寫總結(jié)可以幫助我們反思過去的行為和決策，從而提高未來的表現(xiàn)。寫一篇完美的總結(jié)需要我們對目標(biāo)的規(guī)劃和實踐進行全面評估。學(xué)習(xí)他人的總結(jié)范文，可以培養(yǎng)自己的寫作風(fēng)格。
道德的哲學(xué)論文篇一
（一）學(xué)生職業(yè)道德認知有待提高
1.高職學(xué)校學(xué)生職業(yè)道德教育理念落后當(dāng)今社會，傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊而新的價值觀念還沒形成，大學(xué)生思想尚不成熟，辨別是非的能力不強，在人生觀和價值觀形成的過程中，抵抗種種社會不良風(fēng)氣和消極因素影響的能力較差，缺乏服務(wù)意識和奉獻精神，因此，職業(yè)道德教育中的現(xiàn)代性內(nèi)容對他們來說十分必要。旅游專業(yè)學(xué)生缺乏職業(yè)道德認知是高校旅游專業(yè)進行職業(yè)道德教育應(yīng)該解決的重要問題。
2.高職學(xué)校學(xué)生對職業(yè)道德教育意義認識不到位職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成不能一蹴而就，必須經(jīng)歷一個反復(fù)磨煉，不斷累積的過程。高職院校在對學(xué)生進行職業(yè)道德教育的過程中，沒有認識到職業(yè)道德教育是一種養(yǎng)成教育，沒有把職業(yè)道德教育與職業(yè)實踐相結(jié)合，而僅限于知識教育，從而導(dǎo)致學(xué)生對職業(yè)道德教育意義認識不到位，職業(yè)道德教育效果不理想，學(xué)生職業(yè)道德缺失。
（二）學(xué)校缺乏對職業(yè)道德教育的重視
1.旅游教育重知識技能傳授，輕職業(yè)道德教育筆者在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)校沒有把職業(yè)道德教育放到應(yīng)有位置，一般只是提出職業(yè)道德教育的總體目標(biāo)，缺乏實施具體過程。學(xué)校往往將工作重心放在旅游管理專業(yè)學(xué)生的一次性就業(yè)率上，而忽視職業(yè)道德教育的重要性，沒有將職業(yè)道德教育貫穿于整個教育過程中，導(dǎo)致學(xué)生缺乏職業(yè)道德方面的認知，不能滿足學(xué)生立足社會的需求。與此同時，教師在授課過程中僅重視傳授專業(yè)知識，而輕視道德教育。在平時的學(xué)生管理中，輔導(dǎo)員和相關(guān)管理人員也忽視了在學(xué)生生活實踐中，滲透職業(yè)道德教育，很少用職業(yè)道德教育的理念引導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生。這是導(dǎo)致當(dāng)前旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)責(zé)任感缺失、道德意識淡薄、職業(yè)素質(zhì)低的主要原因之一。高職院校這種“重技能、輕道德”的做法，勢必會影響未來旅游從業(yè)人員的整體素質(zhì)。
2.職業(yè)道德教育針對性不強職業(yè)道德教育的根本目的不在于使學(xué)生獲得職業(yè)道德規(guī)范知識，而在于引導(dǎo)學(xué)生選擇并建構(gòu)合乎道德的職業(yè)方式。然而，高職院?，F(xiàn)有的旅游職業(yè)道德教育模式仍存在不少弊端，職業(yè)道德教育針對性不強，學(xué)生對旅游職業(yè)道德的了解主要來源于旅游專業(yè)教師的講解，缺乏專門的旅游職業(yè)道德教育；旅游職業(yè)道德教育教學(xué)方法主要采取理論知識灌輸?shù)姆绞?，不善于運用問答或啟發(fā)的方式在情境中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德情感；旅游職業(yè)道德教途徑比較單一，重理論輕實踐，為學(xué)生提供的實習(xí)、實踐機會較少，使培養(yǎng)出的學(xué)生走進社會后成為“理論上的巨人，行動上的矮子”。
3.旅游專業(yè)教師缺少對學(xué)生職業(yè)道德教育的指導(dǎo)旅游專業(yè)本身極其注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力，但大多數(shù)旅游專業(yè)學(xué)生表示在旅游專業(yè)實習(xí)過程中很少得到學(xué)校教師的職業(yè)道德教育指導(dǎo)，也很少聽到他們談及旅游職業(yè)道德的相關(guān)問題。出現(xiàn)這種狀況的原因主要在于：一是高職旅游專業(yè)師資力量薄弱，沒有專門的旅游職業(yè)道德教育教師對學(xué)生的實習(xí)進行跟蹤指導(dǎo)；二是學(xué)校對教師的評價主要以發(fā)表論文、完成課題的數(shù)量和質(zhì)量為依據(jù)，這導(dǎo)致很多教師將更多精力用于學(xué)術(shù)研究，形成了“重科研、輕教學(xué)”的現(xiàn)象，教師與學(xué)生僅僅保持一種“純教”的關(guān)系，除了課內(nèi)的答疑、輔導(dǎo)外，很少在課外尤其是在實習(xí)中給予學(xué)生職業(yè)道德指導(dǎo)。因此，旅游專業(yè)學(xué)生在旅游行業(yè)實習(xí)過程中出現(xiàn)的責(zé)任感缺失、服務(wù)熱情不高、易被游客投訴等種種道德失范現(xiàn)象，與當(dāng)前高校教師職業(yè)道德教育和職業(yè)指導(dǎo)的缺失存在一定關(guān)系。
（三）社會環(huán)境對職業(yè)道德教育效果的影響
隨著我國改革開放的深入，經(jīng)濟社會的日益發(fā)達，產(chǎn)生了功利主義等消極價值理念，影響著越來越多的人，高職旅游專業(yè)學(xué)生由于職業(yè)的特殊性，極易受到影響。加之學(xué)校不重視職業(yè)道德教育，導(dǎo)致不良社會環(huán)境制約了高職學(xué)生的職業(yè)道德水平，使職業(yè)道德教育效果不佳。
綜上所述，良好的職業(yè)素養(yǎng)是每個旅游專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該具備的，高職院校旅游專業(yè)作為系統(tǒng)培養(yǎng)旅游人才的主要陣地，應(yīng)充分了解高職學(xué)生在職業(yè)道德方面存在的主要問題及產(chǎn)生問題的成因，認識到加強高職學(xué)生職業(yè)道德教育的迫切性，探索開展高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效途徑。
道德的哲學(xué)論文篇二
作為一名教師就是無尚光榮的要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展起著重大的作用。要做好教師工作就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)就是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。
孔子云：“其身正毋令則行其身不正雖令毋從。”小學(xué)教師的工作對象就是成長中有極大可塑性的未成年人教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個學(xué)生的一生。作為教師榜樣的力量就是無窮的其身教必然重于言教。要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越追求高標(biāo)準(zhǔn)這就是構(gòu)建我們未來民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。
“老師作為人類靈魂的工程師不僅要教好書還要育好人各方面都要為人師表?！苯處煹牡赖戮褪墙逃幕纳顚觾?nèi)涵也就是一個民族在教育活動中表現(xiàn)出來的富有強大生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定行為就是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)民族精神的動力之源。青少年的健康成長就是一項要全社會共同努力的系統(tǒng)工程高素質(zhì)的教師隊伍就是這一工程順利實現(xiàn)的根本保證。
現(xiàn)今社會就是知識社會學(xué)習(xí)的社會知識更新加快。因此教師要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念要以寬廣扎實的業(yè)務(wù)知識和專業(yè)技能真正掌握教書育人的本領(lǐng)尤其就是必要的.現(xiàn)代化教育技術(shù)手段。積極參與教育科研。在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、探索解決問題的新途徑、新方法以教師的創(chuàng)造性勞動來實現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力學(xué)生的目標(biāo)。
教師的職業(yè)道德不是一個空洞的思想外殼它就是教師高尚的人格品質(zhì)和嫻熟的業(yè)務(wù)技能與執(zhí)著的敬業(yè)精神的結(jié)合點。面對日新月異、飛速發(fā)展的世界教師不能墨守陳規(guī)固步自封。面對挑戰(zhàn)和機遇我在教育教學(xué)中樹立起了“終身學(xué)習(xí)”“永遠探索”的思想要潛心學(xué)習(xí)理論運用理論為教育事業(yè)不停攀登終生奮斗。在工作實踐中教師應(yīng)十分注重自身的業(yè)務(wù)培訓(xùn)不斷提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)拓寬知識視野以此來作為教師職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容。
道德的哲學(xué)論文篇三
什么是道德？我覺得它是個很抽象的詞?！掇o?！分惺沁@樣解釋的：道德是一定社會調(diào)整人們之間以及個人和社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德概念來評價人們的行為和調(diào)整人們之間的關(guān)系。
在我們身邊有形形色色的人，每天發(fā)生著各種各樣的事，從他們的所作所為中我們能看出哪些是有道德人，哪些是沒有道德人。例如，拾金不昧、誠實守信、舍己救人等都是有道德的；而隨地吐痰、見利忘義、坑蒙拐騙等都是沒有道德的。
我曾經(jīng)遇到過這樣一件事。有一天，我跟著媽媽到市場買菜，看見賣烤腸的，便央求媽媽給我買一根。媽媽猶豫了一下，還是掏出五塊錢，說：“我到前面買菜，你等會兒去找我。”我一邊胡亂答應(yīng)著，一邊跑向賣烤腸的攤。到了那兒，問明烤腸價錢，便把錢遞給那位叔叔，讓他給我烤一根。叔叔很麻利，一會兒工夫，一根香噴噴的烤腸就做好了。我接過來，說了聲：“謝謝叔叔！”就跑進熙熙攘攘的人群中去了。終于在一個賣土豆的攤上找到了媽媽。媽媽問：“多少錢一根？”我一邊吃著一邊答道：“一元一根?！眿寢屨f：“我沒零錢了，那四塊錢正好夠付土豆的錢。”我猛然醒悟：糟糕！剛才買烤腸沒找錢。便對媽媽說了一聲，拔腿向賣烤腸的攤奔去。我邊跑邊想：那個叔叔會認帳嗎？如果他不承認怎么辦？我一路胡思亂想著，不知不覺地到了烤腸攤。我走過去，怯生生地對賣烤腸的叔叔說：“叔叔，剛才買烤腸您忘了找我錢了?！笔迨迕姆呕鹜饶c的小箱子底下取出錢說：“剛才我低頭找零錢，一抬頭，你就已經(jīng)跑得沒影了。”說著，把四元錢遞給了我。我覺得這位叔叔是個有道德人，作為小商販，他誠實，不貪小便宜。
但有些商販卻不是這樣，他們?nèi)苯锒虄桑源纬浜?，掛羊頭賣狗肉。就拿那件事來說吧，有一次我和媽媽聽見有人在市場吆喝“一元一把”的油菜，媽媽便買了兩把。結(jié)果回家洗菜時才發(fā)現(xiàn)，中間夾雜著野草爛菜，擇了半天，兩把油菜才挑出不到一把。這個商販太沒有道德了，他為了眼前的蠅頭小利，敗壞了自己的人品。
從小媽媽就教育我不浪費糧食，不撒謊，不說粗話，不隨地亂扔垃圾。我想，做一個有道德人，應(yīng)該從身邊的事情做起，從一點一滴做起。我覺得作為一名學(xué)生，應(yīng)該做到：
1．在家里，尊敬長輩，主動幫助父母分擔(dān)家務(wù)，培養(yǎng)自理、自立的能力；不挑吃穿，不亂花錢，不盲目攀比，養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。
2．在學(xué)校，尊敬師長，自覺使用文明禮貌用語，積極參加學(xué)校的各項活動，愛護公物，關(guān)心集體，同學(xué)之間互幫互助，互學(xué)互愛，養(yǎng)成關(guān)愛他人、樂于助人的好品德。
3．在社會，學(xué)習(xí)宣傳禮儀知識，文明出行，禮貌待人，做"文明小使者"。
我相信，只要我們每個人都講文明、懂禮貌、有素質(zhì)，文明社會離我們就不會遙遠了。
道德的哲學(xué)論文篇四
當(dāng)看到“挾尸要價”這張照片時，讓我震憾不已。三個舍己救人的大學(xué)生，在死后卻成了一件掙錢的“物品”，這讓人寒心，同時也形成了一個鮮明的道德對比。
每一個人會對三個大學(xué)生的死感到痛惜，這曾是三個鮮活的、承載祖國希望的生命，他們或許可以有一個光輝的未來。但是，他們卻為了救一個小孩子失去了自己年輕的生命。我們對他們的事跡肅然起敬，因為他們是我們道德的模范和榜樣。或許，在多年后，人們會淡忘了他們的名字，但是這樣的事跡會永駐于我們的心間。
可是，在這樣“發(fā)光”的道德下，卻無情的揭示了另一種敗壞道德的行為――“挾尸要價”，這讓人知道了什么是真正的“殘忍”、“無情”、“沒有人情味”。
看著照片，比看地震后房屋倒塌的慘況還要難受。就是犯了死罪的人，死后也會被埋葬，也會有親人常去給他燒紙錢，希望他下輩子做一個好人。但是三個救了人的英雄大學(xué)生的尸體卻讓人當(dāng)成一件物品，討價不價。他們?nèi)粼谔煊兄瑫嵌嗝吹暮?這是在給“道德”抹黑，這讓人感到莫大的恥辱。如果這樣的行為依舊存在，那么除非有人想得到三個大學(xué)生那樣的下場，不然，不會有人再敢下水去救與自己素不相識的人了。
道德的哲學(xué)論文篇五
因拍電視劇《古劍奇譚》而走紅的小鮮肉李易峰因在一次趕往飛機場的路上與人相撞，引發(fā)了一系列的事件，一直在芒果衛(wèi)視宣傳的電視也被迫停播，這一次的相撞并未造成人命傷亡，而李易峰卻在無事后急忙趕往機場，也未留下電話遭媒體大肆報道。事后李易峰作出回應(yīng)：當(dāng)時太急而未留下聯(lián)系，但是會承擔(dān)一系列的損失，此事才算是結(jié)束。
當(dāng)今熱門的問題是，老人摔倒后是扶還是不扶的問題？這件小事引發(fā)了整個社會的熱議。在道德上，老人摔倒應(yīng)當(dāng)是扶的，可眾人害怕被碰瓷卻在無，扶起摔倒的老人。當(dāng)然這些在偏遠地區(qū)卻很少有在。20xx年由沈騰，馬麗等人主演的小品令人記憶猶新，特別是當(dāng)沈騰扮演的郝建想扶起老人時，那種小心翼翼的心態(tài)，活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)出了所有人面臨這等問題的糾結(jié)——在道德與人性的糾結(jié)中。隨著越來越多的此等事件的曝出，道德問題再次引發(fā)人性的思考。
在這樣的問題中，若是被道德束縛，那是不是被訛詐完完所有財產(chǎn)后還要去扶呢？是否再顧得自己是否能繼續(xù)扶的厚重財產(chǎn)呢？這種道德與人性的思考是當(dāng)今社會的重要問題。
道德，中華上下五千年都在提倡，這是除法律之外的最后一條底線，在中央電視臺播放到一條這樣公益廣告，在一到火車上的一節(jié)車廂中，一個老人坐在一個座位上正在休息，在不遠處站著一個正在聽音樂的年輕女孩，當(dāng)檢票員檢票時發(fā)現(xiàn)這個女孩兒的票是坐票很是驚訝，女孩望著坐在他座位上的老人說：“大爺年紀(jì)大了，我站一會兒沒關(guān)系。”檢票員笑著走了過去，當(dāng)他檢到老大爺身邊時，老大爺說，我先坐會兒，等人來了我再讓給她。檢票員笑而不語，從容地去檢別人的票，這是一個不可言說的秘密。年輕女孩兒主動把座位讓給了一個不相識的老人，不曾走過去刻意說明，給眾人留下了一抹不滅的光彩。
在道德與人性中，女孩選擇了道德，但這更是他人性的美好。
道德，不應(yīng)束縛人性，而人性應(yīng)向道德去靠近；人心，若被道德給束縛了，豈不是整個社會都沒有一點點的個性人生了？社會因人性而更加燦爛，人性因道德而更加美好。
道德的哲學(xué)論文篇六
與現(xiàn)實社會相比,網(wǎng)絡(luò)社會是一個更趨于自律型的社會,因而道德在維持網(wǎng)絡(luò)秩序中將發(fā)揮更為重要的作用。大學(xué)生應(yīng)該充分認識到在網(wǎng)絡(luò)社會里加強道德修養(yǎng)的重要性,培養(yǎng)基本的道德意識,并在實踐中不斷加強自我的道德修養(yǎng)。
被譽為“數(shù)字經(jīng)濟之父”的美國著名數(shù)字未來學(xué)家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人稱為“網(wǎng)絡(luò)世代”(簡稱n時代)。在他看來,“網(wǎng)絡(luò)世代”與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一起誕生,一起進化,使用電腦網(wǎng)絡(luò)就好像呼吸一樣自然。泰普斯科特描述的雖然是美國的情況,但基本上反映了世界網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的狀況。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心歷次調(diào)查結(jié)果都顯示,我國網(wǎng)民中18-24歲的年輕人最多,遠遠高于其它年齡段的網(wǎng)民而占據(jù)絕對優(yōu)勢。20xx年1月《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》公布的數(shù)字為37.3%,而高校則是使用互聯(lián)網(wǎng)較為集中的地區(qū)。網(wǎng)絡(luò)為青年大學(xué)生的成長和發(fā)展創(chuàng)造了機遇,同時大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會中的道德觀念也發(fā)生了顯著的變化,并產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問題。因此,探討大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會的道德修養(yǎng)問題是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會秩序,保證網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展,培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德人格的一個重要內(nèi)容。
人與人之間社會關(guān)系的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和前提條件,網(wǎng)絡(luò)正因為有了人的參與和活動,成為了人的網(wǎng)絡(luò),成為了各種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),也就被賦予了社會的意義。網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會相比是一個更趨于自律型的社會,道德在維持社會秩序方面將扮演著主導(dǎo)角色,因而加強個體道德修養(yǎng)的重要性和必要性也就顯而易見了。
1.加強道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會對大學(xué)生的客觀要求。
現(xiàn)實社會中道德是依靠社會輿論、社會風(fēng)俗和習(xí)慣等發(fā)揮作用的,是靠顯性而強大的道德壓力來制約人們的行為。而在網(wǎng)絡(luò)社會里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已數(shù)字化、符號化,呈現(xiàn)出虛擬性。大學(xué)生的網(wǎng)上活動更表現(xiàn)出隱蔽性和不確定性,難以感受到直面的道德輿論監(jiān)督。在主體性、創(chuàng)造性得到張揚,感情得到渲瀉的同時,極端的個人主義、利己主義等思想也容易滋長,甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、違法犯罪的事情。這就要求大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我約束和自我控制。
2.網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展帶來的倫理道德問題是大學(xué)生加強道德修養(yǎng)的現(xiàn)實需要。
科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)的主要功能在于為大學(xué)生自由全面發(fā)展開辟了廣闊天地,但同時也產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問題。集中表現(xiàn)在:一是道德觀念的紊亂。網(wǎng)絡(luò)社會里,道德沖突加劇,現(xiàn)實社會占主流的道德觀念被淹沒在海量化的信息中,使大學(xué)生真假難辨、善惡難分,主要表現(xiàn)在道德相對主義、無政府主義和個人主義在網(wǎng)絡(luò)社會中的流行與泛濫。二是道德情感的冷漠。虛擬交往有助于大學(xué)生敞開心扉、坦誠交流,但也容易產(chǎn)生一些不文明的行為,如謾罵他人、欺騙他人感情等。同時,長期與機器相伴,也會造成對現(xiàn)實生活中的他人及社會幸福漠不關(guān)心。三是道德意志的薄弱。網(wǎng)上沖浪讓人隨時體驗到新鮮刺激和興奮沖動,一些意志薄弱的大學(xué)生往往因此對網(wǎng)絡(luò)過分眷戀和依賴,嚴重地沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中無法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是個體社會化發(fā)展的過程,是個體適應(yīng)社會環(huán)境的穩(wěn)定的心理特征。有些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會里經(jīng)常變換角色,處于矛盾的、相互沖突的道德選擇和轉(zhuǎn)換之中,給道德人格的形成和發(fā)展帶來很大的壓力,嚴重者導(dǎo)致人格的異化、虛擬人格與現(xiàn)實人格的分裂?？傊?網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中帶來的道德問題迫切要求大學(xué)生加強道德修養(yǎng),實現(xiàn)道德自律。
3.加強道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會中大學(xué)生道德實踐的重要環(huán)節(jié)。
道德教育和道德修養(yǎng)是道德實踐活動中不可分割的兩個方面,而其中道德教育則是大學(xué)生道德人格形成的外在途徑。因此如何對作為互聯(lián)網(wǎng)主力軍的大學(xué)生開展卓有成效的網(wǎng)絡(luò)道德教育是當(dāng)前思想政治工作的重點。20xx年,教育部《關(guān)于加強高等學(xué)校思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見》中就強調(diào)“進一步增強用馬克思主義占領(lǐng)高校思想文化陣地的政治意識,提高對思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)重要性和緊迫性的認識?！敝赋鲆七M思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)和利用網(wǎng)絡(luò)為思想政治教育服務(wù)的工作。由于道德教育必須通過主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)過程才能發(fā)揮作用,因而在我國,道德教育貫穿于一個人的整個一生,在校讀書期間更是集中接受著以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育的重要階段。因為從幼年到青年時期,道德教育的作用隨著主體意識和獨立行為能力的增強反而呈弱化趨勢,而道德修養(yǎng)的作用日益增強。特別是網(wǎng)絡(luò)社會更倡導(dǎo)個性自由的獨立發(fā)展,而個體在網(wǎng)絡(luò)上的行為又很難得到有效監(jiān)控。因此,高校在大力推進思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)工作的同時,其最終效果的落實還是要依靠大學(xué)生的自我道德修養(yǎng)。
在談到網(wǎng)絡(luò)道德時,有些大學(xué)生苦惱地說到:不是不想講道德,而問題是我們不知道怎么做才是道德的。確實如此。一方面由于歷史上科學(xué)技術(shù)的每一次創(chuàng)新都會給人類帶來新的道德問題,而網(wǎng)絡(luò)超時空的特性更使道德沖突的激烈程度前所未有,人們在復(fù)雜的新情況面前往往會出現(xiàn)道德認識和選擇上的困難,顯得無所適從。另一方面,網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的健全也明顯落后于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度。實際上就人類發(fā)展的現(xiàn)階段而言,由于存在國家、民族、社會制度、意識形態(tài)、文化背景等差異,雖然尚不可能建立統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范,但起碼的網(wǎng)絡(luò)道德品格則應(yīng)當(dāng)具備。因此大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會首先應(yīng)該通過道德修養(yǎng)培養(yǎng)一些基本的道德意識,以指導(dǎo)和約束自己的行為。
1.社會主義意識?，F(xiàn)實社會中的道德往往具有單一性、一元性。即在某一特定的時空階段,一般只能有一種道德占主導(dǎo)地位,其他道德則處于從屬或者被支配的地位。網(wǎng)絡(luò)打破了物理空間上的疆域限制,在信息疆域上實現(xiàn)了全球一體化,各個國家、民族、地區(qū)的道德、風(fēng)俗習(xí)慣在相互交流中必然發(fā)生激烈碰撞,因此,在網(wǎng)絡(luò)社會里道德應(yīng)該具有兼容性,呈現(xiàn)出多元化的特點。然而事實又并非如此。計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)始于美國,至今美國仍占壟斷地位。從互聯(lián)網(wǎng)在我國的發(fā)展歷程中可以看到,無論是cpu芯片、視窗操作系統(tǒng)、tcp/ip協(xié)議,還是域名體系、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、電子商務(wù)等都體現(xiàn)出美國網(wǎng)絡(luò)文化帝國主義的足跡。再加上目前互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達的國家一般都是發(fā)達的資本主義國家,其英語信息在互聯(lián)網(wǎng)上占90%左右,并且是計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)準(zhǔn)語言。這樣就使互聯(lián)網(wǎng)實際上成為資本主義國家廣泛推行其意識形態(tài)、價值標(biāo)準(zhǔn)的新平臺。同時一些惡意的政治信息也打破了過去的自然屏障在網(wǎng)絡(luò)社會中恣意橫行。這些對人生觀、價值觀正在形成的大學(xué)生有極強的滲透和輻射影響。因此,在目前還存在對立的政治制度和意識形態(tài)的情況下,大學(xué)生首先要對網(wǎng)絡(luò)社會中存在的不公平的競爭態(tài)勢和文化環(huán)境有清醒的認識。既不因噎廢食,棄網(wǎng)絡(luò)而不用,又要認清國情,牢固樹立社會主義意識,興利除弊。在充實利用網(wǎng)絡(luò)積極方面的同時又要注意抑制其消極的一面。
2.社會責(zé)任意識。個人的道德修養(yǎng)是與國家、社會緊密聯(lián)系的。在網(wǎng)絡(luò)社會里,一些人高呼著“自由是網(wǎng)絡(luò)社會的天性”,力圖以此逃避社會責(zé)任,為自己的恣意妄為作辯護。其實,數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)本來是由冰冷的數(shù)字電路組成,只是由于人的介入,網(wǎng)絡(luò)才作為新一代的大規(guī)模信息載體,成為一種獨立于自然環(huán)境以外的社會環(huán)境。但網(wǎng)絡(luò)社會終究是人的社會,是作為“社會關(guān)系總和”的人與作為“機器生態(tài)”的網(wǎng)絡(luò)的有機融合體,離開了人,就沒有網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,也不可能形成虛擬社會化的網(wǎng)絡(luò)社會。因此,理解網(wǎng)絡(luò)社會時,首先應(yīng)理解人,理解人的需要、愿望、價值追求等人的本質(zhì)屬性,才能區(qū)分道德之善惡。同時,理解人也是理解人與人之間的意義關(guān)聯(lián)。每一個人都不能脫離他人、社會而孤立存在。而網(wǎng)絡(luò)社會里人們之間的互聯(lián)共存尤其需要大學(xué)生具有強烈的社會責(zé)任意識,否則網(wǎng)絡(luò)就不能發(fā)展。正如“數(shù)字化時代的女先知”埃瑟·戴森談到的:網(wǎng)絡(luò)“在賦予個人強大權(quán)力的同時,也要求個人為他們自己的行動以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負起更大的責(zé)任?！?BR> 3.互敬互助意識。網(wǎng)絡(luò)社會的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、價值觀念、生活方式、不同情感、個性的人的交流變得輕而易舉,彼此尊重也就成為網(wǎng)絡(luò)社會道德的最基本要求。因此大學(xué)生在上網(wǎng)時要時刻注意檢點自己的行為,加強自律,尊重他人。同時,網(wǎng)絡(luò)社會本身就是一個互通有無、互相幫助的社會。從網(wǎng)絡(luò)的存在來看,它是科學(xué)家基于信息共享的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;從網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展來看,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展僅僅用了短短十幾年時間,其影響卻超過了任何一種媒體,超過了歷史上任何一次產(chǎn)業(yè)革命,這也是人“社會化”行動的結(jié)果。因此,為了網(wǎng)絡(luò)的存在價值與未來發(fā)展,為了維護網(wǎng)絡(luò)社會的秩序和平安,盡己所能、助人為樂、扶正怯邪是網(wǎng)絡(luò)社會里每一個“公民”應(yīng)盡的、自然而然的責(zé)任。
4.誠實守信意識。現(xiàn)實社會中誠實守信是指言行一致、不虛假、不偽裝、說話辦事實事求是,講信用,表里如一等。它是維系人際合作、從而保障社會存在發(fā)展的基本紐帶。因此,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中除了要保持真誠不撒謊,做到“心口一致”、“言行一致”外,還要謹慎認清消息來源的渠道和準(zhǔn)確性,共同維護和提高網(wǎng)絡(luò)信息的可信度。
網(wǎng)絡(luò)社會中大學(xué)生加強道德修養(yǎng)就是一個從理性認知到產(chǎn)生道德評價再到網(wǎng)絡(luò)實踐的循環(huán)往復(fù)的過程,也就是不斷實現(xiàn)他律轉(zhuǎn)化為自律、自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)變的自我塑造、自我提升的過程。而現(xiàn)實社會中許多道德修養(yǎng)的方法值得大學(xué)生加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)所借鑒。
1.學(xué)習(xí)以提高網(wǎng)絡(luò)道德的認知水平。
要進行道德修養(yǎng),首先要通過學(xué)習(xí)提高道德認識,了解在網(wǎng)絡(luò)社會中什么是道德的,什么是不道德的。最基本的是認真絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范從廣義上講,由淺入深有三個層次。首先是網(wǎng)絡(luò)禮儀。它是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范中最簡單、最基本的表現(xiàn)形式,如平時見面點頭微笑、互相問候一樣平常。其次是狹義上的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。是指大學(xué)生通過信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)生道德行為時應(yīng)遵循的具體化標(biāo)準(zhǔn)。再次是帶有強制性的網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范。目前,我國已相繼出臺了《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》、《計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》、《中國互聯(lián)網(wǎng)域名注冊暫行管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等一系列網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范,都應(yīng)認真學(xué)習(xí)。當(dāng)然,學(xué)習(xí)的方式是很多的,既要通過理論學(xué)習(xí),更要在實踐中學(xué)習(xí)。筆者以為由于網(wǎng)絡(luò)道德幾乎涉及到大學(xué)生生活的每一具體方面,因而以上三個層面僅僅是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本要求。而其關(guān)鍵是在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識,提高網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì),共同遵守和維護網(wǎng)絡(luò)的正常秩序。
2.內(nèi)省以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德的行為。
內(nèi)省是我國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華。即通過這種方法,反思自己的言行,進行自我評價,從而達到調(diào)控自己的行為,提升自我的社會價值,使自我不斷地發(fā)展和完善。網(wǎng)絡(luò)社會里的“無人監(jiān)管”使明知不可為而為之、“只見律人、不見律己”、“律人嚴、律己寬”的現(xiàn)象比比皆是。如:對盜版嚴重怨聲載道的同時也隨意下載軟件;強烈譴責(zé)他人侵犯知識產(chǎn)權(quán)的同時也大量使用未經(jīng)授權(quán)的文件和數(shù)據(jù),從網(wǎng)絡(luò)上獲得有用信息和他人的無私幫助的同時卻不愿為他人提供幫助,以及要求別人尊重自己的時候卻隨意攻擊、謾罵他人等等。因此,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會里應(yīng)時常對道德品行進行自我反省、矯正、升華就顯得尤為重要。與傳統(tǒng)社會的“依賴型”道德相比,網(wǎng)絡(luò)社會的“自主型”道德更體現(xiàn)出一種自覺自我反省的精神,通過內(nèi)省做到自己對自己負責(zé)、自己為自己做主、自己管理自己、自己約束自己。
3.積善以加強網(wǎng)絡(luò)道德意志的培養(yǎng)。
從網(wǎng)絡(luò)道德認識到規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為之間有一個中間環(huán)節(jié),就是網(wǎng)絡(luò)道德的心理調(diào)適。而其重點又在于道德情感的培養(yǎng)和道德意志的磨礪。當(dāng)個體在正確的網(wǎng)絡(luò)道德認識的指導(dǎo)下能夠互相交流各種真實的信息,真誠地表達各種觀點時,其情感體驗是愉悅的。在此基礎(chǔ)上,自覺進行意志鍛煉,從小事做起,通過積善的方式精心地保持自己的善行,精心培養(yǎng)心中開始出現(xiàn)的良好的道德觀念和品質(zhì)的幼芽,并使其不斷積累和壯大。良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成就是這樣一個不斷積善成德,由量變到質(zhì)變的漸進過程。只要個體能堅持做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,就能形成網(wǎng)絡(luò)道德的堅強意志,就能做到網(wǎng)上虛擬人格和現(xiàn)實人格的協(xié)調(diào)一致和有機整合。
4.慎獨以形成高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格。
早期的儒家經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨”的思想。指一個人在獨處時也要謹慎自己的內(nèi)心和行為,防止有違背道德的思想或不符合道德要求的行為。簡而言之,就是自己獨處而他人不在場時的道德實踐。慎獨是最高的道德境界,也是一種重要的道德修養(yǎng)方法。而網(wǎng)絡(luò)社會里由于主體行為表現(xiàn)出時間上的瞬間性、空間上的變動性、交流方式的符號性和匿名性,這些特征也對慎獨提出了更高的要求。做與不做、怎么做都發(fā)生在隱和微的狀態(tài)下,只在于個人的“一念之差”。如果在網(wǎng)絡(luò)社會里能夠很好地實踐慎獨的修養(yǎng)方法,就能有助于真正鍛煉出大學(xué)生在道德修養(yǎng)方面的自我主宰精神,使道德修養(yǎng)成為為我的而不是為人的,從而形成高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格。
[1]埃瑟·戴森.2.0版:數(shù)字化時代的生活設(shè)計[m].?？?海南出版社,1998.
[2]嚴耕,陸俊,孫偉平.網(wǎng)絡(luò)倫理[m].北京:北京出版社,1998.
[3]泰普斯科特.數(shù)字化成長——網(wǎng)絡(luò)時代的崛起[m].大連:東北財經(jīng)大學(xué)出版社,1999.
[4]劉云章等著.網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)[m].北京:中國物價出版社,20xx.
[5]張震.網(wǎng)絡(luò)時代倫理[m].成都:四川人民出版社,20xx.
道德的哲學(xué)論文篇七
職業(yè)道德是檔案工作者在職業(yè)活動中的自覺遵守的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，是社會道德體系的重要組成部分。加強檔案工作者的職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)從以下幾個方面著手：忠于和熱愛檔案工作，維護檔案安全；樹立和強化服務(wù)理念，提高利用水平；提高自身素質(zhì)，加強專業(yè)知識學(xué)習(xí)；遵守檔案法律法規(guī)，發(fā)揚團結(jié)協(xié)作精神。
檔案工作者；職業(yè)道德建設(shè)；服務(wù)；創(chuàng)新；團結(jié)協(xié)作
一個人對職業(yè)的態(tài)度是他志向的表示。在這個世界上選擇什么樣的職業(yè)，如何對待自己的職業(yè)，是一個關(guān)于生命意義與價值的問題，我們的職業(yè)應(yīng)能夠引導(dǎo)我們逐步實現(xiàn)自己的才能和性格。職業(yè)道德是社會道德體系中一個重要組成部分，在職業(yè)活動中應(yīng)自覺遵守行業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。檔案人員的職業(yè)道德，是由檔案工作的性質(zhì)所決定的，同時擔(dān)負著維護黨和國家歷史真實面貌的重要任務(wù)，這就要求檔案工作者必須要加強職業(yè)道德建設(shè)，提高職業(yè)修養(yǎng)水平。從當(dāng)前社會實際情況來看，檔案工作仍然存在著服務(wù)意識不牢固，服務(wù)主動性欠缺，服務(wù)手段較落后，服務(wù)效率太低的問題，檔案利用率低。解決好這些問題，除了用政治的、經(jīng)濟的、法律的手段進行調(diào)節(jié)外，還必須從加強檔案工作者的職業(yè)道德建設(shè)的方式、方法進行調(diào)節(jié)解決。對檔案工作者在職業(yè)活動的行為進行規(guī)范，要有針對性和適應(yīng)性，要從端正服務(wù)思想，改變服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量入手，促使檔案工作者適應(yīng)社會主義新形式的要求。檔案工作者的職業(yè)道德建設(shè)尤為重要，應(yīng)從以下幾個方面著手加強：
一、忠于和熱愛檔案工作，維護檔案安全
檔案工作是黨和國家事業(yè)的重要組成部分，我們應(yīng)以檔為憑，以史為證，維護歷史的真實面貌，在特定歷史時期分析特定原因。因此，要做好檔案工作，必須具有對政治的敏銳感；有強烈的事業(yè)心和責(zé)任感；有較強的職業(yè)道德；有較高的文化素養(yǎng)。政治敏銳是理性的，是能發(fā)現(xiàn)未來的走向及態(tài)勢，這就要求檔案工作者要不斷提高政治業(yè)務(wù)水平，并與日俱增。事業(yè)心和責(zé)任感是一個人的精神寄托，是一生執(zhí)著追求的目標(biāo)，作為檔案工作者應(yīng)具有默默奉獻，耐得住寂寞，有強烈的敬業(yè)鉆研精神，對工作有責(zé)任、有興趣、有熱情，嚴細認真的工作作風(fēng)，把檔案工作作為一項光榮、神圣的事業(yè)來做，熱愛檔案工作，自覺獻身檔案事業(yè)。職業(yè)道德是要求檔案工作者要忠于職守，遵守紀(jì)律，具有較高的專業(yè)知識水平，且要勤奮學(xué)習(xí)專業(yè)知識，自覺地搞好檔案工作，改進服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。文化素養(yǎng)是一個人的涵養(yǎng)和含量，決定了對世界理解的廣度和深度，決定了相互交流、交往的層次和品味。檔案工作者要改變工作作風(fēng)，時刻規(guī)范自己的言行，以身作則，率先樹立起良好的形象，時刻維護檔案的實體完整與安全，這是檔案保管工作的基本任務(wù),也是檔案保管工作的主要目的。檔案工作者要養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，從檔案的整理、排列、編號、保管、庫房等都要保持清潔、整齊和安全。這樣既能保護檔案延長檔案壽命，又使檔案充分發(fā)揮利用價值。
二、樹立和強化服務(wù)理念，提高利用水平
利用檔案是檔案工作的永恒主題，是檔案工作者職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的核心，也是檔案工作的重要內(nèi)容，是有助于擴大檔案的影響，增強全民檔案意識。而樹立和強化服務(wù)理念，有利于打造一支思想境界高、服務(wù)意識強、工作能力硬的高素質(zhì)檔案工作人員，更好地奉獻于社會、幫助于他人。只有全身心投入工作中，熱愛本職工作，才能樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。因此要求檔案工作者要為利用者提供方便，在工作中把每一件簡單的事做好，把每一件平凡的事做好，同時做到熱心、細心、耐心，講文明，有禮貌，處事通情達理，注意與對方溝通、交流，遇有分歧要有氣度，能忍讓，不爭吵，說話和氣，急利用者之所急，想利用者之所想，幫利用者之所需。在工作方法上，不單一、不死板，不墨守成規(guī)，要注意適用性、靈活性、主動性。對待服務(wù)者的態(tài)度體現(xiàn)出檔案工作者的道德修養(yǎng)，高尚的道德修養(yǎng)是對自己品行的錘煉和陶冶，具有深遠的社會意義。
三、提高自身素質(zhì)，加強專業(yè)知識學(xué)習(xí)
檔案工作是一項專業(yè)性、知識性和科學(xué)性強的工作。檔案的特殊性決定了檔案工作者要具有一定的政治意識、責(zé)任意識、大局意識、服務(wù)意識、配合意識、法制意識、創(chuàng)新意識和奉獻意識。隨著全國檔案事業(yè)的快速發(fā)展，檔案工作正面臨著新時代的挑戰(zhàn)和嚴峻考驗，知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)和網(wǎng)絡(luò)信息時代的沖擊，以及出現(xiàn)的許多新型載體的檔案和全新的管理手段，急需一批專業(yè)能力強、適應(yīng)時代新變化，工作具有創(chuàng)新精神的檔案人員。因此要求檔案工作者要善于學(xué)習(xí)，不斷提高自己的科學(xué)文化和專業(yè)理論水平，將檔案學(xué)習(xí)作為終身學(xué)習(xí)的一個重要部分來對待，以認真、嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，把檔案知識學(xué)好，讓檔案工作在經(jīng)濟社會發(fā)展中起到一定促進作用，同時把自已培養(yǎng)成為一名優(yōu)秀的檔案工作者，也是為檔案事業(yè)做出了積極的貢獻。
四、遵守檔案法律法規(guī)，發(fā)揚團結(jié)協(xié)作精神
檔案具有唯一性、真實性和不可再生性，檔案工作的特殊性決定了其價值的體現(xiàn)不在當(dāng)前，而是若干年后。檔案是反映歷史活動的客觀過程，是真實、可靠的，因而檔案管理走向法制化、規(guī)范化和現(xiàn)代化，是國家體制建設(shè)的必然要求，是檔案事業(yè)健康發(fā)展的必然趨勢。檔案工作者應(yīng)遵守紀(jì)律，嚴守機密，尊重歷史，珍視檔案，用法律約束自己，保護檔案原始性、社會性、真實性。團結(jié)協(xié)作是做好檔案事業(yè)成功的基礎(chǔ)。團結(jié)是超越個人的局限,取集體智慧，發(fā)揮集體的協(xié)作能力，只有依靠團結(jié)的力量,才能把個人的愿望和工作總體目標(biāo)結(jié)合起來，將檔案工作做好。新型檔案管理下必須引入團隊協(xié)作，發(fā)揚團結(jié)協(xié)作精神，心往一處想，勁往一處使，發(fā)揮每個人的特長和優(yōu)勢，認真協(xié)調(diào)各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的工作，才是搞好檔案工作的必要條件，也是檔案工作者所應(yīng)有的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)之一。職業(yè)道德不是一夜之間能夠養(yǎng)成的，是長期積累的過程。檔案管理是一項復(fù)雜的工作，工作量大且面廣，事情具體又瑣碎，要求從事檔案工作者既要有扎實的業(yè)務(wù)功底，熟悉各個環(huán)節(jié)、各個步驟，掌握各門類檔案、各種載體檔案的管理方法，又要有較強的管理能力、團結(jié)協(xié)作、職業(yè)道德修養(yǎng)和服務(wù)意識。檔案按實體管理來分，可分為收集、整理、編目、鑒定、保管、統(tǒng)計、檢索、編研和提供利用檔案等工作。雖專業(yè)分工細，但各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)卻存在著相互聯(lián)系，這就對檔案工作者提出了更高的要求。為此，檔案工作者要能適應(yīng)新形勢，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，善于提出新辦法和新思路，來解決工作中出現(xiàn)的新問題，從而打破傳統(tǒng)管理模式，在檔案業(yè)務(wù)上有所創(chuàng)新，有所突破，同時認真搞好各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的團結(jié)協(xié)作及部門內(nèi)各成員之間的相互關(guān)系的協(xié)調(diào)。使檔案工作者在業(yè)務(wù)知識、科學(xué)知識以及管理水平、操作能力、品德修養(yǎng)等方面成為崗位優(yōu)秀能手。
【參考文獻】
[1]鄭錦霞.百年檔案定義略論——兼論我國文件與檔案關(guān)系問題[j].檔案管理,20xx.1.
[2]楊英才.檔案法制與職業(yè)道德建設(shè)[m].20xx.
[3]謝鵬.高校部門檔案工作者隊伍現(xiàn)狀及改進對策[j].20xx.6.[4]十堰市檔案局.創(chuàng)新跨越[c].20xx.
道德的哲學(xué)論文篇八
超市香煙不翼而飛，店內(nèi)天花板也離奇被破，今年三次連續(xù)被盜，店門卻完好無損，超市老板趙女士可是百思不得其解。看完店里監(jiān)控之后，趙女士被嚇了一跳，這小偷竟然是“從天而降”！
13日凌晨，武昌一超市今年第三次被盜。監(jiān)控顯示，小偷每次都是從天花板跳下來，盜走了10多萬元的香煙。
超市天花板藏活人。
超市天花板離奇被破。
事發(fā)武昌區(qū)才華街可多超市。店長趙女士介紹，13日凌晨6點多來開門，發(fā)現(xiàn)天花板又破了，柜子里存放的香煙全部不翼而飛。而這已經(jīng)是今年來第三次被盜了，前一次就在兩天前，第一次是1月6日，三次加起來損失了10多萬元的香煙。
趙女士說，她的店內(nèi)裝有監(jiān)控，第一次看到偷竊畫面時，她驚呆了：小偷竟是從天花板上跳下來的。
13日，記者從監(jiān)控畫面中看到，前兩次，一名男子拿著手電筒從店中央的天花板跳下，隨后迅速拉掉電源，切斷了監(jiān)控。
后來，店員將此處天花板用粘膠加固，結(jié)果13日凌晨4點半，小偷從門口附近的天花板上跳下。記者看到，天花板上面還有半米多高的空間。
目前，警方已介入調(diào)查。
為什么小偷會藏在天花板里呢？據(jù)了解，趙女士店鋪相鄰的店鋪上都有著很大的招牌，招牌都是空心的，而且相互連通，只要小偷從任何一個店鋪招牌里面鉆進去，都可以進入趙女士的超市中?？磥?，店鋪的招牌可都是要重新?lián)Q了才能防止小偷如此“從天而降”了。
道德的哲學(xué)論文篇九
老子在《道德經(jīng)》中說：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。這無一不告訴我們道德的重要性。作為新時代的青年，我們應(yīng)該擁有至高的美德。
當(dāng)我看了這樣一則材料時，我猛然清醒，我們應(yīng)該遵從自己的本心，拒絕一切以道德綁架為借口的事。一天，卡爾森和媽媽去公園玩，幾個小朋友想讓卡爾森把玩具分享給他們玩，卡爾森不愿意，媽媽沒有迫使卡爾森必須分享，但是卡爾森卻遭到了小朋友的厭惡的眼神。在此，我們看到的并不是卡爾森的小氣，而是看到了媽媽對卡爾森的尊重與理解。我們看到的是人世間令人生畏的道德綁架，所以看到這樣的事情的發(fā)生，我們在道德綁架面前要保持清醒的頭腦，學(xué)會拒絕。
夸美紐斯說過：對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。暑假特別火的電影《戰(zhàn)狼2》，這部吳京用心拍攝的電影讓吳京名利雙收。但8月8號四川九寨溝地震發(fā)生以后，吳京捐款一百萬幫助災(zāi)區(qū)共渡難關(guān)，但就是這樣做也免不了被網(wǎng)友譴責(zé)，吳京的微博下面有很多網(wǎng)友留言：那么高的票房，那么高的利潤，吳先生打算分多少錢給災(zāi)區(qū)。賺了中國同胞十億，現(xiàn)在四川同胞有難了，吳京同志總得捐上一兩億表一下態(tài)吧……吳京在看到這些網(wǎng)友的留言并沒有很生氣，再后來的采訪中冷靜的表示自己只是像其他熱心公益的人學(xué)習(xí)，捐多捐少并不代表什么，只要有這份熱愛公益的心就行了。在看到這些的時候，我其實很生氣。己所不欲勿施于人，你自己捐了多少，為什么要批判別人捐多捐少。別人的錢也是靠自己的努力去賺的并不是白來的，在說別人的時候要先想想自己做到了嗎。這種道德綁架是自私的，因此我們不要自私的考慮問題，我們要做有道德的人，而不是做道德綁架的那個人。
在新時代，其實道德綁架問題還是層出不窮，有的人因為旁人的譴責(zé)而被迫讓座，有的人則一直批判別人不反思自己，有的人為了一點蠅頭小利，不惜損害別人的利益……道德綁架其實就發(fā)生在我們身邊，一直存在，不曾遠離我們。
但隨著新時代，新思想的發(fā)展與普及，我們每個人必須轉(zhuǎn)變原有的思想，用發(fā)展的眼光看問題。想事，辦事我們都要以道德至上為原則，不讓道德綁架發(fā)生在我們自己身上，在道德綁架面前，我們應(yīng)該遵從本心，對道德綁架堅決說不。時刻謹記道德至上，我們要做個有原則的人。
道德的哲學(xué)論文篇十
又到年終，大多要考核。習(xí)慣是優(yōu)秀、合格、不稱職三個等次。人們都清楚，不是特別犯事就不會不稱職，人們漸漸以為年度考核就是優(yōu)秀與合格兩個等次了。習(xí)慣用分數(shù)來考學(xué)生的老師如今卻糾結(jié)啦，原來說孩子：分分分是命根，如今，自己輪到為師德考核分糾結(jié)不堪一擊。
馬丁*路德說過：“一個國家的繁榮不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！本褪窃诜ㄖ粕鐣?，道德的力量滲透我們社會生活的各方面，不是法律所能全部涵括的。加強自身修養(yǎng)，看似文弱不堪一擊，但是，有那種正氣在，足以養(yǎng)天地浩然。
英雄所見略同，康德也說：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”由此可見，做人的首先需要經(jīng)濟基礎(chǔ)，更重要的是需要精神追求，需要不斷的提升自己的精神境界。孜孜以求，不知疲倦，真如屈原的上下而求索！
由此看來，老師的職業(yè)道德只是道德中的一種，是從事老師這種職業(yè)約定俗成的一些行為規(guī)范的總和。針對某個老師的言行，人們的習(xí)慣是二元論，熱愛學(xué)生是有道德的老師，那么體罰學(xué)生就是違背職業(yè)道德的老師?；旧线€沒有這種95%熱愛學(xué)生，70%關(guān)心學(xué)生的說法，那么，如今在全國各地盛行的給師德量化測評的做法，實在有點滑稽。簡單機械，粗暴單一，簡直是對所有老師職業(yè)道德的侮辱。
以百分制的分數(shù)來給師德測評老師的行為規(guī)范，本身是不道德的。是僅僅為了績效的發(fā)放，不得已采取的方法看似公平，實則不科學(xué)的。某種意義上是對老師人格的侮辱與戲弄。道德本來是一種寬泛的概念，不可論斤計量的，也不可以用米尺來丈量。往往人們的習(xí)慣是善惡來評價，但是，市場的今天非得量化，實在勉為其難。
道德的哲學(xué)論文篇十一
教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文，由成功勵志網(wǎng)整理，希望有關(guān)于教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文的這篇文章教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文能對您有所幫助！
一、酷愛門生是師德的焦點。
門生的生長不但是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥?！苯處煂﹂T生的愛,會被門生內(nèi)化為對西席的愛,進而把這種愛遷徙到西席所教的學(xué)科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因而愛的教誨是我們講授上的宏大推進力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴酷要求的那條很難駕御的小舟。沒有這種體貼,小舟就會停頓,用任何高興也無法使它挪動。西席酷愛門生有助于門生精良風(fēng)致的作育;有利于發(fā)明生動、生動的學(xué)習(xí)氣氛,使門生連結(jié)精良的學(xué)習(xí)形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。
二、酷愛門生是師德的焦點。
贊可夫說:“當(dāng)西席必不行少的乃至險些是最重要的品格,便是要酷愛兒童。教師職業(yè)道德論文”英國教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛的中央,無論是風(fēng)致照舊伶俐,都不克不及充實地或自在地生長?！笨梢娍釔坶T生是師德的焦點。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機,最喜好學(xué)習(xí),最容易擔(dān)當(dāng)新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長的社會主義奇跡的設(shè)置裝備擺設(shè)者和辦理者。由此可見,西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛本身的教誨工具,酷愛門生。同時,西席休息的特別性也劃定了師生干系是學(xué)校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個教誨講授歷程中處于主導(dǎo)的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對門生的愛是主導(dǎo)方面,酷愛學(xué)天生為創(chuàng)建調(diào)和師生干系的條件,也就天然的成為調(diào)解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們再深條理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是全部講授運動的底子。在教與學(xué)的雙邊運動歷程中,現(xiàn)實上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學(xué)的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調(diào)和同等的時間,教與學(xué)的使命才氣很好的完成,才氣構(gòu)成講堂上的教與學(xué)的精良的互動佳境。
道德的哲學(xué)論文篇十二
摘要：對“道德情感”概念的理解關(guān)系到能否透徹把握康德的道德哲學(xué)。
本文將致力于梳理康德道德哲學(xué)中“道德情感”概念的發(fā)展變化，并將重心放在“道德情感”與“道德法則”的關(guān)系上，以期對康德道德哲學(xué)獲得透徹清晰的把握。
關(guān)鍵詞：自律他律立法道德情感敬重經(jīng)驗。
要理解“道德情感”概念，首先須對康德道德哲學(xué)作為自律道德哲學(xué)這一核心特征有清晰把握。
在《純粹理性批判》中，康德把世界一分為二，即“物自體世界”與“現(xiàn)象世界”。
相應(yīng)的人也被賦予兩種身份，作為物自體的人與作為現(xiàn)象的人。
現(xiàn)象世界為自然法則所支配，而物自體世界卻只能思考而無法認識。
這一在《純粹理性批判》中為防止理論理性越界的劃分，對于理論理性是消極的，但對于實踐理性確是積極的。
恰恰由于我們無法認識物自體世界，從而才可以設(shè)想自由的可能性，而人也可以以物自體的身份成為立法者,制定道德法則，從而自己立法，自己遵守。
這即是“自律”概念的基本內(nèi)涵。
康德進而指出意志自律性是道德最高原則，意志他律性是道德的一切非真正原則的源泉。
意志自律性，是意志由之成為自身規(guī)律的屬性，而不管意志對象的屬性是什么。
所以自律原則就是：在同一意愿中，除非所選擇的準(zhǔn)則同時也被理解為普遍規(guī)律，就不要做出選擇。
這一實踐規(guī)則是個命令式，也就是說，任何有理性的東西的意志，都必然地受到它的約束。
對于意志他律性，康德指出“如若意志在它準(zhǔn)則與自身普遍立法的適應(yīng)性之外，從而，走出自身，而在某一對象的屬性中去尋找規(guī)定它的規(guī)律，就總要產(chǎn)生他律性…例如，前一種人說，為了保持信譽，我不應(yīng)說謊。
后一種人則說，盡管于己毫無不利之處，我也不應(yīng)該說謊。
從而，自律的人應(yīng)該擺脫一切對象，使對象不能左右意志，所以，實踐理性、意志，就用不著忙于管束異己的關(guān)切，而只是證明自己的.威信就是最高的立法?！?BR> 二、第一種“道德情感”概念。
在對意志自律性與意志他律性進行了區(qū)分之后，并指出只有自律性才是道德的唯一原則。
康德著手進行以他律基本概念為依據(jù)的一切可能道德原則的分類，而也引出了第一種“道德情感”概念。
康德認為他律原則有兩類，一類是經(jīng)驗的，一類是理性的。
經(jīng)驗的他律原則所追求的永遠是幸福。
理性的他律原則永遠是以追求完善為原則，或者是以我們自身意志所達到的完善，或者被設(shè)定為已經(jīng)存在于把某種事業(yè)加于我們意志的神的意志之中的完善。
顯然，康德把“道德情感”納入了經(jīng)驗的他律原則。
康德特別指出“我把道德感原則也算作幸福情感，因為任何一種實踐上的關(guān)切，都通過事物所提供的滿足而增加人的舒適，不管這種關(guān)切是直接的不計利得，還是考慮到利得而發(fā)生。
我們也必須與赫奇森(hutcheson)一樣，把對他人幸福的同感原則，也算作他所認為的道德感?！?BR> 康德首先駁斥了經(jīng)驗的他律原則作為道德規(guī)律基礎(chǔ)的可能性。
“如果道德規(guī)律立足于人性的特殊結(jié)構(gòu)，或者立足于人之所處的偶然環(huán)境，它們就不會有對一切有理性的東西都有效的普遍性，也不會由此給予有理性的東西以實踐必然性?！?BR> 緊接著，康德特別給出了道德感不能作為道德法則基礎(chǔ)的原因，“在程度上天然有無限差別的情感，是難于給善和惡提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，而且一個人感情用事，也不會對別人做出可靠評價?！?BR> 綜上所述，納入他律的經(jīng)驗原則的道德情感是指我們因遵從道德法則而在心中感受到的一種“滿足”之情，這是我們接觸到的第一種“道德情感”概念。
而在《道德形而上學(xué)》中的“道德情感”概念也是指的這一種。
三、第二種“道德情感”概念。
在《實踐理性批判》中，康德提出了第二種“道德情感”概念。
康德指出，道德法則作為意志的規(guī)定根據(jù)，造成了兩種情感。
第一種是痛苦的情感，“由道德法則對意志所作的一切規(guī)定的本質(zhì)就是：意志作為自由的意志，因而并不僅僅是沒有感性沖動的參與，而且是甚至拒絕一切感性沖動，并在一切偏好可能違背那個法則時就中止這些偏好，這意志是僅僅由法則來規(guī)定的。
所以就此而言，道德法則作為動機的作用僅僅是否定的，而且作為這樣的動機，這動機是能夠被先天認識的。
因為一切偏好以及任何感性沖動都是基于情感的，而對情感(通過偏好所遭到的中止)的否定作用本身也是情感。
所以我們可以先天的看出，道德法則作為意志的規(guī)定根據(jù)，由于它損害我們的一切偏好，就必定會造成一種可以被稱為痛苦的情感，而且在這里我們就有了第一個實例，也許還是唯一的實例，在其中我們有可能從概念出發(fā)先天地規(guī)定一種知識(在這里就是一種純粹實踐理性的知識)與愉快或者不快的情感的關(guān)系?！?BR> 第二種則是肯定的情感，“但既然這個法則畢竟還是某種就自身而言肯定的東西，也就是一種理智的因果性的形式，亦即自由的形式，所以，由于它與主觀上的對立物，亦即我們心中的偏好相反在削弱自大，它同時就是敬重的一個對象，而且由于它甚至擊毀自大，亦即使之謙卑，它就是最大的敬重對象，因而也是一種肯定的情感的根據(jù)，這種情感沒有經(jīng)驗性的起源，是被先天地認識的。
因此，對道德法則的敬重是一種通過一個理智根據(jù)造成的情感，而這種情感是唯一我們能夠完全先天地認識，我們能夠看出其必然性的情感?！?BR> 基于以上兩點，康德引出了第二種道德情感的概念，“對情感的否定性的作用，如同對情感的一切影響以及如同任何一般情感一樣，是病理學(xué)的。
但作為道德法則的意識的作用，因而在于一種理知原因，亦即作為至上立法者的純粹實踐理性的主體關(guān)系中，一個有理性的被偏好所刺激的主體的這種情感雖然叫做謙卑(理智的輕視)，但在與這種謙卑的肯定的根據(jù)亦即法則的關(guān)系中，同時又叫做對法則的敬重，對于這種法則來說根本沒有任何情感發(fā)生，而是在理性的判斷中，由于掃清了道路上的阻力，對一個障礙的清除就被等同于對這因果性的一種肯定的促進。
因此，這種情感也可以被稱為對道德法則的一種敬重的情感，而共同出自這兩個理由，它也可以被稱為一種道德情感?！焙喲灾档碌牡诙N道德情感即對道德法則的一種敬重的情感。
康德對這種道德情感的特征做了進一步的描述，指出“敬重”作為一種感情屬于感性，但其原因卻在純粹實踐理性里面，即僅僅由理性造成的，它不是道德法則的根據(jù)，而是僅僅用作動機，以使道德法則在自身中成為準(zhǔn)則。
最后，康德特別強調(diào)，恰恰是道德強迫才產(chǎn)生出這種道德情感，簡言之，康德的思路為因為強迫所以敬重，因為敬重所以遵從道德法則。
恰恰是出于上述道德強迫，康德展開了對“道德的狂熱”的批判。
概括說來，依康德之見，我們必須是出于由道德強迫產(chǎn)生的對道德法則的敬重遵從道德法則才是道德，出自任何其它情感，即使結(jié)果是合乎道德法則的，但仍不能視為道德行為。
康德如此是為強調(diào)人的有限性，即否定我們可以做到“從心所欲不逾矩”，而這恰恰是康德道德哲學(xué)的局限所在，從而引發(fā)了對其道德哲學(xué)的批判。
參考文獻：
[3]康德：20：《道德形而上學(xué)》，《康德著作全集》第6卷，張榮，李秋零譯，中國人民大學(xué)出版社。
[4]李明輝：：《四端與七情：關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》，華東師范大學(xué)出版社。
道德的哲學(xué)論文篇十三
而這本書就向我們列舉了現(xiàn)實社會中人們由于抵制不住誘惑而走上不歸路和誠信踏實做人而享受美好生活的實例，用一個個活生生的案例來告誡我們，做人要做好人，要做一個有道德的人。
在這本書中，我看到了一個現(xiàn)實的社會和許多走上不歸路的同齡人。那本該是一群多么無辜的孩子們?。∷麄儽驹摶钴S于課堂或拼搏于賽場，然而，無處不在的誘惑把他們卷向了犯罪的深淵。因為沉迷于網(wǎng)絡(luò)，或因為其他的原因，原本純潔的少年們逐漸習(xí)慣了夜不歸宿，三五成群的出現(xiàn)在網(wǎng)吧、歌廳，最后甚至淪落到要以搶劫為生，當(dāng)然，跌入這個深淵的歸宿只能是--監(jiān)獄。
這些說明了什么？說明這個世界的混亂？說明這些深淵的無處不在？都不是。高墻內(nèi)少年的沉思反省，后悔地改過自新，都只說明了一個問題--做人不能沒有道德底線，要踏踏實實地做人，要做一個有道德的人，要做一個自食其力、自力更生的好人。
但是，一個有道德的人也不是那么好做的。一個好人是能得到大家的一致好評的，那么，在一個集體中，就要無時無刻不把集體利益放在第一位。這讓我想起了今年春節(jié)聯(lián)歡晚會中的一個小品--（我心飛翔），最出色的軍用直升機駕駛員只能做替補，原因是每個機位都能飛。許多人會認為這是對優(yōu)秀者的不公，但這皆是因為他們沒有參透“道德”二字的真諦。道，行業(yè)也；德，美德也。一個真正有道德的人是真正深明大義的，他也會真心的接受并堅持做這個光鮮背后的“全能替補”。
古人云：“道乃盛德至善?！笨梢姡琅c德是分不開的。道如無德則不足以為道。君子有道亦有德也，而小人無德，亦無道，故小人不足以成君子也。其實，君子不過是個有道德的人，所以，要當(dāng)君子首先要成為一個有道德的人。而我們現(xiàn)在的職業(yè)僅僅是學(xué)生，我們應(yīng)該做好我們所該做的，這就夠了，從小一步一個腳印地走在人生的道路上。君子坦蕩蕩，其實，人生的道路又何嘗不能如此平坦，只要做一個有道德的人。
道德的哲學(xué)論文篇十四
所謂“三歲看大，七歲看老”，幼兒德育將影響到整個德育工程的質(zhì)量。因此，以德治國應(yīng)從孩子教育開始，用中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌幼兒的心靈，對幼兒實施入耳、入腦、入心，行之有效的愛國主義和傳統(tǒng)美德教育。而這些傳統(tǒng)美德就在經(jīng)典里面，正是我們教孩子如何做人的好教材。
一、幼兒道德啟蒙教育的重要性
如今一提及對孩子的教育，不少人就認為是讓孩子學(xué)英語，學(xué)琴棋書畫，而根本做人的問題卻被忽視了，殊不知每一位孩子首先是一個“好孩子”，有了這個根，才有可能談別的。今天舒適的環(huán)境，讓孩子們有了幸福的生活，但因此也產(chǎn)生了一系列的弊端。根據(jù)一項統(tǒng)計，臺灣9—13歲學(xué)生的知識水平已名列世界前13名，而道德判斷力卻落于其后。21世紀(jì)是一個經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，面對信息的多元化，許多人已經(jīng)不知道什么該吸取，什么不該吸取，道德標(biāo)準(zhǔn)已被吞噬，面對祖國的幼苗——正處于成長期的孩子來說，加強思想道德教育就顯得尤為重要?？鬃尤眨骸吧倌耆舫商煨?，習(xí)慣如自然。”意思是說：一個人小時候養(yǎng)成的習(xí)慣是非常穩(wěn)固的，終身都會起作用的。知識需要道德的引導(dǎo)，幼兒良好品格的養(yǎng)成對孩子一生的發(fā)展有重大的影響作用。樹木只有根深才能葉茂以至開花結(jié)果，幼兒教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，只有從小培養(yǎng)幼兒良好的品德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的世紀(jì)人才。
二、讀經(jīng)對幼兒教育的德育意義
經(jīng)典誦讀有利于兒童養(yǎng)成良好的道德品行，不僅在中華民族的歷史上取得了巨大成功，而且在現(xiàn)實生活中經(jīng)大量事實證明，其成效也是極為顯著的。
1、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊涵著豐富的道德教育資源。所謂經(jīng)典，就是歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化的精華，諸如經(jīng)、史、子、集。其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)俗等中國文化。對于幼兒來說，可以從“三百千弟”起步，從三言到四言，再到五言、七言，不僅讀起來瑯瑯上口，容易引起幼兒的興趣，也非常符合兒童的認知規(guī)律。在內(nèi)容上其結(jié)構(gòu)簡單，相對容易理解。如《三字經(jīng)》概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”?！栋偌倚铡房梢允褂變毫私庵腥A民族姓氏的淵源，增強中華民族的認同感和凝聚力。《千字文》是中國文化的小百科全書?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，從小培養(yǎng)幼兒灑掃、應(yīng)對、進退的禮儀，使之從翩翩少年成為進入謙謙君子的重要門徑。對于處在品德形成敏感期的孩子們非常有必要接受傳統(tǒng)文化的`熏陶。以儒學(xué)價值為核心的傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，道德修養(yǎng)滲透在古詩文中，將對孩子發(fā)生潛移默化的作用，可以促進其良好人格的形成及文化修養(yǎng)的提高。
2、讀經(jīng)教育符合幼兒的認知心理發(fā)展特點：讀經(jīng)教育主張熟讀成誦，而不求甚解。功在潛移默化，而不是片面灌輸。它不僅符合這個年齡段兒童的認知心理特點，而且也符合個體道德品質(zhì)形成的規(guī)律。由于各種原因，我們把德育工作的重點放在道德知識的灌輸上，但是如果道德知識不能轉(zhuǎn)化為道德行為，其結(jié)果往往會造成知行不一，成為嘴上說一套，行動上是另一套。而讀經(jīng)教育沒有一般意義上的知識灌輸，經(jīng)典中的道德知識，孩子們是在誦讀過程中反復(fù)接觸，在潛移默化中逐步接受，一當(dāng)他們有所領(lǐng)悟，便會將其作為自己的要求，并在具體行為上反映出來。所以讀經(jīng)的孩子雖然并未真正讀懂多少，但卻會自覺地按照經(jīng)典上所說的去孝敬自己的父母，改正自己的行為偏差。好的教育內(nèi)容也需要有好的教育方法，我們應(yīng)順應(yīng)孩子腦神經(jīng)的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)孩子的天性，讓孩子在玩中學(xué)，在學(xué)中玩！做不到這一點，教育者會很辛苦，受教育者也會很痛苦，效果自然不好。最高明的教育方法是：孩子沒有感到是在受教育，而效果已自然達成了，而這正是兒童的學(xué)習(xí)特點。
3、經(jīng)典的學(xué)習(xí)必須與日常生活、為人處事融為一體，所謂經(jīng)典并非是一堆文字，幾多知識而已。如果讓幼兒把背誦經(jīng)典作為炫耀知識的資本，就是大錯特錯了。知行合一，言行一致是中國文化的特質(zhì)。我們從小教育孩子讀經(jīng)，就要給他們講明這個道理，否則，“但學(xué)文，不力行，長浮華，成何人？”為學(xué)一定要與做人結(jié)合起來。經(jīng)典的德育內(nèi)容圍繞人們的日常生活而展開，強調(diào)從日常行為規(guī)范做起。從孝親、敬長、悌兄、信友做起，由近及遠，從小到大，逐步提高自己的道德品質(zhì)，而并非是遠離生活實際的大道理。對于幼兒來說，那些蒙學(xué)名篇，如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等，包括許多人生格言和幼兒日常生活的道德行為規(guī)范，內(nèi)容貼近幼兒的實際，容易學(xué)，也容易做。如兒子在讀了“用人物，須明求，倘不問，即為偷”后，就懂得了如何向別人借東西，借物應(yīng)該事先說明的道理。幼兒在瑯瑯上口的誦讀中，既識字、學(xué)知識，又學(xué)那些看得到，摸得著，在日常生活中用得著的具體行為規(guī)范。久而久之，逐漸形成習(xí)慣。這是讀經(jīng)教育取得德育成效的一個重要原因。墨子的“近朱者赤，近墨者黑”一語道破了教育的規(guī)律。讀什么書，成什么人，信什么理成什么事，這是一個潛移默化的過程。經(jīng)典的智慧語言不斷輸入幼兒純凈的心靈，日后必定深刻影響一個人的言語思想行為。最后想說的是今天的讀經(jīng)絕不是復(fù)古，而是一種嘗試，一種素質(zhì)教育的嘗試：一種對現(xiàn)行教育補充的嘗試。我國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們想用傳統(tǒng)文化中的精髓來“童蒙養(yǎng)正”，讓這些傳統(tǒng)文化熏陶孩子們，給孩子們鋪墊下一生的道德基礎(chǔ)。
十七世紀(jì)世界著名科學(xué)家牛頓曾說“我之所以看得比較遠，是因為我站在巨人的肩膀上”。我希望我們的孩子能站在中華五千年文明的歷史巨人肩上。兒童經(jīng)典誦讀活動不僅是為了繼承、弘揚和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，更是響應(yīng)黨的號召，實現(xiàn)民族精神教育，加強道德建設(shè)的重要途徑。
道德的哲學(xué)論文篇十五
摘要:隨著經(jīng)濟的發(fā)展,國民經(jīng)濟支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場的發(fā)展,建筑工程的質(zhì)量就更引起關(guān)注。建筑工程質(zhì)量一直是工程建設(shè)中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質(zhì)量的目的,本文提出幾點建筑工程質(zhì)量控制初探性的研究。
關(guān)鍵詞:建筑工程質(zhì)量;初探;影響因素;工作質(zhì)量
建筑工程質(zhì)量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調(diào)的是實體質(zhì)量,比如說基礎(chǔ)是否堅固耐久、主體結(jié)構(gòu)是否安全可靠、采光和通風(fēng)等效果是否達到預(yù)定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質(zhì)量而且還包括形成建筑工程的實體質(zhì)量的工作質(zhì)量。工作質(zhì)量是指參與建筑工程的建設(shè)者在整個建設(shè)過程中,為了保證建筑工程實體質(zhì)量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質(zhì)量、生產(chǎn)過程工作質(zhì)量。現(xiàn)就廣義的建筑工程質(zhì)量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質(zhì)量的特點
建筑工程產(chǎn)品質(zhì)量與一般的產(chǎn)品質(zhì)量相比較,建筑工程質(zhì)量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環(huán)境影響大、建筑工程項目周期長等特點。
1、影響因素多
建筑工程項目從籌建開始決策、設(shè)計、材料、機械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質(zhì)等均直接或間接地影響建筑工程質(zhì)量。因此它具有受影響因素多的特點。
2、隱蔽性強,終檢局限性大
目前建筑工程存在的質(zhì)量問題,一般事后表面上看質(zhì)量盡管很好,但是這時可能混凝土已經(jīng)失去了強度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質(zhì)量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)問題。
3、對社會環(huán)境影響大
與建筑工程規(guī)劃、設(shè)計、施工質(zhì)量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質(zhì)量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關(guān)綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質(zhì)量的因素
建筑工程項目在業(yè)主建設(shè)資金充足的情況下,影響建筑工程質(zhì)量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡稱為4mie因素。
1、人員因素
人是生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體,人員的素質(zhì)將直接和間接地對規(guī)劃、決策、勘察、設(shè)計和施工的質(zhì)量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設(shè)計是否符合所需要的質(zhì)量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的需要等,都將對建筑工程質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質(zhì)是影響工程質(zhì)量的一個重要因素。
2、工程材料
工程材料泛指構(gòu)成工程實體的各類建筑材料、構(gòu)配件、半成品等,它是工程建設(shè)的物質(zhì)條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗、保管使用是否得當(dāng)?shù)?都將直接影響工程工程的質(zhì)量。
3、機械設(shè)備
機械設(shè)備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設(shè)備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設(shè)備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設(shè)備。機具設(shè)備對工程質(zhì)量也有重要的影響。工程用機具設(shè)備其產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)劣,直接影響工程使用功能質(zhì)量。
4、工藝方法
工藝方法是指施工現(xiàn)場采用的施工方案,包括技術(shù)方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進,施工操作是否正確,都將對工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。大力推進采用新技術(shù)、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術(shù)水平,是保證工程質(zhì)量穩(wěn)定提高的重要因素。
5、環(huán)境條件
環(huán)境條件是指對工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術(shù)環(huán)境,如工程地質(zhì)、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護等;工程管理環(huán)境,主要指工程實施的合同結(jié)構(gòu)與管理關(guān)系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構(gòu))筑物等。環(huán)境條件往往對工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。
三、建筑工程質(zhì)量控制措施
針對上述問題和相關(guān)的影響因素,為了提高建筑工程質(zhì)量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項目質(zhì)量控制必須實施動態(tài)控制
建筑工程項目質(zhì)量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結(jié)合,建筑工程項目管理和質(zhì)量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項目質(zhì)量控制必須是動態(tài)的控制。是指從空間上的有關(guān)工程建設(shè)的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設(shè)備零件、材料單件,每一項工作、技術(shù)和業(yè)務(wù),都要保證工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),才能確保建筑工程質(zhì)量達到預(yù)期的水平。
2、持以預(yù)防為主的原則
建筑工程質(zhì)量控制應(yīng)該是積極主動的,應(yīng)事先對影響建筑工程質(zhì)量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現(xiàn)質(zhì)量問題再進行處理。所以,要重點做好建筑工程質(zhì)量的事先控制和事中控制,以預(yù)防為主,加強過程和中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查和控制。
3、建立建筑工程質(zhì)量責(zé)任體系
在建筑工程項目建設(shè)中,參與建筑工程建設(shè)的各方,應(yīng)根據(jù)國家頒布的'《建設(shè)工程質(zhì)量管理條例》以及合同、協(xié)議以及有關(guān)文件的規(guī)定承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
1)、項目業(yè)主的質(zhì)量責(zé)任
項目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點和技術(shù)要求,按有關(guān)規(guī)定選擇相應(yīng)資質(zhì)等級的勘察、設(shè)計和施工單位,在合同中必須有質(zhì)量條款,明確質(zhì)量責(zé)任,并真實、準(zhǔn)確、齊全地提供與建筑工程有關(guān)的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設(shè)計、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設(shè)有關(guān)重要設(shè)備材料等的采購,均實行招標(biāo),依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標(biāo)者。建筑工程項目業(yè)主對其自行選擇的設(shè)計、施工單位發(fā)生的質(zhì)量問題承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。
2)、勘察、設(shè)計單位的質(zhì)量責(zé)任
勘察、設(shè)計單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的勘察設(shè)計任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務(wù),不得將承攬的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務(wù)或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業(yè)務(wù)。
3)、施工單位的質(zhì)量責(zé)任
施工單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的施工任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務(wù),不得將承接的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質(zhì)量負責(zé)。應(yīng)當(dāng)建立健全質(zhì)量管理體系,落實質(zhì)量責(zé)任制,確定建筑工程項目的項目經(jīng)理、技術(shù)負責(zé)人和施工管理負責(zé)人。
4)、工程監(jiān)理單位的質(zhì)量責(zé)任
工程監(jiān)理單位應(yīng)按其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不許超越資質(zhì)等級許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不得轉(zhuǎn)讓監(jiān)理業(yè)務(wù),不許其他單位或個人以本單位名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù)。工程監(jiān)理單位應(yīng)依照法律、法規(guī)和有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)工程承包合同,與項目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項目業(yè)主對建筑工程質(zhì)量實施監(jiān)理,并對建筑工程質(zhì)量承擔(dān)監(jiān)理責(zé)任。
四、結(jié)束語
上述針對建筑工程質(zhì)量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質(zhì)量控制工程中對工程技術(shù)人員有一定的參考作用。建筑工程的質(zhì)量控制是一項復(fù)雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質(zhì)量達到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質(zhì)量控制中,我們深入細致認真的分析,有效的采取相應(yīng)的策略,是可以為國家節(jié)約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質(zhì)量水平。
參考文獻
【1】建設(shè)工程項目質(zhì)量管理戚振強著,機械工業(yè)出版社,2004年。
【2】建設(shè)工程質(zhì)量控制中國建筑工業(yè)出版社,2005年
【3】建筑工程質(zhì)量管理李子新著,中國建筑工業(yè)出版社,2005年
【4】工程項目管理實務(wù)范式方法與管理表格馬士華著,電子工業(yè)出版社,2003年
道德的哲學(xué)論文篇十六
21世紀(jì)是知識經(jīng)濟的時代，對于人才的渴求達到了一個高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們在思考問題的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性
“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)人才的首要目標(biāo)。在當(dāng)今職業(yè)中專的德育課教學(xué)活動中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來，是一個重要的教育課題。正確的教育能夠讓學(xué)生有著積極的道德情感上的體驗，對于促進教學(xué)有著重要的意義。
自教育部發(fā)布有關(guān)職業(yè)教育素質(zhì)教育的條例以來，德育課在職業(yè)教學(xué)中就成了很重要的一個課程。它對于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，并且對于學(xué)校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來的進步和國家的發(fā)展都有著相關(guān)的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學(xué)非常重要。
德育課在職業(yè)中專的教學(xué)中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問題。在這個過程中，道德情感的的加入會給德育教育增添一種內(nèi)在的動力，促進學(xué)生在道德上的正確選擇，從而對道德有更深的理性認識。另外，道德情感教育對于當(dāng)下的教育改革也有很好的輔助作用，這對素質(zhì)教育的發(fā)展是一股前進的動力。
二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性
，國家開始實施職業(yè)教育改革，這對職業(yè)中專來說是一次發(fā)展上的轉(zhuǎn)折點，在全面推進素質(zhì)教育方面有了一個明確的目標(biāo)，即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用，這是中專必修的科目之一，也是實施素質(zhì)教育的一個極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)所產(chǎn)生的影響有著直接的關(guān)系。當(dāng)前，德育課教學(xué)是職業(yè)中專的一個重要內(nèi)容，這對學(xué)生人生觀、價值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導(dǎo)作用。這些知識內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對職業(yè)中專德育課的作用
1.道德情感教育能夠提高學(xué)生的交際能力
與其他高校的學(xué)生相比，職業(yè)中專的學(xué)生面臨的競爭壓力更大，自身的控制能力上也略差一點，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學(xué)生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對生活中出現(xiàn)的問題，更加頑強，能以更好的狀態(tài)適應(yīng)社會，在交往中也會更加游刃有余，從而對于學(xué)生的交際能力也有積極的促進作用。
在日常生活中，職業(yè)中專的學(xué)生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項調(diào)查顯示，絕大多數(shù)中專學(xué)生在業(yè)余活動中都是面對電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談?wù)撔氖?，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導(dǎo)學(xué)生，把情感注入到德育課的實踐中去，這樣有利于學(xué)生解決問題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展有全面影響
德育教師在教學(xué)的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學(xué)生在知識方面的學(xué)習(xí)，而且使學(xué)生在性格和情感上得到補充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說教就會無力、空洞。所以，道德情感教育對學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，這在他們形成獨立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結(jié)合在學(xué)生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學(xué)生認識生活，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要引導(dǎo)方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結(jié)合，是促進教育改革實現(xiàn)素質(zhì)教育的不竭動力。
在職業(yè)中專德育課教學(xué)的實踐過程中，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到應(yīng)該掌握的知識，也要使學(xué)生在價值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認識，把學(xué)習(xí)的知識與生活相結(jié)合，與社會相契合。將道德情感融入到德育課當(dāng)中對學(xué)生的品德修養(yǎng)有著重要的促進意義。
道德的哲學(xué)論文篇一
（一）學(xué)生職業(yè)道德認知有待提高
1.高職學(xué)校學(xué)生職業(yè)道德教育理念落后當(dāng)今社會，傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊而新的價值觀念還沒形成，大學(xué)生思想尚不成熟，辨別是非的能力不強，在人生觀和價值觀形成的過程中，抵抗種種社會不良風(fēng)氣和消極因素影響的能力較差，缺乏服務(wù)意識和奉獻精神，因此，職業(yè)道德教育中的現(xiàn)代性內(nèi)容對他們來說十分必要。旅游專業(yè)學(xué)生缺乏職業(yè)道德認知是高校旅游專業(yè)進行職業(yè)道德教育應(yīng)該解決的重要問題。
2.高職學(xué)校學(xué)生對職業(yè)道德教育意義認識不到位職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成不能一蹴而就，必須經(jīng)歷一個反復(fù)磨煉，不斷累積的過程。高職院校在對學(xué)生進行職業(yè)道德教育的過程中，沒有認識到職業(yè)道德教育是一種養(yǎng)成教育，沒有把職業(yè)道德教育與職業(yè)實踐相結(jié)合，而僅限于知識教育，從而導(dǎo)致學(xué)生對職業(yè)道德教育意義認識不到位，職業(yè)道德教育效果不理想，學(xué)生職業(yè)道德缺失。
（二）學(xué)校缺乏對職業(yè)道德教育的重視
1.旅游教育重知識技能傳授，輕職業(yè)道德教育筆者在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)校沒有把職業(yè)道德教育放到應(yīng)有位置，一般只是提出職業(yè)道德教育的總體目標(biāo)，缺乏實施具體過程。學(xué)校往往將工作重心放在旅游管理專業(yè)學(xué)生的一次性就業(yè)率上，而忽視職業(yè)道德教育的重要性，沒有將職業(yè)道德教育貫穿于整個教育過程中，導(dǎo)致學(xué)生缺乏職業(yè)道德方面的認知，不能滿足學(xué)生立足社會的需求。與此同時，教師在授課過程中僅重視傳授專業(yè)知識，而輕視道德教育。在平時的學(xué)生管理中，輔導(dǎo)員和相關(guān)管理人員也忽視了在學(xué)生生活實踐中，滲透職業(yè)道德教育，很少用職業(yè)道德教育的理念引導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生。這是導(dǎo)致當(dāng)前旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)責(zé)任感缺失、道德意識淡薄、職業(yè)素質(zhì)低的主要原因之一。高職院校這種“重技能、輕道德”的做法，勢必會影響未來旅游從業(yè)人員的整體素質(zhì)。
2.職業(yè)道德教育針對性不強職業(yè)道德教育的根本目的不在于使學(xué)生獲得職業(yè)道德規(guī)范知識，而在于引導(dǎo)學(xué)生選擇并建構(gòu)合乎道德的職業(yè)方式。然而，高職院?，F(xiàn)有的旅游職業(yè)道德教育模式仍存在不少弊端，職業(yè)道德教育針對性不強，學(xué)生對旅游職業(yè)道德的了解主要來源于旅游專業(yè)教師的講解，缺乏專門的旅游職業(yè)道德教育；旅游職業(yè)道德教育教學(xué)方法主要采取理論知識灌輸?shù)姆绞?，不善于運用問答或啟發(fā)的方式在情境中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德情感；旅游職業(yè)道德教途徑比較單一，重理論輕實踐，為學(xué)生提供的實習(xí)、實踐機會較少，使培養(yǎng)出的學(xué)生走進社會后成為“理論上的巨人，行動上的矮子”。
3.旅游專業(yè)教師缺少對學(xué)生職業(yè)道德教育的指導(dǎo)旅游專業(yè)本身極其注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力，但大多數(shù)旅游專業(yè)學(xué)生表示在旅游專業(yè)實習(xí)過程中很少得到學(xué)校教師的職業(yè)道德教育指導(dǎo)，也很少聽到他們談及旅游職業(yè)道德的相關(guān)問題。出現(xiàn)這種狀況的原因主要在于：一是高職旅游專業(yè)師資力量薄弱，沒有專門的旅游職業(yè)道德教育教師對學(xué)生的實習(xí)進行跟蹤指導(dǎo)；二是學(xué)校對教師的評價主要以發(fā)表論文、完成課題的數(shù)量和質(zhì)量為依據(jù)，這導(dǎo)致很多教師將更多精力用于學(xué)術(shù)研究，形成了“重科研、輕教學(xué)”的現(xiàn)象，教師與學(xué)生僅僅保持一種“純教”的關(guān)系，除了課內(nèi)的答疑、輔導(dǎo)外，很少在課外尤其是在實習(xí)中給予學(xué)生職業(yè)道德指導(dǎo)。因此，旅游專業(yè)學(xué)生在旅游行業(yè)實習(xí)過程中出現(xiàn)的責(zé)任感缺失、服務(wù)熱情不高、易被游客投訴等種種道德失范現(xiàn)象，與當(dāng)前高校教師職業(yè)道德教育和職業(yè)指導(dǎo)的缺失存在一定關(guān)系。
（三）社會環(huán)境對職業(yè)道德教育效果的影響
隨著我國改革開放的深入，經(jīng)濟社會的日益發(fā)達，產(chǎn)生了功利主義等消極價值理念，影響著越來越多的人，高職旅游專業(yè)學(xué)生由于職業(yè)的特殊性，極易受到影響。加之學(xué)校不重視職業(yè)道德教育，導(dǎo)致不良社會環(huán)境制約了高職學(xué)生的職業(yè)道德水平，使職業(yè)道德教育效果不佳。
綜上所述，良好的職業(yè)素養(yǎng)是每個旅游專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該具備的，高職院校旅游專業(yè)作為系統(tǒng)培養(yǎng)旅游人才的主要陣地，應(yīng)充分了解高職學(xué)生在職業(yè)道德方面存在的主要問題及產(chǎn)生問題的成因，認識到加強高職學(xué)生職業(yè)道德教育的迫切性，探索開展高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效途徑。
道德的哲學(xué)論文篇二
作為一名教師就是無尚光榮的要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展起著重大的作用。要做好教師工作就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)就是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。
孔子云：“其身正毋令則行其身不正雖令毋從。”小學(xué)教師的工作對象就是成長中有極大可塑性的未成年人教師的道德表現(xiàn)能夠影響一個學(xué)生的一生。作為教師榜樣的力量就是無窮的其身教必然重于言教。要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越追求高標(biāo)準(zhǔn)這就是構(gòu)建我們未來民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。
“老師作為人類靈魂的工程師不僅要教好書還要育好人各方面都要為人師表?！苯處煹牡赖戮褪墙逃幕纳顚觾?nèi)涵也就是一個民族在教育活動中表現(xiàn)出來的富有強大生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定行為就是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)民族精神的動力之源。青少年的健康成長就是一項要全社會共同努力的系統(tǒng)工程高素質(zhì)的教師隊伍就是這一工程順利實現(xiàn)的根本保證。
現(xiàn)今社會就是知識社會學(xué)習(xí)的社會知識更新加快。因此教師要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念要以寬廣扎實的業(yè)務(wù)知識和專業(yè)技能真正掌握教書育人的本領(lǐng)尤其就是必要的.現(xiàn)代化教育技術(shù)手段。積極參與教育科研。在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、探索解決問題的新途徑、新方法以教師的創(chuàng)造性勞動來實現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力學(xué)生的目標(biāo)。
教師的職業(yè)道德不是一個空洞的思想外殼它就是教師高尚的人格品質(zhì)和嫻熟的業(yè)務(wù)技能與執(zhí)著的敬業(yè)精神的結(jié)合點。面對日新月異、飛速發(fā)展的世界教師不能墨守陳規(guī)固步自封。面對挑戰(zhàn)和機遇我在教育教學(xué)中樹立起了“終身學(xué)習(xí)”“永遠探索”的思想要潛心學(xué)習(xí)理論運用理論為教育事業(yè)不停攀登終生奮斗。在工作實踐中教師應(yīng)十分注重自身的業(yè)務(wù)培訓(xùn)不斷提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)拓寬知識視野以此來作為教師職業(yè)道德建設(shè)的主要內(nèi)容。
道德的哲學(xué)論文篇三
什么是道德？我覺得它是個很抽象的詞?！掇o?！分惺沁@樣解釋的：道德是一定社會調(diào)整人們之間以及個人和社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德概念來評價人們的行為和調(diào)整人們之間的關(guān)系。
在我們身邊有形形色色的人，每天發(fā)生著各種各樣的事，從他們的所作所為中我們能看出哪些是有道德人，哪些是沒有道德人。例如，拾金不昧、誠實守信、舍己救人等都是有道德的；而隨地吐痰、見利忘義、坑蒙拐騙等都是沒有道德的。
我曾經(jīng)遇到過這樣一件事。有一天，我跟著媽媽到市場買菜，看見賣烤腸的，便央求媽媽給我買一根。媽媽猶豫了一下，還是掏出五塊錢，說：“我到前面買菜，你等會兒去找我。”我一邊胡亂答應(yīng)著，一邊跑向賣烤腸的攤。到了那兒，問明烤腸價錢，便把錢遞給那位叔叔，讓他給我烤一根。叔叔很麻利，一會兒工夫，一根香噴噴的烤腸就做好了。我接過來，說了聲：“謝謝叔叔！”就跑進熙熙攘攘的人群中去了。終于在一個賣土豆的攤上找到了媽媽。媽媽問：“多少錢一根？”我一邊吃著一邊答道：“一元一根?！眿寢屨f：“我沒零錢了，那四塊錢正好夠付土豆的錢。”我猛然醒悟：糟糕！剛才買烤腸沒找錢。便對媽媽說了一聲，拔腿向賣烤腸的攤奔去。我邊跑邊想：那個叔叔會認帳嗎？如果他不承認怎么辦？我一路胡思亂想著，不知不覺地到了烤腸攤。我走過去，怯生生地對賣烤腸的叔叔說：“叔叔，剛才買烤腸您忘了找我錢了?！笔迨迕姆呕鹜饶c的小箱子底下取出錢說：“剛才我低頭找零錢，一抬頭，你就已經(jīng)跑得沒影了。”說著，把四元錢遞給了我。我覺得這位叔叔是個有道德人，作為小商販，他誠實，不貪小便宜。
但有些商販卻不是這樣，他們?nèi)苯锒虄桑源纬浜?，掛羊頭賣狗肉。就拿那件事來說吧，有一次我和媽媽聽見有人在市場吆喝“一元一把”的油菜，媽媽便買了兩把。結(jié)果回家洗菜時才發(fā)現(xiàn)，中間夾雜著野草爛菜，擇了半天，兩把油菜才挑出不到一把。這個商販太沒有道德了，他為了眼前的蠅頭小利，敗壞了自己的人品。
從小媽媽就教育我不浪費糧食，不撒謊，不說粗話，不隨地亂扔垃圾。我想，做一個有道德人，應(yīng)該從身邊的事情做起，從一點一滴做起。我覺得作為一名學(xué)生，應(yīng)該做到：
1．在家里，尊敬長輩，主動幫助父母分擔(dān)家務(wù)，培養(yǎng)自理、自立的能力；不挑吃穿，不亂花錢，不盲目攀比，養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。
2．在學(xué)校，尊敬師長，自覺使用文明禮貌用語，積極參加學(xué)校的各項活動，愛護公物，關(guān)心集體，同學(xué)之間互幫互助，互學(xué)互愛，養(yǎng)成關(guān)愛他人、樂于助人的好品德。
3．在社會，學(xué)習(xí)宣傳禮儀知識，文明出行，禮貌待人，做"文明小使者"。
我相信，只要我們每個人都講文明、懂禮貌、有素質(zhì)，文明社會離我們就不會遙遠了。
道德的哲學(xué)論文篇四
當(dāng)看到“挾尸要價”這張照片時，讓我震憾不已。三個舍己救人的大學(xué)生，在死后卻成了一件掙錢的“物品”，這讓人寒心，同時也形成了一個鮮明的道德對比。
每一個人會對三個大學(xué)生的死感到痛惜，這曾是三個鮮活的、承載祖國希望的生命，他們或許可以有一個光輝的未來。但是，他們卻為了救一個小孩子失去了自己年輕的生命。我們對他們的事跡肅然起敬，因為他們是我們道德的模范和榜樣。或許，在多年后，人們會淡忘了他們的名字，但是這樣的事跡會永駐于我們的心間。
可是，在這樣“發(fā)光”的道德下，卻無情的揭示了另一種敗壞道德的行為――“挾尸要價”，這讓人知道了什么是真正的“殘忍”、“無情”、“沒有人情味”。
看著照片，比看地震后房屋倒塌的慘況還要難受。就是犯了死罪的人，死后也會被埋葬，也會有親人常去給他燒紙錢，希望他下輩子做一個好人。但是三個救了人的英雄大學(xué)生的尸體卻讓人當(dāng)成一件物品，討價不價。他們?nèi)粼谔煊兄瑫嵌嗝吹暮?這是在給“道德”抹黑，這讓人感到莫大的恥辱。如果這樣的行為依舊存在，那么除非有人想得到三個大學(xué)生那樣的下場，不然，不會有人再敢下水去救與自己素不相識的人了。
道德的哲學(xué)論文篇五
因拍電視劇《古劍奇譚》而走紅的小鮮肉李易峰因在一次趕往飛機場的路上與人相撞，引發(fā)了一系列的事件，一直在芒果衛(wèi)視宣傳的電視也被迫停播，這一次的相撞并未造成人命傷亡，而李易峰卻在無事后急忙趕往機場，也未留下電話遭媒體大肆報道。事后李易峰作出回應(yīng)：當(dāng)時太急而未留下聯(lián)系，但是會承擔(dān)一系列的損失，此事才算是結(jié)束。
當(dāng)今熱門的問題是，老人摔倒后是扶還是不扶的問題？這件小事引發(fā)了整個社會的熱議。在道德上，老人摔倒應(yīng)當(dāng)是扶的，可眾人害怕被碰瓷卻在無，扶起摔倒的老人。當(dāng)然這些在偏遠地區(qū)卻很少有在。20xx年由沈騰，馬麗等人主演的小品令人記憶猶新，特別是當(dāng)沈騰扮演的郝建想扶起老人時，那種小心翼翼的心態(tài)，活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)出了所有人面臨這等問題的糾結(jié)——在道德與人性的糾結(jié)中。隨著越來越多的此等事件的曝出，道德問題再次引發(fā)人性的思考。
在這樣的問題中，若是被道德束縛，那是不是被訛詐完完所有財產(chǎn)后還要去扶呢？是否再顧得自己是否能繼續(xù)扶的厚重財產(chǎn)呢？這種道德與人性的思考是當(dāng)今社會的重要問題。
道德，中華上下五千年都在提倡，這是除法律之外的最后一條底線，在中央電視臺播放到一條這樣公益廣告，在一到火車上的一節(jié)車廂中，一個老人坐在一個座位上正在休息，在不遠處站著一個正在聽音樂的年輕女孩，當(dāng)檢票員檢票時發(fā)現(xiàn)這個女孩兒的票是坐票很是驚訝，女孩望著坐在他座位上的老人說：“大爺年紀(jì)大了，我站一會兒沒關(guān)系。”檢票員笑著走了過去，當(dāng)他檢到老大爺身邊時，老大爺說，我先坐會兒，等人來了我再讓給她。檢票員笑而不語，從容地去檢別人的票，這是一個不可言說的秘密。年輕女孩兒主動把座位讓給了一個不相識的老人，不曾走過去刻意說明，給眾人留下了一抹不滅的光彩。
在道德與人性中，女孩選擇了道德，但這更是他人性的美好。
道德，不應(yīng)束縛人性，而人性應(yīng)向道德去靠近；人心，若被道德給束縛了，豈不是整個社會都沒有一點點的個性人生了？社會因人性而更加燦爛，人性因道德而更加美好。
道德的哲學(xué)論文篇六
與現(xiàn)實社會相比,網(wǎng)絡(luò)社會是一個更趨于自律型的社會,因而道德在維持網(wǎng)絡(luò)秩序中將發(fā)揮更為重要的作用。大學(xué)生應(yīng)該充分認識到在網(wǎng)絡(luò)社會里加強道德修養(yǎng)的重要性,培養(yǎng)基本的道德意識,并在實踐中不斷加強自我的道德修養(yǎng)。
被譽為“數(shù)字經(jīng)濟之父”的美國著名數(shù)字未來學(xué)家唐·泰普斯科特曾把1977年以后出生的人稱為“網(wǎng)絡(luò)世代”(簡稱n時代)。在他看來,“網(wǎng)絡(luò)世代”與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一起誕生,一起進化,使用電腦網(wǎng)絡(luò)就好像呼吸一樣自然。泰普斯科特描述的雖然是美國的情況,但基本上反映了世界網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的狀況。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心歷次調(diào)查結(jié)果都顯示,我國網(wǎng)民中18-24歲的年輕人最多,遠遠高于其它年齡段的網(wǎng)民而占據(jù)絕對優(yōu)勢。20xx年1月《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》公布的數(shù)字為37.3%,而高校則是使用互聯(lián)網(wǎng)較為集中的地區(qū)。網(wǎng)絡(luò)為青年大學(xué)生的成長和發(fā)展創(chuàng)造了機遇,同時大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會中的道德觀念也發(fā)生了顯著的變化,并產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問題。因此,探討大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會的道德修養(yǎng)問題是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會秩序,保證網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展,培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德人格的一個重要內(nèi)容。
人與人之間社會關(guān)系的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和前提條件,網(wǎng)絡(luò)正因為有了人的參與和活動,成為了人的網(wǎng)絡(luò),成為了各種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),也就被賦予了社會的意義。網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會相比是一個更趨于自律型的社會,道德在維持社會秩序方面將扮演著主導(dǎo)角色,因而加強個體道德修養(yǎng)的重要性和必要性也就顯而易見了。
1.加強道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會對大學(xué)生的客觀要求。
現(xiàn)實社會中道德是依靠社會輿論、社會風(fēng)俗和習(xí)慣等發(fā)揮作用的,是靠顯性而強大的道德壓力來制約人們的行為。而在網(wǎng)絡(luò)社會里,人的形象、身份、特性等自然和非自然的特征都已數(shù)字化、符號化,呈現(xiàn)出虛擬性。大學(xué)生的網(wǎng)上活動更表現(xiàn)出隱蔽性和不確定性,難以感受到直面的道德輿論監(jiān)督。在主體性、創(chuàng)造性得到張揚,感情得到渲瀉的同時,極端的個人主義、利己主義等思想也容易滋長,甚至在匿名性面具的背后可能做出一些粗俗不堪、違法犯罪的事情。這就要求大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為具有更高的道德境界,具有真正的道德自由和自律品格,即自我主宰、自我約束和自我控制。
2.網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展帶來的倫理道德問題是大學(xué)生加強道德修養(yǎng)的現(xiàn)實需要。
科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)的主要功能在于為大學(xué)生自由全面發(fā)展開辟了廣闊天地,但同時也產(chǎn)生了一些網(wǎng)絡(luò)道德問題。集中表現(xiàn)在:一是道德觀念的紊亂。網(wǎng)絡(luò)社會里,道德沖突加劇,現(xiàn)實社會占主流的道德觀念被淹沒在海量化的信息中,使大學(xué)生真假難辨、善惡難分,主要表現(xiàn)在道德相對主義、無政府主義和個人主義在網(wǎng)絡(luò)社會中的流行與泛濫。二是道德情感的冷漠。虛擬交往有助于大學(xué)生敞開心扉、坦誠交流,但也容易產(chǎn)生一些不文明的行為,如謾罵他人、欺騙他人感情等。同時,長期與機器相伴,也會造成對現(xiàn)實生活中的他人及社會幸福漠不關(guān)心。三是道德意志的薄弱。網(wǎng)上沖浪讓人隨時體驗到新鮮刺激和興奮沖動,一些意志薄弱的大學(xué)生往往因此對網(wǎng)絡(luò)過分眷戀和依賴,嚴重地沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中無法自拔。四是道德人格的缺失。人格的形成是個體社會化發(fā)展的過程,是個體適應(yīng)社會環(huán)境的穩(wěn)定的心理特征。有些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會里經(jīng)常變換角色,處于矛盾的、相互沖突的道德選擇和轉(zhuǎn)換之中,給道德人格的形成和發(fā)展帶來很大的壓力,嚴重者導(dǎo)致人格的異化、虛擬人格與現(xiàn)實人格的分裂?？傊?網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中帶來的道德問題迫切要求大學(xué)生加強道德修養(yǎng),實現(xiàn)道德自律。
3.加強道德修養(yǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會中大學(xué)生道德實踐的重要環(huán)節(jié)。
道德教育和道德修養(yǎng)是道德實踐活動中不可分割的兩個方面,而其中道德教育則是大學(xué)生道德人格形成的外在途徑。因此如何對作為互聯(lián)網(wǎng)主力軍的大學(xué)生開展卓有成效的網(wǎng)絡(luò)道德教育是當(dāng)前思想政治工作的重點。20xx年,教育部《關(guān)于加強高等學(xué)校思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見》中就強調(diào)“進一步增強用馬克思主義占領(lǐng)高校思想文化陣地的政治意識,提高對思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)重要性和緊迫性的認識?！敝赋鲆七M思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)和利用網(wǎng)絡(luò)為思想政治教育服務(wù)的工作。由于道德教育必須通過主體內(nèi)在的道德修養(yǎng)過程才能發(fā)揮作用,因而在我國,道德教育貫穿于一個人的整個一生,在校讀書期間更是集中接受著以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育的重要階段。因為從幼年到青年時期,道德教育的作用隨著主體意識和獨立行為能力的增強反而呈弱化趨勢,而道德修養(yǎng)的作用日益增強。特別是網(wǎng)絡(luò)社會更倡導(dǎo)個性自由的獨立發(fā)展,而個體在網(wǎng)絡(luò)上的行為又很難得到有效監(jiān)控。因此,高校在大力推進思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)工作的同時,其最終效果的落實還是要依靠大學(xué)生的自我道德修養(yǎng)。
在談到網(wǎng)絡(luò)道德時,有些大學(xué)生苦惱地說到:不是不想講道德,而問題是我們不知道怎么做才是道德的。確實如此。一方面由于歷史上科學(xué)技術(shù)的每一次創(chuàng)新都會給人類帶來新的道德問題,而網(wǎng)絡(luò)超時空的特性更使道德沖突的激烈程度前所未有,人們在復(fù)雜的新情況面前往往會出現(xiàn)道德認識和選擇上的困難,顯得無所適從。另一方面,網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的健全也明顯落后于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度。實際上就人類發(fā)展的現(xiàn)階段而言,由于存在國家、民族、社會制度、意識形態(tài)、文化背景等差異,雖然尚不可能建立統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范,但起碼的網(wǎng)絡(luò)道德品格則應(yīng)當(dāng)具備。因此大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會首先應(yīng)該通過道德修養(yǎng)培養(yǎng)一些基本的道德意識,以指導(dǎo)和約束自己的行為。
1.社會主義意識?，F(xiàn)實社會中的道德往往具有單一性、一元性。即在某一特定的時空階段,一般只能有一種道德占主導(dǎo)地位,其他道德則處于從屬或者被支配的地位。網(wǎng)絡(luò)打破了物理空間上的疆域限制,在信息疆域上實現(xiàn)了全球一體化,各個國家、民族、地區(qū)的道德、風(fēng)俗習(xí)慣在相互交流中必然發(fā)生激烈碰撞,因此,在網(wǎng)絡(luò)社會里道德應(yīng)該具有兼容性,呈現(xiàn)出多元化的特點。然而事實又并非如此。計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)始于美國,至今美國仍占壟斷地位。從互聯(lián)網(wǎng)在我國的發(fā)展歷程中可以看到,無論是cpu芯片、視窗操作系統(tǒng)、tcp/ip協(xié)議,還是域名體系、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、電子商務(wù)等都體現(xiàn)出美國網(wǎng)絡(luò)文化帝國主義的足跡。再加上目前互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達的國家一般都是發(fā)達的資本主義國家,其英語信息在互聯(lián)網(wǎng)上占90%左右,并且是計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)準(zhǔn)語言。這樣就使互聯(lián)網(wǎng)實際上成為資本主義國家廣泛推行其意識形態(tài)、價值標(biāo)準(zhǔn)的新平臺。同時一些惡意的政治信息也打破了過去的自然屏障在網(wǎng)絡(luò)社會中恣意橫行。這些對人生觀、價值觀正在形成的大學(xué)生有極強的滲透和輻射影響。因此,在目前還存在對立的政治制度和意識形態(tài)的情況下,大學(xué)生首先要對網(wǎng)絡(luò)社會中存在的不公平的競爭態(tài)勢和文化環(huán)境有清醒的認識。既不因噎廢食,棄網(wǎng)絡(luò)而不用,又要認清國情,牢固樹立社會主義意識,興利除弊。在充實利用網(wǎng)絡(luò)積極方面的同時又要注意抑制其消極的一面。
2.社會責(zé)任意識。個人的道德修養(yǎng)是與國家、社會緊密聯(lián)系的。在網(wǎng)絡(luò)社會里,一些人高呼著“自由是網(wǎng)絡(luò)社會的天性”,力圖以此逃避社會責(zé)任,為自己的恣意妄為作辯護。其實,數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)本來是由冰冷的數(shù)字電路組成,只是由于人的介入,網(wǎng)絡(luò)才作為新一代的大規(guī)模信息載體,成為一種獨立于自然環(huán)境以外的社會環(huán)境。但網(wǎng)絡(luò)社會終究是人的社會,是作為“社會關(guān)系總和”的人與作為“機器生態(tài)”的網(wǎng)絡(luò)的有機融合體,離開了人,就沒有網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,也不可能形成虛擬社會化的網(wǎng)絡(luò)社會。因此,理解網(wǎng)絡(luò)社會時,首先應(yīng)理解人,理解人的需要、愿望、價值追求等人的本質(zhì)屬性,才能區(qū)分道德之善惡。同時,理解人也是理解人與人之間的意義關(guān)聯(lián)。每一個人都不能脫離他人、社會而孤立存在。而網(wǎng)絡(luò)社會里人們之間的互聯(lián)共存尤其需要大學(xué)生具有強烈的社會責(zé)任意識,否則網(wǎng)絡(luò)就不能發(fā)展。正如“數(shù)字化時代的女先知”埃瑟·戴森談到的:網(wǎng)絡(luò)“在賦予個人強大權(quán)力的同時,也要求個人為他們自己的行動以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負起更大的責(zé)任?！?BR> 3.互敬互助意識。網(wǎng)絡(luò)社會的全球性、超地域性,使得不同宗教信仰、價值觀念、生活方式、不同情感、個性的人的交流變得輕而易舉,彼此尊重也就成為網(wǎng)絡(luò)社會道德的最基本要求。因此大學(xué)生在上網(wǎng)時要時刻注意檢點自己的行為,加強自律,尊重他人。同時,網(wǎng)絡(luò)社會本身就是一個互通有無、互相幫助的社會。從網(wǎng)絡(luò)的存在來看,它是科學(xué)家基于信息共享的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;從網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展來看,互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展僅僅用了短短十幾年時間,其影響卻超過了任何一種媒體,超過了歷史上任何一次產(chǎn)業(yè)革命,這也是人“社會化”行動的結(jié)果。因此,為了網(wǎng)絡(luò)的存在價值與未來發(fā)展,為了維護網(wǎng)絡(luò)社會的秩序和平安,盡己所能、助人為樂、扶正怯邪是網(wǎng)絡(luò)社會里每一個“公民”應(yīng)盡的、自然而然的責(zé)任。
4.誠實守信意識。現(xiàn)實社會中誠實守信是指言行一致、不虛假、不偽裝、說話辦事實事求是,講信用,表里如一等。它是維系人際合作、從而保障社會存在發(fā)展的基本紐帶。因此,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中除了要保持真誠不撒謊,做到“心口一致”、“言行一致”外,還要謹慎認清消息來源的渠道和準(zhǔn)確性,共同維護和提高網(wǎng)絡(luò)信息的可信度。
網(wǎng)絡(luò)社會中大學(xué)生加強道德修養(yǎng)就是一個從理性認知到產(chǎn)生道德評價再到網(wǎng)絡(luò)實踐的循環(huán)往復(fù)的過程,也就是不斷實現(xiàn)他律轉(zhuǎn)化為自律、自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)變的自我塑造、自我提升的過程。而現(xiàn)實社會中許多道德修養(yǎng)的方法值得大學(xué)生加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)所借鑒。
1.學(xué)習(xí)以提高網(wǎng)絡(luò)道德的認知水平。
要進行道德修養(yǎng),首先要通過學(xué)習(xí)提高道德認識,了解在網(wǎng)絡(luò)社會中什么是道德的,什么是不道德的。最基本的是認真絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范從廣義上講,由淺入深有三個層次。首先是網(wǎng)絡(luò)禮儀。它是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范中最簡單、最基本的表現(xiàn)形式,如平時見面點頭微笑、互相問候一樣平常。其次是狹義上的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。是指大學(xué)生通過信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)生道德行為時應(yīng)遵循的具體化標(biāo)準(zhǔn)。再次是帶有強制性的網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范。目前,我國已相繼出臺了《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》、《計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》、《中國互聯(lián)網(wǎng)域名注冊暫行管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等一系列網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范,都應(yīng)認真學(xué)習(xí)。當(dāng)然,學(xué)習(xí)的方式是很多的,既要通過理論學(xué)習(xí),更要在實踐中學(xué)習(xí)。筆者以為由于網(wǎng)絡(luò)道德幾乎涉及到大學(xué)生生活的每一具體方面,因而以上三個層面僅僅是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本要求。而其關(guān)鍵是在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識,提高網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì),共同遵守和維護網(wǎng)絡(luò)的正常秩序。
2.內(nèi)省以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德的行為。
內(nèi)省是我國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華。即通過這種方法,反思自己的言行,進行自我評價,從而達到調(diào)控自己的行為,提升自我的社會價值,使自我不斷地發(fā)展和完善。網(wǎng)絡(luò)社會里的“無人監(jiān)管”使明知不可為而為之、“只見律人、不見律己”、“律人嚴、律己寬”的現(xiàn)象比比皆是。如:對盜版嚴重怨聲載道的同時也隨意下載軟件;強烈譴責(zé)他人侵犯知識產(chǎn)權(quán)的同時也大量使用未經(jīng)授權(quán)的文件和數(shù)據(jù),從網(wǎng)絡(luò)上獲得有用信息和他人的無私幫助的同時卻不愿為他人提供幫助,以及要求別人尊重自己的時候卻隨意攻擊、謾罵他人等等。因此,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會里應(yīng)時常對道德品行進行自我反省、矯正、升華就顯得尤為重要。與傳統(tǒng)社會的“依賴型”道德相比,網(wǎng)絡(luò)社會的“自主型”道德更體現(xiàn)出一種自覺自我反省的精神,通過內(nèi)省做到自己對自己負責(zé)、自己為自己做主、自己管理自己、自己約束自己。
3.積善以加強網(wǎng)絡(luò)道德意志的培養(yǎng)。
從網(wǎng)絡(luò)道德認識到規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為之間有一個中間環(huán)節(jié),就是網(wǎng)絡(luò)道德的心理調(diào)適。而其重點又在于道德情感的培養(yǎng)和道德意志的磨礪。當(dāng)個體在正確的網(wǎng)絡(luò)道德認識的指導(dǎo)下能夠互相交流各種真實的信息,真誠地表達各種觀點時,其情感體驗是愉悅的。在此基礎(chǔ)上,自覺進行意志鍛煉,從小事做起,通過積善的方式精心地保持自己的善行,精心培養(yǎng)心中開始出現(xiàn)的良好的道德觀念和品質(zhì)的幼芽,并使其不斷積累和壯大。良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成就是這樣一個不斷積善成德,由量變到質(zhì)變的漸進過程。只要個體能堅持做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,就能形成網(wǎng)絡(luò)道德的堅強意志,就能做到網(wǎng)上虛擬人格和現(xiàn)實人格的協(xié)調(diào)一致和有機整合。
4.慎獨以形成高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格。
早期的儒家經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》中都提出了“君子慎其獨”的思想。指一個人在獨處時也要謹慎自己的內(nèi)心和行為,防止有違背道德的思想或不符合道德要求的行為。簡而言之,就是自己獨處而他人不在場時的道德實踐。慎獨是最高的道德境界,也是一種重要的道德修養(yǎng)方法。而網(wǎng)絡(luò)社會里由于主體行為表現(xiàn)出時間上的瞬間性、空間上的變動性、交流方式的符號性和匿名性,這些特征也對慎獨提出了更高的要求。做與不做、怎么做都發(fā)生在隱和微的狀態(tài)下,只在于個人的“一念之差”。如果在網(wǎng)絡(luò)社會里能夠很好地實踐慎獨的修養(yǎng)方法,就能有助于真正鍛煉出大學(xué)生在道德修養(yǎng)方面的自我主宰精神,使道德修養(yǎng)成為為我的而不是為人的,從而形成高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格。
[1]埃瑟·戴森.2.0版:數(shù)字化時代的生活設(shè)計[m].?？?海南出版社,1998.
[2]嚴耕,陸俊,孫偉平.網(wǎng)絡(luò)倫理[m].北京:北京出版社,1998.
[3]泰普斯科特.數(shù)字化成長——網(wǎng)絡(luò)時代的崛起[m].大連:東北財經(jīng)大學(xué)出版社,1999.
[4]劉云章等著.網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)[m].北京:中國物價出版社,20xx.
[5]張震.網(wǎng)絡(luò)時代倫理[m].成都:四川人民出版社,20xx.
道德的哲學(xué)論文篇七
職業(yè)道德是檔案工作者在職業(yè)活動中的自覺遵守的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，是社會道德體系的重要組成部分。加強檔案工作者的職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)從以下幾個方面著手：忠于和熱愛檔案工作，維護檔案安全；樹立和強化服務(wù)理念，提高利用水平；提高自身素質(zhì)，加強專業(yè)知識學(xué)習(xí)；遵守檔案法律法規(guī)，發(fā)揚團結(jié)協(xié)作精神。
檔案工作者；職業(yè)道德建設(shè)；服務(wù)；創(chuàng)新；團結(jié)協(xié)作
一個人對職業(yè)的態(tài)度是他志向的表示。在這個世界上選擇什么樣的職業(yè)，如何對待自己的職業(yè)，是一個關(guān)于生命意義與價值的問題，我們的職業(yè)應(yīng)能夠引導(dǎo)我們逐步實現(xiàn)自己的才能和性格。職業(yè)道德是社會道德體系中一個重要組成部分，在職業(yè)活動中應(yīng)自覺遵守行業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。檔案人員的職業(yè)道德，是由檔案工作的性質(zhì)所決定的，同時擔(dān)負著維護黨和國家歷史真實面貌的重要任務(wù)，這就要求檔案工作者必須要加強職業(yè)道德建設(shè)，提高職業(yè)修養(yǎng)水平。從當(dāng)前社會實際情況來看，檔案工作仍然存在著服務(wù)意識不牢固，服務(wù)主動性欠缺，服務(wù)手段較落后，服務(wù)效率太低的問題，檔案利用率低。解決好這些問題，除了用政治的、經(jīng)濟的、法律的手段進行調(diào)節(jié)外，還必須從加強檔案工作者的職業(yè)道德建設(shè)的方式、方法進行調(diào)節(jié)解決。對檔案工作者在職業(yè)活動的行為進行規(guī)范，要有針對性和適應(yīng)性，要從端正服務(wù)思想，改變服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量入手，促使檔案工作者適應(yīng)社會主義新形式的要求。檔案工作者的職業(yè)道德建設(shè)尤為重要，應(yīng)從以下幾個方面著手加強：
一、忠于和熱愛檔案工作，維護檔案安全
檔案工作是黨和國家事業(yè)的重要組成部分，我們應(yīng)以檔為憑，以史為證，維護歷史的真實面貌，在特定歷史時期分析特定原因。因此，要做好檔案工作，必須具有對政治的敏銳感；有強烈的事業(yè)心和責(zé)任感；有較強的職業(yè)道德；有較高的文化素養(yǎng)。政治敏銳是理性的，是能發(fā)現(xiàn)未來的走向及態(tài)勢，這就要求檔案工作者要不斷提高政治業(yè)務(wù)水平，并與日俱增。事業(yè)心和責(zé)任感是一個人的精神寄托，是一生執(zhí)著追求的目標(biāo)，作為檔案工作者應(yīng)具有默默奉獻，耐得住寂寞，有強烈的敬業(yè)鉆研精神，對工作有責(zé)任、有興趣、有熱情，嚴細認真的工作作風(fēng)，把檔案工作作為一項光榮、神圣的事業(yè)來做，熱愛檔案工作，自覺獻身檔案事業(yè)。職業(yè)道德是要求檔案工作者要忠于職守，遵守紀(jì)律，具有較高的專業(yè)知識水平，且要勤奮學(xué)習(xí)專業(yè)知識，自覺地搞好檔案工作，改進服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。文化素養(yǎng)是一個人的涵養(yǎng)和含量，決定了對世界理解的廣度和深度，決定了相互交流、交往的層次和品味。檔案工作者要改變工作作風(fēng)，時刻規(guī)范自己的言行，以身作則，率先樹立起良好的形象，時刻維護檔案的實體完整與安全，這是檔案保管工作的基本任務(wù),也是檔案保管工作的主要目的。檔案工作者要養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，從檔案的整理、排列、編號、保管、庫房等都要保持清潔、整齊和安全。這樣既能保護檔案延長檔案壽命，又使檔案充分發(fā)揮利用價值。
二、樹立和強化服務(wù)理念，提高利用水平
利用檔案是檔案工作的永恒主題，是檔案工作者職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的核心，也是檔案工作的重要內(nèi)容，是有助于擴大檔案的影響，增強全民檔案意識。而樹立和強化服務(wù)理念，有利于打造一支思想境界高、服務(wù)意識強、工作能力硬的高素質(zhì)檔案工作人員，更好地奉獻于社會、幫助于他人。只有全身心投入工作中，熱愛本職工作，才能樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。因此要求檔案工作者要為利用者提供方便，在工作中把每一件簡單的事做好，把每一件平凡的事做好，同時做到熱心、細心、耐心，講文明，有禮貌，處事通情達理，注意與對方溝通、交流，遇有分歧要有氣度，能忍讓，不爭吵，說話和氣，急利用者之所急，想利用者之所想，幫利用者之所需。在工作方法上，不單一、不死板，不墨守成規(guī)，要注意適用性、靈活性、主動性。對待服務(wù)者的態(tài)度體現(xiàn)出檔案工作者的道德修養(yǎng)，高尚的道德修養(yǎng)是對自己品行的錘煉和陶冶，具有深遠的社會意義。
三、提高自身素質(zhì)，加強專業(yè)知識學(xué)習(xí)
檔案工作是一項專業(yè)性、知識性和科學(xué)性強的工作。檔案的特殊性決定了檔案工作者要具有一定的政治意識、責(zé)任意識、大局意識、服務(wù)意識、配合意識、法制意識、創(chuàng)新意識和奉獻意識。隨著全國檔案事業(yè)的快速發(fā)展，檔案工作正面臨著新時代的挑戰(zhàn)和嚴峻考驗，知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)和網(wǎng)絡(luò)信息時代的沖擊，以及出現(xiàn)的許多新型載體的檔案和全新的管理手段，急需一批專業(yè)能力強、適應(yīng)時代新變化，工作具有創(chuàng)新精神的檔案人員。因此要求檔案工作者要善于學(xué)習(xí)，不斷提高自己的科學(xué)文化和專業(yè)理論水平，將檔案學(xué)習(xí)作為終身學(xué)習(xí)的一個重要部分來對待，以認真、嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，把檔案知識學(xué)好，讓檔案工作在經(jīng)濟社會發(fā)展中起到一定促進作用，同時把自已培養(yǎng)成為一名優(yōu)秀的檔案工作者，也是為檔案事業(yè)做出了積極的貢獻。
四、遵守檔案法律法規(guī)，發(fā)揚團結(jié)協(xié)作精神
檔案具有唯一性、真實性和不可再生性，檔案工作的特殊性決定了其價值的體現(xiàn)不在當(dāng)前，而是若干年后。檔案是反映歷史活動的客觀過程，是真實、可靠的，因而檔案管理走向法制化、規(guī)范化和現(xiàn)代化，是國家體制建設(shè)的必然要求，是檔案事業(yè)健康發(fā)展的必然趨勢。檔案工作者應(yīng)遵守紀(jì)律，嚴守機密，尊重歷史，珍視檔案，用法律約束自己，保護檔案原始性、社會性、真實性。團結(jié)協(xié)作是做好檔案事業(yè)成功的基礎(chǔ)。團結(jié)是超越個人的局限,取集體智慧，發(fā)揮集體的協(xié)作能力，只有依靠團結(jié)的力量,才能把個人的愿望和工作總體目標(biāo)結(jié)合起來，將檔案工作做好。新型檔案管理下必須引入團隊協(xié)作，發(fā)揚團結(jié)協(xié)作精神，心往一處想，勁往一處使，發(fā)揮每個人的特長和優(yōu)勢，認真協(xié)調(diào)各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的工作，才是搞好檔案工作的必要條件，也是檔案工作者所應(yīng)有的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)之一。職業(yè)道德不是一夜之間能夠養(yǎng)成的，是長期積累的過程。檔案管理是一項復(fù)雜的工作，工作量大且面廣，事情具體又瑣碎，要求從事檔案工作者既要有扎實的業(yè)務(wù)功底，熟悉各個環(huán)節(jié)、各個步驟，掌握各門類檔案、各種載體檔案的管理方法，又要有較強的管理能力、團結(jié)協(xié)作、職業(yè)道德修養(yǎng)和服務(wù)意識。檔案按實體管理來分，可分為收集、整理、編目、鑒定、保管、統(tǒng)計、檢索、編研和提供利用檔案等工作。雖專業(yè)分工細，但各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)卻存在著相互聯(lián)系，這就對檔案工作者提出了更高的要求。為此，檔案工作者要能適應(yīng)新形勢，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，善于提出新辦法和新思路，來解決工作中出現(xiàn)的新問題，從而打破傳統(tǒng)管理模式，在檔案業(yè)務(wù)上有所創(chuàng)新，有所突破，同時認真搞好各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的團結(jié)協(xié)作及部門內(nèi)各成員之間的相互關(guān)系的協(xié)調(diào)。使檔案工作者在業(yè)務(wù)知識、科學(xué)知識以及管理水平、操作能力、品德修養(yǎng)等方面成為崗位優(yōu)秀能手。
【參考文獻】
[1]鄭錦霞.百年檔案定義略論——兼論我國文件與檔案關(guān)系問題[j].檔案管理,20xx.1.
[2]楊英才.檔案法制與職業(yè)道德建設(shè)[m].20xx.
[3]謝鵬.高校部門檔案工作者隊伍現(xiàn)狀及改進對策[j].20xx.6.[4]十堰市檔案局.創(chuàng)新跨越[c].20xx.
道德的哲學(xué)論文篇八
超市香煙不翼而飛，店內(nèi)天花板也離奇被破，今年三次連續(xù)被盜，店門卻完好無損，超市老板趙女士可是百思不得其解。看完店里監(jiān)控之后，趙女士被嚇了一跳，這小偷竟然是“從天而降”！
13日凌晨，武昌一超市今年第三次被盜。監(jiān)控顯示，小偷每次都是從天花板跳下來，盜走了10多萬元的香煙。
超市天花板藏活人。
超市天花板離奇被破。
事發(fā)武昌區(qū)才華街可多超市。店長趙女士介紹，13日凌晨6點多來開門，發(fā)現(xiàn)天花板又破了，柜子里存放的香煙全部不翼而飛。而這已經(jīng)是今年來第三次被盜了，前一次就在兩天前，第一次是1月6日，三次加起來損失了10多萬元的香煙。
趙女士說，她的店內(nèi)裝有監(jiān)控，第一次看到偷竊畫面時，她驚呆了：小偷竟是從天花板上跳下來的。
13日，記者從監(jiān)控畫面中看到，前兩次，一名男子拿著手電筒從店中央的天花板跳下，隨后迅速拉掉電源，切斷了監(jiān)控。
后來，店員將此處天花板用粘膠加固，結(jié)果13日凌晨4點半，小偷從門口附近的天花板上跳下。記者看到，天花板上面還有半米多高的空間。
目前，警方已介入調(diào)查。
為什么小偷會藏在天花板里呢？據(jù)了解，趙女士店鋪相鄰的店鋪上都有著很大的招牌，招牌都是空心的，而且相互連通，只要小偷從任何一個店鋪招牌里面鉆進去，都可以進入趙女士的超市中?？磥?，店鋪的招牌可都是要重新?lián)Q了才能防止小偷如此“從天而降”了。
道德的哲學(xué)論文篇九
老子在《道德經(jīng)》中說：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。這無一不告訴我們道德的重要性。作為新時代的青年，我們應(yīng)該擁有至高的美德。
當(dāng)我看了這樣一則材料時，我猛然清醒，我們應(yīng)該遵從自己的本心，拒絕一切以道德綁架為借口的事。一天，卡爾森和媽媽去公園玩，幾個小朋友想讓卡爾森把玩具分享給他們玩，卡爾森不愿意，媽媽沒有迫使卡爾森必須分享，但是卡爾森卻遭到了小朋友的厭惡的眼神。在此，我們看到的并不是卡爾森的小氣，而是看到了媽媽對卡爾森的尊重與理解。我們看到的是人世間令人生畏的道德綁架，所以看到這樣的事情的發(fā)生，我們在道德綁架面前要保持清醒的頭腦，學(xué)會拒絕。
夸美紐斯說過：對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。暑假特別火的電影《戰(zhàn)狼2》，這部吳京用心拍攝的電影讓吳京名利雙收。但8月8號四川九寨溝地震發(fā)生以后，吳京捐款一百萬幫助災(zāi)區(qū)共渡難關(guān)，但就是這樣做也免不了被網(wǎng)友譴責(zé)，吳京的微博下面有很多網(wǎng)友留言：那么高的票房，那么高的利潤，吳先生打算分多少錢給災(zāi)區(qū)。賺了中國同胞十億，現(xiàn)在四川同胞有難了，吳京同志總得捐上一兩億表一下態(tài)吧……吳京在看到這些網(wǎng)友的留言并沒有很生氣，再后來的采訪中冷靜的表示自己只是像其他熱心公益的人學(xué)習(xí)，捐多捐少并不代表什么，只要有這份熱愛公益的心就行了。在看到這些的時候，我其實很生氣。己所不欲勿施于人，你自己捐了多少，為什么要批判別人捐多捐少。別人的錢也是靠自己的努力去賺的并不是白來的，在說別人的時候要先想想自己做到了嗎。這種道德綁架是自私的，因此我們不要自私的考慮問題，我們要做有道德的人，而不是做道德綁架的那個人。
在新時代，其實道德綁架問題還是層出不窮，有的人因為旁人的譴責(zé)而被迫讓座，有的人則一直批判別人不反思自己，有的人為了一點蠅頭小利，不惜損害別人的利益……道德綁架其實就發(fā)生在我們身邊，一直存在，不曾遠離我們。
但隨著新時代，新思想的發(fā)展與普及，我們每個人必須轉(zhuǎn)變原有的思想，用發(fā)展的眼光看問題。想事，辦事我們都要以道德至上為原則，不讓道德綁架發(fā)生在我們自己身上，在道德綁架面前，我們應(yīng)該遵從本心，對道德綁架堅決說不。時刻謹記道德至上，我們要做個有原則的人。
道德的哲學(xué)論文篇十
又到年終，大多要考核。習(xí)慣是優(yōu)秀、合格、不稱職三個等次。人們都清楚，不是特別犯事就不會不稱職，人們漸漸以為年度考核就是優(yōu)秀與合格兩個等次了。習(xí)慣用分數(shù)來考學(xué)生的老師如今卻糾結(jié)啦，原來說孩子：分分分是命根，如今，自己輪到為師德考核分糾結(jié)不堪一擊。
馬丁*路德說過：“一個國家的繁榮不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！本褪窃诜ㄖ粕鐣?，道德的力量滲透我們社會生活的各方面，不是法律所能全部涵括的。加強自身修養(yǎng)，看似文弱不堪一擊，但是，有那種正氣在，足以養(yǎng)天地浩然。
英雄所見略同，康德也說：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”由此可見，做人的首先需要經(jīng)濟基礎(chǔ)，更重要的是需要精神追求，需要不斷的提升自己的精神境界。孜孜以求，不知疲倦，真如屈原的上下而求索！
由此看來，老師的職業(yè)道德只是道德中的一種，是從事老師這種職業(yè)約定俗成的一些行為規(guī)范的總和。針對某個老師的言行，人們的習(xí)慣是二元論，熱愛學(xué)生是有道德的老師，那么體罰學(xué)生就是違背職業(yè)道德的老師?；旧线€沒有這種95%熱愛學(xué)生，70%關(guān)心學(xué)生的說法，那么，如今在全國各地盛行的給師德量化測評的做法，實在有點滑稽。簡單機械，粗暴單一，簡直是對所有老師職業(yè)道德的侮辱。
以百分制的分數(shù)來給師德測評老師的行為規(guī)范，本身是不道德的。是僅僅為了績效的發(fā)放，不得已采取的方法看似公平，實則不科學(xué)的。某種意義上是對老師人格的侮辱與戲弄。道德本來是一種寬泛的概念，不可論斤計量的，也不可以用米尺來丈量。往往人們的習(xí)慣是善惡來評價，但是，市場的今天非得量化，實在勉為其難。
道德的哲學(xué)論文篇十一
教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文，由成功勵志網(wǎng)整理，希望有關(guān)于教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文的這篇文章教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文能對您有所幫助！
一、酷愛門生是師德的焦點。
門生的生長不但是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥?！苯處煂﹂T生的愛,會被門生內(nèi)化為對西席的愛,進而把這種愛遷徙到西席所教的學(xué)科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因而愛的教誨是我們講授上的宏大推進力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴酷要求的那條很難駕御的小舟。沒有這種體貼,小舟就會停頓,用任何高興也無法使它挪動。西席酷愛門生有助于門生精良風(fēng)致的作育;有利于發(fā)明生動、生動的學(xué)習(xí)氣氛,使門生連結(jié)精良的學(xué)習(xí)形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。
二、酷愛門生是師德的焦點。
贊可夫說:“當(dāng)西席必不行少的乃至險些是最重要的品格,便是要酷愛兒童。教師職業(yè)道德論文”英國教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛的中央,無論是風(fēng)致照舊伶俐,都不克不及充實地或自在地生長?！笨梢娍釔坶T生是師德的焦點。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機,最喜好學(xué)習(xí),最容易擔(dān)當(dāng)新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長的社會主義奇跡的設(shè)置裝備擺設(shè)者和辦理者。由此可見,西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛本身的教誨工具,酷愛門生。同時,西席休息的特別性也劃定了師生干系是學(xué)校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個教誨講授歷程中處于主導(dǎo)的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對門生的愛是主導(dǎo)方面,酷愛學(xué)天生為創(chuàng)建調(diào)和師生干系的條件,也就天然的成為調(diào)解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們再深條理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是全部講授運動的底子。在教與學(xué)的雙邊運動歷程中,現(xiàn)實上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學(xué)的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調(diào)和同等的時間,教與學(xué)的使命才氣很好的完成,才氣構(gòu)成講堂上的教與學(xué)的精良的互動佳境。
道德的哲學(xué)論文篇十二
摘要：對“道德情感”概念的理解關(guān)系到能否透徹把握康德的道德哲學(xué)。
本文將致力于梳理康德道德哲學(xué)中“道德情感”概念的發(fā)展變化，并將重心放在“道德情感”與“道德法則”的關(guān)系上，以期對康德道德哲學(xué)獲得透徹清晰的把握。
關(guān)鍵詞：自律他律立法道德情感敬重經(jīng)驗。
要理解“道德情感”概念，首先須對康德道德哲學(xué)作為自律道德哲學(xué)這一核心特征有清晰把握。
在《純粹理性批判》中，康德把世界一分為二，即“物自體世界”與“現(xiàn)象世界”。
相應(yīng)的人也被賦予兩種身份，作為物自體的人與作為現(xiàn)象的人。
現(xiàn)象世界為自然法則所支配，而物自體世界卻只能思考而無法認識。
這一在《純粹理性批判》中為防止理論理性越界的劃分，對于理論理性是消極的，但對于實踐理性確是積極的。
恰恰由于我們無法認識物自體世界，從而才可以設(shè)想自由的可能性，而人也可以以物自體的身份成為立法者,制定道德法則，從而自己立法，自己遵守。
這即是“自律”概念的基本內(nèi)涵。
康德進而指出意志自律性是道德最高原則，意志他律性是道德的一切非真正原則的源泉。
意志自律性，是意志由之成為自身規(guī)律的屬性，而不管意志對象的屬性是什么。
所以自律原則就是：在同一意愿中，除非所選擇的準(zhǔn)則同時也被理解為普遍規(guī)律，就不要做出選擇。
這一實踐規(guī)則是個命令式，也就是說，任何有理性的東西的意志，都必然地受到它的約束。
對于意志他律性，康德指出“如若意志在它準(zhǔn)則與自身普遍立法的適應(yīng)性之外，從而，走出自身，而在某一對象的屬性中去尋找規(guī)定它的規(guī)律，就總要產(chǎn)生他律性…例如，前一種人說，為了保持信譽，我不應(yīng)說謊。
后一種人則說，盡管于己毫無不利之處，我也不應(yīng)該說謊。
從而，自律的人應(yīng)該擺脫一切對象，使對象不能左右意志，所以，實踐理性、意志，就用不著忙于管束異己的關(guān)切，而只是證明自己的.威信就是最高的立法?！?BR> 二、第一種“道德情感”概念。
在對意志自律性與意志他律性進行了區(qū)分之后，并指出只有自律性才是道德的唯一原則。
康德著手進行以他律基本概念為依據(jù)的一切可能道德原則的分類，而也引出了第一種“道德情感”概念。
康德認為他律原則有兩類，一類是經(jīng)驗的，一類是理性的。
經(jīng)驗的他律原則所追求的永遠是幸福。
理性的他律原則永遠是以追求完善為原則，或者是以我們自身意志所達到的完善，或者被設(shè)定為已經(jīng)存在于把某種事業(yè)加于我們意志的神的意志之中的完善。
顯然，康德把“道德情感”納入了經(jīng)驗的他律原則。
康德特別指出“我把道德感原則也算作幸福情感，因為任何一種實踐上的關(guān)切，都通過事物所提供的滿足而增加人的舒適，不管這種關(guān)切是直接的不計利得，還是考慮到利得而發(fā)生。
我們也必須與赫奇森(hutcheson)一樣，把對他人幸福的同感原則，也算作他所認為的道德感?！?BR> 康德首先駁斥了經(jīng)驗的他律原則作為道德規(guī)律基礎(chǔ)的可能性。
“如果道德規(guī)律立足于人性的特殊結(jié)構(gòu)，或者立足于人之所處的偶然環(huán)境，它們就不會有對一切有理性的東西都有效的普遍性，也不會由此給予有理性的東西以實踐必然性?！?BR> 緊接著，康德特別給出了道德感不能作為道德法則基礎(chǔ)的原因，“在程度上天然有無限差別的情感，是難于給善和惡提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，而且一個人感情用事，也不會對別人做出可靠評價?！?BR> 綜上所述，納入他律的經(jīng)驗原則的道德情感是指我們因遵從道德法則而在心中感受到的一種“滿足”之情，這是我們接觸到的第一種“道德情感”概念。
而在《道德形而上學(xué)》中的“道德情感”概念也是指的這一種。
三、第二種“道德情感”概念。
在《實踐理性批判》中，康德提出了第二種“道德情感”概念。
康德指出，道德法則作為意志的規(guī)定根據(jù)，造成了兩種情感。
第一種是痛苦的情感，“由道德法則對意志所作的一切規(guī)定的本質(zhì)就是：意志作為自由的意志，因而并不僅僅是沒有感性沖動的參與，而且是甚至拒絕一切感性沖動，并在一切偏好可能違背那個法則時就中止這些偏好，這意志是僅僅由法則來規(guī)定的。
所以就此而言，道德法則作為動機的作用僅僅是否定的，而且作為這樣的動機，這動機是能夠被先天認識的。
因為一切偏好以及任何感性沖動都是基于情感的，而對情感(通過偏好所遭到的中止)的否定作用本身也是情感。
所以我們可以先天的看出，道德法則作為意志的規(guī)定根據(jù)，由于它損害我們的一切偏好，就必定會造成一種可以被稱為痛苦的情感，而且在這里我們就有了第一個實例，也許還是唯一的實例，在其中我們有可能從概念出發(fā)先天地規(guī)定一種知識(在這里就是一種純粹實踐理性的知識)與愉快或者不快的情感的關(guān)系?！?BR> 第二種則是肯定的情感，“但既然這個法則畢竟還是某種就自身而言肯定的東西，也就是一種理智的因果性的形式，亦即自由的形式，所以，由于它與主觀上的對立物，亦即我們心中的偏好相反在削弱自大，它同時就是敬重的一個對象，而且由于它甚至擊毀自大，亦即使之謙卑，它就是最大的敬重對象，因而也是一種肯定的情感的根據(jù)，這種情感沒有經(jīng)驗性的起源，是被先天地認識的。
因此，對道德法則的敬重是一種通過一個理智根據(jù)造成的情感，而這種情感是唯一我們能夠完全先天地認識，我們能夠看出其必然性的情感?！?BR> 基于以上兩點，康德引出了第二種道德情感的概念，“對情感的否定性的作用，如同對情感的一切影響以及如同任何一般情感一樣，是病理學(xué)的。
但作為道德法則的意識的作用，因而在于一種理知原因，亦即作為至上立法者的純粹實踐理性的主體關(guān)系中，一個有理性的被偏好所刺激的主體的這種情感雖然叫做謙卑(理智的輕視)，但在與這種謙卑的肯定的根據(jù)亦即法則的關(guān)系中，同時又叫做對法則的敬重，對于這種法則來說根本沒有任何情感發(fā)生，而是在理性的判斷中，由于掃清了道路上的阻力，對一個障礙的清除就被等同于對這因果性的一種肯定的促進。
因此，這種情感也可以被稱為對道德法則的一種敬重的情感，而共同出自這兩個理由，它也可以被稱為一種道德情感?！焙喲灾档碌牡诙N道德情感即對道德法則的一種敬重的情感。
康德對這種道德情感的特征做了進一步的描述，指出“敬重”作為一種感情屬于感性，但其原因卻在純粹實踐理性里面，即僅僅由理性造成的，它不是道德法則的根據(jù)，而是僅僅用作動機，以使道德法則在自身中成為準(zhǔn)則。
最后，康德特別強調(diào)，恰恰是道德強迫才產(chǎn)生出這種道德情感，簡言之，康德的思路為因為強迫所以敬重，因為敬重所以遵從道德法則。
恰恰是出于上述道德強迫，康德展開了對“道德的狂熱”的批判。
概括說來，依康德之見，我們必須是出于由道德強迫產(chǎn)生的對道德法則的敬重遵從道德法則才是道德，出自任何其它情感，即使結(jié)果是合乎道德法則的，但仍不能視為道德行為。
康德如此是為強調(diào)人的有限性，即否定我們可以做到“從心所欲不逾矩”，而這恰恰是康德道德哲學(xué)的局限所在，從而引發(fā)了對其道德哲學(xué)的批判。
參考文獻：
[3]康德：20：《道德形而上學(xué)》，《康德著作全集》第6卷，張榮，李秋零譯，中國人民大學(xué)出版社。
[4]李明輝：：《四端與七情：關(guān)于道德情感的比較哲學(xué)探討》，華東師范大學(xué)出版社。
道德的哲學(xué)論文篇十三
而這本書就向我們列舉了現(xiàn)實社會中人們由于抵制不住誘惑而走上不歸路和誠信踏實做人而享受美好生活的實例，用一個個活生生的案例來告誡我們，做人要做好人，要做一個有道德的人。
在這本書中，我看到了一個現(xiàn)實的社會和許多走上不歸路的同齡人。那本該是一群多么無辜的孩子們?。∷麄儽驹摶钴S于課堂或拼搏于賽場，然而，無處不在的誘惑把他們卷向了犯罪的深淵。因為沉迷于網(wǎng)絡(luò)，或因為其他的原因，原本純潔的少年們逐漸習(xí)慣了夜不歸宿，三五成群的出現(xiàn)在網(wǎng)吧、歌廳，最后甚至淪落到要以搶劫為生，當(dāng)然，跌入這個深淵的歸宿只能是--監(jiān)獄。
這些說明了什么？說明這個世界的混亂？說明這些深淵的無處不在？都不是。高墻內(nèi)少年的沉思反省，后悔地改過自新，都只說明了一個問題--做人不能沒有道德底線，要踏踏實實地做人，要做一個有道德的人，要做一個自食其力、自力更生的好人。
但是，一個有道德的人也不是那么好做的。一個好人是能得到大家的一致好評的，那么，在一個集體中，就要無時無刻不把集體利益放在第一位。這讓我想起了今年春節(jié)聯(lián)歡晚會中的一個小品--（我心飛翔），最出色的軍用直升機駕駛員只能做替補，原因是每個機位都能飛。許多人會認為這是對優(yōu)秀者的不公，但這皆是因為他們沒有參透“道德”二字的真諦。道，行業(yè)也；德，美德也。一個真正有道德的人是真正深明大義的，他也會真心的接受并堅持做這個光鮮背后的“全能替補”。
古人云：“道乃盛德至善?！笨梢姡琅c德是分不開的。道如無德則不足以為道。君子有道亦有德也，而小人無德，亦無道，故小人不足以成君子也。其實，君子不過是個有道德的人，所以，要當(dāng)君子首先要成為一個有道德的人。而我們現(xiàn)在的職業(yè)僅僅是學(xué)生，我們應(yīng)該做好我們所該做的，這就夠了，從小一步一個腳印地走在人生的道路上。君子坦蕩蕩，其實，人生的道路又何嘗不能如此平坦，只要做一個有道德的人。
道德的哲學(xué)論文篇十四
所謂“三歲看大，七歲看老”，幼兒德育將影響到整個德育工程的質(zhì)量。因此，以德治國應(yīng)從孩子教育開始，用中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌幼兒的心靈，對幼兒實施入耳、入腦、入心，行之有效的愛國主義和傳統(tǒng)美德教育。而這些傳統(tǒng)美德就在經(jīng)典里面，正是我們教孩子如何做人的好教材。
一、幼兒道德啟蒙教育的重要性
如今一提及對孩子的教育，不少人就認為是讓孩子學(xué)英語，學(xué)琴棋書畫，而根本做人的問題卻被忽視了，殊不知每一位孩子首先是一個“好孩子”，有了這個根，才有可能談別的。今天舒適的環(huán)境，讓孩子們有了幸福的生活，但因此也產(chǎn)生了一系列的弊端。根據(jù)一項統(tǒng)計，臺灣9—13歲學(xué)生的知識水平已名列世界前13名，而道德判斷力卻落于其后。21世紀(jì)是一個經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，面對信息的多元化，許多人已經(jīng)不知道什么該吸取，什么不該吸取，道德標(biāo)準(zhǔn)已被吞噬，面對祖國的幼苗——正處于成長期的孩子來說，加強思想道德教育就顯得尤為重要?？鬃尤眨骸吧倌耆舫商煨?，習(xí)慣如自然。”意思是說：一個人小時候養(yǎng)成的習(xí)慣是非常穩(wěn)固的，終身都會起作用的。知識需要道德的引導(dǎo)，幼兒良好品格的養(yǎng)成對孩子一生的發(fā)展有重大的影響作用。樹木只有根深才能葉茂以至開花結(jié)果，幼兒教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，只有從小培養(yǎng)幼兒良好的品德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的世紀(jì)人才。
二、讀經(jīng)對幼兒教育的德育意義
經(jīng)典誦讀有利于兒童養(yǎng)成良好的道德品行，不僅在中華民族的歷史上取得了巨大成功，而且在現(xiàn)實生活中經(jīng)大量事實證明，其成效也是極為顯著的。
1、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊涵著豐富的道德教育資源。所謂經(jīng)典，就是歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化的精華，諸如經(jīng)、史、子、集。其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)俗等中國文化。對于幼兒來說，可以從“三百千弟”起步，從三言到四言，再到五言、七言，不僅讀起來瑯瑯上口，容易引起幼兒的興趣，也非常符合兒童的認知規(guī)律。在內(nèi)容上其結(jié)構(gòu)簡單，相對容易理解。如《三字經(jīng)》概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”?！栋偌倚铡房梢允褂變毫私庵腥A民族姓氏的淵源，增強中華民族的認同感和凝聚力。《千字文》是中國文化的小百科全書?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，從小培養(yǎng)幼兒灑掃、應(yīng)對、進退的禮儀，使之從翩翩少年成為進入謙謙君子的重要門徑。對于處在品德形成敏感期的孩子們非常有必要接受傳統(tǒng)文化的`熏陶。以儒學(xué)價值為核心的傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，道德修養(yǎng)滲透在古詩文中，將對孩子發(fā)生潛移默化的作用，可以促進其良好人格的形成及文化修養(yǎng)的提高。
2、讀經(jīng)教育符合幼兒的認知心理發(fā)展特點：讀經(jīng)教育主張熟讀成誦，而不求甚解。功在潛移默化，而不是片面灌輸。它不僅符合這個年齡段兒童的認知心理特點，而且也符合個體道德品質(zhì)形成的規(guī)律。由于各種原因，我們把德育工作的重點放在道德知識的灌輸上，但是如果道德知識不能轉(zhuǎn)化為道德行為，其結(jié)果往往會造成知行不一，成為嘴上說一套，行動上是另一套。而讀經(jīng)教育沒有一般意義上的知識灌輸，經(jīng)典中的道德知識，孩子們是在誦讀過程中反復(fù)接觸，在潛移默化中逐步接受，一當(dāng)他們有所領(lǐng)悟，便會將其作為自己的要求，并在具體行為上反映出來。所以讀經(jīng)的孩子雖然并未真正讀懂多少，但卻會自覺地按照經(jīng)典上所說的去孝敬自己的父母，改正自己的行為偏差。好的教育內(nèi)容也需要有好的教育方法，我們應(yīng)順應(yīng)孩子腦神經(jīng)的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)孩子的天性，讓孩子在玩中學(xué)，在學(xué)中玩！做不到這一點，教育者會很辛苦，受教育者也會很痛苦，效果自然不好。最高明的教育方法是：孩子沒有感到是在受教育，而效果已自然達成了，而這正是兒童的學(xué)習(xí)特點。
3、經(jīng)典的學(xué)習(xí)必須與日常生活、為人處事融為一體，所謂經(jīng)典并非是一堆文字，幾多知識而已。如果讓幼兒把背誦經(jīng)典作為炫耀知識的資本，就是大錯特錯了。知行合一，言行一致是中國文化的特質(zhì)。我們從小教育孩子讀經(jīng)，就要給他們講明這個道理，否則，“但學(xué)文，不力行，長浮華，成何人？”為學(xué)一定要與做人結(jié)合起來。經(jīng)典的德育內(nèi)容圍繞人們的日常生活而展開，強調(diào)從日常行為規(guī)范做起。從孝親、敬長、悌兄、信友做起，由近及遠，從小到大，逐步提高自己的道德品質(zhì)，而并非是遠離生活實際的大道理。對于幼兒來說，那些蒙學(xué)名篇，如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等，包括許多人生格言和幼兒日常生活的道德行為規(guī)范，內(nèi)容貼近幼兒的實際，容易學(xué)，也容易做。如兒子在讀了“用人物，須明求，倘不問，即為偷”后，就懂得了如何向別人借東西，借物應(yīng)該事先說明的道理。幼兒在瑯瑯上口的誦讀中，既識字、學(xué)知識，又學(xué)那些看得到，摸得著，在日常生活中用得著的具體行為規(guī)范。久而久之，逐漸形成習(xí)慣。這是讀經(jīng)教育取得德育成效的一個重要原因。墨子的“近朱者赤，近墨者黑”一語道破了教育的規(guī)律。讀什么書，成什么人，信什么理成什么事，這是一個潛移默化的過程。經(jīng)典的智慧語言不斷輸入幼兒純凈的心靈，日后必定深刻影響一個人的言語思想行為。最后想說的是今天的讀經(jīng)絕不是復(fù)古，而是一種嘗試，一種素質(zhì)教育的嘗試：一種對現(xiàn)行教育補充的嘗試。我國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們想用傳統(tǒng)文化中的精髓來“童蒙養(yǎng)正”，讓這些傳統(tǒng)文化熏陶孩子們，給孩子們鋪墊下一生的道德基礎(chǔ)。
十七世紀(jì)世界著名科學(xué)家牛頓曾說“我之所以看得比較遠，是因為我站在巨人的肩膀上”。我希望我們的孩子能站在中華五千年文明的歷史巨人肩上。兒童經(jīng)典誦讀活動不僅是為了繼承、弘揚和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，更是響應(yīng)黨的號召，實現(xiàn)民族精神教育，加強道德建設(shè)的重要途徑。
道德的哲學(xué)論文篇十五
摘要:隨著經(jīng)濟的發(fā)展,國民經(jīng)濟支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場的發(fā)展,建筑工程的質(zhì)量就更引起關(guān)注。建筑工程質(zhì)量一直是工程建設(shè)中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質(zhì)量的目的,本文提出幾點建筑工程質(zhì)量控制初探性的研究。
關(guān)鍵詞:建筑工程質(zhì)量;初探;影響因素;工作質(zhì)量
建筑工程質(zhì)量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調(diào)的是實體質(zhì)量,比如說基礎(chǔ)是否堅固耐久、主體結(jié)構(gòu)是否安全可靠、采光和通風(fēng)等效果是否達到預(yù)定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質(zhì)量而且還包括形成建筑工程的實體質(zhì)量的工作質(zhì)量。工作質(zhì)量是指參與建筑工程的建設(shè)者在整個建設(shè)過程中,為了保證建筑工程實體質(zhì)量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質(zhì)量、生產(chǎn)過程工作質(zhì)量。現(xiàn)就廣義的建筑工程質(zhì)量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質(zhì)量的特點
建筑工程產(chǎn)品質(zhì)量與一般的產(chǎn)品質(zhì)量相比較,建筑工程質(zhì)量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環(huán)境影響大、建筑工程項目周期長等特點。
1、影響因素多
建筑工程項目從籌建開始決策、設(shè)計、材料、機械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質(zhì)等均直接或間接地影響建筑工程質(zhì)量。因此它具有受影響因素多的特點。
2、隱蔽性強,終檢局限性大
目前建筑工程存在的質(zhì)量問題,一般事后表面上看質(zhì)量盡管很好,但是這時可能混凝土已經(jīng)失去了強度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質(zhì)量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)問題。
3、對社會環(huán)境影響大
與建筑工程規(guī)劃、設(shè)計、施工質(zhì)量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質(zhì)量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關(guān)綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質(zhì)量的因素
建筑工程項目在業(yè)主建設(shè)資金充足的情況下,影響建筑工程質(zhì)量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡稱為4mie因素。
1、人員因素
人是生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體,人員的素質(zhì)將直接和間接地對規(guī)劃、決策、勘察、設(shè)計和施工的質(zhì)量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設(shè)計是否符合所需要的質(zhì)量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的需要等,都將對建筑工程質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質(zhì)是影響工程質(zhì)量的一個重要因素。
2、工程材料
工程材料泛指構(gòu)成工程實體的各類建筑材料、構(gòu)配件、半成品等,它是工程建設(shè)的物質(zhì)條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗、保管使用是否得當(dāng)?shù)?都將直接影響工程工程的質(zhì)量。
3、機械設(shè)備
機械設(shè)備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設(shè)備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設(shè)備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設(shè)備。機具設(shè)備對工程質(zhì)量也有重要的影響。工程用機具設(shè)備其產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)劣,直接影響工程使用功能質(zhì)量。
4、工藝方法
工藝方法是指施工現(xiàn)場采用的施工方案,包括技術(shù)方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進,施工操作是否正確,都將對工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。大力推進采用新技術(shù)、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術(shù)水平,是保證工程質(zhì)量穩(wěn)定提高的重要因素。
5、環(huán)境條件
環(huán)境條件是指對工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術(shù)環(huán)境,如工程地質(zhì)、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護等;工程管理環(huán)境,主要指工程實施的合同結(jié)構(gòu)與管理關(guān)系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構(gòu))筑物等。環(huán)境條件往往對工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。
三、建筑工程質(zhì)量控制措施
針對上述問題和相關(guān)的影響因素,為了提高建筑工程質(zhì)量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項目質(zhì)量控制必須實施動態(tài)控制
建筑工程項目質(zhì)量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結(jié)合,建筑工程項目管理和質(zhì)量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項目質(zhì)量控制必須是動態(tài)的控制。是指從空間上的有關(guān)工程建設(shè)的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設(shè)備零件、材料單件,每一項工作、技術(shù)和業(yè)務(wù),都要保證工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),才能確保建筑工程質(zhì)量達到預(yù)期的水平。
2、持以預(yù)防為主的原則
建筑工程質(zhì)量控制應(yīng)該是積極主動的,應(yīng)事先對影響建筑工程質(zhì)量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現(xiàn)質(zhì)量問題再進行處理。所以,要重點做好建筑工程質(zhì)量的事先控制和事中控制,以預(yù)防為主,加強過程和中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查和控制。
3、建立建筑工程質(zhì)量責(zé)任體系
在建筑工程項目建設(shè)中,參與建筑工程建設(shè)的各方,應(yīng)根據(jù)國家頒布的'《建設(shè)工程質(zhì)量管理條例》以及合同、協(xié)議以及有關(guān)文件的規(guī)定承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
1)、項目業(yè)主的質(zhì)量責(zé)任
項目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點和技術(shù)要求,按有關(guān)規(guī)定選擇相應(yīng)資質(zhì)等級的勘察、設(shè)計和施工單位,在合同中必須有質(zhì)量條款,明確質(zhì)量責(zé)任,并真實、準(zhǔn)確、齊全地提供與建筑工程有關(guān)的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設(shè)計、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設(shè)有關(guān)重要設(shè)備材料等的采購,均實行招標(biāo),依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標(biāo)者。建筑工程項目業(yè)主對其自行選擇的設(shè)計、施工單位發(fā)生的質(zhì)量問題承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。
2)、勘察、設(shè)計單位的質(zhì)量責(zé)任
勘察、設(shè)計單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的勘察設(shè)計任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務(wù),不得將承攬的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務(wù)或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業(yè)務(wù)。
3)、施工單位的質(zhì)量責(zé)任
施工單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的施工任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務(wù),不得將承接的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質(zhì)量負責(zé)。應(yīng)當(dāng)建立健全質(zhì)量管理體系,落實質(zhì)量責(zé)任制,確定建筑工程項目的項目經(jīng)理、技術(shù)負責(zé)人和施工管理負責(zé)人。
4)、工程監(jiān)理單位的質(zhì)量責(zé)任
工程監(jiān)理單位應(yīng)按其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不許超越資質(zhì)等級許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不得轉(zhuǎn)讓監(jiān)理業(yè)務(wù),不許其他單位或個人以本單位名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù)。工程監(jiān)理單位應(yīng)依照法律、法規(guī)和有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)工程承包合同,與項目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項目業(yè)主對建筑工程質(zhì)量實施監(jiān)理,并對建筑工程質(zhì)量承擔(dān)監(jiān)理責(zé)任。
四、結(jié)束語
上述針對建筑工程質(zhì)量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質(zhì)量控制工程中對工程技術(shù)人員有一定的參考作用。建筑工程的質(zhì)量控制是一項復(fù)雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質(zhì)量達到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質(zhì)量控制中,我們深入細致認真的分析,有效的采取相應(yīng)的策略,是可以為國家節(jié)約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質(zhì)量水平。
參考文獻
【1】建設(shè)工程項目質(zhì)量管理戚振強著,機械工業(yè)出版社,2004年。
【2】建設(shè)工程質(zhì)量控制中國建筑工業(yè)出版社,2005年
【3】建筑工程質(zhì)量管理李子新著,中國建筑工業(yè)出版社,2005年
【4】工程項目管理實務(wù)范式方法與管理表格馬士華著,電子工業(yè)出版社,2003年
道德的哲學(xué)論文篇十六
21世紀(jì)是知識經(jīng)濟的時代，對于人才的渴求達到了一個高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們在思考問題的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性
“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)人才的首要目標(biāo)。在當(dāng)今職業(yè)中專的德育課教學(xué)活動中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來，是一個重要的教育課題。正確的教育能夠讓學(xué)生有著積極的道德情感上的體驗，對于促進教學(xué)有著重要的意義。
自教育部發(fā)布有關(guān)職業(yè)教育素質(zhì)教育的條例以來，德育課在職業(yè)教學(xué)中就成了很重要的一個課程。它對于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，并且對于學(xué)校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來的進步和國家的發(fā)展都有著相關(guān)的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學(xué)非常重要。
德育課在職業(yè)中專的教學(xué)中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問題。在這個過程中，道德情感的的加入會給德育教育增添一種內(nèi)在的動力，促進學(xué)生在道德上的正確選擇，從而對道德有更深的理性認識。另外，道德情感教育對于當(dāng)下的教育改革也有很好的輔助作用，這對素質(zhì)教育的發(fā)展是一股前進的動力。
二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性
，國家開始實施職業(yè)教育改革，這對職業(yè)中專來說是一次發(fā)展上的轉(zhuǎn)折點，在全面推進素質(zhì)教育方面有了一個明確的目標(biāo)，即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用，這是中專必修的科目之一，也是實施素質(zhì)教育的一個極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)所產(chǎn)生的影響有著直接的關(guān)系。當(dāng)前，德育課教學(xué)是職業(yè)中專的一個重要內(nèi)容，這對學(xué)生人生觀、價值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導(dǎo)作用。這些知識內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對職業(yè)中專德育課的作用
1.道德情感教育能夠提高學(xué)生的交際能力
與其他高校的學(xué)生相比，職業(yè)中專的學(xué)生面臨的競爭壓力更大，自身的控制能力上也略差一點，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學(xué)生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對生活中出現(xiàn)的問題，更加頑強，能以更好的狀態(tài)適應(yīng)社會，在交往中也會更加游刃有余，從而對于學(xué)生的交際能力也有積極的促進作用。
在日常生活中，職業(yè)中專的學(xué)生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項調(diào)查顯示，絕大多數(shù)中專學(xué)生在業(yè)余活動中都是面對電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談?wù)撔氖?，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導(dǎo)學(xué)生，把情感注入到德育課的實踐中去，這樣有利于學(xué)生解決問題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展有全面影響
德育教師在教學(xué)的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學(xué)生在知識方面的學(xué)習(xí)，而且使學(xué)生在性格和情感上得到補充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說教就會無力、空洞。所以，道德情感教育對學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，這在他們形成獨立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結(jié)合在學(xué)生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學(xué)生認識生活，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要引導(dǎo)方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結(jié)合，是促進教育改革實現(xiàn)素質(zhì)教育的不竭動力。
在職業(yè)中專德育課教學(xué)的實踐過程中，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到應(yīng)該掌握的知識，也要使學(xué)生在價值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認識，把學(xué)習(xí)的知識與生活相結(jié)合，與社會相契合。將道德情感融入到德育課當(dāng)中對學(xué)生的品德修養(yǎng)有著重要的促進意義。