讀后感是讀完一本書(shū)后表達(dá)出來(lái)的個(gè)人感受和體會(huì)，是對(duì)書(shū)中內(nèi)容的思考和理解。9.如何寫(xiě)出既有自己獨(dú)特思考又能引人共鳴的讀后感呢？下面是一些書(shū)友自己寫(xiě)的讀后感，他們分享了自己對(duì)作品的理解和感受，或許可以給你一些思路。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇一
“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是這本書(shū)中我印象最深的兩句話。前一句話，說(shuō)明了取長(zhǎng)補(bǔ)短的道理。后一句話，說(shuō)聰明敏捷的人愛(ài)好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這句話到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話中含著這樣一個(gè)道理：能者為師。生活中我們常常能接觸到有長(zhǎng)處的人。這些長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)。比如學(xué)校班級(jí)，我們班不到人卻各有各的長(zhǎng)處，有的學(xué)習(xí)好，有的愛(ài)畫(huà)畫(huà)，有的寫(xiě)得一手好字，有的擅長(zhǎng)音樂(lè)有的是足球場(chǎng)上的.猛將。。。。。。多少同學(xué)值得我學(xué)習(xí)啊!
你見(jiàn)過(guò)高山嗎?你見(jiàn)過(guò)密林嗎?高山之所以高，是因?yàn)樗幌訔壱涣Ａ１茸约盒〉氖?。密林之所以密，是因?yàn)樗幌訔壱豢每帽茸约盒〉臉?shù)苗。如果你具有高山的情懷和密林的親密，就應(yīng)尋找自己身邊的良師諍友，吸取他們身上的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。
如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的，要做到不恥下問(wèn)就不容易了。我們應(yīng)該放下驕傲，虛心向別人請(qǐng)教。
朋友，讓我們拜能者為師，放下架子，虛心請(qǐng)教，知識(shí)的大門(mén)會(huì)永遠(yuǎn)向你敞開(kāi)。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的"國(guó)學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)?學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，"切己",熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇三
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為“學(xué)“，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或“善“或“惡“的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇四
“學(xué)而”是《論語(yǔ)》的第一章，這章的關(guān)鍵在“學(xué)”和“學(xué)問(wèn)”的問(wèn)題。一直以來(lái)，不知道多少老師錯(cuò)解了“學(xué)問(wèn)”的意思，讓大家一接觸《論語(yǔ)》就覺(jué)得極度的反感――“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，我自己當(dāng)初學(xué)的時(shí)候也覺(jué)得是句騙人的話。其實(shí)也難怪，要講通《論語(yǔ)》，沒(méi)有非常豐富的知識(shí)和人生閱歷是不行的，以現(xiàn)在的中學(xué)教師來(lái)說(shuō)，還鮮有能達(dá)到這種境界的。不過(guò)好在還是有見(jiàn)地更高明的學(xué)者為我們做了精當(dāng)?shù)慕忉?，讓我們可以體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)“學(xué)而”篇，乃至整個(gè)《論語(yǔ)》精神的真諦。
南懷謹(jǐn)先生在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)，研究《論語(yǔ)》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來(lái)研究?！墩撜Z(yǔ)》各章都是自成體系的，而整個(gè)《論語(yǔ)》也是一個(gè)體系，切不可斷句去死讀。沒(méi)有全局的認(rèn)識(shí)，接觸到的《論語(yǔ)》就只是一個(gè)個(gè)枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫(xiě)到了一個(gè)本子上，前后對(duì)照，發(fā)現(xiàn)果真如此。
就以“學(xué)而”篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實(shí)《論語(yǔ)》中講的學(xué)問(wèn)，是做人的道理，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)知識(shí)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。這在“學(xué)而”第六中講的再明顯不過(guò)了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，可以學(xué)文。
由此可以看到，學(xué)習(xí)做人的道理是最重要的，如果道理學(xué)好了，有余力，再來(lái)學(xué)習(xí)文學(xué)和其他的知識(shí)。在“學(xué)而”第二中用有子的話也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”也就是說(shuō)，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來(lái)。
“學(xué)而”十六句可以說(shuō)包含了十六種做人的道理。有作為領(lǐng)導(dǎo)的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過(guò)于追求物質(zhì)享受等等。整體來(lái)說(shuō)，的確是自成一個(gè)體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學(xué)，而不是狹隘的學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn)，是我讀“學(xué)而”一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實(shí)第一句中感觸最深的還是“人不知而不慍，()不亦君子乎”，它剛好又和最后一句形成了一個(gè)呼應(yīng)。一個(gè)人在世，要有一個(gè)了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒(méi)有一個(gè)知己而感慨。其實(shí)有的時(shí)候，我們也沒(méi)有認(rèn)真的去了解別人，總覺(jué)得自己沒(méi)有人去了解。所以遇到事情的時(shí)候總是覺(jué)得自己是最委屈的，沒(méi)有換到別人的位置去思考問(wèn)題。有句話叫做“將心比心”，也許一個(gè)人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會(huì)有更多的人來(lái)了解他。如果一個(gè)人真的可以做到這點(diǎn)，那估計(jì)每一天都會(huì)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎了。
“學(xué)而”一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們?nèi)ゴΑＷ约涸谧x的時(shí)候，感覺(jué)十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對(duì)孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時(shí)也不知道用什么樣的一句話來(lái)對(duì)這篇讀后感做一個(gè)結(jié)尾，就用子貢朗誦的那首詩(shī)來(lái)總結(jié)吧：人生在世，追尋做人的道理，還要“如切如磋，如琢如磨”。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇五
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的“國(guó)學(xué)熱”似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，“切己”，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：“讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！苯?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為“學(xué)”，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或“善”或“惡”的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇六
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭(zhēng)吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭(zhēng)，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是，當(dāng)今社會(huì)，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的`人，越來(lái)越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇七
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的“國(guó)學(xué)熱”似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，“切己”，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：“讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。”經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇八
“學(xué)而”是《論語(yǔ)》的第一章，這章的關(guān)鍵在“學(xué)”和“學(xué)問(wèn)”的問(wèn)題。一直以來(lái)，不知道多少老師錯(cuò)解了“學(xué)問(wèn)”的意思，讓大家一接觸《論語(yǔ)》就覺(jué)得極度的反感――“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，我自己當(dāng)初學(xué)的時(shí)候也覺(jué)得是句騙人的話。其實(shí)也難怪，要講通《論語(yǔ)》，沒(méi)有非常豐富的知識(shí)和人生閱歷是不行的，以現(xiàn)在的中學(xué)教師來(lái)說(shuō)，還鮮有能達(dá)到這種境界的。不過(guò)好在還是有見(jiàn)地更高明的學(xué)者為我們做了精當(dāng)?shù)慕忉?，讓我們可以體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)“學(xué)而”篇，乃至整個(gè)《論語(yǔ)》精神的真諦。
南懷謹(jǐn)先生在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)，研究《論語(yǔ)》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來(lái)研究?！墩撜Z(yǔ)》各章都是自成體系的，而整個(gè)《論語(yǔ)》也是一個(gè)體系，切不可斷句去死讀。沒(méi)有全局的認(rèn)識(shí)，接觸到的《論語(yǔ)》就只是一個(gè)個(gè)枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫(xiě)到了一個(gè)本子上，前后對(duì)照，發(fā)現(xiàn)果真如此。
就以“學(xué)而”篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實(shí)《論語(yǔ)》中講的學(xué)問(wèn)，是做人的道理，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)知識(shí)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。這在“學(xué)而”第六中講的再明顯不過(guò)了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，可以學(xué)文。
由此可以看到，學(xué)習(xí)做人的道理是最重要的，如果道理學(xué)好了，有余力，再來(lái)學(xué)習(xí)文學(xué)和其他的知識(shí)。在“學(xué)而”第二中用有子的話也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”也就是說(shuō)，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來(lái)。
“學(xué)而”十六句可以說(shuō)包含了十六種做人的道理。有作為領(lǐng)導(dǎo)的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過(guò)于追求物質(zhì)享受等等。整體來(lái)說(shuō)，的確是自成一個(gè)體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學(xué)，而不是狹隘的學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn)，是我讀“學(xué)而”一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實(shí)第一句中感觸最深的還是“人不知而不慍，()不亦君子乎”，它剛好又和最后一句形成了一個(gè)呼應(yīng)。一個(gè)人在世，要有一個(gè)了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒(méi)有一個(gè)知己而感慨。其實(shí)有的時(shí)候，我們也沒(méi)有認(rèn)真的去了解別人，總覺(jué)得自己沒(méi)有人去了解。所以遇到事情的時(shí)候總是覺(jué)得自己是最委屈的，沒(méi)有換到別人的位置去思考問(wèn)題。有句話叫做“將心比心”，也許一個(gè)人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會(huì)有更多的人來(lái)了解他。如果一個(gè)人真的可以做到這點(diǎn)，那估計(jì)每一天都會(huì)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎了。
“學(xué)而”一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們?nèi)ゴΑＷ约涸谧x的時(shí)候，感覺(jué)十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對(duì)孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時(shí)也不知道用什么樣的一句話來(lái)對(duì)這篇讀后感做一個(gè)結(jié)尾，就用子貢朗誦的那首詩(shī)來(lái)總結(jié)吧：人生在世，追尋做人的道理，還要“如切如磋，如琢如磨”。
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論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇九
優(yōu)秀作文推薦：《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。孔子學(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想?！墩撜Z(yǔ)》的篇章排列在內(nèi)容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn)。
孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于皆能有養(yǎng)。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現(xiàn)在的孝順總說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對(duì)父母只能做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗，馬有什么區(qū)別呢？是啊，隨著時(shí)代的發(fā)展物質(zhì)生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對(duì)父母的情感，我認(rèn)為對(duì)待父母和長(zhǎng)輩我們應(yīng)該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔(dān)心，憂心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對(duì)父母真正的敬孝。
從治學(xué)的方面看，從一開(kāi)始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對(duì)我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，每日不斷的復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而獲取新的知識(shí)，才能取得好的成績(jī)，可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，也是“仁”的基礎(chǔ)。
做人誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠(chéng)信是為人處事的基礎(chǔ)。誠(chéng)信是人的一張臉，他寫(xiě)著你的品德和操行。有一個(gè)故事，在日本餐飲界有一個(gè)行規(guī)，盤(pán)子要用水洗七遍，洗盤(pán)子記件付酬，有個(gè)打工的學(xué)生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現(xiàn)了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個(gè)日本找不到工作?？梢?jiàn)誠(chéng)信不僅是個(gè)人的事情，它關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，關(guān)系到國(guó)家的風(fēng)氣。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十
《論語(yǔ)》學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到就應(yīng)遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習(xí)之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要到達(dá)，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已?；叵氘?dāng)初考大學(xué)，考研，能夠說(shuō)犧牲的東西太多了，明白此刻有時(shí)候都在反思，當(dāng)初是對(duì)還是錯(cuò)，當(dāng)然，對(duì)錯(cuò)其實(shí)在當(dāng)初就根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對(duì)與錯(cuò)，其實(shí)都是用歷史的眼觀來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十一
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為“學(xué)”,即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或“善”或“惡”的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十二
拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò)，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的.。但我覺(jué)得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十三
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與?",孝悌為仁之本。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎?"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意啊?"、"那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝嗎?"、"孝為什么是仁的本?"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的`，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十四
在開(kāi)篇之前請(qǐng)?jiān)试S我小小自豪一下，我來(lái)自圣賢之鄉(xiāng)――曲阜。所以《論語(yǔ)》對(duì)我的影響是從小的耳濡目染，根深蒂固。而每當(dāng)有人問(wèn)起我是哪里人的時(shí)候，總是自豪的說(shuō)：我家有孔子，從小讀《論語(yǔ)》，然后學(xué)著古人的樣子搖頭誦讀：學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎！
《論語(yǔ)》內(nèi)有太多的人生真諦，奈何才疏學(xué)淺，即使倒背如流，也未能參透其中的內(nèi)涵。一句：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，就讓我在不同的年齡段對(duì)其有了不同的認(rèn)知。
小時(shí)候，經(jīng)常聽(tīng)剛上小學(xué)的哥哥誦讀這句圣言，我也跟著誦讀，兒時(shí)并不知其中含義，只是覺(jué)得朗朗上口，說(shuō)白了就像一句兒歌。等上學(xué)才知道其中的含義，卻又是覺(jué)得毫無(wú)道理：為什么我學(xué)會(huì)的東西，還要回頭看，豈不是浪費(fèi)時(shí)間？一直到高考復(fù)習(xí)，一遍遍的復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)，才慢慢懂得：學(xué)海無(wú)涯苦作舟，在知識(shí)的海洋里，我們總是追求速度效率，卻往往只是走馬觀花，而當(dāng)我們?cè)倩厥走@一路的風(fēng)景，一定會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)！任何事件都有兩面性，取優(yōu)舍短是典型的唯物辯證法思維，而對(duì)于此處圣言，卻難以找到說(shuō)服我們不去學(xué)而時(shí)習(xí)之的理由。學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎，道理簡(jiǎn)單，要做到不易，需沉心忌躁，方可?。?BR> 活在當(dāng)下，腳踏實(shí)地，仰望星空。身為新時(shí)代的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)知識(shí)更是浩瀚無(wú)邊，邊學(xué)習(xí)邊工作更是我們的日常。很幸運(yùn)能在今年有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)《學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)》，在歷時(shí)xx個(gè)月的學(xué)習(xí)時(shí)間中，我更是深刻理解到《論語(yǔ)》的重要性。當(dāng)下學(xué)習(xí)都是通過(guò)手機(jī)app學(xué)習(xí)，沒(méi)有了書(shū)本筆記，更是讓許多知識(shí)水過(guò)地皮濕。想要更好的學(xué)習(xí)，更要好好的去復(fù)習(xí)觀看過(guò)的視頻及知識(shí)點(diǎn)，這樣才能讓大腦更好的吸收消化這些知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。時(shí)代是發(fā)展的，科技是進(jìn)步的，醫(yī)學(xué)同樣如此，我們?cè)卺t(yī)學(xué)的浩瀚大海中捕魚(yú)，更要學(xué)而時(shí)習(xí)之，才能做到舉一反三，下藥如神助，為醫(yī)院為社會(huì)作出貢獻(xiàn)！
楊伯峻解釋道：學(xué)習(xí)到的知識(shí)要運(yùn)用到實(shí)踐中。想來(lái)也是真理，時(shí)至以“實(shí)干興邦”的名義予以詮釋再好不過(guò)。醫(yī)務(wù)人員以救死扶傷為天職，不管是在學(xué)校還是后期學(xué)習(xí)到的知識(shí)，紙上談兵終是無(wú)用功，把所學(xué)之術(shù)應(yīng)用到實(shí)踐中才是正道。理論推動(dòng)實(shí)踐，實(shí)踐總結(jié)理論，這才是真正的學(xué)習(xí)。
天行健君子以自強(qiáng)不息，學(xué)是船體，習(xí)是揚(yáng)帆，學(xué)而時(shí)習(xí)之，方可在浩瀚學(xué)海，乘風(fēng)破浪！
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十五
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十六
《為政》主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則。
孔子在其中說(shuō)道：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际怯梅ㄖ平钊ヒ龑?dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之新，而且也就守規(guī)矩了。
這倒使我想起了《流星花園》里的一句臺(tái)詞“如果道歉有用，還要警察干什么?！?BR> 前者過(guò)于夸大品德的力量，后者過(guò)于擴(kuò)大武力的作用
其實(shí)，我想“以刑罰之，以德束之”以刑罰來(lái)懲治做壞事的人，以品德教育來(lái)約束想做壞事的人才是上策。
刑罰對(duì)犯罪的人來(lái)說(shuō)是具有威懾力的，如果殺人不用嘗命，如果搶劫無(wú)需坐牢，那國(guó)家一片混亂，所以刑罰是很重要的，而且需要不斷完善法制。
道德輿論也確實(shí)可以約束人的不當(dāng)行為。但是教育威力大到可以僅靠此來(lái)維持社會(huì)秩序是不可行的。夜不閉戶現(xiàn)在社會(huì)肯定是行不通的羅。
當(dāng)然孔子是一個(gè)偉大的教育家、思想家，一生中有大半時(shí)間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，用現(xiàn)在的話說(shuō)是桃李滿天下，功業(yè)千秋，我以上只是和九泉下的孔子做個(gè)交流。哈哈！
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十七
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的“國(guó)學(xué)熱”似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，“切己”,熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：“讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！苯?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為“學(xué)”,即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或“善”或“惡”的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確“學(xué)”的內(nèi)容后，此篇還談到“怎么學(xué)”以及“為什么學(xué)”,此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到“孝弟也者，其為仁之本與？”,孝悌為仁之本，讀后感《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到“當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？”、“父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意??？”、“那些殘害自己孩子的父母依然值得去孝嗎？”、“孝為什么是仁的本？”等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是“為仁之本”.關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有“過(guò)則勿憚改”,文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)“我錯(cuò)了”,可說(shuō)過(guò)“我錯(cuò)了”之后卻不一定會(huì)改正，朱子注“有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也”,我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的；其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的'追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書(shū)是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)“學(xué)”字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書(shū)，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十八
關(guān)于。
國(guó)學(xué)。
當(dāng)今社會(huì)上掀起的"國(guó)學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙含義又是那么豐富《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)講習(xí)班開(kāi)班第一天老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典先曉其文義然后知其意"切己",熟讀玩味這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學(xué)"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)",此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？",孝悌為仁之本，讀后感《《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意??？"、"那些殘害自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有"過(guò)則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了",可說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了"之后卻不一定會(huì)改正，朱子注"有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也",我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的；其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書(shū)是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書(shū)，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，論語(yǔ)——學(xué)而篇讀后感。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”……等等，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。不過(guò)在看過(guò)。
三字經(jīng)。
之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫(xiě)。論語(yǔ)的學(xué)而篇第一共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的，讀后感《論語(yǔ)——學(xué)而篇讀后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒(méi)有做到以誠(chéng)相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”從這章里面我知道，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼保瑫?shū)中說(shuō)的是我每天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會(huì)逐步提高。
“為人謀忠乎？”是我們每一個(gè)人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對(duì)什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛！誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺(jué)地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書(shū)，相信自己一定受益匪淺，一定會(huì)懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十九
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
此章是《論語(yǔ)》的首章，講的是學(xué)習(xí)和交往的事情。想一想人生在世，首先要做的事情就是學(xué)習(xí)知識(shí)長(zhǎng)本領(lǐng)和與周?chē)呐笥延押孟嗵?，這兩樣事情做好了，人才能具備進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。這兩點(diǎn)就像人的兩條腿一樣，缺一不可，少了哪一樣都無(wú)法順利前行。怪不得宋代大儒朱熹評(píng)價(jià)此章時(shí)說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。
第一句話講學(xué)習(xí)?？鬃痈嬖V大家，該怎樣對(duì)待這些要學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能呢?要經(jīng)常溫習(xí)，經(jīng)常把學(xué)到的東西運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中練習(xí)鞏固，這樣才能學(xué)有所獲，有了收獲，內(nèi)心里就會(huì)感到很高興。說(shuō)——通“悅”，是指內(nèi)心里愉悅、高興。人學(xué)習(xí)知識(shí)有了收獲，當(dāng)然會(huì)從內(nèi)心里感到高興了。學(xué)有所獲的有效方法就是按時(shí)溫習(xí)，時(shí)常實(shí)踐練習(xí)，如果實(shí)實(shí)在在的按照這個(gè)方法去學(xué)習(xí)，有學(xué)不會(huì)的東西嗎?第二句和第三句話講交往?？鬃诱J(rèn)為，怎樣對(duì)待朋友呢?他說(shuō)，有朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不是一件很高興的事情嗎?這種高興的情感溢于言表，樂(lè)——就是表現(xiàn)在臉上的喜悅，對(duì)朋友要笑臉相迎，而且是真感到高興，不做作不虛偽。假如別人不了解自己，卻并不怨恨人家，不生氣不惱怒，能這樣做，就是一個(gè)有德行有修養(yǎng)的君子了。你看，對(duì)朋友真心的笑臉相迎，對(duì)不了解自己甚至誤解自己的人呢也不怨恨生氣，能如此對(duì)待別人，人緣一定不差。與任何人的交往，不都應(yīng)該采取這種態(tài)度嗎?這是與人相處的交往之道，掌握并能自覺(jué)運(yùn)用這個(gè)“道”，你在人群中就會(huì)游刃有余，不至于處處碰壁。
理解了這三句話的意思，我們對(duì)學(xué)習(xí)和交往會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。為什么我們學(xué)習(xí)某些知識(shí)總是學(xué)不會(huì)記不住，因?yàn)槲覀儧](méi)有做到“時(shí)習(xí)”，你真的按時(shí)復(fù)習(xí)它、時(shí)常在實(shí)踐中練習(xí)鞏固，一定能學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)了，就會(huì)產(chǎn)生一種成功的愉悅感，對(duì)學(xué)習(xí)就不會(huì)有煩惱了，這的確是一件悅于心的事情。
要做一個(gè)有價(jià)值的人，首先要會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)交往。此章就是教我們學(xué)習(xí)與交往的方法和態(tài)度的。我們一定要理解，切要“時(shí)習(xí)”!一定行之有效。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二十
眾所周知，論語(yǔ)每篇的標(biāo)題是以文章的前二個(gè)字來(lái)命名的，當(dāng)然除去子曰，因?yàn)?，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說(shuō)為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個(gè)主題展開(kāi)的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
以上這些說(shuō)都是在圍繞一個(gè)字展開(kāi)——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)，德者，若水之源，樹(shù)之本;才若水之流，樹(shù)之葉，大概是這個(gè)意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。可能很多人會(huì)以為這兩句出自學(xué)而篇，沒(méi)想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺(jué)新鮮，過(guò)后，我覺(jué)得也很正常，無(wú)論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時(shí)候，某個(gè)專業(yè)的問(wèn)題跟他所研究的專業(yè)無(wú)直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門(mén)也!
最后，有一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的.是：
子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
這段話我覺(jué)得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門(mén)道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國(guó)的政治里，這絕對(duì)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對(duì)于剛從大學(xué)畢業(yè)長(zhǎng)期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記!
當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說(shuō)了，人而無(wú)信不知其可也，就像大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?誠(chéng)信，是做人的根本，是前提，所以，無(wú)論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二十一
《學(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語(yǔ)》首篇，所記多務(wù)本之意。＂此篇由＂學(xué)而時(shí)習(xí)之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個(gè)＂學(xué)＂字，此處之＂學(xué)＂并非通常所講學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)，而是說(shuō)為人之學(xué)，強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)真正意義上的人。
這是我在聽(tīng)老師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為＂學(xué)＂，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或＂善＂或＂惡＂的人。
讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。
讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二十二
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二十三
“三人行，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》學(xué)而篇里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖是說(shuō)：幾個(gè)人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。
孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f(shuō)教師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說(shuō)的。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度，真是得益非淺！
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二十四
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。
雖為學(xué)而，但并不僅僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭(zhēng)吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭(zhēng)，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。
要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎留意，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實(shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人就應(yīng)言行一致。
但是，當(dāng)今社會(huì)，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說(shuō)。
在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們?cè)谶@天讀《論語(yǔ)》就就應(yīng)拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠(chéng)實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來(lái)要求自己，當(dāng)今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。
我們是不是就應(yīng)問(wèn)問(wèn)自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應(yīng)內(nèi)心的？這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應(yīng)在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè)道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會(huì)里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)？我想，這些都是我們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過(guò)程中就應(yīng)反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。
自己有了過(guò)錯(cuò)，首先想到的不就應(yīng)是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為此刻還這樣是會(huì)吃虧的。
但我覺(jué)得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們就應(yīng)繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。
我們就應(yīng)靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇一
“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是這本書(shū)中我印象最深的兩句話。前一句話，說(shuō)明了取長(zhǎng)補(bǔ)短的道理。后一句話，說(shuō)聰明敏捷的人愛(ài)好學(xué)習(xí)，不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這句話到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話中含著這樣一個(gè)道理：能者為師。生活中我們常常能接觸到有長(zhǎng)處的人。這些長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí)。比如學(xué)校班級(jí)，我們班不到人卻各有各的長(zhǎng)處，有的學(xué)習(xí)好，有的愛(ài)畫(huà)畫(huà)，有的寫(xiě)得一手好字，有的擅長(zhǎng)音樂(lè)有的是足球場(chǎng)上的.猛將。。。。。。多少同學(xué)值得我學(xué)習(xí)啊!
你見(jiàn)過(guò)高山嗎?你見(jiàn)過(guò)密林嗎?高山之所以高，是因?yàn)樗幌訔壱涣Ａ１茸约盒〉氖?。密林之所以密，是因?yàn)樗幌訔壱豢每帽茸约盒〉臉?shù)苗。如果你具有高山的情懷和密林的親密，就應(yīng)尋找自己身邊的良師諍友，吸取他們身上的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。
如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的，要做到不恥下問(wèn)就不容易了。我們應(yīng)該放下驕傲，虛心向別人請(qǐng)教。
朋友，讓我們拜能者為師，放下架子，虛心請(qǐng)教，知識(shí)的大門(mén)會(huì)永遠(yuǎn)向你敞開(kāi)。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的"國(guó)學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)?學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，"切己",熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇三
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為“學(xué)“，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或“善“或“惡“的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇四
“學(xué)而”是《論語(yǔ)》的第一章，這章的關(guān)鍵在“學(xué)”和“學(xué)問(wèn)”的問(wèn)題。一直以來(lái)，不知道多少老師錯(cuò)解了“學(xué)問(wèn)”的意思，讓大家一接觸《論語(yǔ)》就覺(jué)得極度的反感――“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，我自己當(dāng)初學(xué)的時(shí)候也覺(jué)得是句騙人的話。其實(shí)也難怪，要講通《論語(yǔ)》，沒(méi)有非常豐富的知識(shí)和人生閱歷是不行的，以現(xiàn)在的中學(xué)教師來(lái)說(shuō)，還鮮有能達(dá)到這種境界的。不過(guò)好在還是有見(jiàn)地更高明的學(xué)者為我們做了精當(dāng)?shù)慕忉?，讓我們可以體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)“學(xué)而”篇，乃至整個(gè)《論語(yǔ)》精神的真諦。
南懷謹(jǐn)先生在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)，研究《論語(yǔ)》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來(lái)研究?！墩撜Z(yǔ)》各章都是自成體系的，而整個(gè)《論語(yǔ)》也是一個(gè)體系，切不可斷句去死讀。沒(méi)有全局的認(rèn)識(shí)，接觸到的《論語(yǔ)》就只是一個(gè)個(gè)枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫(xiě)到了一個(gè)本子上，前后對(duì)照，發(fā)現(xiàn)果真如此。
就以“學(xué)而”篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實(shí)《論語(yǔ)》中講的學(xué)問(wèn)，是做人的道理，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)知識(shí)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。這在“學(xué)而”第六中講的再明顯不過(guò)了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，可以學(xué)文。
由此可以看到，學(xué)習(xí)做人的道理是最重要的，如果道理學(xué)好了，有余力，再來(lái)學(xué)習(xí)文學(xué)和其他的知識(shí)。在“學(xué)而”第二中用有子的話也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”也就是說(shuō)，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來(lái)。
“學(xué)而”十六句可以說(shuō)包含了十六種做人的道理。有作為領(lǐng)導(dǎo)的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過(guò)于追求物質(zhì)享受等等。整體來(lái)說(shuō)，的確是自成一個(gè)體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學(xué)，而不是狹隘的學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn)，是我讀“學(xué)而”一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實(shí)第一句中感觸最深的還是“人不知而不慍，()不亦君子乎”，它剛好又和最后一句形成了一個(gè)呼應(yīng)。一個(gè)人在世，要有一個(gè)了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒(méi)有一個(gè)知己而感慨。其實(shí)有的時(shí)候，我們也沒(méi)有認(rèn)真的去了解別人，總覺(jué)得自己沒(méi)有人去了解。所以遇到事情的時(shí)候總是覺(jué)得自己是最委屈的，沒(méi)有換到別人的位置去思考問(wèn)題。有句話叫做“將心比心”，也許一個(gè)人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會(huì)有更多的人來(lái)了解他。如果一個(gè)人真的可以做到這點(diǎn)，那估計(jì)每一天都會(huì)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎了。
“學(xué)而”一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們?nèi)ゴΑＷ约涸谧x的時(shí)候，感覺(jué)十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對(duì)孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時(shí)也不知道用什么樣的一句話來(lái)對(duì)這篇讀后感做一個(gè)結(jié)尾，就用子貢朗誦的那首詩(shī)來(lái)總結(jié)吧：人生在世，追尋做人的道理，還要“如切如磋，如琢如磨”。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇五
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的“國(guó)學(xué)熱”似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，“切己”，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：“讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！苯?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為“學(xué)”，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或“善”或“惡”的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇六
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。雖為學(xué)而，但并不僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭(zhēng)吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭(zhēng)，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅是一種大度，更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上?？鬃拥娜寮宜枷胫匾暼说膶?shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該言行一致。但是，當(dāng)今社會(huì)，情況卻往往不是這樣，巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的`人，越來(lái)越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說(shuō)。在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇七
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的“國(guó)學(xué)熱”似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，“切己”，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：“讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。”經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇八
“學(xué)而”是《論語(yǔ)》的第一章，這章的關(guān)鍵在“學(xué)”和“學(xué)問(wèn)”的問(wèn)題。一直以來(lái)，不知道多少老師錯(cuò)解了“學(xué)問(wèn)”的意思，讓大家一接觸《論語(yǔ)》就覺(jué)得極度的反感――“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，我自己當(dāng)初學(xué)的時(shí)候也覺(jué)得是句騙人的話。其實(shí)也難怪，要講通《論語(yǔ)》，沒(méi)有非常豐富的知識(shí)和人生閱歷是不行的，以現(xiàn)在的中學(xué)教師來(lái)說(shuō)，還鮮有能達(dá)到這種境界的。不過(guò)好在還是有見(jiàn)地更高明的學(xué)者為我們做了精當(dāng)?shù)慕忉?，讓我們可以體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)“學(xué)而”篇，乃至整個(gè)《論語(yǔ)》精神的真諦。
南懷謹(jǐn)先生在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)，研究《論語(yǔ)》，要成章的研究，要把前后聯(lián)系起來(lái)研究?！墩撜Z(yǔ)》各章都是自成體系的，而整個(gè)《論語(yǔ)》也是一個(gè)體系，切不可斷句去死讀。沒(méi)有全局的認(rèn)識(shí)，接觸到的《論語(yǔ)》就只是一個(gè)個(gè)枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫(xiě)到了一個(gè)本子上，前后對(duì)照，發(fā)現(xiàn)果真如此。
就以“學(xué)而”篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實(shí)《論語(yǔ)》中講的學(xué)問(wèn)，是做人的道理，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)知識(shí)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。這在“學(xué)而”第六中講的再明顯不過(guò)了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，可以學(xué)文。
由此可以看到，學(xué)習(xí)做人的道理是最重要的，如果道理學(xué)好了，有余力，再來(lái)學(xué)習(xí)文學(xué)和其他的知識(shí)。在“學(xué)而”第二中用有子的話也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”也就是說(shuō)，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來(lái)。
“學(xué)而”十六句可以說(shuō)包含了十六種做人的道理。有作為領(lǐng)導(dǎo)的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過(guò)于追求物質(zhì)享受等等。整體來(lái)說(shuō)，的確是自成一個(gè)體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學(xué)，而不是狹隘的學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn)，是我讀“學(xué)而”一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實(shí)第一句中感觸最深的還是“人不知而不慍，()不亦君子乎”，它剛好又和最后一句形成了一個(gè)呼應(yīng)。一個(gè)人在世，要有一個(gè)了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒(méi)有一個(gè)知己而感慨。其實(shí)有的時(shí)候，我們也沒(méi)有認(rèn)真的去了解別人，總覺(jué)得自己沒(méi)有人去了解。所以遇到事情的時(shí)候總是覺(jué)得自己是最委屈的，沒(méi)有換到別人的位置去思考問(wèn)題。有句話叫做“將心比心”，也許一個(gè)人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會(huì)有更多的人來(lái)了解他。如果一個(gè)人真的可以做到這點(diǎn)，那估計(jì)每一天都會(huì)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎了。
“學(xué)而”一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們?nèi)ゴΑＷ约涸谧x的時(shí)候，感覺(jué)十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對(duì)孔子由衷地產(chǎn)生了敬佩的心理。一時(shí)也不知道用什么樣的一句話來(lái)對(duì)這篇讀后感做一個(gè)結(jié)尾，就用子貢朗誦的那首詩(shī)來(lái)總結(jié)吧：人生在世，追尋做人的道理，還要“如切如磋，如琢如磨”。
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論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇九
優(yōu)秀作文推薦：《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。孔子學(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想?！墩撜Z(yǔ)》的篇章排列在內(nèi)容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn)。
孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于皆能有養(yǎng)。不散，何以別乎？”孔子的意思是，現(xiàn)在的孝順總說(shuō)能夠奉養(yǎng)父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對(duì)父母只能做到奉養(yǎng)而不誠(chéng)心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗，馬有什么區(qū)別呢？是啊，隨著時(shí)代的發(fā)展物質(zhì)生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對(duì)父母的情感，我認(rèn)為對(duì)待父母和長(zhǎng)輩我們應(yīng)該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔(dān)心，憂心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對(duì)父母真正的敬孝。
從治學(xué)的方面看，從一開(kāi)始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對(duì)我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，每日不斷的復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而獲取新的知識(shí)，才能取得好的成績(jī)，可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，也是“仁”的基礎(chǔ)。
做人誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠(chéng)信是為人處事的基礎(chǔ)。誠(chéng)信是人的一張臉，他寫(xiě)著你的品德和操行。有一個(gè)故事，在日本餐飲界有一個(gè)行規(guī)，盤(pán)子要用水洗七遍，洗盤(pán)子記件付酬，有個(gè)打工的學(xué)生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現(xiàn)了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個(gè)日本找不到工作?？梢?jiàn)誠(chéng)信不僅是個(gè)人的事情，它關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，關(guān)系到國(guó)家的風(fēng)氣。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十
《論語(yǔ)》學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到就應(yīng)遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時(shí)習(xí)之，言簡(jiǎn)而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要到達(dá)，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時(shí)候是痛苦的，要是能夠做到，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已?；叵氘?dāng)初考大學(xué)，考研，能夠說(shuō)犧牲的東西太多了，明白此刻有時(shí)候都在反思，當(dāng)初是對(duì)還是錯(cuò)，當(dāng)然，對(duì)錯(cuò)其實(shí)在當(dāng)初就根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對(duì)與錯(cuò)，其實(shí)都是用歷史的眼觀來(lái)衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十一
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為“學(xué)”,即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或“善”或“惡”的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十二
拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。自己有了過(guò)錯(cuò)，首先想到的不應(yīng)該是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為現(xiàn)在還這樣是會(huì)吃虧的.。但我覺(jué)得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們現(xiàn)在更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。我們應(yīng)該靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十三
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與?",孝悌為仁之本。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎?"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意啊?"、"那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝嗎?"、"孝為什么是仁的本?"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎?對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的`，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十四
在開(kāi)篇之前請(qǐng)?jiān)试S我小小自豪一下，我來(lái)自圣賢之鄉(xiāng)――曲阜。所以《論語(yǔ)》對(duì)我的影響是從小的耳濡目染，根深蒂固。而每當(dāng)有人問(wèn)起我是哪里人的時(shí)候，總是自豪的說(shuō)：我家有孔子，從小讀《論語(yǔ)》，然后學(xué)著古人的樣子搖頭誦讀：學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎！
《論語(yǔ)》內(nèi)有太多的人生真諦，奈何才疏學(xué)淺，即使倒背如流，也未能參透其中的內(nèi)涵。一句：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，就讓我在不同的年齡段對(duì)其有了不同的認(rèn)知。
小時(shí)候，經(jīng)常聽(tīng)剛上小學(xué)的哥哥誦讀這句圣言，我也跟著誦讀，兒時(shí)并不知其中含義，只是覺(jué)得朗朗上口，說(shuō)白了就像一句兒歌。等上學(xué)才知道其中的含義，卻又是覺(jué)得毫無(wú)道理：為什么我學(xué)會(huì)的東西，還要回頭看，豈不是浪費(fèi)時(shí)間？一直到高考復(fù)習(xí)，一遍遍的復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)，才慢慢懂得：學(xué)海無(wú)涯苦作舟，在知識(shí)的海洋里，我們總是追求速度效率，卻往往只是走馬觀花，而當(dāng)我們?cè)倩厥走@一路的風(fēng)景，一定會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)！任何事件都有兩面性，取優(yōu)舍短是典型的唯物辯證法思維，而對(duì)于此處圣言，卻難以找到說(shuō)服我們不去學(xué)而時(shí)習(xí)之的理由。學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎，道理簡(jiǎn)單，要做到不易，需沉心忌躁，方可?。?BR> 活在當(dāng)下，腳踏實(shí)地，仰望星空。身為新時(shí)代的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)知識(shí)更是浩瀚無(wú)邊，邊學(xué)習(xí)邊工作更是我們的日常。很幸運(yùn)能在今年有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)《學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)》，在歷時(shí)xx個(gè)月的學(xué)習(xí)時(shí)間中，我更是深刻理解到《論語(yǔ)》的重要性。當(dāng)下學(xué)習(xí)都是通過(guò)手機(jī)app學(xué)習(xí)，沒(méi)有了書(shū)本筆記，更是讓許多知識(shí)水過(guò)地皮濕。想要更好的學(xué)習(xí)，更要好好的去復(fù)習(xí)觀看過(guò)的視頻及知識(shí)點(diǎn)，這樣才能讓大腦更好的吸收消化這些知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。時(shí)代是發(fā)展的，科技是進(jìn)步的，醫(yī)學(xué)同樣如此，我們?cè)卺t(yī)學(xué)的浩瀚大海中捕魚(yú)，更要學(xué)而時(shí)習(xí)之，才能做到舉一反三，下藥如神助，為醫(yī)院為社會(huì)作出貢獻(xiàn)！
楊伯峻解釋道：學(xué)習(xí)到的知識(shí)要運(yùn)用到實(shí)踐中。想來(lái)也是真理，時(shí)至以“實(shí)干興邦”的名義予以詮釋再好不過(guò)。醫(yī)務(wù)人員以救死扶傷為天職，不管是在學(xué)校還是后期學(xué)習(xí)到的知識(shí)，紙上談兵終是無(wú)用功，把所學(xué)之術(shù)應(yīng)用到實(shí)踐中才是正道。理論推動(dòng)實(shí)踐，實(shí)踐總結(jié)理論，這才是真正的學(xué)習(xí)。
天行健君子以自強(qiáng)不息，學(xué)是船體，習(xí)是揚(yáng)帆，學(xué)而時(shí)習(xí)之，方可在浩瀚學(xué)海，乘風(fēng)破浪！
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十五
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十六
《為政》主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則。
孔子在其中說(shuō)道：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际怯梅ㄖ平钊ヒ龑?dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之新，而且也就守規(guī)矩了。
這倒使我想起了《流星花園》里的一句臺(tái)詞“如果道歉有用，還要警察干什么?！?BR> 前者過(guò)于夸大品德的力量，后者過(guò)于擴(kuò)大武力的作用
其實(shí)，我想“以刑罰之，以德束之”以刑罰來(lái)懲治做壞事的人，以品德教育來(lái)約束想做壞事的人才是上策。
刑罰對(duì)犯罪的人來(lái)說(shuō)是具有威懾力的，如果殺人不用嘗命，如果搶劫無(wú)需坐牢，那國(guó)家一片混亂，所以刑罰是很重要的，而且需要不斷完善法制。
道德輿論也確實(shí)可以約束人的不當(dāng)行為。但是教育威力大到可以僅靠此來(lái)維持社會(huì)秩序是不可行的。夜不閉戶現(xiàn)在社會(huì)肯定是行不通的羅。
當(dāng)然孔子是一個(gè)偉大的教育家、思想家，一生中有大半時(shí)間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，用現(xiàn)在的話說(shuō)是桃李滿天下，功業(yè)千秋，我以上只是和九泉下的孔子做個(gè)交流。哈哈！
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十七
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的“國(guó)學(xué)熱”似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，“切己”,熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：“讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！苯?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為“學(xué)”,即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或“善”或“惡”的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確“學(xué)”的內(nèi)容后，此篇還談到“怎么學(xué)”以及“為什么學(xué)”,此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到“孝弟也者，其為仁之本與？”,孝悌為仁之本，讀后感《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到“當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？”、“父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意??？”、“那些殘害自己孩子的父母依然值得去孝嗎？”、“孝為什么是仁的本？”等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是“為仁之本”.關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有“過(guò)則勿憚改”,文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)“我錯(cuò)了”,可說(shuō)過(guò)“我錯(cuò)了”之后卻不一定會(huì)改正，朱子注“有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也”,我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的；其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的'追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書(shū)是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)“學(xué)”字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書(shū)，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十八
關(guān)于。
國(guó)學(xué)。
當(dāng)今社會(huì)上掀起的"國(guó)學(xué)熱"似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙含義又是那么豐富《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)講習(xí)班開(kāi)班第一天老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典先曉其文義然后知其意"切己",熟讀玩味這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰："讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。"經(jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
明確"學(xué)"的內(nèi)容后，此篇還談到"怎么學(xué)"以及"為什么學(xué)",此處就《學(xué)而篇》中印象最深的兩個(gè)句子談?wù)勎业母锌褪斋@。
《學(xué)而篇》第二章中講到"孝弟也者，其為仁之本與？",孝悌為仁之本，讀后感《《論語(yǔ)·學(xué)而篇》讀后感》。自古以來(lái)我們都在談孝道，都在倡導(dǎo)，但是當(dāng)今卻有很多人沒(méi)有做到孝甚至完全背離了孝的要求，這是值得思考的問(wèn)題。我記得我們?cè)谟懻撨@一句話的時(shí)候，大家發(fā)言十分踴躍，同學(xué)們談到"當(dāng)父母的要求不是我們想要做的的時(shí)候我們還應(yīng)該遵從嗎？"、"父母在生我之前也沒(méi)問(wèn)過(guò)我愿不愿意??？"、"那些殘害自己孩子的父母依然值得去孝嗎？"、"孝為什么是仁的本？"等等，徐老師最后談的話讓我深有感觸，大致意思如下：我們不應(yīng)該去問(wèn)我們?yōu)槭裁匆獙?duì)父母盡孝，因?yàn)檫@本來(lái)就是一種天性，一種自然而然的情感，無(wú)論如何我們都找不到原因，就算找到了也是外在的末的東西，孝這種情感是天生的，小孩子生下來(lái)離不開(kāi)父母的懷抱，這難道需要理由嗎？對(duì)父母的愛(ài)是沒(méi)有理由的，這一點(diǎn)可以舉一個(gè)愛(ài)情的例子，熱戀時(shí)期的兩個(gè)人恨不得隨時(shí)隨地待在一起，無(wú)時(shí)無(wú)刻心都在對(duì)方身上，這其實(shí)就是一種情感而已，沒(méi)有理由的。對(duì)父母的愛(ài)體現(xiàn)為孝，這是我們?nèi)诵灾凶钫孀罡镜臇|西，所以是"為仁之本".關(guān)于孝悌的問(wèn)題，是每一個(gè)人都有切身體會(huì)的，我記得我在上大學(xué)之前內(nèi)心從沒(méi)有認(rèn)識(shí)到要去愛(ài)父母，也很少覺(jué)得父母是愛(ài)我的，但是上大學(xué)離家后，也許是由于多種原因綜合作用的結(jié)果，我開(kāi)始意識(shí)到這種愛(ài)，開(kāi)始由心底而發(fā)去愛(ài)他們。老師說(shuō)得很明白，孝這種東西是沒(méi)有理由的，也是不需要理由的，它就是一個(gè)隱藏于我們?nèi)藘?nèi)心的一個(gè)本來(lái)的東西，就是人作為人本來(lái)具有的一種情感。
《學(xué)而篇》第八章中有"過(guò)則勿憚改",文意雖淺顯易懂，但細(xì)下思量卻很有觸動(dòng)。從小到大，我們無(wú)數(shù)次地說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了",可說(shuō)過(guò)"我錯(cuò)了"之后卻不一定會(huì)改正，朱子注"有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也",我們認(rèn)為自己錯(cuò)了卻不改，真正的原因何在呢？我認(rèn)為主要有以下：其一，我們并不真正的認(rèn)為自己錯(cuò)了，也就是說(shuō)我們并未從心里認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，很多時(shí)候我們認(rèn)錯(cuò)只是有口無(wú)心，這種情況下，我們當(dāng)然是不會(huì)去改正的；其二，我們真的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，但是出于畏難的心理我們并未有勇氣去改正，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候個(gè)人的抉擇是受利益驅(qū)使的，當(dāng)一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到自己的選擇違背道義的時(shí)候往往會(huì)因?yàn)閷?duì)利益的追求而放棄正確的抉擇，或者有時(shí)候我們認(rèn)為這種錯(cuò)誤的結(jié)果或者危害是可以忍受的，而改正錯(cuò)誤要花費(fèi)的精力或許更多。在這幾種情況下，缺乏勇氣往往是最常見(jiàn)的，人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)為利益比道義更加重要，這也許正是當(dāng)代對(duì)法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道義對(duì)人的約束在當(dāng)下似乎顯得微不足道，我們?nèi)狈α艘环N文化、一種道德約束，這當(dāng)然是由于各方面原因綜合造成的，但是，對(duì)經(jīng)典的閱讀匱乏是其中的一個(gè)主要影響因素。故，研習(xí)圣賢之書(shū)是我們現(xiàn)在應(yīng)該做好的事情，不論我們學(xué)習(xí)的什么專業(yè)，不論我們的年齡。
一個(gè)"學(xué)"字貫穿《學(xué)而篇》始終，學(xué)為人之道，成為一個(gè)真正的人是我們作為人首先應(yīng)該做的，盡管在生命中過(guò)去的一段時(shí)間里我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是現(xiàn)在我們有此機(jī)緣真正接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典圣賢之書(shū)，應(yīng)當(dāng)熟讀玩味涵養(yǎng)甚生氣質(zhì)，透過(guò)歲月回望真正的純粹的人性，志于學(xué)而努力，雖然很難做到，但是我們應(yīng)該朝著這個(gè)方向去努力。
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，論語(yǔ)——學(xué)而篇讀后感。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”……等等，都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。不過(guò)在看過(guò)。
三字經(jīng)。
之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫(xiě)。論語(yǔ)的學(xué)而篇第一共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說(shuō)的，讀后感《論語(yǔ)——學(xué)而篇讀后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯過(guò)來(lái)是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己；為別人出主意做事是否盡心盡力了呢？與朋友交往有沒(méi)有做到以誠(chéng)相待了呢？老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢？”從這章里面我知道，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就必須做到，吾日三省吾身?！拔崛杖∥嵘怼保瑫?shū)中說(shuō)的是我每天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)一定會(huì)逐步提高。
“為人謀忠乎？”是我們每一個(gè)人都應(yīng)該反思的事情，做人不管對(duì)什么人都應(yīng)該盡心經(jīng)力的去幫助她。“與朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人一定要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛！誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就應(yīng)該應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛；“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺(jué)地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，一定要做到每天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書(shū)，相信自己一定受益匪淺，一定會(huì)懂得更多做人的道理。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇十九
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
此章是《論語(yǔ)》的首章，講的是學(xué)習(xí)和交往的事情。想一想人生在世，首先要做的事情就是學(xué)習(xí)知識(shí)長(zhǎng)本領(lǐng)和與周?chē)呐笥延押孟嗵?，這兩樣事情做好了，人才能具備進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。這兩點(diǎn)就像人的兩條腿一樣，缺一不可，少了哪一樣都無(wú)法順利前行。怪不得宋代大儒朱熹評(píng)價(jià)此章時(shí)說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。
第一句話講學(xué)習(xí)?？鬃痈嬖V大家，該怎樣對(duì)待這些要學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能呢?要經(jīng)常溫習(xí)，經(jīng)常把學(xué)到的東西運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中練習(xí)鞏固，這樣才能學(xué)有所獲，有了收獲，內(nèi)心里就會(huì)感到很高興。說(shuō)——通“悅”，是指內(nèi)心里愉悅、高興。人學(xué)習(xí)知識(shí)有了收獲，當(dāng)然會(huì)從內(nèi)心里感到高興了。學(xué)有所獲的有效方法就是按時(shí)溫習(xí)，時(shí)常實(shí)踐練習(xí)，如果實(shí)實(shí)在在的按照這個(gè)方法去學(xué)習(xí)，有學(xué)不會(huì)的東西嗎?第二句和第三句話講交往?？鬃诱J(rèn)為，怎樣對(duì)待朋友呢?他說(shuō)，有朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不是一件很高興的事情嗎?這種高興的情感溢于言表，樂(lè)——就是表現(xiàn)在臉上的喜悅，對(duì)朋友要笑臉相迎，而且是真感到高興，不做作不虛偽。假如別人不了解自己，卻并不怨恨人家，不生氣不惱怒，能這樣做，就是一個(gè)有德行有修養(yǎng)的君子了。你看，對(duì)朋友真心的笑臉相迎，對(duì)不了解自己甚至誤解自己的人呢也不怨恨生氣，能如此對(duì)待別人，人緣一定不差。與任何人的交往，不都應(yīng)該采取這種態(tài)度嗎?這是與人相處的交往之道，掌握并能自覺(jué)運(yùn)用這個(gè)“道”，你在人群中就會(huì)游刃有余，不至于處處碰壁。
理解了這三句話的意思，我們對(duì)學(xué)習(xí)和交往會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。為什么我們學(xué)習(xí)某些知識(shí)總是學(xué)不會(huì)記不住，因?yàn)槲覀儧](méi)有做到“時(shí)習(xí)”，你真的按時(shí)復(fù)習(xí)它、時(shí)常在實(shí)踐中練習(xí)鞏固，一定能學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)了，就會(huì)產(chǎn)生一種成功的愉悅感，對(duì)學(xué)習(xí)就不會(huì)有煩惱了，這的確是一件悅于心的事情。
要做一個(gè)有價(jià)值的人，首先要會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)交往。此章就是教我們學(xué)習(xí)與交往的方法和態(tài)度的。我們一定要理解，切要“時(shí)習(xí)”!一定行之有效。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二十
眾所周知，論語(yǔ)每篇的標(biāo)題是以文章的前二個(gè)字來(lái)命名的，當(dāng)然除去子曰，因?yàn)?，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說(shuō)為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個(gè)主題展開(kāi)的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
以上這些說(shuō)都是在圍繞一個(gè)字展開(kāi)——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)，德者，若水之源，樹(shù)之本;才若水之流，樹(shù)之葉，大概是這個(gè)意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。可能很多人會(huì)以為這兩句出自學(xué)而篇，沒(méi)想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺(jué)新鮮，過(guò)后，我覺(jué)得也很正常，無(wú)論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時(shí)候，某個(gè)專業(yè)的問(wèn)題跟他所研究的專業(yè)無(wú)直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門(mén)也!
最后，有一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的.是：
子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
這段話我覺(jué)得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門(mén)道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國(guó)的政治里，這絕對(duì)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對(duì)于剛從大學(xué)畢業(yè)長(zhǎng)期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記!
當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說(shuō)了，人而無(wú)信不知其可也，就像大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?誠(chéng)信，是做人的根本，是前提，所以，無(wú)論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二十一
《學(xué)而篇》為《論語(yǔ)》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語(yǔ)》首篇，所記多務(wù)本之意。＂此篇由＂學(xué)而時(shí)習(xí)之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個(gè)＂學(xué)＂字，此處之＂學(xué)＂并非通常所講學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)，而是說(shuō)為人之學(xué)，強(qiáng)調(diào)成為一個(gè)真正意義上的人。
這是我在聽(tīng)老師講解后最大的一個(gè)感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為＂學(xué)＂，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或＂善＂或＂惡＂的人。
讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。
讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二十二
《論語(yǔ)·學(xué)而》首字為"學(xué)",即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二十三
“三人行，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》學(xué)而篇里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為羞恥。這兩句話雖是說(shuō)：幾個(gè)人在一起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)意義。
孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！本褪钦f(shuō)教師對(duì)自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣?！彼f(shuō)，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！我只不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說(shuō)的。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度，真是得益非淺！
論語(yǔ)學(xué)而篇和為政篇讀后感篇二十四
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》的第一篇，共包括16章，涵蓋諸多方面的資料，從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。
雖為學(xué)而，但并不僅僅局限于學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不慍”，別人不理解我，但我并不怨恨、惱怒。因?yàn)閯e人的不了解而憤憤不平，爭(zhēng)吵不休，實(shí)際是缺乏氣度與自信的表現(xiàn)。別人不理解我而出言諷刺，我不與之爭(zhēng)，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的堅(jiān)持，如此而已。
要做到舉世而非之而不加沮，正需要這樣的超然與堅(jiān)持。人不知而不慍，不僅僅是一種大度，更是一種對(duì)自身所堅(jiān)持之道的自信與堅(jiān)守。
“子曰：巧言令色，鮮仁矣”?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，裝出和顏悅色的樣貌，這種人的仁心就很少了?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎留意，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。孔子的儒家思想重視人的實(shí)際行動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)人就應(yīng)言行一致。
但是，當(dāng)今社會(huì)，狀況卻往往不是這樣，巧言令色、長(zhǎng)袖善舞的人，越來(lái)越多，人們似乎早已習(xí)慣了這樣一種浮夸的表現(xiàn)方式，漸漸將中華民族傳統(tǒng)的踏實(shí)、質(zhì)樸的精神拋諸腦后，“仁心”則更不必說(shuō)。
在我們夸夸其談的背后，藏著的究竟是難填的欲壑還是真心誠(chéng)意？撕下我們掛在臉上的面具，摘掉強(qiáng)作的笑顏，一張張疲憊而冷漠的面孔背后，還有一顆空洞的心。我們?cè)谶@天讀《論語(yǔ)》就就應(yīng)拋開(kāi)塵世煩擾，摒棄花言巧語(yǔ)，尋找生活在當(dāng)今社會(huì)中的我們所漸漸喪失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話的意思是“我每一天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
且不說(shuō)要我們以竭心盡力、誠(chéng)實(shí)可信、學(xué)而時(shí)習(xí)之來(lái)要求自己，當(dāng)今的我們，又有幾人能夠每一天沉心靜氣，思考自己一天的作為？忙碌似乎是沒(méi)有時(shí)間反思自己的最好借口，我們看似每一天在為理想奮斗，但其實(shí)卻有很多人在不知所謂的忙碌中虛擲了青春。
我們是不是就應(yīng)問(wèn)問(wèn)自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是順應(yīng)內(nèi)心的？這天，我們也許真的做不到曾子的要求，但我們至少就應(yīng)在腳步匆匆之際，抽出片刻，反省一下自我，調(diào)整一下忙碌的方向，讓自己的目標(biāo)更明確。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”貧窮而不諂媚需要無(wú)盡的骨氣及傲氣，富有而不驕傲自大則只有真正謙虛的人才能做到，貧賤不能移，富貴不能淫，做到這兩點(diǎn)已屬不易，更何況安貧樂(lè)道、富而好禮？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”的又有幾人？在如今物欲橫流的社會(huì)里，我們是否能夠耐得住寂寞，不趨炎附勢(shì)、沽名釣譽(yù)？我想，這些都是我們?cè)陂喿x《論語(yǔ)》的過(guò)程中就應(yīng)反思、拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
“無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”。不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。道不同不相為謀，與志同道合之人交朋友能夠激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。
自己有了過(guò)錯(cuò)，首先想到的不就應(yīng)是紋飾、狡辯，而是改正。過(guò)而能改，善莫大焉。改正過(guò)錯(cuò)不是沒(méi)用無(wú)能，反而是大智大勇的體現(xiàn)。只有能正視錯(cuò)誤并勇于改正的人，才能夠?qū)ふ业缴钆c學(xué)習(xí)的真諦。
“夫子溫良恭儉讓”。溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的學(xué)生對(duì)他的贊譽(yù)，這五條是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承到如今雖然表面上還在被大家贊譽(yù)，但其實(shí)很多人的內(nèi)心并不以為然，認(rèn)為此刻還這樣是會(huì)吃虧的。
但我覺(jué)得，這五種品德，體現(xiàn)了人的本性之美，不論到什么時(shí)候都是我們修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是我們就應(yīng)繼續(xù)傳承下去的美德。
《論語(yǔ)》學(xué)而篇的十六章每一章都給人以深刻的思考，在我們此刻更側(cè)重于知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視品德修養(yǎng)的時(shí)代，更能給我們帶來(lái)啟示。
我們就應(yīng)靜心沉入其中，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真，尋找圣人留給我們的生活、學(xué)習(xí)之真諦。