wú)數(shù)聲音交叉、無(wú)數(shù)文本介入的結(jié)果。而不同文本在不同層面的參與，則揭示一種特殊的精神活動(dòng)。她認(rèn)為分析者應(yīng)該明白，她所分析的是一個(gè)特定話語(yǔ)的主體;而這個(gè)主體恰恰由于互文性而超越了她自己的身份，超越了詞源學(xué)意義上的個(gè)人。一個(gè)創(chuàng)造性主體的分解，一個(gè)新的多元主體的產(chǎn)生——這便是克里斯蒂娃的互文性動(dòng)力學(xué)。它不僅適于互文性作者，也適于互文性讀者。
文學(xué)理論論文篇十五
文學(xué)理論類課程是綜合類大學(xué)文學(xué)專業(yè)本科階段的基礎(chǔ)必修課，一般開(kāi)設(shè)在大學(xué)一年級(jí)。對(duì)大一新生而言，高中階段的被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)尚未結(jié)束，要求自主自覺(jué)學(xué)習(xí)的大學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)開(kāi)始，而文學(xué)理論同高中語(yǔ)文教材中一篇篇生動(dòng)具體、鮮活可感的文章存在巨大差異，必然成為一門讓學(xué)生望而生畏的枯燥無(wú)味的課程，甚至有一些學(xué)生把文學(xué)理論課稱為“最沒(méi)意思”的課程?！拔膶W(xué)理論話語(yǔ)的建構(gòu)，還須從文學(xué)理論研究的層面進(jìn)入文學(xué)理論教學(xué)的層面?！盵1]如何在課堂教學(xué)中把學(xué)生吸引到文學(xué)理論的學(xué)習(xí)探討中來(lái)，這是當(dāng)前理論類課程大學(xué)課堂教學(xué)中的一個(gè)難題，這個(gè)難題的解決筆者認(rèn)為首先要落到教師身上。
一、教師的課堂講授“史”與“論”相結(jié)合。
文學(xué)理論是創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)和升華，涉及到文學(xué)的本源即生活、作家、作品、讀者的全方位要素，所以系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)。同時(shí)文學(xué)理論類課程包括《古代文論》和《西方文論》，如果教師單純從文學(xué)理論的角度進(jìn)入教學(xué)，那么對(duì)于缺乏系統(tǒng)文學(xué)史知識(shí)的學(xué)生而言，無(wú)疑是難以接受的。所以擔(dān)任文學(xué)理論課的教師必須擁有豐富的文學(xué)史知識(shí)，能把具體可感的文學(xué)作品同文學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。
（一）將文學(xué)理論概念同具體作品感知相統(tǒng)一。文學(xué)理論課教師必須通讀中西方文學(xué)史。教師擁有了“史”的豐富素材，就可以在課堂教學(xué)中“史”“論”結(jié)合，比如講古代文論中“意境”“含蓄”等概念時(shí)，可以拿一些古典作品作為分析起點(diǎn)，要求學(xué)生朗讀并背誦相關(guān)作品，對(duì)理論概念產(chǎn)生直接的感知。在講到西方文論的一些概念如“悖論”等概念時(shí)，也可以中西貫通，拿臧克家“有的人死了，他還活著；有的.人活著，他卻死了”等來(lái)說(shuō)明。
（二）將文學(xué)理論運(yùn)用到對(duì)具體作品的解析中。文學(xué)理論課不能“就論講論”，否則會(huì)流于形式過(guò)于抽象，在充分講明具體的文學(xué)理論概念后應(yīng)該給學(xué)生提供應(yīng)用這些理論的機(jī)會(huì)，以加深其對(duì)具體概念的理解。如講到西方現(xiàn)象美學(xué)家因加登的文本層次論時(shí)，可以讓學(xué)生結(jié)合作品，就四個(gè)層次分別展開(kāi)分析，以體會(huì)文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐之間的密切聯(lián)系。在學(xué)習(xí)到一些具體概念時(shí)，都可以借助對(duì)具體作品的分析讓學(xué)生有充分的思考與參與空間，并增加其對(duì)具體概念的理解。
（三）尋找文學(xué)理論與文學(xué)史的對(duì)照點(diǎn)。文學(xué)史和文學(xué)理論在某種程度上總是契合的，所以可以結(jié)合史來(lái)對(duì)論進(jìn)行輔助說(shuō)明。一般情況下文學(xué)史和文學(xué)理論課程的開(kāi)設(shè)都是同步的，所以參照文學(xué)史來(lái)對(duì)文學(xué)理論的流派進(jìn)行說(shuō)明，或借助文學(xué)理論解讀具體作品都是可行的。如西方文論中講到現(xiàn)實(shí)主義流派時(shí)，可以把馬克思主義關(guān)于典型的“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要真實(shí)再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”同經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的小說(shuō)創(chuàng)作相結(jié)合，從而達(dá)到對(duì)該理論的深刻理解。
二、教師要“講”與“寫(xiě)”雙重能力兼?zhèn)洹?BR> 文學(xué)理論課程教師要提升自身的多重素養(yǎng)，在課堂上既要講究授課藝術(shù)，還需具備文學(xué)評(píng)論與文學(xué)寫(xiě)作的雙重寫(xiě)作能力，為學(xué)生提供直觀的參照及影響。
（一）教師的授課要有鮮明的個(gè)人特色。文學(xué)理論課程由于本身的理論性質(zhì)，接受者如果沒(méi)有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，很難長(zhǎng)時(shí)間維持下去，所以作為文學(xué)理論類授課教師，需要多方面擴(kuò)充自己的知識(shí)面，如果把鮮活的生活、有趣的作品同理論結(jié)合起來(lái)，則會(huì)引發(fā)學(xué)生的參與積極性，幽默的語(yǔ)言也會(huì)讓學(xué)生在輕松的氛圍中更好的接受該理論。
（二）文學(xué)創(chuàng)作能力與科研能力兼?zhèn)?。文學(xué)理論課教師不僅需要豐富的文學(xué)理論知識(shí)，還需要進(jìn)行文學(xué)的具體創(chuàng)作實(shí)踐。如果自己不進(jìn)行相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作，那么理論就成了空殼，講授起來(lái)就失去了鮮活的材料支撐。文學(xué)理論教師自身應(yīng)該有深厚的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)要不斷深入探索和研究，進(jìn)行科研工作，并具體化為寫(xiě)作能力。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐能力同等重要，把這種綜合的人文素質(zhì)內(nèi)化為一種個(gè)人素質(zhì)，隨時(shí)隨地展現(xiàn)出來(lái)，這樣的文學(xué)理論教師才是成熟的文學(xué)理論教師。
三、文學(xué)理論課教師必須具備多學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)。
文學(xué)理論的學(xué)習(xí)不僅僅關(guān)乎文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，同時(shí)還涉及到其他諸多人文社會(huì)學(xué)科的知識(shí)，如西方文學(xué)理論史的很多文學(xué)理論家本身并不是文學(xué)家，往往有著多重身份，如哲學(xué)家、思想家、文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等。如果單純從文學(xué)理論角度去講康德，那么學(xué)生就無(wú)法理解他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)定位。所以教師的知識(shí)儲(chǔ)備必須是全方位、多學(xué)科的。朱光潛說(shuō)：“人涉獵越廣，趣味就會(huì)越純正?！彼?，趣味純正、涵養(yǎng)深厚的文學(xué)理論教師才是真正有魅力的教師。
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作者:王彩鳳董超魏少妮單位:延安大學(xué)。
文學(xué)理論論文篇十六
解靜094030227。
論敘事性作品。
中國(guó)古代的文藝?yán)碚撘栽?shī)文理論為主，自明清以后，隨著小說(shuō)戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了相當(dāng)系統(tǒng)的敘事理論。敘事學(xué)是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的對(duì)敘事文本進(jìn)行研究的理論。敘事文學(xué)研究所有形式敘事中的共同敘事特征和個(gè)體差異特征，旨在描述控制敘事（及敘事過(guò)程）中與敘事相關(guān)的規(guī)則系統(tǒng)。敘事性作品是以敘事功能為主的文學(xué)作品，是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語(yǔ)類型，如早期的神話和史詩(shī)，就是最早的敘事文學(xué)。
會(huì)意義就在于深刻的揭露了資本主義社會(huì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。優(yōu)秀的敘事文學(xué)就在于它能夠反映社會(huì)生活的真實(shí)。
敘述活動(dòng)全過(guò)程包括三個(gè)層次：敘述內(nèi)容，敘述話語(yǔ)，敘述動(dòng)作。敘述內(nèi)容的基本成分就是故事，包括了事件，情節(jié)，人物，場(chǎng)景四個(gè)部分。全書(shū)一共分為65章，從我的出生，我對(duì)早年的回憶，我家鄉(xiāng)發(fā)生了變化??到最后的回顧揭示了大衛(wèi)人物命運(yùn)變化過(guò)程。這一個(gè)個(gè)的事件串成了故事發(fā)展的情節(jié)，大衛(wèi)出生時(shí)的場(chǎng)景刻畫(huà)——一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，預(yù)示了大衛(wèi)童年的不幸遭遇。敘事文學(xué)對(duì)人物形象的塑造也極為重視，大衛(wèi)經(jīng)歷了大苦大難之后嘗到了人間的幸福，靠的是他的真誠(chéng)，直率的品格，積極向上的精神，以及對(duì)人的純潔友愛(ài)之心。所有的情節(jié)都是圍繞大衛(wèi)這一人物形象展開(kāi)的，而且現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)最大的特點(diǎn)就是善于刻畫(huà)典型環(huán)境中的典型形象。
敘事就是講故事，其中涉及到兩個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)是文本時(shí)間，也就是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)，也是作者對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序；另一個(gè)是故事時(shí)間，指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的時(shí)間的前后關(guān)系。而這二者之間的關(guān)系主要從時(shí)序，時(shí)距，頻率三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。《大衛(wèi)科波菲爾》就是采用順時(shí)序敘述，也就是文本時(shí)間與故事時(shí)間序列一致，作者從大衛(wèi)的出生開(kāi)始寫(xiě)起，一直到他長(zhǎng)大成人，這也是大衛(wèi)一生成長(zhǎng)的歷程的自然發(fā)展順序。當(dāng)然，其中也有一部分插敘，如，在母親改嫁那章，插入了善良的老漁夫辟果提一家的生活經(jīng)歷與現(xiàn)狀。又如在大衛(wèi)投靠貝西姨婆那段中，又插入了貝西婆姨的往事，她雖然外表冷酷，但對(duì)她丈夫仍然沒(méi)有忘懷，即使他拋棄了他，另尋新歡，變成一個(gè)一無(wú)所有的浪蕩人，但他只要回來(lái)向婆姨要錢，她就給，從這段插敘中可以看出婆姨為人重感情，有情義，同時(shí)，又為下文婆姨送大衛(wèi)去讀法律等行為做了鋪墊。時(shí)距是指敘述的步速，是故事時(shí)間長(zhǎng)度與文本時(shí)間長(zhǎng)度相互比較對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。不同的時(shí)距可以影響敘事速度的變化，文中最后，大衛(wèi)愛(ài)妻多拉死后，大衛(wèi)很傷心，滿懷悲痛出國(guó)旅游散心，三年后回來(lái)了。三年本來(lái)是很長(zhǎng)的時(shí)間，可作者就用了出國(guó)旅游散心六個(gè)字概括了大衛(wèi)三年來(lái)的行為活動(dòng)，這是時(shí)距的加快。頻率是指一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)數(shù)次與該事件在文本中敘述的次數(shù)。不同的敘述頻率會(huì)造成不同的效果。如，在大衛(wèi)寄宿在倫薩學(xué)校中，多次寫(xiě)到了大衛(wèi)被鞭打的情節(jié)，這種重復(fù)的效果是使讀者充分感受到當(dāng)時(shí)教育制度的黑暗，從而也表現(xiàn)了作者對(duì)大衛(wèi)悲慘遭遇的同情。
大衛(wèi)，在他身上賦予了狄更斯本人的強(qiáng)烈的主觀色彩，在大衛(wèi)身上寄予了他美好的人道主義思想，在他筆下，大衛(wèi)是一個(gè)聰明，善良，堅(jiān)強(qiáng)，不屈不撓，積極向上的孩子，對(duì)大衛(wèi)不行的遭遇寄予了深切的同情。同時(shí)，他又以孩子的心理視角細(xì)致的表現(xiàn)了”我“（大衛(wèi)）童年的特殊心理，如大衛(wèi)以兒童特殊的敏感對(duì)追求母親的那個(gè)冷酷，殘暴，貪婪的謀得斯通商人一開(kāi)始就懷有敵意，當(dāng)謀得斯通虛情假意的拍拍大衛(wèi)的頭時(shí)，她發(fā)現(xiàn)那只手放肆地碰到母親的手，便生氣的把他推開(kāi)了。當(dāng)然，另一方面，這種敘事又限制了敘述的視野，沒(méi)有像零聚焦那樣全知全能的敘述。如大衛(wèi)他就沒(méi)能知道艾米麗被斯蒂夫斯誘跑后后接下來(lái)發(fā)生的事，而這些事情則是通過(guò)老漁夫辟果提的口中得知的。
述聲音的存在?！叭碌囊粋€(gè)下午，風(fēng)刮得很猛。路上走來(lái)一個(gè)女人，步履維艱，不時(shí)地用手捂著帽子，生怕被大風(fēng)吹跑。推開(kāi)院門，她徑直朝一座二層小樓走去，那就是我的家，我出生的地方。她沒(méi)去敲前門，而是走到窗旁向里面張望著。一個(gè)美麗的婦人，就是我深愛(ài)的母親，坐在壁爐旁，撫摸著手中有歡迎新生兒祝詞的刺繡，抽泣著。她在為我——一個(gè)一出生就沒(méi)有父親的孩子難過(guò)?！边@里明顯可以看出敘述者的聲音的存在，本文雖用第一人稱，文中大衛(wèi)還沒(méi)出生，所以關(guān)于時(shí)間環(huán)境以及婆姨的出場(chǎng)的描述都是敘述者發(fā)出來(lái)的。
落，即使死亡臨頭，他也能在惶恐片刻之后鎮(zhèn)靜自若，猶如一陣狂風(fēng)尚未掀起狂瀾便風(fēng)平浪靜。以上就是我對(duì)敘事學(xué)的認(rèn)識(shí)。
文學(xué)理論論文篇十七
錢中文先生是我國(guó)當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷?數(shù)十年潛心研究文藝?yán)碚?治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)養(yǎng)深厚,在文藝?yán)碚撋项H有建樹(shù)。本文主要探討錢先生文學(xué)理論的創(chuàng)新性。錢中文先生的文論思想大略可以分為這樣三個(gè)部分:審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論及新理性精神文學(xué)論。下面對(duì)錢先生在這幾個(gè)方面表現(xiàn)出的創(chuàng)新性作一拋磚引玉性探討.
一任何文學(xué)理論研究都必將面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題:文學(xué)到底是什么?而且必須毫不含糊地對(duì)之做出回答。在回答“文學(xué)到底是什么”這個(gè)問(wèn)題上,錢中文先生提出了自己迥異于前人的獨(dú)特見(jiàn)解。首先,他認(rèn)為有三種現(xiàn)實(shí)需要區(qū)分:現(xiàn)實(shí)、心理現(xiàn)實(shí)及審美心理現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)地,它提供文學(xué)創(chuàng)作所需的一切材料,是一種純客觀的存在。我們以前所習(xí)慣的表述“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”就是這個(gè)意思。但源泉并不就等于對(duì)象,文學(xué)的對(duì)象必須是經(jīng)過(guò)主體用心感受了的現(xiàn)實(shí),是被感情滲入過(guò)的現(xiàn)實(shí),這也就是所謂的心理現(xiàn)實(shí)。按照錢中文的說(shuō)法,“主體一旦深入客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,便會(huì)接受紛至沓來(lái)的種種信息,廣泛地吸收現(xiàn)實(shí)的具象性和豐富性”[1]14,心理現(xiàn)實(shí)就是主體所把握并被融入了主觀性的現(xiàn)實(shí),它不再是純客觀的存在。與科學(xué)探索的純客觀對(duì)象相比,它“是一種獲得了主觀形式的、主客體因素初步融合的統(tǒng)一體”[1]14.
只有這樣的心理現(xiàn)實(shí)才是文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象。這個(gè)認(rèn)識(shí)看似簡(jiǎn)單,卻是錢中文先生長(zhǎng)期以來(lái)結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際而深刻思索的結(jié)果,它有效地杜絕了文學(xué)理論界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文學(xué)本質(zhì)“模仿說(shuō)”、“鏡子說(shuō)”的誤解,即把文學(xué)僅僅看成是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的直接的、簡(jiǎn)單的、機(jī)械的反映。文學(xué)對(duì)象的這種從傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實(shí)到“心理現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)換,意味著研究者對(duì)人本主義和主體性的重視.
其次,從創(chuàng)作主體這方面看,主體具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性,這是自不待言的。任何把文學(xué)創(chuàng)作僅僅看作是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)或機(jī)械反映的觀點(diǎn),都毫無(wú)疑問(wèn)地降低了人的品格,而且也是對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種簡(jiǎn)單化、庸俗化的理解。錢中文認(rèn)為,任何思維科學(xué)、意識(shí)形態(tài)都可以看作是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,作為人類意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)亦然。但是“文學(xué)的反映是一種特殊的反映———審美反映”。他之所以要提出這么一個(gè)概念并非是玩弄辭藻,而是為了劃清它與簡(jiǎn)單反映論、機(jī)械反映論的界限。過(guò)去的機(jī)械反映論與簡(jiǎn)單反映論把“文學(xué)是對(duì)生活的反映”作了簡(jiǎn)單化、庸俗化的理解,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是對(duì)生活的直接反映,生活是什么樣就應(yīng)該寫(xiě)成什么樣,否則便被指為“不真實(shí)”。這樣一來(lái),不僅文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)與其他意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映幾乎無(wú)從區(qū)別,更為嚴(yán)重的是,作者蛻變?yōu)橐环N呆板僵化的反映機(jī)器,極大地限制了作家主體性的發(fā)揮,束縛了主體的創(chuàng)造力.
除此而外,文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)還是一種特有的把握方式,那就是實(shí)踐———精神把握世界的方式.
這種方式兼有實(shí)踐的和精神的兩方面的特征,而又不專注于任一方面?！八圆皇且环N純粹的精神把握,即不同于理論對(duì)世界的把握,在于它貫穿著感情與意志的評(píng)價(jià),具有了一定的實(shí)踐性;它之所以不是一種純粹的實(shí)踐把握,在于它并不要求把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實(shí),使自己的產(chǎn)品完全變?yōu)閷?shí)用性的東西,所以帶有無(wú)目的性的色彩。”[1]12-13正是這種特殊把握方式,導(dǎo)致了文學(xué)特殊的審美本質(zhì)特征:感情與思想、感性和理性、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)等多種因素的有機(jī)統(tǒng)一和高度綜合。按理說(shuō),實(shí)踐—精神把握世界的方式這種提法并非錢中文所首創(chuàng),馬克思早就有過(guò)相關(guān)論述。但能夠?qū)⒅`活應(yīng)用于文學(xué)理論研究,得出富有建設(shè)性和開(kāi)創(chuàng)性結(jié)論的人,卻非錢中文莫屬.
在中國(guó)文學(xué)理論界,錢中文先生率先指出了機(jī)械反映論與簡(jiǎn)單反映論的偏頗甚至謬誤之處,批判了過(guò)去庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)文學(xué)本質(zhì)的膚淺理解,對(duì)于學(xué)術(shù)的正本清源,在文藝創(chuàng)作中貫徹和堅(jiān)持真正的反映論即辯證的反映論方面意義重大,極大地推動(dòng)了我國(guó)文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。他說(shuō):“文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)的,但是這一過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜.
這種說(shuō)法忽略了這一過(guò)程中的不少中間環(huán)節(jié),對(duì)其中的主客觀關(guān)系,主體在融化客體中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與新的構(gòu)建作用,往往視而不見(jiàn),或以為是次要的東西。有時(shí)也談?wù)撝饔^方面的因素,但往往只涉及主體的世界觀、思想問(wèn)題,對(duì)于主體的其他因素,研究甚少?！盵1]5文學(xué)的反映是一種審美反映,主體必然在其中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,在把客觀對(duì)象主觀化的同時(shí),也將主體對(duì)象化,并且這種雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程是同時(shí)發(fā)生的。主體的審美意識(shí)必然借助于這一雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程得以具象化和外在化.
“在審美反映中,主體在其自身的感受與感情的激蕩之中,整體地關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活,描繪生活的各個(gè)方面。這一過(guò)程的特點(diǎn)是,它在把握現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中,把始終激蕩著的主體感受、感情,他的認(rèn)識(shí),融合在一起,從而賦予了這一反映及其對(duì)象以濃烈的主觀色彩;同時(shí)通過(guò)這一方式來(lái)顯示出事物的客觀性特征?！盵1]13不僅如此,主體最終還要把這種帶有濃烈主觀色彩的對(duì)象,用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式加以表達(dá),或者說(shuō)主體的藝術(shù)構(gòu)思必定要在這種主客體雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中得到體現(xiàn),而這一過(guò)程的最終結(jié)果也就是所謂的審美心理現(xiàn)實(shí)。文學(xué)因此就是帶有審美特性的意識(shí)形態(tài)———審美意識(shí)形態(tài).
文學(xué)理論論文篇十八
中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級(jí)精品課，由“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時(shí)。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)。其中“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”最早開(kāi)設(shè)于1993年，已有的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于，“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”開(kāi)設(shè)于，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補(bǔ)充，從不同側(cè)面講授中國(guó)古代詩(shī)詞、樂(lè)府、小說(shuō)、文化、宗教等方面的重要問(wèn)題，是中國(guó)古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國(guó)古代文學(xué)”山東省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，于入選中國(guó)古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強(qiáng)，富于發(fā)展?jié)摿ΑF(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人為教育部?jī)?yōu)秀人才，山東省首屆省級(jí)教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過(guò)省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎(jiǎng)和市校級(jí)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、最受學(xué)生喜愛(ài)的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎(jiǎng)、教育先鋒等各類教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與表彰。
二、系列課程的整合優(yōu)化。
20，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了青島大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實(shí)踐”。課題組從已經(jīng)開(kāi)設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對(duì)5門課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個(gè)相互照應(yīng)、相互補(bǔ)充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開(kāi)：一是重點(diǎn)選取了詩(shī)詞、樂(lè)府詩(shī)（配樂(lè)演唱的歌辭）名篇，小說(shuō)名著《紅樓夢(mèng)》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個(gè)專題，既與主講教師個(gè)人的研究專長(zhǎng)有關(guān)，也考慮到5個(gè)專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩(shī)中有不少名篇本身就是樂(lè)府詩(shī)，宋詞原本可歌，與樂(lè)府詩(shī)有很多共性；樂(lè)府詩(shī)主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢(mèng)》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞與唐詩(shī)宋詞有繼承關(guān)系，唐詩(shī)宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識(shí)和理論上，具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺(tái)建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計(jì)、相互補(bǔ)充的課程平臺(tái)。經(jīng)過(guò)努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門課程中的其他任何一個(gè)課程網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對(duì)各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。
我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補(bǔ)和呼應(yīng)，如原“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂(lè)府詩(shī)全部放在“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”中來(lái)講，“佛教與中國(guó)古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”；同時(shí)，也根據(jù)個(gè)人科研的重點(diǎn)和特長(zhǎng)，對(duì)各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺(tái)建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識(shí)和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開(kāi)放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識(shí)、資料庫(kù)；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來(lái)了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對(duì)于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動(dòng)作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢(shì)課程群的同時(shí)，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對(duì)教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開(kāi)設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國(guó)古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級(jí)精品課程。至此，中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國(guó)神話與詩(shī)歌導(dǎo)讀”、“《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語(yǔ)》導(dǎo)讀”、“中國(guó)詩(shī)學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。
三、課程的內(nèi)容、特色與地位。
5門省級(jí)精品課程都是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們?cè)陂L(zhǎng)期講授的過(guò)程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個(gè)專題。其中，唐詩(shī)宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期流傳，膾炙人口；樂(lè)府詩(shī)本是配樂(lè)、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩(shī)相比，其特點(diǎn)極為明顯；《紅樓夢(mèng)》則是中國(guó)古典白話章回小說(shuō)的代表，自誕生數(shù)百年來(lái)，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開(kāi)口不談紅樓夢(mèng)，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然”的說(shuō)法；魏晉時(shí)期是我國(guó)文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文人和文學(xué)也以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來(lái)，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對(duì)這個(gè)時(shí)期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時(shí)期的文化至今仍具有獨(dú)特的魅力；佛教自傳入中國(guó)之后，廣泛影響到中國(guó)的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫(xiě)過(guò)《佛教征服中國(guó)》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國(guó)文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說(shuō)，系列課程有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是選取中國(guó)文化和文學(xué)史上的典型個(gè)案，立足社會(huì)、文化、宗教發(fā)展來(lái)分析名篇名著，通過(guò)名篇名著的重點(diǎn)導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長(zhǎng)期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項(xiàng)目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動(dòng)方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點(diǎn)的。總體來(lái)看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對(duì)各門課程的特點(diǎn)分別舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明如下：“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對(duì)象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛(ài)，很多高校也都開(kāi)設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長(zhǎng)期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點(diǎn)。以“唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國(guó)詩(shī)詞發(fā)展過(guò)程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩(shī)詞，重點(diǎn)從人與人，人與社會(huì)、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對(duì)唐詩(shī)宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩(shī)詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開(kāi)：一是對(duì)每一類詩(shī)詞從先秦到宋詞的.發(fā)展簡(jiǎn)史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩(shī)詞類型化特點(diǎn)；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對(duì)代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩(shī)學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長(zhǎng)期研讀和講授唐詩(shī)、宋詞的真切體會(huì)，達(dá)到將知識(shí)、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。
該課程的特點(diǎn)有三：
1.在按題材和主題對(duì)唐詩(shī)宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩(shī)詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對(duì)詩(shī)詞類型化的共性特點(diǎn)作出文化學(xué)的解釋。
2.注重在同類詩(shī)詞發(fā)展歷史中，把握詩(shī)詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨(dú)特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩(shī)人生平、詩(shī)學(xué)理論及其他相關(guān)知識(shí)融為一體，力求對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩(shī)詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩(shī)詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。
3.多年來(lái)，課程組主持完成的一批科研項(xiàng)目和成果，如“賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”、“中國(guó)早期文化與詩(shī)歌研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目，《唐詩(shī)宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩(shī)詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來(lái)先秦至唐代詩(shī)歌研究》、《周漢詩(shī)學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色?！啊都t樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說(shuō)悲劇意蘊(yùn)、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會(huì)現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對(duì)魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點(diǎn)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂(lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開(kāi)設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開(kāi)設(shè)時(shí)間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強(qiáng)?！胺鸾膛c中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對(duì)佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國(guó)的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說(shuō)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運(yùn)、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對(duì)中國(guó)古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個(gè)特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國(guó)文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國(guó)高校中還不多見(jiàn)。
這門課也具有如下三個(gè)突出的特點(diǎn)：
1.把對(duì)印度佛教和中國(guó)佛教基本知識(shí)的系統(tǒng)介紹作為課程的重點(diǎn)。因?yàn)橹挥猩羁痰亓私夥鸾讨R(shí)、體會(huì)佛教的精神，才能明白佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。
2.從佛教與中國(guó)文學(xué)的典型個(gè)案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩(shī)頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開(kāi)深入的分析討論，對(duì)佛教與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識(shí)作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時(shí)也通過(guò)文學(xué)作品的深入解讀，反過(guò)來(lái)使學(xué)生對(duì)佛教知識(shí)、教義及對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識(shí)。
3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項(xiàng)目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項(xiàng)目“林兆恩與《三教開(kāi)迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩(shī)法禪機(jī)，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性?！皹?lè)府詩(shī)導(dǎo)讀”則緊緊抓住詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂(lè)府歌詩(shī)。其思路與以往把樂(lè)府詩(shī)等同于一般徒詩(shī)的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩(shī)研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目和已出版的《魏晉南北朝樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說(shuō)明，本系列課程是《中國(guó)文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在20就通過(guò)了山東省省級(jí)精品課程的評(píng)審，其建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時(shí)，在由筆者主持完成并獲年山東省省級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)的“漢語(yǔ)言文學(xué)試點(diǎn)（本科）專業(yè)改革”省級(jí)教學(xué)改革項(xiàng)目（－2005）及我校漢語(yǔ)言文學(xué)省級(jí)品牌專業(yè)和國(guó)家級(jí)特色專業(yè)（）等教學(xué)項(xiàng)目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，也使本課程在長(zhǎng)期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。
四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)。
本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂(lè)等多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，以及詩(shī)、文、樂(lè)府、小說(shuō)等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點(diǎn)，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點(diǎn)決定的，也是我們?cè)趯?duì)課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過(guò)程中比較一致的體會(huì)。
其中，最重要的主要有以下三點(diǎn)：
1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語(yǔ)境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機(jī)聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。
2.強(qiáng)調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動(dòng)，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫(xiě)作計(jì)劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會(huì)不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。
3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點(diǎn)，通過(guò)理論講授、范例解讀﹑個(gè)案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺(tái)主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程。
在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點(diǎn)：
1.建設(shè)互動(dòng)的課程教學(xué)平臺(tái)，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺(tái)上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴(kuò)展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時(shí)間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂(lè)、繪畫(huà)、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過(guò)課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。
3.通過(guò)課程網(wǎng)平臺(tái)交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實(shí)現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴(kuò)展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書(shū)的興趣和能力。五、幾點(diǎn)理論思考本課程群建設(shè)的實(shí)踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時(shí)也引導(dǎo)我們對(duì)課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問(wèn)題是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個(gè)問(wèn)題稍作梳理，供同仁批評(píng)，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。
其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問(wèn)題。隨著國(guó)家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來(lái)，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時(shí)數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時(shí)候這種調(diào)整對(duì)原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實(shí)行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實(shí)際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國(guó)古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對(duì)之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來(lái)說(shuō)不會(huì)對(duì)原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國(guó)古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對(duì)于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。
其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對(duì)話，是極為重要的。但是，就近年來(lái)各種有關(guān)讀書(shū)的調(diào)查報(bào)告以及我們對(duì)大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來(lái)看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。很多學(xué)生一年里讀書(shū)的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點(diǎn)我們?cè)谡n程群建設(shè)過(guò)程中也有非常深切的體會(huì)，所以經(jīng)典閱讀實(shí)際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫(xiě)作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問(wèn)題是現(xiàn)行教學(xué)評(píng)價(jià)體系對(duì)此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實(shí)。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問(wèn)題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評(píng)價(jià)體系是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的環(huán)節(jié)。如果缺了這個(gè)環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會(huì)受到直接的影響。
其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問(wèn)題。在高校里，這是個(gè)常識(shí)問(wèn)題，似乎不值得特別提出來(lái)。然而在實(shí)際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國(guó)古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對(duì)此有了更深切的體會(huì)。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國(guó)文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢(shì)，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩(shī)研究》，主持的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢魏六朝詩(shī)體研究”（-），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)詩(shī)性精神研究”（2007-）、出版的《花魂詩(shī)魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點(diǎn)。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。
五、結(jié)語(yǔ)。