就業(yè)問(wèn)題是指勞動(dòng)者在就業(yè)過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題和困境。如何解決社會(huì)問(wèn)題、減少貧困和不平等是社會(huì)發(fā)展的核心任務(wù)?？偨Y(jié)范文中的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，可以拓寬我們的思維和視野。
百家講壇莊子心得篇一
我們班一起看了這個(gè)節(jié)目，感覺(jué)挺精彩的。因?yàn)椤栋偌抑v壇》是一個(gè)老少皆宜的節(jié)目，在這里，教授們發(fā)表幽默生動(dòng)的演講，往往讓我們?cè)诳鞓?lè)中獲得知識(shí)。
之前看過(guò)《百家講壇》系列電影，是《跟司馬懿學(xué)管理》，主講人是趙玉平。其中兩個(gè)故事給我留下了深刻的印象。
“空城計(jì)劃”的故事大家都耳熟能詳。別人看這個(gè)故事，只夸諸葛亮機(jī)智勇敢，誰(shuí)能想到站在司馬懿的角度去想。從這件事可以看出司馬懿的`謹(jǐn)慎。因?yàn)楹ε轮T葛亮的埋伏，他和他的十五萬(wàn)大軍就被區(qū)區(qū)兩千多人嚇跑了。這足以說(shuō)明司馬懿的謹(jǐn)慎。如果他不是100%確定，他絕不會(huì)冒任何風(fēng)險(xiǎn)。如果從現(xiàn)代的角度來(lái)看，你就是一個(gè)普通公民，整天靠死亡工資生活。積累下來(lái)的錢(qián)要么存銀行，要么買(mǎi)國(guó)債，連房子有時(shí)候都怕貶值。相反，有敢于投資的人，他們只占社會(huì)的一小部分，寧愿破產(chǎn)也不去爭(zhēng)取。這樣的人要么跌入人生最低谷，要么一舉成為社會(huì)成功人士，這樣的人敢于冒險(xiǎn)。司馬懿現(xiàn)在是一個(gè)膽小怕事的普通公民。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)諸葛亮的實(shí)際實(shí)力時(shí)，他就像一個(gè)拒絕投資的普通公民。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)他拒絕投資的東西現(xiàn)在可以賺一大筆錢(qián)時(shí)，他的腸子都懊悔了。
司馬懿還有一個(gè)特點(diǎn)，就是能忍?！度龂?guó)演義》中的故事是這樣的：諸葛亮為了激勵(lì)司馬懿出征，送來(lái)了女裝，司馬懿的部下紛紛要求出征，但是司馬懿忍住了，等到諸葛亮死了，司馬懿才松了口氣，大膽出兵進(jìn)攻。同樣，從現(xiàn)代的角度來(lái)看，司馬懿是一個(gè)能做大事的人。他能伸能縮。有時(shí)候可以有男人的陽(yáng)剛之氣，有時(shí)候可以裝孫子，等你積蓄了足夠的力量，一拳就把你打倒在地，反咬一口。這種人可以用“心狠手辣”來(lái)形容也不為過(guò)，但正是這種人和司馬懿一樣心狠手辣，靈活變通，才是當(dāng)今社會(huì)干大事的人。
《百家講壇》是一個(gè)精彩的節(jié)目，它讓我們獲得知識(shí)，成為人類(lèi)。我愛(ài)看《百家講壇》。
百家講壇莊子心得篇二
今天，我看了《百家講壇》的解讀《三字經(jīng)》，里面的內(nèi)容令我記憶深刻。錢(qián)文忠教授講了人之初性的善惡，他講了曹操的`四個(gè)兒子，曹植、曹丕、曹彰和曹沖同樣是曹操的兒子，但由于成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，相距很大，看起來(lái)他們根本不像兄弟。還講了周處，本性不壞，但由于他父母雙亡，沒(méi)有良好的后天教育，成了一大害。
但他知道后，誠(chéng)心改過(guò)，為人們做了許多好事?！度纸?jīng)》認(rèn)為，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會(huì)受到污染。歷史上的唐伯虎，從小繪畫(huà)就很有天賦，他的母親送她去沈周那兒學(xué)繪畫(huà)，學(xué)了一兩年，他想：哎！師傅繪畫(huà)也不怎么樣，說(shuō)不定我比他還好呢！然后，他向師傅提出結(jié)束學(xué)業(yè)，他的師傅知道后也同意他滿(mǎn)師了。
唐伯虎離開(kāi)之前，師傅做好了酒菜就放在一個(gè)唐伯虎沒(méi)有去過(guò)的房子里，唐伯虎走進(jìn)房子，看見(jiàn)里面居然有四扇門(mén)，每一扇門(mén)外都有不一樣的景色，他先不吃飯，看看門(mén)外的風(fēng)景?！斑诉诉恕彼念^上撞了三個(gè)包，終于他知道那些風(fēng)景是師傅畫(huà)出來(lái)的，他知道了自己太驕傲了，后來(lái)他專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)。
這告訴我們：學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專(zhuān)心致志、持之以恒，一心一意地去經(jīng)歷，才會(huì)有所成?！度纸?jīng)》告訴我們：人的本性很善良，并不壞，主要是后天的良好教育以及正確的引導(dǎo)，才能成為人才。
百家講壇莊子心得篇三
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的'思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
百家講壇莊子心得篇四
今天，一個(gè)有10塊錢(qián)的人，未必他的快樂(lè)不如一個(gè)身價(jià)上百萬(wàn)上千萬(wàn)的人。手中有多少金錢(qián)，并不能決定它在你心中的分量。在今天我們這個(gè)社會(huì)上，最快樂(lè)的人，既不是窮得叮當(dāng)響的人，也不是家財(cái)萬(wàn)貫的人，往往是那些有溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊娜兆硬恢劣谏畹眠^(guò)分窘迫，也不至于被財(cái)富所束縛，在財(cái)富里異化，為財(cái)富而擔(dān)憂。我們大多數(shù)人，都屬于有資格幸福的人。
現(xiàn)在網(wǎng)上流行這么一個(gè)段子，說(shuō)人生無(wú)非是為了幾張紙。為錢(qián)，就是為那么幾張人民幣。名呢，為了那么幾張獎(jiǎng)狀，文憑，檔案。人死了以后，為了墓志銘，為了燒紙錢(qián)。一輩子，就是為了幾張紙而已。
莊子，把這些東西看得太淡了，所以，利束縛不了他。莊子覺(jué)得，要我為了利喪失我很多自由，很多心智，讓我用心去為形役，不值得。這個(gè)道理今天也許有一些高士是可以理解的。但是，說(shuō)到第二層，破名，則要比破利難得多。我可以不為金錢(qián)所動(dòng)，但是古往今來(lái)，有多少人生前一世，為的是死后追封一個(gè)謚號(hào)，由君王追封他忠，他孝，他文，他武。當(dāng)這個(gè)謚號(hào)刻上墓志銘，他會(huì)覺(jué)得生前的一切失落在這個(gè)永恒的墓碑上得到了補(bǔ)償。這就是辛棄疾所謂的，了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。
莊子在乎名嗎?莊子這個(gè)人，富有雄才大略，但他不愛(ài)說(shuō)。他認(rèn)為天地沉濁，不可與莊語(yǔ)。天地之大美，自是不言。這樣，他就周游列國(guó)，在各地游蕩。
他有一個(gè)好朋友叫惠施，著稱(chēng)是天下有名的雄辯家，在梁國(guó)做宰相。這一回，莊子晃蕩到了梁國(guó)。很多人就跑去跟惠子(惠施)說(shuō)，莊周(莊子)的口才和雄辯遠(yuǎn)在你之上，千萬(wàn)不能讓他直接去見(jiàn)梁惠王，萬(wàn)一梁王把相位給了他就不好辦了。于是惠子就發(fā)動(dòng)他手下的人，滿(mǎn)城去找莊子。后來(lái)，莊子聽(tīng)說(shuō)這個(gè)事，就去找惠子。莊子對(duì)惠子說(shuō)，南方有一種鳥(niǎo)叫鵷(yuan)雛(一種像鳳凰的鳥(niǎo))，從南海飛到北海的時(shí)候，一路上，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非甘泉不喝。有一天它飛過(guò)一只鴞(xiao)鳥(niǎo)(貓頭鷹之類(lèi)的猛禽)的頭上，這只鴞鳥(niǎo)正在吃腐爛的老鼠，鴞鳥(niǎo)怕鵷雛搶它的老鼠，便仰頭大叫一聲。莊子對(duì)惠子說(shuō)，你現(xiàn)在是不是也想對(duì)我大叫一聲啊?其實(shí)，名位對(duì)于世俗，雖有設(shè)置的必要，但對(duì)于大智慧的人來(lái)說(shuō)，名位就像旅社一樣，沒(méi)有什么值得留念的。這就是莊子眼中的名。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有三個(gè)最大的國(guó)家：楚國(guó)，齊國(guó)和秦國(guó)。楚王曾派大臣去找莊子，想把楚國(guó)的相位授給他。當(dāng)時(shí)，莊子在蒲水上逍逍遙遙地釣魚(yú)。楚國(guó)兩個(gè)大臣說(shuō)明請(qǐng)他出山為相的來(lái)意后，莊子又開(kāi)始講故事。聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一種神龜，死了三千年了，它的骨頭被放在廟里，用作占卜。你說(shuō)，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好啊，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢?我猜，它一定愿意在泥巴里打滾。你們回去吧，我和它一樣，愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。這就是莊子對(duì)送上門(mén)來(lái)的名，如此態(tài)度而已。
人心為什么有自由?自由就是因?yàn)樗辉诤?。人的一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住。人生的勞頓有很多時(shí)候，要先問(wèn)一問(wèn)目的是什么?很多事是一個(gè)循環(huán)，也許你眼下的起點(diǎn)，對(duì)自己的交待，是一種十分高尚的回答，比如說(shuō)，是為了家人，為了自己的成就，為了對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。但是，潛在背后的動(dòng)機(jī)是什么呢?這是不是我們給名和利，找的一個(gè)堂而皇之的托辭?有時(shí)，就是因?yàn)楸幻谇懊嬉徊揭徊降貭恳?，淪陷進(jìn)一種無(wú)事忙的人生循環(huán)。
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百家講壇莊子心得篇五
莊子在《至樂(lè)》篇有這么一個(gè)著名的故事：
莊子自己的結(jié)發(fā)妻子先他而走了，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，莊子正坐在地上“鼓盆而歌”，敲著盆在那兒唱歌呢?；葑淤|(zhì)問(wèn)莊子：你妻子為你生兒育女，現(xiàn)在老而亡故了，你不哭也就算了，卻敲著盆在那兒唱歌，你也太過(guò)分啦！
看，這是親人的死亡！莊子能夠有這樣一種坦然的欣慰，因?yàn)樗麉⑼噶松恼嬷B。
這種坦然的欣慰，在中國(guó)民間也能夠看到。比如，民間講究辦喜事有兩種，叫做紅白喜事。嫁娶和生子，是紅喜事，這是生命繁衍的開(kāi)始，自然是一樁喜；壽終天年，為老人送行，是白喜事，也是一樁喜。
所謂紅白只是生命的兩端，紅是生命來(lái)臨之前的迎接，白是生命寂滅之后的相送。生與死之間，不過(guò)是一種生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化。
那么莊子是怎么看待自己的死亡呢？莊子在《列御寇》篇中講了這么一個(gè)小故事：
莊子快死了的時(shí)候，他的很多學(xué)生就商量，老師如果真的死了，我們一定要厚葬他。就是要好好安葬他，禮儀用品一定要豪華。
莊子聽(tīng)了，跟他的學(xué)生們說(shuō)，我死了以后，要“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送”。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬(wàn)物就是送我的禮物。
這是多么奢侈的葬禮?。∵@是多么宏大的氣魄?。?BR> 實(shí)際上，莊子的意思就是，你們不要搞什么厚葬啦。我不要棺材，不要陪葬，不要禮物，你們就直接把我扔在曠野里，交給天地自然就行了。
學(xué)生們顯然很為難。他們大概以為老師快死了說(shuō)胡話吧。想來(lái)想去，還是要?jiǎng)駝窭蠋?，就說(shuō)：老師啊，要這樣，我們怕烏鴉、老鷹把你吃了。還是做個(gè)棺材埋在地下吧。
這個(gè)回答是那么豁達(dá)和幽默。形體歸于天地，生死歸于自然。這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。
我們社會(huì)上現(xiàn)在有很多抗癌俱樂(lè)部，有很多的抗癌明星。過(guò)去一聽(tīng)說(shuō)人得了癌癥，那幾乎就是判死刑的同義詞。可是現(xiàn)在很多癌癥患者還能活很多年，為什么？就是因?yàn)樗膬?nèi)心樂(lè)觀豁達(dá)，不懼怕死亡，所以才可能戰(zhàn)勝死亡。
其實(shí)莊子從來(lái)就是一個(gè)不懼怕死亡的人。他不懼怕的方式就是“樂(lè)生”這兩個(gè)字，也就是說(shuō)，活得好比怕死要強(qiáng)得多。
這個(gè)觀點(diǎn)跟儒家的思想不謀而合。孔夫子回答他學(xué)生關(guān)于死亡的問(wèn)題時(shí)，回答了六個(gè)字：“未知生，焉知死？”人活還沒(méi)有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點(diǎn)上可以說(shuō)儒道相通。
孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和一種樸素的價(jià)值，就是“活在當(dāng)下”。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界??！
可以說(shuō)，莊子在他的這本書(shū)里，留下了很多隱約的生活的影子。這里面有很多判斷跟儒家彼此呼應(yīng)。只不過(guò)儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全以后的超越。
中國(guó)的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)職責(zé)，超越是我們的一個(gè)生命境界。所以，從這個(gè)意義上講，看過(guò)《莊子》中的很多故事，會(huì)通達(dá)他的一套生命哲學(xué)，這不是簡(jiǎn)單地積極或消極，而是在我們生命的不同體系上給我們建立起來(lái)的一套參照系統(tǒng)。
以莊子的話說(shuō)，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。
《逍遙游》無(wú)限地拓展了我們的想像空間，告訴我們，世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像；世間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像。因?yàn)檎嬲拇笈c小不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中；它絕不單純是一種文學(xué)描寫(xiě)中的境界，更多的時(shí)候，它表現(xiàn)為生活里面很多實(shí)用的規(guī)則。也就是說(shuō)，人的這一生，小大之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。
百家講壇莊子心得篇六
今天看了趙玉平教授的《百家講壇》《向司馬懿學(xué)習(xí)管理》的(1、2、3)篇文章，受益匪淺。在這里，我知道司馬懿的足智多謀，謹(jǐn)小慎微，不馬虎，對(duì)人有耐心，用兵不慌，思維縝密，沉著冷靜。對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)謙遜尊重，是曹操和曹植高度重視的。因?yàn)楣ぷ髡J(rèn)真細(xì)致，懂天文地理，所以不斷升職。他曾經(jīng)像房子里的水管，現(xiàn)在像房子里的頂天立地的棟梁。真的是“以前靠著墻，現(xiàn)在靠著房子站著”！
他不僅很會(huì)用兵，還能猜透別人的想法，無(wú)所不用其極。所以打了很多勝仗，霸氣十足。用一個(gè)詞形容他的性格真的很完美：冷岳狼。而且，在演講室里，我知道，他的脖子可以轉(zhuǎn)180度！你可以仰著頭向前走。我也知道曹操怕有人殺他，就在夢(mèng)里假裝殺人！事情是這樣的：曹操當(dāng)了丞相很興奮，但又怕晚上有人來(lái)這里殺他，就對(duì)部下說(shuō)：“不知道最近得了什么病，經(jīng)常做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己殺人！”一天晚上，當(dāng)他睡覺(jué)的時(shí)候，他的人蓋住了他的'被子。他聽(tīng)到一個(gè)聲音，用“刷”的一聲拔出劍，用刀砍下了那個(gè)人的頭。第二天早上，他看到自己殺死的那個(gè)人，還在裝模作樣，就問(wèn)別人：“誰(shuí)殺了我弟弟！”別人都說(shuō)他是自殺的，他就跟他們說(shuō)沒(méi)辦法，他做夢(mèng)都會(huì)殺人。這給別人做了榜樣，讓別人不敢靠近他，充分體現(xiàn)了曹操多疑的心。
教室里的一切都很合理。我要去看。拜拜！
百家講壇莊子心得篇七
作為中國(guó)廣播電視網(wǎng)絡(luò)的一檔文化節(jié)目，《百家講壇》自2000年推出以來(lái)，便吸引了廣大觀眾的關(guān)注。其中，繆徐老師的講座更是倍受贊譽(yù)，為觀眾展現(xiàn)了歷史的魅力和中國(guó)文化的博大精深。在我看來(lái)，繆徐老師的講座不僅僅是知識(shí)的傳授，更是一種心靈之旅。通過(guò)繆徐老師的講解與思考，我深受啟發(fā)，體悟到了許多關(guān)于人生、歷史、文化等方面的感悟，下面將進(jìn)行詳細(xì)闡述。
一、鄭和下西洋：開(kāi)辟了人類(lèi)和平的貿(mào)易之路。
在鄭和下西洋的這一講中，繆徐老師通過(guò)對(duì)短暫而光輝歷史的解讀和排比，為觀眾展示了一個(gè)明朝孕育的偉大時(shí)代，以及在這個(gè)時(shí)代中中國(guó)文化傳統(tǒng)的高度自信與活力。通過(guò)講述鄭和下西洋的故事，繆徐老師讓我們明白了：歷史上的航行，既是船只在海上行駛，也是文化傳播的良機(jī)。鄭和的遠(yuǎn)航，不僅在中外友好交流方面具有劃時(shí)代的意義，同時(shí)也開(kāi)辟了人類(lèi)和平的貿(mào)易之路，為經(jīng)貿(mào)文化交流奠定了重要基礎(chǔ)。
二、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：解碼中西文化沖擊與開(kāi)放的意義。
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的這一講中，繆徐老師著重分析了中西文化沖擊與開(kāi)放的意義。他在講述這一歷史事件時(shí)，深入闡述了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性，向觀眾闡明了一個(gè)無(wú)法回避的文化挑戰(zhàn)和文化轉(zhuǎn)型。通過(guò)其中一個(gè)典型的例子——林則徐禁煙運(yùn)動(dòng)，繆徐老師表達(dá)了他對(duì)文化自信和力量的信念。他指出，人類(lèi)文明的發(fā)展是一種漸進(jìn)式的累積，開(kāi)放和結(jié)合是實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展的根本形式。因此，繆徐老師告訴我們，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，我們一定要秉持“開(kāi)合并舉”的立場(chǎng)，以開(kāi)放持盈而上的心態(tài)面對(duì)文化沖擊，使中華文明永久綻放。
三、大興安嶺：歷史長(zhǎng)河中的環(huán)保與開(kāi)發(fā)。
在大興安嶺的這一講中，繆徐老師透過(guò)這段歷史，讓我們知道環(huán)境保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的重要性。通過(guò)對(duì)大興安嶺發(fā)展歷史的探究，繆徐老師不僅向我們呈現(xiàn)了中華民族在探索自然環(huán)境方面的偉大意志和無(wú)私奉獻(xiàn)，同時(shí)更著重表達(dá)了他對(duì)環(huán)保的重視。他指出，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)以保護(hù)環(huán)境為主要目標(biāo)，而不是一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，否則短期利益的追求只能帶來(lái)災(zāi)難性的后果。正如繆徐老師所說(shuō)，“發(fā)展與環(huán)保不是二選一的問(wèn)題，或者說(shuō)，沒(méi)有環(huán)保就沒(méi)有可持續(xù)的發(fā)展?！?BR> 四、王陽(yáng)明：忠實(shí)的內(nèi)心與行動(dòng)的統(tǒng)一。
在王陽(yáng)明這一講中，繆徐老師從王陽(yáng)明的一生里，對(duì)學(xué)術(shù)、人生、治國(guó)等方面進(jìn)行了解讀，并對(duì)王陽(yáng)明的思想進(jìn)行了闡述。他把王陽(yáng)明的思想比喻為“心學(xué)”，指出行為和思想之間的相互作用和統(tǒng)一?？娦炖蠋熞酝蹶?yáng)明作為宣揚(yáng)精神文化遺產(chǎn)的載體，讓我們意識(shí)到一個(gè)人的行為、語(yǔ)言和思維是有機(jī)聯(lián)系的。只有將內(nèi)心之念和行動(dòng)相統(tǒng)一，才能真正地做到明辨是非，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的人。
在石家莊這一講中，繆徐老師總結(jié)了他的講壇生涯，并談到一些創(chuàng)新的想法。他認(rèn)為自己的講壇生涯是“為了弘揚(yáng)中華文明、傳承歷史文化、還原歷史真相、追求人類(lèi)文明進(jìn)步”而奮斗的。而且，繆徐老師的講述，在我看來(lái)，不僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更是一種哲學(xué)的思考。他認(rèn)為，歷史是一個(gè)尋找真實(shí)的過(guò)程，在尋找真實(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該看清我們自己和我們的文化。因此，繆徐老師告訴我們，要找到適合自己的發(fā)展方式和價(jià)值觀，本著誠(chéng)信、積極、進(jìn)取的態(tài)度，不斷開(kāi)拓新的天地。
百家講壇莊子心得篇八
第一次坐在百家講壇的講臺(tái)上，興奮之情難以言表。
記得第一次看百家講壇是在三年前，當(dāng)時(shí)看到主講人康震老師在講臺(tái)上神采飛揚(yáng)，引經(jīng)據(jù)典，講得是那么的生動(dòng)有趣，那時(shí)候就對(duì)百家講壇產(chǎn)生了極大的興趣，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)各位專(zhuān)家、學(xué)者的教誨。
當(dāng)我第一次踏進(jìn)百家講壇的演播大廳的時(shí)候，我被百家講壇的深厚文化底蘊(yùn)深深吸引住了，一排排現(xiàn)代化的設(shè)備，一排排象征著文化、歷史的古典名著，一排排象征著現(xiàn)代與古代相結(jié)合的古典家具，使我對(duì)百家講壇有了更深的認(rèn)識(shí)。
在百家講壇這個(gè)平臺(tái)上，我結(jié)識(shí)了全國(guó)各地的專(zhuān)家、學(xué)者，在與他們的接觸中，我學(xué)到了很多知識(shí)，也了解到了各地不同的風(fēng)俗習(xí)慣，使我受益匪淺。
通過(guò)看百家講壇，我了解了很多歷史知識(shí)，如《易中天品三國(guó)》，在這本書(shū)中，易中天以平民化的視角，詮釋了三國(guó)，解讀了曹操、劉備、孫權(quán)等歷史人物，揭示了他們的性格特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)人物命運(yùn)的走向，以及赤壁之戰(zhàn)的種種謎團(tuán)。
在《百家講壇》的講臺(tái)上，著名軍事學(xué)家王立群以獨(dú)樹(shù)一幟的“獨(dú)字”評(píng)點(diǎn)，為我們揭示了千古風(fēng)流人物曹操的另一面，為我們解讀了一個(gè)有血有肉、有情有義、有智有謀的曹操。
在《百家講壇》的講臺(tái)上，著名文化學(xué)者于丹用最簡(jiǎn)潔、最明快的語(yǔ)言詮釋了《論語(yǔ)》的內(nèi)涵，讓我對(duì)《論語(yǔ)》的感悟更加深刻。
在《百家講壇》的講臺(tái)上，著名文化學(xué)者劉心武通過(guò)《紅樓夢(mèng)》分析世間的得與失，榮與辱，名與利，在快樂(lè)中解讀了人生。
在《百家講壇》的講臺(tái)上，著名文化學(xué)者易中天用最輕松的語(yǔ)言解讀了《三國(guó)演義》，讓我更深刻地理解了三國(guó)。
在百家講壇這個(gè)平臺(tái)上，我了解了很多名人故事，如司馬遷的坎坷經(jīng)歷，曾國(guó)藩的修身、治家、為官之道，以及毛澤東、蔣介石的傳奇故事等。
在百家講壇這個(gè)平臺(tái)上，我學(xué)到了很多做人的道理，如孔子的儒家思想，如道家思想，如墨家的兼愛(ài)非攻等。
人生有很多的第一次，當(dāng)然，第一次看百家講壇也不例外。
三年前，我第一次踏進(jìn)百家講壇的演播大廳，那時(shí)候，我對(duì)百家講壇充滿(mǎn)了神秘感。
在這次講座中，主講人康震老師用最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，為我們講述了中國(guó)歷史文化的博大精深，用最簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言，讓我們了解了古典名著《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等。
主講人李瑞環(huán)老師用最通俗的語(yǔ)言，為我們講解了《詩(shī)經(jīng)》的深刻含義。
主講人蒙曼老師，為我們講解了唐朝的歷史，讓我們了解了唐朝的繁華景象。
主講人于丹老師用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，為我們講解了《論語(yǔ)》的內(nèi)涵。
主講人易中天老師用最輕松的語(yǔ)言，為我們講解了《三國(guó)演義》，讓我更深刻地理解了三國(guó)。
在這次講座中，我學(xué)到了很多知識(shí)，也了解了很多名人故事，如司馬遷的坎坷經(jīng)歷，曾國(guó)藩的修身、治家、為官之道，以及毛澤東、蔣介石的傳奇故事等。
在百家講壇這個(gè)平臺(tái)上，我學(xué)到了很多做人的道理，如孔子的儒家思想，如道家思想，如墨家的兼愛(ài)非攻等。
總之，這次講座對(duì)我的影響很大，我會(huì)牢記百家講壇所講的內(nèi)容，在以后的學(xué)習(xí)生活中認(rèn)真實(shí)踐。
百家講壇莊子心得篇九
百家講壇中的紀(jì)錄片是我們生活中不可或缺的角色，它們旨在通過(guò)鏡頭記錄生活，揭示真實(shí)的世界。它不同于南華早報(bào)對(duì)于新聞質(zhì)量的控制，給予了人們一種它們需要的自由，從拍攝到翻譯，直到編輯，所有人都能發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在看完這一系列紀(jì)錄片后，我們發(fā)現(xiàn)它們背后都有著深刻的故事，讓我們對(duì)人性、歷史和文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。
第二段：身臨其境的記錄。
在看完一系列的記錄片之后，我們發(fā)現(xiàn)它們不僅僅是在記錄自然和人地關(guān)系，它更是在記錄人類(lèi)的生存方式。例如，在《走遍印度》這一部記錄片中，印度人的鮮明特點(diǎn)真正得以展現(xiàn)，風(fēng)土人情、建筑文化等等，一切都被完美地呈現(xiàn)在鏡頭前。通過(guò)觀察印度人的生活方式以及對(duì)于印度人的社交規(guī)范，我們發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于自己的生活會(huì)有著某種程度的極端，但是從內(nèi)心深處延伸出來(lái)的東西卻也是無(wú)可比擬的。這種記錄的方式滿(mǎn)足了人們對(duì)于真實(shí)性與新奇性的追求。
第三段：發(fā)現(xiàn)未知的知識(shí)。
在觀看百家講壇中的紀(jì)錄片時(shí)，我們往往會(huì)學(xué)到許多以前不曾接觸過(guò)的知識(shí)或是生活方式，這一切都讓我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)更加深刻。例如，在《家族》這一部紀(jì)錄片中，我們了解到了不同地區(qū)、不同族群的人們對(duì)于家庭文化的不同理解，以及他們對(duì)于家族與血緣的重視。通過(guò)觀察這一切，我們得以深入了解不同民族的物質(zhì)文化和精神文化，以及他們所面對(duì)的社會(huì)和心理問(wèn)題，這一切讓我們對(duì)于人的本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。
第四段：反思自我。
紀(jì)錄片不僅僅是要表現(xiàn)自然或是社會(huì)的美好面，更是要讓我們通過(guò)自我反思達(dá)到在道德上進(jìn)步的目標(biāo)。例如，看到《風(fēng)笛手》這一記錄片中的人們團(tuán)結(jié)合作的場(chǎng)景，我們也會(huì)感受到自己是否足夠有力量去影響身邊的人們；在看到《中國(guó)物語(yǔ)》這一紀(jì)錄片中的深厚文化遺產(chǎn)時(shí)，我們也要思考自己對(duì)于文化的認(rèn)知和態(tài)度，從而能夠更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化。
第五段：總結(jié)。
百家講壇中的紀(jì)錄片帶給我們的不僅僅是視覺(jué)上的享受，更是對(duì)于當(dāng)下世界的思考和認(rèn)識(shí)。通過(guò)觀察這些記錄，我們得以清晰地認(rèn)識(shí)到世界各地的生活方式和文化勝地，并能更好地了解自己身處的環(huán)境。紀(jì)錄片成就了人們的視覺(jué)藝術(shù)，也讓人們了解到世界的無(wú)窮魅力。通過(guò)觀察和思考，我們得以發(fā)掘未知的知識(shí)，并在道德上得到自我反思和提高。
百家講壇莊子心得篇十
百家講壇是一個(gè)以歷史、文化、哲學(xué)等為主題的電視節(jié)目，其主講嘉賓均為知名學(xué)者和專(zhuān)家。觀看百家講壇，讓我受益匪淺，感受頗深。
首先，百家講壇讓我更加了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根基，是一個(gè)國(guó)家的重要組成部分。講座中，主講嘉賓們通過(guò)深入淺出的方式，講解了中國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)，讓我更加深入地了解了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并對(duì)其中的精髓有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
其次，百家講壇讓我更加熱愛(ài)中國(guó)的歷史。歷史是一個(gè)國(guó)家的重要組成部分，是一個(gè)民族的精神傳承。講座中，主講嘉賓們通過(guò)講述歷史事件和人物，讓我更加深入地了解了中國(guó)的歷史，并對(duì)其中的英雄人物和偉大事跡有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
最后，百家講壇讓我更加自信地面對(duì)生活。生活是一個(gè)人最重要的部分，是一個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)。講座中，主講嘉賓們通過(guò)講述自己的人生經(jīng)歷和感悟，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了生活的意義和價(jià)值，并從中汲取了力量和啟示。
總之，百家講壇讓我更加深入地了解了中國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史和人物，讓我更加熱愛(ài)中國(guó)，更加自信地面對(duì)生活。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，成為一個(gè)有文化、有歷史、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 百家講壇莊子心得篇十一
紀(jì)錄片百家講壇是一個(gè)非常經(jīng)典的電視節(jié)目，它主要以講授中國(guó)文化、歷史和傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，通過(guò)各種專(zhuān)家、學(xué)者、教授的講解，向廣大觀眾介紹中國(guó)幾千年的歷史和文化。這個(gè)節(jié)目自開(kāi)播以來(lái)一直備受好評(píng)，被譽(yù)為是一個(gè)傳承中國(guó)文化、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)。在這個(gè)節(jié)目中，我們可以聽(tīng)到一些非常嘯聚的講解，領(lǐng)略到深厚的文化內(nèi)涵，收獲知識(shí)、感悟和心靈上的滿(mǎn)足。
紀(jì)錄片百家講壇的特點(diǎn)是非常明顯的。首先，它不僅是一檔知識(shí)性、文化性節(jié)目，也是一檔娛樂(lè)性節(jié)目，講解的過(guò)程非常生動(dòng)有趣，給觀眾留下了深刻的印象。其次，這個(gè)節(jié)目的講解都是以文化和歷史為主要內(nèi)容，講授的角度和思路非常unique，能夠讓人從各個(gè)不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史、文化和價(jià)值觀。最后，紀(jì)錄片百家講壇的專(zhuān)家和學(xué)者們講授的內(nèi)容都是非常權(quán)威和專(zhuān)業(yè)的，能夠深入淺出的將知識(shí)點(diǎn)講解清楚，讓我們聽(tīng)得非常舒服。
紀(jì)錄片百家講壇的價(jià)值在于它的文化意義和知識(shí)價(jià)值。這個(gè)節(jié)目讓我們了解到了中國(guó)幾千年的歷史和文化，知道了很多自己以前不懂的文化知識(shí)。最重要的是，這個(gè)節(jié)目能夠讓我們認(rèn)識(shí)到自己國(guó)家的文化和價(jià)值觀，擺脫以前的文化焦慮和文化自卑，增強(qiáng)自己的文化自信心。同時(shí)，這個(gè)節(jié)目中的知識(shí)也是非常豐富的，而這些知識(shí)對(duì)于我們自己的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)也是非常重要的。
在我看來(lái)，紀(jì)錄片百家講壇是一部非常值得觀看的節(jié)目。通過(guò)這個(gè)節(jié)目，我不僅了解到了中國(guó)數(shù)千年的歷史和文化，也更加明白了自己的文化根源和文化傳承。與此同時(shí)，我也收獲了許多非常實(shí)用的知識(shí)和技巧，這些知識(shí)不僅能夠在我自己的生活中應(yīng)用，也能夠幫助我更好的了解中國(guó)的一些復(fù)雜問(wèn)題。最重要的是，這個(gè)節(jié)目也讓我更加自豪和自信，相信自己所從事的事業(yè)，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期望和信心。
第五段：總結(jié)。
紀(jì)錄片百家講壇是一個(gè)非常值得關(guān)注和推崇的節(jié)目，它在傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化、歷史和傳統(tǒng)文化的道路上走出了自己的一條路，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。通過(guò)這個(gè)節(jié)目，我們能夠感受到中國(guó)的文化魅力和文化價(jià)值，了解到自己和這個(gè)國(guó)家的歷史和文化、繼承和傳承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我相信，通過(guò)這個(gè)節(jié)目，我們會(huì)變得更加優(yōu)秀、自信和自豪，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出自己的努力和貢獻(xiàn)。
百家講壇莊子心得篇十二
近些年來(lái)，講座類(lèi)節(jié)目越來(lái)越受大眾歡迎，其中，“百家講壇”更是已經(jīng)成為了國(guó)內(nèi)知名的專(zhuān)題講座節(jié)目。其中，有一位著名的講者，他就是繆徐。筆者不僅從中汲取了大量的知識(shí)，也深深感受到了繆徐老師的超凡魅力。以下，就繆徐在“百家講壇”上的心得體會(huì)作為主題來(lái)進(jìn)行分析和闡述。
一、通過(guò)美術(shù)史，匠心與技巧是相輔相成的。
繆徐老師在“百家講壇”中，深入淺出地為大家解讀了許多美術(shù)史中的名畫(huà)、名家和名作。他所展示的豐富的圖片、講解清晰的語(yǔ)言、以及博學(xué)的藝術(shù)知識(shí)和高超的美術(shù)技巧，不僅讓人大開(kāi)眼界，更是為我們提供了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重享受。同時(shí)，繆徐老師還經(jīng)常講述一些名家的匠心與技巧，讓我們深深感到美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)，追求創(chuàng)新和創(chuàng)意的方向。
二、在人文精神面前，歷史不容釋?xiě)选?BR> 許多歷史事件和文化背景都是影響著一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)。因此，繆徐老師告訴我們，在欣賞一幅藝術(shù)品之前，我們還需要了解藝術(shù)品的史背景和文化背景。他闡述了很多歷史事件和文化背景，以及它們與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，告訴我們歷史可以憑借藝術(shù)的方式傳達(dá)。因此，面對(duì)人文精神，我們需要具有一種敬畏之心，深刻感受藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化背景，不斷提升自己的審美水平。
三、文藝重在傳承，教育重在創(chuàng)新。
作為一位藝術(shù)家和文化學(xué)者，繆徐老師的講座中體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重視與教育之道的探索。在他的課堂中，不僅傳承著傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)，同時(shí)也倡導(dǎo)著創(chuàng)新和現(xiàn)代化的思維方式和創(chuàng)作方法。在文藝方面，他告訴我們“傳承和創(chuàng)新并重”是文化傳承的必要條件；而在教育方面，他強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性，表示學(xué)校應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)造性和實(shí)踐能力等方面的培養(yǎng)。
四、社會(huì)福祉與公益事業(yè)，是藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式。
藝術(shù)是一種文化呈現(xiàn)形式，不斷地推動(dòng)著人類(lèi)文明的發(fā)展。繆徐老師在講座中常常以社會(huì)福利和公益事業(yè)為線索，帶我們領(lǐng)略藝術(shù)奉獻(xiàn)和情感表達(dá)的博大精神。他特別講述了在災(zāi)難中藝術(shù)家與藝術(shù)的無(wú)私奉獻(xiàn)。他告訴我們，藝術(shù)的精神涵養(yǎng)和美學(xué)價(jià)值始終是藝術(shù)生命的核心，而與之相適應(yīng)的卻是社會(huì)福息和公益事業(yè)。
五、藝術(shù)與人生，是充實(shí)與美好的實(shí)現(xiàn)。
很多人認(rèn)為藝術(shù)只是一種與生活無(wú)關(guān)的虛無(wú)主義創(chuàng)造，然而，繆徐老師告訴我們，藝術(shù)不斷創(chuàng)新、不斷變化，其實(shí)背后都有著人生的深刻印記。也就是說(shuō)，藝術(shù)與人生原來(lái)是密不可分的。而我們的生活，也應(yīng)該是充實(shí)而美好的。因此，我們應(yīng)該將藝術(shù)與人生進(jìn)行結(jié)合，發(fā)現(xiàn)美與快樂(lè)，用真誠(chéng)的心感受藝術(shù)之美，并從中汲取寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)與精神財(cái)富。
總之，繆徐老師的演講語(yǔ)言簡(jiǎn)明生動(dòng)，知識(shí)面廣，不僅向我們展現(xiàn)了藝術(shù)中的美與奧妙，也激發(fā)了我們不斷探索和發(fā)現(xiàn)生活中的美的態(tài)度。通過(guò)“百家講壇”的講解，我們得到了知識(shí)和思想上的指引，也體現(xiàn)了藝術(shù)與人文之美悠長(zhǎng)典雅、亙古不變的傳達(dá)，希望能夠?qū)V大觀眾起到一定的啟迪和幫助。
百家講壇莊子心得篇十三
第一段：
百家講壇是一檔非常有知識(shí)性和專(zhuān)業(yè)性的電視節(jié)目，經(jīng)常能夠讓我們?cè)诜潘傻耐瑫r(shí)獲得知識(shí)的享受。而在實(shí)際觀看中，我們也應(yīng)該遵守相應(yīng)的規(guī)則，保持一份良好的觀看體驗(yàn)。然而，有時(shí)候一些人會(huì)在觀看中犯下不當(dāng)行為，這被稱(chēng)為“百家講壇違章”。
第二段：
在百家講壇的觀看中，有些人往往會(huì)以各種理由打電話、說(shuō)話、討論或者干擾周?chē)挠^眾，這些行為不僅會(huì)破壞其他觀眾的觀看體驗(yàn)，也會(huì)影響到演講者的講課效果。對(duì)于這樣的行為，我們應(yīng)該要堅(jiān)決制止，并及時(shí)向工作人員進(jìn)行舉報(bào)，以及時(shí)防止類(lèi)似違規(guī)行為的發(fā)生。
第三段：
此外，好多觀眾在觀看百家講壇時(shí)，會(huì)選擇在手機(jī)上玩游戲或者刷社交媒體，不僅時(shí)間浪費(fèi)，還會(huì)打擾到其他觀眾。還有一些人會(huì)在演講過(guò)程中拍照，請(qǐng)注意，不要使用閃光燈或產(chǎn)生噪音，更不能站起來(lái)或者擾亂了其他人的觀看，遵守秩序。
第四段：
除此之外，觀眾們還應(yīng)該遵守良好的觀影禮儀。不要因自己的不適而影響到觀影的氛圍或傷害到其他觀眾，不要擋住別人的視線或者有不必要的身體動(dòng)作。以飽滿(mǎn)的熱情和良好的精神狀態(tài)，參與到百家講壇中，以獲得心靈療愈和良好的知識(shí)體驗(yàn)。
第五段：
總之，保持良好的觀看態(tài)度和氣質(zhì)，是我們?cè)谟^看百家講壇時(shí)需遵守的原則。我們應(yīng)該尊重演講者，尊重規(guī)則，尊重其他觀眾，才能真正地獲得知識(shí)的滋養(yǎng)和享受。同時(shí)，秉持正確的態(tài)度和行為，才能呈現(xiàn)良好的觀看風(fēng)貌和文化素養(yǎng)。希望廣大觀眾能夠以此為戒，積極提高自己的觀看素質(zhì)和文化修養(yǎng)。
百家講壇莊子心得篇十四
在中國(guó)文化傳承中，史書(shū)一直是一種重要的記錄與表達(dá)方式。而近年來(lái)，“百家講壇”節(jié)目通過(guò)講述歷史人物和事件，為觀眾們打開(kāi)了一扇認(rèn)知中國(guó)歷史文化的窗口。在本文中，筆者將主要探討“百家講壇第二期”所帶給我的心得體會(huì)。
第一段：引言。
作為一名學(xué)生黨，我在課余時(shí)間總喜歡去探索、了解新的知識(shí)，在這其中，“百家講壇”就成為了我的一大來(lái)源。第二期主題是《中國(guó)歷代名將》，其中講述了一些在中國(guó)歷史上極為經(jīng)典的人物，例如：秦始皇、岳飛、韓信、李自成等等?？赐赀@些節(jié)目，我學(xué)到了很多自己從未接觸過(guò)的內(nèi)容，也感受到了中華民族的深厚文化底蘊(yùn)和那些名將身上的卓越品質(zhì)與精神。
第二段：認(rèn)知名將。
在諸多講述名將的節(jié)目中，我最喜歡的就是《百家講壇》中講解秦始皇的那集。秦始皇被譽(yù)為中國(guó)第一位皇帝，在他統(tǒng)一六國(guó)之后，不僅建立了中國(guó)歷史上的第一個(gè)中央集權(quán)帝國(guó)，而且也推行一系列的措施以加強(qiáng)土地管理服務(wù)。他的治國(guó)思想精髓在于“擰巴政策”，通過(guò)對(duì)地方官員進(jìn)行嚴(yán)格的考核、評(píng)定及罷黜，使政策能夠得到全面實(shí)施。在此之后，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代的政治制度有了更深的認(rèn)知，同時(shí)也加深了對(duì)秦始皇的借鑒思考。
第三段：思考品質(zhì)與精神。
在了解名將的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)很多名將身上有著相似的品質(zhì)與精神，例如：堅(jiān)毅、剛毅、忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)等。而其中一個(gè)讓我印象較為深刻的名將是岳飛。他一直被中國(guó)人民稱(chēng)為“民族英雄”，是南宋年間最著名的將領(lǐng)之一。在《百家講壇》上，講解岳飛的老師一直強(qiáng)調(diào)的點(diǎn)就是他那種“不怕?tīng)奚矣趪?guó)家”的精神。這讓我想起了近年來(lái)國(guó)家將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移至"核心技術(shù)創(chuàng)新"的號(hào)召，從而更加意識(shí)到每個(gè)人對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)應(yīng)該是一種從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出來(lái)的情感。
第四段：探索文化底蘊(yùn)。
通過(guò)看《百家講壇》，我對(duì)中國(guó)歷史、文化有了更多的了解。在節(jié)目結(jié)束的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)老師所提供的口袋書(shū)參考資料，進(jìn)一步研讀和挖掘那些不為大眾所知的歷史細(xì)節(jié)，我甚至制作了一本關(guān)于中國(guó)名將的相關(guān)知識(shí)筆記本。由此也讓我更加了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，尤其是中國(guó)的軍事思想，如孫子兵法、三十六計(jì)等等。
第五段：總結(jié)。
從“百家講壇第二期”獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是例證，我相信最有價(jià)值的教育與認(rèn)知深入是來(lái)自于實(shí)際生活與交流中。通過(guò)閱讀了解、聽(tīng)觀傳承等多場(chǎng)景學(xué)習(xí)媒介，比一些書(shū)本中學(xué)習(xí)更加深刻。研究中國(guó)歷史名將的帶給我最深刻的體驗(yàn)就是，作為中華民族歷史文化積淀的繼承者，我也應(yīng)該銘記優(yōu)秀人物的精髓、弘揚(yáng)中華民族文化優(yōu)秀品質(zhì)。
百家講壇莊子心得篇十五
今天中午，我繼續(xù)收看了《百家講壇》這個(gè)節(jié)目。這次主要講了關(guān)于飲食方面的禮節(jié)。
在飲食方面，不能挑食，這一點(diǎn)是十分重要的，也是我們時(shí)常做不到的。遇到好吃的食物，總會(huì)不停地吃，對(duì)不喜歡吃的食物從來(lái)不吃一口。這樣不僅不會(huì)營(yíng)養(yǎng)均衡，在和別人吃飯的時(shí)候，也會(huì)給對(duì)方留下一個(gè)不好的印象。我們平時(shí)總是只吃自己喜歡吃的，別人對(duì)你的印象自然也很差的。我們看見(jiàn)自己喜歡吃的東西，也不要暴食暴飲。在飲酒方面，我們不能飲酒，而有些家長(zhǎng)卻十分喜歡飲酒，我們要經(jīng)常提醒家長(zhǎng)。
錢(qián)文忠教授給我們講了一個(gè)關(guān)于吃相的.故事。古代，有一個(gè)人叫鄭浣，已經(jīng)當(dāng)了官，他是一個(gè)非?？粗爻韵嗟娜?。有一天，他的遠(yuǎn)方孫子要看他，這個(gè)孫子是農(nóng)間種地的，并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，也不懂禮節(jié)，衣服很破。鄭浣?jīng)]有嘲笑他，問(wèn)他想做什么？孫子說(shuō)他想當(dāng)縣尉。鄭浣便想去找相關(guān)的人說(shuō)一說(shuō)，并在晚上讓他和他一塊兒吃飯。那天吃的是蒸餅，他發(fā)現(xiàn)孫子只掏里邊的瓤吃，第二天便把他送走了。試想，如果給我們一個(gè)蒸餅，相信我們也會(huì)吃只瓤，對(duì)外面的餅皮視而不見(jiàn)。就是因?yàn)檫@么一個(gè)小細(xì)節(jié)，使本來(lái)對(duì)孫子印象很好的鄭浣，對(duì)孫子的印象一下子差到極點(diǎn)。
看完這期節(jié)目，我發(fā)現(xiàn)在飲食這么一個(gè)小的細(xì)節(jié)中，我還有很多禮節(jié)沒(méi)有做到。
百家講壇莊子心得篇一
我們班一起看了這個(gè)節(jié)目，感覺(jué)挺精彩的。因?yàn)椤栋偌抑v壇》是一個(gè)老少皆宜的節(jié)目，在這里，教授們發(fā)表幽默生動(dòng)的演講，往往讓我們?cè)诳鞓?lè)中獲得知識(shí)。
之前看過(guò)《百家講壇》系列電影，是《跟司馬懿學(xué)管理》，主講人是趙玉平。其中兩個(gè)故事給我留下了深刻的印象。
“空城計(jì)劃”的故事大家都耳熟能詳。別人看這個(gè)故事，只夸諸葛亮機(jī)智勇敢，誰(shuí)能想到站在司馬懿的角度去想。從這件事可以看出司馬懿的`謹(jǐn)慎。因?yàn)楹ε轮T葛亮的埋伏，他和他的十五萬(wàn)大軍就被區(qū)區(qū)兩千多人嚇跑了。這足以說(shuō)明司馬懿的謹(jǐn)慎。如果他不是100%確定，他絕不會(huì)冒任何風(fēng)險(xiǎn)。如果從現(xiàn)代的角度來(lái)看，你就是一個(gè)普通公民，整天靠死亡工資生活。積累下來(lái)的錢(qián)要么存銀行，要么買(mǎi)國(guó)債，連房子有時(shí)候都怕貶值。相反，有敢于投資的人，他們只占社會(huì)的一小部分，寧愿破產(chǎn)也不去爭(zhēng)取。這樣的人要么跌入人生最低谷，要么一舉成為社會(huì)成功人士，這樣的人敢于冒險(xiǎn)。司馬懿現(xiàn)在是一個(gè)膽小怕事的普通公民。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)諸葛亮的實(shí)際實(shí)力時(shí)，他就像一個(gè)拒絕投資的普通公民。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)他拒絕投資的東西現(xiàn)在可以賺一大筆錢(qián)時(shí)，他的腸子都懊悔了。
司馬懿還有一個(gè)特點(diǎn)，就是能忍?！度龂?guó)演義》中的故事是這樣的：諸葛亮為了激勵(lì)司馬懿出征，送來(lái)了女裝，司馬懿的部下紛紛要求出征，但是司馬懿忍住了，等到諸葛亮死了，司馬懿才松了口氣，大膽出兵進(jìn)攻。同樣，從現(xiàn)代的角度來(lái)看，司馬懿是一個(gè)能做大事的人。他能伸能縮。有時(shí)候可以有男人的陽(yáng)剛之氣，有時(shí)候可以裝孫子，等你積蓄了足夠的力量，一拳就把你打倒在地，反咬一口。這種人可以用“心狠手辣”來(lái)形容也不為過(guò)，但正是這種人和司馬懿一樣心狠手辣，靈活變通，才是當(dāng)今社會(huì)干大事的人。
《百家講壇》是一個(gè)精彩的節(jié)目，它讓我們獲得知識(shí)，成為人類(lèi)。我愛(ài)看《百家講壇》。
百家講壇莊子心得篇二
今天，我看了《百家講壇》的解讀《三字經(jīng)》，里面的內(nèi)容令我記憶深刻。錢(qián)文忠教授講了人之初性的善惡，他講了曹操的`四個(gè)兒子，曹植、曹丕、曹彰和曹沖同樣是曹操的兒子，但由于成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，相距很大，看起來(lái)他們根本不像兄弟。還講了周處，本性不壞，但由于他父母雙亡，沒(méi)有良好的后天教育，成了一大害。
但他知道后，誠(chéng)心改過(guò)，為人們做了許多好事?！度纸?jīng)》認(rèn)為，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會(huì)受到污染。歷史上的唐伯虎，從小繪畫(huà)就很有天賦，他的母親送她去沈周那兒學(xué)繪畫(huà)，學(xué)了一兩年，他想：哎！師傅繪畫(huà)也不怎么樣，說(shuō)不定我比他還好呢！然后，他向師傅提出結(jié)束學(xué)業(yè)，他的師傅知道后也同意他滿(mǎn)師了。
唐伯虎離開(kāi)之前，師傅做好了酒菜就放在一個(gè)唐伯虎沒(méi)有去過(guò)的房子里，唐伯虎走進(jìn)房子，看見(jiàn)里面居然有四扇門(mén)，每一扇門(mén)外都有不一樣的景色，他先不吃飯，看看門(mén)外的風(fēng)景?！斑诉诉恕彼念^上撞了三個(gè)包，終于他知道那些風(fēng)景是師傅畫(huà)出來(lái)的，他知道了自己太驕傲了，后來(lái)他專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)。
這告訴我們：學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專(zhuān)心致志、持之以恒，一心一意地去經(jīng)歷，才會(huì)有所成?！度纸?jīng)》告訴我們：人的本性很善良，并不壞，主要是后天的良好教育以及正確的引導(dǎo)，才能成為人才。
百家講壇莊子心得篇三
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的'思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
百家講壇莊子心得篇四
今天，一個(gè)有10塊錢(qián)的人，未必他的快樂(lè)不如一個(gè)身價(jià)上百萬(wàn)上千萬(wàn)的人。手中有多少金錢(qián)，并不能決定它在你心中的分量。在今天我們這個(gè)社會(huì)上，最快樂(lè)的人，既不是窮得叮當(dāng)響的人，也不是家財(cái)萬(wàn)貫的人，往往是那些有溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊娜兆硬恢劣谏畹眠^(guò)分窘迫，也不至于被財(cái)富所束縛，在財(cái)富里異化，為財(cái)富而擔(dān)憂。我們大多數(shù)人，都屬于有資格幸福的人。
現(xiàn)在網(wǎng)上流行這么一個(gè)段子，說(shuō)人生無(wú)非是為了幾張紙。為錢(qián)，就是為那么幾張人民幣。名呢，為了那么幾張獎(jiǎng)狀，文憑，檔案。人死了以后，為了墓志銘，為了燒紙錢(qián)。一輩子，就是為了幾張紙而已。
莊子，把這些東西看得太淡了，所以，利束縛不了他。莊子覺(jué)得，要我為了利喪失我很多自由，很多心智，讓我用心去為形役，不值得。這個(gè)道理今天也許有一些高士是可以理解的。但是，說(shuō)到第二層，破名，則要比破利難得多。我可以不為金錢(qián)所動(dòng)，但是古往今來(lái)，有多少人生前一世，為的是死后追封一個(gè)謚號(hào)，由君王追封他忠，他孝，他文，他武。當(dāng)這個(gè)謚號(hào)刻上墓志銘，他會(huì)覺(jué)得生前的一切失落在這個(gè)永恒的墓碑上得到了補(bǔ)償。這就是辛棄疾所謂的，了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。
莊子在乎名嗎?莊子這個(gè)人，富有雄才大略，但他不愛(ài)說(shuō)。他認(rèn)為天地沉濁，不可與莊語(yǔ)。天地之大美，自是不言。這樣，他就周游列國(guó)，在各地游蕩。
他有一個(gè)好朋友叫惠施，著稱(chēng)是天下有名的雄辯家，在梁國(guó)做宰相。這一回，莊子晃蕩到了梁國(guó)。很多人就跑去跟惠子(惠施)說(shuō)，莊周(莊子)的口才和雄辯遠(yuǎn)在你之上，千萬(wàn)不能讓他直接去見(jiàn)梁惠王，萬(wàn)一梁王把相位給了他就不好辦了。于是惠子就發(fā)動(dòng)他手下的人，滿(mǎn)城去找莊子。后來(lái)，莊子聽(tīng)說(shuō)這個(gè)事，就去找惠子。莊子對(duì)惠子說(shuō)，南方有一種鳥(niǎo)叫鵷(yuan)雛(一種像鳳凰的鳥(niǎo))，從南海飛到北海的時(shí)候，一路上，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非甘泉不喝。有一天它飛過(guò)一只鴞(xiao)鳥(niǎo)(貓頭鷹之類(lèi)的猛禽)的頭上，這只鴞鳥(niǎo)正在吃腐爛的老鼠，鴞鳥(niǎo)怕鵷雛搶它的老鼠，便仰頭大叫一聲。莊子對(duì)惠子說(shuō)，你現(xiàn)在是不是也想對(duì)我大叫一聲啊?其實(shí)，名位對(duì)于世俗，雖有設(shè)置的必要，但對(duì)于大智慧的人來(lái)說(shuō)，名位就像旅社一樣，沒(méi)有什么值得留念的。這就是莊子眼中的名。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有三個(gè)最大的國(guó)家：楚國(guó)，齊國(guó)和秦國(guó)。楚王曾派大臣去找莊子，想把楚國(guó)的相位授給他。當(dāng)時(shí)，莊子在蒲水上逍逍遙遙地釣魚(yú)。楚國(guó)兩個(gè)大臣說(shuō)明請(qǐng)他出山為相的來(lái)意后，莊子又開(kāi)始講故事。聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一種神龜，死了三千年了，它的骨頭被放在廟里，用作占卜。你說(shuō)，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好啊，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢?我猜，它一定愿意在泥巴里打滾。你們回去吧，我和它一樣，愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。這就是莊子對(duì)送上門(mén)來(lái)的名，如此態(tài)度而已。
人心為什么有自由?自由就是因?yàn)樗辉诤?。人的一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住。人生的勞頓有很多時(shí)候，要先問(wèn)一問(wèn)目的是什么?很多事是一個(gè)循環(huán)，也許你眼下的起點(diǎn)，對(duì)自己的交待，是一種十分高尚的回答，比如說(shuō)，是為了家人，為了自己的成就，為了對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。但是，潛在背后的動(dòng)機(jī)是什么呢?這是不是我們給名和利，找的一個(gè)堂而皇之的托辭?有時(shí)，就是因?yàn)楸幻谇懊嬉徊揭徊降貭恳?，淪陷進(jìn)一種無(wú)事忙的人生循環(huán)。
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百家講壇莊子心得篇五
莊子在《至樂(lè)》篇有這么一個(gè)著名的故事：
莊子自己的結(jié)發(fā)妻子先他而走了，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，莊子正坐在地上“鼓盆而歌”，敲著盆在那兒唱歌呢?；葑淤|(zhì)問(wèn)莊子：你妻子為你生兒育女，現(xiàn)在老而亡故了，你不哭也就算了，卻敲著盆在那兒唱歌，你也太過(guò)分啦！
看，這是親人的死亡！莊子能夠有這樣一種坦然的欣慰，因?yàn)樗麉⑼噶松恼嬷B。
這種坦然的欣慰，在中國(guó)民間也能夠看到。比如，民間講究辦喜事有兩種，叫做紅白喜事。嫁娶和生子，是紅喜事，這是生命繁衍的開(kāi)始，自然是一樁喜；壽終天年，為老人送行，是白喜事，也是一樁喜。
所謂紅白只是生命的兩端，紅是生命來(lái)臨之前的迎接，白是生命寂滅之后的相送。生與死之間，不過(guò)是一種生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化。
那么莊子是怎么看待自己的死亡呢？莊子在《列御寇》篇中講了這么一個(gè)小故事：
莊子快死了的時(shí)候，他的很多學(xué)生就商量，老師如果真的死了，我們一定要厚葬他。就是要好好安葬他，禮儀用品一定要豪華。
莊子聽(tīng)了，跟他的學(xué)生們說(shuō)，我死了以后，要“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送”。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬(wàn)物就是送我的禮物。
這是多么奢侈的葬禮?。∵@是多么宏大的氣魄?。?BR> 實(shí)際上，莊子的意思就是，你們不要搞什么厚葬啦。我不要棺材，不要陪葬，不要禮物，你們就直接把我扔在曠野里，交給天地自然就行了。
學(xué)生們顯然很為難。他們大概以為老師快死了說(shuō)胡話吧。想來(lái)想去，還是要?jiǎng)駝窭蠋?，就說(shuō)：老師啊，要這樣，我們怕烏鴉、老鷹把你吃了。還是做個(gè)棺材埋在地下吧。
這個(gè)回答是那么豁達(dá)和幽默。形體歸于天地，生死歸于自然。這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。
我們社會(huì)上現(xiàn)在有很多抗癌俱樂(lè)部，有很多的抗癌明星。過(guò)去一聽(tīng)說(shuō)人得了癌癥，那幾乎就是判死刑的同義詞。可是現(xiàn)在很多癌癥患者還能活很多年，為什么？就是因?yàn)樗膬?nèi)心樂(lè)觀豁達(dá)，不懼怕死亡，所以才可能戰(zhàn)勝死亡。
其實(shí)莊子從來(lái)就是一個(gè)不懼怕死亡的人。他不懼怕的方式就是“樂(lè)生”這兩個(gè)字，也就是說(shuō)，活得好比怕死要強(qiáng)得多。
這個(gè)觀點(diǎn)跟儒家的思想不謀而合。孔夫子回答他學(xué)生關(guān)于死亡的問(wèn)題時(shí)，回答了六個(gè)字：“未知生，焉知死？”人活還沒(méi)有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點(diǎn)上可以說(shuō)儒道相通。
孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和一種樸素的價(jià)值，就是“活在當(dāng)下”。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界??！
可以說(shuō)，莊子在他的這本書(shū)里，留下了很多隱約的生活的影子。這里面有很多判斷跟儒家彼此呼應(yīng)。只不過(guò)儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全以后的超越。
中國(guó)的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)職責(zé)，超越是我們的一個(gè)生命境界。所以，從這個(gè)意義上講，看過(guò)《莊子》中的很多故事，會(huì)通達(dá)他的一套生命哲學(xué)，這不是簡(jiǎn)單地積極或消極，而是在我們生命的不同體系上給我們建立起來(lái)的一套參照系統(tǒng)。
以莊子的話說(shuō)，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。
《逍遙游》無(wú)限地拓展了我們的想像空間，告訴我們，世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像；世間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像。因?yàn)檎嬲拇笈c小不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中；它絕不單純是一種文學(xué)描寫(xiě)中的境界，更多的時(shí)候，它表現(xiàn)為生活里面很多實(shí)用的規(guī)則。也就是說(shuō)，人的這一生，小大之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。
百家講壇莊子心得篇六
今天看了趙玉平教授的《百家講壇》《向司馬懿學(xué)習(xí)管理》的(1、2、3)篇文章，受益匪淺。在這里，我知道司馬懿的足智多謀，謹(jǐn)小慎微，不馬虎，對(duì)人有耐心，用兵不慌，思維縝密，沉著冷靜。對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)謙遜尊重，是曹操和曹植高度重視的。因?yàn)楣ぷ髡J(rèn)真細(xì)致，懂天文地理，所以不斷升職。他曾經(jīng)像房子里的水管，現(xiàn)在像房子里的頂天立地的棟梁。真的是“以前靠著墻，現(xiàn)在靠著房子站著”！
他不僅很會(huì)用兵，還能猜透別人的想法，無(wú)所不用其極。所以打了很多勝仗，霸氣十足。用一個(gè)詞形容他的性格真的很完美：冷岳狼。而且，在演講室里，我知道，他的脖子可以轉(zhuǎn)180度！你可以仰著頭向前走。我也知道曹操怕有人殺他，就在夢(mèng)里假裝殺人！事情是這樣的：曹操當(dāng)了丞相很興奮，但又怕晚上有人來(lái)這里殺他，就對(duì)部下說(shuō)：“不知道最近得了什么病，經(jīng)常做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己殺人！”一天晚上，當(dāng)他睡覺(jué)的時(shí)候，他的人蓋住了他的'被子。他聽(tīng)到一個(gè)聲音，用“刷”的一聲拔出劍，用刀砍下了那個(gè)人的頭。第二天早上，他看到自己殺死的那個(gè)人，還在裝模作樣，就問(wèn)別人：“誰(shuí)殺了我弟弟！”別人都說(shuō)他是自殺的，他就跟他們說(shuō)沒(méi)辦法，他做夢(mèng)都會(huì)殺人。這給別人做了榜樣，讓別人不敢靠近他，充分體現(xiàn)了曹操多疑的心。
教室里的一切都很合理。我要去看。拜拜！
百家講壇莊子心得篇七
作為中國(guó)廣播電視網(wǎng)絡(luò)的一檔文化節(jié)目，《百家講壇》自2000年推出以來(lái)，便吸引了廣大觀眾的關(guān)注。其中，繆徐老師的講座更是倍受贊譽(yù)，為觀眾展現(xiàn)了歷史的魅力和中國(guó)文化的博大精深。在我看來(lái)，繆徐老師的講座不僅僅是知識(shí)的傳授，更是一種心靈之旅。通過(guò)繆徐老師的講解與思考，我深受啟發(fā)，體悟到了許多關(guān)于人生、歷史、文化等方面的感悟，下面將進(jìn)行詳細(xì)闡述。
一、鄭和下西洋：開(kāi)辟了人類(lèi)和平的貿(mào)易之路。
在鄭和下西洋的這一講中，繆徐老師通過(guò)對(duì)短暫而光輝歷史的解讀和排比，為觀眾展示了一個(gè)明朝孕育的偉大時(shí)代，以及在這個(gè)時(shí)代中中國(guó)文化傳統(tǒng)的高度自信與活力。通過(guò)講述鄭和下西洋的故事，繆徐老師讓我們明白了：歷史上的航行，既是船只在海上行駛，也是文化傳播的良機(jī)。鄭和的遠(yuǎn)航，不僅在中外友好交流方面具有劃時(shí)代的意義，同時(shí)也開(kāi)辟了人類(lèi)和平的貿(mào)易之路，為經(jīng)貿(mào)文化交流奠定了重要基礎(chǔ)。
二、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：解碼中西文化沖擊與開(kāi)放的意義。
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的這一講中，繆徐老師著重分析了中西文化沖擊與開(kāi)放的意義。他在講述這一歷史事件時(shí)，深入闡述了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性，向觀眾闡明了一個(gè)無(wú)法回避的文化挑戰(zhàn)和文化轉(zhuǎn)型。通過(guò)其中一個(gè)典型的例子——林則徐禁煙運(yùn)動(dòng)，繆徐老師表達(dá)了他對(duì)文化自信和力量的信念。他指出，人類(lèi)文明的發(fā)展是一種漸進(jìn)式的累積，開(kāi)放和結(jié)合是實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展的根本形式。因此，繆徐老師告訴我們，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，我們一定要秉持“開(kāi)合并舉”的立場(chǎng)，以開(kāi)放持盈而上的心態(tài)面對(duì)文化沖擊，使中華文明永久綻放。
三、大興安嶺：歷史長(zhǎng)河中的環(huán)保與開(kāi)發(fā)。
在大興安嶺的這一講中，繆徐老師透過(guò)這段歷史，讓我們知道環(huán)境保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的重要性。通過(guò)對(duì)大興安嶺發(fā)展歷史的探究，繆徐老師不僅向我們呈現(xiàn)了中華民族在探索自然環(huán)境方面的偉大意志和無(wú)私奉獻(xiàn)，同時(shí)更著重表達(dá)了他對(duì)環(huán)保的重視。他指出，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)以保護(hù)環(huán)境為主要目標(biāo)，而不是一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，否則短期利益的追求只能帶來(lái)災(zāi)難性的后果。正如繆徐老師所說(shuō)，“發(fā)展與環(huán)保不是二選一的問(wèn)題，或者說(shuō)，沒(méi)有環(huán)保就沒(méi)有可持續(xù)的發(fā)展?！?BR> 四、王陽(yáng)明：忠實(shí)的內(nèi)心與行動(dòng)的統(tǒng)一。
在王陽(yáng)明這一講中，繆徐老師從王陽(yáng)明的一生里，對(duì)學(xué)術(shù)、人生、治國(guó)等方面進(jìn)行了解讀，并對(duì)王陽(yáng)明的思想進(jìn)行了闡述。他把王陽(yáng)明的思想比喻為“心學(xué)”，指出行為和思想之間的相互作用和統(tǒng)一?？娦炖蠋熞酝蹶?yáng)明作為宣揚(yáng)精神文化遺產(chǎn)的載體，讓我們意識(shí)到一個(gè)人的行為、語(yǔ)言和思維是有機(jī)聯(lián)系的。只有將內(nèi)心之念和行動(dòng)相統(tǒng)一，才能真正地做到明辨是非，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的人。
在石家莊這一講中，繆徐老師總結(jié)了他的講壇生涯，并談到一些創(chuàng)新的想法。他認(rèn)為自己的講壇生涯是“為了弘揚(yáng)中華文明、傳承歷史文化、還原歷史真相、追求人類(lèi)文明進(jìn)步”而奮斗的。而且，繆徐老師的講述，在我看來(lái)，不僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更是一種哲學(xué)的思考。他認(rèn)為，歷史是一個(gè)尋找真實(shí)的過(guò)程，在尋找真實(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該看清我們自己和我們的文化。因此，繆徐老師告訴我們，要找到適合自己的發(fā)展方式和價(jià)值觀，本著誠(chéng)信、積極、進(jìn)取的態(tài)度，不斷開(kāi)拓新的天地。
百家講壇莊子心得篇八
第一次坐在百家講壇的講臺(tái)上，興奮之情難以言表。
記得第一次看百家講壇是在三年前，當(dāng)時(shí)看到主講人康震老師在講臺(tái)上神采飛揚(yáng)，引經(jīng)據(jù)典，講得是那么的生動(dòng)有趣，那時(shí)候就對(duì)百家講壇產(chǎn)生了極大的興趣，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)各位專(zhuān)家、學(xué)者的教誨。
當(dāng)我第一次踏進(jìn)百家講壇的演播大廳的時(shí)候，我被百家講壇的深厚文化底蘊(yùn)深深吸引住了，一排排現(xiàn)代化的設(shè)備，一排排象征著文化、歷史的古典名著，一排排象征著現(xiàn)代與古代相結(jié)合的古典家具，使我對(duì)百家講壇有了更深的認(rèn)識(shí)。
在百家講壇這個(gè)平臺(tái)上，我結(jié)識(shí)了全國(guó)各地的專(zhuān)家、學(xué)者，在與他們的接觸中，我學(xué)到了很多知識(shí)，也了解到了各地不同的風(fēng)俗習(xí)慣，使我受益匪淺。
通過(guò)看百家講壇，我了解了很多歷史知識(shí)，如《易中天品三國(guó)》，在這本書(shū)中，易中天以平民化的視角，詮釋了三國(guó)，解讀了曹操、劉備、孫權(quán)等歷史人物，揭示了他們的性格特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)人物命運(yùn)的走向，以及赤壁之戰(zhàn)的種種謎團(tuán)。
在《百家講壇》的講臺(tái)上，著名軍事學(xué)家王立群以獨(dú)樹(shù)一幟的“獨(dú)字”評(píng)點(diǎn)，為我們揭示了千古風(fēng)流人物曹操的另一面，為我們解讀了一個(gè)有血有肉、有情有義、有智有謀的曹操。
在《百家講壇》的講臺(tái)上，著名文化學(xué)者于丹用最簡(jiǎn)潔、最明快的語(yǔ)言詮釋了《論語(yǔ)》的內(nèi)涵，讓我對(duì)《論語(yǔ)》的感悟更加深刻。
在《百家講壇》的講臺(tái)上，著名文化學(xué)者劉心武通過(guò)《紅樓夢(mèng)》分析世間的得與失，榮與辱，名與利，在快樂(lè)中解讀了人生。
在《百家講壇》的講臺(tái)上，著名文化學(xué)者易中天用最輕松的語(yǔ)言解讀了《三國(guó)演義》，讓我更深刻地理解了三國(guó)。
在百家講壇這個(gè)平臺(tái)上，我了解了很多名人故事，如司馬遷的坎坷經(jīng)歷，曾國(guó)藩的修身、治家、為官之道，以及毛澤東、蔣介石的傳奇故事等。
在百家講壇這個(gè)平臺(tái)上，我學(xué)到了很多做人的道理，如孔子的儒家思想，如道家思想，如墨家的兼愛(ài)非攻等。
人生有很多的第一次，當(dāng)然，第一次看百家講壇也不例外。
三年前，我第一次踏進(jìn)百家講壇的演播大廳，那時(shí)候，我對(duì)百家講壇充滿(mǎn)了神秘感。
在這次講座中，主講人康震老師用最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，為我們講述了中國(guó)歷史文化的博大精深，用最簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言，讓我們了解了古典名著《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等。
主講人李瑞環(huán)老師用最通俗的語(yǔ)言，為我們講解了《詩(shī)經(jīng)》的深刻含義。
主講人蒙曼老師，為我們講解了唐朝的歷史，讓我們了解了唐朝的繁華景象。
主講人于丹老師用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，為我們講解了《論語(yǔ)》的內(nèi)涵。
主講人易中天老師用最輕松的語(yǔ)言，為我們講解了《三國(guó)演義》，讓我更深刻地理解了三國(guó)。
在這次講座中，我學(xué)到了很多知識(shí)，也了解了很多名人故事，如司馬遷的坎坷經(jīng)歷，曾國(guó)藩的修身、治家、為官之道，以及毛澤東、蔣介石的傳奇故事等。
在百家講壇這個(gè)平臺(tái)上，我學(xué)到了很多做人的道理，如孔子的儒家思想，如道家思想，如墨家的兼愛(ài)非攻等。
總之，這次講座對(duì)我的影響很大，我會(huì)牢記百家講壇所講的內(nèi)容，在以后的學(xué)習(xí)生活中認(rèn)真實(shí)踐。
百家講壇莊子心得篇九
百家講壇中的紀(jì)錄片是我們生活中不可或缺的角色，它們旨在通過(guò)鏡頭記錄生活，揭示真實(shí)的世界。它不同于南華早報(bào)對(duì)于新聞質(zhì)量的控制，給予了人們一種它們需要的自由，從拍攝到翻譯，直到編輯，所有人都能發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在看完這一系列紀(jì)錄片后，我們發(fā)現(xiàn)它們背后都有著深刻的故事，讓我們對(duì)人性、歷史和文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。
第二段：身臨其境的記錄。
在看完一系列的記錄片之后，我們發(fā)現(xiàn)它們不僅僅是在記錄自然和人地關(guān)系，它更是在記錄人類(lèi)的生存方式。例如，在《走遍印度》這一部記錄片中，印度人的鮮明特點(diǎn)真正得以展現(xiàn)，風(fēng)土人情、建筑文化等等，一切都被完美地呈現(xiàn)在鏡頭前。通過(guò)觀察印度人的生活方式以及對(duì)于印度人的社交規(guī)范，我們發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于自己的生活會(huì)有著某種程度的極端，但是從內(nèi)心深處延伸出來(lái)的東西卻也是無(wú)可比擬的。這種記錄的方式滿(mǎn)足了人們對(duì)于真實(shí)性與新奇性的追求。
第三段：發(fā)現(xiàn)未知的知識(shí)。
在觀看百家講壇中的紀(jì)錄片時(shí)，我們往往會(huì)學(xué)到許多以前不曾接觸過(guò)的知識(shí)或是生活方式，這一切都讓我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)更加深刻。例如，在《家族》這一部紀(jì)錄片中，我們了解到了不同地區(qū)、不同族群的人們對(duì)于家庭文化的不同理解，以及他們對(duì)于家族與血緣的重視。通過(guò)觀察這一切，我們得以深入了解不同民族的物質(zhì)文化和精神文化，以及他們所面對(duì)的社會(huì)和心理問(wèn)題，這一切讓我們對(duì)于人的本質(zhì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。
第四段：反思自我。
紀(jì)錄片不僅僅是要表現(xiàn)自然或是社會(huì)的美好面，更是要讓我們通過(guò)自我反思達(dá)到在道德上進(jìn)步的目標(biāo)。例如，看到《風(fēng)笛手》這一記錄片中的人們團(tuán)結(jié)合作的場(chǎng)景，我們也會(huì)感受到自己是否足夠有力量去影響身邊的人們；在看到《中國(guó)物語(yǔ)》這一紀(jì)錄片中的深厚文化遺產(chǎn)時(shí)，我們也要思考自己對(duì)于文化的認(rèn)知和態(tài)度，從而能夠更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化。
第五段：總結(jié)。
百家講壇中的紀(jì)錄片帶給我們的不僅僅是視覺(jué)上的享受，更是對(duì)于當(dāng)下世界的思考和認(rèn)識(shí)。通過(guò)觀察這些記錄，我們得以清晰地認(rèn)識(shí)到世界各地的生活方式和文化勝地，并能更好地了解自己身處的環(huán)境。紀(jì)錄片成就了人們的視覺(jué)藝術(shù)，也讓人們了解到世界的無(wú)窮魅力。通過(guò)觀察和思考，我們得以發(fā)掘未知的知識(shí)，并在道德上得到自我反思和提高。
百家講壇莊子心得篇十
百家講壇是一個(gè)以歷史、文化、哲學(xué)等為主題的電視節(jié)目，其主講嘉賓均為知名學(xué)者和專(zhuān)家。觀看百家講壇，讓我受益匪淺，感受頗深。
首先，百家講壇讓我更加了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根基，是一個(gè)國(guó)家的重要組成部分。講座中，主講嘉賓們通過(guò)深入淺出的方式，講解了中國(guó)古代的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)，讓我更加深入地了解了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并對(duì)其中的精髓有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
其次，百家講壇讓我更加熱愛(ài)中國(guó)的歷史。歷史是一個(gè)國(guó)家的重要組成部分，是一個(gè)民族的精神傳承。講座中，主講嘉賓們通過(guò)講述歷史事件和人物，讓我更加深入地了解了中國(guó)的歷史，并對(duì)其中的英雄人物和偉大事跡有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
最后，百家講壇讓我更加自信地面對(duì)生活。生活是一個(gè)人最重要的部分，是一個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)。講座中，主講嘉賓們通過(guò)講述自己的人生經(jīng)歷和感悟，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了生活的意義和價(jià)值，并從中汲取了力量和啟示。
總之，百家講壇讓我更加深入地了解了中國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史和人物，讓我更加熱愛(ài)中國(guó)，更加自信地面對(duì)生活。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，成為一個(gè)有文化、有歷史、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 百家講壇莊子心得篇十一
紀(jì)錄片百家講壇是一個(gè)非常經(jīng)典的電視節(jié)目，它主要以講授中國(guó)文化、歷史和傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，通過(guò)各種專(zhuān)家、學(xué)者、教授的講解，向廣大觀眾介紹中國(guó)幾千年的歷史和文化。這個(gè)節(jié)目自開(kāi)播以來(lái)一直備受好評(píng)，被譽(yù)為是一個(gè)傳承中國(guó)文化、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)。在這個(gè)節(jié)目中，我們可以聽(tīng)到一些非常嘯聚的講解，領(lǐng)略到深厚的文化內(nèi)涵，收獲知識(shí)、感悟和心靈上的滿(mǎn)足。
紀(jì)錄片百家講壇的特點(diǎn)是非常明顯的。首先，它不僅是一檔知識(shí)性、文化性節(jié)目，也是一檔娛樂(lè)性節(jié)目，講解的過(guò)程非常生動(dòng)有趣，給觀眾留下了深刻的印象。其次，這個(gè)節(jié)目的講解都是以文化和歷史為主要內(nèi)容，講授的角度和思路非常unique，能夠讓人從各個(gè)不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史、文化和價(jià)值觀。最后，紀(jì)錄片百家講壇的專(zhuān)家和學(xué)者們講授的內(nèi)容都是非常權(quán)威和專(zhuān)業(yè)的，能夠深入淺出的將知識(shí)點(diǎn)講解清楚，讓我們聽(tīng)得非常舒服。
紀(jì)錄片百家講壇的價(jià)值在于它的文化意義和知識(shí)價(jià)值。這個(gè)節(jié)目讓我們了解到了中國(guó)幾千年的歷史和文化，知道了很多自己以前不懂的文化知識(shí)。最重要的是，這個(gè)節(jié)目能夠讓我們認(rèn)識(shí)到自己國(guó)家的文化和價(jià)值觀，擺脫以前的文化焦慮和文化自卑，增強(qiáng)自己的文化自信心。同時(shí)，這個(gè)節(jié)目中的知識(shí)也是非常豐富的，而這些知識(shí)對(duì)于我們自己的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)也是非常重要的。
在我看來(lái)，紀(jì)錄片百家講壇是一部非常值得觀看的節(jié)目。通過(guò)這個(gè)節(jié)目，我不僅了解到了中國(guó)數(shù)千年的歷史和文化，也更加明白了自己的文化根源和文化傳承。與此同時(shí)，我也收獲了許多非常實(shí)用的知識(shí)和技巧，這些知識(shí)不僅能夠在我自己的生活中應(yīng)用，也能夠幫助我更好的了解中國(guó)的一些復(fù)雜問(wèn)題。最重要的是，這個(gè)節(jié)目也讓我更加自豪和自信，相信自己所從事的事業(yè)，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期望和信心。
第五段：總結(jié)。
紀(jì)錄片百家講壇是一個(gè)非常值得關(guān)注和推崇的節(jié)目，它在傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化、歷史和傳統(tǒng)文化的道路上走出了自己的一條路，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。通過(guò)這個(gè)節(jié)目，我們能夠感受到中國(guó)的文化魅力和文化價(jià)值，了解到自己和這個(gè)國(guó)家的歷史和文化、繼承和傳承中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我相信，通過(guò)這個(gè)節(jié)目，我們會(huì)變得更加優(yōu)秀、自信和自豪，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出自己的努力和貢獻(xiàn)。
百家講壇莊子心得篇十二
近些年來(lái)，講座類(lèi)節(jié)目越來(lái)越受大眾歡迎，其中，“百家講壇”更是已經(jīng)成為了國(guó)內(nèi)知名的專(zhuān)題講座節(jié)目。其中，有一位著名的講者，他就是繆徐。筆者不僅從中汲取了大量的知識(shí)，也深深感受到了繆徐老師的超凡魅力。以下，就繆徐在“百家講壇”上的心得體會(huì)作為主題來(lái)進(jìn)行分析和闡述。
一、通過(guò)美術(shù)史，匠心與技巧是相輔相成的。
繆徐老師在“百家講壇”中，深入淺出地為大家解讀了許多美術(shù)史中的名畫(huà)、名家和名作。他所展示的豐富的圖片、講解清晰的語(yǔ)言、以及博學(xué)的藝術(shù)知識(shí)和高超的美術(shù)技巧，不僅讓人大開(kāi)眼界，更是為我們提供了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重享受。同時(shí)，繆徐老師還經(jīng)常講述一些名家的匠心與技巧，讓我們深深感到美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)，追求創(chuàng)新和創(chuàng)意的方向。
二、在人文精神面前，歷史不容釋?xiě)选?BR> 許多歷史事件和文化背景都是影響著一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)。因此，繆徐老師告訴我們，在欣賞一幅藝術(shù)品之前，我們還需要了解藝術(shù)品的史背景和文化背景。他闡述了很多歷史事件和文化背景，以及它們與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，告訴我們歷史可以憑借藝術(shù)的方式傳達(dá)。因此，面對(duì)人文精神，我們需要具有一種敬畏之心，深刻感受藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化背景，不斷提升自己的審美水平。
三、文藝重在傳承，教育重在創(chuàng)新。
作為一位藝術(shù)家和文化學(xué)者，繆徐老師的講座中體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重視與教育之道的探索。在他的課堂中，不僅傳承著傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)，同時(shí)也倡導(dǎo)著創(chuàng)新和現(xiàn)代化的思維方式和創(chuàng)作方法。在文藝方面，他告訴我們“傳承和創(chuàng)新并重”是文化傳承的必要條件；而在教育方面，他強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性，表示學(xué)校應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)造性和實(shí)踐能力等方面的培養(yǎng)。
四、社會(huì)福祉與公益事業(yè)，是藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式。
藝術(shù)是一種文化呈現(xiàn)形式，不斷地推動(dòng)著人類(lèi)文明的發(fā)展。繆徐老師在講座中常常以社會(huì)福利和公益事業(yè)為線索，帶我們領(lǐng)略藝術(shù)奉獻(xiàn)和情感表達(dá)的博大精神。他特別講述了在災(zāi)難中藝術(shù)家與藝術(shù)的無(wú)私奉獻(xiàn)。他告訴我們，藝術(shù)的精神涵養(yǎng)和美學(xué)價(jià)值始終是藝術(shù)生命的核心，而與之相適應(yīng)的卻是社會(huì)福息和公益事業(yè)。
五、藝術(shù)與人生，是充實(shí)與美好的實(shí)現(xiàn)。
很多人認(rèn)為藝術(shù)只是一種與生活無(wú)關(guān)的虛無(wú)主義創(chuàng)造，然而，繆徐老師告訴我們，藝術(shù)不斷創(chuàng)新、不斷變化，其實(shí)背后都有著人生的深刻印記。也就是說(shuō)，藝術(shù)與人生原來(lái)是密不可分的。而我們的生活，也應(yīng)該是充實(shí)而美好的。因此，我們應(yīng)該將藝術(shù)與人生進(jìn)行結(jié)合，發(fā)現(xiàn)美與快樂(lè)，用真誠(chéng)的心感受藝術(shù)之美，并從中汲取寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)與精神財(cái)富。
總之，繆徐老師的演講語(yǔ)言簡(jiǎn)明生動(dòng)，知識(shí)面廣，不僅向我們展現(xiàn)了藝術(shù)中的美與奧妙，也激發(fā)了我們不斷探索和發(fā)現(xiàn)生活中的美的態(tài)度。通過(guò)“百家講壇”的講解，我們得到了知識(shí)和思想上的指引，也體現(xiàn)了藝術(shù)與人文之美悠長(zhǎng)典雅、亙古不變的傳達(dá)，希望能夠?qū)V大觀眾起到一定的啟迪和幫助。
百家講壇莊子心得篇十三
第一段：
百家講壇是一檔非常有知識(shí)性和專(zhuān)業(yè)性的電視節(jié)目，經(jīng)常能夠讓我們?cè)诜潘傻耐瑫r(shí)獲得知識(shí)的享受。而在實(shí)際觀看中，我們也應(yīng)該遵守相應(yīng)的規(guī)則，保持一份良好的觀看體驗(yàn)。然而，有時(shí)候一些人會(huì)在觀看中犯下不當(dāng)行為，這被稱(chēng)為“百家講壇違章”。
第二段：
在百家講壇的觀看中，有些人往往會(huì)以各種理由打電話、說(shuō)話、討論或者干擾周?chē)挠^眾，這些行為不僅會(huì)破壞其他觀眾的觀看體驗(yàn)，也會(huì)影響到演講者的講課效果。對(duì)于這樣的行為，我們應(yīng)該要堅(jiān)決制止，并及時(shí)向工作人員進(jìn)行舉報(bào)，以及時(shí)防止類(lèi)似違規(guī)行為的發(fā)生。
第三段：
此外，好多觀眾在觀看百家講壇時(shí)，會(huì)選擇在手機(jī)上玩游戲或者刷社交媒體，不僅時(shí)間浪費(fèi)，還會(huì)打擾到其他觀眾。還有一些人會(huì)在演講過(guò)程中拍照，請(qǐng)注意，不要使用閃光燈或產(chǎn)生噪音，更不能站起來(lái)或者擾亂了其他人的觀看，遵守秩序。
第四段：
除此之外，觀眾們還應(yīng)該遵守良好的觀影禮儀。不要因自己的不適而影響到觀影的氛圍或傷害到其他觀眾，不要擋住別人的視線或者有不必要的身體動(dòng)作。以飽滿(mǎn)的熱情和良好的精神狀態(tài)，參與到百家講壇中，以獲得心靈療愈和良好的知識(shí)體驗(yàn)。
第五段：
總之，保持良好的觀看態(tài)度和氣質(zhì)，是我們?cè)谟^看百家講壇時(shí)需遵守的原則。我們應(yīng)該尊重演講者，尊重規(guī)則，尊重其他觀眾，才能真正地獲得知識(shí)的滋養(yǎng)和享受。同時(shí)，秉持正確的態(tài)度和行為，才能呈現(xiàn)良好的觀看風(fēng)貌和文化素養(yǎng)。希望廣大觀眾能夠以此為戒，積極提高自己的觀看素質(zhì)和文化修養(yǎng)。
百家講壇莊子心得篇十四
在中國(guó)文化傳承中，史書(shū)一直是一種重要的記錄與表達(dá)方式。而近年來(lái)，“百家講壇”節(jié)目通過(guò)講述歷史人物和事件，為觀眾們打開(kāi)了一扇認(rèn)知中國(guó)歷史文化的窗口。在本文中，筆者將主要探討“百家講壇第二期”所帶給我的心得體會(huì)。
第一段：引言。
作為一名學(xué)生黨，我在課余時(shí)間總喜歡去探索、了解新的知識(shí)，在這其中，“百家講壇”就成為了我的一大來(lái)源。第二期主題是《中國(guó)歷代名將》，其中講述了一些在中國(guó)歷史上極為經(jīng)典的人物，例如：秦始皇、岳飛、韓信、李自成等等?？赐赀@些節(jié)目，我學(xué)到了很多自己從未接觸過(guò)的內(nèi)容，也感受到了中華民族的深厚文化底蘊(yùn)和那些名將身上的卓越品質(zhì)與精神。
第二段：認(rèn)知名將。
在諸多講述名將的節(jié)目中，我最喜歡的就是《百家講壇》中講解秦始皇的那集。秦始皇被譽(yù)為中國(guó)第一位皇帝，在他統(tǒng)一六國(guó)之后，不僅建立了中國(guó)歷史上的第一個(gè)中央集權(quán)帝國(guó)，而且也推行一系列的措施以加強(qiáng)土地管理服務(wù)。他的治國(guó)思想精髓在于“擰巴政策”，通過(guò)對(duì)地方官員進(jìn)行嚴(yán)格的考核、評(píng)定及罷黜，使政策能夠得到全面實(shí)施。在此之后，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代的政治制度有了更深的認(rèn)知，同時(shí)也加深了對(duì)秦始皇的借鑒思考。
第三段：思考品質(zhì)與精神。
在了解名將的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)很多名將身上有著相似的品質(zhì)與精神，例如：堅(jiān)毅、剛毅、忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)等。而其中一個(gè)讓我印象較為深刻的名將是岳飛。他一直被中國(guó)人民稱(chēng)為“民族英雄”，是南宋年間最著名的將領(lǐng)之一。在《百家講壇》上，講解岳飛的老師一直強(qiáng)調(diào)的點(diǎn)就是他那種“不怕?tīng)奚矣趪?guó)家”的精神。這讓我想起了近年來(lái)國(guó)家將發(fā)展重心轉(zhuǎn)移至"核心技術(shù)創(chuàng)新"的號(hào)召，從而更加意識(shí)到每個(gè)人對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)應(yīng)該是一種從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出來(lái)的情感。
第四段：探索文化底蘊(yùn)。
通過(guò)看《百家講壇》，我對(duì)中國(guó)歷史、文化有了更多的了解。在節(jié)目結(jié)束的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)老師所提供的口袋書(shū)參考資料，進(jìn)一步研讀和挖掘那些不為大眾所知的歷史細(xì)節(jié)，我甚至制作了一本關(guān)于中國(guó)名將的相關(guān)知識(shí)筆記本。由此也讓我更加了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，尤其是中國(guó)的軍事思想，如孫子兵法、三十六計(jì)等等。
第五段：總結(jié)。
從“百家講壇第二期”獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是例證，我相信最有價(jià)值的教育與認(rèn)知深入是來(lái)自于實(shí)際生活與交流中。通過(guò)閱讀了解、聽(tīng)觀傳承等多場(chǎng)景學(xué)習(xí)媒介，比一些書(shū)本中學(xué)習(xí)更加深刻。研究中國(guó)歷史名將的帶給我最深刻的體驗(yàn)就是，作為中華民族歷史文化積淀的繼承者，我也應(yīng)該銘記優(yōu)秀人物的精髓、弘揚(yáng)中華民族文化優(yōu)秀品質(zhì)。
百家講壇莊子心得篇十五
今天中午，我繼續(xù)收看了《百家講壇》這個(gè)節(jié)目。這次主要講了關(guān)于飲食方面的禮節(jié)。
在飲食方面，不能挑食，這一點(diǎn)是十分重要的，也是我們時(shí)常做不到的。遇到好吃的食物，總會(huì)不停地吃，對(duì)不喜歡吃的食物從來(lái)不吃一口。這樣不僅不會(huì)營(yíng)養(yǎng)均衡，在和別人吃飯的時(shí)候，也會(huì)給對(duì)方留下一個(gè)不好的印象。我們平時(shí)總是只吃自己喜歡吃的，別人對(duì)你的印象自然也很差的。我們看見(jiàn)自己喜歡吃的東西，也不要暴食暴飲。在飲酒方面，我們不能飲酒，而有些家長(zhǎng)卻十分喜歡飲酒，我們要經(jīng)常提醒家長(zhǎng)。
錢(qián)文忠教授給我們講了一個(gè)關(guān)于吃相的.故事。古代，有一個(gè)人叫鄭浣，已經(jīng)當(dāng)了官，他是一個(gè)非?？粗爻韵嗟娜?。有一天，他的遠(yuǎn)方孫子要看他，這個(gè)孫子是農(nóng)間種地的，并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，也不懂禮節(jié)，衣服很破。鄭浣?jīng)]有嘲笑他，問(wèn)他想做什么？孫子說(shuō)他想當(dāng)縣尉。鄭浣便想去找相關(guān)的人說(shuō)一說(shuō)，并在晚上讓他和他一塊兒吃飯。那天吃的是蒸餅，他發(fā)現(xiàn)孫子只掏里邊的瓤吃，第二天便把他送走了。試想，如果給我們一個(gè)蒸餅，相信我們也會(huì)吃只瓤，對(duì)外面的餅皮視而不見(jiàn)。就是因?yàn)檫@么一個(gè)小細(xì)節(jié)，使本來(lái)對(duì)孫子印象很好的鄭浣，對(duì)孫子的印象一下子差到極點(diǎn)。
看完這期節(jié)目，我發(fā)現(xiàn)在飲食這么一個(gè)小的細(xì)節(jié)中，我還有很多禮節(jié)沒(méi)有做到。