"總結(jié)是對過去一段時間內(nèi)所學所做的總結(jié)，是我們提高的一個重要環(huán)節(jié)。"寫一個較為完美的總結(jié)，需要多次修改和潤色，確保語言清晰準確，邏輯流暢。這是一份政治參與的指南，希望能夠幫助你更好地理解和參與其中。
學中國古代文論的心得篇一
中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識體系，通過觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來預(yù)測未來的命運和變化。這些預(yù)言在當時的社會中占據(jù)了重要的地位，被視為指導人們行動和決策的智慧。如今，雖然科技的進步使得我們有著更先進的方法來研究未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會。
首先，古代預(yù)言的一個重要特點是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運行和變化來預(yù)測未來的變化。在古代，沒有現(xiàn)代的天文望遠鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來。這告訴我們，在預(yù)測未來時，我們也應(yīng)該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準確地預(yù)測未來的趨勢和可能發(fā)生的變化。
其次，古代預(yù)言的另一個重要特點是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來預(yù)測未來的趨勢。他們相信歷史會以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發(fā)展。這告訴我們，在預(yù)測未來時，我們應(yīng)該關(guān)注歷史的教訓和經(jīng)驗。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當前的情況和預(yù)測未來的發(fā)展。
古代預(yù)言的第三個重要特點是注重人的意志和行動。古人普遍認為，命運并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發(fā)展，因此他們鼓勵人們積極參與社會事務(wù)，并推動社會的進步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預(yù)言可以幫助我們了解未來的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃砀淖兠\。
唐代詩人杜甫曾經(jīng)寫道：“安知天命如海，豈可與物競？”這句詩表達了古人對于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預(yù)言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應(yīng)該謙虛和謹慎地面對未來的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時也要保持樂觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運。
總之，中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強調(diào)人的意志和行動。盡管科技的進步使我們能夠使用更先進的方法和工具來預(yù)測未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會。這些心得和體會包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓和經(jīng)驗、依靠自己的努力和智慧來改變命運以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過學習和理解古代預(yù)言，我們可以更好地面對未來的變化和挑戰(zhàn)，積極地應(yīng)對人生的起伏和波折。
學中國古代文論的心得篇二
中國古代文化源遠流長，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準確地揭示了歷史的進程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預(yù)言，我深深體會到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預(yù)言的心得體會。
首先，中國古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權(quán)力、財富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達了人們對各種升遷、財富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻?！边@些預(yù)言喚起了人們對自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預(yù)言強調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認識到人類的一切悲喜疾苦只是命運的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國古代預(yù)言強調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預(yù)言強調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉。”這個預(yù)言在強調(diào)人們必須通過協(xié)同努力來實現(xiàn)集體利益。這種觀點體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運的主宰。
最后，中國古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。預(yù)言的智慧和洞見啟示我們對于現(xiàn)實世界的認識。通過對過去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實和命運，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^積極的行動去創(chuàng)造更好的未來。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對未知的好奇心和對改變的動力，有助于我們更具有遠見和智慧地面對未來。
綜上所述，中國古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強調(diào)了冥冥之中自有天意，強調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。通過研究古代預(yù)言，我深刻地認識到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對未來的挑戰(zhàn)并把握每個當下的機遇。
學中國古代文論的心得篇三
中國古代歷史源遠流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學習的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結(jié)。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經(jīng)》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術(shù)美感與文學氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時間的沉淀，雖然語言表達的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認同感。在當今時代，我們要徹底認識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達到融合進步的效果。因此，我們應(yīng)該去學習，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學習和認識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔歷史賦予的責任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻。
學中國古代文論的心得篇四
在全球文化史上，古代文論是極為重要且不可缺少的一環(huán)。它的思想啟迪和文學觀點對未來世代的作家和讀者產(chǎn)生了深遠的影響。通過對古代文論的學習，我們能夠更好地理解文學的表現(xiàn)力和文學創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵。
古代文論是中華文化傳播的重要組成部分。它以文學實踐和思想理論為主線，通過不同文體的傳播和演變，形成了自己的學術(shù)體系和對文學價值的評判標準。古代文論的基石在于對文學與哲學、政治、社會以及宗教等方面的緊密聯(lián)系的認識。這一認識帶來的深刻思辨，為后來創(chuàng)作出了許多思想深邃、內(nèi)涵豐富的文學作品。
晉宋時期的文學風氣極為繁榮。開端于《莊子》的道家美學、儒家文化的經(jīng)典思想、佛教的禪修哲學等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，進而形成了獨特的文化氛圍。古代的文論作品多樣性非常豐富。它主要表現(xiàn)為兩個方面。一方面是分析文學作品內(nèi)容的理論著作，比如《文心雕龍》、《世說新語》、《文賦》、《箋疏》等等；另一方面是作家的自我反思和創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，比如蘇軾的《東坡志怪》、黃庭堅的《鄴水寒士傳》等。單從文論來看，古代文學之豐富多彩不亞于現(xiàn)代。
古代文論中的思想與文化滲透、人性認識與美學理念、形態(tài)意象與語言表現(xiàn)等都值得我們深入研究。如在《文心雕龍》中，劉勰嘗試從思想主題、情節(jié)、形式語音等方面探討文學創(chuàng)作的規(guī)律。在東坡詩歌中展現(xiàn)了生命的熱情和對生存的可能的認同。通過對古代文論的研究，我們可以更好地理解古代文學，進而更好地認知自身。
我們的時代同樣需要文化精華的傳承與發(fā)揚。古代文論中所提倡的人文關(guān)懷和追求真實的審美體驗同樣適用于當今的文化現(xiàn)場。我們需要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷與時俱進，創(chuàng)造出符合當今社會和個體需求的新文化現(xiàn)象。歷史上的文化與當今的文化都是對我們的啟示。它們深刻影響了我們的生活和思想，為我們打開了未來的方向。
五、結(jié)語。
總之，古代文論具有重要的學術(shù)價值，對于當代文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。通過對古代文論的深入研究，我們可以更好地認識文學，探索人類心靈的豐富性和復(fù)雜性。也正因如此，需要進一步加強對古代文論和傳統(tǒng)文化的維護，以防止文化暴力所帶來的不良社會影響，讓文化傳承得以持續(xù)。只有這樣，我們才能不斷創(chuàng)造屬于我們自己的文學作品，為未來的文化發(fā)展繁榮做出貢獻。
學中國古代文論的心得篇五
古代文學是中華文化的重要組成部分，歷來受到人們的珍視和推崇。二十一世紀是高速發(fā)展的世紀，但向古代文學學習和借鑒是不可少的。在閱讀古代文學中，除了欣賞其中的藝術(shù)價值，我們還能夠得到很多有關(guān)文學創(chuàng)作的啟示和經(jīng)驗。本文將會探討古代文論在當今文學創(chuàng)作中的意義，以及在創(chuàng)作過程中的一些體會和心得。
第一段：介紹古代文論的重要性。
古代文論是對文學現(xiàn)象進行獨立思考、歸納總結(jié)和闡釋的高層次思想體系，在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。古人具有極其深刻的理論和實踐經(jīng)驗，其經(jīng)典之作充滿了智慧，具有極強的指導性和啟迪性，對于提高創(chuàng)作水平、拓展思路意義重大。
一方面，在古代文論中，詩歌作為文學的核心形式得到充分的發(fā)展和闡述，其中很多藝術(shù)手法和創(chuàng)作理念似乎并未被當代的文學觀念充分接受和理解。對于現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的發(fā)展和文學革新，我們可以從古代詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗中得到很多啟發(fā)。例如，對于“詩以言志”的觀念，我們可以從反省時下詩歌寫作的淡薄和貧乏處得到啟示，尋找自己創(chuàng)作的方向和價值所在。
另一方面，古代文論不僅包括對古代文學的解讀，還涉及到對當代文學現(xiàn)象的評價，有時候甚至對于文學觀念的指導起到了積極的作用。比如“言者無罪”的觀念，強調(diào)了文學創(chuàng)作中自由和個性化的價值，為當今文學提供了很好的境界和創(chuàng)作準則。
古代文論中典型作品有《文心雕龍》、《清正廉恥論》等，這些作品充滿了古人智慧和文學經(jīng)驗。我們可以從中找到這樣一些啟示，如“氣質(zhì)文學”，這個提法從今日的角度來講或許并不是特別典型，但是它確實代表了古人一種文學觀所倡導出的追求內(nèi)心真實表達以及自身氣質(zhì)體現(xiàn)的理念，對于我們?nèi)绾蝿?chuàng)作高品質(zhì)內(nèi)涵的文學作品有很大的啟示性作用。
第四段：個人在文論學習中的感受。
在學習古代文論的過程中，我們可以學到很多精彩的觀點和文學典型，這些都可以拓展我們創(chuàng)作時的思路和視野。我認為，學習古代文論有以下幾點優(yōu)勢：第一，可以拓展視野。了解古今文學的異同，可以更加深入地了解文學的本質(zhì)。第二，可以提高語言和文字功底，熟悉各種文學手法幫助我們在創(chuàng)作過程中更靈活地運用語言。第三，可以拓展思路，不斷地從古代文論中引出新思路，嘗試探索和跨越文學邊界。
第五段：總結(jié)。
學習古代文論需要我們進行深刻的思考和反思，需要我們不斷地尋求并借鑒古人智慧，同時又要緊扣文化的時代性前行，變革和創(chuàng)新。我們需要具備強烈的文學表達沖動和對文學創(chuàng)作的追求，有了這些，我們才能夠從古代文論中得到更多的啟示和幫助，用我們的創(chuàng)意和碰撞創(chuàng)作出更加精品的文學作品。
學中國古代文論的心得篇六
中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶，反映了古代人民對未來發(fā)展的探索和期盼。這些預(yù)言以其準確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預(yù)言的過程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，并從中汲取經(jīng)驗和啟示。本文將探索中國古代預(yù)言的五個方面來梳理心得體會。首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預(yù)言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓；第三，預(yù)言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預(yù)言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預(yù)言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。
首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國古代的預(yù)言并非憑空而來，它們是古代先賢們對歷史現(xiàn)象和社會發(fā)展的理性思考和觀察總結(jié)。通過研究古代預(yù)言，我們可以看到，先賢們對歷史的認知是謙遜和尊重的，他們深知歷史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機遇。
其次，預(yù)言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓。中國古代的預(yù)言中常常帶有對歷史事件和現(xiàn)實狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨破離合，不離南北”等預(yù)言，都蘊含著歷史的變動和未來的發(fā)展趨勢。通過研究這些預(yù)言，我們可以從歷史中汲取教訓，通過對過去的經(jīng)驗和教訓的總結(jié)，來更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
第三，預(yù)言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預(yù)言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當人們面臨困境和挑戰(zhàn)時，預(yù)言可以成為他們堅持下去的動力和信仰。中國古代的預(yù)言中有很多關(guān)于國家興亡、民族命運的預(yù)言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動力。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預(yù)言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預(yù)言往往是先賢們獨立思考和判斷的結(jié)果，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的獨立思考和預(yù)測。同時，古代預(yù)言在一定程度上也是對先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的綜合和深入研究的結(jié)果。通過研究古代預(yù)言，我們既能學習到先賢的獨立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊涵的智慧，從而更好地適應(yīng)未來的變化和發(fā)展。
最后，預(yù)言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。中國古代的預(yù)言反映了古代人民對未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運和社會的發(fā)展趨勢。通過研究古代預(yù)言，我們能夠更加深入地認識人民群眾的期待和需求，對社會的發(fā)展有更為準確的判斷和預(yù)測。古代預(yù)言給我們展示了一個充滿希望和活力的未來，讓我們對未來有更大的期待和信心。
總之，中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，從中汲取經(jīng)驗和啟示。古代預(yù)言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對未來有更大的期待。通過對中國古代預(yù)言的研究和理解，我們能夠更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機遇，為人類的發(fā)展貢獻自己的力量。
學中國古代文論的心得篇七
中國古代貨幣是中國文化寶庫中極為重要的一環(huán)，它不僅是經(jīng)濟交流和商品交換的工具，更是中國歷史和文化的重要載體。在長期的漫長歲月中，中國古代貨幣經(jīng)歷了曲折變化，也記錄了中國社會政治、經(jīng)濟、文化等多個方面的發(fā)展變革。本文就是要通過對中國古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個人對于這一主題的心得體會，從中感悟中國古代文化的博大精深。
第一段：中國古代貨幣的概述
在中國古代的貨幣體系中，主要包括銅錢、金銀質(zhì)幣和紙幣。其中，銅錢被普遍使用，被譽為“古代的硬幣”。銅錢的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢。金銀質(zhì)幣在古代被稱為寶貝，流通范圍比較小，主要是因為它們的原材料非常珍貴。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國古代貨幣體系中的重要組成部分。
第二段：中國古代貨幣的歷史變遷
中國古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個時期，即封建社會、元明清時期和民國時期。在封建社會階段，銅錢成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內(nèi)流通。元明清時期，銅錢加上金銀質(zhì)幣成為流通貨幣，同時還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國時期，由于歷史的原因和種種原因，在中國出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時期的貨幣混亂給整個中國帶來了巨大的經(jīng)濟損失和社會動蕩。
第三段：貨幣體系變革的意義
貨幣體系的變革既是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，也是面對問題時發(fā)展的需要。中國古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對于封建社會、農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來了人類某些領(lǐng)域的發(fā)展，同時也帶來沉重的歷史負擔。在當今社會中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公平的貨幣體系是保證經(jīng)濟交流合法性和有效性的基礎(chǔ)條件。
第四段：文化背景下的貨幣解讀
貨幣體系反映了一個國家的經(jīng)濟、文化和政治等多個方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時也反映了這個國家所處的社會階段。中國古代貨幣，如今已經(jīng)成為中國文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國歷史的重要文化價值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國歷史在多個方面的僵化與發(fā)展，也可以說貫穿了中國文化的精神演變。
第五段：中國古代貨幣的現(xiàn)實意義和展望
通過對中國古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認識到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時代的變化，中國經(jīng)濟已經(jīng)進入到新的高速發(fā)展時期，同時也帶來了全新的機遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新研究是中國科技人員、從業(yè)人員和研究人員所共同關(guān)注的問題，這是一個偉大時代留下的發(fā)展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國古代貨幣和貨幣體系的研究過程中，持續(xù)地推動中國文化與學術(shù)的發(fā)展。
學中國古代文論的心得篇八
（黑龍江大學中國近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江哈爾濱150080）。
摘要：康有為認定孟子得孔子大道，并且光大了孔子學說，具體表現(xiàn)為對《春秋》微言大義的闡發(fā)，弘揚仁和不忍人之心，提倡民主政治，傳承大同之教等等。按照他的說法，孟子思想原本就是孔子思想的題中應(yīng)有之義，這使《孟子》成為領(lǐng)悟孔子之道的入門書和必經(jīng)之路?？涤袨閷γ献铀枷氲年U發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進行的，實質(zhì)上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
學中國古代文論的心得篇九
中國古代商業(yè)始于商周時期，而中國商人的智慧經(jīng)驗與心得體會也在千百年的經(jīng)商過程中逐漸形成。這些心得在現(xiàn)代商業(yè)中仍然具有重要的借鑒意義。本文將結(jié)合中國古代商業(yè)的實踐和思考，闡述古代商業(yè)心得的五個方面：客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實的工作態(tài)度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力。
首先，古代商人通過對市場的觀察和判斷，根據(jù)人民的需求和傳統(tǒng)的消費習慣，做出準確的商業(yè)決策。他們會分析當?shù)氐淖匀粭l件，了解人民的需求以及各地資源的分布情況，制定出合適的營銷策略。比如，古代的絲綢商人會到人口眾多的地方銷售高檔絲綢，而把普通絲綢銷往邊遠地區(qū)，這樣既能滿足不同地區(qū)人民的需求，又能最大化的利潤。
其次，中國古代商人堅持互惠互利的合作原則，注重與商業(yè)伙伴建立長久的信任關(guān)系。古代商人常常會以禮待人，講究誠信。他們不會為了一時的利益而損害商業(yè)伙伴的利益，而是更加注重長期的合作。另外，他們也會保持良好的人際關(guān)系，爭取更多的商業(yè)機會和資源的分配。這種合作精神和誠信的商業(yè)道德價值觀在現(xiàn)代商業(yè)中也非常重要。
第三，中國古代商人秉持勤勉務(wù)實的工作態(tài)度，努力為客戶提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。他們往往是咨詢師和專業(yè)顧問，為客戶提供建議和指導。同時，他們也注重技藝的培養(yǎng)和磨練，通過不斷的學習和實踐來提高自己的工作水平。這種勤勉務(wù)實的態(tài)度在現(xiàn)代商業(yè)中依然值得我們學習。
第四，中國古代商人具備堅韌不拔的忍耐力，對商業(yè)中的困難和挫折保持樂觀的態(tài)度。他們明白商業(yè)中有風險，但也懂得沒有堅持就沒有成功。他們堅信只要努力工作，就有希望取得成功。他們常常把問題看作是機會，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗，不斷調(diào)整和改進自己的商業(yè)策略。這種堅韌不拔的品質(zhì)使他們?nèi)〉昧撕芏嗌虡I(yè)上的成功。
最后，中國古代商人具備正確識別商機的能力，善于找到商業(yè)發(fā)展的機會。他們能夠觀察市場的變化和需求的變化，靈活地調(diào)整自己的商業(yè)策略。例如，在某個時期，他們可能會發(fā)現(xiàn)一種商品的需求很大，他們就迅速調(diào)整自己的生產(chǎn)和銷售策略，滿足市場需求。這種靈活、敏銳的商機識別能力在現(xiàn)代商業(yè)中也是非常重要的。
總之，中國古代商業(yè)心得的五個方面（客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實的工作態(tài)度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力）一直以來都對我們有很大的啟示和借鑒意義。古代商人的智慧和成果不僅僅在商業(yè)上有所體現(xiàn)，更對我們現(xiàn)代人的生活和事業(yè)有著深遠的影響。我們應(yīng)該從古人的經(jīng)驗中學習，結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)的需求和發(fā)展趨勢，不斷完善自身的商業(yè)素質(zhì)和能力。
學中國古代文論的心得篇十
1、"興觀群怨"說:孔子在《論語?陽貨》中提出.朱熹解釋為:興,指詩歌生動具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興當以自己對詩意的準確理解,去推求作者的本意.那么,怎樣才能做到"以意逆志"呢?這就要求"知人論世"了.即應(yīng)當深入地了解詩人的生平、思想、作品的時代背景.可以說"知人論世"是"以意逆志"的前提,者足以戒",充分肯定了文藝批評現(xiàn)實的意義與作用,為后來進步的文學家運用文藝來揭露、批判現(xiàn)實的黑暗,提供了理論依據(jù).
9、"詩六義"說:《毛詩大序》說:"故詩有六義焉,一曰風,示反對.提倡"直尋"和"自然英旨",主張詩歌創(chuàng)作要以自然為最高的美學原則,強調(diào)感情真實.既然強調(diào)"直尋"、"自然",要求"真美",自然要反對數(shù)典用事的掉書袋和拘忌聲病的當時盛行的"永明體".他奮,從吟誦、鑒賞詩歌中獲得一種美的享受;觀,比較側(cè)重詩歌所反映的社會政治與道德風尚狀況以及作者的思想傾向與情感心態(tài).群,指文學作品的團結(jié)作用.怨,就是文學作品(詩歌)干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的諷諫作用.
2、"盡善盡美"說:這是孔子在評述"韶樂"與"武樂"時對韶樂所下的定義.他認為舜時的韶樂,"既盡善又盡美",原因是因為舜具備了圣德而受禪讓,故盡善.由此也可以看到孔子在審美判斷中融入道德批判的因素. 3、"養(yǎng)氣"說: 孟子在《孟子?公孫丑上》中說:"我知言,我善養(yǎng)我浩然之氣."提出了"知言養(yǎng)氣"說.孟子認為,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",才能寫出美而正的言辭.這里的"養(yǎng)氣"當是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格."養(yǎng)氣"了,才能"知言",即知道如何寫出好作品.這種思想影響到文學創(chuàng)作,就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,然后才能寫出好的文學作品."知言養(yǎng)氣"說的"氣"抓住了人最本質(zhì)的人格蘊涵,因而被后人廣泛地引入文學理論和文學批評,形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),對中國的文學創(chuàng)作和文學批評都產(chǎn)生了巨大影響.
4、"以意逆志"和"知人論世"說: "以意逆志"與"知人論世"是比較科學的文學批評方法. "以意逆志"的"意"當是指讀者之意,而"志"則是作者的思想意志.就是說讀者要用自己的切身體會去推測作者的本意.但是我們在理解"以意逆志"時要聯(lián)系孟子說話的整個意思.孟子說:"故說詩者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之."即是認為,解釋詩的人,不能以個別文字影響對詞句的理解,也不能以個別詞句影響對詩本意的認識.應(yīng)而"以意逆志"則是"知人論世"的結(jié)果.孟子的"以意逆志"與"知人論世"說是比較科學的文學批評方法,對后世影響極大,后世的大量的詩話、詞話等大抵都是運用這一原則進行文學評論和批評的.
5、"虛靜"和"物化"說:"虛靜"是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論.他認為,要在藝術(shù)創(chuàng)造上達到理想境地,創(chuàng)作主體必須進入"虛靜"的精神狀態(tài),忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識,達到與道合一,這樣才能自由地進行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛.而"物化"說則要求主體的"自然"與客體的"自然"合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了.
6、"言不盡意"和"得意忘言"說:莊子的"言不盡意"說,意即強調(diào)語言文字的局限性,指出它不可能把人的復(fù)雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來.這對文學藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠,文學作品要求含蓄,有回味,尤其是詩歌創(chuàng)作,往往是以少總多,追求"味外之旨".而莊子的"得意忘言"說,則恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對文學創(chuàng)作和文學理論批評產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉南北朝后被直接引入文學理論,形成了中國古代文學注重"意在言外"的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ).
第二章:兩漢 7、"發(fā)憤著書"說:"發(fā)憤著書"說是司馬遷在《報任少卿書》中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來的.他自受宮刑摧殘后,因受刺激而更加堅定了其抱負信仰,并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書.其"發(fā)憤著書"說中的"憤"固然包含了個人怨憤的情緒,更主要的,乃是"發(fā)憤忘食",為珍惜光陰孜孜不倦之謂矣. 8、"諷諫"說:《毛詩大序》提出諷諫說:"上以風化下,下以風刺上","言之者無罪,聞之二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌."它在解釋風、雅的意義時,接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征.
10、"情志統(tǒng)一"說:《毛詩大序》認為,詩歌創(chuàng)作在合乎"發(fā)乎情,止乎禮義"的原則,強調(diào)詩歌是"吟詠情性"的."情志"說正確地闡明了抒情言志的特點,說明對文學本質(zhì)的認識已進一步深化了.情志說的提出對后來文學批評的發(fā)展影響很大.
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學中國古代文論的心得篇十一
中國古代故事，源遠流長，包含豐富的道德觀念和哲學思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對此的心得體會。
第一段，感受到中國古代故事的魅力和力量。在我寫作的過程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內(nèi)容各不相同，但都能夠打動人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個故事的意義深遠，不僅給我們提供了行為準則，而且鼓舞了我們的精神。
第二段，認識到中國古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國文化的深厚底蘊相聯(lián)系。通過閱讀這些故事，我學習了古代中國的哲學思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個中國文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價值觀念。
第三段，思考了中國古代故事對現(xiàn)代社會的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨特而深遠的意義。這些故事用簡潔而精辟的語言，表達了人類生活中的困惑和問題，教導我們?nèi)绾蚊鎸θ松拇煺酆屠Ь?。它們有助于培養(yǎng)人們的美德和智慧，增強人們的道德與精神力量。
第四段，體會到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應(yīng)該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應(yīng)該汲取古代中國文化的精華，探索其深層次的哲學思想，以拓展我們的心智，增進我們與人類文化共同體的聯(lián)系。
第五段，總結(jié)了關(guān)于中國古代故事的感悟和啟示。古代中國故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過這些故事，我們可以看到人性的張揚和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊。因此，我們應(yīng)該珍惜和傳承中國古代文化的精神財富，發(fā)揮它在當代社會的積極作用，為我們的文化構(gòu)建更加美好的未來。
學中國古代文論的心得篇十二
論文摘要：指瑕作為一種文學批評話語，是指出作品或文章寫作中的缺點、毛病，并說明理由。本文從指瑕批評的涵義與淵源、類型與方法、意義與有效性等幾個方面進行研究和歸納，旨在挖掘整理這種中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用批評方法，以期對當代的文學批評和文論建設(shè)有所貢獻，使之更加自覺有效地運用于當代文學批評和文化實踐當中去。
論文關(guān)鍵詞：指瑕批評古代文論文學批評有效性。
一、指瑕批評的涵義與淵源。
瑕．本指玉上的斑點或裂痕．比喻事物的缺點或人的過失、毛病。指瑕，就是指出缺點或毛病?！妒酚?廉頗藺相如列傳》“（藺相如）乃前日：‘璧有瑕，請指示王?！薄@是指瑕的初始含義．是針對玉器而言的?！队菩⒔?jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝．論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備？故孔門以四科論士．漢室以數(shù)路得人．若指瑕掩善，則朝無可用之人；茍隨器授任．則世無可棄之士。”這里．是針對人的缺點的指瑕。
后來，指瑕被運用到文學批評領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?指瑕》篇中最早從理論的高度專門對這種批評進行總結(jié)并舉例指瑕．為后人作出了指瑕批評的示范。它是我國古代文學批評中常見的一種批評方法．常穿插于詩文小說評點或詩話等文學評論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評的內(nèi)容，如陸機在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章。或辭害而理比，或言順而義妨?！闭f的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐?！闭f的是文章中會有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文?。徊贿^沒有明確提出來指瑕的概念罷了劉勰之后．談?wù)撝歌εu或運用指瑕批評就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得。”‘代吳可《藏海詩話》論“畫山水者，有無形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無形病則不能醫(yī)，詩家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也。混然不好、不受鐫改者無形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當”、“文勢不相承接”、“字語冗復(fù)”、“重疊載事”等缺陷。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話?綜論門》里專設(shè)“摘瑕”類，收集歷代詩話、筆記中關(guān)于指瑕批評的實例以及自己的評論。至于小說．糾誤評點――指瑕就更多了，如護花主人（王希廉）和大某山民（姚燮）對《紅樓夢》的評點指瑕。上個世紀九十年代，香港《大公報》曾開辟“古詩指瑕”專欄．由我國古詩詞研究專家陳如江先生撰稿連載．后來。陳先生補充余稿結(jié)集出版了專著《古詩指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評為主的古詩詞研究著作。
指瑕批評的興起與先秦的名實思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍．指瑕》中指出：“若夫立文之道．惟字與義。字以訓正，義以理宣?！边@意味著字與義、義與理名實兩當才是為文之道，這也是指瑕批評的原則和指導思想，里面其實包含著中國古代文化中的名實思想。茍子說：“故知者為之分別，制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別．如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也?！庇终f：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。”（《茍子．正名》）儒家的名實觀要求名實相符、實至名歸的思想對后世的政治以及知識分子群體影響很大．明辨名實關(guān)系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說的自覺追求。劉勰的整個《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)?！痹凇墩撜f》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實”之說，《通變》篇中又有“名理相因”的說法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體?！段男牡颀垺分v原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評理論，正是針對文壇文風訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導思想．在文章寫作、文學理論方面進行的一個綜合的理論建構(gòu)活動?！吨歌Α吩谶@樣的理論背景下出爐．可以說是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語言層面的一個延伸。
另外，在漢代。由于政治的需要．官吏的選拔采取察舉制度．以品行德操和經(jīng)學造詣為重要內(nèi)容。由鄉(xiāng)里向上舉薦．這樣品評人物就在社會上流行起來。東漢以名教治天下，要求人盡其才．將不同的人才分配在合適的不同位置上．操行和才能是重要標準，清議成為社會生活的重要內(nèi)容。到魏晉又發(fā)展官員選拔的“九品中正制”．人物品藻在社會上流行起來．人物品藻之風又直接影響并發(fā)展為作品品藻．正所謂“文如其人”，而指瑕就是作品品藻的一個內(nèi)容。
二、指瑕批評的類型與方法。
關(guān)于文章中的瑕疵．劉勰只是舉例說明．列舉了六條，周振甫在《文心雕龍今譯》中概括為：用詞不當、思想錯誤、違反詞語特定用法和感情色彩、比擬不當、注解錯誤、抄襲。黃侃在《文心雕龍札記》中總結(jié)為文義失當之瑕、比擬不類之瑕、字義依稀之瑕（字義模糊）、語音犯忌之瑕、掠人美辭之瑕、注解謬誤之瑕，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《顏氏家訓》《匡謬正俗》諸書，黃侃總結(jié)了五條文章之瑕：“一日體瑕；二日事瑕；三日語瑕；四日字瑕；五日抄襲之瑕?！庇罎段男牡颀埿ａ尅分锌偨Y(jié)出八類：措辭失體、立言違理、用辭傷義、擬人不倫、意義依稀、聲音犯忌、為文剽竊、著書謬解。下面，結(jié)合以上各家說法和具體的實例，舉出幾種常見的指瑕類型和方法：
1．文義違理：意義違背常識常理或前后矛盾。難以令人接受。劉勰的《指瑕》中舉出了左思文章違背孝道的例子：“左思《七諷》。說孝而不從，反道若斯．余不足觀矣”
2．用詞不當：指字詞本身的意義或感情色彩等與所要表達的實際意思與感情不相吻合。劉勰舉曹植用詞不當：“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，‘尊靈永蟄’，《明帝頌》云，‘圣體輕浮’。輕浮有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當乎？”用“永蟄”、“輕浮”來指尊貴的帝王，好像是指昆蟲、蝴蝶似的，很不恰當。又如，“潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣?！迸嗽辣績?nèi)兄，用了“感口澤”，哀傷夭子，用了“心如疑”?！案锌跐伞北臼轻槍o念去世的母親說的，感嘆杯子上還留著她的口澤；“心如疑”本是針對去世的父親或母親說的，因為懷念，疑心他（她）還沒有死。這是詞語的特定用法，不能隨便亂用。
3。比擬不類：指比擬的主體和比擬的對象不夠類似或不具可比性。劉勰《指瑕》說“君子擬人，必于其倫”，就是說君子比擬人。一定要合于常理?！按掼ブC李公，比行于黃虞。向秀之賦嵇生，方罪于李斯；與其失也，雖寧僭無濫。然高厚之詩，不類甚矣?！贝掼サ摹独罟C》，把李公的德行和黃帝、虞舜相比，向秀的《思舊賦》把嵇康的罪過和李斯相比。雖然這兩種比方都同樣有差錯．與其比得過壞。不如比方得過好：然而．如果像高厚念的詩那樣就太不倫不類了。
4、冗雜無章：語言繁雜冗長。不夠簡潔．沒有章法。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》之《漁洋詩話》：“杜《八哀詩》最冗雜不成章，亦多哞囈語。而古今稱之，不可解也?！庇忠毒右卒洝罚骸岸鸥Α栋税г姟封g滯冗長，絕少剪裁?！边€引《后郵詩話》指瑕《八哀詩》：“如鄭虔之類，每篇多蕪詞累句，或為韻拘，殊欠條鬯，不如《飲中八仙》之警策。蓋《八仙歌》每人止三兩句，《八哀詩》或累押二三十韻，以此知繁不如簡，大手筆亦然?！笨磥?，杜甫這樣的大詩人，他的詩也難免被人指瑕。
6、剽竊抄襲：指在寫作中有同別人文章一樣的或掠取別人文章中美好文辭當作自己的創(chuàng)作孔子說：“惡徼以為知者?！保ā墩撜Z．陽貨》），西漢孔安國注“徼，抄也，抄他人之義以為己有?！睎|漢仲長統(tǒng)斥之為“奸”（《昌言》），陸機說：“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”（《文賦》）也是說抄襲近于盜竊，必須捐棄。劉義慶《世說新語．文學》稱郭象看到向秀莊子注有精義卓見，遂竊以為己注所以劉勰說：“制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊?！保ā吨歌Α罚┴飧`抄襲他人的文章或言辭．如同偷取別人的寶玉大弓．終究不是自己的。全部抄襲．如同強盜連箱子一起背走．部分盜竊，就像小偷從袋子里摸東西。
三、指瑕批評應(yīng)該注意的問題。
在進行指瑕批評時．個人“好尚不同．故是非兀異”，時代社會不同，風尚趣味也不相同，另外還有跨地域的文化差異等因素．都會造成指瑕批評的隨意和混亂，因此，在進行指瑕批評的時候，首先應(yīng)該注意的一個問題就是批評要有一個相對的標準。
比如，劉拐認為在比擬時應(yīng)當同類相比，運用詞匯時應(yīng)注意文辭的使用場合和感情色彩，文義應(yīng)符合當時社會的常理等等。又如，抄襲和用事之間，就要有一個判別的標準，“借用別人文中的事例來說明自己的命意，這是借用，是可以的；自己沒有命意，把別人的文章。包括命意和事例。都抄下來作為自己的．這便是抄襲了?！逼浯?，還應(yīng)注意指瑕批評要有益于幫助作者改正毛病或有益于后人借鑒、避免步其后塵．不能“濫下雌黃，輕施抨擊”，達到吹毛求疵的地步。劉勰在《指瑕》篇中就提到“近代辭人，率多猜忌。乃至比語求蚩．反音取瑕”的情況，這就屬于過渡指瑕．不過劉勰還是提醒人們要注意盡可能避免在語音的諧音和反切方面被人挑毛病劉勰。
在進行指瑕批評時。也有值得商議的地方，他對“字以訓正”的理解．就使后人不敢茍同。他重視漢字的“本義”、“本訓”，忽視或否定字的“引申義”，認為“賞”．只能用本義“賞賜”，不能用引申義“欣賞”，顯然是不妥當?shù)?。第三．掌握指瑕批評的方法，多注意自己文章的瑕疵．盡可能避免類似錯誤出現(xiàn)。黃侃說：“古文之瑕，不可不知，己文之瑕，亦不可不檢?！痹z山詩日：“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量，老來留得詩千首．卻被何人較短長?！?BR> 四、指瑕批評的意義及其在當代的有效性。
曹植《與楊德祖書》提到：“世人著述，不能無病。”劉勰說：“慮動難圓，鮮無瑕病?！蓖跏镭懸苍f到：“詩不能無疵，雖三百篇亦有之。”（《藝苑卮言》）即使最優(yōu)秀的作者．在寫作中也難免出現(xiàn)錯誤，因此，有必要指出致瑕之因與去瑕之道，引人警醒，避免出現(xiàn)類似錯誤。另外．進行指瑕批評或閱讀指瑕批評著作．也可以幫助提高審美鑒賞能力和寫作水平《呂氏童蒙訓》中有“學古人文字，須得其短處”之說．指的就是從反面獲得知識指瑕批評對作品語言層面的瑕疵、毛病的分析以及對作品義理、辭采等方面斟酌、完善不僅能夠幫助作家更好的發(fā)揮特長、避免出現(xiàn)錯誤。而且還能夠幫助讀者更好的鑒賞分析作品．所以。這種批評不僅在古代文論中意義重大．在今天看來依然不過時。
其實．這種批評仍然以不同于古代的方式活躍在當下．只不過由于古代文論話語方式的失語與斷裂．它已經(jīng)不再被人們意識到而已在各種各樣的報刊雜志上經(jīng)常能看到有人專門以“豆腐塊兒”形式出現(xiàn)的小文章指出報刊或書籍中的錯誤．這種小豆腐塊兒因其短小精悍受到人們的喜愛．說明指瑕批評還在運用；《咬文嚼字》雜志中的許多文章就是指瑕批評．這個雜志的流行也說明指瑕批評仍然為社會所需．在一定程度上。這些指瑕文章還起著捍衛(wèi)語言純潔的重要作用：在出版界、編輯界以及大中小學的作文課上．流行著一套修改的專門符號，這說明指瑕批評發(fā)展到今天已經(jīng)被技術(shù)化、符號化而為人們司空見慣地使用著這些都是指瑕批評仍然有效的證明。只是我們的理論研究還遠遠跟不上實際．還沒有專門從理論上進行歸納總結(jié)并使之更加有效地得到推廣和運用我們需要做的是將這些中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用的方法及時整理總結(jié)出來．以便人們在當代文學批評和文化實踐當中更加自覺地借鑒和運用指瑕批評這種古代文論的話語．使之更加有效地服務(wù)于當下。希望本文的探索能夠在一定程度上彌補這方面的空缺。引起學界的注意。
學中國古代文論的心得篇十三
這本書是前段時間參加心理b證課程結(jié)業(yè)時，龍崗區(qū)進修學校肖紅春校長推薦給我們學員閱讀。
作者陳海賢是一位浙江大學應(yīng)用心理學博士，知名心理咨詢師，阿里巴巴商學院特聘教授。擁有心理咨詢經(jīng)驗，接待過6000多位來訪者。知乎高人氣“新知青年”、“得到”多個專欄主理人。他的課程收聽人次超過500萬。
作者在一個機遇下和“得到”策劃人羅振宇討論到關(guān)于“中國有這么多上進心、有自我發(fā)展動力的人缺乏好的心理學產(chǎn)品的指導”的問題，決定接受挑戰(zhàn)，著力思考并提供工具和方法幫助人實現(xiàn)有效轉(zhuǎn)變。
運用行為科學、認知療法、家庭治療、積極心理學、精神分析和成人發(fā)展的諸多心理學理論，并整合自身13年心理咨詢經(jīng)驗和思考。成本書的全新理論——自我發(fā)展心理學。
在改變的過程中我們要善于培養(yǎng)“環(huán)境場”。我認為這個太重要了。“近朱者赤近墨者黑”，好的環(huán)境讓我們的改變更加容易。舉個例子。我們往往覺得寢室是學不了習的，因為我們的潛意識本來就告訴我們這個地方是用來享受的。所以我們可以去自習室。但不想去自習室怎么辦?那我們可以戴上耳塞或去別的安靜的愛學習的同學的宿舍，這就是在培養(yǎng)一個場。
但是最重要的還是要回到我們開頭提到的，要有情感觸動。情感提供動力，是最大的力量。用一句話總結(jié)就是:改變，從體驗開始。如果在你要改變的事上你找到了意義，你發(fā)現(xiàn)了其中的美好，你不再努力克制做出改變，而是去享受它了，那就是你“體驗到了”，這應(yīng)該是你當了一段時間的“苦行僧”之后，突然在一瞬間就會有的感覺。有一個人舉了一個例子。他在高中的時候數(shù)學成績很差，但在一次考試中，可能也因為一些運氣因素，他的數(shù)學成績居然名列前茅，老師狠狠的夸了他，父母為他驕傲，同學投來羨慕的眼光，……那一刻，他覺得自己非常幸福，從此以后他的數(shù)學成績一直很好。真正的學霸不會感覺學習有多枯燥，因為他們在里面找到了刺激和樂趣，就像我們在游戲里找到了美好一樣。
鮑勃迪倫說:一個人要走過多少路，才能被稱之為人。而我覺得使自己變得更好的過程本來就是英雄之旅。愿你我更優(yōu)秀。
學中國古代文論的心得篇十四
我喜歡上心理健康課程的理由之一是老師會與我們做交流、給我們做心理測試、課堂活動。最后一次課堂老師給我們做了這么個活動，讓我們繪制自己的心情圖，從星期一到星期日，看情緒表的波折。我發(fā)現(xiàn)自己課多的那一天心情最差，課少的時候最高興。后來老師給我們講了abc法則，是說性格的，大家做了性格測試，希望老師多在課堂上做一些這樣的活動，不僅使課堂氣氛更活躍了也讓我們更起勁去學習心理健康教育。
另外生活中，我們要保持積極樂觀的心態(tài)，多想一些開心的事情，必要的時候改變自己，心態(tài)很重要，同一件事情不同的看法就會有不同的結(jié)果，另外，一定要堅持自己對的、優(yōu)秀的好的思想，這樣就不會把自己變得對自己很失望，和同學和睦相處。就我自己來說，我覺得我最需要改變的是說話，說話的方式和音量。我說話聲音太小，有時說話并沒有表明自己的真實想法，有時又不得已違背了自己的意愿，就要自己調(diào)節(jié)一下，幽默可以讓氣氛活躍，也讓談話輕松。
通過上心理健康課，讓我終于感到人生的珍貴，感到要孝順父母，為父母做些力所能及的事情，感悟到我們自己的事情自己做，不用父母為我們操心，不讓他們?yōu)槲覀儞?，我們還要關(guān)心身邊的人，讓每個人得到關(guān)心。俗話說，在家靠父母，出門靠朋友，雖然我們現(xiàn)在還沒有真正踏入社會，但是身邊的老師和同學就如同我們的朋友一樣，我們要凡事真誠。存真誠的心，說真誠的話，作真誠的事。自己有了什么錯失，應(yīng)當坦白承認，切不可設(shè)詞遮掩;有人責備勸導你的時候，要存著謙卑感謝的心領(lǐng)受，切不可羞惱拒絕。與人同處不可有虛偽的客套，但總要彬彬有禮，舉止中節(jié)，使人在你的動作舉止上沒有可挑剔的地方。多愛人才能多得人的愛，多敬人才能多得人的敬，多寬容人才能多得人的寬容，多體恤人才能多得人的體恤。你發(fā)出去的是什么，你得回來的也是什么。
心理健康體會。
學中國古代文論的心得篇十五
服裝的廓形是指服裝款式造型的外部形態(tài)，是造型的一種標達方式。廓形是款式設(shè)計的基礎(chǔ)，它進入人們視覺的強度和速度高于服裝的內(nèi)輪廓，最能體現(xiàn)流行及穿著者的個性、品味，是服裝款式造型設(shè)計的根本，也最能反映服裝的美感。
一、歷代服裝廓形分析。
1.春秋戰(zhàn)國。
春秋戰(zhàn)國時我國奴隸制解體的時期，同時又是封建社會的開端。整個時期政治、經(jīng)濟、思想、文化都在急劇變化，對服飾也有明顯影響。此時列國割據(jù)，戰(zhàn)爭不休，寬衣博帶不能適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，因此被稱為中國服裝史上最早的一位改革者一趙武靈王首先在全國推行了“胡服騎射”，所謂“胡服”實際上是西北地區(qū)少數(shù)民族的服裝，“上衣下裳”，特征是短衣、長褲、腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴，便于騎射活動，便于運動。
“胡服”從圖1-1、1-2可以看出服裝的廓形是個矩形“口”，上衣廓形結(jié)構(gòu)為簡單的h型寬松結(jié)構(gòu)，下褲的輪廓也是直筒型，遠處乍一看服裝整體造型就是矩形的結(jié)構(gòu)，其直線型的外輪廓，給人的視覺呈現(xiàn)的是簡練感，另外“胡服”不僅滿足用的功能，也滿足視覺美的呈現(xiàn)。由于胡服緊身窄袖短衣，適合馬上騎射需要，之后在各地盛行成為一種時尚。
春秋戰(zhàn)國時期除了胡服以外，還出現(xiàn)另一種形制，即“深衣”，它不同于上衣下裳，是一種上下連在一起的服裝。深衣為長裙，肥袖，或窄袖，腰身合體，領(lǐng)子較寬，繞衣襟旋轉(zhuǎn)向下，腰上束腰帶。
“深衣”如圖1-3、1-4，是該服飾的平面結(jié)構(gòu)圖，其廓形為梯形，即衣身上窄下寬有點h型的基礎(chǔ)上擴擺成a型，可以更好的修飾體形，尤其對女性而言，束腰會更完美的呈現(xiàn)女性柔美的曲線，男性會顯得風度翩翩，其制作簡便，深受大眾喜愛，影響較大。
2.秦漢。
秦漢時期的男子服裝以袍服為主，如上圖2-1，袍服一直是秦漢時期的禮服也是后代男子的主要服飾，跟春秋戰(zhàn)國時期的“深衣”大同小異，大體輪廓不變，在袖型上發(fā)生改變，袖型的腋下弧度拉長，之前的袖型是正梯形，現(xiàn)在的袖型是拉長了的梯形。袍的特點是大袖、寬博是受當時美學思想的影響，崇尚宏偉廣大，從上圖可見其廓形為梯形，受深衣的影響。圖2-2曲裾秦漢時期的女性穿，曲裾肩窄袖型寬大，更好的修飾女性的肩形，寬大的袖子可以遮住胳膊粗的劣勢，束腰展現(xiàn)女性的柔美身段，曲裾是指服裝上的層疊衣襟為曲線，給女性增添靈動的線條美。圖2-3直裾男性穿，肩寬肥袖男性的服飾特征，束腰a字型的下擺袍服，直裾是指服裝上的衣襟為直線，展示的是男性陽剛且風度翩翩的形象，衣擺寬大曳地，行不露足，符合儒家禮節(jié)。
3.魏晉南北朝。
這個時期，社會動蕩，各民族融匯雜處，影響到社會生活各個方面，其中服飾方面的顯著特點就是服飾趨于多樣化。受魏晉玄學的影響，男子以寬山大袖為尚（如圖3-1），與過去的袍都較寬松，但樣式上卻不同，袍在袖口端收斂。從圖可見其廓形為梯形，另外，胡服依然流行，只是經(jīng)過長時期的改革和加工，款式上有所變化，但其廓形依舊是矩形。
魏晉南北朝時期的女性的衫裙，以寬博為主，其特點：對襟、束腰、衣袖寬大、衣襟、下擺綴有不同色的裝飾，此時服裝的結(jié)構(gòu)具有對稱性（如圖3-2、3/3），下著條紋間色裙呈現(xiàn)a字放擺的狀態(tài)（如圖3-3），腰間用一塊帛帶系扎，對于今天而言，就是所謂的高腰設(shè)計，服裝整體感覺修長、挺拔，穿著更顯身材。袖型上面發(fā)生變化，以前是簡單的直線型的梯形效果，現(xiàn)在在袖型腋擺處增添了弧線，弧線的曲度給服裝增添了柔美靈動感，打破簡單的h、a字型直線型上的視覺疲勞。受北方“胡服”的影響，婦女的服裝開始由上長下短或深衣制變成了上儉下豐，由寬衣博帶變成窄袖緊身，初步展示了上衣下裳的雛形，其廓形為梯形。
4.唐朝。
隋唐時期，中國由分裂而統(tǒng)一，由戰(zhàn)亂而穩(wěn)定，經(jīng)濟文化繁榮，服飾的發(fā)展無論衣料還是樣式，都呈現(xiàn)出一派空前燦爛的景象。此時最時髦的女子衣著是襦裙，襦裙是唐代婦女的主要服飾。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺，服裝的整體結(jié)構(gòu)衣身比例也會發(fā)生變化，呈現(xiàn)現(xiàn)在所謂的“九頭身的美女”，人體整個比例拉長。
中唐時期的襦裙比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化（如圖4-1），衣服外輪廓還是簡單的梯形和矩形結(jié)構(gòu)，此時由于唐朝的繁榮昌盛，服飾面料上增添了多種紋樣花邊，簡單的廓形加上富貴的綾羅綢緞別有一番風味。從宮廷傳開的“半臂”，有對襟（對稱性）、套頭、翻領(lǐng)或無領(lǐng)樣式，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結(jié)。因領(lǐng)口寬大，穿時袒露上胸。半臂歷久不衰。當時還流行長巾子（如圖4-2），系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，名日披帛，簡單大方的廓形對稱性的設(shè)計，a字型傘狀的效果，加上薄紗的柔軟飄逸且貼合人體，女性走路時增添了其飄逸感和氣場感。女裝男性化是唐代社會開放的表現(xiàn)之一，婦女穿著男裝是當時一種時尚。
唐人善于融合西北少數(shù)民族和天竺、波斯等外來文化，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝，斜襟交叉的領(lǐng)子，領(lǐng)型的變化也給服裝增添了形式美感。（圖4-3）的服飾上明顯地變化是上衣的變化，是由上衣下裳兩件組成，上衣由之前的開襟變成現(xiàn)在的套頭式對襟的樣式整體呈現(xiàn)的是矩形的外輪廓結(jié)構(gòu)，下裙是由之前的h型改成a字型的擴擺褶裙，顏色也不在是單調(diào)的色彩，面料材質(zhì)上加入輕薄的薄紗羅，整體服裝增添靈動的美感。
5.宋朝。
宋代服裝是當時社會的哲學、宗教、美學所熔鑄的統(tǒng)一體，宋代服裝較之唐代顯得拘謹、保守，等級更加嚴格，款式不及唐代多樣，較為質(zhì)樸簡約。
宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長袍，干活的時候就把衣服往上塞在腰帶上。以袍衫為主，其廓形為略帶梯形，里面是一層梯形的袍服外面在穿上一層對襟開衫式的袍服，袍服廓形也是梯形的效果，這樣就會形成雙梯形的效果，款式較與唐朝的嚴謹。當時根據(jù)袍衫的紋樣、質(zhì)料、顏色分等級。
宋朝的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，其廓形為雙梯形，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊（如下圖5-2）。當時也有部分婦女穿袍服束革帶，多為宮女和侍女，也有穿褲，穿在裙內(nèi)的為開襠，穿在外面的為滿襠，它們的廓形都為矩形。褙子是宋代服飾中穿著最普遍的衣式，具體體現(xiàn)了宋代日常服裝簡潔樸素的特點。其廓形為h型直線性設(shè)計（如圖5-3）。
6.元朝。
元朝是中國歷史上民族融合的時代，服裝服飾也充分體現(xiàn)了這一特點。長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，紡織業(yè)、手工業(yè)遭到很大破壞。宮中服制長期沿用宋式。參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，并在腰間加腰帶束腰，肩背掛大珠的“質(zhì)孫服”制。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點的服制。元代女服分貴族和平民兩種樣式。貴族多為蒙古人，以皮衣皮帽為民族裝，樣式多為寬大的袍式在肩部做有一云肩，即所謂“金繡云肩翠玉纓”，十分華美。
作為禮服的袍，面料質(zhì)地十分講究，采用大紅色織金、錦和很長的氈類織物。當時最流行的服用色彩以紅、黃、綠、褐、玫紅、紫、金等為主。元代平民婦女穿漢族的襦裙，半臂也頗為通行，漢裝的樣子常在宮中的舞蹈伴奏身上出現(xiàn)，唐代的窄袖衫和帽式也有保存。此外受鄰國的影響，都城的貴族后妃們也有模仿高麗女裝的習俗。
元朝統(tǒng)治者是西北游牧的蒙古族，具有勇猛、彪悍的'性格，由于北方惡劣的氣候，因此穿皮衣為多。
元朝的男子多穿袍服，袖肥及長短的變化，由于生活習慣而緊扎腰，其廓形為矩形。元代漢族男服為唐宋以來的延續(xù)，基本上都是袍服，下穿褲或袍服較短，有束腰和不束腰，可見其廓形為矩形，華美的云肩造型給服飾增添美感。
元代女服，蒙古族婦女在自己的民族特色的基礎(chǔ)上，吸取了漢族服裝的特點，以袍服為主，其廓形為梯形。漢族女服是唐宋以來的延續(xù)，也以袍裙服為主，但其打扮比蒙古族女裝顯得多姿多彩。其廓形分別為矩形，雙梯形。
7.明朝。
明清時期，明代以漢族傳統(tǒng)服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而兩代上下層社會的服飾均有有明顯等級。上層社會的官服是權(quán)力的象征，歷來受到統(tǒng)治階級的重視。鳳冠霞帔是明代婦女的禮服，是后妃在參加祭祀等重大典禮時使用的服裝，整個冠上綴著龍鳳，搭配霞帔一起穿著。明代普通百姓的服裝或長、或短、或裙，基本上承襲了舊傳統(tǒng)，且品種十分豐富。服飾用色方面，平民妻女只能選用紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混；勞動大眾只許用褐色。
明代男服基本上也是袍服，其廓形為梯形，其中明代西北少數(shù)民族的服裝，有上短衣下短裙，其廓形為雙梯型，男子裝束以青色與黑色寬松袍服為主；官員帶烏紗帽。
明代女服以長袍服為主有扎腰和不扎腰，長袍內(nèi)著裙，裙擺拖地，其廓形為矩形、h型、水田衣就是典型的直線型h型的設(shè)計。貴族女子講究戴鳳冠、披霞帔，民間女子穿直領(lǐng)對襟小袖、水田衣和比甲等。
8.清朝。
明王朝在農(nóng)民起義中毀滅后，滿洲貴族入駐中原，建立了我國封建社會最后一個王朝，清代服飾與滿族習俗有著十分密切的聯(lián)系。
男子服裝多見袍褂，披等用以表示身份的附件，其廓形為梯形，也有窄袖袍服，內(nèi)著褲，其廓形為矩形，直線型的設(shè)計，清朝受滿族的影響，出現(xiàn)一些精美的紋樣云紋水紋，龍鳳呈祥的圖案紋樣，給服飾上增添新的色彩，袖型上出現(xiàn)變化，袖口處也增添一些馬蹄狀梯形的袖腕，領(lǐng)型是圓領(lǐng)的結(jié)構(gòu)輪廓，圓形打破直線型服飾的嚴謹。
清代女服以旗袍為主要服裝，長袍套褂，坎肩等，袖子肥瘦并行，其廓形為h型、a型。
清代服裝是中國服裝史上保守形式的高潮，它對以后的服裝發(fā)展產(chǎn)生了很深的影響，隨著辛亥革命的爆發(fā)，先進的思想以其不可阻擋之勢結(jié)束了中國封建社會，服裝也進入了一個嶄新的時期。
春秋戰(zhàn)國時期的“胡服騎射”，窄袖緊“上衣下裳”對現(xiàn)代服飾影響深遠，當今服飾都是上下裝兩件套，在古代該服裝是為了適應(yīng)騎射，戰(zhàn)亂的馬背生活，現(xiàn)在這種服裝更適合人們?nèi)粘Ｉ睿奖氵\動勞作。
縱觀整個古代服裝的廓形結(jié)構(gòu)演變過程，可以發(fā)現(xiàn)大同小異，沒有什么具體的大的改動，整體呈現(xiàn)的服裝外輪廓結(jié)構(gòu)就是h型直線型的設(shè)計，及梯形、雙梯形的裙服設(shè)計。這樣的輪廓也適用現(xiàn)代人的生活，人們現(xiàn)在穿的a字型的半裙、長裙的輪廓，都可以從古代這些服飾中得到靈感來源。
唐朝時期由薄紗羅做的“半臂”，對襟對稱性的結(jié)構(gòu)設(shè)計用于現(xiàn)在人們夏日防曬的服飾設(shè)計中，紗的披風，不僅顯體形展現(xiàn)女性的柔美曲線，在炎熱的夏日里給人心里上的涼爽感。明代時期的“鳳冠霞帔”對現(xiàn)代人的日常生活影響較大，現(xiàn)在女性婚嫁紛紛效仿，穿戴起鳳冠霞帔，紅色象征著紅紅火火吉祥的寓意，也是現(xiàn)代人喜歡的古裝服飾，中國式的婚禮服，而不僅僅是西方的白色婚紗，給現(xiàn)代的服飾設(shè)計中加入新的元素，服飾多元化。
清朝服飾中最吸引我的元素是云紋、水紋的精美圖案紋樣，刺繡元素，進幾年“刺繡”是服飾上的亮點元素，不僅服裝上有刺繡的圖案，女士香包上也出現(xiàn)刺繡的花鳥蟲魚的圖案。清朝的“坎肩”造型，被現(xiàn)代人應(yīng)用日常生活中更為廣泛，如夏天男女穿的背心、冬天穿的棉坎肩，和古代坎肩服飾異曲同工之妙，服裝廓形結(jié)構(gòu)就是簡單的a字型的結(jié)構(gòu)，改變的就是底擺處的設(shè)計擺圍大小的設(shè)計。
現(xiàn)代社會相較于古代社會，思想開放，人們可以任意的發(fā)揮自己的想象和才藝。所以現(xiàn)代的設(shè)計師們并不局限于古代服飾的色彩、材質(zhì)、輪廓。而是將古代服飾文化的元素作為先代服裝設(shè)計中的某一點，或者是作為一種理念。
我們應(yīng)該從古代博大精深的文化中汲取靈感，并且結(jié)合現(xiàn)代的流行趨勢，才能夠更好的將古代的服飾文化應(yīng)用于先代的服裝設(shè)計中，才能設(shè)計出有中國特色的服裝。
三、總結(jié)。
縱觀服飾在中國古代的大致演變，我們可以看出，服飾與社會文明的發(fā)展變化休戚相關(guān)。在原始社會和奴隸社會初期，由于物質(zhì)生產(chǎn)的匱乏，文化不夠發(fā)達，服飾功能強調(diào)以“用”為主。
隨著社會文明的發(fā)展和完善，服飾也越來越成為一種國家和社會意識的載體，因此服飾的倫理功能得到強化。隨著封建社會發(fā)展到鼎盛，如唐朝，思想的開放，物質(zhì)的豐裕使服飾開始重視審美功能。安史之亂后，整個封建王朝開始走下坡路，與之相應(yīng)的是服飾也開始呈現(xiàn)出生命力和欣欣向榮氣象被宋代之后的保守、拘謹和對人性的壓抑所代替。這種狀況一直延續(xù)到封建王朝的結(jié)束。
綜上所述，服飾一層薄薄的布承載的不僅僅是一具血肉之軀，它還承載著華夏五千的文明和歷史，體現(xiàn)著我們?nèi)A夏民族的精神和意識，也為現(xiàn)代的服裝設(shè)計提供更好的素材及靈感的源泉。
學中國古代文論的心得篇十六
中國古代法律歷史源遠流長，橫跨兩千多年的時間，留下了豐富而龐大的法律文獻。通過學習古代法律史，我深刻認識到了古代法律對于社會秩序的重要性，也對古代法律的發(fā)展與演變有了更加深入的了解。在這個過程中，我從古代的法律制度、法律思想、法律實踐以及法律對社會的影響等方面，獲得了一些心得體會。
首先，古代的法律制度在鞏固社會秩序方面發(fā)揮了重要作用。古代中國的法律制度包括刑律、訴訟程序、家族私法等多個方面，旨在通過法律的規(guī)范和制度的明確，確保社會秩序和人們的權(quán)益得到維護。作為社會的基石，法律制度在古代的中國南北朝時期達到了高峰。當時，《南齊書》和《北齊書》等歷史文獻中收錄了大量的法律制度，對于研究古代法律變遷和發(fā)展具有重要價值。通過對這些法律制度的學習和分析，我認識到古代法律制度對于社會秩序的鞏固和維護具有不可替代的作用。
其次，古代的法律思想在法律發(fā)展中起到了重要的推動作用。古代中國的法律思想以“仁愛”為核心價值觀，主張以仁道來治理國家和平分教，強調(diào)尊重和保護個體權(quán)益。這一思想貫穿于古代的法律體系中，為古代法律的制定和執(zhí)行提供了理論支持。古代中國法律思想的代表人物孔子提出的“仁者愛人，愛人者惡人”的理念，在一定程度上影響了古代法律的實施。通過學習古代法律思想，我深刻體會到法律制度的建立必須緊密結(jié)合社會價值觀念，只有基于仁愛和公正的法律才能為社會的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻。
再次，古代法律實踐的研究使我認識到法律的現(xiàn)實意義和有效性。古代中國的法律是通過實踐不斷發(fā)展和完善的。在具體的案例和訴訟程序中，法律得以真正的實施，對社會影響的觀察和研究對今天的產(chǎn)生啟迪。例如，唐代的法官通過積極調(diào)解和公正審判，努力實現(xiàn)法律的正義。這種法律實踐使我明白，法律不僅僅是一紙文件，更是為了社會公正和解決紛爭而存在的具體行動。
最后，古代法律對社會的影響是不可忽視的。古代中國的法律體系，無論是它們的規(guī)范行為還是對社會結(jié)構(gòu)的影響，都在中國社會中起到了重要的作用。尤其是在春秋戰(zhàn)國時期，古代法律與邦國間的學說和信仰不斷相互影響，對中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的塑造起到了重要作用。通過研究古代法律的影響，我更加深刻地認識到法律對于一個社會的文化、道德和社會發(fā)展具有重要的引導作用。
總之，通過學習中國古代法律史，我從古代的法律制度、法律思想、法律實踐以及法律對社會的影響等方面，獲得了很多心得體會。我深刻認識到，古代法律對于社會秩序的鞏固和人們權(quán)益的保護至關(guān)重要，法律思想的形成和發(fā)展是法律制度良性發(fā)展的保證，法律實踐是法律得以有效執(zhí)行的前提條件，而古代法律對社會的影響是深遠而重要的。這些心得體會不僅對我個人的法律素養(yǎng)提高有幫助，也對今天的法治建設(shè)和社會發(fā)展具有重要的借鑒意義。
學中國古代文論的心得篇十七
《了不起的我》是今年我看完的第一本書。它是一本自我發(fā)展的心理學書籍。幾乎每個人都會對現(xiàn)狀感覺不滿，想要改變，也許這本書里面說的方法和觀點會對你有點幫助。
我們都知道，要想讓自己變得更好往往是很難的。有心理學家就打過一個比方。人的情感就像一頭大象，而理智就像一個騎象人。騎象人雖然騎在大象身上指揮大象，但其實他的力量是遠遠不夠和大象比的。它們一旦發(fā)生沖突——騎象人想往左，而大象想往右，那騎象人是管不住大象的。所以，在改變之前要意識到，理智只提供方向，情感卻提供了動力。我們?nèi)粢淖?，需要了解“大象”的脾氣和秉性，利用大象的特點，才能事半功倍。人性里天然有嫉妒，懶惰等有時候阻礙我們發(fā)展的因素，我們不能說努力克服它們——因為我們歸根究底是克服不了它們的，我們真的要戰(zhàn)勝它們，最好先接受它們，然后再尋求方法改變。
所有的改變失敗，其實都源于我們心里有害怕改變的原因，我們不敢走出那個舒適區(qū)。
書中有一個方法，可以讓你檢視自己為什么做不出改變或改變失敗。這個方法就是“心理免疫的x光片”。舉個例子。比如我害怕當眾發(fā)言。那么我們可以這樣畫x光片:。
1.希望達成的行為目標:能夠在大家面前勇敢自信的表達。
2.與目標相反的行為:除非迫不得已才發(fā)言，在眾人面前說話結(jié)巴，聲音小，面紅耳赤。
3.潛在的好處:我不上去發(fā)言或少發(fā)言，別人就不會對我有什么看法，我也不會因為說不好話而出丑。
4.內(nèi)心重大假設(shè):如果我上去發(fā)言可能會因為說的不好而受到嘲笑，甚至帶來沖突。
通過以上四個步驟，就知道自己為什么難以改變了。
行動是由思維來指導的。我們要警惕一些不正確的思維方式導致我們難以做出改變。
1.韁固型思維。比如我們夸小孩子聰明不如夸他努力。為什么?因為你若夸他聰明的話，當他遇到一個很難的數(shù)學題不會解的時候，他就會覺得是自己不夠聰明才不會那道題，這樣他容易自暴自棄;而你夸他努力，當他面對難題的時候，他考慮的就是我應(yīng)該更努力的把這道題解決。總之，韁固型思維阻止我們更近一步。
2.應(yīng)該思維。應(yīng)該思維的本質(zhì)是模仿。比如我應(yīng)該努力。所以我要看很多書，我要辦健身卡，我要讓大家都喜歡我，畢竟成功人士好像就是這樣的。但其實卻從來不問一下自己真正需要的是什么。畢竟人的時間精力有限，我們并不是生來就“應(yīng)該”的。
3.絕對化思維。因為一次考試失敗，就覺得自己是笨的，因為一次失戀，就認為世間沒有真正的愛情，……這同樣阻礙我們改變。
以上是阻礙改變的思維。那我們要想改變要有哪些思維呢?
1.創(chuàng)造性思維。改變的過程充滿艱辛，我們要有創(chuàng)造性思維，比如這個環(huán)境不利于我改變，那我就努力創(chuàng)造一個好環(huán)境幫助我改變。
2.控制的兩分法。就是知道有些事是我們能夠控制的，我們就盡自己最大的努力去控制，有些事是我們無能為力的，就順其自然。這個雖然說起來簡單，但我們常常把兩者混淆。
3.近的思維。有些時候我們往往會想的較遠，這就會給我們帶來無形的壓力。不如專注于眼前，做好自己現(xiàn)在能做好的事。
當我們明確自己要改變的是什么，那接下來我們就要邁出第一步，第一步，也就是剛開始，我們不要急于求成，畢竟我們是接受了人性后去做的改變，急于求成就是要求我們戰(zhàn)勝人性，可能嗎?我們只能“循循善誘”。這就是“小步子原理”，我突然想起小學課本上的一篇課文《走一步，再走一步》，慢慢來，我們終究會達成目標的。
學中國古代文論的心得篇一
中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識體系，通過觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來預(yù)測未來的命運和變化。這些預(yù)言在當時的社會中占據(jù)了重要的地位，被視為指導人們行動和決策的智慧。如今，雖然科技的進步使得我們有著更先進的方法來研究未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會。
首先，古代預(yù)言的一個重要特點是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運行和變化來預(yù)測未來的變化。在古代，沒有現(xiàn)代的天文望遠鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來。這告訴我們，在預(yù)測未來時，我們也應(yīng)該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準確地預(yù)測未來的趨勢和可能發(fā)生的變化。
其次，古代預(yù)言的另一個重要特點是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來預(yù)測未來的趨勢。他們相信歷史會以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發(fā)展。這告訴我們，在預(yù)測未來時，我們應(yīng)該關(guān)注歷史的教訓和經(jīng)驗。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當前的情況和預(yù)測未來的發(fā)展。
古代預(yù)言的第三個重要特點是注重人的意志和行動。古人普遍認為，命運并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發(fā)展，因此他們鼓勵人們積極參與社會事務(wù)，并推動社會的進步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預(yù)言可以幫助我們了解未來的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃砀淖兠\。
唐代詩人杜甫曾經(jīng)寫道：“安知天命如海，豈可與物競？”這句詩表達了古人對于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預(yù)言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應(yīng)該謙虛和謹慎地面對未來的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時也要保持樂觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運。
總之，中國古代預(yù)言是一門博大精深的知識體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強調(diào)人的意志和行動。盡管科技的進步使我們能夠使用更先進的方法和工具來預(yù)測未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會。這些心得和體會包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓和經(jīng)驗、依靠自己的努力和智慧來改變命運以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過學習和理解古代預(yù)言，我們可以更好地面對未來的變化和挑戰(zhàn)，積極地應(yīng)對人生的起伏和波折。
學中國古代文論的心得篇二
中國古代文化源遠流長，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準確地揭示了歷史的進程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預(yù)言，我深深體會到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預(yù)言的心得體會。
首先，中國古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權(quán)力、財富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達了人們對各種升遷、財富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻?！边@些預(yù)言喚起了人們對自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預(yù)言強調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認識到人類的一切悲喜疾苦只是命運的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國古代預(yù)言強調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預(yù)言強調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉。”這個預(yù)言在強調(diào)人們必須通過協(xié)同努力來實現(xiàn)集體利益。這種觀點體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運的主宰。
最后，中國古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。預(yù)言的智慧和洞見啟示我們對于現(xiàn)實世界的認識。通過對過去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實和命運，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^積極的行動去創(chuàng)造更好的未來。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對未知的好奇心和對改變的動力，有助于我們更具有遠見和智慧地面對未來。
綜上所述，中國古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強調(diào)了冥冥之中自有天意，強調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。通過研究古代預(yù)言，我深刻地認識到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對未來的挑戰(zhàn)并把握每個當下的機遇。
學中國古代文論的心得篇三
中國古代歷史源遠流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學習的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結(jié)。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經(jīng)》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術(shù)美感與文學氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時間的沉淀，雖然語言表達的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認同感。在當今時代，我們要徹底認識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達到融合進步的效果。因此，我們應(yīng)該去學習，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學習和認識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔歷史賦予的責任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻。
學中國古代文論的心得篇四
在全球文化史上，古代文論是極為重要且不可缺少的一環(huán)。它的思想啟迪和文學觀點對未來世代的作家和讀者產(chǎn)生了深遠的影響。通過對古代文論的學習，我們能夠更好地理解文學的表現(xiàn)力和文學創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵。
古代文論是中華文化傳播的重要組成部分。它以文學實踐和思想理論為主線，通過不同文體的傳播和演變，形成了自己的學術(shù)體系和對文學價值的評判標準。古代文論的基石在于對文學與哲學、政治、社會以及宗教等方面的緊密聯(lián)系的認識。這一認識帶來的深刻思辨，為后來創(chuàng)作出了許多思想深邃、內(nèi)涵豐富的文學作品。
晉宋時期的文學風氣極為繁榮。開端于《莊子》的道家美學、儒家文化的經(jīng)典思想、佛教的禪修哲學等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，進而形成了獨特的文化氛圍。古代的文論作品多樣性非常豐富。它主要表現(xiàn)為兩個方面。一方面是分析文學作品內(nèi)容的理論著作，比如《文心雕龍》、《世說新語》、《文賦》、《箋疏》等等；另一方面是作家的自我反思和創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，比如蘇軾的《東坡志怪》、黃庭堅的《鄴水寒士傳》等。單從文論來看，古代文學之豐富多彩不亞于現(xiàn)代。
古代文論中的思想與文化滲透、人性認識與美學理念、形態(tài)意象與語言表現(xiàn)等都值得我們深入研究。如在《文心雕龍》中，劉勰嘗試從思想主題、情節(jié)、形式語音等方面探討文學創(chuàng)作的規(guī)律。在東坡詩歌中展現(xiàn)了生命的熱情和對生存的可能的認同。通過對古代文論的研究，我們可以更好地理解古代文學，進而更好地認知自身。
我們的時代同樣需要文化精華的傳承與發(fā)揚。古代文論中所提倡的人文關(guān)懷和追求真實的審美體驗同樣適用于當今的文化現(xiàn)場。我們需要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷與時俱進，創(chuàng)造出符合當今社會和個體需求的新文化現(xiàn)象。歷史上的文化與當今的文化都是對我們的啟示。它們深刻影響了我們的生活和思想，為我們打開了未來的方向。
五、結(jié)語。
總之，古代文論具有重要的學術(shù)價值，對于當代文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。通過對古代文論的深入研究，我們可以更好地認識文學，探索人類心靈的豐富性和復(fù)雜性。也正因如此，需要進一步加強對古代文論和傳統(tǒng)文化的維護，以防止文化暴力所帶來的不良社會影響，讓文化傳承得以持續(xù)。只有這樣，我們才能不斷創(chuàng)造屬于我們自己的文學作品，為未來的文化發(fā)展繁榮做出貢獻。
學中國古代文論的心得篇五
古代文學是中華文化的重要組成部分，歷來受到人們的珍視和推崇。二十一世紀是高速發(fā)展的世紀，但向古代文學學習和借鑒是不可少的。在閱讀古代文學中，除了欣賞其中的藝術(shù)價值，我們還能夠得到很多有關(guān)文學創(chuàng)作的啟示和經(jīng)驗。本文將會探討古代文論在當今文學創(chuàng)作中的意義，以及在創(chuàng)作過程中的一些體會和心得。
第一段：介紹古代文論的重要性。
古代文論是對文學現(xiàn)象進行獨立思考、歸納總結(jié)和闡釋的高層次思想體系，在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。古人具有極其深刻的理論和實踐經(jīng)驗，其經(jīng)典之作充滿了智慧，具有極強的指導性和啟迪性，對于提高創(chuàng)作水平、拓展思路意義重大。
一方面，在古代文論中，詩歌作為文學的核心形式得到充分的發(fā)展和闡述，其中很多藝術(shù)手法和創(chuàng)作理念似乎并未被當代的文學觀念充分接受和理解。對于現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的發(fā)展和文學革新，我們可以從古代詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗中得到很多啟發(fā)。例如，對于“詩以言志”的觀念，我們可以從反省時下詩歌寫作的淡薄和貧乏處得到啟示，尋找自己創(chuàng)作的方向和價值所在。
另一方面，古代文論不僅包括對古代文學的解讀，還涉及到對當代文學現(xiàn)象的評價，有時候甚至對于文學觀念的指導起到了積極的作用。比如“言者無罪”的觀念，強調(diào)了文學創(chuàng)作中自由和個性化的價值，為當今文學提供了很好的境界和創(chuàng)作準則。
古代文論中典型作品有《文心雕龍》、《清正廉恥論》等，這些作品充滿了古人智慧和文學經(jīng)驗。我們可以從中找到這樣一些啟示，如“氣質(zhì)文學”，這個提法從今日的角度來講或許并不是特別典型，但是它確實代表了古人一種文學觀所倡導出的追求內(nèi)心真實表達以及自身氣質(zhì)體現(xiàn)的理念，對于我們?nèi)绾蝿?chuàng)作高品質(zhì)內(nèi)涵的文學作品有很大的啟示性作用。
第四段：個人在文論學習中的感受。
在學習古代文論的過程中，我們可以學到很多精彩的觀點和文學典型，這些都可以拓展我們創(chuàng)作時的思路和視野。我認為，學習古代文論有以下幾點優(yōu)勢：第一，可以拓展視野。了解古今文學的異同，可以更加深入地了解文學的本質(zhì)。第二，可以提高語言和文字功底，熟悉各種文學手法幫助我們在創(chuàng)作過程中更靈活地運用語言。第三，可以拓展思路，不斷地從古代文論中引出新思路，嘗試探索和跨越文學邊界。
第五段：總結(jié)。
學習古代文論需要我們進行深刻的思考和反思，需要我們不斷地尋求并借鑒古人智慧，同時又要緊扣文化的時代性前行，變革和創(chuàng)新。我們需要具備強烈的文學表達沖動和對文學創(chuàng)作的追求，有了這些，我們才能夠從古代文論中得到更多的啟示和幫助，用我們的創(chuàng)意和碰撞創(chuàng)作出更加精品的文學作品。
學中國古代文論的心得篇六
中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶，反映了古代人民對未來發(fā)展的探索和期盼。這些預(yù)言以其準確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預(yù)言的過程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，并從中汲取經(jīng)驗和啟示。本文將探索中國古代預(yù)言的五個方面來梳理心得體會。首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預(yù)言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓；第三，預(yù)言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預(yù)言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預(yù)言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。
首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國古代的預(yù)言并非憑空而來，它們是古代先賢們對歷史現(xiàn)象和社會發(fā)展的理性思考和觀察總結(jié)。通過研究古代預(yù)言，我們可以看到，先賢們對歷史的認知是謙遜和尊重的，他們深知歷史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對未來的時候，我們應(yīng)該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機遇。
其次，預(yù)言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓。中國古代的預(yù)言中常常帶有對歷史事件和現(xiàn)實狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨破離合，不離南北”等預(yù)言，都蘊含著歷史的變動和未來的發(fā)展趨勢。通過研究這些預(yù)言，我們可以從歷史中汲取教訓，通過對過去的經(jīng)驗和教訓的總結(jié)，來更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
第三，預(yù)言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預(yù)言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當人們面臨困境和挑戰(zhàn)時，預(yù)言可以成為他們堅持下去的動力和信仰。中國古代的預(yù)言中有很多關(guān)于國家興亡、民族命運的預(yù)言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動力。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預(yù)言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預(yù)言往往是先賢們獨立思考和判斷的結(jié)果，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的獨立思考和預(yù)測。同時，古代預(yù)言在一定程度上也是對先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的綜合和深入研究的結(jié)果。通過研究古代預(yù)言，我們既能學習到先賢的獨立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊涵的智慧，從而更好地適應(yīng)未來的變化和發(fā)展。
最后，預(yù)言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。中國古代的預(yù)言反映了古代人民對未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運和社會的發(fā)展趨勢。通過研究古代預(yù)言，我們能夠更加深入地認識人民群眾的期待和需求，對社會的發(fā)展有更為準確的判斷和預(yù)測。古代預(yù)言給我們展示了一個充滿希望和活力的未來，讓我們對未來有更大的期待和信心。
總之，中國古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶。通過研究和理解古代預(yù)言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，從中汲取經(jīng)驗和啟示。古代預(yù)言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對未來有更大的期待。通過對中國古代預(yù)言的研究和理解，我們能夠更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機遇，為人類的發(fā)展貢獻自己的力量。
學中國古代文論的心得篇七
中國古代貨幣是中國文化寶庫中極為重要的一環(huán)，它不僅是經(jīng)濟交流和商品交換的工具，更是中國歷史和文化的重要載體。在長期的漫長歲月中，中國古代貨幣經(jīng)歷了曲折變化，也記錄了中國社會政治、經(jīng)濟、文化等多個方面的發(fā)展變革。本文就是要通過對中國古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個人對于這一主題的心得體會，從中感悟中國古代文化的博大精深。
第一段：中國古代貨幣的概述
在中國古代的貨幣體系中，主要包括銅錢、金銀質(zhì)幣和紙幣。其中，銅錢被普遍使用，被譽為“古代的硬幣”。銅錢的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢。金銀質(zhì)幣在古代被稱為寶貝，流通范圍比較小，主要是因為它們的原材料非常珍貴。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國古代貨幣體系中的重要組成部分。
第二段：中國古代貨幣的歷史變遷
中國古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個時期，即封建社會、元明清時期和民國時期。在封建社會階段，銅錢成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內(nèi)流通。元明清時期，銅錢加上金銀質(zhì)幣成為流通貨幣，同時還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國時期，由于歷史的原因和種種原因，在中國出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時期的貨幣混亂給整個中國帶來了巨大的經(jīng)濟損失和社會動蕩。
第三段：貨幣體系變革的意義
貨幣體系的變革既是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，也是面對問題時發(fā)展的需要。中國古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對于封建社會、農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來了人類某些領(lǐng)域的發(fā)展，同時也帶來沉重的歷史負擔。在當今社會中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公平的貨幣體系是保證經(jīng)濟交流合法性和有效性的基礎(chǔ)條件。
第四段：文化背景下的貨幣解讀
貨幣體系反映了一個國家的經(jīng)濟、文化和政治等多個方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時也反映了這個國家所處的社會階段。中國古代貨幣，如今已經(jīng)成為中國文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國歷史的重要文化價值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國歷史在多個方面的僵化與發(fā)展，也可以說貫穿了中國文化的精神演變。
第五段：中國古代貨幣的現(xiàn)實意義和展望
通過對中國古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認識到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時代的變化，中國經(jīng)濟已經(jīng)進入到新的高速發(fā)展時期，同時也帶來了全新的機遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新研究是中國科技人員、從業(yè)人員和研究人員所共同關(guān)注的問題，這是一個偉大時代留下的發(fā)展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國古代貨幣和貨幣體系的研究過程中，持續(xù)地推動中國文化與學術(shù)的發(fā)展。
學中國古代文論的心得篇八
（黑龍江大學中國近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江哈爾濱150080）。
摘要：康有為認定孟子得孔子大道，并且光大了孔子學說，具體表現(xiàn)為對《春秋》微言大義的闡發(fā)，弘揚仁和不忍人之心，提倡民主政治，傳承大同之教等等。按照他的說法，孟子思想原本就是孔子思想的題中應(yīng)有之義，這使《孟子》成為領(lǐng)悟孔子之道的入門書和必經(jīng)之路?？涤袨閷γ献铀枷氲年U發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進行的，實質(zhì)上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
學中國古代文論的心得篇九
中國古代商業(yè)始于商周時期，而中國商人的智慧經(jīng)驗與心得體會也在千百年的經(jīng)商過程中逐漸形成。這些心得在現(xiàn)代商業(yè)中仍然具有重要的借鑒意義。本文將結(jié)合中國古代商業(yè)的實踐和思考，闡述古代商業(yè)心得的五個方面：客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實的工作態(tài)度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力。
首先，古代商人通過對市場的觀察和判斷，根據(jù)人民的需求和傳統(tǒng)的消費習慣，做出準確的商業(yè)決策。他們會分析當?shù)氐淖匀粭l件，了解人民的需求以及各地資源的分布情況，制定出合適的營銷策略。比如，古代的絲綢商人會到人口眾多的地方銷售高檔絲綢，而把普通絲綢銷往邊遠地區(qū)，這樣既能滿足不同地區(qū)人民的需求，又能最大化的利潤。
其次，中國古代商人堅持互惠互利的合作原則，注重與商業(yè)伙伴建立長久的信任關(guān)系。古代商人常常會以禮待人，講究誠信。他們不會為了一時的利益而損害商業(yè)伙伴的利益，而是更加注重長期的合作。另外，他們也會保持良好的人際關(guān)系，爭取更多的商業(yè)機會和資源的分配。這種合作精神和誠信的商業(yè)道德價值觀在現(xiàn)代商業(yè)中也非常重要。
第三，中國古代商人秉持勤勉務(wù)實的工作態(tài)度，努力為客戶提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。他們往往是咨詢師和專業(yè)顧問，為客戶提供建議和指導。同時，他們也注重技藝的培養(yǎng)和磨練，通過不斷的學習和實踐來提高自己的工作水平。這種勤勉務(wù)實的態(tài)度在現(xiàn)代商業(yè)中依然值得我們學習。
第四，中國古代商人具備堅韌不拔的忍耐力，對商業(yè)中的困難和挫折保持樂觀的態(tài)度。他們明白商業(yè)中有風險，但也懂得沒有堅持就沒有成功。他們堅信只要努力工作，就有希望取得成功。他們常常把問題看作是機會，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗，不斷調(diào)整和改進自己的商業(yè)策略。這種堅韌不拔的品質(zhì)使他們?nèi)〉昧撕芏嗌虡I(yè)上的成功。
最后，中國古代商人具備正確識別商機的能力，善于找到商業(yè)發(fā)展的機會。他們能夠觀察市場的變化和需求的變化，靈活地調(diào)整自己的商業(yè)策略。例如，在某個時期，他們可能會發(fā)現(xiàn)一種商品的需求很大，他們就迅速調(diào)整自己的生產(chǎn)和銷售策略，滿足市場需求。這種靈活、敏銳的商機識別能力在現(xiàn)代商業(yè)中也是非常重要的。
總之，中國古代商業(yè)心得的五個方面（客觀市場判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實的工作態(tài)度、堅韌不拔的忍耐力和正確識別商機的能力）一直以來都對我們有很大的啟示和借鑒意義。古代商人的智慧和成果不僅僅在商業(yè)上有所體現(xiàn)，更對我們現(xiàn)代人的生活和事業(yè)有著深遠的影響。我們應(yīng)該從古人的經(jīng)驗中學習，結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)的需求和發(fā)展趨勢，不斷完善自身的商業(yè)素質(zhì)和能力。
學中國古代文論的心得篇十
1、"興觀群怨"說:孔子在《論語?陽貨》中提出.朱熹解釋為:興,指詩歌生動具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興當以自己對詩意的準確理解,去推求作者的本意.那么,怎樣才能做到"以意逆志"呢?這就要求"知人論世"了.即應(yīng)當深入地了解詩人的生平、思想、作品的時代背景.可以說"知人論世"是"以意逆志"的前提,者足以戒",充分肯定了文藝批評現(xiàn)實的意義與作用,為后來進步的文學家運用文藝來揭露、批判現(xiàn)實的黑暗,提供了理論依據(jù).
9、"詩六義"說:《毛詩大序》說:"故詩有六義焉,一曰風,示反對.提倡"直尋"和"自然英旨",主張詩歌創(chuàng)作要以自然為最高的美學原則,強調(diào)感情真實.既然強調(diào)"直尋"、"自然",要求"真美",自然要反對數(shù)典用事的掉書袋和拘忌聲病的當時盛行的"永明體".他奮,從吟誦、鑒賞詩歌中獲得一種美的享受;觀,比較側(cè)重詩歌所反映的社會政治與道德風尚狀況以及作者的思想傾向與情感心態(tài).群,指文學作品的團結(jié)作用.怨,就是文學作品(詩歌)干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的諷諫作用.
2、"盡善盡美"說:這是孔子在評述"韶樂"與"武樂"時對韶樂所下的定義.他認為舜時的韶樂,"既盡善又盡美",原因是因為舜具備了圣德而受禪讓,故盡善.由此也可以看到孔子在審美判斷中融入道德批判的因素. 3、"養(yǎng)氣"說: 孟子在《孟子?公孫丑上》中說:"我知言,我善養(yǎng)我浩然之氣."提出了"知言養(yǎng)氣"說.孟子認為,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",才能寫出美而正的言辭.這里的"養(yǎng)氣"當是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格."養(yǎng)氣"了,才能"知言",即知道如何寫出好作品.這種思想影響到文學創(chuàng)作,就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,然后才能寫出好的文學作品."知言養(yǎng)氣"說的"氣"抓住了人最本質(zhì)的人格蘊涵,因而被后人廣泛地引入文學理論和文學批評,形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),對中國的文學創(chuàng)作和文學批評都產(chǎn)生了巨大影響.
4、"以意逆志"和"知人論世"說: "以意逆志"與"知人論世"是比較科學的文學批評方法. "以意逆志"的"意"當是指讀者之意,而"志"則是作者的思想意志.就是說讀者要用自己的切身體會去推測作者的本意.但是我們在理解"以意逆志"時要聯(lián)系孟子說話的整個意思.孟子說:"故說詩者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之."即是認為,解釋詩的人,不能以個別文字影響對詞句的理解,也不能以個別詞句影響對詩本意的認識.應(yīng)而"以意逆志"則是"知人論世"的結(jié)果.孟子的"以意逆志"與"知人論世"說是比較科學的文學批評方法,對后世影響極大,后世的大量的詩話、詞話等大抵都是運用這一原則進行文學評論和批評的.
5、"虛靜"和"物化"說:"虛靜"是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論.他認為,要在藝術(shù)創(chuàng)造上達到理想境地,創(chuàng)作主體必須進入"虛靜"的精神狀態(tài),忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識,達到與道合一,這樣才能自由地進行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛.而"物化"說則要求主體的"自然"與客體的"自然"合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了.
6、"言不盡意"和"得意忘言"說:莊子的"言不盡意"說,意即強調(diào)語言文字的局限性,指出它不可能把人的復(fù)雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來.這對文學藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠,文學作品要求含蓄,有回味,尤其是詩歌創(chuàng)作,往往是以少總多,追求"味外之旨".而莊子的"得意忘言"說,則恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對文學創(chuàng)作和文學理論批評產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉南北朝后被直接引入文學理論,形成了中國古代文學注重"意在言外"的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ).
第二章:兩漢 7、"發(fā)憤著書"說:"發(fā)憤著書"說是司馬遷在《報任少卿書》中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來的.他自受宮刑摧殘后,因受刺激而更加堅定了其抱負信仰,并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書.其"發(fā)憤著書"說中的"憤"固然包含了個人怨憤的情緒,更主要的,乃是"發(fā)憤忘食",為珍惜光陰孜孜不倦之謂矣. 8、"諷諫"說:《毛詩大序》提出諷諫說:"上以風化下,下以風刺上","言之者無罪,聞之二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌."它在解釋風、雅的意義時,接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征.
10、"情志統(tǒng)一"說:《毛詩大序》認為,詩歌創(chuàng)作在合乎"發(fā)乎情,止乎禮義"的原則,強調(diào)詩歌是"吟詠情性"的."情志"說正確地闡明了抒情言志的特點,說明對文學本質(zhì)的認識已進一步深化了.情志說的提出對后來文學批評的發(fā)展影響很大.
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學中國古代文論的心得篇十一
中國古代故事，源遠流長，包含豐富的道德觀念和哲學思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對此的心得體會。
第一段，感受到中國古代故事的魅力和力量。在我寫作的過程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內(nèi)容各不相同，但都能夠打動人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個故事的意義深遠，不僅給我們提供了行為準則，而且鼓舞了我們的精神。
第二段，認識到中國古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國文化的深厚底蘊相聯(lián)系。通過閱讀這些故事，我學習了古代中國的哲學思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個中國文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價值觀念。
第三段，思考了中國古代故事對現(xiàn)代社會的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨特而深遠的意義。這些故事用簡潔而精辟的語言，表達了人類生活中的困惑和問題，教導我們?nèi)绾蚊鎸θ松拇煺酆屠Ь?。它們有助于培養(yǎng)人們的美德和智慧，增強人們的道德與精神力量。
第四段，體會到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應(yīng)該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應(yīng)該汲取古代中國文化的精華，探索其深層次的哲學思想，以拓展我們的心智，增進我們與人類文化共同體的聯(lián)系。
第五段，總結(jié)了關(guān)于中國古代故事的感悟和啟示。古代中國故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過這些故事，我們可以看到人性的張揚和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊。因此，我們應(yīng)該珍惜和傳承中國古代文化的精神財富，發(fā)揮它在當代社會的積極作用，為我們的文化構(gòu)建更加美好的未來。
學中國古代文論的心得篇十二
論文摘要：指瑕作為一種文學批評話語，是指出作品或文章寫作中的缺點、毛病，并說明理由。本文從指瑕批評的涵義與淵源、類型與方法、意義與有效性等幾個方面進行研究和歸納，旨在挖掘整理這種中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用批評方法，以期對當代的文學批評和文論建設(shè)有所貢獻，使之更加自覺有效地運用于當代文學批評和文化實踐當中去。
論文關(guān)鍵詞：指瑕批評古代文論文學批評有效性。
一、指瑕批評的涵義與淵源。
瑕．本指玉上的斑點或裂痕．比喻事物的缺點或人的過失、毛病。指瑕，就是指出缺點或毛病?！妒酚?廉頗藺相如列傳》“（藺相如）乃前日：‘璧有瑕，請指示王?！薄@是指瑕的初始含義．是針對玉器而言的?！队菩⒔?jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝．論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備？故孔門以四科論士．漢室以數(shù)路得人．若指瑕掩善，則朝無可用之人；茍隨器授任．則世無可棄之士。”這里．是針對人的缺點的指瑕。
后來，指瑕被運用到文學批評領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?指瑕》篇中最早從理論的高度專門對這種批評進行總結(jié)并舉例指瑕．為后人作出了指瑕批評的示范。它是我國古代文學批評中常見的一種批評方法．常穿插于詩文小說評點或詩話等文學評論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評的內(nèi)容，如陸機在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章。或辭害而理比，或言順而義妨?！闭f的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐?！闭f的是文章中會有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文?。徊贿^沒有明確提出來指瑕的概念罷了劉勰之后．談?wù)撝歌εu或運用指瑕批評就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得。”‘代吳可《藏海詩話》論“畫山水者，有無形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無形病則不能醫(yī)，詩家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也。混然不好、不受鐫改者無形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當”、“文勢不相承接”、“字語冗復(fù)”、“重疊載事”等缺陷。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話?綜論門》里專設(shè)“摘瑕”類，收集歷代詩話、筆記中關(guān)于指瑕批評的實例以及自己的評論。至于小說．糾誤評點――指瑕就更多了，如護花主人（王希廉）和大某山民（姚燮）對《紅樓夢》的評點指瑕。上個世紀九十年代，香港《大公報》曾開辟“古詩指瑕”專欄．由我國古詩詞研究專家陳如江先生撰稿連載．后來。陳先生補充余稿結(jié)集出版了專著《古詩指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評為主的古詩詞研究著作。
指瑕批評的興起與先秦的名實思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍．指瑕》中指出：“若夫立文之道．惟字與義。字以訓正，義以理宣?！边@意味著字與義、義與理名實兩當才是為文之道，這也是指瑕批評的原則和指導思想，里面其實包含著中國古代文化中的名實思想。茍子說：“故知者為之分別，制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別．如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也?！庇终f：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。”（《茍子．正名》）儒家的名實觀要求名實相符、實至名歸的思想對后世的政治以及知識分子群體影響很大．明辨名實關(guān)系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說的自覺追求。劉勰的整個《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)?！痹凇墩撜f》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實”之說，《通變》篇中又有“名理相因”的說法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體?！段男牡颀垺分v原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評理論，正是針對文壇文風訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導思想．在文章寫作、文學理論方面進行的一個綜合的理論建構(gòu)活動?！吨歌Α吩谶@樣的理論背景下出爐．可以說是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語言層面的一個延伸。
另外，在漢代。由于政治的需要．官吏的選拔采取察舉制度．以品行德操和經(jīng)學造詣為重要內(nèi)容。由鄉(xiāng)里向上舉薦．這樣品評人物就在社會上流行起來。東漢以名教治天下，要求人盡其才．將不同的人才分配在合適的不同位置上．操行和才能是重要標準，清議成為社會生活的重要內(nèi)容。到魏晉又發(fā)展官員選拔的“九品中正制”．人物品藻在社會上流行起來．人物品藻之風又直接影響并發(fā)展為作品品藻．正所謂“文如其人”，而指瑕就是作品品藻的一個內(nèi)容。
二、指瑕批評的類型與方法。
關(guān)于文章中的瑕疵．劉勰只是舉例說明．列舉了六條，周振甫在《文心雕龍今譯》中概括為：用詞不當、思想錯誤、違反詞語特定用法和感情色彩、比擬不當、注解錯誤、抄襲。黃侃在《文心雕龍札記》中總結(jié)為文義失當之瑕、比擬不類之瑕、字義依稀之瑕（字義模糊）、語音犯忌之瑕、掠人美辭之瑕、注解謬誤之瑕，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《顏氏家訓》《匡謬正俗》諸書，黃侃總結(jié)了五條文章之瑕：“一日體瑕；二日事瑕；三日語瑕；四日字瑕；五日抄襲之瑕?！庇罎段男牡颀埿ａ尅分锌偨Y(jié)出八類：措辭失體、立言違理、用辭傷義、擬人不倫、意義依稀、聲音犯忌、為文剽竊、著書謬解。下面，結(jié)合以上各家說法和具體的實例，舉出幾種常見的指瑕類型和方法：
1．文義違理：意義違背常識常理或前后矛盾。難以令人接受。劉勰的《指瑕》中舉出了左思文章違背孝道的例子：“左思《七諷》。說孝而不從，反道若斯．余不足觀矣”
2．用詞不當：指字詞本身的意義或感情色彩等與所要表達的實際意思與感情不相吻合。劉勰舉曹植用詞不當：“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，‘尊靈永蟄’，《明帝頌》云，‘圣體輕浮’。輕浮有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當乎？”用“永蟄”、“輕浮”來指尊貴的帝王，好像是指昆蟲、蝴蝶似的，很不恰當。又如，“潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣?！迸嗽辣績?nèi)兄，用了“感口澤”，哀傷夭子，用了“心如疑”?！案锌跐伞北臼轻槍o念去世的母親說的，感嘆杯子上還留著她的口澤；“心如疑”本是針對去世的父親或母親說的，因為懷念，疑心他（她）還沒有死。這是詞語的特定用法，不能隨便亂用。
3。比擬不類：指比擬的主體和比擬的對象不夠類似或不具可比性。劉勰《指瑕》說“君子擬人，必于其倫”，就是說君子比擬人。一定要合于常理?！按掼ブC李公，比行于黃虞。向秀之賦嵇生，方罪于李斯；與其失也，雖寧僭無濫。然高厚之詩，不類甚矣?！贝掼サ摹独罟C》，把李公的德行和黃帝、虞舜相比，向秀的《思舊賦》把嵇康的罪過和李斯相比。雖然這兩種比方都同樣有差錯．與其比得過壞。不如比方得過好：然而．如果像高厚念的詩那樣就太不倫不類了。
4、冗雜無章：語言繁雜冗長。不夠簡潔．沒有章法。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》之《漁洋詩話》：“杜《八哀詩》最冗雜不成章，亦多哞囈語。而古今稱之，不可解也?！庇忠毒右卒洝罚骸岸鸥Α栋税г姟封g滯冗長，絕少剪裁?！边€引《后郵詩話》指瑕《八哀詩》：“如鄭虔之類，每篇多蕪詞累句，或為韻拘，殊欠條鬯，不如《飲中八仙》之警策。蓋《八仙歌》每人止三兩句，《八哀詩》或累押二三十韻，以此知繁不如簡，大手筆亦然?！笨磥?，杜甫這樣的大詩人，他的詩也難免被人指瑕。
6、剽竊抄襲：指在寫作中有同別人文章一樣的或掠取別人文章中美好文辭當作自己的創(chuàng)作孔子說：“惡徼以為知者?！保ā墩撜Z．陽貨》），西漢孔安國注“徼，抄也，抄他人之義以為己有?！睎|漢仲長統(tǒng)斥之為“奸”（《昌言》），陸機說：“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”（《文賦》）也是說抄襲近于盜竊，必須捐棄。劉義慶《世說新語．文學》稱郭象看到向秀莊子注有精義卓見，遂竊以為己注所以劉勰說：“制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊?！保ā吨歌Α罚┴飧`抄襲他人的文章或言辭．如同偷取別人的寶玉大弓．終究不是自己的。全部抄襲．如同強盜連箱子一起背走．部分盜竊，就像小偷從袋子里摸東西。
三、指瑕批評應(yīng)該注意的問題。
在進行指瑕批評時．個人“好尚不同．故是非兀異”，時代社會不同，風尚趣味也不相同，另外還有跨地域的文化差異等因素．都會造成指瑕批評的隨意和混亂，因此，在進行指瑕批評的時候，首先應(yīng)該注意的一個問題就是批評要有一個相對的標準。
比如，劉拐認為在比擬時應(yīng)當同類相比，運用詞匯時應(yīng)注意文辭的使用場合和感情色彩，文義應(yīng)符合當時社會的常理等等。又如，抄襲和用事之間，就要有一個判別的標準，“借用別人文中的事例來說明自己的命意，這是借用，是可以的；自己沒有命意，把別人的文章。包括命意和事例。都抄下來作為自己的．這便是抄襲了?！逼浯?，還應(yīng)注意指瑕批評要有益于幫助作者改正毛病或有益于后人借鑒、避免步其后塵．不能“濫下雌黃，輕施抨擊”，達到吹毛求疵的地步。劉勰在《指瑕》篇中就提到“近代辭人，率多猜忌。乃至比語求蚩．反音取瑕”的情況，這就屬于過渡指瑕．不過劉勰還是提醒人們要注意盡可能避免在語音的諧音和反切方面被人挑毛病劉勰。
在進行指瑕批評時。也有值得商議的地方，他對“字以訓正”的理解．就使后人不敢茍同。他重視漢字的“本義”、“本訓”，忽視或否定字的“引申義”，認為“賞”．只能用本義“賞賜”，不能用引申義“欣賞”，顯然是不妥當?shù)?。第三．掌握指瑕批評的方法，多注意自己文章的瑕疵．盡可能避免類似錯誤出現(xiàn)。黃侃說：“古文之瑕，不可不知，己文之瑕，亦不可不檢?！痹z山詩日：“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量，老來留得詩千首．卻被何人較短長?！?BR> 四、指瑕批評的意義及其在當代的有效性。
曹植《與楊德祖書》提到：“世人著述，不能無病。”劉勰說：“慮動難圓，鮮無瑕病?！蓖跏镭懸苍f到：“詩不能無疵，雖三百篇亦有之。”（《藝苑卮言》）即使最優(yōu)秀的作者．在寫作中也難免出現(xiàn)錯誤，因此，有必要指出致瑕之因與去瑕之道，引人警醒，避免出現(xiàn)類似錯誤。另外．進行指瑕批評或閱讀指瑕批評著作．也可以幫助提高審美鑒賞能力和寫作水平《呂氏童蒙訓》中有“學古人文字，須得其短處”之說．指的就是從反面獲得知識指瑕批評對作品語言層面的瑕疵、毛病的分析以及對作品義理、辭采等方面斟酌、完善不僅能夠幫助作家更好的發(fā)揮特長、避免出現(xiàn)錯誤。而且還能夠幫助讀者更好的鑒賞分析作品．所以。這種批評不僅在古代文論中意義重大．在今天看來依然不過時。
其實．這種批評仍然以不同于古代的方式活躍在當下．只不過由于古代文論話語方式的失語與斷裂．它已經(jīng)不再被人們意識到而已在各種各樣的報刊雜志上經(jīng)常能看到有人專門以“豆腐塊兒”形式出現(xiàn)的小文章指出報刊或書籍中的錯誤．這種小豆腐塊兒因其短小精悍受到人們的喜愛．說明指瑕批評還在運用；《咬文嚼字》雜志中的許多文章就是指瑕批評．這個雜志的流行也說明指瑕批評仍然為社會所需．在一定程度上。這些指瑕文章還起著捍衛(wèi)語言純潔的重要作用：在出版界、編輯界以及大中小學的作文課上．流行著一套修改的專門符號，這說明指瑕批評發(fā)展到今天已經(jīng)被技術(shù)化、符號化而為人們司空見慣地使用著這些都是指瑕批評仍然有效的證明。只是我們的理論研究還遠遠跟不上實際．還沒有專門從理論上進行歸納總結(jié)并使之更加有效地得到推廣和運用我們需要做的是將這些中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用的方法及時整理總結(jié)出來．以便人們在當代文學批評和文化實踐當中更加自覺地借鑒和運用指瑕批評這種古代文論的話語．使之更加有效地服務(wù)于當下。希望本文的探索能夠在一定程度上彌補這方面的空缺。引起學界的注意。
學中國古代文論的心得篇十三
這本書是前段時間參加心理b證課程結(jié)業(yè)時，龍崗區(qū)進修學校肖紅春校長推薦給我們學員閱讀。
作者陳海賢是一位浙江大學應(yīng)用心理學博士，知名心理咨詢師，阿里巴巴商學院特聘教授。擁有心理咨詢經(jīng)驗，接待過6000多位來訪者。知乎高人氣“新知青年”、“得到”多個專欄主理人。他的課程收聽人次超過500萬。
作者在一個機遇下和“得到”策劃人羅振宇討論到關(guān)于“中國有這么多上進心、有自我發(fā)展動力的人缺乏好的心理學產(chǎn)品的指導”的問題，決定接受挑戰(zhàn)，著力思考并提供工具和方法幫助人實現(xiàn)有效轉(zhuǎn)變。
運用行為科學、認知療法、家庭治療、積極心理學、精神分析和成人發(fā)展的諸多心理學理論，并整合自身13年心理咨詢經(jīng)驗和思考。成本書的全新理論——自我發(fā)展心理學。
在改變的過程中我們要善于培養(yǎng)“環(huán)境場”。我認為這個太重要了。“近朱者赤近墨者黑”，好的環(huán)境讓我們的改變更加容易。舉個例子。我們往往覺得寢室是學不了習的，因為我們的潛意識本來就告訴我們這個地方是用來享受的。所以我們可以去自習室。但不想去自習室怎么辦?那我們可以戴上耳塞或去別的安靜的愛學習的同學的宿舍，這就是在培養(yǎng)一個場。
但是最重要的還是要回到我們開頭提到的，要有情感觸動。情感提供動力，是最大的力量。用一句話總結(jié)就是:改變，從體驗開始。如果在你要改變的事上你找到了意義，你發(fā)現(xiàn)了其中的美好，你不再努力克制做出改變，而是去享受它了，那就是你“體驗到了”，這應(yīng)該是你當了一段時間的“苦行僧”之后，突然在一瞬間就會有的感覺。有一個人舉了一個例子。他在高中的時候數(shù)學成績很差，但在一次考試中，可能也因為一些運氣因素，他的數(shù)學成績居然名列前茅，老師狠狠的夸了他，父母為他驕傲，同學投來羨慕的眼光，……那一刻，他覺得自己非常幸福，從此以后他的數(shù)學成績一直很好。真正的學霸不會感覺學習有多枯燥，因為他們在里面找到了刺激和樂趣，就像我們在游戲里找到了美好一樣。
鮑勃迪倫說:一個人要走過多少路，才能被稱之為人。而我覺得使自己變得更好的過程本來就是英雄之旅。愿你我更優(yōu)秀。
學中國古代文論的心得篇十四
我喜歡上心理健康課程的理由之一是老師會與我們做交流、給我們做心理測試、課堂活動。最后一次課堂老師給我們做了這么個活動，讓我們繪制自己的心情圖，從星期一到星期日，看情緒表的波折。我發(fā)現(xiàn)自己課多的那一天心情最差，課少的時候最高興。后來老師給我們講了abc法則，是說性格的，大家做了性格測試，希望老師多在課堂上做一些這樣的活動，不僅使課堂氣氛更活躍了也讓我們更起勁去學習心理健康教育。
另外生活中，我們要保持積極樂觀的心態(tài)，多想一些開心的事情，必要的時候改變自己，心態(tài)很重要，同一件事情不同的看法就會有不同的結(jié)果，另外，一定要堅持自己對的、優(yōu)秀的好的思想，這樣就不會把自己變得對自己很失望，和同學和睦相處。就我自己來說，我覺得我最需要改變的是說話，說話的方式和音量。我說話聲音太小，有時說話并沒有表明自己的真實想法，有時又不得已違背了自己的意愿，就要自己調(diào)節(jié)一下，幽默可以讓氣氛活躍，也讓談話輕松。
通過上心理健康課，讓我終于感到人生的珍貴，感到要孝順父母，為父母做些力所能及的事情，感悟到我們自己的事情自己做，不用父母為我們操心，不讓他們?yōu)槲覀儞?，我們還要關(guān)心身邊的人，讓每個人得到關(guān)心。俗話說，在家靠父母，出門靠朋友，雖然我們現(xiàn)在還沒有真正踏入社會，但是身邊的老師和同學就如同我們的朋友一樣，我們要凡事真誠。存真誠的心，說真誠的話，作真誠的事。自己有了什么錯失，應(yīng)當坦白承認，切不可設(shè)詞遮掩;有人責備勸導你的時候，要存著謙卑感謝的心領(lǐng)受，切不可羞惱拒絕。與人同處不可有虛偽的客套，但總要彬彬有禮，舉止中節(jié)，使人在你的動作舉止上沒有可挑剔的地方。多愛人才能多得人的愛，多敬人才能多得人的敬，多寬容人才能多得人的寬容，多體恤人才能多得人的體恤。你發(fā)出去的是什么，你得回來的也是什么。
心理健康體會。
學中國古代文論的心得篇十五
服裝的廓形是指服裝款式造型的外部形態(tài)，是造型的一種標達方式。廓形是款式設(shè)計的基礎(chǔ)，它進入人們視覺的強度和速度高于服裝的內(nèi)輪廓，最能體現(xiàn)流行及穿著者的個性、品味，是服裝款式造型設(shè)計的根本，也最能反映服裝的美感。
一、歷代服裝廓形分析。
1.春秋戰(zhàn)國。
春秋戰(zhàn)國時我國奴隸制解體的時期，同時又是封建社會的開端。整個時期政治、經(jīng)濟、思想、文化都在急劇變化，對服飾也有明顯影響。此時列國割據(jù)，戰(zhàn)爭不休，寬衣博帶不能適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，因此被稱為中國服裝史上最早的一位改革者一趙武靈王首先在全國推行了“胡服騎射”，所謂“胡服”實際上是西北地區(qū)少數(shù)民族的服裝，“上衣下裳”，特征是短衣、長褲、腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴，便于騎射活動，便于運動。
“胡服”從圖1-1、1-2可以看出服裝的廓形是個矩形“口”，上衣廓形結(jié)構(gòu)為簡單的h型寬松結(jié)構(gòu)，下褲的輪廓也是直筒型，遠處乍一看服裝整體造型就是矩形的結(jié)構(gòu)，其直線型的外輪廓，給人的視覺呈現(xiàn)的是簡練感，另外“胡服”不僅滿足用的功能，也滿足視覺美的呈現(xiàn)。由于胡服緊身窄袖短衣，適合馬上騎射需要，之后在各地盛行成為一種時尚。
春秋戰(zhàn)國時期除了胡服以外，還出現(xiàn)另一種形制，即“深衣”，它不同于上衣下裳，是一種上下連在一起的服裝。深衣為長裙，肥袖，或窄袖，腰身合體，領(lǐng)子較寬，繞衣襟旋轉(zhuǎn)向下，腰上束腰帶。
“深衣”如圖1-3、1-4，是該服飾的平面結(jié)構(gòu)圖，其廓形為梯形，即衣身上窄下寬有點h型的基礎(chǔ)上擴擺成a型，可以更好的修飾體形，尤其對女性而言，束腰會更完美的呈現(xiàn)女性柔美的曲線，男性會顯得風度翩翩，其制作簡便，深受大眾喜愛，影響較大。
2.秦漢。
秦漢時期的男子服裝以袍服為主，如上圖2-1，袍服一直是秦漢時期的禮服也是后代男子的主要服飾，跟春秋戰(zhàn)國時期的“深衣”大同小異，大體輪廓不變，在袖型上發(fā)生改變，袖型的腋下弧度拉長，之前的袖型是正梯形，現(xiàn)在的袖型是拉長了的梯形。袍的特點是大袖、寬博是受當時美學思想的影響，崇尚宏偉廣大，從上圖可見其廓形為梯形，受深衣的影響。圖2-2曲裾秦漢時期的女性穿，曲裾肩窄袖型寬大，更好的修飾女性的肩形，寬大的袖子可以遮住胳膊粗的劣勢，束腰展現(xiàn)女性的柔美身段，曲裾是指服裝上的層疊衣襟為曲線，給女性增添靈動的線條美。圖2-3直裾男性穿，肩寬肥袖男性的服飾特征，束腰a字型的下擺袍服，直裾是指服裝上的衣襟為直線，展示的是男性陽剛且風度翩翩的形象，衣擺寬大曳地，行不露足，符合儒家禮節(jié)。
3.魏晉南北朝。
這個時期，社會動蕩，各民族融匯雜處，影響到社會生活各個方面，其中服飾方面的顯著特點就是服飾趨于多樣化。受魏晉玄學的影響，男子以寬山大袖為尚（如圖3-1），與過去的袍都較寬松，但樣式上卻不同，袍在袖口端收斂。從圖可見其廓形為梯形，另外，胡服依然流行，只是經(jīng)過長時期的改革和加工，款式上有所變化，但其廓形依舊是矩形。
魏晉南北朝時期的女性的衫裙，以寬博為主，其特點：對襟、束腰、衣袖寬大、衣襟、下擺綴有不同色的裝飾，此時服裝的結(jié)構(gòu)具有對稱性（如圖3-2、3/3），下著條紋間色裙呈現(xiàn)a字放擺的狀態(tài)（如圖3-3），腰間用一塊帛帶系扎，對于今天而言，就是所謂的高腰設(shè)計，服裝整體感覺修長、挺拔，穿著更顯身材。袖型上面發(fā)生變化，以前是簡單的直線型的梯形效果，現(xiàn)在在袖型腋擺處增添了弧線，弧線的曲度給服裝增添了柔美靈動感，打破簡單的h、a字型直線型上的視覺疲勞。受北方“胡服”的影響，婦女的服裝開始由上長下短或深衣制變成了上儉下豐，由寬衣博帶變成窄袖緊身，初步展示了上衣下裳的雛形，其廓形為梯形。
4.唐朝。
隋唐時期，中國由分裂而統(tǒng)一，由戰(zhàn)亂而穩(wěn)定，經(jīng)濟文化繁榮，服飾的發(fā)展無論衣料還是樣式，都呈現(xiàn)出一派空前燦爛的景象。此時最時髦的女子衣著是襦裙，襦裙是唐代婦女的主要服飾。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺，服裝的整體結(jié)構(gòu)衣身比例也會發(fā)生變化，呈現(xiàn)現(xiàn)在所謂的“九頭身的美女”，人體整個比例拉長。
中唐時期的襦裙比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化（如圖4-1），衣服外輪廓還是簡單的梯形和矩形結(jié)構(gòu)，此時由于唐朝的繁榮昌盛，服飾面料上增添了多種紋樣花邊，簡單的廓形加上富貴的綾羅綢緞別有一番風味。從宮廷傳開的“半臂”，有對襟（對稱性）、套頭、翻領(lǐng)或無領(lǐng)樣式，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結(jié)。因領(lǐng)口寬大，穿時袒露上胸。半臂歷久不衰。當時還流行長巾子（如圖4-2），系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，名日披帛，簡單大方的廓形對稱性的設(shè)計，a字型傘狀的效果，加上薄紗的柔軟飄逸且貼合人體，女性走路時增添了其飄逸感和氣場感。女裝男性化是唐代社會開放的表現(xiàn)之一，婦女穿著男裝是當時一種時尚。
唐人善于融合西北少數(shù)民族和天竺、波斯等外來文化，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝，斜襟交叉的領(lǐng)子，領(lǐng)型的變化也給服裝增添了形式美感。（圖4-3）的服飾上明顯地變化是上衣的變化，是由上衣下裳兩件組成，上衣由之前的開襟變成現(xiàn)在的套頭式對襟的樣式整體呈現(xiàn)的是矩形的外輪廓結(jié)構(gòu)，下裙是由之前的h型改成a字型的擴擺褶裙，顏色也不在是單調(diào)的色彩，面料材質(zhì)上加入輕薄的薄紗羅，整體服裝增添靈動的美感。
5.宋朝。
宋代服裝是當時社會的哲學、宗教、美學所熔鑄的統(tǒng)一體，宋代服裝較之唐代顯得拘謹、保守，等級更加嚴格，款式不及唐代多樣，較為質(zhì)樸簡約。
宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長袍，干活的時候就把衣服往上塞在腰帶上。以袍衫為主，其廓形為略帶梯形，里面是一層梯形的袍服外面在穿上一層對襟開衫式的袍服，袍服廓形也是梯形的效果，這樣就會形成雙梯形的效果，款式較與唐朝的嚴謹。當時根據(jù)袍衫的紋樣、質(zhì)料、顏色分等級。
宋朝的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，其廓形為雙梯形，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊（如下圖5-2）。當時也有部分婦女穿袍服束革帶，多為宮女和侍女，也有穿褲，穿在裙內(nèi)的為開襠，穿在外面的為滿襠，它們的廓形都為矩形。褙子是宋代服飾中穿著最普遍的衣式，具體體現(xiàn)了宋代日常服裝簡潔樸素的特點。其廓形為h型直線性設(shè)計（如圖5-3）。
6.元朝。
元朝是中國歷史上民族融合的時代，服裝服飾也充分體現(xiàn)了這一特點。長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，紡織業(yè)、手工業(yè)遭到很大破壞。宮中服制長期沿用宋式。參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，并在腰間加腰帶束腰，肩背掛大珠的“質(zhì)孫服”制。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點的服制。元代女服分貴族和平民兩種樣式。貴族多為蒙古人，以皮衣皮帽為民族裝，樣式多為寬大的袍式在肩部做有一云肩，即所謂“金繡云肩翠玉纓”，十分華美。
作為禮服的袍，面料質(zhì)地十分講究，采用大紅色織金、錦和很長的氈類織物。當時最流行的服用色彩以紅、黃、綠、褐、玫紅、紫、金等為主。元代平民婦女穿漢族的襦裙，半臂也頗為通行，漢裝的樣子常在宮中的舞蹈伴奏身上出現(xiàn)，唐代的窄袖衫和帽式也有保存。此外受鄰國的影響，都城的貴族后妃們也有模仿高麗女裝的習俗。
元朝統(tǒng)治者是西北游牧的蒙古族，具有勇猛、彪悍的'性格，由于北方惡劣的氣候，因此穿皮衣為多。
元朝的男子多穿袍服，袖肥及長短的變化，由于生活習慣而緊扎腰，其廓形為矩形。元代漢族男服為唐宋以來的延續(xù)，基本上都是袍服，下穿褲或袍服較短，有束腰和不束腰，可見其廓形為矩形，華美的云肩造型給服飾增添美感。
元代女服，蒙古族婦女在自己的民族特色的基礎(chǔ)上，吸取了漢族服裝的特點，以袍服為主，其廓形為梯形。漢族女服是唐宋以來的延續(xù)，也以袍裙服為主，但其打扮比蒙古族女裝顯得多姿多彩。其廓形分別為矩形，雙梯形。
7.明朝。
明清時期，明代以漢族傳統(tǒng)服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而兩代上下層社會的服飾均有有明顯等級。上層社會的官服是權(quán)力的象征，歷來受到統(tǒng)治階級的重視。鳳冠霞帔是明代婦女的禮服，是后妃在參加祭祀等重大典禮時使用的服裝，整個冠上綴著龍鳳，搭配霞帔一起穿著。明代普通百姓的服裝或長、或短、或裙，基本上承襲了舊傳統(tǒng)，且品種十分豐富。服飾用色方面，平民妻女只能選用紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混；勞動大眾只許用褐色。
明代男服基本上也是袍服，其廓形為梯形，其中明代西北少數(shù)民族的服裝，有上短衣下短裙，其廓形為雙梯型，男子裝束以青色與黑色寬松袍服為主；官員帶烏紗帽。
明代女服以長袍服為主有扎腰和不扎腰，長袍內(nèi)著裙，裙擺拖地，其廓形為矩形、h型、水田衣就是典型的直線型h型的設(shè)計。貴族女子講究戴鳳冠、披霞帔，民間女子穿直領(lǐng)對襟小袖、水田衣和比甲等。
8.清朝。
明王朝在農(nóng)民起義中毀滅后，滿洲貴族入駐中原，建立了我國封建社會最后一個王朝，清代服飾與滿族習俗有著十分密切的聯(lián)系。
男子服裝多見袍褂，披等用以表示身份的附件，其廓形為梯形，也有窄袖袍服，內(nèi)著褲，其廓形為矩形，直線型的設(shè)計，清朝受滿族的影響，出現(xiàn)一些精美的紋樣云紋水紋，龍鳳呈祥的圖案紋樣，給服飾上增添新的色彩，袖型上出現(xiàn)變化，袖口處也增添一些馬蹄狀梯形的袖腕，領(lǐng)型是圓領(lǐng)的結(jié)構(gòu)輪廓，圓形打破直線型服飾的嚴謹。
清代女服以旗袍為主要服裝，長袍套褂，坎肩等，袖子肥瘦并行，其廓形為h型、a型。
清代服裝是中國服裝史上保守形式的高潮，它對以后的服裝發(fā)展產(chǎn)生了很深的影響，隨著辛亥革命的爆發(fā)，先進的思想以其不可阻擋之勢結(jié)束了中國封建社會，服裝也進入了一個嶄新的時期。
春秋戰(zhàn)國時期的“胡服騎射”，窄袖緊“上衣下裳”對現(xiàn)代服飾影響深遠，當今服飾都是上下裝兩件套，在古代該服裝是為了適應(yīng)騎射，戰(zhàn)亂的馬背生活，現(xiàn)在這種服裝更適合人們?nèi)粘Ｉ睿奖氵\動勞作。
縱觀整個古代服裝的廓形結(jié)構(gòu)演變過程，可以發(fā)現(xiàn)大同小異，沒有什么具體的大的改動，整體呈現(xiàn)的服裝外輪廓結(jié)構(gòu)就是h型直線型的設(shè)計，及梯形、雙梯形的裙服設(shè)計。這樣的輪廓也適用現(xiàn)代人的生活，人們現(xiàn)在穿的a字型的半裙、長裙的輪廓，都可以從古代這些服飾中得到靈感來源。
唐朝時期由薄紗羅做的“半臂”，對襟對稱性的結(jié)構(gòu)設(shè)計用于現(xiàn)在人們夏日防曬的服飾設(shè)計中，紗的披風，不僅顯體形展現(xiàn)女性的柔美曲線，在炎熱的夏日里給人心里上的涼爽感。明代時期的“鳳冠霞帔”對現(xiàn)代人的日常生活影響較大，現(xiàn)在女性婚嫁紛紛效仿，穿戴起鳳冠霞帔，紅色象征著紅紅火火吉祥的寓意，也是現(xiàn)代人喜歡的古裝服飾，中國式的婚禮服，而不僅僅是西方的白色婚紗，給現(xiàn)代的服飾設(shè)計中加入新的元素，服飾多元化。
清朝服飾中最吸引我的元素是云紋、水紋的精美圖案紋樣，刺繡元素，進幾年“刺繡”是服飾上的亮點元素，不僅服裝上有刺繡的圖案，女士香包上也出現(xiàn)刺繡的花鳥蟲魚的圖案。清朝的“坎肩”造型，被現(xiàn)代人應(yīng)用日常生活中更為廣泛，如夏天男女穿的背心、冬天穿的棉坎肩，和古代坎肩服飾異曲同工之妙，服裝廓形結(jié)構(gòu)就是簡單的a字型的結(jié)構(gòu)，改變的就是底擺處的設(shè)計擺圍大小的設(shè)計。
現(xiàn)代社會相較于古代社會，思想開放，人們可以任意的發(fā)揮自己的想象和才藝。所以現(xiàn)代的設(shè)計師們并不局限于古代服飾的色彩、材質(zhì)、輪廓。而是將古代服飾文化的元素作為先代服裝設(shè)計中的某一點，或者是作為一種理念。
我們應(yīng)該從古代博大精深的文化中汲取靈感，并且結(jié)合現(xiàn)代的流行趨勢，才能夠更好的將古代的服飾文化應(yīng)用于先代的服裝設(shè)計中，才能設(shè)計出有中國特色的服裝。
三、總結(jié)。
縱觀服飾在中國古代的大致演變，我們可以看出，服飾與社會文明的發(fā)展變化休戚相關(guān)。在原始社會和奴隸社會初期，由于物質(zhì)生產(chǎn)的匱乏，文化不夠發(fā)達，服飾功能強調(diào)以“用”為主。
隨著社會文明的發(fā)展和完善，服飾也越來越成為一種國家和社會意識的載體，因此服飾的倫理功能得到強化。隨著封建社會發(fā)展到鼎盛，如唐朝，思想的開放，物質(zhì)的豐裕使服飾開始重視審美功能。安史之亂后，整個封建王朝開始走下坡路，與之相應(yīng)的是服飾也開始呈現(xiàn)出生命力和欣欣向榮氣象被宋代之后的保守、拘謹和對人性的壓抑所代替。這種狀況一直延續(xù)到封建王朝的結(jié)束。
綜上所述，服飾一層薄薄的布承載的不僅僅是一具血肉之軀，它還承載著華夏五千的文明和歷史，體現(xiàn)著我們?nèi)A夏民族的精神和意識，也為現(xiàn)代的服裝設(shè)計提供更好的素材及靈感的源泉。
學中國古代文論的心得篇十六
中國古代法律歷史源遠流長，橫跨兩千多年的時間，留下了豐富而龐大的法律文獻。通過學習古代法律史，我深刻認識到了古代法律對于社會秩序的重要性，也對古代法律的發(fā)展與演變有了更加深入的了解。在這個過程中，我從古代的法律制度、法律思想、法律實踐以及法律對社會的影響等方面，獲得了一些心得體會。
首先，古代的法律制度在鞏固社會秩序方面發(fā)揮了重要作用。古代中國的法律制度包括刑律、訴訟程序、家族私法等多個方面，旨在通過法律的規(guī)范和制度的明確，確保社會秩序和人們的權(quán)益得到維護。作為社會的基石，法律制度在古代的中國南北朝時期達到了高峰。當時，《南齊書》和《北齊書》等歷史文獻中收錄了大量的法律制度，對于研究古代法律變遷和發(fā)展具有重要價值。通過對這些法律制度的學習和分析，我認識到古代法律制度對于社會秩序的鞏固和維護具有不可替代的作用。
其次，古代的法律思想在法律發(fā)展中起到了重要的推動作用。古代中國的法律思想以“仁愛”為核心價值觀，主張以仁道來治理國家和平分教，強調(diào)尊重和保護個體權(quán)益。這一思想貫穿于古代的法律體系中，為古代法律的制定和執(zhí)行提供了理論支持。古代中國法律思想的代表人物孔子提出的“仁者愛人，愛人者惡人”的理念，在一定程度上影響了古代法律的實施。通過學習古代法律思想，我深刻體會到法律制度的建立必須緊密結(jié)合社會價值觀念，只有基于仁愛和公正的法律才能為社會的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻。
再次，古代法律實踐的研究使我認識到法律的現(xiàn)實意義和有效性。古代中國的法律是通過實踐不斷發(fā)展和完善的。在具體的案例和訴訟程序中，法律得以真正的實施，對社會影響的觀察和研究對今天的產(chǎn)生啟迪。例如，唐代的法官通過積極調(diào)解和公正審判，努力實現(xiàn)法律的正義。這種法律實踐使我明白，法律不僅僅是一紙文件，更是為了社會公正和解決紛爭而存在的具體行動。
最后，古代法律對社會的影響是不可忽視的。古代中國的法律體系，無論是它們的規(guī)范行為還是對社會結(jié)構(gòu)的影響，都在中國社會中起到了重要的作用。尤其是在春秋戰(zhàn)國時期，古代法律與邦國間的學說和信仰不斷相互影響，對中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的塑造起到了重要作用。通過研究古代法律的影響，我更加深刻地認識到法律對于一個社會的文化、道德和社會發(fā)展具有重要的引導作用。
總之，通過學習中國古代法律史，我從古代的法律制度、法律思想、法律實踐以及法律對社會的影響等方面，獲得了很多心得體會。我深刻認識到，古代法律對于社會秩序的鞏固和人們權(quán)益的保護至關(guān)重要，法律思想的形成和發(fā)展是法律制度良性發(fā)展的保證，法律實踐是法律得以有效執(zhí)行的前提條件，而古代法律對社會的影響是深遠而重要的。這些心得體會不僅對我個人的法律素養(yǎng)提高有幫助，也對今天的法治建設(shè)和社會發(fā)展具有重要的借鑒意義。
學中國古代文論的心得篇十七
《了不起的我》是今年我看完的第一本書。它是一本自我發(fā)展的心理學書籍。幾乎每個人都會對現(xiàn)狀感覺不滿，想要改變，也許這本書里面說的方法和觀點會對你有點幫助。
我們都知道，要想讓自己變得更好往往是很難的。有心理學家就打過一個比方。人的情感就像一頭大象，而理智就像一個騎象人。騎象人雖然騎在大象身上指揮大象，但其實他的力量是遠遠不夠和大象比的。它們一旦發(fā)生沖突——騎象人想往左，而大象想往右，那騎象人是管不住大象的。所以，在改變之前要意識到，理智只提供方向，情感卻提供了動力。我們?nèi)粢淖?，需要了解“大象”的脾氣和秉性，利用大象的特點，才能事半功倍。人性里天然有嫉妒，懶惰等有時候阻礙我們發(fā)展的因素，我們不能說努力克服它們——因為我們歸根究底是克服不了它們的，我們真的要戰(zhàn)勝它們，最好先接受它們，然后再尋求方法改變。
所有的改變失敗，其實都源于我們心里有害怕改變的原因，我們不敢走出那個舒適區(qū)。
書中有一個方法，可以讓你檢視自己為什么做不出改變或改變失敗。這個方法就是“心理免疫的x光片”。舉個例子。比如我害怕當眾發(fā)言。那么我們可以這樣畫x光片:。
1.希望達成的行為目標:能夠在大家面前勇敢自信的表達。
2.與目標相反的行為:除非迫不得已才發(fā)言，在眾人面前說話結(jié)巴，聲音小，面紅耳赤。
3.潛在的好處:我不上去發(fā)言或少發(fā)言，別人就不會對我有什么看法，我也不會因為說不好話而出丑。
4.內(nèi)心重大假設(shè):如果我上去發(fā)言可能會因為說的不好而受到嘲笑，甚至帶來沖突。
通過以上四個步驟，就知道自己為什么難以改變了。
行動是由思維來指導的。我們要警惕一些不正確的思維方式導致我們難以做出改變。
1.韁固型思維。比如我們夸小孩子聰明不如夸他努力。為什么?因為你若夸他聰明的話，當他遇到一個很難的數(shù)學題不會解的時候，他就會覺得是自己不夠聰明才不會那道題，這樣他容易自暴自棄;而你夸他努力，當他面對難題的時候，他考慮的就是我應(yīng)該更努力的把這道題解決。總之，韁固型思維阻止我們更近一步。
2.應(yīng)該思維。應(yīng)該思維的本質(zhì)是模仿。比如我應(yīng)該努力。所以我要看很多書，我要辦健身卡，我要讓大家都喜歡我，畢竟成功人士好像就是這樣的。但其實卻從來不問一下自己真正需要的是什么。畢竟人的時間精力有限，我們并不是生來就“應(yīng)該”的。
3.絕對化思維。因為一次考試失敗，就覺得自己是笨的，因為一次失戀，就認為世間沒有真正的愛情，……這同樣阻礙我們改變。
以上是阻礙改變的思維。那我們要想改變要有哪些思維呢?
1.創(chuàng)造性思維。改變的過程充滿艱辛，我們要有創(chuàng)造性思維，比如這個環(huán)境不利于我改變，那我就努力創(chuàng)造一個好環(huán)境幫助我改變。
2.控制的兩分法。就是知道有些事是我們能夠控制的，我們就盡自己最大的努力去控制，有些事是我們無能為力的，就順其自然。這個雖然說起來簡單，但我們常常把兩者混淆。
3.近的思維。有些時候我們往往會想的較遠，這就會給我們帶來無形的壓力。不如專注于眼前，做好自己現(xiàn)在能做好的事。
當我們明確自己要改變的是什么，那接下來我們就要邁出第一步，第一步，也就是剛開始，我們不要急于求成，畢竟我們是接受了人性后去做的改變，急于求成就是要求我們戰(zhàn)勝人性，可能嗎?我們只能“循循善誘”。這就是“小步子原理”，我突然想起小學課本上的一篇課文《走一步，再走一步》，慢慢來，我們終究會達成目標的。