總結(jié)可以讓我們更有目標地向前邁進，不斷提升自己的能力。在寫總結(jié)時，首先要明確總結(jié)的目的和意義。以下是小編為大家搜集的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
孔子仁學(xué)論文篇一
一身布衣，成就人生傳奇；儒家經(jīng)典，芳名流傳百年。這位歷來被人們所追奉的圣人正是孔子，也是我心目中的英雄。
當然，孔子被我稱作“英雄”，其原因遠遠不止他那沿傳至今的儒家思想，還有他那臨危不懼的勇氣和謙遜的品格。
據(jù)史記記載，有一次，孔子和他的學(xué)生門走到了一個偏蠻的地方。那偏蠻地方的人由于誤會拿著那刀啊，矛啊，槍啊之類的把他們給圍住了。那怎么辦？打吧。打就打吧。于是動起手來。雖說最終是突圍了，但師生們被沖散了。當最后子路拿著寶劍，一手鮮血地找到孔子的時候，你猜孔子怎么著？人家正坐在草叢里悠哉悠哉地邊摸胡子邊彈琴。最后還說了一句“本無惡意，何以為懼?！蔽ｋU之中還摸胡子彈琴的事大概也就只有這圣人才干得出來?！拔ｋU之中，悠哉悠哉；氣魄蓋世，誰可比擬”則是對他最真實的寫照了。
永遠是那么的謙虛寬厚。曾聽說孔子為了學(xué)“禮”到老子那學(xué)了幾年。雖然毋庸置疑地孔子的成就遠遠超過了老子。但他卻仍然甘愿拜老子為師，而且比其他學(xué)生侍奉得更為恭敬，也足見他的謙遜寬厚了。
就是了，憑著自身的魅力，思想穿越了時空。如今，國外一座座孔子學(xué)院拔地而起，思想形成了社會的主旨。他的魅力，不僅僅來源于思想，更來源于他的品性，他那仁愛，臨危不懼，不恥下問的品性。這才是他的人格魅力精髓所在。
一身布衣，鑄就亮麗人生；七十二賢，演繹千古佳話。儒家思想在代代相傳，民族的根就不會變；民族的魂就不會丟。以博化物，以愛化人。以博愛感化天地，以仁對待他人。做人的真諦全部都寫進了那一冊薄薄的“論語”里。肉體雖早已化為灰燼，但思想仍在時代中跨越。就讓我們永遠的記住這位偉大的思想家，讓仁愛在人間演繹。
更讓英雄活在我們的心中，將仁愛世代相傳。
孔子——我心目中的英雄，源于思想的感悟，道德的準則與那博愛的本性。
——尾記。
孔子仁學(xué)論文篇二
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋?，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標準。真實性是文學(xué)賞評中一個重要的標準，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應(yīng)該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用。孔子除了不否認聲色美，還不否認雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜恕？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子仁學(xué)論文篇三
你可還記得這樣一人？收徒三千，達者七二；你可還記得這樣一人？周游列國，著書立說；你可還記得這樣一人？教書育人，萬世師表。你可還記得他？我們尊敬的孔老夫子。
我心中的孔子有志向。那是一個亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生的世界，所有讀書人都在尋找一個救國復(fù)興的方法；就在這時——孔子誕生了。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”雖然只是一介平民，他十五歲時立志求學(xué)，三十歲時學(xué)有所成，他在母親的悉心關(guān)愛下，逐漸成長為一個志向遠大、勤奮好學(xué)的青年。由此可見，志向?qū)σ粋€人是多么重要?。∵@樣的例子實在是不勝枚舉。
我心中的孔子堅韌不拔。孔子晚年周游列國傳播自己的思想，希望君主能施以仁政，不要戰(zhàn)爭，可是春秋時期，天下大亂，正是各國以大欺小，奪取天下的良機，誰肯采納孔子“不要戰(zhàn)爭的思想”呢？可是孔子他不卑不亢，繼續(xù)周游推薦自己的思想。如果換成咱們中的一個，肯定是早就退縮啦！
在我眼里孔子更是一位偉大的教育家。他推行的教育政策“有教無類”，讓平民也能上得起學(xué)，促進了社會的發(fā)展；他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；正是因為孔子的思想，獨創(chuàng)私學(xué)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，有了后來董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，才有了今天我們能在學(xué)校里開心的生活！
一本《論語》道不盡孔子對我們的教誨，孔子帶給我們的還有很多很多，不管是過去、現(xiàn)在、還是將來，孔子這一偉大的形象都會永恒不變地烙在我的心上。
孔子仁學(xué)論文篇四
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人。”也就是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發(fā)誓“報仇”！哎，仔細想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認為：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁學(xué)論文篇五
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解。“克己復(fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品。孔子以為，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子仁學(xué)論文篇六
第一段：引言（200字）。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。他認為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外，孔子還認為，誠實是一個人品格的基礎(chǔ)，只有誠實才能建立起真實的人際關(guān)系。孔子的家庭觀念也在他的思想中占有重要地位，他強調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對于一個人的成長至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠實和包容心?？鬃诱J為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應(yīng)該注重每個學(xué)生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域?？鬃又鲝埦鲬?yīng)尊重百姓，并以身作則。他強調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國。他認為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務(wù)。這樣一來，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會也能實現(xiàn)長期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會對于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠的影響。他的理念強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，培養(yǎng)誠實、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會作為指導(dǎo)，不僅在個人生活中，也在社會實踐中，秉持這些原則，以促進社會進步和福祉。
孔子仁學(xué)論文篇七
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠。通過對孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€和諧的社會都具有深遠的啟示意義。
首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強調(diào)自我反省和自我約束，認為一個人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)要有愛心、善良和同情心?？鬃诱J為，道德和現(xiàn)實是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關(guān)系時，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合?？鬃訌娬{(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強調(diào)實踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中要注重實踐，把所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中，不斷提高自己的實踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌娬{(diào)人與人之間的和睦相處，他認為，只有和睦相處，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”這就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發(fā)展都具有深遠的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。
孔子仁學(xué)論文篇八
《仁學(xué)》是譚嗣同“沖決網(wǎng)絡(luò)”、反對封建專制制度的著名作品，也是一部具有特色的哲學(xué)作品。本書共二卷，五萬多字。撰寫于18至18之間。它的出版在譚嗣同死難之后。首先刊登《仁學(xué)》的是戊戌政變后梁啟超在日本橫濱發(fā)行的《清議報》，略后發(fā)行的是上海的《亞東時報》。
在五光十色的聞見博雜之學(xué)掩蓋下面，《仁學(xué)》的內(nèi)容，就是用資產(chǎn)階級的博愛、平等、自由和資產(chǎn)階級的民主來沖決封建專制主義，沖決民族壓迫，沖決封建倫理的三綱五常，用科學(xué)來反對追求利祿為封建統(tǒng)治服務(wù)的俗學(xué)，替早期《新青年》提出的科學(xué)和民主開了先聲。由于他對清朝封建專制主義的黑暗頑固腐朽有深刻的認識，對封建倫常的毒害有深切的感受，所以在抨擊封建專制主義、抨擊封建倫理方面，極為深刻，比早期《新青年》上的批孔深刻得多。
從《仁學(xué)》中能看出譚嗣同對平等極為關(guān)注和推崇，譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強調(diào)兼收并蓄，加之剛過而立之年即罹難，未及對《仁學(xué)》書稿及其思想進行打磨和拓展，因而“仁學(xué)”還是一個龐雜而尚未完成的思想體系。譚嗣同在《仁學(xué)》序言中說：“凡為仁學(xué)者，于佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書，于西書當通《新約》及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書，于中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。”從中可以看出，他的思想來源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué)，理學(xué)提倡王陽明、陸九淵的心學(xué);佛學(xué)提倡禪宗、華嚴宗、唯識宗;諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想;西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學(xué)又有社會科學(xué)，既有宗教、哲學(xué)又有政治思想，這樣就形成了一個融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。
《仁學(xué)》的核心思想“仁——通——平等”最后一個立腳點是“平等”，譚嗣同的“平等”觀念，主要來源于西方文化，其源頭是在基督教思想之中?！叭省币浴耙蕴睘轶w，其用比較復(fù)雜，譚嗣同認為“仁”之用在于會通東西方各種思想，其顯于用也，“孔謂之‘仁’，謂之‘元’，謂之‘性’;墨謂之‘兼愛’;佛謂之‘性?！^之‘慈悲’;耶謂之‘靈魂’，謂之‘愛人如己’、‘視敵如友’;格致家謂之‘愛力’、‘吸力’;咸是物也?！弊T嗣同的這一會通點選擇得非常有道理，正好抓住了儒學(xué)和基督教倫理思想的基點。東西方這兩種思想里都提倡“己所不欲，勿施于人”，只是在基督教思想更加徹底，不但說“要愛人如己”，而且還“要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告”譚嗣同非?？粗亍耙晹橙缬选彼枷?，認為是民主平等思想的來源，“其在耶教，明標其旨曰:‘視敵如友?！拭裰髡撸靽x也，君臣朋友也;父子異宮異財，父子朋友也;夫婦擇偶判妻，皆由兩情自愿，而成婚于教堂，夫婦朋友也;至于兄弟，更無論矣。”譚嗣同反對儒家倫理綱常，惟獨對朋友非常贊同，因為朋友體現(xiàn)平等思想，正是因為在這一點和基督教的“博愛”和“平等”思想有會通之處。譚嗣同希望用朋友之間的“平等”來改造五倫，君臣、父子、夫婦、兄弟這四倫都要和朋友一樣平等。
基督教提倡的平等，關(guān)鍵是人人都要有自主權(quán)?！耙龆冎?，大聲疾呼，使人人皆為天父之子，使人人皆為天之一小分，使人人皆有自主之權(quán)，破有國有家者之私，而糾合同志以別立天國，此耶之變教也?！鄙系勖媲叭巳似降龋巳俗灾?，這是基督教的變，接下來譚嗣同講了印度佛教四種姓之不平等為平等，然后得出“三教不同，同于變;變不同，同于平等?！弊诮痰某霈F(xiàn)是為了變不平等為平等，這是各種宗教的相通之處，尤其是在基督教思想中平等自主的要求更為明顯，在宗教的傳播上，需要學(xué)習(xí)基督教來平等地傳教，宗教是改造人心、教化人民的重要武器。如果宗教對世界各國都平等對待，就可以在全世界推行，“故凡教主教徒，不可自言是某國人，當加耶穌之立天國，平視萬國皆其國，皆其民，質(zhì)言之，曰無國可也。立一法，不惟利于本國，必?zé)o損于各國，使皆有利;創(chuàng)一教，不惟可行于本國，必合萬國之公理，使智愚皆可授法?！弊诮叹蛻?yīng)該要求對一切人平等，對一切人都有教化作用，所以“以此為心，始可言仁，言恕，言誠，言絮矩，言參天地、贊化育。以感一二人而一二化;則以感夫下而劫運可挽也?！毙Хɑ浇唐降葌鹘蹋米诮虂砀谢诵?，從而可以求得“仁”精神。
譚嗣同在中國的知識分子普遍發(fā)生思想危機、感到人生迷茫的晚清時代，較早接受了基督教(耶教)思想，并且通過對基督教典籍的深入研習(xí)，從中吸收了可以和儒學(xué)(孔教)、佛教以及墨學(xué)等相互會通的“以太”、“靈魂”、“平等”等概念，并且逐步形成了具有譚嗣同獨特風(fēng)格的宗教觀念和“仁學(xué)”思想體系，基督教對于譚嗣同思想的成熟和《仁學(xué)》一書的寫作都有著非常重要的推進意義。他接觸基督教和大乘佛教，然后再反觀孔教，最后“他認為這些宗教都有一個共同點，那就是承認心靈的力量可以使我們認識宇宙和生命的真諦，從而化解生命中的痛苦，拯救人類和世界?！弊T嗣同重視人心(靈魂)的力量，肯定了宗教對人心的教化作用;重視基督教思想中的平等精神，認為宗教都有變不平等為平等的作用;還提出孔教必須改革，從以“仁學(xué)”來會通三教，吸取基督教傳教方式擴大對廣大民眾影響力。最后，“以太”不滅、“靈魂’’不死的信仰，形成了譚嗣同晚清以來少有的烈士精神。從這一意義上說，梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》對基督教在清代思想界作用、影響的評價，實為與歷史事實不符的偏頗之論。
孔子仁學(xué)論文篇九
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實用一句通俗的話來說，就是你認為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個方面講，我認為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個哲學(xué)家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認為孔子充其量是個人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個等級，這是他犯的本質(zhì)錯誤，所以基于禮這個基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的?？鬃拥乃枷胧悄敲吹?矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護他，不是因為他的理論，因為維護他的人并不知道他的理論是什么，只因為他是孔子！
最后，我認為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個基本思想！
孔子仁學(xué)論文篇十
其實，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達者兼濟天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽。
孟子進言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。
孔子仁學(xué)論文篇十一
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國家層面的孝兩個角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對“孝”價值觀的正確理解和認識，反思當今社會存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時間不長，但是非常看重“孝”，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?！稘h禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時，以最嚴肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚谭罡改?，遇到父母有不對的時候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！睘樽优?，不管父母的見解是否符合時宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝?！墩撜Z》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f閔子騫真是孝順啊！別人對于父母兄弟對他的夸獎沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠對待父母，不讓父母擔憂，卻時刻惦念父母?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因為父母高壽而恐慌擔心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛至親?！白酉膯栃ⅰＷ釉唬骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對父母真正的深愛，深愛才會尊重，尊重才會和氣，和氣才會孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《禮記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對后來人認為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護其他人，無疑有利于社會和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄?，必貴本于忠?！毙⑹侵业钠瘘c，忠是孝的起點，把對父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對國家的“忠”，把對家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對國的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌省槿顺?，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會上行下效，做好本職工作，對君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個社會就會形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。’”無論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實講信用，廣泛的愛護其他人，并且親近有仁德的人。每個人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。”（《左傳昭公二十六年》）那么，我們的小家會更加和諧，國家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當今社會，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護家庭和諧；加強自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚，維護社會穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團結(jié)、國家興旺發(fā)達的精神動力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供不竭的動力支持，傳播正能量，實現(xiàn)中國夢。
參考文獻：
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[4]王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書局。
孔子仁學(xué)論文篇十二
孔子的仁學(xué)思想是儒學(xué)乃至中華民族文化倫理道德的主要內(nèi)容。誠然，它作為封建統(tǒng)治者推行“王道”的工具，本質(zhì)上是欺壓人民、奴役人民的。但去其糟粕，吸取精華發(fā)掘其合理成分，注入社會主義道德內(nèi)容，就有很大現(xiàn)實意義。作為儒家倫理道德學(xué)說總綱的“仁”，幾千年來是中國傳統(tǒng)美德的核心，是正確處理人際關(guān)系的總的指導(dǎo)原則。在今天，它同樣對大學(xué)生良好人際關(guān)系的養(yǎng)成具有積極影響。
“仁”學(xué)認為“仁”是一個大概念，一切美好的品德都包含在“仁”中。它是最高最基本最重要的道德規(guī)范，也是其它一切道德規(guī)范的根本?！叭省钡膬?nèi)涵概括起來有兩點：一是“仁人”，即“仁義之人”，有寬厚之德、仁愛之心：二是“愛人”，即“重人之義”、“泛愛”、“博施”具有普遍的人類之愛。歸根起來就是“仁者愛人”。當代大學(xué)生如認真領(lǐng)悟這些內(nèi)容，吸取其中的積極因素并運用到學(xué)習(xí)生活當中，必將有助于形成良好的人際關(guān)系。
1、“恭”即“恭則不悔”，即為人謙恭就沒人輕視，虛心禮讓，不自滿，不盛氣凌人。一個謙虛的人能博采眾長，用以充實自己，能自覺地改過從善。提高道德水平，并能得到別人的尊重。做到這一點。首先要做到表里如一，不但態(tài)度上謙恭，而且在心里樹立謙恭的觀念。其次，虛心向他人學(xué)習(xí)。再次，有自知之明，不斷認識、糾正缺點。最后，不因為取得成績而看不起別人。
現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨生子女，在和同學(xué)相處中，有些學(xué)生過分強調(diào)以自我為中心，只渴望別人理解自己，尊重自己，而忽略了自己應(yīng)該首先尊重別人，理解別人。也有少數(shù)大學(xué)生強調(diào)個人奮斗，以為“井水不犯河水”就可以了。以自我為中心的個體，不僅學(xué)習(xí)上很少互相交流，思想和情感上彼此也不交流、互不關(guān)心。甚至在個人信仰、人生觀、價值觀等方面彼此都盡量保守秘密。結(jié)果造成了同學(xué)之間的淡漠關(guān)系，影響了人際關(guān)系的發(fā)展。
2、“寬”即“寬則得眾”，即氣量宏大，擁有寬闊胸懷，待人處世寬容厚道、不刻薄，能容人。能與各種個性的人融洽相處。俗話說宰相肚里能撐船，具有寬闊胸懷的人可以兼容萬事萬物，贏得眾人之心。增進人際關(guān)系的和諧。
大學(xué)生個體之間有時處于拒斥狀態(tài)，同學(xué)之間彼此存有怨恨，經(jīng)常為小事而爭吵或攻擊，致使情緒對立、關(guān)系緊張、心情沮喪或壓抑煩躁。輕者心中懷有不滿和抵觸情緒，重者會采取某些極端的行為，高校里甚至出現(xiàn)過殺人碎尸案和縱火案等。培養(yǎng)寬厚待人的作風(fēng)，不以惡意猜測人，崇人之德，揚人之善，師人之長，勿求全責(zé)備，大度容人，尤其能容納那些持有不同意見的人，做到這些，首要的要做到嚴于律己，寬以待人。
3、“信”即“信則人任”。即誠信的人才能贏得他人的信任。誠的主要內(nèi)容是真實不欺，既不自欺，亦不欺人。對自己，真心實意為善去惡，從事道德修養(yǎng)：對他人，開誠布公，無所隱瞞。誠是一切道德行為的基礎(chǔ)和從事道德修養(yǎng)的前提，也是一個人為學(xué)和立業(yè)的根本。無誠則無德，無誠則事難成。只有作到誠，才能感動他人，取得他人的理解和信任，增進彼此問的團結(jié)和友愛。
信用是忠誠的外在表現(xiàn)，在大學(xué)生的人際交往中，取信于人是非常重要的。由于大學(xué)生群體的特殊性，他們的信用一般不像社會政治與經(jīng)濟交往中那樣受到法律的約束，而主要是依靠道德力量來約束。因此，大學(xué)生在人際交往過程中，只有真誠待人，才有可能談得上與別人建立和保持友好的人際關(guān)系。社會經(jīng)驗證明，為人與交友最重要、最根本的就是要誠實。誠實才能使人放心，才能贏得他人的信任。否則，就會產(chǎn)生“信譽危機”失去眾人的支持和幫助，影響自身的生存和發(fā)展。
4、“敏”即“敏則有功”。仁學(xué)是入世的學(xué)說，注重進取拼搏的文化模式?！懊簟敝塾趯χR的追求上、為人類的貢獻上、認識的深刻性、反應(yīng)能力、綜合分析能力、預(yù)測能力、辦事能力等。
當代社會，物欲化傾向成為一種普遍的國民心態(tài)，物質(zhì)層面的追求成了不少人的言行動因，受此影響，不少大學(xué)生名利心較重，缺少應(yīng)有的精神追求。急功近利成了不少學(xué)生的`學(xué)習(xí)生活指南，比如在選擇專業(yè)和職業(yè)時，只以能否掙大錢、向往大城市等單方面考慮問題，而較少考慮能否發(fā)揮自己特長，實現(xiàn)自己的人生價值。這樣，會讓名利束縛住聰慧敏捷的頭腦，患得患失，難成大事。
5、“惠”即“惠則足以使人”，對別人施以關(guān)心幫助，當你需要別人時，會得到加倍的回報。在平時學(xué)習(xí)、生活中給予別人一點一滴的幫助，在別人有困難和挫折時，盡最大努力提高幫助，因為“雪中送炭”往往比“錦上添花”對人的幫助更大。培養(yǎng)樂于助人的品行，不要只顧自己。
當代大學(xué)生總體上具有助人而后得人助的思想，但也確有不能全面看問題，只考慮個人利益，不顧他人和集體的利益，不愿付出自己的努力幫助他人。這樣的學(xué)生只能生活在個人的狹小圈子里，封閉自己，孤立自己，不能建立良好的人際關(guān)系，最終會影響自己的發(fā)展?，F(xiàn)在是一個講究“雙贏”的時代，那種一心只為自己的人最終會被人識破而遠離，應(yīng)該看到自己對別人的關(guān)心和愛護永遠是有價值的。
孔子“仁”學(xué)體現(xiàn)的“愛人”思想。對人格的養(yǎng)育，待人待己，興邦治世，起到極為重要的規(guī)范、約束和引導(dǎo)作用。在大力提倡精神文明建設(shè)的今天，“仁者愛人”等思想既是人的善良本性使然，更是時代的強烈呼喚，尤其對當代大學(xué)生形成健康人格、高尚志趣、博大胸懷，建立相互忍讓、相互諒解的良好的人際關(guān)系，成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才，都有著迫切的現(xiàn)實意義。
孔子仁學(xué)論文篇十三
3、表示水還有真君子的其他一些特點。舉一例：水純凈透明，它好像很正直，很坦蕩。
4、善施教化。
5、(1)思而不學(xué)則貽(2)必有我?guī)熝?3)可以為師矣(4)不知為不知，是知也。
孔子仁學(xué)論文篇十四
當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠逝，其道冠古今。孔子作為中國文化的輝煌符號，是當之無愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊褪澜鐚氋F的精神財富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現(xiàn)實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當今世界上，也是需要的。社會經(jīng)濟快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團與集團，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時間地點條件而定。只強調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會主義強國目標奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會和睦民族團結(jié)隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。當社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價值。同時，我們也要清醒認識到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚棄。但是，當某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會因素還存在，它還能對社會發(fā)生作用時，這些道德規(guī)范也就不會消亡。我們今天重新認識孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認識作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進社會文明進步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實現(xiàn)。
孔子仁學(xué)論文篇十五
要：孔子的仁學(xué),就是“人學(xué)”。孔子認為人類世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,“人能弘道”?？鬃又鲝垺盀槿视杉骸?，“人”之“己身”所表現(xiàn)了“人”的志向、意念,是一種理性精神的存在,是具有以反思性、求與他者同一的主體?？鬃诱J為能“克己”、“愛人”、“力行”的“君子”,一定能“為仁”、“成圣”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
關(guān)鍵詞：人學(xué)；弘道；主體；反思性；君子。
《禮記?大學(xué)?傳》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿粒則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！庇衷疲骸八^齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！庇衷疲骸八^治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國，孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！庇衷疲骸八^平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有e矩之道也?！贝呵飼r期“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實,教育人首先必須正確認識“人自身”,使之“得其正”；其次是正確樹立“群體意識”,使之不陷于一偏而“身不修”；再其次是正確處理“家”、“國”、“天下”之關(guān)系,“參與社會”、“投身政治”,而不“辜負人生”。
孔子仁學(xué)以東方社會化人文主義為其價值取向。孔子認為“人”應(yīng)該“知天命”，“人能弘道，非道弘人”；“人”應(yīng)該“為仁”，“為仁由己”，而非他人所能預(yù)也；“人”之中有“君子”有“小人”,“君子喻于義,小人喻于利”。孔子仁學(xué)的理想人格是“知天命”、通曉人事的圣人；是具有“群體意識”、“克己復(fù)禮”的為政者；是“關(guān)心政治”、“參與社會”、“喻于義”的君子。
1、“人能弘道,非道弘人?！?BR> 先秦時期,中國沒有西方現(xiàn)代意義的所謂宗教，但卻有對“皇天”、“上帝”以及神靈的崇拜,有完整的、嚴格的祭祀“皇天”、“上帝”以及祖先神靈的禮儀活動。春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離,但“皇天”、“上帝”以及鬼神在人們的精神生活中仍然占有重要地位。
《禮記?中庸》載:“鬼神之為德,其盛矣乎！視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎！如在其上,如在其左右?！边@一段話是孔子對當時“天下之人齊明盛服”祭祀“鬼神”活動的描述?！肮砩裰疄榈?其盛矣乎”，說明“鬼神”的確是一種存在。“視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺”，說明“鬼神”這種存在非一般的現(xiàn)實存在。朱熹注曰:“以二氣言,鬼者陰之靈也,神者陽之靈也。以一氣言,則至而伸者為神,反而歸者為鬼,其實一物而已。”“鬼神無形與聲,然物之始終,莫非陰陽合散之所為,是其為物之體,而物所不能遺也”。
《論語?八佾》載:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！薄凹馈保老茸??！凹郎瘛保劳馍?。朱熹注曰:“愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當祭之時,或有故不得與,而使他人攝之,則不得致其如在之誠?！薄栋速返倪@一記載，說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅贊同,而且態(tài)度十分虔誠。
《論語?雍也》載:“樊遲問知。子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠之?！瘑柸?。曰:‘仁者先難而后獲,可謂仁矣?！敝祆渥⒃?“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所難,而后其效之所得,仁者之心也?！薄队阂病愤@一記載，說明孔子認為“事人”與“事鬼神”是有區(qū)別的,“人之事”與“鬼神之事”是性質(zhì)完全不同的,“事人”必須求“知”,“事鬼神”貴在“虔誠”?？鬃釉凇爸钡膯栴}上,主張“專用力于人道之所宜”,而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑。
《論語?述而》載:“子不語怪,力,亂,神?！敝祆渥⒃?“怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語。鬼神,造化之極,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語人也?！薄妒龆愤@一記載，表明孔子雖然承認“鬼神”的存在,但對“鬼神”之事的處理,其態(tài)度卻是非常慎重的。
《論語?先進》載:“弟子季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼？’敢問死。曰:‘未知生,焉知死？’”朱熹注曰:“問事鬼神,蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知,皆切問也。然非誠敬事人,則不能事神；非原始而知所以生,則必不能反而知所以死?！薄断冗M》這一記載,說明孔子對“事人”、“知生”與“事鬼”、“知死”的態(tài)度是不同的,認為“事人”應(yīng)先于或者重于“事鬼”,“知生”應(yīng)為“知死”的前提?？鬃訌娬{(diào)“未能事人,焉能事鬼”、“未知生,焉知死”，是因為“人”與“鬼”、“生”與“死”分別是兩種不同的存在:“人”、“人之生”是客觀的、現(xiàn)實的存在,“鬼”、“人之死”是主觀的、精神的存在。關(guān)于已故的先人、鬼神,對活著的“人”來說,只能是一種“主觀的精神的存在”,正如《八佾》所載,是“祭如在,祭神如神在”；用現(xiàn)在話來說，鬼神之事，信則有,不信則無。因此,“求所以奉祭祀”,必須充分領(lǐng)略人生的意義,才會理解如鬼神一樣的精神的存在。
《中庸》曰:“天命之謂性,率性之謂道?！敝祆渥⒃?“天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。于是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。率,循也。道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當行之路,是則所謂道也?！薄疤烀^性,率性之謂道”及朱熹注,說明所謂“道”（天道）,存在于宇宙,不以人之明不明、行不行而加損；而天地化生萬物,“人”為萬物之靈,“人”先天的具有天地化生所賦之理,此“天地化生所賦之理”便是“天命”,亦是“人”之“性”,是“人”與天地并而為三極的內(nèi)在資源。
《中庸》又曰:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也?！敝祆渥⒃?“喜、怒、哀、樂，情也。其未發(fā),則性也,無所偏倚,故謂之中。發(fā)皆中節(jié),情之正也,無所乖戾,故謂之和。大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之體也。達道者,循性之謂,天下古今之所共由,道之用也。”這里所強調(diào)的,即是認為作為生存實體的“人”，其內(nèi)化的先天具有的天地化生所賦之理,“其未發(fā),則性也”,“謂之中”；“發(fā)皆中節(jié),情之正也”，“謂之和”?！爸幸舱?天下之大本也”，“道之體也”；“和也者,天下之達道也”,“道之用也”。也就是說,“人”先天具有的天地化生所賦之理,是“人”弘“道”的根本,“人”先天具有的天地化生所賦之理“發(fā)而中節(jié)”，是“人”弘“道”的實踐?！叭恕?因為先天具有天地化生所賦之理,“天命”才得以通過“人”的中介而實現(xiàn)；“人”才能通過“修身”而體現(xiàn)“天”的意志，同時也才能自誠、自明,具有克己、愛人、力行以及謙遜、有擔當?shù)木瘛?BR> 孔子“人能弘道,非道弘人”的實質(zhì),就是認為人類世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,這種“感應(yīng)和溝通”以“人”先天具有天地化生所賦之理為基礎(chǔ)。先天具有的天地化生所賦之理是“人”取之不盡用之不絕的內(nèi)在資源,“人”其所以能通過“修身”而知“天命”,通過“詩”而與大自然相交融,通過“禮”而在社會群體中找到自己的位置,通過“樂”而與“他者”在社會群體中和諧一致,都是因為“人”先天具有天地化生所賦之理這一特質(zhì)。
2、“為仁由己,而由人乎哉？”
《論語?顏淵》載:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？’”這一記載說明了三個意思:一曰何謂“仁”？“克己復(fù)禮為仁”。二曰天下何時“歸仁”？私欲凈盡（克己）、天理流行（復(fù)禮）之時（真正克己復(fù)禮的這一天）,則天下歸仁矣。三曰“為仁”者誰？“為仁由己”也。
“克己復(fù)禮為仁”之“為”，通“謂”,叫做,稱為?！盀槿视杉骸敝盀椤?與“為政”之“為”同,動詞,意為“實踐”、“實行”?！翱思簭?fù)禮”,朱熹拄曰:“克,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也?！薄凹骸?“人”之“己身”?！岸Y”,社會行為準則和道德規(guī)范?？鬃犹岢龅摹翱思簭?fù)禮”是有特定歷史內(nèi)含的,如果抽象地理解“克己復(fù)禮”,那便是要求個人服從社會的行為準則和道德規(guī)范,將個人融入社會之中?！翱思簭?fù)禮為仁”的“仁”,其基本要求就是人人遵守社會行為準則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一。“為仁由己”,朱熹拄曰:“為仁由己而非他人所能預(yù)也,又見其c之在我而無難也?！薄盀槿省?意思是實踐人人遵守社會行為準則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一的要求；“為仁由己”,即實踐人人遵守社會行為準則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一的要求,由“人”之“己身”所決定?？鬃犹岢觥盀槿视杉骸?實際上突出了“人”之“己身”是“克己復(fù)禮”的主體,或者說確定了“人”之“己身”的主體性。
孔子仁學(xué)論文篇十六
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的思想被稱為孔子仁學(xué)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孔子仁學(xué)對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。在我的學(xué)習(xí)和生活中，我也從孔子仁學(xué)中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗和啟示。在這篇文章中，我將分享我在孔子仁學(xué)中的體驗和收獲。
首先，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要以仁愛之心對待他人。孔子強調(diào)了人與人之間的關(guān)系，他認為人們應(yīng)該為他人著想，關(guān)心他人的利益，不僅僅是關(guān)心自己。在我的生活中，通過理解孔子的仁愛思想，我學(xué)會了關(guān)心他人的需要和感受。我努力培養(yǎng)自己的同理心，尊重他人的觀點，尊重他人的尊嚴。我發(fā)現(xiàn)，當我秉持著仁愛之心對待他人時，我的人際關(guān)系變得更加和諧，與他人的合作變得更加順暢。
其次，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要追求個人的道德和修養(yǎng)。孔子強調(diào)了人的德行和品質(zhì)的重要性。作為一個學(xué)生，我始終堅持著孔子提倡的"修身齊家治國平天下"的理念。我努力養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣，培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)上我努力做到誠實守信，助人為樂。在生活中，我注重禮貌和道德規(guī)范，尊敬長輩，關(guān)心弱者。通過追求個人的道德和修養(yǎng)，我變得更加自律，自律的習(xí)慣也使我取得了更好的成績。
第三，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要尊重傳統(tǒng)文化并繼承發(fā)揚?？鬃邮侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的代表人物之一，他對中國傳統(tǒng)文化的研究和傳承對我們有著深刻的影響。在我的學(xué)習(xí)中，我逐漸意識到了自己對中國傳統(tǒng)文化的重要性。我開始主動學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作，例如《論語》，《孟子》等。通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典著作，我了解到了孔子的思想，進一步感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。我也希望在日后的學(xué)習(xí)和工作中能夠繼續(xù)傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精髓。
第四，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要持續(xù)不斷地追求知識和自我提升?？鬃釉f過："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"這句話表達了他對學(xué)習(xí)和思考的重視。在我的學(xué)習(xí)過程中，我遇到了許多難題和困惑，但是我始終堅持著學(xué)習(xí)和思考的原則。我不僅在課堂上認真聽講，也會自主學(xué)習(xí)一些擴展知識。此外，我還關(guān)注一些社會熱點問題，積極擴大自己的視野。通過持續(xù)不斷地追求知識，我不僅提升了自己的綜合素質(zhì)，還培養(yǎng)了對學(xué)習(xí)的興趣和熱情。
最后，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要具備領(lǐng)導(dǎo)和管理的能力?？鬃硬粌H是一位偉大的思想家，也是一位卓越的政治家和教育家。在我的學(xué)習(xí)和生活中，我也意識到了領(lǐng)導(dǎo)和管理能力的重要性。我積極參與學(xué)校組織和社團活動，鍛煉了自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和組織能力。我學(xué)會了如何與人合作，如何激勵他人，如何處理困難和沖突。這些能力讓我在團隊合作和學(xué)習(xí)中都取得了較好的效果。
總之，孔子仁學(xué)是中華民族寶貴的精神財富，它對我們的學(xué)習(xí)和生活都有著深遠的影響。通過學(xué)習(xí)孔子仁學(xué)思想，我體會到了仁愛之心的力量，努力追求個人的道德和修養(yǎng)，尊重和傳承中國傳統(tǒng)文化，持續(xù)不斷地追求知識和自我提升，以及培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)和管理能力。我相信，只有把孔子仁學(xué)的思想融入到自己的行為和思考中，我們才能更好地實現(xiàn)自己的人生目標，為社會的發(fā)展和進步做出更大的貢獻。
孔子仁學(xué)論文篇十七
對于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學(xué)習(xí)與工作要勤快，說話要小心謹慎，到道德高尚、有學(xué)問的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實上，孔子強調(diào)好學(xué)，有兩個層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《論語述而第七》中說“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼湟馑际牵浩返聸]有培養(yǎng)，學(xué)問沒有講習(xí)，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學(xué)會做一個道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時，孔子的一生又是勤奮問學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習(xí)的。孔子在《論語述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！碧貏e是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑返赖慕^句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣，已經(jīng)成為當今研究生成才的必修課。
二、憂患意識是成才的內(nèi)需。
孔子《論語泰伯》中說：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識?？鬃痈嬖V我們，在學(xué)業(yè)上，時刻要有一種憂患意識?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”；“人無遠慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂慮與思索。從遠古時代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對自然災(zāi)害的憂患，到進入階級社會后人們對社會、人生的關(guān)注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責(zé)任感的人，其憂患意識體現(xiàn)為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關(guān)懷?？鬃颖闶枪糯鷥?yōu)秀知識分子的杰出代表?？鬃訒r刻懷有“以道自任、為道獻身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。
他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學(xué)習(xí)。因此，這種憂患意識是我們當代中華民族優(yōu)秀知識分子所應(yīng)秉承的基本思想。當代研究生作為我國培養(yǎng)的高層次人才，肩負著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻身的思想意識，并激發(fā)出把建設(shè)祖國作為己任的壯志。四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問之間的辯證關(guān)系。
“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學(xué)問的涵養(yǎng)，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學(xué)問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問。“好知不好學(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易放蕩不羈?？鬃诱f有許多人知識非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。
“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優(yōu)點，但若不分場合、不分尺度地指責(zé)與批評別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為。“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”是指剛強而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄悖理。個性很剛的人，若不好學(xué)，他就會變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯。在《論語雍也》中有這樣一段對話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學(xué)說，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f：如果真的是力量不夠，走到半道會再也走不動了。現(xiàn)在你卻沒有開步走，就自行設(shè)定終止線了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個借口乍一聽似乎還有點道理，但其實只不過是對自己不思進取的一個開脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。
有的人做事的時候，往往忽略了持之以恒。其實，許多成功都是努力堅持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”如果我們做事時缺失了這份堅持的力量，就會錯過很多機會。比如，奔月工程曾是中華民族一個古老的夢想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢想變現(xiàn)實，這不能不說是中國幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問學(xué)水平，為實現(xiàn)繁榮富強中國夢貢獻力量是當代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠。
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孔子仁學(xué)論文篇十八
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵?。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品。孔子以為，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子仁學(xué)論文篇十九
孔子（551-479BC）是中國歷史上著名的哲學(xué)家、教育家和政治家，他的學(xué)說被稱為“仁學(xué)”，強調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對待他人。通過學(xué)習(xí)孔子的思想和實踐，我們可以獲得許多珍貴的心得體會。以下是我對孔子仁學(xué)的理解和心得的連貫五段式文章。
孔子強調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對待他人，從而實現(xiàn)社會和諧與個人的成長。他認為，一個人應(yīng)該首先修養(yǎng)自己的心性，培養(yǎng)良好的品德和道德，然后才能影響和改變他人。他也提倡人們要注重學(xué)習(xí)，不斷提升自己的知識和智慧?？鬃诱J為，只有通過教育和修養(yǎng)，人們才能成為一個真正有價值的人。
孔子的仁學(xué)具有深遠的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)代社會中，人們常常面臨利益沖突、爭執(zhí)和隔閡，破壞了人與人之間的親情、友情和社會關(guān)系。孔子的仁學(xué)可以幫助我們理解并改變這種情況。通過學(xué)習(xí)孔子的思想，我們可以培養(yǎng)出關(guān)心他人、尊重他人和幫助他人的品格和習(xí)慣。只有通過仁愛之心來對待他人，才能建立起和諧的社會關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間的相互尊重和友愛。
孔子認為，仁愛不僅僅是一種思想，更是一種實踐。他強調(diào)人們要用自己的行動和言語來表達對他人的關(guān)愛和尊重?？鬃幼约阂彩且粋€身體力行的榜樣，他盡力去教育和引導(dǎo)他的學(xué)生，幫助他們成為有價值的人。通過自己的實踐和示范，孔子激發(fā)了很多人的熱情和動力，傳播了仁愛之心的理念和價值。我們也可以從孔子身上學(xué)到，仁愛之心不僅僅停留在思想層面，更需要通過實踐來體現(xiàn)和推動。
孔子提出了一些培養(yǎng)仁愛之心的方法。他認為，人們應(yīng)該注重修養(yǎng)自己的心性和個性，通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐來提高自己的品德和道德。他強調(diào)誠實、忠誠和寬容的重要性，認為這些品質(zhì)可以幫助人們建立起親善和友愛的關(guān)系。孔子也提倡人們要踐行仁愛之心的行動，例如尊重他人、幫助他人和分享他人的快樂與痛苦。通過實踐，我們才能真正體會到仁愛之心的力量和美好。
通過學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)，我深刻地感受到仁愛之心的重要性和珍貴性。在日常生活中，我盡量去關(guān)心他人、尊敬他人，用自己的言行來表達對他人的關(guān)懷和尊重。這不僅幫助我與他人建立起良好的關(guān)系，也使我內(nèi)心感到更加平和和滿足。我發(fā)現(xiàn)，通過培養(yǎng)自己的心性和實踐仁愛之心，我可以影響和感染他人，使身邊的環(huán)境變得更加積極和友善?？鬃拥娜蕦W(xué)給了我很多啟發(fā)和幫助，我將繼續(xù)努力去實踐和傳承這一偉大的思想。
總結(jié)：
通過上述連貫的五段式文章，我們可以看到孔子仁學(xué)的核心思想、現(xiàn)實意義、實踐方法以及我們個人的心得體會?？鬃拥娜蕦W(xué)是中華文明的瑰寶，它不僅對個人的成長和幸福有著重要的指導(dǎo)意義，更對整個社會和人類文明的進步起到了積極的推動作用。我們應(yīng)該認真學(xué)習(xí)和實踐孔子的仁學(xué)，通過自己的言行和行動，建設(shè)一個更加美好的社會。
孔子仁學(xué)論文篇二十
摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以來都是中國文化的核心與代表，影響了中國文化的發(fā)展與走向，而“道”的問題又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個方面。
關(guān)鍵詞：孔子;儒家;道。
一、天道之不可違。
《論語》中90次提到“道”字，“道”字在《說文解字》里的解釋為：“道，所行道也。從辵，從首，一達謂之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于?！?。這里的道指的是人所行走的道路?？鬃佑终f“朝聞道，夕死可矣。”這里的“道”即是指“天命”。
《論語·八佾》載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”朱熹注曰：“愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠?！薄栋速愤@一記載，說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅持贊同態(tài)度，而且十分虔誠。
但同時他又說“子不語怪，力，亂，神?！?《述而》)從這里看出，孔子不僅淡化了天的人格神的意義，也反對各種鬼神觀念?？梢?，孔子對于天道在不同情況下有不同的理解。一方面，孔子說：“獲罪于天，無所禱也?！?《八佾》)這一說法源于他所承襲的古代宗教情感。
孔子承認并尊重天之至上神的地位，并將之作為人的精神寄托的一種方式，用一句話代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又發(fā)現(xiàn)天地宇宙中存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也。”(《憲問》)天地中存在的客觀規(guī)律是人的行動成功與否的關(guān)鍵。
春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離，但“天命”意識在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運的規(guī)定者，因此人要敬畏天命?？鬃诱f“不知命，無以為君子也?！?《堯曰》)又說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！贝酥械闹?、畏天命皆是天道的重要內(nèi)容。
二、人道。
人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同時，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現(xiàn)為一個國家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫?！?《憲問》)通過對“邦有道”與“邦無道”言論的對比和論述，揭示了衡量一個國家的政治狀況好壞的標準也是“道”。
如果一個國家“有道”，就會“谷”(《憲問》)，有正直的言行，有合乎“道”的富貴;如果一個國家“無道”，卻興盛，“富且貴”，則是可恥的(《泰伯》)。可見，“道”是一個國家運行的至高準則，治理邦國，要遵“道”而行。
而且，“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！薄疤煜掠械?，則政不在大夫。天下無道，則庶人不議?！?《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無道”時社會政治的具體表現(xiàn)，可見，“道”是政治清明、社會和諧的保證。。
不僅如此，孔子在評論人物是，也是以他們在“有道”、“無道”情況下的表現(xiàn)，是否合乎“道”作為依據(jù)和標準。他稱贊蘧伯玉“君子哉”(《衛(wèi)靈公》)，也是因其遵“道”的行為。
所以，“道”是評價從政人物的準則。“有道”是孔子所追求向往的理想境界，他很少用“有道”來稱贊現(xiàn)世時君，相反，經(jīng)常用“無道”來批評他所處的時代和他所遇的君王，如他批評“衛(wèi)靈公之無道”(《憲問》)。由此可見，對于天下大勢、邦國政局、君主的賢愚以及仕者的行為，孔子在作總體評判時，所運用的基本標準就是“道”。
三、道理。
這里的“道”指的是思想、學(xué)說和各種主張，是關(guān)于天道和人道的思考，并且把它們表達出來。孔子說“吾道一以貫之”(《里仁》)，這表明了孔子也有自己的道，而且貫穿他整個思想的始終。這個思想就是仁道。仁道可謂是孔子學(xué)術(shù)體系的核心，也是其思想中最恒久生命力的內(nèi)容。
仁是由人與二構(gòu)成的，表明了仁在根本上是人與人之間的一種關(guān)系，但它不是一般的關(guān)系，而是人與人之間相愛的關(guān)系。孔子所言“仁者，愛人”，這里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。這也就是說，首先，仁作為人的本性的規(guī)定，使人成為人。
仁甚至可以說就是善，不是惡，“茍志於仁矣，無惡也?！?《里仁》)仁是生命的意義，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)其次，人生活在社會中，不可避免的要與他人打交道，人要承認他人的存在，而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知，患不知人也。”(《學(xué)而》)“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)?？偟膩碚f，孔子認為，凡是有人群的地方，人們都應(yīng)該相親相愛，這樣社會才能安定團結(jié)，人類群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開了它，社會就不能稱其為社會，人類也與禽獸無異。因此，“愛人”是孔子的仁道之本，也是人道順應(yīng)天道的必然表現(xiàn)。
孔子的“道”的思想是在闡明一種引導(dǎo)人的宏大且高尚的人生哲學(xué)。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會模式。在他的觀念里，只有在這樣的社會環(huán)境中人才能充分發(fā)揚人道，完全順應(yīng)天道，從而最終總結(jié)出“仁”這一統(tǒng)攝全局的根本的人生哲學(xué)原則，并由此形成了他的整個的“仁道”體系，作為指引世人，匡時濟世的良方。
參考文獻：
[1]楊伯峻.論語譯注[m].中華書局，.
西周末年，貴族等級秩序瓦解，新產(chǎn)生的士階層，利用他們所具有的的文化傳統(tǒng)，立足于建立理想的社會秩序，對“天道”、自然提出了不同的看法?！耙魂幰魂栔^道”是《易經(jīng)》對“道”的理解?！稜栄拧分杏小耙贿_謂之道”?！兜赖陆?jīng)》則認為“道可道，非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強調(diào)了道是宇宙萬物變化的起點、道可衍生萬物并存于萬物中。孔子作為先秦儒家的創(chuàng)始人，對“道”也有自己的認識。
“士志于道”，在孔子的思想體系中，“道”是內(nèi)在的精神修養(yǎng)，它與“禮”直接相關(guān)?！岸Y”是“道”的外在節(jié)度。正所謂“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富與歸，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束，認為是人心的內(nèi)在要求，把原來僵硬的強制規(guī)定，提升為自覺理念，使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態(tài)?！抖Y記?禮運》篇孔子曾說：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦?！侵^大同?！笨鬃由畹哪甏且粋€變亂的時期，他自己也經(jīng)歷了興衰榮辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、穩(wěn)定的局勢?！墩撜Z?陽貨》中，子張問仁于孔子，孔子回答說：“恭、寬、信、敏、惠”?！秾W(xué)而》篇又載：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。如此教化，才是包容和合的氣象。
總的來說，孔子的“道”無非就四個字―內(nèi)圣外王。至內(nèi)圣就要修身，修身要用禮輔助，以此成為內(nèi)心的自覺意識。外王就要厲行教化、行德政。
孔子曾說：“吾道一以貫之”。這個“道”就是“仁”?！墩撜Z》中“仁”字共出現(xiàn)了109次，涉及的內(nèi)容有為政、做人、處世等等?！叭省奔仁且磺行袨榈某霭l(fā)點，又是其歸宿，又是安身立命的根本原則，又是最高的道德境界：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)。
“君子務(wù)本，本立而道生?！⒌谝舱?，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?《子路》)。
“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)。
同時，在孔子看來“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，亂也”“溫而厲，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂而不淫，哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之，和為貴”是治國之中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外，孔子認為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說：“君子疾沒世而名不稱焉”，“君子去仁，惡乎成名?”可見，孔子把“名”看得很重，在《論語?季氏》中，他就感嘆：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉;伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之?！币粋€人無論生前怎樣，死后無名也枉為人。
由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實基礎(chǔ)上?！叭省卑_萬象，于國家、個人均有不同方面的要求，最終要成就的是一個合和的社會，一個積極進取的人。
無論是追求大同社會，還是希冀留得身后名，都離不開人的培養(yǎng)。個人才力足夠的，就可以服務(wù)社會、服務(wù)政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”為理想的人格價值取向，他自認為自己還達不到，“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣!”所以，轉(zhuǎn)而求其次，孔子努力塑造君子人格。
《論語》中，孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想體系中，賦予了士兩方面的君子人格。一是修己安人，二是人格獨立。
1、修己安人。
總的來說，所謂“修己”就是在內(nèi)心深處去體認仁、義的基本原則，使自己樂觀向上，“君子坦蕩蕩”的精神狀態(tài)中?！靶藜骸笔蔷拥膬?nèi)在修養(yǎng)，“安人”是君子的躬行實踐?？鬃诱J為“君子學(xué)道則愛人”“學(xué)而優(yōu)則仕”。真正的君子，不只是講求修身養(yǎng)性，還要把所學(xué)之“道”用于“愛人”的實踐中，學(xué)有余力則去做官，以達成內(nèi)外兼修的完整人格。
但孔子在其言論中，不自覺的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具體論述?！靶藜骸钡恼撌鰩缀醣榧案髌?，簡要擇錄：
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語?述而》)。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。(《論語?學(xué)而》)。
君子義以為上。(《論語?陽貨》)。
君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語?里仁》)。
2、人格獨立。
孔子認為真正的君子，應(yīng)當保持不為物所移，不為利所誘，不為權(quán)勢所屈。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。(《論語?里仁》)。
以道事君，不可則止。(《論語?先進》)。
不降其志，不辱其身。(《論語?微子》)。
天下有道則見，無道則隱。(《論語?泰伯》)。
上述孔子認為，士之志不可奪，要保持志節(jié)，不為名利出賣人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助長君主行為的隨意性，不仕無道之君。
綜上所述，孔子追求的君子人格，無不體現(xiàn)他的憂患意識。“人無遠慮，必有近憂”，孔子的憂患意識一方面表現(xiàn)在憂國憂民上，“君子憂道不憂貧”是最直接的寫照，另一方面是憂患道之不續(xù)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?BR> 通過對孔子“道”的簡單分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈動蕩的變革中產(chǎn)生的，他帶有強烈的經(jīng)世和實踐特點?？鬃釉诶^承和發(fā)展了商周以來的文化傳統(tǒng)，以道自任，堅持人格獨立，憂國憂民，為建立理想的社會秩序奔走呼號，表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任心和使命感。
“修己安人”和“憂民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實踐和目標。
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孔子仁學(xué)論文篇二十一
己所不欲，勿施于人這句話的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會中，人們在工作、學(xué)習(xí)、生活當中無時無刻不存在著激烈的競爭，記得初中的政治課上老師曾說過：社會上的各種競爭歸根是人才的競爭。在這人與人激烈的競爭的同時，關(guān)系愈來愈遠，愈來愈陌生。
我們都是獨生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長大，從未受過任何委屈，也為干過任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個性，所以我們很難做到己所不欲，勿施于人這句話。
在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰會這樣默默地承擔呢？在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把己所不欲施加給別人的人，就會有無私的把己所不欲默默的承擔下來的人。
如果在我們周圍多一些承擔者少一些施加者，那么人與人之間就不會這樣疏遠了，人們自私欲也會減弱，大家都無私的為人們服務(wù)從不計較，那世界該多么和平！我覺得不只是人與人之間要以這句話為做人的標準，國與國之間也要遵循這個道理，否則會引起世界人民的不滿。例如在當今之世，民族國家仍是國際關(guān)系的主體，國家利益確實應(yīng)該是每個國家的首要考慮。益。也是基于這樣的思路，以所謂無賴國家的導(dǎo)彈對美國利益構(gòu)成威脅為借口，美國強化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計劃，而對其可能給世界安全帶來的后果不管不顧。人們不禁要問，美國在談自己的國家利益之時，是否也應(yīng)考慮和尊重其它國家的利益，而不應(yīng)以損害別國的利益來追求自己的絕對安全呢？當年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造兩個美國的陰謀進行了堅決的斗爭。他在斗爭中留下了這樣的名言：美國人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為一個民族大家庭的家園，不能夠作為兩個或者更多民族大家庭的家園。今天，美國某些人應(yīng)當從這段歷史中得到啟示：己所不欲，勿施于人。他們這樣的做法會引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來努力做一位己所不欲的承擔者吧！
孔子仁學(xué)論文篇二十二
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋?，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標準。真實性是文學(xué)賞評中一個重要的標準，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應(yīng)該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用。孔子除了不否認聲色美，還不否認雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子仁學(xué)論文篇二十三
師生關(guān)系是一種無形的潛在的教育因素,師生關(guān)系的和諧程度在很大程度上影響著教育的質(zhì)量和效果.學(xué)習(xí)孔子的教育思想,我發(fā)現(xiàn)和諧的師生關(guān)系是孔子成功辦學(xué)的重要原因,也是他教學(xué)之所以取得成功的一個重要因素.而孔子與學(xué)生建立起的'良好的師生關(guān)系是跟他的仁學(xué)思想分不開的.孔子的仁學(xué)強調(diào)“仁者愛人”、“己欲立而立人,己欲達而達人”、“己所不欲,勿施于人”、“克己復(fù)禮為仁”、“上忠信,徙義,祟德也”,等等.認真學(xué)習(xí)和運用孔子的仁學(xué)思想,對于構(gòu)建民主平等的新型師生關(guān)系,獲得教育教學(xué)的成功具有積極的現(xiàn)實意義.
作者：祝曦陽楊高益作者單位：浙江省江山市實驗小學(xué)刊名：中小學(xué)校長英文刊名：principalofprimaryandmiddleschool年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
孔子仁學(xué)論文篇二十四
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他提出并倡導(dǎo)了"仁"作為一種價值觀和道德規(guī)范。這種仁學(xué)不僅對中國古代社會產(chǎn)生了深遠的影響，也對現(xiàn)代社會具有重要的指導(dǎo)意義。作為一名普通的現(xiàn)代人，我在學(xué)習(xí)和實踐孔子仁學(xué)的過程中，得到了許多寶貴的心得體會。
首先，我認識到仁心的重要性?？鬃訉⑷识x為"愛人"，他認為只有擁有博愛之心，才能真正做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。在現(xiàn)代社會中，我們經(jīng)常被自私、利己主義等消極的行為所困擾，而這些行為正是缺乏仁心的表現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)，我明白了作為一個好人，要從內(nèi)心真誠關(guān)心他人，愿意為他人著想，在和他人相處中表現(xiàn)出善良、寬容和禮貌。只有具備這種仁心，我們才能建立起和諧的社會關(guān)系，推動社會的發(fā)展進步。
其次，仁學(xué)幫助我理解了人與人之間的互動關(guān)系?？鬃訌娬{(diào)了“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想。這意味著一個人始終要以誠信、友善和樂于助人的態(tài)度對待他人，才能獲得別人的尊重和支持。在我生活中的種種經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)只有真誠待人，關(guān)心他人，付出幫助他人的行動，才能與他人建立起良好的關(guān)系，獲得更多的支持和幫助。同時，我也明白了通過自己的努力去幫助和影響別人，不僅可以改變他們的人生，也可以使自己獲得成長和進步。
此外，仁學(xué)還教會了我寬容和尊重他人的重要性。在孔子看來，每個人都應(yīng)該互相尊重，不論其背景、地位或財富。這正是仁學(xué)的核心思想之一。在我實踐仁學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)尊重他人并不是一件容易的事，因為我們常常會被別人的言行所困擾或傷害。而真正的寬容和尊重是要有一顆學(xué)會理解和接納別人的心，而不僅僅是表面上的敷衍。只有真正學(xué)會寬容和尊重他人，才能建立起更加和諧與包容的社會氛圍。
最后，仁學(xué)也教會了我如何修身養(yǎng)性?？鬃诱J為自己做到了“言必行，行必果”，要求每個人在實踐的同時要對自己進行不斷的修身養(yǎng)性。在我理解中，修身就是要求自己在行為處世上遵循道德和規(guī)范；養(yǎng)性則是培養(yǎng)自己的品格和素養(yǎng)。通過修身養(yǎng)性，我們可以不斷提升自己的個人價值和影響力，成為對他人有益的人。同時，修身養(yǎng)性也是一種自我約束和自我改進的過程，在這個過程中，我學(xué)會了自我反省、自我成長，以及善用自己的才能和能力為他人和社會做出更多的貢獻。
總之，學(xué)習(xí)和實踐孔子的仁學(xué)對于我個人而言，具有重要的意義。仁學(xué)教會了我仁心的重要性，理解了人與人之間的互動關(guān)系，明白了寬容和尊重他人的重要性，以及如何修身養(yǎng)性。只有通過不斷實踐和努力，我們才能真正領(lǐng)悟和體會到仁學(xué)的真諦，并在現(xiàn)代社會中發(fā)揮自己積極的影響力。
孔子仁學(xué)論文篇一
一身布衣，成就人生傳奇；儒家經(jīng)典，芳名流傳百年。這位歷來被人們所追奉的圣人正是孔子，也是我心目中的英雄。
當然，孔子被我稱作“英雄”，其原因遠遠不止他那沿傳至今的儒家思想，還有他那臨危不懼的勇氣和謙遜的品格。
據(jù)史記記載，有一次，孔子和他的學(xué)生門走到了一個偏蠻的地方。那偏蠻地方的人由于誤會拿著那刀啊，矛啊，槍啊之類的把他們給圍住了。那怎么辦？打吧。打就打吧。于是動起手來。雖說最終是突圍了，但師生們被沖散了。當最后子路拿著寶劍，一手鮮血地找到孔子的時候，你猜孔子怎么著？人家正坐在草叢里悠哉悠哉地邊摸胡子邊彈琴。最后還說了一句“本無惡意，何以為懼?！蔽ｋU之中還摸胡子彈琴的事大概也就只有這圣人才干得出來?！拔ｋU之中，悠哉悠哉；氣魄蓋世，誰可比擬”則是對他最真實的寫照了。
永遠是那么的謙虛寬厚。曾聽說孔子為了學(xué)“禮”到老子那學(xué)了幾年。雖然毋庸置疑地孔子的成就遠遠超過了老子。但他卻仍然甘愿拜老子為師，而且比其他學(xué)生侍奉得更為恭敬，也足見他的謙遜寬厚了。
就是了，憑著自身的魅力，思想穿越了時空。如今，國外一座座孔子學(xué)院拔地而起，思想形成了社會的主旨。他的魅力，不僅僅來源于思想，更來源于他的品性，他那仁愛，臨危不懼，不恥下問的品性。這才是他的人格魅力精髓所在。
一身布衣，鑄就亮麗人生；七十二賢，演繹千古佳話。儒家思想在代代相傳，民族的根就不會變；民族的魂就不會丟。以博化物，以愛化人。以博愛感化天地，以仁對待他人。做人的真諦全部都寫進了那一冊薄薄的“論語”里。肉體雖早已化為灰燼，但思想仍在時代中跨越。就讓我們永遠的記住這位偉大的思想家，讓仁愛在人間演繹。
更讓英雄活在我們的心中，將仁愛世代相傳。
孔子——我心目中的英雄，源于思想的感悟，道德的準則與那博愛的本性。
——尾記。
孔子仁學(xué)論文篇二
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋?，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標準。真實性是文學(xué)賞評中一個重要的標準，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應(yīng)該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用。孔子除了不否認聲色美，還不否認雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜恕？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子仁學(xué)論文篇三
你可還記得這樣一人？收徒三千，達者七二；你可還記得這樣一人？周游列國，著書立說；你可還記得這樣一人？教書育人，萬世師表。你可還記得他？我們尊敬的孔老夫子。
我心中的孔子有志向。那是一個亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生的世界，所有讀書人都在尋找一個救國復(fù)興的方法；就在這時——孔子誕生了。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”雖然只是一介平民，他十五歲時立志求學(xué)，三十歲時學(xué)有所成，他在母親的悉心關(guān)愛下，逐漸成長為一個志向遠大、勤奮好學(xué)的青年。由此可見，志向?qū)σ粋€人是多么重要?。∵@樣的例子實在是不勝枚舉。
我心中的孔子堅韌不拔。孔子晚年周游列國傳播自己的思想，希望君主能施以仁政，不要戰(zhàn)爭，可是春秋時期，天下大亂，正是各國以大欺小，奪取天下的良機，誰肯采納孔子“不要戰(zhàn)爭的思想”呢？可是孔子他不卑不亢，繼續(xù)周游推薦自己的思想。如果換成咱們中的一個，肯定是早就退縮啦！
在我眼里孔子更是一位偉大的教育家。他推行的教育政策“有教無類”，讓平民也能上得起學(xué)，促進了社會的發(fā)展；他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；正是因為孔子的思想，獨創(chuàng)私學(xué)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，有了后來董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，才有了今天我們能在學(xué)校里開心的生活！
一本《論語》道不盡孔子對我們的教誨，孔子帶給我們的還有很多很多，不管是過去、現(xiàn)在、還是將來，孔子這一偉大的形象都會永恒不變地烙在我的心上。
孔子仁學(xué)論文篇四
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人。”也就是說，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發(fā)誓“報仇”！哎，仔細想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認為：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁學(xué)論文篇五
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解。“克己復(fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品。孔子以為，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸?？资ト说男蜗?，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子仁學(xué)論文篇六
第一段：引言（200字）。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。他認為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外，孔子還認為，誠實是一個人品格的基礎(chǔ)，只有誠實才能建立起真實的人際關(guān)系。孔子的家庭觀念也在他的思想中占有重要地位，他強調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對于一個人的成長至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠實和包容心?？鬃诱J為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應(yīng)該注重每個學(xué)生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域?？鬃又鲝埦鲬?yīng)尊重百姓，并以身作則。他強調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國。他認為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務(wù)。這樣一來，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會也能實現(xiàn)長期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會對于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠的影響。他的理念強調(diào)了尊重、誠實和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，培養(yǎng)誠實、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會作為指導(dǎo)，不僅在個人生活中，也在社會實踐中，秉持這些原則，以促進社會進步和福祉。
孔子仁學(xué)論文篇七
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠。通過對孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€和諧的社會都具有深遠的啟示意義。
首先，孔子強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強調(diào)自我反省和自我約束，認為一個人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)要有愛心、善良和同情心?？鬃诱J為，道德和現(xiàn)實是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關(guān)系時，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合?？鬃訌娬{(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強調(diào)實踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中要注重實踐，把所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中，不斷提高自己的實踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌娬{(diào)人與人之間的和睦相處，他認為，只有和睦相處，才能實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”這就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發(fā)展都具有深遠的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。
孔子仁學(xué)論文篇八
《仁學(xué)》是譚嗣同“沖決網(wǎng)絡(luò)”、反對封建專制制度的著名作品，也是一部具有特色的哲學(xué)作品。本書共二卷，五萬多字。撰寫于18至18之間。它的出版在譚嗣同死難之后。首先刊登《仁學(xué)》的是戊戌政變后梁啟超在日本橫濱發(fā)行的《清議報》，略后發(fā)行的是上海的《亞東時報》。
在五光十色的聞見博雜之學(xué)掩蓋下面，《仁學(xué)》的內(nèi)容，就是用資產(chǎn)階級的博愛、平等、自由和資產(chǎn)階級的民主來沖決封建專制主義，沖決民族壓迫，沖決封建倫理的三綱五常，用科學(xué)來反對追求利祿為封建統(tǒng)治服務(wù)的俗學(xué)，替早期《新青年》提出的科學(xué)和民主開了先聲。由于他對清朝封建專制主義的黑暗頑固腐朽有深刻的認識，對封建倫常的毒害有深切的感受，所以在抨擊封建專制主義、抨擊封建倫理方面，極為深刻，比早期《新青年》上的批孔深刻得多。
從《仁學(xué)》中能看出譚嗣同對平等極為關(guān)注和推崇，譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強調(diào)兼收并蓄，加之剛過而立之年即罹難，未及對《仁學(xué)》書稿及其思想進行打磨和拓展，因而“仁學(xué)”還是一個龐雜而尚未完成的思想體系。譚嗣同在《仁學(xué)》序言中說：“凡為仁學(xué)者，于佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書，于西書當通《新約》及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書，于中國書當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。”從中可以看出，他的思想來源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué)，理學(xué)提倡王陽明、陸九淵的心學(xué);佛學(xué)提倡禪宗、華嚴宗、唯識宗;諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想;西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學(xué)又有社會科學(xué)，既有宗教、哲學(xué)又有政治思想，這樣就形成了一個融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。
《仁學(xué)》的核心思想“仁——通——平等”最后一個立腳點是“平等”，譚嗣同的“平等”觀念，主要來源于西方文化，其源頭是在基督教思想之中?！叭省币浴耙蕴睘轶w，其用比較復(fù)雜，譚嗣同認為“仁”之用在于會通東西方各種思想，其顯于用也，“孔謂之‘仁’，謂之‘元’，謂之‘性’;墨謂之‘兼愛’;佛謂之‘性?！^之‘慈悲’;耶謂之‘靈魂’，謂之‘愛人如己’、‘視敵如友’;格致家謂之‘愛力’、‘吸力’;咸是物也?！弊T嗣同的這一會通點選擇得非常有道理，正好抓住了儒學(xué)和基督教倫理思想的基點。東西方這兩種思想里都提倡“己所不欲，勿施于人”，只是在基督教思想更加徹底，不但說“要愛人如己”，而且還“要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告”譚嗣同非?？粗亍耙晹橙缬选彼枷?，認為是民主平等思想的來源，“其在耶教，明標其旨曰:‘視敵如友?！拭裰髡撸靽x也，君臣朋友也;父子異宮異財，父子朋友也;夫婦擇偶判妻，皆由兩情自愿，而成婚于教堂，夫婦朋友也;至于兄弟，更無論矣。”譚嗣同反對儒家倫理綱常，惟獨對朋友非常贊同，因為朋友體現(xiàn)平等思想，正是因為在這一點和基督教的“博愛”和“平等”思想有會通之處。譚嗣同希望用朋友之間的“平等”來改造五倫，君臣、父子、夫婦、兄弟這四倫都要和朋友一樣平等。
基督教提倡的平等，關(guān)鍵是人人都要有自主權(quán)?！耙龆冎?，大聲疾呼，使人人皆為天父之子，使人人皆為天之一小分，使人人皆有自主之權(quán)，破有國有家者之私，而糾合同志以別立天國，此耶之變教也?！鄙系勖媲叭巳似降龋巳俗灾?，這是基督教的變，接下來譚嗣同講了印度佛教四種姓之不平等為平等，然后得出“三教不同，同于變;變不同，同于平等?！弊诮痰某霈F(xiàn)是為了變不平等為平等，這是各種宗教的相通之處，尤其是在基督教思想中平等自主的要求更為明顯，在宗教的傳播上，需要學(xué)習(xí)基督教來平等地傳教，宗教是改造人心、教化人民的重要武器。如果宗教對世界各國都平等對待，就可以在全世界推行，“故凡教主教徒，不可自言是某國人，當加耶穌之立天國，平視萬國皆其國，皆其民，質(zhì)言之，曰無國可也。立一法，不惟利于本國，必?zé)o損于各國，使皆有利;創(chuàng)一教，不惟可行于本國，必合萬國之公理，使智愚皆可授法?！弊诮叹蛻?yīng)該要求對一切人平等，對一切人都有教化作用，所以“以此為心，始可言仁，言恕，言誠，言絮矩，言參天地、贊化育。以感一二人而一二化;則以感夫下而劫運可挽也?！毙Хɑ浇唐降葌鹘蹋米诮虂砀谢诵?，從而可以求得“仁”精神。
譚嗣同在中國的知識分子普遍發(fā)生思想危機、感到人生迷茫的晚清時代，較早接受了基督教(耶教)思想，并且通過對基督教典籍的深入研習(xí)，從中吸收了可以和儒學(xué)(孔教)、佛教以及墨學(xué)等相互會通的“以太”、“靈魂”、“平等”等概念，并且逐步形成了具有譚嗣同獨特風(fēng)格的宗教觀念和“仁學(xué)”思想體系，基督教對于譚嗣同思想的成熟和《仁學(xué)》一書的寫作都有著非常重要的推進意義。他接觸基督教和大乘佛教，然后再反觀孔教，最后“他認為這些宗教都有一個共同點，那就是承認心靈的力量可以使我們認識宇宙和生命的真諦，從而化解生命中的痛苦，拯救人類和世界?！弊T嗣同重視人心(靈魂)的力量，肯定了宗教對人心的教化作用;重視基督教思想中的平等精神，認為宗教都有變不平等為平等的作用;還提出孔教必須改革，從以“仁學(xué)”來會通三教，吸取基督教傳教方式擴大對廣大民眾影響力。最后，“以太”不滅、“靈魂’’不死的信仰，形成了譚嗣同晚清以來少有的烈士精神。從這一意義上說，梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》對基督教在清代思想界作用、影響的評價，實為與歷史事實不符的偏頗之論。
孔子仁學(xué)論文篇九
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實用一句通俗的話來說，就是你認為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個方面講，我認為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個哲學(xué)家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認為孔子充其量是個人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個等級，這是他犯的本質(zhì)錯誤，所以基于禮這個基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的?？鬃拥乃枷胧悄敲吹?矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護他，不是因為他的理論，因為維護他的人并不知道他的理論是什么，只因為他是孔子！
最后，我認為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個基本思想！
孔子仁學(xué)論文篇十
其實，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達者兼濟天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽。
孟子進言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。
孔子仁學(xué)論文篇十一
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國家層面的孝兩個角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對“孝”價值觀的正確理解和認識，反思當今社會存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時間不長，但是非常看重“孝”，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?！稘h禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時，以最嚴肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚谭罡改?，遇到父母有不對的時候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！睘樽优?，不管父母的見解是否符合時宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝?！墩撜Z》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f閔子騫真是孝順啊！別人對于父母兄弟對他的夸獎沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠對待父母，不讓父母擔憂，卻時刻惦念父母?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因為父母高壽而恐慌擔心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛至親?！白酉膯栃ⅰＷ釉唬骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對父母真正的深愛，深愛才會尊重，尊重才會和氣，和氣才會孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《禮記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對后來人認為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護其他人，無疑有利于社會和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄?，必貴本于忠?！毙⑹侵业钠瘘c，忠是孝的起點，把對父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對國家的“忠”，把對家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對國的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌省槿顺?，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會上行下效，做好本職工作，對君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個社會就會形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。’”無論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實講信用，廣泛的愛護其他人，并且親近有仁德的人。每個人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。”（《左傳昭公二十六年》）那么，我們的小家會更加和諧，國家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當今社會，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護家庭和諧；加強自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚，維護社會穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團結(jié)、國家興旺發(fā)達的精神動力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供不竭的動力支持，傳播正能量，實現(xiàn)中國夢。
參考文獻：
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[4]王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書局。
孔子仁學(xué)論文篇十二
孔子的仁學(xué)思想是儒學(xué)乃至中華民族文化倫理道德的主要內(nèi)容。誠然，它作為封建統(tǒng)治者推行“王道”的工具，本質(zhì)上是欺壓人民、奴役人民的。但去其糟粕，吸取精華發(fā)掘其合理成分，注入社會主義道德內(nèi)容，就有很大現(xiàn)實意義。作為儒家倫理道德學(xué)說總綱的“仁”，幾千年來是中國傳統(tǒng)美德的核心，是正確處理人際關(guān)系的總的指導(dǎo)原則。在今天，它同樣對大學(xué)生良好人際關(guān)系的養(yǎng)成具有積極影響。
“仁”學(xué)認為“仁”是一個大概念，一切美好的品德都包含在“仁”中。它是最高最基本最重要的道德規(guī)范，也是其它一切道德規(guī)范的根本?！叭省钡膬?nèi)涵概括起來有兩點：一是“仁人”，即“仁義之人”，有寬厚之德、仁愛之心：二是“愛人”，即“重人之義”、“泛愛”、“博施”具有普遍的人類之愛。歸根起來就是“仁者愛人”。當代大學(xué)生如認真領(lǐng)悟這些內(nèi)容，吸取其中的積極因素并運用到學(xué)習(xí)生活當中，必將有助于形成良好的人際關(guān)系。
1、“恭”即“恭則不悔”，即為人謙恭就沒人輕視，虛心禮讓，不自滿，不盛氣凌人。一個謙虛的人能博采眾長，用以充實自己，能自覺地改過從善。提高道德水平，并能得到別人的尊重。做到這一點。首先要做到表里如一，不但態(tài)度上謙恭，而且在心里樹立謙恭的觀念。其次，虛心向他人學(xué)習(xí)。再次，有自知之明，不斷認識、糾正缺點。最后，不因為取得成績而看不起別人。
現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨生子女，在和同學(xué)相處中，有些學(xué)生過分強調(diào)以自我為中心，只渴望別人理解自己，尊重自己，而忽略了自己應(yīng)該首先尊重別人，理解別人。也有少數(shù)大學(xué)生強調(diào)個人奮斗，以為“井水不犯河水”就可以了。以自我為中心的個體，不僅學(xué)習(xí)上很少互相交流，思想和情感上彼此也不交流、互不關(guān)心。甚至在個人信仰、人生觀、價值觀等方面彼此都盡量保守秘密。結(jié)果造成了同學(xué)之間的淡漠關(guān)系，影響了人際關(guān)系的發(fā)展。
2、“寬”即“寬則得眾”，即氣量宏大，擁有寬闊胸懷，待人處世寬容厚道、不刻薄，能容人。能與各種個性的人融洽相處。俗話說宰相肚里能撐船，具有寬闊胸懷的人可以兼容萬事萬物，贏得眾人之心。增進人際關(guān)系的和諧。
大學(xué)生個體之間有時處于拒斥狀態(tài)，同學(xué)之間彼此存有怨恨，經(jīng)常為小事而爭吵或攻擊，致使情緒對立、關(guān)系緊張、心情沮喪或壓抑煩躁。輕者心中懷有不滿和抵觸情緒，重者會采取某些極端的行為，高校里甚至出現(xiàn)過殺人碎尸案和縱火案等。培養(yǎng)寬厚待人的作風(fēng)，不以惡意猜測人，崇人之德，揚人之善，師人之長，勿求全責(zé)備，大度容人，尤其能容納那些持有不同意見的人，做到這些，首要的要做到嚴于律己，寬以待人。
3、“信”即“信則人任”。即誠信的人才能贏得他人的信任。誠的主要內(nèi)容是真實不欺，既不自欺，亦不欺人。對自己，真心實意為善去惡，從事道德修養(yǎng)：對他人，開誠布公，無所隱瞞。誠是一切道德行為的基礎(chǔ)和從事道德修養(yǎng)的前提，也是一個人為學(xué)和立業(yè)的根本。無誠則無德，無誠則事難成。只有作到誠，才能感動他人，取得他人的理解和信任，增進彼此問的團結(jié)和友愛。
信用是忠誠的外在表現(xiàn)，在大學(xué)生的人際交往中，取信于人是非常重要的。由于大學(xué)生群體的特殊性，他們的信用一般不像社會政治與經(jīng)濟交往中那樣受到法律的約束，而主要是依靠道德力量來約束。因此，大學(xué)生在人際交往過程中，只有真誠待人，才有可能談得上與別人建立和保持友好的人際關(guān)系。社會經(jīng)驗證明，為人與交友最重要、最根本的就是要誠實。誠實才能使人放心，才能贏得他人的信任。否則，就會產(chǎn)生“信譽危機”失去眾人的支持和幫助，影響自身的生存和發(fā)展。
4、“敏”即“敏則有功”。仁學(xué)是入世的學(xué)說，注重進取拼搏的文化模式?！懊簟敝塾趯χR的追求上、為人類的貢獻上、認識的深刻性、反應(yīng)能力、綜合分析能力、預(yù)測能力、辦事能力等。
當代社會，物欲化傾向成為一種普遍的國民心態(tài)，物質(zhì)層面的追求成了不少人的言行動因，受此影響，不少大學(xué)生名利心較重，缺少應(yīng)有的精神追求。急功近利成了不少學(xué)生的`學(xué)習(xí)生活指南，比如在選擇專業(yè)和職業(yè)時，只以能否掙大錢、向往大城市等單方面考慮問題，而較少考慮能否發(fā)揮自己特長，實現(xiàn)自己的人生價值。這樣，會讓名利束縛住聰慧敏捷的頭腦，患得患失，難成大事。
5、“惠”即“惠則足以使人”，對別人施以關(guān)心幫助，當你需要別人時，會得到加倍的回報。在平時學(xué)習(xí)、生活中給予別人一點一滴的幫助，在別人有困難和挫折時，盡最大努力提高幫助，因為“雪中送炭”往往比“錦上添花”對人的幫助更大。培養(yǎng)樂于助人的品行，不要只顧自己。
當代大學(xué)生總體上具有助人而后得人助的思想，但也確有不能全面看問題，只考慮個人利益，不顧他人和集體的利益，不愿付出自己的努力幫助他人。這樣的學(xué)生只能生活在個人的狹小圈子里，封閉自己，孤立自己，不能建立良好的人際關(guān)系，最終會影響自己的發(fā)展?，F(xiàn)在是一個講究“雙贏”的時代，那種一心只為自己的人最終會被人識破而遠離，應(yīng)該看到自己對別人的關(guān)心和愛護永遠是有價值的。
孔子“仁”學(xué)體現(xiàn)的“愛人”思想。對人格的養(yǎng)育，待人待己，興邦治世，起到極為重要的規(guī)范、約束和引導(dǎo)作用。在大力提倡精神文明建設(shè)的今天，“仁者愛人”等思想既是人的善良本性使然，更是時代的強烈呼喚，尤其對當代大學(xué)生形成健康人格、高尚志趣、博大胸懷，建立相互忍讓、相互諒解的良好的人際關(guān)系，成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才，都有著迫切的現(xiàn)實意義。
孔子仁學(xué)論文篇十三
3、表示水還有真君子的其他一些特點。舉一例：水純凈透明，它好像很正直，很坦蕩。
4、善施教化。
5、(1)思而不學(xué)則貽(2)必有我?guī)熝?3)可以為師矣(4)不知為不知，是知也。
孔子仁學(xué)論文篇十四
當前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠逝，其道冠古今。孔子作為中國文化的輝煌符號，是當之無愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊褪澜鐚氋F的精神財富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現(xiàn)實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當今世界上，也是需要的。社會經(jīng)濟快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團與集團，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時間地點條件而定。只強調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會主義強國目標奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會和睦民族團結(jié)隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。當社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價值。同時，我們也要清醒認識到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚棄。但是，當某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會因素還存在，它還能對社會發(fā)生作用時，這些道德規(guī)范也就不會消亡。我們今天重新認識孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認識作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進社會文明進步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實現(xiàn)。
孔子仁學(xué)論文篇十五
要：孔子的仁學(xué),就是“人學(xué)”。孔子認為人類世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,“人能弘道”?？鬃又鲝垺盀槿视杉骸?，“人”之“己身”所表現(xiàn)了“人”的志向、意念,是一種理性精神的存在,是具有以反思性、求與他者同一的主體?？鬃诱J為能“克己”、“愛人”、“力行”的“君子”,一定能“為仁”、“成圣”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
關(guān)鍵詞：人學(xué)；弘道；主體；反思性；君子。
《禮記?大學(xué)?傳》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿粒則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！庇衷疲骸八^齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！庇衷疲骸八^治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國，孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！庇衷疲骸八^平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有e矩之道也?！贝呵飼r期“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實,教育人首先必須正確認識“人自身”,使之“得其正”；其次是正確樹立“群體意識”,使之不陷于一偏而“身不修”；再其次是正確處理“家”、“國”、“天下”之關(guān)系,“參與社會”、“投身政治”,而不“辜負人生”。
孔子仁學(xué)以東方社會化人文主義為其價值取向。孔子認為“人”應(yīng)該“知天命”，“人能弘道，非道弘人”；“人”應(yīng)該“為仁”，“為仁由己”，而非他人所能預(yù)也；“人”之中有“君子”有“小人”,“君子喻于義,小人喻于利”。孔子仁學(xué)的理想人格是“知天命”、通曉人事的圣人；是具有“群體意識”、“克己復(fù)禮”的為政者；是“關(guān)心政治”、“參與社會”、“喻于義”的君子。
1、“人能弘道,非道弘人?！?BR> 先秦時期,中國沒有西方現(xiàn)代意義的所謂宗教，但卻有對“皇天”、“上帝”以及神靈的崇拜,有完整的、嚴格的祭祀“皇天”、“上帝”以及祖先神靈的禮儀活動。春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離,但“皇天”、“上帝”以及鬼神在人們的精神生活中仍然占有重要地位。
《禮記?中庸》載:“鬼神之為德,其盛矣乎！視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎！如在其上,如在其左右?！边@一段話是孔子對當時“天下之人齊明盛服”祭祀“鬼神”活動的描述?！肮砩裰疄榈?其盛矣乎”，說明“鬼神”的確是一種存在。“視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺”，說明“鬼神”這種存在非一般的現(xiàn)實存在。朱熹注曰:“以二氣言,鬼者陰之靈也,神者陽之靈也。以一氣言,則至而伸者為神,反而歸者為鬼,其實一物而已。”“鬼神無形與聲,然物之始終,莫非陰陽合散之所為,是其為物之體,而物所不能遺也”。
《論語?八佾》載:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！薄凹馈保老茸??！凹郎瘛保劳馍?。朱熹注曰:“愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當祭之時,或有故不得與,而使他人攝之,則不得致其如在之誠?！薄栋速返倪@一記載，說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅贊同,而且態(tài)度十分虔誠。
《論語?雍也》載:“樊遲問知。子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠之?！瘑柸?。曰:‘仁者先難而后獲,可謂仁矣?！敝祆渥⒃?“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所難,而后其效之所得,仁者之心也?！薄队阂病愤@一記載，說明孔子認為“事人”與“事鬼神”是有區(qū)別的,“人之事”與“鬼神之事”是性質(zhì)完全不同的,“事人”必須求“知”,“事鬼神”貴在“虔誠”?？鬃釉凇爸钡膯栴}上,主張“專用力于人道之所宜”,而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑。
《論語?述而》載:“子不語怪,力,亂,神?！敝祆渥⒃?“怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語。鬼神,造化之極,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語人也?！薄妒龆愤@一記載，表明孔子雖然承認“鬼神”的存在,但對“鬼神”之事的處理,其態(tài)度卻是非常慎重的。
《論語?先進》載:“弟子季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼？’敢問死。曰:‘未知生,焉知死？’”朱熹注曰:“問事鬼神,蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知,皆切問也。然非誠敬事人,則不能事神；非原始而知所以生,則必不能反而知所以死?！薄断冗M》這一記載,說明孔子對“事人”、“知生”與“事鬼”、“知死”的態(tài)度是不同的,認為“事人”應(yīng)先于或者重于“事鬼”,“知生”應(yīng)為“知死”的前提?？鬃訌娬{(diào)“未能事人,焉能事鬼”、“未知生,焉知死”，是因為“人”與“鬼”、“生”與“死”分別是兩種不同的存在:“人”、“人之生”是客觀的、現(xiàn)實的存在,“鬼”、“人之死”是主觀的、精神的存在。關(guān)于已故的先人、鬼神,對活著的“人”來說,只能是一種“主觀的精神的存在”,正如《八佾》所載,是“祭如在,祭神如神在”；用現(xiàn)在話來說，鬼神之事，信則有,不信則無。因此,“求所以奉祭祀”,必須充分領(lǐng)略人生的意義,才會理解如鬼神一樣的精神的存在。
《中庸》曰:“天命之謂性,率性之謂道?！敝祆渥⒃?“天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。于是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。率,循也。道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當行之路,是則所謂道也?！薄疤烀^性,率性之謂道”及朱熹注,說明所謂“道”（天道）,存在于宇宙,不以人之明不明、行不行而加損；而天地化生萬物,“人”為萬物之靈,“人”先天的具有天地化生所賦之理,此“天地化生所賦之理”便是“天命”,亦是“人”之“性”,是“人”與天地并而為三極的內(nèi)在資源。
《中庸》又曰:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也?！敝祆渥⒃?“喜、怒、哀、樂，情也。其未發(fā),則性也,無所偏倚,故謂之中。發(fā)皆中節(jié),情之正也,無所乖戾,故謂之和。大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之體也。達道者,循性之謂,天下古今之所共由,道之用也。”這里所強調(diào)的,即是認為作為生存實體的“人”，其內(nèi)化的先天具有的天地化生所賦之理,“其未發(fā),則性也”,“謂之中”；“發(fā)皆中節(jié),情之正也”，“謂之和”?！爸幸舱?天下之大本也”，“道之體也”；“和也者,天下之達道也”,“道之用也”。也就是說,“人”先天具有的天地化生所賦之理,是“人”弘“道”的根本,“人”先天具有的天地化生所賦之理“發(fā)而中節(jié)”，是“人”弘“道”的實踐?！叭恕?因為先天具有天地化生所賦之理,“天命”才得以通過“人”的中介而實現(xiàn)；“人”才能通過“修身”而體現(xiàn)“天”的意志，同時也才能自誠、自明,具有克己、愛人、力行以及謙遜、有擔當?shù)木瘛?BR> 孔子“人能弘道,非道弘人”的實質(zhì),就是認為人類世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,這種“感應(yīng)和溝通”以“人”先天具有天地化生所賦之理為基礎(chǔ)。先天具有的天地化生所賦之理是“人”取之不盡用之不絕的內(nèi)在資源,“人”其所以能通過“修身”而知“天命”,通過“詩”而與大自然相交融,通過“禮”而在社會群體中找到自己的位置,通過“樂”而與“他者”在社會群體中和諧一致,都是因為“人”先天具有天地化生所賦之理這一特質(zhì)。
2、“為仁由己,而由人乎哉？”
《論語?顏淵》載:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？’”這一記載說明了三個意思:一曰何謂“仁”？“克己復(fù)禮為仁”。二曰天下何時“歸仁”？私欲凈盡（克己）、天理流行（復(fù)禮）之時（真正克己復(fù)禮的這一天）,則天下歸仁矣。三曰“為仁”者誰？“為仁由己”也。
“克己復(fù)禮為仁”之“為”，通“謂”,叫做,稱為?！盀槿视杉骸敝盀椤?與“為政”之“為”同,動詞,意為“實踐”、“實行”?！翱思簭?fù)禮”,朱熹拄曰:“克,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也?！薄凹骸?“人”之“己身”?！岸Y”,社會行為準則和道德規(guī)范?？鬃犹岢龅摹翱思簭?fù)禮”是有特定歷史內(nèi)含的,如果抽象地理解“克己復(fù)禮”,那便是要求個人服從社會的行為準則和道德規(guī)范,將個人融入社會之中?！翱思簭?fù)禮為仁”的“仁”,其基本要求就是人人遵守社會行為準則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一。“為仁由己”,朱熹拄曰:“為仁由己而非他人所能預(yù)也,又見其c之在我而無難也?！薄盀槿省?意思是實踐人人遵守社會行為準則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一的要求；“為仁由己”,即實踐人人遵守社會行為準則和道德規(guī)范,以求得全社會的和諧統(tǒng)一的要求,由“人”之“己身”所決定?？鬃犹岢觥盀槿视杉骸?實際上突出了“人”之“己身”是“克己復(fù)禮”的主體,或者說確定了“人”之“己身”的主體性。
孔子仁學(xué)論文篇十六
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的思想被稱為孔子仁學(xué)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孔子仁學(xué)對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。在我的學(xué)習(xí)和生活中，我也從孔子仁學(xué)中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗和啟示。在這篇文章中，我將分享我在孔子仁學(xué)中的體驗和收獲。
首先，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要以仁愛之心對待他人。孔子強調(diào)了人與人之間的關(guān)系，他認為人們應(yīng)該為他人著想，關(guān)心他人的利益，不僅僅是關(guān)心自己。在我的生活中，通過理解孔子的仁愛思想，我學(xué)會了關(guān)心他人的需要和感受。我努力培養(yǎng)自己的同理心，尊重他人的觀點，尊重他人的尊嚴。我發(fā)現(xiàn)，當我秉持著仁愛之心對待他人時，我的人際關(guān)系變得更加和諧，與他人的合作變得更加順暢。
其次，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要追求個人的道德和修養(yǎng)。孔子強調(diào)了人的德行和品質(zhì)的重要性。作為一個學(xué)生，我始終堅持著孔子提倡的"修身齊家治國平天下"的理念。我努力養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣，培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)上我努力做到誠實守信，助人為樂。在生活中，我注重禮貌和道德規(guī)范，尊敬長輩，關(guān)心弱者。通過追求個人的道德和修養(yǎng)，我變得更加自律，自律的習(xí)慣也使我取得了更好的成績。
第三，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要尊重傳統(tǒng)文化并繼承發(fā)揚?？鬃邮侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的代表人物之一，他對中國傳統(tǒng)文化的研究和傳承對我們有著深刻的影響。在我的學(xué)習(xí)中，我逐漸意識到了自己對中國傳統(tǒng)文化的重要性。我開始主動學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作，例如《論語》，《孟子》等。通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典著作，我了解到了孔子的思想，進一步感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。我也希望在日后的學(xué)習(xí)和工作中能夠繼續(xù)傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精髓。
第四，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要持續(xù)不斷地追求知識和自我提升?？鬃釉f過："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"這句話表達了他對學(xué)習(xí)和思考的重視。在我的學(xué)習(xí)過程中，我遇到了許多難題和困惑，但是我始終堅持著學(xué)習(xí)和思考的原則。我不僅在課堂上認真聽講，也會自主學(xué)習(xí)一些擴展知識。此外，我還關(guān)注一些社會熱點問題，積極擴大自己的視野。通過持續(xù)不斷地追求知識，我不僅提升了自己的綜合素質(zhì)，還培養(yǎng)了對學(xué)習(xí)的興趣和熱情。
最后，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要具備領(lǐng)導(dǎo)和管理的能力?？鬃硬粌H是一位偉大的思想家，也是一位卓越的政治家和教育家。在我的學(xué)習(xí)和生活中，我也意識到了領(lǐng)導(dǎo)和管理能力的重要性。我積極參與學(xué)校組織和社團活動，鍛煉了自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和組織能力。我學(xué)會了如何與人合作，如何激勵他人，如何處理困難和沖突。這些能力讓我在團隊合作和學(xué)習(xí)中都取得了較好的效果。
總之，孔子仁學(xué)是中華民族寶貴的精神財富，它對我們的學(xué)習(xí)和生活都有著深遠的影響。通過學(xué)習(xí)孔子仁學(xué)思想，我體會到了仁愛之心的力量，努力追求個人的道德和修養(yǎng)，尊重和傳承中國傳統(tǒng)文化，持續(xù)不斷地追求知識和自我提升，以及培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)和管理能力。我相信，只有把孔子仁學(xué)的思想融入到自己的行為和思考中，我們才能更好地實現(xiàn)自己的人生目標，為社會的發(fā)展和進步做出更大的貢獻。
孔子仁學(xué)論文篇十七
對于“好學(xué)”，在《學(xué)而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學(xué)習(xí)與工作要勤快，說話要小心謹慎，到道德高尚、有學(xué)問的人那里去討教端正自己，就算是好學(xué)了。事實上，孔子強調(diào)好學(xué)，有兩個層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《論語述而第七》中說“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼湟馑际牵浩返聸]有培養(yǎng)，學(xué)問沒有講習(xí)，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養(yǎng)德性，學(xué)會做一個道德高尚的人，以德為先，是好學(xué)的首要任務(wù)。同時，孔子的一生又是勤奮問學(xué)的一生，他從十五歲“志于學(xué)”后，終身學(xué)而不倦。直到晚年，還津津于易經(jīng)，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著求學(xué)精神，是值得研究生學(xué)習(xí)的。孔子在《論語述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！碧貏e是孔子的好學(xué)還體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的精神，“三人行，必有我?guī)煛币殉蔀槿藗兘蚪驑返赖慕^句。因此，重溫“好學(xué)”精神，養(yǎng)成“好學(xué)”習(xí)慣，已經(jīng)成為當今研究生成才的必修課。
二、憂患意識是成才的內(nèi)需。
孔子《論語泰伯》中說：學(xué)如不及，猶恐失之。其意思是學(xué)習(xí)好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識?？鬃痈嬖V我們，在學(xué)業(yè)上，時刻要有一種憂患意識?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”；“人無遠慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產(chǎn)生的憂慮與思索。從遠古時代，在生產(chǎn)力水平低下的背景下人們對自然災(zāi)害的憂患，到進入階級社會后人們對社會、人生的關(guān)注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責(zé)任感的人，其憂患意識體現(xiàn)為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關(guān)懷?？鬃颖闶枪糯鷥?yōu)秀知識分子的杰出代表?？鬃訒r刻懷有“以道自任、為道獻身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。
他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養(yǎng)成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學(xué)習(xí)。因此，這種憂患意識是我們當代中華民族優(yōu)秀知識分子所應(yīng)秉承的基本思想。當代研究生作為我國培養(yǎng)的高層次人才，肩負著中華民族偉大復(fù)興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內(nèi)容，更是作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻身的思想意識，并激發(fā)出把建設(shè)祖國作為己任的壯志。四、處理好人際關(guān)系是成才的外部要素孔子在《論語陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學(xué)問之間的辯證關(guān)系。
“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學(xué)問的涵養(yǎng)，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學(xué)問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學(xué)問。“好知不好學(xué)，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易放蕩不羈?？鬃诱f有許多人知識非常淵博，而不好學(xué)就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現(xiàn)?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結(jié)果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據(jù)的基礎(chǔ)之上。
“好直不好學(xué)，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優(yōu)點，但若不分場合、不分尺度地指責(zé)與批評別人，不給人留情面，結(jié)果得罪身邊的人，難以與人共處，結(jié)果被孤立，未能有所作為。“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學(xué)禮度且缺乏修養(yǎng)，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”是指剛強而不愛好學(xué)習(xí)，他的弊病是狂妄悖理。個性很剛的人，若不好學(xué)，他就會變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯。在《論語雍也》中有這樣一段對話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學(xué)說，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f：如果真的是力量不夠，走到半道會再也走不動了。現(xiàn)在你卻沒有開步走，就自行設(shè)定終止線了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個借口乍一聽似乎還有點道理，但其實只不過是對自己不思進取的一個開脫，缺少持之以恒的品質(zhì)。
有的人做事的時候，往往忽略了持之以恒。其實，許多成功都是努力堅持的結(jié)果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”如果我們做事時缺失了這份堅持的力量，就會錯過很多機會。比如，奔月工程曾是中華民族一個古老的夢想，可到如今我們的宇航員能夠?qū)崿F(xiàn)太空行走，我們的衛(wèi)星能夠繞月飛行，夢想變現(xiàn)實，這不能不說是中國幾代人持之以恒的結(jié)晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問學(xué)水平，為實現(xiàn)繁榮富強中國夢貢獻力量是當代研究生必修的內(nèi)容，任重而道遠。
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孔子仁學(xué)論文篇十八
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省保强鬃铀枷氲暮诵?。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品。孔子以為，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進則從政，兼及天下；退則歸隱，獨善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子仁學(xué)論文篇十九
孔子（551-479BC）是中國歷史上著名的哲學(xué)家、教育家和政治家，他的學(xué)說被稱為“仁學(xué)”，強調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對待他人。通過學(xué)習(xí)孔子的思想和實踐，我們可以獲得許多珍貴的心得體會。以下是我對孔子仁學(xué)的理解和心得的連貫五段式文章。
孔子強調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對待他人，從而實現(xiàn)社會和諧與個人的成長。他認為，一個人應(yīng)該首先修養(yǎng)自己的心性，培養(yǎng)良好的品德和道德，然后才能影響和改變他人。他也提倡人們要注重學(xué)習(xí)，不斷提升自己的知識和智慧?？鬃诱J為，只有通過教育和修養(yǎng)，人們才能成為一個真正有價值的人。
孔子的仁學(xué)具有深遠的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)代社會中，人們常常面臨利益沖突、爭執(zhí)和隔閡，破壞了人與人之間的親情、友情和社會關(guān)系。孔子的仁學(xué)可以幫助我們理解并改變這種情況。通過學(xué)習(xí)孔子的思想，我們可以培養(yǎng)出關(guān)心他人、尊重他人和幫助他人的品格和習(xí)慣。只有通過仁愛之心來對待他人，才能建立起和諧的社會關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間的相互尊重和友愛。
孔子認為，仁愛不僅僅是一種思想，更是一種實踐。他強調(diào)人們要用自己的行動和言語來表達對他人的關(guān)愛和尊重?？鬃幼约阂彩且粋€身體力行的榜樣，他盡力去教育和引導(dǎo)他的學(xué)生，幫助他們成為有價值的人。通過自己的實踐和示范，孔子激發(fā)了很多人的熱情和動力，傳播了仁愛之心的理念和價值。我們也可以從孔子身上學(xué)到，仁愛之心不僅僅停留在思想層面，更需要通過實踐來體現(xiàn)和推動。
孔子提出了一些培養(yǎng)仁愛之心的方法。他認為，人們應(yīng)該注重修養(yǎng)自己的心性和個性，通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐來提高自己的品德和道德。他強調(diào)誠實、忠誠和寬容的重要性，認為這些品質(zhì)可以幫助人們建立起親善和友愛的關(guān)系。孔子也提倡人們要踐行仁愛之心的行動，例如尊重他人、幫助他人和分享他人的快樂與痛苦。通過實踐，我們才能真正體會到仁愛之心的力量和美好。
通過學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)，我深刻地感受到仁愛之心的重要性和珍貴性。在日常生活中，我盡量去關(guān)心他人、尊敬他人，用自己的言行來表達對他人的關(guān)懷和尊重。這不僅幫助我與他人建立起良好的關(guān)系，也使我內(nèi)心感到更加平和和滿足。我發(fā)現(xiàn)，通過培養(yǎng)自己的心性和實踐仁愛之心，我可以影響和感染他人，使身邊的環(huán)境變得更加積極和友善?？鬃拥娜蕦W(xué)給了我很多啟發(fā)和幫助，我將繼續(xù)努力去實踐和傳承這一偉大的思想。
總結(jié)：
通過上述連貫的五段式文章，我們可以看到孔子仁學(xué)的核心思想、現(xiàn)實意義、實踐方法以及我們個人的心得體會?？鬃拥娜蕦W(xué)是中華文明的瑰寶，它不僅對個人的成長和幸福有著重要的指導(dǎo)意義，更對整個社會和人類文明的進步起到了積極的推動作用。我們應(yīng)該認真學(xué)習(xí)和實踐孔子的仁學(xué)，通過自己的言行和行動，建設(shè)一個更加美好的社會。
孔子仁學(xué)論文篇二十
摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以來都是中國文化的核心與代表，影響了中國文化的發(fā)展與走向，而“道”的問題又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個方面。
關(guān)鍵詞：孔子;儒家;道。
一、天道之不可違。
《論語》中90次提到“道”字，“道”字在《說文解字》里的解釋為：“道，所行道也。從辵，從首，一達謂之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于?！?。這里的道指的是人所行走的道路?？鬃佑终f“朝聞道，夕死可矣。”這里的“道”即是指“天命”。
《論語·八佾》載：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”朱熹注曰：“愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠?！薄栋速愤@一記載，說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅持贊同態(tài)度，而且十分虔誠。
但同時他又說“子不語怪，力，亂，神?！?《述而》)從這里看出，孔子不僅淡化了天的人格神的意義，也反對各種鬼神觀念?？梢?，孔子對于天道在不同情況下有不同的理解。一方面，孔子說：“獲罪于天，無所禱也?！?《八佾》)這一說法源于他所承襲的古代宗教情感。
孔子承認并尊重天之至上神的地位，并將之作為人的精神寄托的一種方式，用一句話代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又發(fā)現(xiàn)天地宇宙中存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！暗乐畬⑿幸才c，命也;道之將廢也與，命也。”(《憲問》)天地中存在的客觀規(guī)律是人的行動成功與否的關(guān)鍵。
春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離，但“天命”意識在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運的規(guī)定者，因此人要敬畏天命?？鬃诱f“不知命，無以為君子也?！?《堯曰》)又說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！贝酥械闹?、畏天命皆是天道的重要內(nèi)容。
二、人道。
人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同時，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現(xiàn)為一個國家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫?！?《憲問》)通過對“邦有道”與“邦無道”言論的對比和論述，揭示了衡量一個國家的政治狀況好壞的標準也是“道”。
如果一個國家“有道”，就會“谷”(《憲問》)，有正直的言行，有合乎“道”的富貴;如果一個國家“無道”，卻興盛，“富且貴”，則是可恥的(《泰伯》)。可見，“道”是一個國家運行的至高準則，治理邦國，要遵“道”而行。
而且，“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！薄疤煜掠械?，則政不在大夫。天下無道，則庶人不議?！?《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無道”時社會政治的具體表現(xiàn)，可見，“道”是政治清明、社會和諧的保證。。
不僅如此，孔子在評論人物是，也是以他們在“有道”、“無道”情況下的表現(xiàn)，是否合乎“道”作為依據(jù)和標準。他稱贊蘧伯玉“君子哉”(《衛(wèi)靈公》)，也是因其遵“道”的行為。
所以，“道”是評價從政人物的準則。“有道”是孔子所追求向往的理想境界，他很少用“有道”來稱贊現(xiàn)世時君，相反，經(jīng)常用“無道”來批評他所處的時代和他所遇的君王，如他批評“衛(wèi)靈公之無道”(《憲問》)。由此可見，對于天下大勢、邦國政局、君主的賢愚以及仕者的行為，孔子在作總體評判時，所運用的基本標準就是“道”。
三、道理。
這里的“道”指的是思想、學(xué)說和各種主張，是關(guān)于天道和人道的思考，并且把它們表達出來。孔子說“吾道一以貫之”(《里仁》)，這表明了孔子也有自己的道，而且貫穿他整個思想的始終。這個思想就是仁道。仁道可謂是孔子學(xué)術(shù)體系的核心，也是其思想中最恒久生命力的內(nèi)容。
仁是由人與二構(gòu)成的，表明了仁在根本上是人與人之間的一種關(guān)系，但它不是一般的關(guān)系，而是人與人之間相愛的關(guān)系。孔子所言“仁者，愛人”，這里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。這也就是說，首先，仁作為人的本性的規(guī)定，使人成為人。
仁甚至可以說就是善，不是惡，“茍志於仁矣，無惡也?！?《里仁》)仁是生命的意義，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)其次，人生活在社會中，不可避免的要與他人打交道，人要承認他人的存在，而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知，患不知人也。”(《學(xué)而》)“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)?？偟膩碚f，孔子認為，凡是有人群的地方，人們都應(yīng)該相親相愛，這樣社會才能安定團結(jié)，人類群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開了它，社會就不能稱其為社會，人類也與禽獸無異。因此，“愛人”是孔子的仁道之本，也是人道順應(yīng)天道的必然表現(xiàn)。
孔子的“道”的思想是在闡明一種引導(dǎo)人的宏大且高尚的人生哲學(xué)。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會模式。在他的觀念里，只有在這樣的社會環(huán)境中人才能充分發(fā)揚人道，完全順應(yīng)天道，從而最終總結(jié)出“仁”這一統(tǒng)攝全局的根本的人生哲學(xué)原則，并由此形成了他的整個的“仁道”體系，作為指引世人，匡時濟世的良方。
參考文獻：
[1]楊伯峻.論語譯注[m].中華書局，.
西周末年，貴族等級秩序瓦解，新產(chǎn)生的士階層，利用他們所具有的的文化傳統(tǒng)，立足于建立理想的社會秩序，對“天道”、自然提出了不同的看法?！耙魂幰魂栔^道”是《易經(jīng)》對“道”的理解?！稜栄拧分杏小耙贿_謂之道”?！兜赖陆?jīng)》則認為“道可道，非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強調(diào)了道是宇宙萬物變化的起點、道可衍生萬物并存于萬物中。孔子作為先秦儒家的創(chuàng)始人，對“道”也有自己的認識。
“士志于道”，在孔子的思想體系中，“道”是內(nèi)在的精神修養(yǎng)，它與“禮”直接相關(guān)?！岸Y”是“道”的外在節(jié)度。正所謂“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富與歸，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束，認為是人心的內(nèi)在要求，把原來僵硬的強制規(guī)定，提升為自覺理念，使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態(tài)?！抖Y記?禮運》篇孔子曾說：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦?！侵^大同?！笨鬃由畹哪甏且粋€變亂的時期，他自己也經(jīng)歷了興衰榮辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、穩(wěn)定的局勢?！墩撜Z?陽貨》中，子張問仁于孔子，孔子回答說：“恭、寬、信、敏、惠”?！秾W(xué)而》篇又載：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。如此教化，才是包容和合的氣象。
總的來說，孔子的“道”無非就四個字―內(nèi)圣外王。至內(nèi)圣就要修身，修身要用禮輔助，以此成為內(nèi)心的自覺意識。外王就要厲行教化、行德政。
孔子曾說：“吾道一以貫之”。這個“道”就是“仁”?！墩撜Z》中“仁”字共出現(xiàn)了109次，涉及的內(nèi)容有為政、做人、處世等等?！叭省奔仁且磺行袨榈某霭l(fā)點，又是其歸宿，又是安身立命的根本原則，又是最高的道德境界：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)。
“君子務(wù)本，本立而道生?！⒌谝舱?，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。
樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?《子路》)。
“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)。
同時，在孔子看來“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，亂也”“溫而厲，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂而不淫，哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之，和為貴”是治國之中庸;“季文子三思而后行，子聞之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外，孔子認為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說：“君子疾沒世而名不稱焉”，“君子去仁，惡乎成名?”可見，孔子把“名”看得很重，在《論語?季氏》中，他就感嘆：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉;伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之?！币粋€人無論生前怎樣，死后無名也枉為人。
由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實基礎(chǔ)上?！叭省卑_萬象，于國家、個人均有不同方面的要求，最終要成就的是一個合和的社會，一個積極進取的人。
無論是追求大同社會，還是希冀留得身后名，都離不開人的培養(yǎng)。個人才力足夠的，就可以服務(wù)社會、服務(wù)政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”為理想的人格價值取向，他自認為自己還達不到，“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣!”所以，轉(zhuǎn)而求其次，孔子努力塑造君子人格。
《論語》中，孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想體系中，賦予了士兩方面的君子人格。一是修己安人，二是人格獨立。
1、修己安人。
總的來說，所謂“修己”就是在內(nèi)心深處去體認仁、義的基本原則，使自己樂觀向上，“君子坦蕩蕩”的精神狀態(tài)中?！靶藜骸笔蔷拥膬?nèi)在修養(yǎng)，“安人”是君子的躬行實踐?？鬃诱J為“君子學(xué)道則愛人”“學(xué)而優(yōu)則仕”。真正的君子，不只是講求修身養(yǎng)性，還要把所學(xué)之“道”用于“愛人”的實踐中，學(xué)有余力則去做官，以達成內(nèi)外兼修的完整人格。
但孔子在其言論中，不自覺的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具體論述?！靶藜骸钡恼撌鰩缀醣榧案髌?，簡要擇錄：
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語?述而》)。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。(《論語?學(xué)而》)。
君子義以為上。(《論語?陽貨》)。
君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語?里仁》)。
2、人格獨立。
孔子認為真正的君子，應(yīng)當保持不為物所移，不為利所誘，不為權(quán)勢所屈。
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。(《論語?里仁》)。
以道事君，不可則止。(《論語?先進》)。
不降其志，不辱其身。(《論語?微子》)。
天下有道則見，無道則隱。(《論語?泰伯》)。
上述孔子認為，士之志不可奪，要保持志節(jié)，不為名利出賣人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助長君主行為的隨意性，不仕無道之君。
綜上所述，孔子追求的君子人格，無不體現(xiàn)他的憂患意識。“人無遠慮，必有近憂”，孔子的憂患意識一方面表現(xiàn)在憂國憂民上，“君子憂道不憂貧”是最直接的寫照，另一方面是憂患道之不續(xù)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?BR> 通過對孔子“道”的簡單分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈動蕩的變革中產(chǎn)生的，他帶有強烈的經(jīng)世和實踐特點?？鬃釉诶^承和發(fā)展了商周以來的文化傳統(tǒng)，以道自任，堅持人格獨立，憂國憂民，為建立理想的社會秩序奔走呼號，表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任心和使命感。
“修己安人”和“憂民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實踐和目標。
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孔子仁學(xué)論文篇二十一
己所不欲，勿施于人這句話的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會中，人們在工作、學(xué)習(xí)、生活當中無時無刻不存在著激烈的競爭，記得初中的政治課上老師曾說過：社會上的各種競爭歸根是人才的競爭。在這人與人激烈的競爭的同時，關(guān)系愈來愈遠，愈來愈陌生。
我們都是獨生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長大，從未受過任何委屈，也為干過任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個性，所以我們很難做到己所不欲，勿施于人這句話。
在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰會這樣默默地承擔呢？在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把己所不欲施加給別人的人，就會有無私的把己所不欲默默的承擔下來的人。
如果在我們周圍多一些承擔者少一些施加者，那么人與人之間就不會這樣疏遠了，人們自私欲也會減弱，大家都無私的為人們服務(wù)從不計較，那世界該多么和平！我覺得不只是人與人之間要以這句話為做人的標準，國與國之間也要遵循這個道理，否則會引起世界人民的不滿。例如在當今之世，民族國家仍是國際關(guān)系的主體，國家利益確實應(yīng)該是每個國家的首要考慮。益。也是基于這樣的思路，以所謂無賴國家的導(dǎo)彈對美國利益構(gòu)成威脅為借口，美國強化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計劃，而對其可能給世界安全帶來的后果不管不顧。人們不禁要問，美國在談自己的國家利益之時，是否也應(yīng)考慮和尊重其它國家的利益，而不應(yīng)以損害別國的利益來追求自己的絕對安全呢？當年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造兩個美國的陰謀進行了堅決的斗爭。他在斗爭中留下了這樣的名言：美國人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為一個民族大家庭的家園，不能夠作為兩個或者更多民族大家庭的家園。今天，美國某些人應(yīng)當從這段歷史中得到啟示：己所不欲，勿施于人。他們這樣的做法會引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來努力做一位己所不欲的承擔者吧！
孔子仁學(xué)論文篇二十二
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋?，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標準。真實性是文學(xué)賞評中一個重要的標準，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術(shù)的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應(yīng)該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用。孔子除了不否認聲色美，還不否認雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎(chǔ)，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子仁學(xué)論文篇二十三
師生關(guān)系是一種無形的潛在的教育因素,師生關(guān)系的和諧程度在很大程度上影響著教育的質(zhì)量和效果.學(xué)習(xí)孔子的教育思想,我發(fā)現(xiàn)和諧的師生關(guān)系是孔子成功辦學(xué)的重要原因,也是他教學(xué)之所以取得成功的一個重要因素.而孔子與學(xué)生建立起的'良好的師生關(guān)系是跟他的仁學(xué)思想分不開的.孔子的仁學(xué)強調(diào)“仁者愛人”、“己欲立而立人,己欲達而達人”、“己所不欲,勿施于人”、“克己復(fù)禮為仁”、“上忠信,徙義,祟德也”,等等.認真學(xué)習(xí)和運用孔子的仁學(xué)思想,對于構(gòu)建民主平等的新型師生關(guān)系,獲得教育教學(xué)的成功具有積極的現(xiàn)實意義.
作者：祝曦陽楊高益作者單位：浙江省江山市實驗小學(xué)刊名：中小學(xué)校長英文刊名：principalofprimaryandmiddleschool年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
孔子仁學(xué)論文篇二十四
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他提出并倡導(dǎo)了"仁"作為一種價值觀和道德規(guī)范。這種仁學(xué)不僅對中國古代社會產(chǎn)生了深遠的影響，也對現(xiàn)代社會具有重要的指導(dǎo)意義。作為一名普通的現(xiàn)代人，我在學(xué)習(xí)和實踐孔子仁學(xué)的過程中，得到了許多寶貴的心得體會。
首先，我認識到仁心的重要性?？鬃訉⑷识x為"愛人"，他認為只有擁有博愛之心，才能真正做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。在現(xiàn)代社會中，我們經(jīng)常被自私、利己主義等消極的行為所困擾，而這些行為正是缺乏仁心的表現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)，我明白了作為一個好人，要從內(nèi)心真誠關(guān)心他人，愿意為他人著想，在和他人相處中表現(xiàn)出善良、寬容和禮貌。只有具備這種仁心，我們才能建立起和諧的社會關(guān)系，推動社會的發(fā)展進步。
其次，仁學(xué)幫助我理解了人與人之間的互動關(guān)系?？鬃訌娬{(diào)了“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想。這意味著一個人始終要以誠信、友善和樂于助人的態(tài)度對待他人，才能獲得別人的尊重和支持。在我生活中的種種經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)只有真誠待人，關(guān)心他人，付出幫助他人的行動，才能與他人建立起良好的關(guān)系，獲得更多的支持和幫助。同時，我也明白了通過自己的努力去幫助和影響別人，不僅可以改變他們的人生，也可以使自己獲得成長和進步。
此外，仁學(xué)還教會了我寬容和尊重他人的重要性。在孔子看來，每個人都應(yīng)該互相尊重，不論其背景、地位或財富。這正是仁學(xué)的核心思想之一。在我實踐仁學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)尊重他人并不是一件容易的事，因為我們常常會被別人的言行所困擾或傷害。而真正的寬容和尊重是要有一顆學(xué)會理解和接納別人的心，而不僅僅是表面上的敷衍。只有真正學(xué)會寬容和尊重他人，才能建立起更加和諧與包容的社會氛圍。
最后，仁學(xué)也教會了我如何修身養(yǎng)性?？鬃诱J為自己做到了“言必行，行必果”，要求每個人在實踐的同時要對自己進行不斷的修身養(yǎng)性。在我理解中，修身就是要求自己在行為處世上遵循道德和規(guī)范；養(yǎng)性則是培養(yǎng)自己的品格和素養(yǎng)。通過修身養(yǎng)性，我們可以不斷提升自己的個人價值和影響力，成為對他人有益的人。同時，修身養(yǎng)性也是一種自我約束和自我改進的過程，在這個過程中，我學(xué)會了自我反省、自我成長，以及善用自己的才能和能力為他人和社會做出更多的貢獻。
總之，學(xué)習(xí)和實踐孔子的仁學(xué)對于我個人而言，具有重要的意義。仁學(xué)教會了我仁心的重要性，理解了人與人之間的互動關(guān)系，明白了寬容和尊重他人的重要性，以及如何修身養(yǎng)性。只有通過不斷實踐和努力，我們才能真正領(lǐng)悟和體會到仁學(xué)的真諦，并在現(xiàn)代社會中發(fā)揮自己積極的影響力。