時間是一把利劍，能夠斬斷懶惰和拖延的束縛。在寫總結(jié)時，我們應(yīng)該注重內(nèi)容的積極向上，鼓勵自己和他人不斷成長和進步。總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇一
我?guī)缀鯖]有自己找語文習(xí)題寫過，但是我喜歡在語文考試之前拿一本語文練習(xí)的答案來看，重點是古詩文閱讀和現(xiàn)代文閱讀，我會在上邊做一些標記，總結(jié)常用的答題結(jié)構(gòu)，標出答案中使用的高頻詞匯。這樣做對詩詞鑒賞、現(xiàn)代文閱讀等主觀題答題技巧的提高會有很大幫助;對照閱讀古文的翻譯也會積累更多的傳記文體中常用實詞虛詞及句式。
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法：總的來說就是多做題，多總結(jié)。
數(shù)學(xué)對很多同學(xué)來說都是失分的科目，我認為數(shù)學(xué)的提高首先要多做題，做得多了速度自然就會加快，但是也不能為了刷題而刷題，要對同一類型的題進行總結(jié)歸納和思考，最終要達到從一定高度俯視試卷，畢竟數(shù)學(xué)卷子的考點是清晰而固定的。最后，如果數(shù)學(xué)基礎(chǔ)確實薄弱，建議首先保證基礎(chǔ)題不丟分，在基礎(chǔ)題沒有保證的情況下不要強攻難題。
英語短文改錯可以采取排查法，第一遍先改顯而易見的錯誤，第二遍仔細補充，第三邊開始可以根據(jù)人稱、單復(fù)數(shù)、時態(tài)、語態(tài)、冠詞等常見錯誤點進行排查，有目的的尋找錯誤，可以一定程度上減少疏漏。
理綜學(xué)習(xí)方法。
對于單一學(xué)科：首先要牢固基礎(chǔ)知識點，弄懂所學(xué)知識。
物理大題和數(shù)學(xué)一樣要多總結(jié)題型，多思考。
化學(xué)和生物有很多程式化的問題，要足夠熟悉，形成條件反射。
對于理綜考試要合理安排時間，因為題目不是按照由易到難的順序進行的，不要一直耗在一道題上不前進，會影響做后邊題時的時間和心態(tài)。我當時的做法的做完選擇題后先做生物再做物理最后做化學(xué)，但是每個人適用的方法都不一樣，高考前的所有考試都是可以進行試驗的，可以通過嘗試找到最適合自己的方法。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇二
[摘要]從體育欣賞的方法入手，對欣賞比賽的形式與過程進行分析，提出培養(yǎng)學(xué)生體育欣賞的方法并得出結(jié)論。實現(xiàn)體育教學(xué)與體育欣賞有機的結(jié)合，以全面發(fā)展學(xué)生為中心，與終身體育鍛煉接軌，提高學(xué)生的體育欣賞能力。
體育欣賞是人們生活方式多元化和體育文化大眾化、生活化的產(chǎn)物，它可使個人在身體和精神方面得到休息、放松和享受。因此，有必要對體育欣賞的方法展開分析與探討，讓學(xué)生掌握體育欣賞的方法，提高學(xué)生體育欣賞能力；使體育教師能在體育教學(xué)目標、思想、內(nèi)容與方法中結(jié)合體育欣賞的方法進行教學(xué)，促進體育教學(xué)改革的深入。
1．1欣賞體育精神從整體上說，它包括競爭精神、自我超越精神和團結(jié)協(xié)作精神。體育比賽的最大魅力在于永恒的競爭，在于有規(guī)則的公平、公開、公正(平等、和平)的競爭。從運動員的內(nèi)在智慧及精神的角度觀賞體育競賽，競技體育最能吸引觀眾的重要原因，是因為比賽不僅比技術(shù)，而且比戰(zhàn)術(shù)，比智慧，比精神。如籃球、排球比賽中如何發(fā)揮身高優(yōu)勢或避開身高弱勢等。
1．2欣賞比賽的形式與過程競技體育比賽大致可分為三種類型(1)欣賞直接對抗性競技項目。包括籃球、排球、足球、手球等球類項目以及拳擊、摔跤等個人項目。欣賞這類比賽項目，應(yīng)注意欣賞比賽過程中個人技術(shù)的運用和整體戰(zhàn)術(shù)的'配合以及運動員所表現(xiàn)出的那種勇于承擔責任、視野開闊、豁達合群和大智大勇的精神狀態(tài)。(2)欣賞對比性競賽項目。包括體操、跳水、花樣游泳、花樣滑冰等。這類項目比賽的特點是對比，要求運動員按規(guī)定條件和動作質(zhì)量去完成比賽的技術(shù)動作，比賽中強調(diào)動作難度、美觀和富有藝術(shù)性。(3)欣賞記錄性競賽項目。欣賞這類比賽項目，應(yīng)注意欣賞比賽過程中運動員那種你追我趕的拼搏精神及勇敢堅毅、刻苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。
1．3體育欣賞特性體育欣賞特性一般有直覺性、創(chuàng)造性、趣味性、超越性等。在體育教學(xué)中應(yīng)加強體育欣賞直覺性教學(xué)，使學(xué)生的感性世界具有豐富的精神多樣性。結(jié)合體育欣賞內(nèi)容充分調(diào)動學(xué)生的積極性和多種思維方式，培養(yǎng)學(xué)生多方位創(chuàng)新能力。依據(jù)體育欣賞的趣味性培養(yǎng)學(xué)生的個性，使學(xué)生對自己喜歡的體育項目產(chǎn)生興趣，提高對該項目的欣賞水平，養(yǎng)成習(xí)慣、培養(yǎng)意識，為終身體育打好基礎(chǔ)。要多利用體育欣賞的超越性，改善學(xué)生的不良心理，增強自信、擔當責任、正確對待成功與失敗，促進學(xué)生心理正常發(fā)展。
2．培養(yǎng)方法。
2．1體育教學(xué)必須增加體育欣賞基本知識傳授，才能滿足學(xué)生對它的渴求。根據(jù)培養(yǎng)目標內(nèi)容來看，只有提高學(xué)生的體育欣賞能力才能更好地完成培養(yǎng)目標。了解體育必須通過體育欣賞的手段，體育欣賞就是為我們提供了科學(xué)的方法。通過它，才能懂得健康的含義，才能通過觀察、思維、創(chuàng)造去進行體育實踐，養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，形成終身體育意識。而我們現(xiàn)有的體育教學(xué)大綱上根本沒有這些內(nèi)容。因此我們的體育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括有體育欣賞方法的基本知識，才能滿足學(xué)生的需求，把體育教學(xué)改革落實到實處，增加學(xué)生想要的知識傳授。為形成終身的體育習(xí)慣作準備。
2．2加快對體育欣賞的實踐和理論研究，滿足現(xiàn)代學(xué)生需求。只有為體育教學(xué)改革提供理論依據(jù)，進一步完善體育科學(xué)體系，才能更有效地去指導(dǎo)體育教學(xué)，提高學(xué)生的體育欣賞能力，充分發(fā)展學(xué)生的個性更好地完成教學(xué)目標。
2-3重視學(xué)校體育文化建設(shè)。體育運動作為一種實踐活動的文化價值就在于人自身的價值，體育文化的產(chǎn)生是滿足人類的需要，體育欣賞也是現(xiàn)代學(xué)生的基本需要。因此，我們必須重視體育文化的建設(shè)，才能滿足現(xiàn)代化學(xué)生的渴求。
2．4加強學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)。學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)必須從兩個方面考慮：一方面是體育物質(zhì)環(huán)境，在一定程度上改善學(xué)生的體育鍛煉、醫(yī)療保健、飲食衛(wèi)生、文化娛樂等方面的環(huán)境條件，為學(xué)生安全，健康、生動活潑的成長發(fā)展創(chuàng)造一個良好的體育物質(zhì)環(huán)境。另一方面是體育精神環(huán)境，(網(wǎng)絡(luò)、校園文化、座談交流會等)讓學(xué)生處處可以通過傳播媒介獲取他們需要的體育文化知識，感受到體育人文的親和力。
2．5加強體育老師對體育欣賞知識的培訓(xùn)。隨著現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，學(xué)生對體育的需求不僅僅是學(xué)習(xí)幾個體育動作，而是對體育全方位的需求。體育老師是傳播體育的文化人，這就給學(xué)校體育老師提出了更高的要求。如：教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、提高自身的素質(zhì)、不斷更新知識達到縱橫結(jié)構(gòu)上的合理、盡力滿足學(xué)生渴求體育欣賞知識的要求。
3．結(jié)論。
體育欣賞是一種心理過程，在這一過程中，存在許多對發(fā)展學(xué)生個性起著良好作用的潛在因素，我們只有充分挖掘，利用多途徑向?qū)W生傳授和傳播體育欣賞的基本知識。并結(jié)合影響因素進行合理優(yōu)化教學(xué)，讓學(xué)生去真實地感知欣賞體育比賽和活動的樂趣，提高學(xué)生對體育的興趣，促使他們主動積極地參加體育活動，這樣才能真正地滿足學(xué)生的需求，提高教學(xué)效率。才能使更多的學(xué)生愛好體育，談?wù)摵托蕾p體育，并參加體育，形成“欣賞體育熱”，在體育教學(xué)中更好地發(fā)展學(xué)生個性，從而最優(yōu)化地實現(xiàn)高校體育教學(xué)目標。
通過論述欣賞體育的方法、了解體育的特點、提出對策的基礎(chǔ)上，我們才能真正理解為什么體育欣賞對于我們的物質(zhì)生活和精神生活、對于現(xiàn)代體育的發(fā)展和全民健身計劃的實施、對于人文奧運和綠色奧運的認識是絕對必要的。社會體育的哲學(xué)基礎(chǔ)是生活世界，體育回歸生活正成為世界體育發(fā)展的時代潮流。21世紀人們把體育與人民生命歷程和人的基本權(quán)利聯(lián)系起來，使體育向生活化、終身化和大眾化的方向發(fā)展，標志著體育的發(fā)展是以人文為目標重新定位和以健康為目的的重新定向。在學(xué)校體育教學(xué)中，必須以生活世界為基礎(chǔ)，與學(xué)生的現(xiàn)實生活相融合，滿足學(xué)生文化生活的需要，使學(xué)生在體育欣賞中，關(guān)注人生的意義、目的和價值，從而實現(xiàn)欣賞與實踐的轉(zhuǎn)化，只有這樣才能獲得可持續(xù)發(fā)展的社會動力和自激互動的內(nèi)在活力，使社會體育及其欣賞與實踐的驅(qū)動力源于人們內(nèi)在的生活需要。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇三
展示設(shè)計中的“展”表示出示、陳列的含義?，F(xiàn)代高級漢語大詞典對“展”的解釋還有打開讓人看、展現(xiàn)、陳述等?！笆尽?，現(xiàn)也。即顯現(xiàn)、表現(xiàn)。在英文中，“展示”一詞按照類型和規(guī)模的不同可以是exhibition、oisplay、show等。
展示作為一種包含目的、意圖的行為是具有深刻意義的，它必須通過特定的環(huán)境和特別的方式來獲取展示效果.特別是商業(yè)展示，具有強烈的傳達、告知和誘導(dǎo)的意圖，必須調(diào)動一切可能性，千方百計地通過有力的展示圖式來吸引、誘導(dǎo)顧客，以取得所需的訴求效果。就空間創(chuàng)造而言，展示設(shè)計近乎于建筑和室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)；就訴求的特定功能而言，展示設(shè)計又似于商業(yè)美術(shù)；而就表現(xiàn)形式而言，又與舞臺美術(shù)設(shè)計相像.在現(xiàn)代社會中，展示帶有較強的商業(yè)意味，它是由設(shè)計人員搭建的、展示方和公眾交流溝通的重要橋梁。
二、互動性展示設(shè)計。
“互動”及互相作用、互相影響、相制交互感應(yīng)。形容詞為“interactive”。隨著科技的發(fā)展互動設(shè)計被應(yīng)用于各個領(lǐng)域，包括藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，特指人―物、人―人之間的相互影響和作用?；有栽O(shè)計，關(guān)鍵詞是“互動”二字，意思為交互的、關(guān)聯(lián)的。它既可以表述在機器與機器的交換關(guān)系中，亦可以用于人與人、單位與單位之間，均可以解釋為互相配合，互相影響。
“互動性展示設(shè)計”中有如下含義：
1、互動展示是使用互動的一種展示設(shè)計的形式，即在展示設(shè)計中，采用互動并依賴于對話，創(chuàng)造有利于觀眾活動的環(huán)境的設(shè)計形式。
2、互動展示的研究應(yīng)以具體的互動行為作為研究對象，并關(guān)注真實情景中的觀眾行為和展品的擺放策略，以此為基礎(chǔ)，探詢互動展示的規(guī)律。
3、互動展示的過程中，其背景和認識對于互動的方式起著重要的作用，僅僅只是對互動策略形式的探討，忽略其背后的背景和原因，也不會真正解決問題。
4、互動展示是社會互動的特殊形式，它即是一種行為，又是一種觀念，從這個意義上說，任何展覽活動都和互動有關(guān)。
三、互動展示設(shè)計的發(fā)展。
展示隨著社會的進步、科技的飛速發(fā)展、信息量的激增、傳播速度的加快、生活節(jié)奏的變化、人類觀念的改變而發(fā)生著各方面的變化。其中最主要的變化，即從以物為主的'展示變?yōu)橐匀藶橹鞯膮⑴c展示，這種觀念的改變是與當代的設(shè)計價值觀完全同步的。它更強調(diào)人在展示環(huán)境中的地位與物質(zhì)和精神上全方位的需求；強調(diào)的是人與展品的調(diào)和親近，人在了解展品的過程中的行為方式和生理與心理的科學(xué)規(guī)律；強調(diào)人在參觀時的參與精神和主動性。所以當代展示不是已往的那種單一的靜態(tài)展示，不是那種把展品與觀眾分隔開的封閉式展示。當代的展示設(shè)計更多地采取開放的空間形式、流通自如的通道、符合人體工學(xué)的設(shè)計、清晰快捷的信息傳遞處理、適宜人們活動的措施設(shè)置、調(diào)節(jié)人們情感的燈光與色彩等等。
四、展示互動性設(shè)計中的主客體。
在展示活動的過程中的主要的人為影響因素有―觀眾、主辦方、參展商、社會公眾等，我們現(xiàn)在用“互動”的關(guān)系連接起來，共同作用，共同推進，以促進展示活動的良好發(fā)展。
1、互動展示中的主體一現(xiàn)眾的認識。
從展示活動的角度講觀眾就是觀賞設(shè)計藝術(shù)作品的人，而展示博覽會的觀眾，則是參與展示或相關(guān)活動的人。觀眾之于展示博覽會，就如空氣之于人類一樣，我們需要呼吸空氣來維持身體的功能，可以感受到觀眾的支持或冷漠，感受到觀眾的重要性，但卻也常常對觀眾捉摸不定。這就需要了解觀眾的需要、期待與變化及觀眾的行為特點。
2、觀眾的認知過程模式。
觀眾在參觀過程中對客觀事物的認知過程與人們一般的認知過程基本上是一樣的，它們之間的區(qū)別在于參觀者認知中的客觀刺激專指媒介信息。觀眾對信息的認知是一個復(fù)雜的過程，它不僅有結(jié)構(gòu)，而且還表現(xiàn)為活動和功能，表現(xiàn)為運動著的持續(xù)不斷的發(fā)展過程，是客觀實在的事物在受眾頭腦中的反應(yīng)。
3、觀眾的知覺特性。
在展示活動的觀眾互動過程中，觀眾通過感覺、知覺、視覺、聽覺、觀察、記憶、遺忘、思維、想象等過程完成主體對觀眾客體的刺激作用，客體將感知到的信息通過交互的形式傳遞給主體，完成展示活動中的交互性設(shè)計。
在設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計理論界對人的情感關(guān)注也越來越密切，在設(shè)計領(lǐng)域設(shè)計的人性化已經(jīng)達成一種共識，在展示設(shè)計領(lǐng)域，展品的陳列已經(jīng)不僅僅著眼于物的再現(xiàn)，對人的情感需求愈來愈重視。而互動展示設(shè)計的實質(zhì)就是屬于人為環(huán)境創(chuàng)造的活動，通過一定藝術(shù)陳列手段，構(gòu)建合理的空間氛圍，使得人與人、人與物、人與環(huán)境有合理的交流，來滿足人的精神生活的需求?；蛘哒f，是一種生活方式以空間的形式所展示的社會文化形態(tài)。所以，互動展示設(shè)計的最終目的，就是為人類創(chuàng)造更合理、更符合人的物質(zhì)需求和精神需求的生活方式。
互動性作為一種理念，已經(jīng)為設(shè)計界所認同，并且由于其具有的促進設(shè)計活動的有效展開，也正被越來越多地運用于設(shè)計實踐，在展示活動中有效的考慮觀眾的互動性設(shè)計對于展示活動具有重要的作用。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇四
阿爾都塞在其《從資本論到馬克思的哲學(xué)》這篇長文中提出了一種所謂的“征候閱讀”。這種閱讀方法就是“把所讀文本中隱匿的事件挖掘出來，并在同一運動中將其聯(lián)系另一不同文本，而這另一文本卻作為必然的不在場存在于前一文本中。這種閱讀的主要意義在于通過閱讀文本的空白而發(fā)現(xiàn)新的問題。對于蘇格拉底的對話，我們也可以進行這種征候式的閱讀。蘇格拉底在與人對話中討論的核心問題即是與美德相關(guān)的若干概念。正是在討論這些概念的過程中，我們可以領(lǐng)略到蘇格拉底的對話方法。但是如果我們將這類文本進行相互參照仔細考察的話，就會感到我們并不能那么樂觀地對待蘇格拉底的對話方法，他的對話背后所隱藏的一些相當深刻的問題可能被我們所忽視了。本文即試圖分析其中所隱藏的若干問題以及這些問題對于我們的啟示意義。
一助產(chǎn)與引產(chǎn)。
蘇格拉底稱其對話方法為“產(chǎn)婆術(shù)”。漢語學(xué)界通常將其譯為“助產(chǎn)術(shù)”并且也不對這兩個詞語加以分別，但是事實上這樣可能會阻礙我們對其方法的深入探討。嚴格說來，我們通常所理解的“助產(chǎn)”并不是蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的重心所在。在我看來“產(chǎn)婆術(shù)”的外延應(yīng)該更大些，因為所謂“助產(chǎn)術(shù)”其目的當然在于“助產(chǎn)”，然而“產(chǎn)婆”之職并非全部在于“助產(chǎn)”，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”之目標更不在此。
在《泰阿泰德篇》中，蘇格拉底闡釋了其母所從事的產(chǎn)婆職業(yè)的特點。在這個對話中他提到了當時能夠成為產(chǎn)婆需要的兩個條件:一個是“過去曾經(jīng)生育”;另一個是因為“年紀太大而不能懷孕生育”。只有這樣的婦女才可以作產(chǎn)婆。對于產(chǎn)婆的作用，他說，一是“準確地判斷婦女是否懷孕”;二是“使用藥物和符咒，可以隨意加劇或減輕產(chǎn)婦分娩的痛苦，可以使難產(chǎn)者順產(chǎn)，也能在婦女懷孕之初想要流產(chǎn)時給她們引產(chǎn)”。由此不難看出，作為產(chǎn)婆在兩個階段起著作用:首先在婦女出現(xiàn)所謂“懷孕”跡象的過程中，判斷她是否真的懷孕;其次在生產(chǎn)的過程中，或者是幫婦女“順產(chǎn)”，或者是給婦女“引產(chǎn)”。顯然，用“助產(chǎn)”這個詞語就難以涵蓋蘇格拉底所說的產(chǎn)婆的幾個作用。
然而，即使我們對上述兩種譯法不加區(qū)別而稱蘇格拉底的方法為“產(chǎn)婆術(shù)”或“助產(chǎn)術(shù)”，這種方法與他的母親所從事的產(chǎn)婆職業(yè)也存在極大的區(qū)別。我們看蘇格拉底是如何說的:。
我的助產(chǎn)術(shù)與她們的助產(chǎn)術(shù)總的說來是相同的，區(qū)別在于我的病人是男人而不是女人，我關(guān)心的不是處在分娩劇痛中的身體，而是靈魂。我的技藝最高明的地方就是通過各種考察，證明一位青年的思想產(chǎn)物是一個虛假的怪胎，還是包含生命和真理的直覺。
這段話對于我們理解他的對話的精神實質(zhì)是很有益的。但我想其中最重要的倒不是他所說的他的助產(chǎn)術(shù)和他母親的助產(chǎn)術(shù)之間的那個“惟一的區(qū)別”，即男人和女人、靈魂和身體的區(qū)別;而是他所說的他的技藝的“最高明的地方”，這就是“通過各種考察，證明一位青年的思想產(chǎn)物是一個虛假的怪胎，還是包含生命和真理的直覺”。他還說他運用這種“產(chǎn)婆的技藝”的目的是“用它來幫助年輕的男人，讓他們擁有慷慨大方的精神和美的氣質(zhì)”。實際上，聯(lián)系蘇格拉底的對話，能否生產(chǎn)出思想的“胎兒”來并不重要，重要的是“判斷是否真的懷孕”的過程。蘇格拉底對泰阿泰德說:。
在考察你的論斷時，我可能會把其中的一些判定為假胎。如果我對它引產(chǎn)，將它拋棄，請別像一位被奪走頭生子的婦女那樣說我殘忍。人們經(jīng)常對我懷有那樣的感覺，并想指責我消除了他們孕育的某些愚蠢的觀念。他們看不到我正在對他們行善。他們不知道神不會惡意對待人，也不知道我的行為并非出于惡意。我的所作所為只是因為我不能容忍對謬誤的默認和對真理的壓迫罷了。
事實上，我們可以從以上所引的兩段話中分析出蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”和他母親的“產(chǎn)婆術(shù)”除了有他所說的那個“惟一的區(qū)別”之外，還有著更大的區(qū)別。我們己經(jīng)分析了產(chǎn)婆對于懷孕的婦女來說在兩個階段起著作用，當然最重要的是在第二個階段:她們的最大意義就是在于讓產(chǎn)婦順利生產(chǎn)胎兒。在這種意義上我們可以說，在懷孕之初的“引產(chǎn)”和使難產(chǎn)者“順產(chǎn)”是沒有本質(zhì)上的區(qū)別的，它們都是為了減輕婦女的痛苦。
我們習(xí)慣上都將蘇格拉底的“對話”方法分為四個環(huán)節(jié):反譏、歸納、誘導(dǎo)、定義，但是我們也都知道他的對話從來沒有在最后得出任何定義。盡管如此，蘇格拉底仍然樂此不疲地不斷與人對話，因為他享受的是對話的過程。這才是他的對話式的“產(chǎn)婆術(shù)”和他母親的“產(chǎn)婆術(shù)”之間的最大區(qū)別。蘇格拉底重視的是在對話過程中的考察:考察青年的頭腦之中是“虛假的怪胎”，還是“包含生命和真理的直覺”。如果是“怪胎”或者是“假胎”，他就會毫不留情地“引產(chǎn)”或者說“拋棄”。事實上，在蘇格拉底的判斷下，還沒有哪個青年懷上了“真正的胎兒”，他們懷上的都是些“愚蠢的觀念”，是些“對謬誤的默認和對真理的壓迫”。所以他的“引產(chǎn)”是和“考察”緊密聯(lián)系的，這和他母親的“產(chǎn)婆術(shù)”是極其不同的。盡管他總是說要通過對話引出那個普遍的定義，但是蘇格拉底的對話進程己經(jīng)說明“助產(chǎn)”倒不太重要，重要的是“引產(chǎn)”。
從這個意義上我們甚至可以說，蘇格拉底將他的對話比喻為“產(chǎn)婆術(shù)”并不恰當。因為“產(chǎn)婆術(shù)”有其最后的宗旨，即讓胎兒順利地“呱呱墜地”(我想在蘇格拉底的時代引產(chǎn)也只是少數(shù)特殊的個案)并讓其成長，不管它是丑陋還是漂亮。蘇格拉底當然也有他的最后宗旨，即尋找適用于任何特殊的普遍定義，但他始終沒有達到目的，因為這樣的定義是沒有的。這就好比在婦女懷胎之后，如果不能證明這個胎兒是十全十美的，就不能讓他正常地出生，只能將其引產(chǎn)。
他的母親的“產(chǎn)婆術(shù)”需要的是結(jié)果，而蘇格拉底的對話方法體現(xiàn)的是過程，因為哲學(xué)探索不是生兒育女。我們愿意享受哲學(xué)探索的過程，但是大概沒有哪個產(chǎn)婦愿意享受生產(chǎn)的陣痛，只是為了那個胎兒，她必須忍受。對于蘇格拉底的母親來說“產(chǎn)婆術(shù)”的目的主要就是來“助產(chǎn)”，但是到了蘇格拉底這里，問題就另當別論了。所以也難怪美國學(xué)者斯東這樣說:。
蘇格拉底常常把他的辯論術(shù)比喻為產(chǎn)婆術(shù)—用提問題的方法套出他的對辯者的真正思想來。但是在《拉奇斯篇》中，像在別的地方常常發(fā)生的那樣，他一個接著一個把這些思想剛出論辯的娘胎就加以窒息了。產(chǎn)婆似乎是個老手。
斯東的話不無道理，因為蘇格拉底的對話的確具有這樣的嫌疑。我們通過分析《卡爾米德篇》說明這個問題。這篇對話主要探討了“節(jié)制”:蘇格拉底談到了節(jié)制的問題，為了證明卡爾米德是否有“節(jié)制”的品格，就讓他回答“什么是節(jié)制”?？柮椎碌谝淮蔚幕卮鹗恰八^節(jié)制就是某種平靜”，然而這個回答很快就被蘇格拉底所否定。接著卡爾米德第二次給出答案，說“節(jié)制使人感到羞恥或使人謙虛，節(jié)制與謙虛是一回事”。這個答案同樣遭遇了被否定的命運。于是卡爾米德不得不給出第三個回答，說“所謂節(jié)制就是做我們自己的事”。然而在蘇格拉底的反駁下卡爾米德招架不住，克里底亞接過對話，并且又提出自己新的定義:“節(jié)制就是自我認識?！弊詈螽斎灰惨允「娼K。
我們不能否認這幾個答案都是很有問題的，但是我們同樣不能否認它們或多或少地包含著幾分合理的成分。如果把這些答案進行適當歸納的話，可能會得到更加合理的東西。但蘇格拉底并沒有接著任何一個進行分析，仿佛他的任務(wù)就是用來否定這每一個所謂的定義。在“什么是節(jié)制”這個問題上，他確實保持著自己的“無知”，但在如何揭露對方定義的片面性上，他是非常在行的。
蘇格拉底在與人對話的過程中，總是以讓對方給出定義開始。許多不熟悉他的對話風格的人經(jīng)常在開始時進行經(jīng)驗的羅列，這當然需要得到蘇格拉底的糾正，并且他有時還做出示范。我們知道，他在對話中沒有哪一次得出了理想的答案，但是他在給對手做出示范時，卻總能拿出近乎完美的.定義。譬如在《美諾篇》中，他問美諾“美德”的定義，美諾說了許多種美德，于是蘇格拉底以“形狀”和“顏色”為例告訴美諾如何定義;在《拉凱斯篇》中，為了讓拉凱斯說出他關(guān)于“勇敢”的定義，他則說了“快”的定義為其示范。這就很難讓人相信他所經(jīng)常說的“無知”是否真誠。
實際上，蘇格拉底所聽到的那個神諭也就說明他去找別人對話，并非為了能夠得到關(guān)于諸如“美德”之類的東西的普遍定義，而是為了證實自己是否真是最具有智慧的，而那些自稱有知識的人卻是真正的無知的。在這方面，他得到了答案。
二懷疑與詭辯。
蘇格拉底生活在智者運動的時代，他也深受智者的影響，所以他的對話不僅具有很強的懷疑精神，而且同時也有很濃的詭辯色彩。
德國哲學(xué)史家策勒爾說蘇格拉底與智者有許多共同點，其中之一就是“對于一切看來只不過以傳統(tǒng)為依據(jù)的事物持批判的態(tài)度”。如果從蘇格拉底追求知識的角度來看，傳統(tǒng)的知識則只能是常識、意見，不能算是真正意義上的知識，這些傳統(tǒng)的看法只是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)而不是理性的基礎(chǔ)之上，因而是不全面的。美國哲學(xué)史家梯利精辟地分析了蘇格拉底的原則:。
我們的知識倉庫是建立在沙丘之上的，略受襲擊，全部大廈就會坍倒破碎。我們必須清理自己的觀念，了解用詞的真正意義，正確地為所用的概念下定義，確切地知道我們所說的是什么。而且，我們要有理由來說明自己的觀點，要證明我們的論斷，要思維而不是猜測，要對我們的理論加以檢驗，用事實予以證明，參照事實進行修改和糾正。
梯利對蘇格拉底的這種判斷無疑是正確的。這段話很容易讓我們想到笛卡爾的哲學(xué)思路，這就是典型的懷疑精神。不同的是，笛卡爾是首先將日常認識擱置起來，尋找所謂的“第一原則”作為知識的基礎(chǔ);而蘇格拉底在懷疑日常意見的真理性的同時，試圖從中提取出絕對的東西。也正像策勒爾所說的，蘇格拉底的哲學(xué)思索總是從經(jīng)驗出發(fā)的，那么我們就可以說，蘇格拉底是以經(jīng)驗來推翻經(jīng)驗的。因為經(jīng)驗的東西是不能囊括所有經(jīng)驗的東西的，所以他在對話中總能成功的推翻對方以經(jīng)驗為基礎(chǔ)而下的定義。
蘇格拉底的對話，尤其那些討論定義的篇章，的確很能體現(xiàn)他的審慎的辯證態(tài)度。但是也就是在這些對話中，也滲透出他那難以覺察的詭辯色彩。
我們看看蘇格拉底是如何以詭辯方式推倒傳統(tǒng)的看法或說推倒那些在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的意見的。比如在《卡爾米德篇》中，他讓卡爾米德回答什么是節(jié)制，卡爾米德說“節(jié)制就是某種平靜”。為了推翻這個所謂的“定義”，它首先將“節(jié)制”與“好”聯(lián)系起來，說“節(jié)制屬于高尚的和好的這一類事物”，然后列舉了生活中許多平靜并不是“好”的情況，那么在這些情況中平靜當然不是節(jié)制了。然而就是在這種推理下，蘇格拉底得出結(jié)論說:“節(jié)制并非平靜，節(jié)制的生活也并非平靜的生活，因為人們都承認有節(jié)制的生活是好的，根據(jù)這種觀點來看節(jié)制的生活肯定不是平靜的生活?！钡?，如果作為品質(zhì)的集合“好”和“平靜”有一交集，而“節(jié)制”則正好包含于它們的這一交集，這同樣能夠滿足他對三者關(guān)系的討論，卻不能由此否定卡爾米德的觀點，也不能得出他的結(jié)論。蘇格拉底的方法其實是將個別情況武斷地擴展到普遍情況從而抹殺了卡爾米德觀點的合理性。在卡爾米德那里“節(jié)制”本是“平靜”的特殊情況，但他卻將“節(jié)制”與“平靜”等同起來;“節(jié)制”本來也可以是“好”的特殊情況，但他又將“節(jié)制”與“好”等同起來。這樣，由于“平靜”與“好”之間存在沖突，所以“節(jié)制”也就無法用“平靜”來定義了。所以，他的這種反駁實際是不成功的。
那么難道蘇格拉底不能將普遍與特殊區(qū)分開來嗎?我想他區(qū)分得是很清楚的。比如在《美諾篇》中，他要美諾拿出一個“美德”的定義，美諾首先說了男人的美德、女人的美德、孩子的美德、老人的美德，并說美德的種類有很多。但是蘇格拉底說:“我想要一個美德，但卻發(fā)現(xiàn)你有一大群美德可以提供，就好像發(fā)現(xiàn)了一大群蜜蜂。”他要的是“使它們之間無差別并且全都相同的這個性質(zhì)”，是“貫穿于各種美德的美德”，他所尋求的是具有普遍性質(zhì)的“美德”。蘇格拉底就是要達到這樣的普遍定義。顯然，如果他不能區(qū)分普遍與特殊，他就不能提問，也就不能以對方無法達到他的目的的理由推翻他們提出的具有經(jīng)驗特色的觀點。
在《美諾篇》中，蘇格拉底的論證也存在著其它邏輯上的錯誤。美諾在蘇格拉底的引導(dǎo)下給“美德”下了定義:“對優(yōu)秀事物的向往和有能力獲得它們。”在接下來的討論中，美諾認為有人“向往惡”，有人“向往好”。很明顯，美諾這里所說的“優(yōu)秀”或者說“好(善)”都是道德意義上的，是以群體的利益為標準的。而蘇格拉底在隨后的論證中說，如果向往惡有時會帶來傷害(這是美諾同意的)，而傷害可以看作不幸，人們都是追求幸福而避免不幸的，所以對好事物的向往對每個人來說都是相同的。如果我們認真思考的話，不難發(fā)現(xiàn)蘇格拉底在后來使用的“傷害”己經(jīng)不是道德意義上的了，也就是說己經(jīng)不等同于道德意義上的“善惡”之“惡”了，而只是有損于個人的利益。避免個人的利益受到損失并不能說他在追求道德意義上的“善惡”之“善”，而只能說他在追求個人所認為的“好”。
由此我們可以看出，蘇格拉底在考察對方定義的過程中，經(jīng)常會以一種在邏輯上出現(xiàn)問題的論證反駁對方的觀點。這種帶有詭辯色彩的論證完全可以說明他的目的并不在于讓對方得出一個定義，而是要否決對方得出定義的任何一種可能。所以我們可以說，他的所謂“產(chǎn)婆術(shù)”的目的根本不在于“助產(chǎn)”，而只是施行一次次的“引產(chǎn)”，來證明他的對手所懷的都是些“虛假的怪胎”和“愚蠢的觀念”。
三實證與形上。
亞里士多德說:“兩件大事盡可歸之于蘇格拉底—歸納思辨與普遍定義，兩者均有關(guān)一切學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)?！蔽艺J為，也正是這兩點使得蘇格拉底的對話沒有因為具有智者色彩而流于單純的詭辯，沒有徹底成為像阿里斯托芬《云》中所說的那種胡攪蠻纏式的“不敗的邏輯”。我們也可以說，蘇格拉底以智者的方式結(jié)束了智者。
但是我們不能認為蘇格拉底已經(jīng)把這兩者成功地運用于他的哲學(xué)探索，或者說將這兩者成功地統(tǒng)一于他的哲學(xué)探索。亞里士多德只是指出了他在這兩點上對于哲學(xué)的貢獻。我們說蘇格拉底是在這兩個方面為后人的研究指出了方向，甚至可以說他是以一種殉道的方式為后人的研究指出了方向。蘇格拉底的肉體被法庭宣判了死刑，然而他的追求絕對定義的哲學(xué)思考卻被他的對話方式斬斷了頭顱。他的“歸納方法”和“普遍定義”對后世產(chǎn)生了巨大的影響，但卻沒有第二個人繼續(xù)按照他的方式探討他所追求的那種事物的本質(zhì)所在。
蘇格拉底尋求普遍定義的理性背后隱藏著極大的危險。因為在他的心目當中，“知識先于實踐”，正如張志偉教授所說的:“按照他的觀點，我們只有認清了事物的真相，才能把握事物的本性，把握了事物的本性，才能把事情做好。現(xiàn)在的問題是，人們不僅對于自己所從事的職業(yè)缺少真實可靠的知識，而且通常都是在盲目無知的情況下參與政治生活的，這就是雅典衰落的根本原因?！币簿褪钦f，只有人們知道了“美德”是什么，并將其實踐于政治的時候，才能夠治理好整個國家。但是在他的方法和目的之間存在著巨大的悖論:他的目的是達到事物的絕對定義，然而他的方法卻是經(jīng)驗歸納。他在追求事物絕對定義的過程中不能明白普遍是不能完全覆蓋特殊的。由于具有像維特根斯坦所說的“家庭相似”的特征，我們很難從描述的角度達到包含所有特殊的那個抽象的彼岸。他的目的在于實踐美德，如果按照他的理論“美德即知識”的話，如果在沒有關(guān)于“美德”的知識，在沒有掌握“美德”的普遍性質(zhì)和絕對定義的情況下，那么美德的實踐就會遙遙無期。這種危險正如基托所說的:。
但是我們不可否認:盡管他沒有關(guān)于美德的定義，卻并沒有影響他在生活中實踐美德;盡管他沒有關(guān)于勇敢的定義，也并沒有影響他在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)勇敢。這里我們將他與孔子作個比較還是有益的?？鬃硬⒉皇窍裉K格拉底那樣試圖從經(jīng)驗上升到無法達到的那個抽象，而是采用了從普遍下降到特殊的過程，他不是先由特殊歸納出“仁”的普遍定義，而是在首先確立了“仁”的思想之后，將之落實到具體的行動之中。對于不同的人，他會給以不同的關(guān)于“仁”的答案。不可否認，孔子的這種方法更有利于道德的實踐。蘇格拉底始終在追求著絕對的定義，但是他的方法卻使他的目的成為遙不可及的海市蜃樓。他的對話總是在經(jīng)驗中展開，仿佛他相信事物的定義應(yīng)該來源于經(jīng)驗，但他不是從經(jīng)驗中提煉抽象，而總是以經(jīng)驗排除經(jīng)驗。比如，他知道“勇敢”有多種表現(xiàn)，但他不是從這多種表現(xiàn)中抽象出一般(當然這個一般也不是絕對的)，他能夠清楚地區(qū)分特殊和一般，但他卻不知道特殊和一般之間的辯證關(guān)系，而拋開個體去追求那個所謂的絕對定義。
所以他的對話以辯證的方式與真理擦肩而過，他的對話反映了哲學(xué)思維和日常思維的沖突。黑格爾說過:“哲學(xué)的觀念常常正是通常觀念的反面;而我們通常所假想的觀念每每發(fā)現(xiàn)與事實不符。確實是這樣的，在思辨的領(lǐng)域之中，我們需要哲學(xué)思維的參與;但在日常生活的領(lǐng)域之中，哲學(xué)思維有時會形成一種阻礙的力量，當然也許這種哲學(xué)思維是將人們引向“善”的。蘇格拉底沒有處理好日常思維與哲學(xué)思維的關(guān)系，這在客觀上也可能會阻擋人們求知的道路。但哲學(xué)家們好像都有知難而進的勇氣，他們沿著蘇格拉底的道路繼續(xù)前進，不過并沒有按照他的方式。他的偉大弟子柏拉圖直接拿出“理念”，解決了他的老師始終沒有解決的普遍定義問題;而亞里士多德發(fā)展出的三段論法和“種加屬差”的定義法則展示出了邏輯的力量。我們知道，歸納法在培根那里獲得新生，但他也沒有以此去追求蘇格拉底式的普遍定義。他們都在以各種方式試圖擺脫蘇格拉底方法中所存在的那種實證路線與形上目標之間的內(nèi)在困難。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇五
在課堂上，如何提高教學(xué)質(zhì)量一直是一個在教育界非常關(guān)心的話題。對此，各個從事教育教學(xué)工作的人都有自己的觀點和心得。除了老一套的課前備課、課堂認真上課，課后復(fù)習(xí)“三部曲”外，本人就從事化學(xué)教學(xué)工作情況，來談?wù)劵瘜W(xué)教學(xué)的一些體會。我們現(xiàn)有的教學(xué)模式還不能擺脫“滿堂灌”，體現(xiàn)的是以教師為主體而不是主導(dǎo)。這樣的教學(xué)方法對于那種埋頭苦干、老黃牛式的學(xué)生或許沒有多大的弊端，他們肯于鉆研、能吃苦，課前課后都抓緊時間學(xué)習(xí)。上課精神集中，唯恐會落下老師所講的一個小小的知識點。但這類的學(xué)生在現(xiàn)在已經(jīng)不多見，更何況在我們這樣的普通中學(xué)更是“稀有物種”。因此，講究一些巧方法來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，就顯得尤其重要。如何在化學(xué)課中，能最大限度地提高師生的主觀能動性，總結(jié)起來有如下幾點：
一、課前正確地引導(dǎo)學(xué)生進行預(yù)習(xí)。
預(yù)習(xí)是課堂教學(xué)一個不可缺少的環(huán)節(jié)，上課的質(zhì)量好壞，很大程度上取決于預(yù)習(xí)的'質(zhì)量。學(xué)生課前預(yù)習(xí)好，上課聽講就有目的、有方向，聽課時情緒就比較輕松，掌握知識的能力也更強。相反，如果課前沒有很好地預(yù)習(xí)，上課時就抓不住重點，一節(jié)課下來便會感到吃力，不但很累，而且收獲也很少。所以，老師在上課前必須引導(dǎo)學(xué)生進行預(yù)習(xí)。引導(dǎo)的方法有很多種。比如，教師可以先讓學(xué)生看課本，查資料自學(xué)一遍，遇到不懂的問題到上課時再聽老師講得到解決。像我們現(xiàn)有的學(xué)生，學(xué)習(xí)的自主性較差，教師也可以在課前出一些關(guān)于這節(jié)課內(nèi)容的習(xí)題要求學(xué)生完成，學(xué)生在完成這些習(xí)題的過程中他必須閱讀課文，找出相關(guān)內(nèi)容。這樣，他在上課時心中有數(shù)，哪些知識已經(jīng)懂了，哪些還不懂，聽課就有目的有方向了?；蛘撸處熞部梢栽谏弦惶谜n的最后兩分鐘，列出下一節(jié)課的知識框架，以填空或選擇的形式讓學(xué)生課后完成，在下一節(jié)課上課前抽查，這樣也可以達到預(yù)習(xí)的目的。
預(yù)習(xí)的形式是多樣的，教師可變換式樣進行引導(dǎo)，做好了預(yù)習(xí)工作，上課聽講就顯得輕松，課后再抓緊復(fù)習(xí)，寫作業(yè)就會得心應(yīng)手，效率提高了，到復(fù)習(xí)時就不用花太多的時間。要不然，課后再花大量的時間和精力去復(fù)習(xí)前面的功課，勢必會影響到下一次的預(yù)習(xí)，從而導(dǎo)致惡性循環(huán)，時間更不夠用。這樣被動地完成作業(yè)，應(yīng)付老師和考試，學(xué)習(xí)質(zhì)量自然就無法保證。
二、上課前導(dǎo)入新課要講究技巧。
一堂課的開始，學(xué)生剛剛結(jié)束課間的放松狀態(tài)，到教室還沒有扭轉(zhuǎn)過來，怎樣把學(xué)生還沒收回的心緊緊地“抓”回來呢？怎樣才能讓學(xué)生迅速地進入課堂的狀態(tài)呢？這就看我們教師課堂的導(dǎo)入能力了。如果我們教師都是按照“復(fù)習(xí)提問――復(fù)習(xí)舊內(nèi)容――引入新課”這種一成不變的模式進行的話，時間長了，學(xué)生就會厭煩。現(xiàn)在的學(xué)生口味比較刁鉆，喜歡老師上課多一些花樣，圖一些新鮮。為了在上課之初很快地調(diào)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，盡最大可能地獲取效益，我們作為教師的不如在導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)上多下點苦功。例如：在學(xué)習(xí)ca(oh)2的性質(zhì)時，因為前面一節(jié)課已學(xué)習(xí)了naoh的性質(zhì)，而且這兩種物質(zhì)的性質(zhì)非常相似，已預(yù)習(xí)過的學(xué)生對此已經(jīng)了解甚至掌握，所以可能對聽課掉以輕心。針對此情況，我就讓學(xué)生猜一個謎語：煮雞蛋，用白家伙，沒有煙來沒有火，碰到水氣得吱吱叫，把雞蛋燙得嘣嘣跳。然后我就逐漸提出問題：
1、為什么煮雞蛋沒有煙沒有火？
2、用來煮雞蛋的白家伙是什么東西？它的俗語叫什么，名稱叫什么？
3、它有什么樣的性質(zhì)？
這樣，謎語引起了他們極大的興趣，大家都非常踴躍地回答問題，因此，這節(jié)課的內(nèi)容在同學(xué)們爭先恐后的回答中得到了解決。
三、課堂上營造愉快的學(xué)習(xí)氣氛。
中央電視臺的“幸運52”欄目為什么如此受歡迎，收視率如此之高，這跟主持人李詠幽默、風趣的主持風格不無關(guān)系。在這小小的舞臺上，李詠能把數(shù)以億計的觀眾吸引到電視機前觀看他的節(jié)目，靠的是他營造愉快、刺激、有活力的現(xiàn)場氣氛的本領(lǐng)。教學(xué)也是一門藝術(shù)，講臺也是我們教師施展才華的舞臺。怎樣把這門藝術(shù)發(fā)揮到最高境界，怎樣能夠吸引學(xué)生來聽你的課，自愿并且興趣地學(xué)習(xí)你所教的科目呢？我想，如果我們教師上課都能像李詠那樣會調(diào)動現(xiàn)場那種愉快的氣氛的話，那么，我們上課就不再發(fā)現(xiàn)學(xué)生無精打采、厭學(xué)、紀律差的局面了。
知識本身是枯燥無味、沒有生命力的。這就要求我們教師在課堂教學(xué)中，給它注入活力，而這種活力就是愉快的課堂氣氛。在課堂上，可以唱一首歌來提提精神，或者在講課當中穿插一兩個與內(nèi)容相關(guān)的故事或者笑話，亦或是謎語、游戲等。讓學(xué)生的心情既可以放松，又可以學(xué)到知識。要想營造一個愉快的課堂氣氛，教師必須具有幽默、風趣的語言，平易近人的態(tài)度、高尚的品格。一堂成功的課，不單是學(xué)習(xí)知識的場所，更是一個令人身心愉悅的地方。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇六
論文摘要：體育教學(xué)的目標從“增強體質(zhì)為主”向“健康第一”的發(fā)展。而現(xiàn)有教材內(nèi)容都是從體育院校教材中簡化而來的。這種固定的傳統(tǒng)模式，不利于教學(xué)，更不利全面提高學(xué)生的素質(zhì)。現(xiàn)有的考核方法，也不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更不能合理的評價學(xué)生體育學(xué)習(xí)的綜合情況。所以應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容、考核內(nèi)容、評價方法上加以改革。
體育考核作為考試只是一種手段，最終目的是為了推動和促進學(xué)生積極參加體育鍛煉，增強學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生身心健康水平，培養(yǎng)學(xué)生體育運動的能力和良好的思想品質(zhì)，使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
現(xiàn)在的體育課考核都采用結(jié)構(gòu)考核和綜合評定的方法，結(jié)構(gòu)中占比重較大的“身體素質(zhì)和運動能力部分”，用單一的統(tǒng)一標準考核已不能全面、客觀地反映學(xué)生的實際；忽視了身體條件較差，體質(zhì)較弱這部分學(xué)生，從而不利于調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。同時也忽略了學(xué)生健康素質(zhì)以及興趣、特長、身心的同步發(fā)展，不利于培養(yǎng)他們鍛煉身體的習(xí)慣和終身體育的意識。應(yīng)注重學(xué)生的個體差異，使每一個學(xué)生都得到相應(yīng)發(fā)展和提高。
一、體育教材改革已成關(guān)鍵。
1.改革的原因。隨著我國學(xué)校體育改革的不斷深入和體育工作的不斷探索和研究，以強身為目的，運動為手段，旨在培養(yǎng)終身體育能力的體育觀已成為當前學(xué)校體育發(fā)展的必然趨勢。教材是我們執(zhí)教的中心，我們需要的是適應(yīng)學(xué)生和社會發(fā)展的教材，而不只是在理論與邏輯上講得通的教材。
目前，我們使用的體育教材，許多教學(xué)理論、方法、原理都是從體育院校的體育理論演變簡化而來，而且?guī)缀跛械募夹g(shù)都是一種方法和理論指導(dǎo)，缺乏技術(shù)的主要特征與關(guān)鍵的技術(shù)分析，遠離實際，年級跨度大，教材容量太大，學(xué)生在上課時每個項目都要學(xué)一點。不僅不利于教學(xué)，更不利于全面提高學(xué)生的素質(zhì)，學(xué)生興趣低落，課堂枯燥呆板，這種情形下體育考核體制最終成了被動的檢測手段，與國家規(guī)劃的教學(xué)效果和最終的教學(xué)目的就有些偏差了。
況且，考核內(nèi)容服從考核方法，考核方法服務(wù)體育教學(xué)，體育教學(xué)決定考核內(nèi)容，三者之間是環(huán)環(huán)緊扣，密不可分，相互作用，相互影響的整體。教材改革，對于指導(dǎo)考核內(nèi)容、改變考核方案起直接作用。教材改革應(yīng)向健康素質(zhì)、興趣、特長發(fā)展，應(yīng)靈活地把傳統(tǒng)體育、民間體育、區(qū)域體育等貫穿于體育教材中去，為終身體育服務(wù)。有了正確的教學(xué)大綱，體育考核的發(fā)展才能在科學(xué)的思想指導(dǎo)下進行改革與完善。
2．改革的方向。改革的基本思路是：通過傳授體育教材，并不是要求每個學(xué)生都提高專項運動成績，而是會健體，掌握基本的健身方法，達到“健康第一”的目的?；窘滩谋壤郎p少，合并和刪除部分基本教材，增加自選教材和選用教材的比重。各地從客觀實際出發(fā)，因地制宜選擇教材。選用教材的.目的為了提高學(xué)生對體育的認識，培養(yǎng)終身體育的習(xí)慣。通過教學(xué)教會學(xué)生健體，教會學(xué)生終身體育。
二、體育考核中身體素質(zhì)的評價應(yīng)以健康素質(zhì)為主。
1．學(xué)校體育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想。健康的體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提。身體素質(zhì)包括速度、力量、耐力、靈敏、柔韌和平衡等，它是每個人為適應(yīng)學(xué)習(xí)、工作和生活的必要條件。通過體育教學(xué)向?qū)W生傳授發(fā)展各種身體素質(zhì)的手段和方法，使學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)、工作和生活所需的身體素質(zhì)。身體素質(zhì)分成兩個不同概念，一是把提高運動成績不可缺少的身體素質(zhì)叫運動素質(zhì)，另一個是把身體素質(zhì)中對增進健康素質(zhì)和預(yù)防某些疾病的素質(zhì)叫做健康素質(zhì)。本文認為體育考核應(yīng)當以健康素質(zhì)為考核標準，僅用運動素質(zhì)評價人的健康素質(zhì)是不科學(xué)的。
2.運動素質(zhì)與遺傳因素有很大的關(guān)系，而健康素質(zhì)很大程度上表現(xiàn)了后天的自我塑造。在我們未來的測試標準中，應(yīng)當減少與人體健康沒有特別關(guān)系的速度、爆發(fā)力等素質(zhì)項目，增加與健康素質(zhì)密切相關(guān)的測試項目。鼓勵學(xué)生積極鍛煉，努力提高健康水平，防止心血管疾病和肥胖癥，同時也可以調(diào)整教學(xué)的目標與學(xué)生的認識意識。
三、體育考核項目的選擇。
體育考核除了以健康素質(zhì)為標準外，還要以素質(zhì)教育為指導(dǎo)方針，盡量發(fā)揮學(xué)生的特長，為學(xué)生發(fā)展自己的特長創(chuàng)造有利的學(xué)習(xí)空間?，F(xiàn)代體育運動已走進了生活，從過去的競技體育到群眾體育，我們的體育不只是一堂單調(diào)的教學(xué)，而是發(fā)展和推廣全民運動、終身體育、大眾體育的教學(xué)，這就使我們在認識觀念上發(fā)生轉(zhuǎn)變，尋求新的教學(xué)體系。
目前體育考核項目在很大程度上反映了它的局限性，不能充分體現(xiàn)學(xué)生的健康水準。在項目數(shù)量的設(shè)置上應(yīng)盡量多幾項，讓學(xué)生有選擇的余地。不能用絕對的評價標準一概而論。給學(xué)生有充分的選擇余地，既能發(fā)揮學(xué)生的長處，揚長避短，也能提高學(xué)生的鍛煉與考核的科學(xué)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。
中學(xué)體育教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)從健康第一出發(fā)，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。從考核內(nèi)容上可以有更多選擇性，從考核的次數(shù)上可以少些，一學(xué)年進行一次，在身體素質(zhì)和運動能力部分考核應(yīng)從整體出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)實、具體、近期、可控、可測和個體化等原則，按照學(xué)生動作學(xué)習(xí)情況制定測量或評定的方法，尊重在群體中存在個體差異的客觀規(guī)律，充分體現(xiàn)任何水平起點的人群。
成績上升幅度越高，難度越大，所得分值也高的運動規(guī)律，面向全體學(xué)生，充分肯定每一個學(xué)生，只要努力，在原有的基礎(chǔ)一有所提高，就能得到相應(yīng)分值。只有這樣，才能調(diào)動全體學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才能為培養(yǎng)學(xué)生終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。所以我們必須采用統(tǒng)一標準和相對提高的綜合評分辦法，才能客觀地描述每一個個體。
參考文獻：
1、《學(xué)校體育》。
2、《體育教學(xué)》。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇七
關(guān)于備考，我最想提醒的就是“清醒”。
希望你熬夜、刷題、記筆記、寫錯題本的作用都不是給自己以心理安慰，而是真正地使它們起到作用?！芭?，我今天寫了三套卷子可以心安理得的睡覺了”“看吧我已經(jīng)這么努力了”，很多時候這些不過是麻痹自己的幌子。
真正重要的是你從這些工作中獲得了什么。高考前的時間是寶貴的，你永遠不可能把能做的事情全做完，希望你能用最寶貴的時間以最高的效率做最重要的事，讓自己付出的努力得到回報，而不要做無用功。
以錯題本為例，你既然寫了，就要定期的去回顧它，錯題本花費的90%的精力在記錄上，10%的精力在回顧上，然而你可以從中獲得的收獲全在回顧——當然，如果你不是拿它用來練字的話——結(jié)果你費了很大精力去搭構(gòu)錯題本這個回顧的載體，卻從來不去使用它或使用好它，顯然得不償失。
刷題刷卷也是這樣，你用了100分鐘做完一套試卷，只需要再用20分鐘進行分析和總結(jié)就可以讓這120分鐘都有所收獲，而你卻停在了第100分鐘，那么你這100分鐘的努力都將成為無意義。真正重要的不是數(shù)量帶給自己的膨脹感，而是知識的鞏固。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇八
論文摘要：近些年來，隨著對高校學(xué)生的音樂教育步伐的快速推進，社會各界逐漸重視提高其人文素質(zhì)。音樂教育和科學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)的觀點也得到社會各界的普遍認同。音樂教育當中的教學(xué)內(nèi)容，對于提高高校音樂賞析教學(xué)質(zhì)量有著重要的意義。目前，高校音樂欣賞教學(xué)缺乏系統(tǒng)性、規(guī)劃性、創(chuàng)新性和制度性，應(yīng)該重視對高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進研究，以有助于高校音樂教育事業(yè)不斷發(fā)展完善。
高校音樂欣賞教育的主要目的是有針對性地對大學(xué)生進行審美觀與情感層次的教育，有助于提高大學(xué)生的精神檔次、綜合素質(zhì)以及人文素養(yǎng)。高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進思考，是以高校音樂欣賞的教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建探究作為切入點的，并且對高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進提出科學(xué)的設(shè)想，有助于進一步解放教師的教學(xué)思路，有助于進行相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容改革，有助于大學(xué)生根據(jù)自身情況進行針對性的音樂欣賞學(xué)習(xí)，有助于高校音樂欣賞教學(xué)取得更大的進步。
一、當前，我國高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容存在的問題
一是中西音樂欣賞內(nèi)容的比重失衡。我國高校的音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容，從整體以及單門的欣賞課程看，歐洲音樂為基礎(chǔ)的西方音樂占據(jù)了其中的較大比例。
容相關(guān)聯(lián)的實踐活動，教學(xué)將呈直線形狀的發(fā)展?？稍趯嶋H上，音樂教學(xué)最佳模式并非為直線形狀的過程，而是呈發(fā)散性的形狀存在。課堂實踐的補充學(xué)習(xí)將彌補音樂課堂教學(xué)中的缺陷，使得學(xué)生能夠從多個角度接觸和理解音樂知識。
三是音樂欣賞教學(xué)的內(nèi)容因教師而選定。高校教師多為專業(yè)音樂學(xué)院畢業(yè)，他們有的專注鋼琴演奏、有的擅長于音樂歷史知識、有的則偏好聲樂的表演，等等。由于教師的自身特長，導(dǎo)致其在課堂的設(shè)置多是根據(jù)本身的情況而定。但是，音樂教學(xué)的主體是學(xué)生，最終目的應(yīng)當是學(xué)生的音樂素養(yǎng)的發(fā)展，因師而定的音樂教材忽略了學(xué)生這個最主要的主體，無法起到促進教學(xué)質(zhì)量發(fā)展的作用。
四是音樂教學(xué)內(nèi)容存在滯后性。高校音樂欣賞教材內(nèi)容已經(jīng)有著三十多年的歷史，可基本內(nèi)容的框架一直沒有實質(zhì)性的突破，仍舊是中國音樂和西方音樂兩部分，而且多為至今延續(xù)幾千年、幾百年的音樂知識。
二、高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進
1.注重中國文化，加強民族特色的高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容
我國是一個歷史悠久的文明古國，孕育了光輝燦爛的、具有民族特色的民間音樂，成為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，同時也是東方古老音樂的主要代表之一。我國有56個民族，每個民族由于其文化、語言、歷史以及風俗等不同，導(dǎo)致各個民族的音樂具有各自的異彩。目前，我國高校的音樂欣賞教學(xué)仍然受到西方音樂教育的較大影響。因此，開辟有中國文化特征的高校音樂欣賞教學(xué)之路，構(gòu)建具有民族特色的音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容顯得極其重要。
2.編寫科學(xué)、合適的，具有民族特色的高校音樂欣賞教材
教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)教學(xué)目標的有力保證，是教師實施有效教學(xué)的根據(jù)，是學(xué)生獲取理論知識和使用技能的途徑。構(gòu)建具有中國文化和民族特色的音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容，就應(yīng)當編寫出一整套內(nèi)容具有整體性、科學(xué)性與結(jié)構(gòu)性等特點的高校音樂欣賞教材，它是音樂欣賞教學(xué)質(zhì)量的有力保證，是發(fā)展和完善高校音樂欣賞教學(xué)的基礎(chǔ)。編寫適用于高校具有中國文化、民族特色的音樂欣賞教材，應(yīng)當具備以下幾點特征：
（3）音樂欣賞內(nèi)容的載體具有多樣性。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，教材已經(jīng)不再拘泥于單純的紙張形式，教材應(yīng)擁有更多的變現(xiàn)載體。高校編寫具有中國文化和民族特色的音樂教材時，也應(yīng)當對現(xiàn)代化的載體進行充分的利用，發(fā)展多樣化的教材變現(xiàn)形式。把文字教材（教科書、參考書、以及學(xué)生的指導(dǎo)書和補充書本等）、音像教材（幻燈片、錄像磁帶和音像光盤、電影片等）、視聽教材（教材影片、投影片等）以及計算機信息教材（音樂圖像資料以及電子書籍等）有機結(jié)合起來。
3.加強高校音樂欣賞教材當中的隱形內(nèi)容傳播
在構(gòu)建具有中國文化、民族音樂特色的教學(xué)內(nèi)容時，除了確立以民族音樂為核心之外，還應(yīng)當加強音樂欣賞教材中的隱形內(nèi)容傳播。
（2）糾正學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中的錯誤思想。在長期的音樂教學(xué)過程中，由于多以西方音樂為主，導(dǎo)致在學(xué)生的認識往往以西方音樂為主流，從而忽略了我國優(yōu)秀的民族音樂，甚至有可能導(dǎo)致我國民族音樂的衰退、滅亡。因此，在高校音樂教學(xué)中，教師應(yīng)當以傳播我國民族音樂文化為己任，在學(xué)生的心中樹立以本土音樂為主體的意向。
三、總結(jié)
高校音樂欣賞教學(xué)是教育活動中的門類之一，也有自身的規(guī)律。本文對我國當前高校音樂教學(xué)內(nèi)容中的缺陷進行了闡述與研究，并且提出有針對性的音樂教學(xué)內(nèi)容的更新改進思考。從加強中國文化元素、民族音樂特色的教學(xué)內(nèi)容；強調(diào)以學(xué)生為主體的教學(xué)；音樂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當具備時代性、開放性和傳播載體的多樣性特征，以及注重音樂教學(xué)中的隱形傳播等方面，進行內(nèi)容的更新改進。使得我國的高校音樂教材內(nèi)容更加合理、科學(xué)，使得學(xué)生學(xué)有所得，同時充實將繼承、傳播和發(fā)展我國優(yōu)秀音樂融為一體的、更加符合時代要求的音樂教材內(nèi)容。
參考文獻：
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[3]姚思源.新世紀我國高師音樂教育專業(yè)改革發(fā)展的新動向研究[j].中國音樂教育,,(07).
體育科學(xué)研究方法論文題目篇九
體育教學(xué)過程中既有身體活動，又有心理活動和認識活動，學(xué)生的身心得到全面發(fā)展，這種身心一元、身心統(tǒng)一的實踐過程，是體育教學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的特點之一。既有身體活動，又有心理活動和認識活動，是身心一元、身心統(tǒng)一的實踐過程。
體育教學(xué)多在室外進行，陽光充足、空氣新鮮，許多自然條件本身可以作為鍛煉人體的因素，更好地提高健康水平，有效地增強體質(zhì)。陽光充足、空氣新鮮，許多自然條件本身可以作為鍛煉人體的因素。
體育教學(xué)是在活動中進行的，與學(xué)生的身心發(fā)展水平有直接的關(guān)系，還受環(huán)境的干擾，場地設(shè)施等諸多因素的制約，由此決定了體育教學(xué)組織的復(fù)雜性和組織形式的多樣性。在活動中進行，與學(xué)生的身心發(fā)展水平有直接的關(guān)系，受環(huán)境的干擾，受場地設(shè)施等諸多因素的制約。
立正。
兩手貼著褲縫線，挺胸抬頭向前看。
腳跟靠攏尖成八，站直不動是關(guān)鍵。
稍息。
上體立正伸左腳，只能伸出大半腳。
若是累了可以換，報告立正就行了。
報數(shù)。
聽清再用轉(zhuǎn)頭報，排尾報數(shù)不轉(zhuǎn)頭。
聲宏嗓亮精神振，抱完還原成立正。
向右看齊。
轉(zhuǎn)頭向右眼看腮，通視前面別站歪。
對正看齊要站好，僅除末尾一人外。
向前看。
頭轉(zhuǎn)正，眼向前，余光還要看全線。
身體立正要站好，全對需要一個面。
向左轉(zhuǎn)。
左跟右掌兩為軸。左掌右跟同時轉(zhuǎn)。
一拍轉(zhuǎn)好別晃動，二排收右腳立正。
齊步走的口訣。
聽到口令左腳邁，重心前移兩臂擺，
挺胸抬頭直線走，腳臂協(xié)調(diào)體不彎。
正步走的口訣。
繃腳踢腿臂前伸，腳掌著地體前移，
腳臂到位體正直，節(jié)奏明快顯威力。
跑步走的口訣。
提肘握拳體前移，腳掌蹬地借彈力，
行進整齊節(jié)奏快，夾肘擺臂在腰際。
體育教學(xué)中的常用動作要領(lǐng)。
立定跳遠：預(yù)擺、起跳、騰空、落地。
預(yù)擺時，兩腳左右開立與肩同寬，兩臂前后擺動，前擺時兩腿伸直，后擺時屈膝降低重心，上體稍前傾，手盡量往后擺。預(yù)擺時根據(jù)個人需要可做多次，起跳時，兩腿快速蹬地，兩臂右后往前上方擺，給身體一個向前上方的力。從而使身體向前上方騰空，騰空時要充分展體。落地時，收腹舉腿，小腿前伸，兩臂往后擺動，屈膝落地緩沖。
蹲踞式跳遠：助跑、起跳、騰空、落地。
助跑自然放松，逐漸加速，步點準確，最后幾步加大步頻。踏板要積極用力，做到狠、準、穩(wěn)。
起跳時，起跳腿快速蹬伸髖膝踝環(huán)節(jié)，擺動腿快速折疊前擺，水平位置時，上提拔要挺胸，頭和軀干保持正直，兩臂上擺，在擺臂擺腿的協(xié)調(diào)配合下，完成起跳。
騰空后，上體正直，保持騰空步，當身體達到最高點時，起跳腿向前上方提舉與擺動腿靠攏，身體呈團身蹲踞姿勢，兩臂由前往后擺動，前伸小腿落地。
雙手前拋實心球：持球預(yù)備姿勢和預(yù)擺，最后用力和緩沖：持球時，兩手十指分開把球放于兩手掌間，十指中指無名指小拇指放于球的兩側(cè)，大拇指緊扣球的后上方成8字形，保持球的穩(wěn)定性。
拋球前預(yù)擺，球從前下方經(jīng)胸前至頭后上方，上體后仰，身體成反弓。
拋球時。雙手握球從頭后上方往前上方擺，此時蹬腿送髖收腹，兩臂用力前擺手腕用力手指撥球，提高手臂鞭打速度，整個發(fā)力順序由下而上一氣呵成。
球出手后，制動緩沖，維持身體平衡，防止出圈犯規(guī)。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇十
小學(xué)體育教學(xué)主要是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們獲取更多的知識，提升其綜合素質(zhì)，提高學(xué)生們自主創(chuàng)新能力。在我國的傳統(tǒng)教學(xué)方式中，其主要的學(xué)習(xí)方式是學(xué)生們聽取老師講課的方式，這樣的課程教學(xué)無法激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，對于學(xué)生興趣的培養(yǎng)有很大的不利之處，難以讓學(xué)生的體育鍛煉的積極性得到提升。因此，教師在進行體育教學(xué)過程中，尤其要做好學(xué)生主體性的發(fā)揮，通過多種活動的開展，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性得到激發(fā)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣得到提高，讓學(xué)生的體育課堂教學(xué)更加富有趣味。比如，筆者在進行足球教學(xué)的過程中，便讓學(xué)生們組成小組，開展了一場別開生面的足球比賽。筆者所開展的足球比賽并不是傳統(tǒng)意義上的足球運動，而是讓同學(xué)們扮演成為不同的小動物，讓“小動物”們結(jié)合自己的特點進行比賽?！靶▲喿印币慌ひ慌さ貙⑶騻鹘o“小豬”，“小豬”哼哼地用頭頂起足球，“小狗熊”則跑上前來要斷球，同學(xué)們的動作非?？蓯?，讓足球運動的開展更加富有情趣。這種教學(xué)方式讓學(xué)生們的參與積極性更高，加上教師較少規(guī)矩的限制，僅僅在規(guī)則上予以適當指導(dǎo)，更加讓學(xué)生們的主體地位得到最大化的展現(xiàn)，讓學(xué)生們在體育課堂上既能夠感受到足球運動的樂趣，又能夠?qū)W習(xí)到重要的知識理論，教學(xué)效果較好。
二、引進媒體教學(xué)，形象直觀構(gòu)成。
隨著社會科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)方式已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用。在我國大部分條件較好的學(xué)校都安裝了媒體教學(xué)設(shè)備，教師在體育教學(xué)的過程中可以對其進行充分利用，充分激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生們對體育學(xué)習(xí)的欲望。例如：筆者在進行武術(shù)教學(xué)的過程中，對于武術(shù)中的相關(guān)動作簡單進行語言表述無法讓學(xué)生們真正學(xué)習(xí)到動作的精髓，無法讓學(xué)生們對其各方面的知識予以更好地理解。于是便引入了多媒體進行輔助教學(xué)，同學(xué)們從視頻中看到了武術(shù)動作的一招一式，還對其進行模仿，不用老師的特別教學(xué)，學(xué)生們便已經(jīng)掌握到了武術(shù)學(xué)習(xí)中的基本動作。此外，筆者還制作了很多動畫式的分解動作講解，其內(nèi)容不僅更加詳細，而且更加具體，也更加生動，同學(xué)們學(xué)習(xí)起來更加具有趣味性，在習(xí)慣養(yǎng)成方面具有極大的幫助。多媒體進行體育教學(xué)，可以讓抽象的理論知識變的具象化，可以讓學(xué)生們的體育學(xué)習(xí)模仿效果更好，其課程教學(xué)的質(zhì)量自然得到提升，學(xué)生們學(xué)習(xí)的意愿也更加強烈。
三、注重學(xué)生特點，堅持因材施教。
每一名學(xué)生都有自身的特點，學(xué)生們的生長條件不同，接受的鍛煉方式不同，都會讓學(xué)生們的身體條件產(chǎn)生差異，尤其對于獨生子女家庭來說，其可能接受父母的溺愛更多，身體條件反倒可能會偏弱一些。因此，小學(xué)體育課程教學(xué)活動的開展就需要做到因材施教，針對不同的學(xué)生體質(zhì)進行不同的教學(xué)，從而讓學(xué)生都能夠得到與自己身體條件相適應(yīng)的教學(xué)強度，在學(xué)生原有條件基礎(chǔ)上提高學(xué)生的身體素質(zhì)。比如，筆者再行小學(xué)體育教學(xué)過程中，并沒有著急對學(xué)生進行體育教學(xué)活動的開展，而是首先通過簡單跑跳的方式對學(xué)生的身體條件和情況進行“摸排”。在進行基礎(chǔ)“測驗”之后，將學(xué)生進行三個等級的劃分，身體條件較好的學(xué)生為a組，其主要進行的則是一些強度訓(xùn)練比較大的活動，比如跑、跳等體育活動;身體條件一般的學(xué)生則為b組，其主要進行的則是一些較為溫和的體育活動，比如武術(shù)一類的活動;而身體條件較為薄弱的學(xué)生則為c組，其主要進行的則是基礎(chǔ)性的簡單體育活動，比如慢走、太極動作等學(xué)習(xí)，逐漸培養(yǎng)其對運動的適應(yīng)性，避免運動傷害。通過這樣的方式對學(xué)生的身體情況進行針對性教學(xué)，在學(xué)生的身體條件得到提升之后再進行強度訓(xùn)練，從而既讓學(xué)生能夠適應(yīng)體育教學(xué)的變化，又讓學(xué)生能夠在其本身條件的基礎(chǔ)上進行難度提升，防止學(xué)生因為體育活動無法“達標”而產(chǎn)生畏難情緒，對體育課程心生畏懼。教師要時刻關(guān)注每一位學(xué)生的身體情況，對于出現(xiàn)的問題要進行及時調(diào)整，保證每一位學(xué)生都能夠在輕松的運動中鍛煉好自身的身體，最終達到全體同學(xué)共同進步的目標。
四、結(jié)語。
小學(xué)體育是小學(xué)課程教學(xué)中非常重要的教學(xué)內(nèi)容，其對于學(xué)生體育理念的養(yǎng)成，對于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升都具有極為重要的作用。小學(xué)體育教師要對體育課程時間予以優(yōu)化利用，創(chuàng)新體育教學(xué)方法，讓學(xué)生們更加喜歡體育課堂教學(xué)和體育鍛煉，為學(xué)生身體素質(zhì)的優(yōu)化奠定堅實的基礎(chǔ)。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇十一
摘要趣味體育授課方法是轉(zhuǎn)變學(xué)生體育學(xué)習(xí)的態(tài)度、促進學(xué)生的自主意識和合作精神、營造學(xué)生創(chuàng)新思考與實踐動手的氛圍的需要，是培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣、張揚個性發(fā)展、貫徹“陽光體育”和“快樂體育”的需要。
筆者認為，只要大專院校體育教師在教學(xué)中注重圍繞教學(xué)內(nèi)容設(shè)計趣味性授課方法、圍繞教學(xué)方法設(shè)計趣味性教學(xué)情境、在教學(xué)情境中添加趣味性教學(xué)內(nèi)容就能有效提高大專院校體育教學(xué)課堂的趣味性，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生在運動中去嘗試、理解、掌握、創(chuàng)新運動的樂趣，養(yǎng)成終身運動的好習(xí)慣，使體育服務(wù)于學(xué)生。
20世紀80年代初，我國的趣味體育概念開始形成，在形成過程中出現(xiàn)很多種叫法，如大眾體育競技項目、趣味運動、奪標運動、趣味奪標運動、趣味游戲等[1]，但其含義基本一致，強調(diào)體育的趣味性。
將趣味體育的方法和理念引入課堂教學(xué)曾經(jīng)收到了較好的教學(xué)效果，但是，隨著體育教學(xué)實踐的深入，趣味體育的教學(xué)效果逐漸回落[2]。
一、實踐意義。
趣味性授課一直是教師在完成大專院校體育教學(xué)工作任務(wù)中追求的，也是學(xué)生在學(xué)習(xí)中要求的，一方面，趣味性授課可培養(yǎng)教師對專業(yè)知識有較深入的理解和靈活運用，另一方面，趣味性授課可培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)的興致和興趣，是學(xué)生喜愛專業(yè)并將之作為終身事業(yè)的動力之一。
雖然不可能每個人都終身從事體育運動，卻可以每個人都終身保持規(guī)律的體育鍛煉，這就要求體育教師對大專院校體育課堂教育有深入的認識和理解，能靈活掌握要領(lǐng)、靈活運用技巧到課堂教育教學(xué)之中。
大專院校體育趣味性授課方法采用的直接意義在于轉(zhuǎn)變了學(xué)生體育學(xué)習(xí)的態(tài)度、促進了學(xué)生的自主意識和合作精神、內(nèi)容豐富、形式多樣趣味性和娛樂性強，教學(xué)中鼓勵學(xué)生在玩的過程中得到學(xué)習(xí)和鍛煉，既培養(yǎng)了學(xué)生的體育興趣，又體現(xiàn)了“陽光體育”、“快樂體育”的宗旨，能有效促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展，是素質(zhì)教育的有效形式[3]。
二、方法鄒議。
長時間采用一種或常用的幾種教學(xué)方法會使課堂無新意，不能很好的保證教學(xué)效果。
可在某一授課內(nèi)容中同時采用靈活多變的授課方法、生動直觀的多媒體手段輔助教學(xué)，可創(chuàng)造自主創(chuàng)新的學(xué)練空間以增加體育課堂的趣味性。
例如，在講授身體平衡知識和學(xué)習(xí)習(xí)近平衡技能前引導(dǎo)學(xué)生玩“金雞獨立”游戲，這樣切入課程的方法可使增加學(xué)生對授課內(nèi)容的認識，提升課堂授課效果。
在趣味性授課方法的選擇上要注意：有趣的教學(xué)方法服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容;有趣的教學(xué)方法設(shè)置的目的是要提升教學(xué)效果;但有趣不能以犧牲學(xué)生的人格為條件，要尊重他人。
(二)圍繞教學(xué)方法設(shè)計趣味性教學(xué)情境。
圍繞教學(xué)方法的需要設(shè)置寬松的環(huán)境、成功的體驗等教學(xué)情境是增加大專院校體育教學(xué)趣味性的重要手段。
例如，可將“單人夾球接力跑”引入教學(xué)，營造競爭性的教學(xué)情境。
可把班上學(xué)生分成兩隊或數(shù)隊，每位隊員跑的時候都要用膝關(guān)節(jié)處夾球跳著跑，到終點后把球交給同隊的隊員，隊員接到球后再按照同樣的規(guī)則往回跑，之后計算兩隊隊員所用時間和。
在設(shè)計趣味性教學(xué)情境時要注意：教學(xué)情境的營造要與教學(xué)方法合二為一，服務(wù)與教學(xué)方法;教學(xué)情境的營造要服務(wù)與教學(xué)內(nèi)容的總體安排;教學(xué)情境的營造要體現(xiàn)學(xué)校特點、時代特色。
學(xué)生對喜歡的內(nèi)容具有極強的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，并能主動地去學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性的去學(xué)習(xí)。
利用學(xué)生的這一特點，可根據(jù)大專院校體育授課內(nèi)容的主旨思想進行外延和引申。
一般來說，生活化的教學(xué)內(nèi)容(如跨條追逐)、實用性的教學(xué)內(nèi)容(如健身活動操)、游戲化的教學(xué)內(nèi)容(如超越跑)、新興的運動項目(如跆拳道)引入課堂教學(xué)[4]，使之成為核心教學(xué)內(nèi)容的輔助內(nèi)容以增加體育課堂的趣味性。
在添加趣味性教學(xué)內(nèi)容時，要注意仍然以授課內(nèi)容為中心，不要喧賓奪主;要注意添加的趣味性活動項目的數(shù)量要適當，不要導(dǎo)致授課主旨偏移;要注意授課內(nèi)容與添加內(nèi)容的有機穿插，合為一體。
只有這樣，才能充分發(fā)揮輔助的趣味性內(nèi)容對核心授課內(nèi)容的提升作用，增加大專院校體育教學(xué)課堂的趣味性。
三、結(jié)語。
體育課堂應(yīng)該是一個充滿趣味、挑戰(zhàn)的魅力課堂，也是讓學(xué)生學(xué)有所得的效率課堂，更是學(xué)生全面發(fā)展、張揚個性、挑戰(zhàn)自我的課堂[5]，這就要求大專院校體育教師在教學(xué)中敢于大膽嘗試、勇于創(chuàng)新創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的、充滿趣味性的學(xué)習(xí)環(huán)境。
采用趣味性的授課方法是活躍課堂氛圍、強化課堂效果、和諧師生關(guān)系的重要舉措，讓每個學(xué)生在運動中去嘗試、理解、掌握、創(chuàng)新運動的樂趣，養(yǎng)成終身運動的好習(xí)慣，使體育服務(wù)于學(xué)生處長成才。
參考文獻：
為此，本文分析了游戲在大專院校體育課教學(xué)中的意義，并就如何在體育課中運用提出了幾點教學(xué)建議。
在大專院校體育教學(xué)中，作為體育老師要根據(jù)大學(xué)生的特點和心理需求，研究有助于提高學(xué)生綜合素質(zhì)的體育游戲，只有這樣才能調(diào)動學(xué)生體育運動的積極性，激發(fā)學(xué)生喜愛體育課的熱情，為大學(xué)生以后的體育鍛煉打好基礎(chǔ)。
游戲是一種環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)壓力，活躍學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生集體意識的有效途徑，在大力強調(diào)競技精神的大學(xué)體育教學(xué)中，游戲教學(xué)占據(jù)著不可代替的地位，是一種實用價值最高，作用最大的體育教學(xué)手段，它對學(xué)生拼搏精神和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)有著積極的影響，是提高學(xué)生運動技能和激發(fā)學(xué)生參與熱情的重要手段。
1.有助于提高大學(xué)生興趣和參與熱情。
興趣是大學(xué)生主動參與體育活動的動力源泉，而娛樂性則是興趣產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
在教學(xué)中，為了完成動作要求，掌握必要的項目技能，常常一個動作需要重復(fù)的練習(xí)，雖然大學(xué)生的運動技能有了一定的提升，但長期處于這種枯燥的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生很容易會產(chǎn)生厭學(xué)的不良情緒，久而久之，就會失去繼續(xù)學(xué)習(xí)的動力，沒有了興趣，體育教學(xué)質(zhì)量必定會大幅度減弱。
因此，為了保護學(xué)生的積極性，我們要把游戲活動貫穿于教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，通過讓學(xué)生參與游戲活動來緩解訓(xùn)練中帶來的壓力，一邊享受游戲帶來的快樂，以便進行動作技能的訓(xùn)練。
2.有助于培養(yǎng)學(xué)生集體意識和拼搏精神。
競技性體育項目是現(xiàn)代體育的教學(xué)重點，這也直接導(dǎo)致競爭成為了體育活動的最基本特征，同學(xué)們都渴望通過競爭來展示自我，獲得對方的肯定，實現(xiàn)自我價值，所以，通過開展競技游戲可以促進學(xué)生集體意識和敢于拼搏的競爭精神的培養(yǎng)。
例如，籃球是大家都最喜歡的一項運動，正是因為它競爭的激烈性和結(jié)果的不可預(yù)知性吸引了千萬的愛好者，教師可以利用這點開展籃球比賽活動，將大家吸引到游戲中來，通過享受游戲帶來的競爭樂趣來培養(yǎng)學(xué)生團隊精神和集體意識，進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣。
3.有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
在學(xué)生的技術(shù)水平還沒有達到熟練程度的時候，我們要及時將游戲活動融入到體育教學(xué)中來，發(fā)揮游戲的娛樂性和創(chuàng)新性，啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，讓學(xué)生在享受游戲樂趣的同時掌握必要的項目技能，具備一定的體育素質(zhì)，從而實現(xiàn)體育教學(xué)的目標。
另外，當學(xué)生的技術(shù)水平達到熟練程度后，還可以通過游戲競技的方式給學(xué)生提供一個展示自我的舞臺，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，促進學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。
4.有利于提高大學(xué)生的身體素質(zhì)。
體育學(xué)科和其它學(xué)科的本質(zhì)區(qū)別就在于他對參與者的'身體素質(zhì)擁有較高的要求，而游戲活動的綜合性特征對提高參與者的身體素質(zhì)具有積極的效果。
由于游戲活動的趣味性可以極大的激發(fā)參與者的熱情和積極性，從而更大的發(fā)揮參與者的主觀能動性，使參與者以最佳的精神狀態(tài)參與訓(xùn)練活動，使訓(xùn)練效果最大化，這是其它教學(xué)手段不能與之比擬的。
在求知欲的催動下，學(xué)生會爆發(fā)出遠超平常的毅力和決心，將自己的身體調(diào)整到最佳狀態(tài)，從而促進自身對各種項目技能的掌握，大大提高了體育教學(xué)的質(zhì)量水平，也起到了提高學(xué)生身體素質(zhì)的效果。
二、體育游戲在大專院校教學(xué)中的實際應(yīng)用。
鑒于體育游戲在大專院校體育教學(xué)中的重要作用，作為體育老師，在教學(xué)中應(yīng)該靈活應(yīng)用，以下是對游戲應(yīng)用的幾點建議：
1.準備活動中運用體育游戲。
準備活動是體育教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，通過一些開展準備活動一方面是為了將學(xué)生的注意力集中起來，另一方面是把各個關(guān)節(jié)活動開，防止訓(xùn)練意外的發(fā)生。
實踐證明，用體育游戲代替?zhèn)鹘y(tǒng)準備活動中的活動項目，不僅可以更好的完成以上兩個目的，同時還能起到調(diào)動學(xué)生積極情緒的目的，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。
例如，在籃球訓(xùn)練中，我們可以開展運球接力賽，既可以起到熱身的效果，同時還能調(diào)動大家的熱情和積極性，為后續(xù)訓(xùn)練打下堅實的基礎(chǔ)。
再如：蛇形跑、螺旋跑、聽口令抱團跑、拉網(wǎng)捕魚、跳皮筋、打沙包、傳球觸人、跳繩等游戲活動，有助于激發(fā)學(xué)生的積極性，取得良好的熱身效果。
2.技能教學(xué)中運用體育游戲。
運用體育游戲來輔助體育教學(xué)既可以激發(fā)學(xué)生參與體育訓(xùn)練的熱情，同時又能增強學(xué)生對知識技能的掌握，實現(xiàn)提高學(xué)生身體素質(zhì)和知識技能的目標。
比如，在一些相對單調(diào)的課程中，我們可以用游戲活動來為課堂注入新的生機與活力，在游戲中掌握基本的知識技能，促進教學(xué)任務(wù)的完成。
例如，在教學(xué)短跑運動時，可以引入“訓(xùn)練反應(yīng)速度和動作速度”的游戲活動，如喊號追人、黃河長江等游戲，都可以快速提高學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性和反應(yīng)能力，從而為進一步的學(xué)習(xí)和練習(xí)奠定基礎(chǔ)。
采用游戲?qū)嵤w育教學(xué)的目的在于放松學(xué)生身心，讓學(xué)生不管從心理上還是從身體上，都為進行體育運動做好準備工作，并通過準備活動鍛煉學(xué)生良好的身體機能，提高學(xué)生的身心素質(zhì)，將學(xué)生的興奮度調(diào)整到最佳狀態(tài)，有利于教師對游戲活動進行有效的控制與把握。
3.教學(xué)總結(jié)中運用體育游戲。
作為體育教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，結(jié)束總結(jié)的目的是為了讓學(xué)生的心理和生理狀態(tài)平靜下來，降低神經(jīng)系統(tǒng)興奮感，從而達到減輕疲勞的效果。
通過安排一些負荷小、活動輕松的游戲內(nèi)容可以使學(xué)生的身心得到極大的放松，同時我們還要注意游戲的娛樂性，要盡量避免競技性，以幽默的形式為主，營造輕松愉快的氛圍，在愉悅中結(jié)束本節(jié)課的學(xué)習(xí)，做到有始有終。
總而言之，體育游戲是大專院校體育教學(xué)的重要內(nèi)容，實踐也證明，體育游戲的教學(xué)方式深受大學(xué)生和教師的喜愛，能夠使學(xué)生的中樞神經(jīng)保持興奮狀態(tài)，調(diào)動學(xué)生的主觀能動意識，激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣，強化對動作要領(lǐng)的理解，提高體育教學(xué)的效果。
參考文獻：
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體育科學(xué)研究方法論文題目篇十二
針對小學(xué)體育教學(xué)中存在的各種問題，需采用趣味性體育教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的興趣。所謂趣味性教學(xué)，是指體育教學(xué)內(nèi)容與形式要活潑、有趣，既能調(diào)動小學(xué)生主動參與，又能較好地配合教師完成教學(xué)工作。具體的趣味性體育教學(xué)方法有游戲法、合作學(xué)習(xí)法、比賽教學(xué)法等，目的在于活躍課堂氣氛，提高小學(xué)生的身體素質(zhì)。要想提升體育教學(xué)水平，教師必須要注意創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，為師生之間的交流提供良好的保障。小學(xué)生正處于好奇心比較強的階段，教師在創(chuàng)設(shè)教學(xué)氛圍時，可以朝著快樂教學(xué)的方向發(fā)展。教師要注意充分尊重學(xué)生，與學(xué)生形成良好的師生關(guān)系，經(jīng)常表揚鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生喜歡上體育課。比如在課前的時候，可以組織學(xué)生講一兩個與體育學(xué)科有關(guān)的笑話，或是玩一兩個智力游戲等，借以活躍課堂教學(xué)氣氛，讓學(xué)生完全進入快樂學(xué)習(xí)的氛圍中。總之，在教學(xué)活動開始前，教師一定要注意創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)氛圍。
（一）游戲教學(xué)法。
魯迅曾說：“游戲是兒童最正當?shù)男袨?。”這也是兒童的天性使然。游戲化的教學(xué)方法既能活躍氣氛，調(diào)動學(xué)生的參與積極性，又能培養(yǎng)學(xué)生的.靈敏性、協(xié)調(diào)性和團隊合作意識。在體育教學(xué)中，采用游戲的方式，讓學(xué)生更易接受，也是體育教學(xué)中不可缺少的。以“渡河”游戲為例：首先，在操場上畫兩條距離大約為15米的平行線，中間為河道，在河道內(nèi)分別放八個厚度為十厘米的海綿墊，作為“石塊”（兩組圓圈的位置、距離、大小相似）；其次，教師進行游戲示范，告訴學(xué)生“渡河”的游戲規(guī)則；再次，把班級學(xué)生平均分成人數(shù)相等的兩支隊伍，然后每支隊伍分成兩組，排成縱隊分別站在平行線的兩端，教師發(fā)令。學(xué)生聽到發(fā)令后，游戲開始。一端第一個學(xué)生開始在石頭間跳躍，跳到對岸后和第一個拍手，讓對岸第一個跳回，依次跳動，在規(guī)定時間內(nèi)，先過河，用時短的隊伍為勝利者。游戲的要求是：跳躍時必須跳在海綿圈內(nèi)，否則要重跳；下一人當被拍手后，方可跳躍?！岸珊印边@個游戲，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神。
（二）比賽教學(xué)法。
學(xué)生喜歡合作，也喜歡競爭，有競爭就有壓力。在壓力的驅(qū)動下，更能激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的動力和潛能。體育教學(xué)中，比賽教學(xué)法比較常用，能很快活躍氣氛，使小學(xué)生用積極樂觀的態(tài)度對待體育運動，發(fā)現(xiàn)體育的魅力，進而起到鍛煉身體的作用。例如，以跳繩教學(xué)為例，教師可以教學(xué)生雙腳跳、單腳跳、單腳交替跳后，舉行花樣跳繩表演及跳繩接力比賽。首先，教師把跳繩的技巧教給學(xué)生后，讓學(xué)生課后練習(xí)，學(xué)生掌握好技巧后，舉行跳繩比賽。如果是單跳，就比誰跳得多；如果是花樣跳繩，就把全班學(xué)生分成幾個小組，小組內(nèi)分配好任務(wù)，有的搖繩，有的負責跳，但要在規(guī)定的時間內(nèi)完成，假如不能按時完成或者中間出現(xiàn)錯誤就會被淘汰。其他小組啦啦隊吶喊加油，這種體育競技活動，使運動與比賽有機融合，讓小學(xué)生在比賽中找到快樂和自信。
二、結(jié)語。
總之，傳統(tǒng)的小學(xué)體育教學(xué)模式已不能完全適應(yīng)教育教學(xué)改革的需要，小學(xué)體育教學(xué)必須進行改革，采用新的教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。趣味性體育教學(xué)法是依據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展特點和規(guī)律形成和發(fā)展起來的，深受中小學(xué)生的喜愛。體育教學(xué)不僅能傳授基本的知識和技能，加強師生間的互動，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，讓學(xué)生有一個強健的體魄來學(xué)習(xí)、生活，促使其德智體美勞素質(zhì)全面發(fā)展，為我國的社會主義建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇十三
利用中國期刊全文數(shù)據(jù)庫搜索相關(guān)文獻，同時查閱了國內(nèi)外體育教學(xué)方法情況的信息。
3.2.2訪談法。
咨詢河南師范大學(xué)的關(guān)朝陽教授和霍軍教授。
3.2.3問卷調(diào)查法。
根據(jù)研究目標和需要，設(shè)計調(diào)查問卷，在新鄉(xiāng)市選擇兩所初級中學(xué)，共發(fā)放問卷50份，回收問卷40份，有效回收率為80%。
3.2.4數(shù)理統(tǒng)計法。
經(jīng)過調(diào)查得到相應(yīng)數(shù)據(jù)，根據(jù)調(diào)查所得數(shù)據(jù)進行excel分析。
3.2.5邏輯歸納法。
在獲得數(shù)據(jù)及資料的基礎(chǔ)上通過邏輯歸納，得出較為科學(xué)、合理的結(jié)論。
4主要研究內(nèi)容。
以語言傳遞信息為主的體育教學(xué)方法主要有講解法、問答法、討論法等。講解法是比較常用的一種方法。教師進行講解動作要領(lǐng)，例如體操教學(xué)中的前滾翻，在正式學(xué)習(xí)之前必須先進行動作要領(lǐng)、保護與幫助的講解。初中體育教學(xué)方法大多采用講解法，一般多用于新授課。
以直接感知為主的體育教學(xué)方法主要有示范法、演示法、保護與幫助法等。示范法是室外體育技能課最常用的一種體育教學(xué)方法，教師在講解完動作要領(lǐng)后，進行動作示范，使學(xué)生能夠直觀地感受到動作技能。
以身體練習(xí)為主的體育教學(xué)方法中的分解練習(xí)法經(jīng)常用于比較復(fù)雜的動作，把復(fù)雜的動作分解成多個簡單動作，讓學(xué)生慢慢深入學(xué)習(xí)，容易接受本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容。以身體練習(xí)為主的體育教學(xué)方法中完整練習(xí)法是教學(xué)中常用方法，例如健美操中控手臂練習(xí)，就是完整地進行練習(xí)。
在以比賽活動為主的體育教學(xué)方法中，游戲法能夠提高學(xué)生積極性，活躍課堂氛圍，最重要的是處在初中的孩子好勝心比較強，采用游戲法能夠激起他們追求勝利的本能。把課堂內(nèi)容加到游戲環(huán)節(jié)，能夠讓學(xué)生在愉快的氛圍中復(fù)習(xí)鞏固此節(jié)課所學(xué)內(nèi)容。
在以探究性活動為主的體育教學(xué)方法中，發(fā)現(xiàn)法是指學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程去中教師給出一些事例和問題，學(xué)生通過多種學(xué)習(xí)途徑去獨立地探究學(xué)習(xí)，自己發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)原理和結(jié)論的一種方法。發(fā)現(xiàn)法能夠提高學(xué)生自主創(chuàng)新能力，讓學(xué)生們多動腦筋，去發(fā)現(xiàn)問題，并探究解決辦法。
隨著時代的發(fā)展，體育教學(xué)方法不斷的改革。改革越來越強調(diào)教育理論與與實踐相結(jié)合。現(xiàn)代體育教學(xué)方法堅持從實踐中來到實踐中去，根據(jù)學(xué)生不同特點具體問題具體分析。現(xiàn)代體育教學(xué)方法不斷引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新，注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。美國的教學(xué)內(nèi)容很豐富。在新時期發(fā)展中美國的教育過程對教學(xué)方法有一定的借鑒意義。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上不斷加強學(xué)生上課的內(nèi)容與生活的聯(lián)系。
5結(jié)論與建議。
5.1結(jié)論。
根據(jù)以上的研究發(fā)現(xiàn)，在日常體育課教學(xué)中，大多教師采用多種教學(xué)方法相結(jié)合，中國傳統(tǒng)體育豐富多彩，在現(xiàn)代借鑒傳統(tǒng)方法的精華，去其糟粕。
5.2建議。
根據(jù)新鄉(xiāng)市體育教學(xué)方法的現(xiàn)狀，有如下建議，在體育課教學(xué)中要以學(xué)生為中心，把學(xué)生放在放在首要位置。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇一
我?guī)缀鯖]有自己找語文習(xí)題寫過，但是我喜歡在語文考試之前拿一本語文練習(xí)的答案來看，重點是古詩文閱讀和現(xiàn)代文閱讀，我會在上邊做一些標記，總結(jié)常用的答題結(jié)構(gòu)，標出答案中使用的高頻詞匯。這樣做對詩詞鑒賞、現(xiàn)代文閱讀等主觀題答題技巧的提高會有很大幫助;對照閱讀古文的翻譯也會積累更多的傳記文體中常用實詞虛詞及句式。
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法：總的來說就是多做題，多總結(jié)。
數(shù)學(xué)對很多同學(xué)來說都是失分的科目，我認為數(shù)學(xué)的提高首先要多做題，做得多了速度自然就會加快，但是也不能為了刷題而刷題，要對同一類型的題進行總結(jié)歸納和思考，最終要達到從一定高度俯視試卷，畢竟數(shù)學(xué)卷子的考點是清晰而固定的。最后，如果數(shù)學(xué)基礎(chǔ)確實薄弱，建議首先保證基礎(chǔ)題不丟分，在基礎(chǔ)題沒有保證的情況下不要強攻難題。
英語短文改錯可以采取排查法，第一遍先改顯而易見的錯誤，第二遍仔細補充，第三邊開始可以根據(jù)人稱、單復(fù)數(shù)、時態(tài)、語態(tài)、冠詞等常見錯誤點進行排查，有目的的尋找錯誤，可以一定程度上減少疏漏。
理綜學(xué)習(xí)方法。
對于單一學(xué)科：首先要牢固基礎(chǔ)知識點，弄懂所學(xué)知識。
物理大題和數(shù)學(xué)一樣要多總結(jié)題型，多思考。
化學(xué)和生物有很多程式化的問題，要足夠熟悉，形成條件反射。
對于理綜考試要合理安排時間，因為題目不是按照由易到難的順序進行的，不要一直耗在一道題上不前進，會影響做后邊題時的時間和心態(tài)。我當時的做法的做完選擇題后先做生物再做物理最后做化學(xué)，但是每個人適用的方法都不一樣，高考前的所有考試都是可以進行試驗的，可以通過嘗試找到最適合自己的方法。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇二
[摘要]從體育欣賞的方法入手，對欣賞比賽的形式與過程進行分析，提出培養(yǎng)學(xué)生體育欣賞的方法并得出結(jié)論。實現(xiàn)體育教學(xué)與體育欣賞有機的結(jié)合，以全面發(fā)展學(xué)生為中心，與終身體育鍛煉接軌，提高學(xué)生的體育欣賞能力。
體育欣賞是人們生活方式多元化和體育文化大眾化、生活化的產(chǎn)物，它可使個人在身體和精神方面得到休息、放松和享受。因此，有必要對體育欣賞的方法展開分析與探討，讓學(xué)生掌握體育欣賞的方法，提高學(xué)生體育欣賞能力；使體育教師能在體育教學(xué)目標、思想、內(nèi)容與方法中結(jié)合體育欣賞的方法進行教學(xué)，促進體育教學(xué)改革的深入。
1．1欣賞體育精神從整體上說，它包括競爭精神、自我超越精神和團結(jié)協(xié)作精神。體育比賽的最大魅力在于永恒的競爭，在于有規(guī)則的公平、公開、公正(平等、和平)的競爭。從運動員的內(nèi)在智慧及精神的角度觀賞體育競賽，競技體育最能吸引觀眾的重要原因，是因為比賽不僅比技術(shù)，而且比戰(zhàn)術(shù)，比智慧，比精神。如籃球、排球比賽中如何發(fā)揮身高優(yōu)勢或避開身高弱勢等。
1．2欣賞比賽的形式與過程競技體育比賽大致可分為三種類型(1)欣賞直接對抗性競技項目。包括籃球、排球、足球、手球等球類項目以及拳擊、摔跤等個人項目。欣賞這類比賽項目，應(yīng)注意欣賞比賽過程中個人技術(shù)的運用和整體戰(zhàn)術(shù)的'配合以及運動員所表現(xiàn)出的那種勇于承擔責任、視野開闊、豁達合群和大智大勇的精神狀態(tài)。(2)欣賞對比性競賽項目。包括體操、跳水、花樣游泳、花樣滑冰等。這類項目比賽的特點是對比，要求運動員按規(guī)定條件和動作質(zhì)量去完成比賽的技術(shù)動作，比賽中強調(diào)動作難度、美觀和富有藝術(shù)性。(3)欣賞記錄性競賽項目。欣賞這類比賽項目，應(yīng)注意欣賞比賽過程中運動員那種你追我趕的拼搏精神及勇敢堅毅、刻苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。
1．3體育欣賞特性體育欣賞特性一般有直覺性、創(chuàng)造性、趣味性、超越性等。在體育教學(xué)中應(yīng)加強體育欣賞直覺性教學(xué)，使學(xué)生的感性世界具有豐富的精神多樣性。結(jié)合體育欣賞內(nèi)容充分調(diào)動學(xué)生的積極性和多種思維方式，培養(yǎng)學(xué)生多方位創(chuàng)新能力。依據(jù)體育欣賞的趣味性培養(yǎng)學(xué)生的個性，使學(xué)生對自己喜歡的體育項目產(chǎn)生興趣，提高對該項目的欣賞水平，養(yǎng)成習(xí)慣、培養(yǎng)意識，為終身體育打好基礎(chǔ)。要多利用體育欣賞的超越性，改善學(xué)生的不良心理，增強自信、擔當責任、正確對待成功與失敗，促進學(xué)生心理正常發(fā)展。
2．培養(yǎng)方法。
2．1體育教學(xué)必須增加體育欣賞基本知識傳授，才能滿足學(xué)生對它的渴求。根據(jù)培養(yǎng)目標內(nèi)容來看，只有提高學(xué)生的體育欣賞能力才能更好地完成培養(yǎng)目標。了解體育必須通過體育欣賞的手段，體育欣賞就是為我們提供了科學(xué)的方法。通過它，才能懂得健康的含義，才能通過觀察、思維、創(chuàng)造去進行體育實踐，養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，形成終身體育意識。而我們現(xiàn)有的體育教學(xué)大綱上根本沒有這些內(nèi)容。因此我們的體育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括有體育欣賞方法的基本知識，才能滿足學(xué)生的需求，把體育教學(xué)改革落實到實處，增加學(xué)生想要的知識傳授。為形成終身的體育習(xí)慣作準備。
2．2加快對體育欣賞的實踐和理論研究，滿足現(xiàn)代學(xué)生需求。只有為體育教學(xué)改革提供理論依據(jù)，進一步完善體育科學(xué)體系，才能更有效地去指導(dǎo)體育教學(xué)，提高學(xué)生的體育欣賞能力，充分發(fā)展學(xué)生的個性更好地完成教學(xué)目標。
2-3重視學(xué)校體育文化建設(shè)。體育運動作為一種實踐活動的文化價值就在于人自身的價值，體育文化的產(chǎn)生是滿足人類的需要，體育欣賞也是現(xiàn)代學(xué)生的基本需要。因此，我們必須重視體育文化的建設(shè)，才能滿足現(xiàn)代化學(xué)生的渴求。
2．4加強學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)。學(xué)校體育環(huán)境的建設(shè)必須從兩個方面考慮：一方面是體育物質(zhì)環(huán)境，在一定程度上改善學(xué)生的體育鍛煉、醫(yī)療保健、飲食衛(wèi)生、文化娛樂等方面的環(huán)境條件，為學(xué)生安全，健康、生動活潑的成長發(fā)展創(chuàng)造一個良好的體育物質(zhì)環(huán)境。另一方面是體育精神環(huán)境，(網(wǎng)絡(luò)、校園文化、座談交流會等)讓學(xué)生處處可以通過傳播媒介獲取他們需要的體育文化知識，感受到體育人文的親和力。
2．5加強體育老師對體育欣賞知識的培訓(xùn)。隨著現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，學(xué)生對體育的需求不僅僅是學(xué)習(xí)幾個體育動作，而是對體育全方位的需求。體育老師是傳播體育的文化人，這就給學(xué)校體育老師提出了更高的要求。如：教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、提高自身的素質(zhì)、不斷更新知識達到縱橫結(jié)構(gòu)上的合理、盡力滿足學(xué)生渴求體育欣賞知識的要求。
3．結(jié)論。
體育欣賞是一種心理過程，在這一過程中，存在許多對發(fā)展學(xué)生個性起著良好作用的潛在因素，我們只有充分挖掘，利用多途徑向?qū)W生傳授和傳播體育欣賞的基本知識。并結(jié)合影響因素進行合理優(yōu)化教學(xué)，讓學(xué)生去真實地感知欣賞體育比賽和活動的樂趣，提高學(xué)生對體育的興趣，促使他們主動積極地參加體育活動，這樣才能真正地滿足學(xué)生的需求，提高教學(xué)效率。才能使更多的學(xué)生愛好體育，談?wù)摵托蕾p體育，并參加體育，形成“欣賞體育熱”，在體育教學(xué)中更好地發(fā)展學(xué)生個性，從而最優(yōu)化地實現(xiàn)高校體育教學(xué)目標。
通過論述欣賞體育的方法、了解體育的特點、提出對策的基礎(chǔ)上，我們才能真正理解為什么體育欣賞對于我們的物質(zhì)生活和精神生活、對于現(xiàn)代體育的發(fā)展和全民健身計劃的實施、對于人文奧運和綠色奧運的認識是絕對必要的。社會體育的哲學(xué)基礎(chǔ)是生活世界，體育回歸生活正成為世界體育發(fā)展的時代潮流。21世紀人們把體育與人民生命歷程和人的基本權(quán)利聯(lián)系起來，使體育向生活化、終身化和大眾化的方向發(fā)展，標志著體育的發(fā)展是以人文為目標重新定位和以健康為目的的重新定向。在學(xué)校體育教學(xué)中，必須以生活世界為基礎(chǔ)，與學(xué)生的現(xiàn)實生活相融合，滿足學(xué)生文化生活的需要，使學(xué)生在體育欣賞中，關(guān)注人生的意義、目的和價值，從而實現(xiàn)欣賞與實踐的轉(zhuǎn)化，只有這樣才能獲得可持續(xù)發(fā)展的社會動力和自激互動的內(nèi)在活力，使社會體育及其欣賞與實踐的驅(qū)動力源于人們內(nèi)在的生活需要。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇三
展示設(shè)計中的“展”表示出示、陳列的含義?，F(xiàn)代高級漢語大詞典對“展”的解釋還有打開讓人看、展現(xiàn)、陳述等?！笆尽?，現(xiàn)也。即顯現(xiàn)、表現(xiàn)。在英文中，“展示”一詞按照類型和規(guī)模的不同可以是exhibition、oisplay、show等。
展示作為一種包含目的、意圖的行為是具有深刻意義的，它必須通過特定的環(huán)境和特別的方式來獲取展示效果.特別是商業(yè)展示，具有強烈的傳達、告知和誘導(dǎo)的意圖，必須調(diào)動一切可能性，千方百計地通過有力的展示圖式來吸引、誘導(dǎo)顧客，以取得所需的訴求效果。就空間創(chuàng)造而言，展示設(shè)計近乎于建筑和室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)；就訴求的特定功能而言，展示設(shè)計又似于商業(yè)美術(shù)；而就表現(xiàn)形式而言，又與舞臺美術(shù)設(shè)計相像.在現(xiàn)代社會中，展示帶有較強的商業(yè)意味，它是由設(shè)計人員搭建的、展示方和公眾交流溝通的重要橋梁。
二、互動性展示設(shè)計。
“互動”及互相作用、互相影響、相制交互感應(yīng)。形容詞為“interactive”。隨著科技的發(fā)展互動設(shè)計被應(yīng)用于各個領(lǐng)域，包括藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，特指人―物、人―人之間的相互影響和作用?；有栽O(shè)計，關(guān)鍵詞是“互動”二字，意思為交互的、關(guān)聯(lián)的。它既可以表述在機器與機器的交換關(guān)系中，亦可以用于人與人、單位與單位之間，均可以解釋為互相配合，互相影響。
“互動性展示設(shè)計”中有如下含義：
1、互動展示是使用互動的一種展示設(shè)計的形式，即在展示設(shè)計中，采用互動并依賴于對話，創(chuàng)造有利于觀眾活動的環(huán)境的設(shè)計形式。
2、互動展示的研究應(yīng)以具體的互動行為作為研究對象，并關(guān)注真實情景中的觀眾行為和展品的擺放策略，以此為基礎(chǔ)，探詢互動展示的規(guī)律。
3、互動展示的過程中，其背景和認識對于互動的方式起著重要的作用，僅僅只是對互動策略形式的探討，忽略其背后的背景和原因，也不會真正解決問題。
4、互動展示是社會互動的特殊形式，它即是一種行為，又是一種觀念，從這個意義上說，任何展覽活動都和互動有關(guān)。
三、互動展示設(shè)計的發(fā)展。
展示隨著社會的進步、科技的飛速發(fā)展、信息量的激增、傳播速度的加快、生活節(jié)奏的變化、人類觀念的改變而發(fā)生著各方面的變化。其中最主要的變化，即從以物為主的'展示變?yōu)橐匀藶橹鞯膮⑴c展示，這種觀念的改變是與當代的設(shè)計價值觀完全同步的。它更強調(diào)人在展示環(huán)境中的地位與物質(zhì)和精神上全方位的需求；強調(diào)的是人與展品的調(diào)和親近，人在了解展品的過程中的行為方式和生理與心理的科學(xué)規(guī)律；強調(diào)人在參觀時的參與精神和主動性。所以當代展示不是已往的那種單一的靜態(tài)展示，不是那種把展品與觀眾分隔開的封閉式展示。當代的展示設(shè)計更多地采取開放的空間形式、流通自如的通道、符合人體工學(xué)的設(shè)計、清晰快捷的信息傳遞處理、適宜人們活動的措施設(shè)置、調(diào)節(jié)人們情感的燈光與色彩等等。
四、展示互動性設(shè)計中的主客體。
在展示活動的過程中的主要的人為影響因素有―觀眾、主辦方、參展商、社會公眾等，我們現(xiàn)在用“互動”的關(guān)系連接起來，共同作用，共同推進，以促進展示活動的良好發(fā)展。
1、互動展示中的主體一現(xiàn)眾的認識。
從展示活動的角度講觀眾就是觀賞設(shè)計藝術(shù)作品的人，而展示博覽會的觀眾，則是參與展示或相關(guān)活動的人。觀眾之于展示博覽會，就如空氣之于人類一樣，我們需要呼吸空氣來維持身體的功能，可以感受到觀眾的支持或冷漠，感受到觀眾的重要性，但卻也常常對觀眾捉摸不定。這就需要了解觀眾的需要、期待與變化及觀眾的行為特點。
2、觀眾的認知過程模式。
觀眾在參觀過程中對客觀事物的認知過程與人們一般的認知過程基本上是一樣的，它們之間的區(qū)別在于參觀者認知中的客觀刺激專指媒介信息。觀眾對信息的認知是一個復(fù)雜的過程，它不僅有結(jié)構(gòu)，而且還表現(xiàn)為活動和功能，表現(xiàn)為運動著的持續(xù)不斷的發(fā)展過程，是客觀實在的事物在受眾頭腦中的反應(yīng)。
3、觀眾的知覺特性。
在展示活動的觀眾互動過程中，觀眾通過感覺、知覺、視覺、聽覺、觀察、記憶、遺忘、思維、想象等過程完成主體對觀眾客體的刺激作用，客體將感知到的信息通過交互的形式傳遞給主體，完成展示活動中的交互性設(shè)計。
在設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計理論界對人的情感關(guān)注也越來越密切，在設(shè)計領(lǐng)域設(shè)計的人性化已經(jīng)達成一種共識，在展示設(shè)計領(lǐng)域，展品的陳列已經(jīng)不僅僅著眼于物的再現(xiàn)，對人的情感需求愈來愈重視。而互動展示設(shè)計的實質(zhì)就是屬于人為環(huán)境創(chuàng)造的活動，通過一定藝術(shù)陳列手段，構(gòu)建合理的空間氛圍，使得人與人、人與物、人與環(huán)境有合理的交流，來滿足人的精神生活的需求?；蛘哒f，是一種生活方式以空間的形式所展示的社會文化形態(tài)。所以，互動展示設(shè)計的最終目的，就是為人類創(chuàng)造更合理、更符合人的物質(zhì)需求和精神需求的生活方式。
互動性作為一種理念，已經(jīng)為設(shè)計界所認同，并且由于其具有的促進設(shè)計活動的有效展開，也正被越來越多地運用于設(shè)計實踐，在展示活動中有效的考慮觀眾的互動性設(shè)計對于展示活動具有重要的作用。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇四
阿爾都塞在其《從資本論到馬克思的哲學(xué)》這篇長文中提出了一種所謂的“征候閱讀”。這種閱讀方法就是“把所讀文本中隱匿的事件挖掘出來，并在同一運動中將其聯(lián)系另一不同文本，而這另一文本卻作為必然的不在場存在于前一文本中。這種閱讀的主要意義在于通過閱讀文本的空白而發(fā)現(xiàn)新的問題。對于蘇格拉底的對話，我們也可以進行這種征候式的閱讀。蘇格拉底在與人對話中討論的核心問題即是與美德相關(guān)的若干概念。正是在討論這些概念的過程中，我們可以領(lǐng)略到蘇格拉底的對話方法。但是如果我們將這類文本進行相互參照仔細考察的話，就會感到我們并不能那么樂觀地對待蘇格拉底的對話方法，他的對話背后所隱藏的一些相當深刻的問題可能被我們所忽視了。本文即試圖分析其中所隱藏的若干問題以及這些問題對于我們的啟示意義。
一助產(chǎn)與引產(chǎn)。
蘇格拉底稱其對話方法為“產(chǎn)婆術(shù)”。漢語學(xué)界通常將其譯為“助產(chǎn)術(shù)”并且也不對這兩個詞語加以分別，但是事實上這樣可能會阻礙我們對其方法的深入探討。嚴格說來，我們通常所理解的“助產(chǎn)”并不是蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的重心所在。在我看來“產(chǎn)婆術(shù)”的外延應(yīng)該更大些，因為所謂“助產(chǎn)術(shù)”其目的當然在于“助產(chǎn)”，然而“產(chǎn)婆”之職并非全部在于“助產(chǎn)”，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”之目標更不在此。
在《泰阿泰德篇》中，蘇格拉底闡釋了其母所從事的產(chǎn)婆職業(yè)的特點。在這個對話中他提到了當時能夠成為產(chǎn)婆需要的兩個條件:一個是“過去曾經(jīng)生育”;另一個是因為“年紀太大而不能懷孕生育”。只有這樣的婦女才可以作產(chǎn)婆。對于產(chǎn)婆的作用，他說，一是“準確地判斷婦女是否懷孕”;二是“使用藥物和符咒，可以隨意加劇或減輕產(chǎn)婦分娩的痛苦，可以使難產(chǎn)者順產(chǎn)，也能在婦女懷孕之初想要流產(chǎn)時給她們引產(chǎn)”。由此不難看出，作為產(chǎn)婆在兩個階段起著作用:首先在婦女出現(xiàn)所謂“懷孕”跡象的過程中，判斷她是否真的懷孕;其次在生產(chǎn)的過程中，或者是幫婦女“順產(chǎn)”，或者是給婦女“引產(chǎn)”。顯然，用“助產(chǎn)”這個詞語就難以涵蓋蘇格拉底所說的產(chǎn)婆的幾個作用。
然而，即使我們對上述兩種譯法不加區(qū)別而稱蘇格拉底的方法為“產(chǎn)婆術(shù)”或“助產(chǎn)術(shù)”，這種方法與他的母親所從事的產(chǎn)婆職業(yè)也存在極大的區(qū)別。我們看蘇格拉底是如何說的:。
我的助產(chǎn)術(shù)與她們的助產(chǎn)術(shù)總的說來是相同的，區(qū)別在于我的病人是男人而不是女人，我關(guān)心的不是處在分娩劇痛中的身體，而是靈魂。我的技藝最高明的地方就是通過各種考察，證明一位青年的思想產(chǎn)物是一個虛假的怪胎，還是包含生命和真理的直覺。
這段話對于我們理解他的對話的精神實質(zhì)是很有益的。但我想其中最重要的倒不是他所說的他的助產(chǎn)術(shù)和他母親的助產(chǎn)術(shù)之間的那個“惟一的區(qū)別”，即男人和女人、靈魂和身體的區(qū)別;而是他所說的他的技藝的“最高明的地方”，這就是“通過各種考察，證明一位青年的思想產(chǎn)物是一個虛假的怪胎，還是包含生命和真理的直覺”。他還說他運用這種“產(chǎn)婆的技藝”的目的是“用它來幫助年輕的男人，讓他們擁有慷慨大方的精神和美的氣質(zhì)”。實際上，聯(lián)系蘇格拉底的對話，能否生產(chǎn)出思想的“胎兒”來并不重要，重要的是“判斷是否真的懷孕”的過程。蘇格拉底對泰阿泰德說:。
在考察你的論斷時，我可能會把其中的一些判定為假胎。如果我對它引產(chǎn)，將它拋棄，請別像一位被奪走頭生子的婦女那樣說我殘忍。人們經(jīng)常對我懷有那樣的感覺，并想指責我消除了他們孕育的某些愚蠢的觀念。他們看不到我正在對他們行善。他們不知道神不會惡意對待人，也不知道我的行為并非出于惡意。我的所作所為只是因為我不能容忍對謬誤的默認和對真理的壓迫罷了。
事實上，我們可以從以上所引的兩段話中分析出蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”和他母親的“產(chǎn)婆術(shù)”除了有他所說的那個“惟一的區(qū)別”之外，還有著更大的區(qū)別。我們己經(jīng)分析了產(chǎn)婆對于懷孕的婦女來說在兩個階段起著作用，當然最重要的是在第二個階段:她們的最大意義就是在于讓產(chǎn)婦順利生產(chǎn)胎兒。在這種意義上我們可以說，在懷孕之初的“引產(chǎn)”和使難產(chǎn)者“順產(chǎn)”是沒有本質(zhì)上的區(qū)別的，它們都是為了減輕婦女的痛苦。
我們習(xí)慣上都將蘇格拉底的“對話”方法分為四個環(huán)節(jié):反譏、歸納、誘導(dǎo)、定義，但是我們也都知道他的對話從來沒有在最后得出任何定義。盡管如此，蘇格拉底仍然樂此不疲地不斷與人對話，因為他享受的是對話的過程。這才是他的對話式的“產(chǎn)婆術(shù)”和他母親的“產(chǎn)婆術(shù)”之間的最大區(qū)別。蘇格拉底重視的是在對話過程中的考察:考察青年的頭腦之中是“虛假的怪胎”，還是“包含生命和真理的直覺”。如果是“怪胎”或者是“假胎”，他就會毫不留情地“引產(chǎn)”或者說“拋棄”。事實上，在蘇格拉底的判斷下，還沒有哪個青年懷上了“真正的胎兒”，他們懷上的都是些“愚蠢的觀念”，是些“對謬誤的默認和對真理的壓迫”。所以他的“引產(chǎn)”是和“考察”緊密聯(lián)系的，這和他母親的“產(chǎn)婆術(shù)”是極其不同的。盡管他總是說要通過對話引出那個普遍的定義，但是蘇格拉底的對話進程己經(jīng)說明“助產(chǎn)”倒不太重要，重要的是“引產(chǎn)”。
從這個意義上我們甚至可以說，蘇格拉底將他的對話比喻為“產(chǎn)婆術(shù)”并不恰當。因為“產(chǎn)婆術(shù)”有其最后的宗旨，即讓胎兒順利地“呱呱墜地”(我想在蘇格拉底的時代引產(chǎn)也只是少數(shù)特殊的個案)并讓其成長，不管它是丑陋還是漂亮。蘇格拉底當然也有他的最后宗旨，即尋找適用于任何特殊的普遍定義，但他始終沒有達到目的，因為這樣的定義是沒有的。這就好比在婦女懷胎之后，如果不能證明這個胎兒是十全十美的，就不能讓他正常地出生，只能將其引產(chǎn)。
他的母親的“產(chǎn)婆術(shù)”需要的是結(jié)果，而蘇格拉底的對話方法體現(xiàn)的是過程，因為哲學(xué)探索不是生兒育女。我們愿意享受哲學(xué)探索的過程，但是大概沒有哪個產(chǎn)婦愿意享受生產(chǎn)的陣痛，只是為了那個胎兒，她必須忍受。對于蘇格拉底的母親來說“產(chǎn)婆術(shù)”的目的主要就是來“助產(chǎn)”，但是到了蘇格拉底這里，問題就另當別論了。所以也難怪美國學(xué)者斯東這樣說:。
蘇格拉底常常把他的辯論術(shù)比喻為產(chǎn)婆術(shù)—用提問題的方法套出他的對辯者的真正思想來。但是在《拉奇斯篇》中，像在別的地方常常發(fā)生的那樣，他一個接著一個把這些思想剛出論辯的娘胎就加以窒息了。產(chǎn)婆似乎是個老手。
斯東的話不無道理，因為蘇格拉底的對話的確具有這樣的嫌疑。我們通過分析《卡爾米德篇》說明這個問題。這篇對話主要探討了“節(jié)制”:蘇格拉底談到了節(jié)制的問題，為了證明卡爾米德是否有“節(jié)制”的品格，就讓他回答“什么是節(jié)制”?？柮椎碌谝淮蔚幕卮鹗恰八^節(jié)制就是某種平靜”，然而這個回答很快就被蘇格拉底所否定。接著卡爾米德第二次給出答案，說“節(jié)制使人感到羞恥或使人謙虛，節(jié)制與謙虛是一回事”。這個答案同樣遭遇了被否定的命運。于是卡爾米德不得不給出第三個回答，說“所謂節(jié)制就是做我們自己的事”。然而在蘇格拉底的反駁下卡爾米德招架不住，克里底亞接過對話，并且又提出自己新的定義:“節(jié)制就是自我認識?！弊詈螽斎灰惨允「娼K。
我們不能否認這幾個答案都是很有問題的，但是我們同樣不能否認它們或多或少地包含著幾分合理的成分。如果把這些答案進行適當歸納的話，可能會得到更加合理的東西。但蘇格拉底并沒有接著任何一個進行分析，仿佛他的任務(wù)就是用來否定這每一個所謂的定義。在“什么是節(jié)制”這個問題上，他確實保持著自己的“無知”，但在如何揭露對方定義的片面性上，他是非常在行的。
蘇格拉底在與人對話的過程中，總是以讓對方給出定義開始。許多不熟悉他的對話風格的人經(jīng)常在開始時進行經(jīng)驗的羅列，這當然需要得到蘇格拉底的糾正，并且他有時還做出示范。我們知道，他在對話中沒有哪一次得出了理想的答案，但是他在給對手做出示范時，卻總能拿出近乎完美的.定義。譬如在《美諾篇》中，他問美諾“美德”的定義，美諾說了許多種美德，于是蘇格拉底以“形狀”和“顏色”為例告訴美諾如何定義;在《拉凱斯篇》中，為了讓拉凱斯說出他關(guān)于“勇敢”的定義，他則說了“快”的定義為其示范。這就很難讓人相信他所經(jīng)常說的“無知”是否真誠。
實際上，蘇格拉底所聽到的那個神諭也就說明他去找別人對話，并非為了能夠得到關(guān)于諸如“美德”之類的東西的普遍定義，而是為了證實自己是否真是最具有智慧的，而那些自稱有知識的人卻是真正的無知的。在這方面，他得到了答案。
二懷疑與詭辯。
蘇格拉底生活在智者運動的時代，他也深受智者的影響，所以他的對話不僅具有很強的懷疑精神，而且同時也有很濃的詭辯色彩。
德國哲學(xué)史家策勒爾說蘇格拉底與智者有許多共同點，其中之一就是“對于一切看來只不過以傳統(tǒng)為依據(jù)的事物持批判的態(tài)度”。如果從蘇格拉底追求知識的角度來看，傳統(tǒng)的知識則只能是常識、意見，不能算是真正意義上的知識，這些傳統(tǒng)的看法只是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)而不是理性的基礎(chǔ)之上，因而是不全面的。美國哲學(xué)史家梯利精辟地分析了蘇格拉底的原則:。
我們的知識倉庫是建立在沙丘之上的，略受襲擊，全部大廈就會坍倒破碎。我們必須清理自己的觀念，了解用詞的真正意義，正確地為所用的概念下定義，確切地知道我們所說的是什么。而且，我們要有理由來說明自己的觀點，要證明我們的論斷，要思維而不是猜測，要對我們的理論加以檢驗，用事實予以證明，參照事實進行修改和糾正。
梯利對蘇格拉底的這種判斷無疑是正確的。這段話很容易讓我們想到笛卡爾的哲學(xué)思路，這就是典型的懷疑精神。不同的是，笛卡爾是首先將日常認識擱置起來，尋找所謂的“第一原則”作為知識的基礎(chǔ);而蘇格拉底在懷疑日常意見的真理性的同時，試圖從中提取出絕對的東西。也正像策勒爾所說的，蘇格拉底的哲學(xué)思索總是從經(jīng)驗出發(fā)的，那么我們就可以說，蘇格拉底是以經(jīng)驗來推翻經(jīng)驗的。因為經(jīng)驗的東西是不能囊括所有經(jīng)驗的東西的，所以他在對話中總能成功的推翻對方以經(jīng)驗為基礎(chǔ)而下的定義。
蘇格拉底的對話，尤其那些討論定義的篇章，的確很能體現(xiàn)他的審慎的辯證態(tài)度。但是也就是在這些對話中，也滲透出他那難以覺察的詭辯色彩。
我們看看蘇格拉底是如何以詭辯方式推倒傳統(tǒng)的看法或說推倒那些在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的意見的。比如在《卡爾米德篇》中，他讓卡爾米德回答什么是節(jié)制，卡爾米德說“節(jié)制就是某種平靜”。為了推翻這個所謂的“定義”，它首先將“節(jié)制”與“好”聯(lián)系起來，說“節(jié)制屬于高尚的和好的這一類事物”，然后列舉了生活中許多平靜并不是“好”的情況，那么在這些情況中平靜當然不是節(jié)制了。然而就是在這種推理下，蘇格拉底得出結(jié)論說:“節(jié)制并非平靜，節(jié)制的生活也并非平靜的生活，因為人們都承認有節(jié)制的生活是好的，根據(jù)這種觀點來看節(jié)制的生活肯定不是平靜的生活?！钡?，如果作為品質(zhì)的集合“好”和“平靜”有一交集，而“節(jié)制”則正好包含于它們的這一交集，這同樣能夠滿足他對三者關(guān)系的討論，卻不能由此否定卡爾米德的觀點，也不能得出他的結(jié)論。蘇格拉底的方法其實是將個別情況武斷地擴展到普遍情況從而抹殺了卡爾米德觀點的合理性。在卡爾米德那里“節(jié)制”本是“平靜”的特殊情況，但他卻將“節(jié)制”與“平靜”等同起來;“節(jié)制”本來也可以是“好”的特殊情況，但他又將“節(jié)制”與“好”等同起來。這樣，由于“平靜”與“好”之間存在沖突，所以“節(jié)制”也就無法用“平靜”來定義了。所以，他的這種反駁實際是不成功的。
那么難道蘇格拉底不能將普遍與特殊區(qū)分開來嗎?我想他區(qū)分得是很清楚的。比如在《美諾篇》中，他要美諾拿出一個“美德”的定義，美諾首先說了男人的美德、女人的美德、孩子的美德、老人的美德，并說美德的種類有很多。但是蘇格拉底說:“我想要一個美德，但卻發(fā)現(xiàn)你有一大群美德可以提供，就好像發(fā)現(xiàn)了一大群蜜蜂。”他要的是“使它們之間無差別并且全都相同的這個性質(zhì)”，是“貫穿于各種美德的美德”，他所尋求的是具有普遍性質(zhì)的“美德”。蘇格拉底就是要達到這樣的普遍定義。顯然，如果他不能區(qū)分普遍與特殊，他就不能提問，也就不能以對方無法達到他的目的的理由推翻他們提出的具有經(jīng)驗特色的觀點。
在《美諾篇》中，蘇格拉底的論證也存在著其它邏輯上的錯誤。美諾在蘇格拉底的引導(dǎo)下給“美德”下了定義:“對優(yōu)秀事物的向往和有能力獲得它們。”在接下來的討論中，美諾認為有人“向往惡”，有人“向往好”。很明顯，美諾這里所說的“優(yōu)秀”或者說“好(善)”都是道德意義上的，是以群體的利益為標準的。而蘇格拉底在隨后的論證中說，如果向往惡有時會帶來傷害(這是美諾同意的)，而傷害可以看作不幸，人們都是追求幸福而避免不幸的，所以對好事物的向往對每個人來說都是相同的。如果我們認真思考的話，不難發(fā)現(xiàn)蘇格拉底在后來使用的“傷害”己經(jīng)不是道德意義上的了，也就是說己經(jīng)不等同于道德意義上的“善惡”之“惡”了，而只是有損于個人的利益。避免個人的利益受到損失并不能說他在追求道德意義上的“善惡”之“善”，而只能說他在追求個人所認為的“好”。
由此我們可以看出，蘇格拉底在考察對方定義的過程中，經(jīng)常會以一種在邏輯上出現(xiàn)問題的論證反駁對方的觀點。這種帶有詭辯色彩的論證完全可以說明他的目的并不在于讓對方得出一個定義，而是要否決對方得出定義的任何一種可能。所以我們可以說，他的所謂“產(chǎn)婆術(shù)”的目的根本不在于“助產(chǎn)”，而只是施行一次次的“引產(chǎn)”，來證明他的對手所懷的都是些“虛假的怪胎”和“愚蠢的觀念”。
三實證與形上。
亞里士多德說:“兩件大事盡可歸之于蘇格拉底—歸納思辨與普遍定義，兩者均有關(guān)一切學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)?！蔽艺J為，也正是這兩點使得蘇格拉底的對話沒有因為具有智者色彩而流于單純的詭辯，沒有徹底成為像阿里斯托芬《云》中所說的那種胡攪蠻纏式的“不敗的邏輯”。我們也可以說，蘇格拉底以智者的方式結(jié)束了智者。
但是我們不能認為蘇格拉底已經(jīng)把這兩者成功地運用于他的哲學(xué)探索，或者說將這兩者成功地統(tǒng)一于他的哲學(xué)探索。亞里士多德只是指出了他在這兩點上對于哲學(xué)的貢獻。我們說蘇格拉底是在這兩個方面為后人的研究指出了方向，甚至可以說他是以一種殉道的方式為后人的研究指出了方向。蘇格拉底的肉體被法庭宣判了死刑，然而他的追求絕對定義的哲學(xué)思考卻被他的對話方式斬斷了頭顱。他的“歸納方法”和“普遍定義”對后世產(chǎn)生了巨大的影響，但卻沒有第二個人繼續(xù)按照他的方式探討他所追求的那種事物的本質(zhì)所在。
蘇格拉底尋求普遍定義的理性背后隱藏著極大的危險。因為在他的心目當中，“知識先于實踐”，正如張志偉教授所說的:“按照他的觀點，我們只有認清了事物的真相，才能把握事物的本性，把握了事物的本性，才能把事情做好。現(xiàn)在的問題是，人們不僅對于自己所從事的職業(yè)缺少真實可靠的知識，而且通常都是在盲目無知的情況下參與政治生活的，這就是雅典衰落的根本原因?！币簿褪钦f，只有人們知道了“美德”是什么，并將其實踐于政治的時候，才能夠治理好整個國家。但是在他的方法和目的之間存在著巨大的悖論:他的目的是達到事物的絕對定義，然而他的方法卻是經(jīng)驗歸納。他在追求事物絕對定義的過程中不能明白普遍是不能完全覆蓋特殊的。由于具有像維特根斯坦所說的“家庭相似”的特征，我們很難從描述的角度達到包含所有特殊的那個抽象的彼岸。他的目的在于實踐美德，如果按照他的理論“美德即知識”的話，如果在沒有關(guān)于“美德”的知識，在沒有掌握“美德”的普遍性質(zhì)和絕對定義的情況下，那么美德的實踐就會遙遙無期。這種危險正如基托所說的:。
但是我們不可否認:盡管他沒有關(guān)于美德的定義，卻并沒有影響他在生活中實踐美德;盡管他沒有關(guān)于勇敢的定義，也并沒有影響他在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)勇敢。這里我們將他與孔子作個比較還是有益的?？鬃硬⒉皇窍裉K格拉底那樣試圖從經(jīng)驗上升到無法達到的那個抽象，而是采用了從普遍下降到特殊的過程，他不是先由特殊歸納出“仁”的普遍定義，而是在首先確立了“仁”的思想之后，將之落實到具體的行動之中。對于不同的人，他會給以不同的關(guān)于“仁”的答案。不可否認，孔子的這種方法更有利于道德的實踐。蘇格拉底始終在追求著絕對的定義，但是他的方法卻使他的目的成為遙不可及的海市蜃樓。他的對話總是在經(jīng)驗中展開，仿佛他相信事物的定義應(yīng)該來源于經(jīng)驗，但他不是從經(jīng)驗中提煉抽象，而總是以經(jīng)驗排除經(jīng)驗。比如，他知道“勇敢”有多種表現(xiàn)，但他不是從這多種表現(xiàn)中抽象出一般(當然這個一般也不是絕對的)，他能夠清楚地區(qū)分特殊和一般，但他卻不知道特殊和一般之間的辯證關(guān)系，而拋開個體去追求那個所謂的絕對定義。
所以他的對話以辯證的方式與真理擦肩而過，他的對話反映了哲學(xué)思維和日常思維的沖突。黑格爾說過:“哲學(xué)的觀念常常正是通常觀念的反面;而我們通常所假想的觀念每每發(fā)現(xiàn)與事實不符。確實是這樣的，在思辨的領(lǐng)域之中，我們需要哲學(xué)思維的參與;但在日常生活的領(lǐng)域之中，哲學(xué)思維有時會形成一種阻礙的力量，當然也許這種哲學(xué)思維是將人們引向“善”的。蘇格拉底沒有處理好日常思維與哲學(xué)思維的關(guān)系，這在客觀上也可能會阻擋人們求知的道路。但哲學(xué)家們好像都有知難而進的勇氣，他們沿著蘇格拉底的道路繼續(xù)前進，不過并沒有按照他的方式。他的偉大弟子柏拉圖直接拿出“理念”，解決了他的老師始終沒有解決的普遍定義問題;而亞里士多德發(fā)展出的三段論法和“種加屬差”的定義法則展示出了邏輯的力量。我們知道，歸納法在培根那里獲得新生，但他也沒有以此去追求蘇格拉底式的普遍定義。他們都在以各種方式試圖擺脫蘇格拉底方法中所存在的那種實證路線與形上目標之間的內(nèi)在困難。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇五
在課堂上，如何提高教學(xué)質(zhì)量一直是一個在教育界非常關(guān)心的話題。對此，各個從事教育教學(xué)工作的人都有自己的觀點和心得。除了老一套的課前備課、課堂認真上課，課后復(fù)習(xí)“三部曲”外，本人就從事化學(xué)教學(xué)工作情況，來談?wù)劵瘜W(xué)教學(xué)的一些體會。我們現(xiàn)有的教學(xué)模式還不能擺脫“滿堂灌”，體現(xiàn)的是以教師為主體而不是主導(dǎo)。這樣的教學(xué)方法對于那種埋頭苦干、老黃牛式的學(xué)生或許沒有多大的弊端，他們肯于鉆研、能吃苦，課前課后都抓緊時間學(xué)習(xí)。上課精神集中，唯恐會落下老師所講的一個小小的知識點。但這類的學(xué)生在現(xiàn)在已經(jīng)不多見，更何況在我們這樣的普通中學(xué)更是“稀有物種”。因此，講究一些巧方法來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，就顯得尤其重要。如何在化學(xué)課中，能最大限度地提高師生的主觀能動性，總結(jié)起來有如下幾點：
一、課前正確地引導(dǎo)學(xué)生進行預(yù)習(xí)。
預(yù)習(xí)是課堂教學(xué)一個不可缺少的環(huán)節(jié)，上課的質(zhì)量好壞，很大程度上取決于預(yù)習(xí)的'質(zhì)量。學(xué)生課前預(yù)習(xí)好，上課聽講就有目的、有方向，聽課時情緒就比較輕松，掌握知識的能力也更強。相反，如果課前沒有很好地預(yù)習(xí)，上課時就抓不住重點，一節(jié)課下來便會感到吃力，不但很累，而且收獲也很少。所以，老師在上課前必須引導(dǎo)學(xué)生進行預(yù)習(xí)。引導(dǎo)的方法有很多種。比如，教師可以先讓學(xué)生看課本，查資料自學(xué)一遍，遇到不懂的問題到上課時再聽老師講得到解決。像我們現(xiàn)有的學(xué)生，學(xué)習(xí)的自主性較差，教師也可以在課前出一些關(guān)于這節(jié)課內(nèi)容的習(xí)題要求學(xué)生完成，學(xué)生在完成這些習(xí)題的過程中他必須閱讀課文，找出相關(guān)內(nèi)容。這樣，他在上課時心中有數(shù)，哪些知識已經(jīng)懂了，哪些還不懂，聽課就有目的有方向了?；蛘撸處熞部梢栽谏弦惶谜n的最后兩分鐘，列出下一節(jié)課的知識框架，以填空或選擇的形式讓學(xué)生課后完成，在下一節(jié)課上課前抽查，這樣也可以達到預(yù)習(xí)的目的。
預(yù)習(xí)的形式是多樣的，教師可變換式樣進行引導(dǎo)，做好了預(yù)習(xí)工作，上課聽講就顯得輕松，課后再抓緊復(fù)習(xí)，寫作業(yè)就會得心應(yīng)手，效率提高了，到復(fù)習(xí)時就不用花太多的時間。要不然，課后再花大量的時間和精力去復(fù)習(xí)前面的功課，勢必會影響到下一次的預(yù)習(xí)，從而導(dǎo)致惡性循環(huán)，時間更不夠用。這樣被動地完成作業(yè)，應(yīng)付老師和考試，學(xué)習(xí)質(zhì)量自然就無法保證。
二、上課前導(dǎo)入新課要講究技巧。
一堂課的開始，學(xué)生剛剛結(jié)束課間的放松狀態(tài)，到教室還沒有扭轉(zhuǎn)過來，怎樣把學(xué)生還沒收回的心緊緊地“抓”回來呢？怎樣才能讓學(xué)生迅速地進入課堂的狀態(tài)呢？這就看我們教師課堂的導(dǎo)入能力了。如果我們教師都是按照“復(fù)習(xí)提問――復(fù)習(xí)舊內(nèi)容――引入新課”這種一成不變的模式進行的話，時間長了，學(xué)生就會厭煩。現(xiàn)在的學(xué)生口味比較刁鉆，喜歡老師上課多一些花樣，圖一些新鮮。為了在上課之初很快地調(diào)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，盡最大可能地獲取效益，我們作為教師的不如在導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)上多下點苦功。例如：在學(xué)習(xí)ca(oh)2的性質(zhì)時，因為前面一節(jié)課已學(xué)習(xí)了naoh的性質(zhì)，而且這兩種物質(zhì)的性質(zhì)非常相似，已預(yù)習(xí)過的學(xué)生對此已經(jīng)了解甚至掌握，所以可能對聽課掉以輕心。針對此情況，我就讓學(xué)生猜一個謎語：煮雞蛋，用白家伙，沒有煙來沒有火，碰到水氣得吱吱叫，把雞蛋燙得嘣嘣跳。然后我就逐漸提出問題：
1、為什么煮雞蛋沒有煙沒有火？
2、用來煮雞蛋的白家伙是什么東西？它的俗語叫什么，名稱叫什么？
3、它有什么樣的性質(zhì)？
這樣，謎語引起了他們極大的興趣，大家都非常踴躍地回答問題，因此，這節(jié)課的內(nèi)容在同學(xué)們爭先恐后的回答中得到了解決。
三、課堂上營造愉快的學(xué)習(xí)氣氛。
中央電視臺的“幸運52”欄目為什么如此受歡迎，收視率如此之高，這跟主持人李詠幽默、風趣的主持風格不無關(guān)系。在這小小的舞臺上，李詠能把數(shù)以億計的觀眾吸引到電視機前觀看他的節(jié)目，靠的是他營造愉快、刺激、有活力的現(xiàn)場氣氛的本領(lǐng)。教學(xué)也是一門藝術(shù)，講臺也是我們教師施展才華的舞臺。怎樣把這門藝術(shù)發(fā)揮到最高境界，怎樣能夠吸引學(xué)生來聽你的課，自愿并且興趣地學(xué)習(xí)你所教的科目呢？我想，如果我們教師上課都能像李詠那樣會調(diào)動現(xiàn)場那種愉快的氣氛的話，那么，我們上課就不再發(fā)現(xiàn)學(xué)生無精打采、厭學(xué)、紀律差的局面了。
知識本身是枯燥無味、沒有生命力的。這就要求我們教師在課堂教學(xué)中，給它注入活力，而這種活力就是愉快的課堂氣氛。在課堂上，可以唱一首歌來提提精神，或者在講課當中穿插一兩個與內(nèi)容相關(guān)的故事或者笑話，亦或是謎語、游戲等。讓學(xué)生的心情既可以放松，又可以學(xué)到知識。要想營造一個愉快的課堂氣氛，教師必須具有幽默、風趣的語言，平易近人的態(tài)度、高尚的品格。一堂成功的課，不單是學(xué)習(xí)知識的場所，更是一個令人身心愉悅的地方。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇六
論文摘要：體育教學(xué)的目標從“增強體質(zhì)為主”向“健康第一”的發(fā)展。而現(xiàn)有教材內(nèi)容都是從體育院校教材中簡化而來的。這種固定的傳統(tǒng)模式，不利于教學(xué)，更不利全面提高學(xué)生的素質(zhì)。現(xiàn)有的考核方法，也不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更不能合理的評價學(xué)生體育學(xué)習(xí)的綜合情況。所以應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容、考核內(nèi)容、評價方法上加以改革。
體育考核作為考試只是一種手段，最終目的是為了推動和促進學(xué)生積極參加體育鍛煉，增強學(xué)生體質(zhì)，提高學(xué)生身心健康水平，培養(yǎng)學(xué)生體育運動的能力和良好的思想品質(zhì)，使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
現(xiàn)在的體育課考核都采用結(jié)構(gòu)考核和綜合評定的方法，結(jié)構(gòu)中占比重較大的“身體素質(zhì)和運動能力部分”，用單一的統(tǒng)一標準考核已不能全面、客觀地反映學(xué)生的實際；忽視了身體條件較差，體質(zhì)較弱這部分學(xué)生，從而不利于調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。同時也忽略了學(xué)生健康素質(zhì)以及興趣、特長、身心的同步發(fā)展，不利于培養(yǎng)他們鍛煉身體的習(xí)慣和終身體育的意識。應(yīng)注重學(xué)生的個體差異，使每一個學(xué)生都得到相應(yīng)發(fā)展和提高。
一、體育教材改革已成關(guān)鍵。
1.改革的原因。隨著我國學(xué)校體育改革的不斷深入和體育工作的不斷探索和研究，以強身為目的，運動為手段，旨在培養(yǎng)終身體育能力的體育觀已成為當前學(xué)校體育發(fā)展的必然趨勢。教材是我們執(zhí)教的中心，我們需要的是適應(yīng)學(xué)生和社會發(fā)展的教材，而不只是在理論與邏輯上講得通的教材。
目前，我們使用的體育教材，許多教學(xué)理論、方法、原理都是從體育院校的體育理論演變簡化而來，而且?guī)缀跛械募夹g(shù)都是一種方法和理論指導(dǎo)，缺乏技術(shù)的主要特征與關(guān)鍵的技術(shù)分析，遠離實際，年級跨度大，教材容量太大，學(xué)生在上課時每個項目都要學(xué)一點。不僅不利于教學(xué)，更不利于全面提高學(xué)生的素質(zhì)，學(xué)生興趣低落，課堂枯燥呆板，這種情形下體育考核體制最終成了被動的檢測手段，與國家規(guī)劃的教學(xué)效果和最終的教學(xué)目的就有些偏差了。
況且，考核內(nèi)容服從考核方法，考核方法服務(wù)體育教學(xué)，體育教學(xué)決定考核內(nèi)容，三者之間是環(huán)環(huán)緊扣，密不可分，相互作用，相互影響的整體。教材改革，對于指導(dǎo)考核內(nèi)容、改變考核方案起直接作用。教材改革應(yīng)向健康素質(zhì)、興趣、特長發(fā)展，應(yīng)靈活地把傳統(tǒng)體育、民間體育、區(qū)域體育等貫穿于體育教材中去，為終身體育服務(wù)。有了正確的教學(xué)大綱，體育考核的發(fā)展才能在科學(xué)的思想指導(dǎo)下進行改革與完善。
2．改革的方向。改革的基本思路是：通過傳授體育教材，并不是要求每個學(xué)生都提高專項運動成績，而是會健體，掌握基本的健身方法，達到“健康第一”的目的?；窘滩谋壤郎p少，合并和刪除部分基本教材，增加自選教材和選用教材的比重。各地從客觀實際出發(fā)，因地制宜選擇教材。選用教材的.目的為了提高學(xué)生對體育的認識，培養(yǎng)終身體育的習(xí)慣。通過教學(xué)教會學(xué)生健體，教會學(xué)生終身體育。
二、體育考核中身體素質(zhì)的評價應(yīng)以健康素質(zhì)為主。
1．學(xué)校體育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想。健康的體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提。身體素質(zhì)包括速度、力量、耐力、靈敏、柔韌和平衡等，它是每個人為適應(yīng)學(xué)習(xí)、工作和生活的必要條件。通過體育教學(xué)向?qū)W生傳授發(fā)展各種身體素質(zhì)的手段和方法，使學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)、工作和生活所需的身體素質(zhì)。身體素質(zhì)分成兩個不同概念，一是把提高運動成績不可缺少的身體素質(zhì)叫運動素質(zhì)，另一個是把身體素質(zhì)中對增進健康素質(zhì)和預(yù)防某些疾病的素質(zhì)叫做健康素質(zhì)。本文認為體育考核應(yīng)當以健康素質(zhì)為考核標準，僅用運動素質(zhì)評價人的健康素質(zhì)是不科學(xué)的。
2.運動素質(zhì)與遺傳因素有很大的關(guān)系，而健康素質(zhì)很大程度上表現(xiàn)了后天的自我塑造。在我們未來的測試標準中，應(yīng)當減少與人體健康沒有特別關(guān)系的速度、爆發(fā)力等素質(zhì)項目，增加與健康素質(zhì)密切相關(guān)的測試項目。鼓勵學(xué)生積極鍛煉，努力提高健康水平，防止心血管疾病和肥胖癥，同時也可以調(diào)整教學(xué)的目標與學(xué)生的認識意識。
三、體育考核項目的選擇。
體育考核除了以健康素質(zhì)為標準外，還要以素質(zhì)教育為指導(dǎo)方針，盡量發(fā)揮學(xué)生的特長，為學(xué)生發(fā)展自己的特長創(chuàng)造有利的學(xué)習(xí)空間?，F(xiàn)代體育運動已走進了生活，從過去的競技體育到群眾體育，我們的體育不只是一堂單調(diào)的教學(xué)，而是發(fā)展和推廣全民運動、終身體育、大眾體育的教學(xué)，這就使我們在認識觀念上發(fā)生轉(zhuǎn)變，尋求新的教學(xué)體系。
目前體育考核項目在很大程度上反映了它的局限性，不能充分體現(xiàn)學(xué)生的健康水準。在項目數(shù)量的設(shè)置上應(yīng)盡量多幾項，讓學(xué)生有選擇的余地。不能用絕對的評價標準一概而論。給學(xué)生有充分的選擇余地，既能發(fā)揮學(xué)生的長處，揚長避短，也能提高學(xué)生的鍛煉與考核的科學(xué)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。
中學(xué)體育教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)從健康第一出發(fā)，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。從考核內(nèi)容上可以有更多選擇性，從考核的次數(shù)上可以少些，一學(xué)年進行一次，在身體素質(zhì)和運動能力部分考核應(yīng)從整體出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)實、具體、近期、可控、可測和個體化等原則，按照學(xué)生動作學(xué)習(xí)情況制定測量或評定的方法，尊重在群體中存在個體差異的客觀規(guī)律，充分體現(xiàn)任何水平起點的人群。
成績上升幅度越高，難度越大，所得分值也高的運動規(guī)律，面向全體學(xué)生，充分肯定每一個學(xué)生，只要努力，在原有的基礎(chǔ)一有所提高，就能得到相應(yīng)分值。只有這樣，才能調(diào)動全體學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才能為培養(yǎng)學(xué)生終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。所以我們必須采用統(tǒng)一標準和相對提高的綜合評分辦法，才能客觀地描述每一個個體。
參考文獻：
1、《學(xué)校體育》。
2、《體育教學(xué)》。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇七
關(guān)于備考，我最想提醒的就是“清醒”。
希望你熬夜、刷題、記筆記、寫錯題本的作用都不是給自己以心理安慰，而是真正地使它們起到作用?！芭?，我今天寫了三套卷子可以心安理得的睡覺了”“看吧我已經(jīng)這么努力了”，很多時候這些不過是麻痹自己的幌子。
真正重要的是你從這些工作中獲得了什么。高考前的時間是寶貴的，你永遠不可能把能做的事情全做完，希望你能用最寶貴的時間以最高的效率做最重要的事，讓自己付出的努力得到回報，而不要做無用功。
以錯題本為例，你既然寫了，就要定期的去回顧它，錯題本花費的90%的精力在記錄上，10%的精力在回顧上，然而你可以從中獲得的收獲全在回顧——當然，如果你不是拿它用來練字的話——結(jié)果你費了很大精力去搭構(gòu)錯題本這個回顧的載體，卻從來不去使用它或使用好它，顯然得不償失。
刷題刷卷也是這樣，你用了100分鐘做完一套試卷，只需要再用20分鐘進行分析和總結(jié)就可以讓這120分鐘都有所收獲，而你卻停在了第100分鐘，那么你這100分鐘的努力都將成為無意義。真正重要的不是數(shù)量帶給自己的膨脹感，而是知識的鞏固。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇八
論文摘要：近些年來，隨著對高校學(xué)生的音樂教育步伐的快速推進，社會各界逐漸重視提高其人文素質(zhì)。音樂教育和科學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)的觀點也得到社會各界的普遍認同。音樂教育當中的教學(xué)內(nèi)容，對于提高高校音樂賞析教學(xué)質(zhì)量有著重要的意義。目前，高校音樂欣賞教學(xué)缺乏系統(tǒng)性、規(guī)劃性、創(chuàng)新性和制度性，應(yīng)該重視對高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進研究，以有助于高校音樂教育事業(yè)不斷發(fā)展完善。
高校音樂欣賞教育的主要目的是有針對性地對大學(xué)生進行審美觀與情感層次的教育，有助于提高大學(xué)生的精神檔次、綜合素質(zhì)以及人文素養(yǎng)。高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進思考，是以高校音樂欣賞的教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建探究作為切入點的，并且對高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進提出科學(xué)的設(shè)想，有助于進一步解放教師的教學(xué)思路，有助于進行相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容改革，有助于大學(xué)生根據(jù)自身情況進行針對性的音樂欣賞學(xué)習(xí)，有助于高校音樂欣賞教學(xué)取得更大的進步。
一、當前，我國高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容存在的問題
一是中西音樂欣賞內(nèi)容的比重失衡。我國高校的音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容，從整體以及單門的欣賞課程看，歐洲音樂為基礎(chǔ)的西方音樂占據(jù)了其中的較大比例。
容相關(guān)聯(lián)的實踐活動，教學(xué)將呈直線形狀的發(fā)展?？稍趯嶋H上，音樂教學(xué)最佳模式并非為直線形狀的過程，而是呈發(fā)散性的形狀存在。課堂實踐的補充學(xué)習(xí)將彌補音樂課堂教學(xué)中的缺陷，使得學(xué)生能夠從多個角度接觸和理解音樂知識。
三是音樂欣賞教學(xué)的內(nèi)容因教師而選定。高校教師多為專業(yè)音樂學(xué)院畢業(yè)，他們有的專注鋼琴演奏、有的擅長于音樂歷史知識、有的則偏好聲樂的表演，等等。由于教師的自身特長，導(dǎo)致其在課堂的設(shè)置多是根據(jù)本身的情況而定。但是，音樂教學(xué)的主體是學(xué)生，最終目的應(yīng)當是學(xué)生的音樂素養(yǎng)的發(fā)展，因師而定的音樂教材忽略了學(xué)生這個最主要的主體，無法起到促進教學(xué)質(zhì)量發(fā)展的作用。
四是音樂教學(xué)內(nèi)容存在滯后性。高校音樂欣賞教材內(nèi)容已經(jīng)有著三十多年的歷史，可基本內(nèi)容的框架一直沒有實質(zhì)性的突破，仍舊是中國音樂和西方音樂兩部分，而且多為至今延續(xù)幾千年、幾百年的音樂知識。
二、高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容的更新改進
1.注重中國文化，加強民族特色的高校音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容
我國是一個歷史悠久的文明古國，孕育了光輝燦爛的、具有民族特色的民間音樂，成為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，同時也是東方古老音樂的主要代表之一。我國有56個民族，每個民族由于其文化、語言、歷史以及風俗等不同，導(dǎo)致各個民族的音樂具有各自的異彩。目前，我國高校的音樂欣賞教學(xué)仍然受到西方音樂教育的較大影響。因此，開辟有中國文化特征的高校音樂欣賞教學(xué)之路，構(gòu)建具有民族特色的音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容顯得極其重要。
2.編寫科學(xué)、合適的，具有民族特色的高校音樂欣賞教材
教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)教學(xué)目標的有力保證，是教師實施有效教學(xué)的根據(jù)，是學(xué)生獲取理論知識和使用技能的途徑。構(gòu)建具有中國文化和民族特色的音樂欣賞教學(xué)內(nèi)容，就應(yīng)當編寫出一整套內(nèi)容具有整體性、科學(xué)性與結(jié)構(gòu)性等特點的高校音樂欣賞教材，它是音樂欣賞教學(xué)質(zhì)量的有力保證，是發(fā)展和完善高校音樂欣賞教學(xué)的基礎(chǔ)。編寫適用于高校具有中國文化、民族特色的音樂欣賞教材，應(yīng)當具備以下幾點特征：
（3）音樂欣賞內(nèi)容的載體具有多樣性。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，教材已經(jīng)不再拘泥于單純的紙張形式，教材應(yīng)擁有更多的變現(xiàn)載體。高校編寫具有中國文化和民族特色的音樂教材時，也應(yīng)當對現(xiàn)代化的載體進行充分的利用，發(fā)展多樣化的教材變現(xiàn)形式。把文字教材（教科書、參考書、以及學(xué)生的指導(dǎo)書和補充書本等）、音像教材（幻燈片、錄像磁帶和音像光盤、電影片等）、視聽教材（教材影片、投影片等）以及計算機信息教材（音樂圖像資料以及電子書籍等）有機結(jié)合起來。
3.加強高校音樂欣賞教材當中的隱形內(nèi)容傳播
在構(gòu)建具有中國文化、民族音樂特色的教學(xué)內(nèi)容時，除了確立以民族音樂為核心之外，還應(yīng)當加強音樂欣賞教材中的隱形內(nèi)容傳播。
（2）糾正學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中的錯誤思想。在長期的音樂教學(xué)過程中，由于多以西方音樂為主，導(dǎo)致在學(xué)生的認識往往以西方音樂為主流，從而忽略了我國優(yōu)秀的民族音樂，甚至有可能導(dǎo)致我國民族音樂的衰退、滅亡。因此，在高校音樂教學(xué)中，教師應(yīng)當以傳播我國民族音樂文化為己任，在學(xué)生的心中樹立以本土音樂為主體的意向。
三、總結(jié)
高校音樂欣賞教學(xué)是教育活動中的門類之一，也有自身的規(guī)律。本文對我國當前高校音樂教學(xué)內(nèi)容中的缺陷進行了闡述與研究，并且提出有針對性的音樂教學(xué)內(nèi)容的更新改進思考。從加強中國文化元素、民族音樂特色的教學(xué)內(nèi)容；強調(diào)以學(xué)生為主體的教學(xué)；音樂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當具備時代性、開放性和傳播載體的多樣性特征，以及注重音樂教學(xué)中的隱形傳播等方面，進行內(nèi)容的更新改進。使得我國的高校音樂教材內(nèi)容更加合理、科學(xué)，使得學(xué)生學(xué)有所得，同時充實將繼承、傳播和發(fā)展我國優(yōu)秀音樂融為一體的、更加符合時代要求的音樂教材內(nèi)容。
參考文獻：
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體育科學(xué)研究方法論文題目篇九
體育教學(xué)過程中既有身體活動，又有心理活動和認識活動，學(xué)生的身心得到全面發(fā)展，這種身心一元、身心統(tǒng)一的實踐過程，是體育教學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的特點之一。既有身體活動，又有心理活動和認識活動，是身心一元、身心統(tǒng)一的實踐過程。
體育教學(xué)多在室外進行，陽光充足、空氣新鮮，許多自然條件本身可以作為鍛煉人體的因素，更好地提高健康水平，有效地增強體質(zhì)。陽光充足、空氣新鮮，許多自然條件本身可以作為鍛煉人體的因素。
體育教學(xué)是在活動中進行的，與學(xué)生的身心發(fā)展水平有直接的關(guān)系，還受環(huán)境的干擾，場地設(shè)施等諸多因素的制約，由此決定了體育教學(xué)組織的復(fù)雜性和組織形式的多樣性。在活動中進行，與學(xué)生的身心發(fā)展水平有直接的關(guān)系，受環(huán)境的干擾，受場地設(shè)施等諸多因素的制約。
立正。
兩手貼著褲縫線，挺胸抬頭向前看。
腳跟靠攏尖成八，站直不動是關(guān)鍵。
稍息。
上體立正伸左腳，只能伸出大半腳。
若是累了可以換，報告立正就行了。
報數(shù)。
聽清再用轉(zhuǎn)頭報，排尾報數(shù)不轉(zhuǎn)頭。
聲宏嗓亮精神振，抱完還原成立正。
向右看齊。
轉(zhuǎn)頭向右眼看腮，通視前面別站歪。
對正看齊要站好，僅除末尾一人外。
向前看。
頭轉(zhuǎn)正，眼向前，余光還要看全線。
身體立正要站好，全對需要一個面。
向左轉(zhuǎn)。
左跟右掌兩為軸。左掌右跟同時轉(zhuǎn)。
一拍轉(zhuǎn)好別晃動，二排收右腳立正。
齊步走的口訣。
聽到口令左腳邁，重心前移兩臂擺，
挺胸抬頭直線走，腳臂協(xié)調(diào)體不彎。
正步走的口訣。
繃腳踢腿臂前伸，腳掌著地體前移，
腳臂到位體正直，節(jié)奏明快顯威力。
跑步走的口訣。
提肘握拳體前移，腳掌蹬地借彈力，
行進整齊節(jié)奏快，夾肘擺臂在腰際。
體育教學(xué)中的常用動作要領(lǐng)。
立定跳遠：預(yù)擺、起跳、騰空、落地。
預(yù)擺時，兩腳左右開立與肩同寬，兩臂前后擺動，前擺時兩腿伸直，后擺時屈膝降低重心，上體稍前傾，手盡量往后擺。預(yù)擺時根據(jù)個人需要可做多次，起跳時，兩腿快速蹬地，兩臂右后往前上方擺，給身體一個向前上方的力。從而使身體向前上方騰空，騰空時要充分展體。落地時，收腹舉腿，小腿前伸，兩臂往后擺動，屈膝落地緩沖。
蹲踞式跳遠：助跑、起跳、騰空、落地。
助跑自然放松，逐漸加速，步點準確，最后幾步加大步頻。踏板要積極用力，做到狠、準、穩(wěn)。
起跳時，起跳腿快速蹬伸髖膝踝環(huán)節(jié)，擺動腿快速折疊前擺，水平位置時，上提拔要挺胸，頭和軀干保持正直，兩臂上擺，在擺臂擺腿的協(xié)調(diào)配合下，完成起跳。
騰空后，上體正直，保持騰空步，當身體達到最高點時，起跳腿向前上方提舉與擺動腿靠攏，身體呈團身蹲踞姿勢，兩臂由前往后擺動，前伸小腿落地。
雙手前拋實心球：持球預(yù)備姿勢和預(yù)擺，最后用力和緩沖：持球時，兩手十指分開把球放于兩手掌間，十指中指無名指小拇指放于球的兩側(cè)，大拇指緊扣球的后上方成8字形，保持球的穩(wěn)定性。
拋球前預(yù)擺，球從前下方經(jīng)胸前至頭后上方，上體后仰，身體成反弓。
拋球時。雙手握球從頭后上方往前上方擺，此時蹬腿送髖收腹，兩臂用力前擺手腕用力手指撥球，提高手臂鞭打速度，整個發(fā)力順序由下而上一氣呵成。
球出手后，制動緩沖，維持身體平衡，防止出圈犯規(guī)。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇十
小學(xué)體育教學(xué)主要是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們獲取更多的知識，提升其綜合素質(zhì)，提高學(xué)生們自主創(chuàng)新能力。在我國的傳統(tǒng)教學(xué)方式中，其主要的學(xué)習(xí)方式是學(xué)生們聽取老師講課的方式，這樣的課程教學(xué)無法激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，對于學(xué)生興趣的培養(yǎng)有很大的不利之處，難以讓學(xué)生的體育鍛煉的積極性得到提升。因此，教師在進行體育教學(xué)過程中，尤其要做好學(xué)生主體性的發(fā)揮，通過多種活動的開展，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性得到激發(fā)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣得到提高，讓學(xué)生的體育課堂教學(xué)更加富有趣味。比如，筆者在進行足球教學(xué)的過程中，便讓學(xué)生們組成小組，開展了一場別開生面的足球比賽。筆者所開展的足球比賽并不是傳統(tǒng)意義上的足球運動，而是讓同學(xué)們扮演成為不同的小動物，讓“小動物”們結(jié)合自己的特點進行比賽?！靶▲喿印币慌ひ慌さ貙⑶騻鹘o“小豬”，“小豬”哼哼地用頭頂起足球，“小狗熊”則跑上前來要斷球，同學(xué)們的動作非?？蓯?，讓足球運動的開展更加富有情趣。這種教學(xué)方式讓學(xué)生們的參與積極性更高，加上教師較少規(guī)矩的限制，僅僅在規(guī)則上予以適當指導(dǎo)，更加讓學(xué)生們的主體地位得到最大化的展現(xiàn)，讓學(xué)生們在體育課堂上既能夠感受到足球運動的樂趣，又能夠?qū)W習(xí)到重要的知識理論，教學(xué)效果較好。
二、引進媒體教學(xué)，形象直觀構(gòu)成。
隨著社會科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)方式已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用。在我國大部分條件較好的學(xué)校都安裝了媒體教學(xué)設(shè)備，教師在體育教學(xué)的過程中可以對其進行充分利用，充分激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生們對體育學(xué)習(xí)的欲望。例如：筆者在進行武術(shù)教學(xué)的過程中，對于武術(shù)中的相關(guān)動作簡單進行語言表述無法讓學(xué)生們真正學(xué)習(xí)到動作的精髓，無法讓學(xué)生們對其各方面的知識予以更好地理解。于是便引入了多媒體進行輔助教學(xué)，同學(xué)們從視頻中看到了武術(shù)動作的一招一式，還對其進行模仿，不用老師的特別教學(xué)，學(xué)生們便已經(jīng)掌握到了武術(shù)學(xué)習(xí)中的基本動作。此外，筆者還制作了很多動畫式的分解動作講解，其內(nèi)容不僅更加詳細，而且更加具體，也更加生動，同學(xué)們學(xué)習(xí)起來更加具有趣味性，在習(xí)慣養(yǎng)成方面具有極大的幫助。多媒體進行體育教學(xué)，可以讓抽象的理論知識變的具象化，可以讓學(xué)生們的體育學(xué)習(xí)模仿效果更好，其課程教學(xué)的質(zhì)量自然得到提升，學(xué)生們學(xué)習(xí)的意愿也更加強烈。
三、注重學(xué)生特點，堅持因材施教。
每一名學(xué)生都有自身的特點，學(xué)生們的生長條件不同，接受的鍛煉方式不同，都會讓學(xué)生們的身體條件產(chǎn)生差異，尤其對于獨生子女家庭來說，其可能接受父母的溺愛更多，身體條件反倒可能會偏弱一些。因此，小學(xué)體育課程教學(xué)活動的開展就需要做到因材施教，針對不同的學(xué)生體質(zhì)進行不同的教學(xué)，從而讓學(xué)生都能夠得到與自己身體條件相適應(yīng)的教學(xué)強度，在學(xué)生原有條件基礎(chǔ)上提高學(xué)生的身體素質(zhì)。比如，筆者再行小學(xué)體育教學(xué)過程中，并沒有著急對學(xué)生進行體育教學(xué)活動的開展，而是首先通過簡單跑跳的方式對學(xué)生的身體條件和情況進行“摸排”。在進行基礎(chǔ)“測驗”之后，將學(xué)生進行三個等級的劃分，身體條件較好的學(xué)生為a組，其主要進行的則是一些強度訓(xùn)練比較大的活動，比如跑、跳等體育活動;身體條件一般的學(xué)生則為b組，其主要進行的則是一些較為溫和的體育活動，比如武術(shù)一類的活動;而身體條件較為薄弱的學(xué)生則為c組，其主要進行的則是基礎(chǔ)性的簡單體育活動，比如慢走、太極動作等學(xué)習(xí)，逐漸培養(yǎng)其對運動的適應(yīng)性，避免運動傷害。通過這樣的方式對學(xué)生的身體情況進行針對性教學(xué)，在學(xué)生的身體條件得到提升之后再進行強度訓(xùn)練，從而既讓學(xué)生能夠適應(yīng)體育教學(xué)的變化，又讓學(xué)生能夠在其本身條件的基礎(chǔ)上進行難度提升，防止學(xué)生因為體育活動無法“達標”而產(chǎn)生畏難情緒，對體育課程心生畏懼。教師要時刻關(guān)注每一位學(xué)生的身體情況，對于出現(xiàn)的問題要進行及時調(diào)整，保證每一位學(xué)生都能夠在輕松的運動中鍛煉好自身的身體，最終達到全體同學(xué)共同進步的目標。
四、結(jié)語。
小學(xué)體育是小學(xué)課程教學(xué)中非常重要的教學(xué)內(nèi)容，其對于學(xué)生體育理念的養(yǎng)成，對于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升都具有極為重要的作用。小學(xué)體育教師要對體育課程時間予以優(yōu)化利用，創(chuàng)新體育教學(xué)方法，讓學(xué)生們更加喜歡體育課堂教學(xué)和體育鍛煉，為學(xué)生身體素質(zhì)的優(yōu)化奠定堅實的基礎(chǔ)。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇十一
摘要趣味體育授課方法是轉(zhuǎn)變學(xué)生體育學(xué)習(xí)的態(tài)度、促進學(xué)生的自主意識和合作精神、營造學(xué)生創(chuàng)新思考與實踐動手的氛圍的需要，是培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣、張揚個性發(fā)展、貫徹“陽光體育”和“快樂體育”的需要。
筆者認為，只要大專院校體育教師在教學(xué)中注重圍繞教學(xué)內(nèi)容設(shè)計趣味性授課方法、圍繞教學(xué)方法設(shè)計趣味性教學(xué)情境、在教學(xué)情境中添加趣味性教學(xué)內(nèi)容就能有效提高大專院校體育教學(xué)課堂的趣味性，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生在運動中去嘗試、理解、掌握、創(chuàng)新運動的樂趣，養(yǎng)成終身運動的好習(xí)慣，使體育服務(wù)于學(xué)生。
20世紀80年代初，我國的趣味體育概念開始形成，在形成過程中出現(xiàn)很多種叫法，如大眾體育競技項目、趣味運動、奪標運動、趣味奪標運動、趣味游戲等[1]，但其含義基本一致，強調(diào)體育的趣味性。
將趣味體育的方法和理念引入課堂教學(xué)曾經(jīng)收到了較好的教學(xué)效果，但是，隨著體育教學(xué)實踐的深入，趣味體育的教學(xué)效果逐漸回落[2]。
一、實踐意義。
趣味性授課一直是教師在完成大專院校體育教學(xué)工作任務(wù)中追求的，也是學(xué)生在學(xué)習(xí)中要求的，一方面，趣味性授課可培養(yǎng)教師對專業(yè)知識有較深入的理解和靈活運用，另一方面，趣味性授課可培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)的興致和興趣，是學(xué)生喜愛專業(yè)并將之作為終身事業(yè)的動力之一。
雖然不可能每個人都終身從事體育運動，卻可以每個人都終身保持規(guī)律的體育鍛煉，這就要求體育教師對大專院校體育課堂教育有深入的認識和理解，能靈活掌握要領(lǐng)、靈活運用技巧到課堂教育教學(xué)之中。
大專院校體育趣味性授課方法采用的直接意義在于轉(zhuǎn)變了學(xué)生體育學(xué)習(xí)的態(tài)度、促進了學(xué)生的自主意識和合作精神、內(nèi)容豐富、形式多樣趣味性和娛樂性強，教學(xué)中鼓勵學(xué)生在玩的過程中得到學(xué)習(xí)和鍛煉，既培養(yǎng)了學(xué)生的體育興趣，又體現(xiàn)了“陽光體育”、“快樂體育”的宗旨，能有效促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展，是素質(zhì)教育的有效形式[3]。
二、方法鄒議。
長時間采用一種或常用的幾種教學(xué)方法會使課堂無新意，不能很好的保證教學(xué)效果。
可在某一授課內(nèi)容中同時采用靈活多變的授課方法、生動直觀的多媒體手段輔助教學(xué)，可創(chuàng)造自主創(chuàng)新的學(xué)練空間以增加體育課堂的趣味性。
例如，在講授身體平衡知識和學(xué)習(xí)習(xí)近平衡技能前引導(dǎo)學(xué)生玩“金雞獨立”游戲，這樣切入課程的方法可使增加學(xué)生對授課內(nèi)容的認識，提升課堂授課效果。
在趣味性授課方法的選擇上要注意：有趣的教學(xué)方法服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容;有趣的教學(xué)方法設(shè)置的目的是要提升教學(xué)效果;但有趣不能以犧牲學(xué)生的人格為條件，要尊重他人。
(二)圍繞教學(xué)方法設(shè)計趣味性教學(xué)情境。
圍繞教學(xué)方法的需要設(shè)置寬松的環(huán)境、成功的體驗等教學(xué)情境是增加大專院校體育教學(xué)趣味性的重要手段。
例如，可將“單人夾球接力跑”引入教學(xué)，營造競爭性的教學(xué)情境。
可把班上學(xué)生分成兩隊或數(shù)隊，每位隊員跑的時候都要用膝關(guān)節(jié)處夾球跳著跑，到終點后把球交給同隊的隊員，隊員接到球后再按照同樣的規(guī)則往回跑，之后計算兩隊隊員所用時間和。
在設(shè)計趣味性教學(xué)情境時要注意：教學(xué)情境的營造要與教學(xué)方法合二為一，服務(wù)與教學(xué)方法;教學(xué)情境的營造要服務(wù)與教學(xué)內(nèi)容的總體安排;教學(xué)情境的營造要體現(xiàn)學(xué)校特點、時代特色。
學(xué)生對喜歡的內(nèi)容具有極強的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，并能主動地去學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性的去學(xué)習(xí)。
利用學(xué)生的這一特點，可根據(jù)大專院校體育授課內(nèi)容的主旨思想進行外延和引申。
一般來說，生活化的教學(xué)內(nèi)容(如跨條追逐)、實用性的教學(xué)內(nèi)容(如健身活動操)、游戲化的教學(xué)內(nèi)容(如超越跑)、新興的運動項目(如跆拳道)引入課堂教學(xué)[4]，使之成為核心教學(xué)內(nèi)容的輔助內(nèi)容以增加體育課堂的趣味性。
在添加趣味性教學(xué)內(nèi)容時，要注意仍然以授課內(nèi)容為中心，不要喧賓奪主;要注意添加的趣味性活動項目的數(shù)量要適當，不要導(dǎo)致授課主旨偏移;要注意授課內(nèi)容與添加內(nèi)容的有機穿插，合為一體。
只有這樣，才能充分發(fā)揮輔助的趣味性內(nèi)容對核心授課內(nèi)容的提升作用，增加大專院校體育教學(xué)課堂的趣味性。
三、結(jié)語。
體育課堂應(yīng)該是一個充滿趣味、挑戰(zhàn)的魅力課堂，也是讓學(xué)生學(xué)有所得的效率課堂，更是學(xué)生全面發(fā)展、張揚個性、挑戰(zhàn)自我的課堂[5]，這就要求大專院校體育教師在教學(xué)中敢于大膽嘗試、勇于創(chuàng)新創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的、充滿趣味性的學(xué)習(xí)環(huán)境。
采用趣味性的授課方法是活躍課堂氛圍、強化課堂效果、和諧師生關(guān)系的重要舉措，讓每個學(xué)生在運動中去嘗試、理解、掌握、創(chuàng)新運動的樂趣，養(yǎng)成終身運動的好習(xí)慣，使體育服務(wù)于學(xué)生處長成才。
參考文獻：
為此，本文分析了游戲在大專院校體育課教學(xué)中的意義，并就如何在體育課中運用提出了幾點教學(xué)建議。
在大專院校體育教學(xué)中，作為體育老師要根據(jù)大學(xué)生的特點和心理需求，研究有助于提高學(xué)生綜合素質(zhì)的體育游戲，只有這樣才能調(diào)動學(xué)生體育運動的積極性，激發(fā)學(xué)生喜愛體育課的熱情，為大學(xué)生以后的體育鍛煉打好基礎(chǔ)。
游戲是一種環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)壓力，活躍學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生集體意識的有效途徑，在大力強調(diào)競技精神的大學(xué)體育教學(xué)中，游戲教學(xué)占據(jù)著不可代替的地位，是一種實用價值最高，作用最大的體育教學(xué)手段，它對學(xué)生拼搏精神和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)有著積極的影響，是提高學(xué)生運動技能和激發(fā)學(xué)生參與熱情的重要手段。
1.有助于提高大學(xué)生興趣和參與熱情。
興趣是大學(xué)生主動參與體育活動的動力源泉，而娛樂性則是興趣產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
在教學(xué)中，為了完成動作要求，掌握必要的項目技能，常常一個動作需要重復(fù)的練習(xí)，雖然大學(xué)生的運動技能有了一定的提升，但長期處于這種枯燥的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生很容易會產(chǎn)生厭學(xué)的不良情緒，久而久之，就會失去繼續(xù)學(xué)習(xí)的動力，沒有了興趣，體育教學(xué)質(zhì)量必定會大幅度減弱。
因此，為了保護學(xué)生的積極性，我們要把游戲活動貫穿于教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，通過讓學(xué)生參與游戲活動來緩解訓(xùn)練中帶來的壓力，一邊享受游戲帶來的快樂，以便進行動作技能的訓(xùn)練。
2.有助于培養(yǎng)學(xué)生集體意識和拼搏精神。
競技性體育項目是現(xiàn)代體育的教學(xué)重點，這也直接導(dǎo)致競爭成為了體育活動的最基本特征，同學(xué)們都渴望通過競爭來展示自我，獲得對方的肯定，實現(xiàn)自我價值，所以，通過開展競技游戲可以促進學(xué)生集體意識和敢于拼搏的競爭精神的培養(yǎng)。
例如，籃球是大家都最喜歡的一項運動，正是因為它競爭的激烈性和結(jié)果的不可預(yù)知性吸引了千萬的愛好者，教師可以利用這點開展籃球比賽活動，將大家吸引到游戲中來，通過享受游戲帶來的競爭樂趣來培養(yǎng)學(xué)生團隊精神和集體意識，進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣。
3.有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
在學(xué)生的技術(shù)水平還沒有達到熟練程度的時候，我們要及時將游戲活動融入到體育教學(xué)中來，發(fā)揮游戲的娛樂性和創(chuàng)新性，啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，讓學(xué)生在享受游戲樂趣的同時掌握必要的項目技能，具備一定的體育素質(zhì)，從而實現(xiàn)體育教學(xué)的目標。
另外，當學(xué)生的技術(shù)水平達到熟練程度后，還可以通過游戲競技的方式給學(xué)生提供一個展示自我的舞臺，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，促進學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。
4.有利于提高大學(xué)生的身體素質(zhì)。
體育學(xué)科和其它學(xué)科的本質(zhì)區(qū)別就在于他對參與者的'身體素質(zhì)擁有較高的要求，而游戲活動的綜合性特征對提高參與者的身體素質(zhì)具有積極的效果。
由于游戲活動的趣味性可以極大的激發(fā)參與者的熱情和積極性，從而更大的發(fā)揮參與者的主觀能動性，使參與者以最佳的精神狀態(tài)參與訓(xùn)練活動，使訓(xùn)練效果最大化，這是其它教學(xué)手段不能與之比擬的。
在求知欲的催動下，學(xué)生會爆發(fā)出遠超平常的毅力和決心，將自己的身體調(diào)整到最佳狀態(tài)，從而促進自身對各種項目技能的掌握，大大提高了體育教學(xué)的質(zhì)量水平，也起到了提高學(xué)生身體素質(zhì)的效果。
二、體育游戲在大專院校教學(xué)中的實際應(yīng)用。
鑒于體育游戲在大專院校體育教學(xué)中的重要作用，作為體育老師，在教學(xué)中應(yīng)該靈活應(yīng)用，以下是對游戲應(yīng)用的幾點建議：
1.準備活動中運用體育游戲。
準備活動是體育教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，通過一些開展準備活動一方面是為了將學(xué)生的注意力集中起來，另一方面是把各個關(guān)節(jié)活動開，防止訓(xùn)練意外的發(fā)生。
實踐證明，用體育游戲代替?zhèn)鹘y(tǒng)準備活動中的活動項目，不僅可以更好的完成以上兩個目的，同時還能起到調(diào)動學(xué)生積極情緒的目的，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。
例如，在籃球訓(xùn)練中，我們可以開展運球接力賽，既可以起到熱身的效果，同時還能調(diào)動大家的熱情和積極性，為后續(xù)訓(xùn)練打下堅實的基礎(chǔ)。
再如：蛇形跑、螺旋跑、聽口令抱團跑、拉網(wǎng)捕魚、跳皮筋、打沙包、傳球觸人、跳繩等游戲活動，有助于激發(fā)學(xué)生的積極性，取得良好的熱身效果。
2.技能教學(xué)中運用體育游戲。
運用體育游戲來輔助體育教學(xué)既可以激發(fā)學(xué)生參與體育訓(xùn)練的熱情，同時又能增強學(xué)生對知識技能的掌握，實現(xiàn)提高學(xué)生身體素質(zhì)和知識技能的目標。
比如，在一些相對單調(diào)的課程中，我們可以用游戲活動來為課堂注入新的生機與活力，在游戲中掌握基本的知識技能，促進教學(xué)任務(wù)的完成。
例如，在教學(xué)短跑運動時，可以引入“訓(xùn)練反應(yīng)速度和動作速度”的游戲活動，如喊號追人、黃河長江等游戲，都可以快速提高學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性和反應(yīng)能力，從而為進一步的學(xué)習(xí)和練習(xí)奠定基礎(chǔ)。
采用游戲?qū)嵤w育教學(xué)的目的在于放松學(xué)生身心，讓學(xué)生不管從心理上還是從身體上，都為進行體育運動做好準備工作，并通過準備活動鍛煉學(xué)生良好的身體機能，提高學(xué)生的身心素質(zhì)，將學(xué)生的興奮度調(diào)整到最佳狀態(tài)，有利于教師對游戲活動進行有效的控制與把握。
3.教學(xué)總結(jié)中運用體育游戲。
作為體育教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，結(jié)束總結(jié)的目的是為了讓學(xué)生的心理和生理狀態(tài)平靜下來，降低神經(jīng)系統(tǒng)興奮感，從而達到減輕疲勞的效果。
通過安排一些負荷小、活動輕松的游戲內(nèi)容可以使學(xué)生的身心得到極大的放松，同時我們還要注意游戲的娛樂性，要盡量避免競技性，以幽默的形式為主，營造輕松愉快的氛圍，在愉悅中結(jié)束本節(jié)課的學(xué)習(xí)，做到有始有終。
總而言之，體育游戲是大專院校體育教學(xué)的重要內(nèi)容，實踐也證明，體育游戲的教學(xué)方式深受大學(xué)生和教師的喜愛，能夠使學(xué)生的中樞神經(jīng)保持興奮狀態(tài)，調(diào)動學(xué)生的主觀能動意識，激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣，強化對動作要領(lǐng)的理解，提高體育教學(xué)的效果。
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體育科學(xué)研究方法論文題目篇十二
針對小學(xué)體育教學(xué)中存在的各種問題，需采用趣味性體育教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的興趣。所謂趣味性教學(xué)，是指體育教學(xué)內(nèi)容與形式要活潑、有趣，既能調(diào)動小學(xué)生主動參與，又能較好地配合教師完成教學(xué)工作。具體的趣味性體育教學(xué)方法有游戲法、合作學(xué)習(xí)法、比賽教學(xué)法等，目的在于活躍課堂氣氛，提高小學(xué)生的身體素質(zhì)。要想提升體育教學(xué)水平，教師必須要注意創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，為師生之間的交流提供良好的保障。小學(xué)生正處于好奇心比較強的階段，教師在創(chuàng)設(shè)教學(xué)氛圍時，可以朝著快樂教學(xué)的方向發(fā)展。教師要注意充分尊重學(xué)生，與學(xué)生形成良好的師生關(guān)系，經(jīng)常表揚鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生喜歡上體育課。比如在課前的時候，可以組織學(xué)生講一兩個與體育學(xué)科有關(guān)的笑話，或是玩一兩個智力游戲等，借以活躍課堂教學(xué)氣氛，讓學(xué)生完全進入快樂學(xué)習(xí)的氛圍中。總之，在教學(xué)活動開始前，教師一定要注意創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)氛圍。
（一）游戲教學(xué)法。
魯迅曾說：“游戲是兒童最正當?shù)男袨?。”這也是兒童的天性使然。游戲化的教學(xué)方法既能活躍氣氛，調(diào)動學(xué)生的參與積極性，又能培養(yǎng)學(xué)生的.靈敏性、協(xié)調(diào)性和團隊合作意識。在體育教學(xué)中，采用游戲的方式，讓學(xué)生更易接受，也是體育教學(xué)中不可缺少的。以“渡河”游戲為例：首先，在操場上畫兩條距離大約為15米的平行線，中間為河道，在河道內(nèi)分別放八個厚度為十厘米的海綿墊，作為“石塊”（兩組圓圈的位置、距離、大小相似）；其次，教師進行游戲示范，告訴學(xué)生“渡河”的游戲規(guī)則；再次，把班級學(xué)生平均分成人數(shù)相等的兩支隊伍，然后每支隊伍分成兩組，排成縱隊分別站在平行線的兩端，教師發(fā)令。學(xué)生聽到發(fā)令后，游戲開始。一端第一個學(xué)生開始在石頭間跳躍，跳到對岸后和第一個拍手，讓對岸第一個跳回，依次跳動，在規(guī)定時間內(nèi)，先過河，用時短的隊伍為勝利者。游戲的要求是：跳躍時必須跳在海綿圈內(nèi)，否則要重跳；下一人當被拍手后，方可跳躍?！岸珊印边@個游戲，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神。
（二）比賽教學(xué)法。
學(xué)生喜歡合作，也喜歡競爭，有競爭就有壓力。在壓力的驅(qū)動下，更能激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的動力和潛能。體育教學(xué)中，比賽教學(xué)法比較常用，能很快活躍氣氛，使小學(xué)生用積極樂觀的態(tài)度對待體育運動，發(fā)現(xiàn)體育的魅力，進而起到鍛煉身體的作用。例如，以跳繩教學(xué)為例，教師可以教學(xué)生雙腳跳、單腳跳、單腳交替跳后，舉行花樣跳繩表演及跳繩接力比賽。首先，教師把跳繩的技巧教給學(xué)生后，讓學(xué)生課后練習(xí)，學(xué)生掌握好技巧后，舉行跳繩比賽。如果是單跳，就比誰跳得多；如果是花樣跳繩，就把全班學(xué)生分成幾個小組，小組內(nèi)分配好任務(wù)，有的搖繩，有的負責跳，但要在規(guī)定的時間內(nèi)完成，假如不能按時完成或者中間出現(xiàn)錯誤就會被淘汰。其他小組啦啦隊吶喊加油，這種體育競技活動，使運動與比賽有機融合，讓小學(xué)生在比賽中找到快樂和自信。
二、結(jié)語。
總之，傳統(tǒng)的小學(xué)體育教學(xué)模式已不能完全適應(yīng)教育教學(xué)改革的需要，小學(xué)體育教學(xué)必須進行改革，采用新的教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。趣味性體育教學(xué)法是依據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展特點和規(guī)律形成和發(fā)展起來的，深受中小學(xué)生的喜愛。體育教學(xué)不僅能傳授基本的知識和技能，加強師生間的互動，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，讓學(xué)生有一個強健的體魄來學(xué)習(xí)、生活，促使其德智體美勞素質(zhì)全面發(fā)展，為我國的社會主義建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。
體育科學(xué)研究方法論文題目篇十三
利用中國期刊全文數(shù)據(jù)庫搜索相關(guān)文獻，同時查閱了國內(nèi)外體育教學(xué)方法情況的信息。
3.2.2訪談法。
咨詢河南師范大學(xué)的關(guān)朝陽教授和霍軍教授。
3.2.3問卷調(diào)查法。
根據(jù)研究目標和需要，設(shè)計調(diào)查問卷，在新鄉(xiāng)市選擇兩所初級中學(xué)，共發(fā)放問卷50份，回收問卷40份，有效回收率為80%。
3.2.4數(shù)理統(tǒng)計法。
經(jīng)過調(diào)查得到相應(yīng)數(shù)據(jù)，根據(jù)調(diào)查所得數(shù)據(jù)進行excel分析。
3.2.5邏輯歸納法。
在獲得數(shù)據(jù)及資料的基礎(chǔ)上通過邏輯歸納，得出較為科學(xué)、合理的結(jié)論。
4主要研究內(nèi)容。
以語言傳遞信息為主的體育教學(xué)方法主要有講解法、問答法、討論法等。講解法是比較常用的一種方法。教師進行講解動作要領(lǐng)，例如體操教學(xué)中的前滾翻，在正式學(xué)習(xí)之前必須先進行動作要領(lǐng)、保護與幫助的講解。初中體育教學(xué)方法大多采用講解法，一般多用于新授課。
以直接感知為主的體育教學(xué)方法主要有示范法、演示法、保護與幫助法等。示范法是室外體育技能課最常用的一種體育教學(xué)方法，教師在講解完動作要領(lǐng)后，進行動作示范，使學(xué)生能夠直觀地感受到動作技能。
以身體練習(xí)為主的體育教學(xué)方法中的分解練習(xí)法經(jīng)常用于比較復(fù)雜的動作，把復(fù)雜的動作分解成多個簡單動作，讓學(xué)生慢慢深入學(xué)習(xí)，容易接受本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容。以身體練習(xí)為主的體育教學(xué)方法中完整練習(xí)法是教學(xué)中常用方法，例如健美操中控手臂練習(xí)，就是完整地進行練習(xí)。
在以比賽活動為主的體育教學(xué)方法中，游戲法能夠提高學(xué)生積極性，活躍課堂氛圍，最重要的是處在初中的孩子好勝心比較強，采用游戲法能夠激起他們追求勝利的本能。把課堂內(nèi)容加到游戲環(huán)節(jié)，能夠讓學(xué)生在愉快的氛圍中復(fù)習(xí)鞏固此節(jié)課所學(xué)內(nèi)容。
在以探究性活動為主的體育教學(xué)方法中，發(fā)現(xiàn)法是指學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程去中教師給出一些事例和問題，學(xué)生通過多種學(xué)習(xí)途徑去獨立地探究學(xué)習(xí)，自己發(fā)現(xiàn)并掌握相應(yīng)原理和結(jié)論的一種方法。發(fā)現(xiàn)法能夠提高學(xué)生自主創(chuàng)新能力，讓學(xué)生們多動腦筋，去發(fā)現(xiàn)問題，并探究解決辦法。
隨著時代的發(fā)展，體育教學(xué)方法不斷的改革。改革越來越強調(diào)教育理論與與實踐相結(jié)合。現(xiàn)代體育教學(xué)方法堅持從實踐中來到實踐中去，根據(jù)學(xué)生不同特點具體問題具體分析。現(xiàn)代體育教學(xué)方法不斷引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新，注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。美國的教學(xué)內(nèi)容很豐富。在新時期發(fā)展中美國的教育過程對教學(xué)方法有一定的借鑒意義。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上不斷加強學(xué)生上課的內(nèi)容與生活的聯(lián)系。
5結(jié)論與建議。
5.1結(jié)論。
根據(jù)以上的研究發(fā)現(xiàn)，在日常體育課教學(xué)中，大多教師采用多種教學(xué)方法相結(jié)合，中國傳統(tǒng)體育豐富多彩，在現(xiàn)代借鑒傳統(tǒng)方法的精華，去其糟粕。
5.2建議。
根據(jù)新鄉(xiāng)市體育教學(xué)方法的現(xiàn)狀，有如下建議，在體育課教學(xué)中要以學(xué)生為中心，把學(xué)生放在放在首要位置。