當(dāng)我們將所學(xué)所得進(jìn)行總結(jié)時(shí)，我們會(huì)意識(shí)到它們應(yīng)該如何與實(shí)際生活聯(lián)系起來。寫總結(jié)時(shí)，我們可以先回顧過去的工作和學(xué)習(xí)內(nèi)容。希望以下總結(jié)范文對(duì)大家的寫作有所幫助和指導(dǎo)，供大家參考和借鑒。
孟子·梁惠王上心得篇一
梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過講述梁惠王為人處世的故事，來闡述其關(guān)于“仁義”與“權(quán)力”的看法。在閱讀這篇文章的過程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對(duì)于人性的洞察。以下是我對(duì)于梁惠王上這篇文章的一些體會(huì)和心得。
第一段：梁惠王的陷阱。
這篇文章開頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺得，這部分內(nèi)容主要是為了引入梁惠王的形象，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了他作為一位有權(quán)力的君主所面臨的種種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。作者用生動(dòng)的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關(guān)注。
在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對(duì)待人民和官員都非常慈愛和親切，甚至還對(duì)囚犯?jìng)儽憩F(xiàn)出了同情和憐憫之心。在這部分內(nèi)容中，我體會(huì)到了作者對(duì)于仁義的高度重視。在他看來，一個(gè)真正的君主應(yīng)該有執(zhí)政為民的可貴品質(zhì)，而不是單純地追求權(quán)力和地位。
第三段：權(quán)力的陷阱。
雖然梁惠王是位優(yōu)秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權(quán)力的誘惑。在一次外出打獵的時(shí)候，他聽從了寵臣的建議，過度放縱自己的享樂之心，導(dǎo)致最終陷入了困境。這部分內(nèi)容讓我深刻體會(huì)到，權(quán)力確實(shí)具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)袖必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，不被權(quán)力所迷惑，即使在困難的時(shí)候也要堅(jiān)守原則，不背叛自己的信念。
第四段：仁義與權(quán)力的平衡。
梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說明他對(duì)于自己的信仰和原則有著強(qiáng)烈的堅(jiān)持立場(chǎng)。在這篇文章中，作者試圖說明的是，仁義和權(quán)力并不是毫無關(guān)系的概念，而是需要保持平衡的。一個(gè)優(yōu)秀的君主應(yīng)該以仁義為核心，同時(shí)掌握權(quán)力，以此來發(fā)揮自己的影響和作用。
第五段：對(duì)于人性的理解。
通過梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現(xiàn)在我們面前。在我看來，這部分內(nèi)容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結(jié)尾提到，一個(gè)人不可能一直處于順利的環(huán)境之中，都會(huì)面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅(jiān)持自己信仰和原則，勇敢面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對(duì)于人性的理解和洞察，讓我深受感動(dòng)。
以上就是我對(duì)于《梁惠王上》的心得體會(huì)。這篇文章深刻地反映了人性和權(quán)力的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代管理者和領(lǐng)袖具有非常有啟示的意義。在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦校覀円惨窳夯萃跻粯?，時(shí)刻保持信仰和原則，勇敢面對(duì)各種挑戰(zhàn)和誘惑，才能夠成為真正的優(yōu)秀領(lǐng)袖和管理者。
孟子·梁惠王上心得篇二
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對(duì)，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請(qǐng)就此談?wù)勀銓?duì)孟子這一觀點(diǎn)的看法。(3分）。
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實(shí)無情地證明孟子的觀點(diǎn)不合時(shí)宜，難怪不能為當(dāng)時(shí)諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）。
孟子·梁惠王上心得篇三
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?BR> 曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（選自《孟子·梁惠王上》）。
6.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行為不正。
b.然后從而刑之刑：刑罰。
c.罔民而可為也罔：同“網(wǎng)”，張羅網(wǎng)。
d.樂歲終身飽樂歲：豐年。
7.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）。
a.不能進(jìn)于是矣/季氏將有事于顓臾。
b.無恒產(chǎn)而有恒心者/是何異于刺人而殺之。
c.焉有仁人在位/焉用亡鄭以陪鄰。
d.然而不王者，未之有也/夫晉,何厭之有。
8.翻譯文中畫橫線的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（3分）。
（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
參考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會(huì)“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。b.然后從而刑之：這以后才跟著對(duì)他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動(dòng)詞。c.罔民：對(duì)人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞，張羅網(wǎng)。d.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介詞，在；進(jìn)于是：在這件事上進(jìn)一步。/于：介詞，對(duì)；b.而：連詞，表轉(zhuǎn)折/而：連詞，表順承；c.焉：疑問副詞，哪里，怎么。d.之:代詞,這樣的事/之:助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯。）。
8.（1）這樣，（就使百姓）只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。哪有空閑講求禮義呢？（惟：只。贍：足。奚：何。暇：空閑。治：講求。）。
（2）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
【翻譯】大王如果肯對(duì)百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時(shí)鋤草，使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。
【翻譯】。
齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試試看。”
孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的.君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過這樣的事?！?BR> 孟子·梁惠王上心得篇四
孟子見梁惠王原文是中國古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要體現(xiàn)之一。梁惠王是戰(zhàn)國時(shí)期梁國的一位君主，而孟子則是他的大臣之一，因其高深博學(xué)、善辨能言，為梁惠王所倚重。在他們兩人的相處中，孟子曾多次對(duì)梁惠王提出關(guān)于人治國、德治國和王道的建議，其中最為有名的當(dāng)屬“兼愛非一日之功”、“在耳濡目染之中學(xué)習(xí)”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言論。在此基礎(chǔ)上，我們將通過閱讀《孟子》中孟子與梁惠王的對(duì)話，深入體會(huì)孟子的政治思想和社會(huì)價(jià)值。
第二段：孟子政治思想的核心。
從孟子和梁惠王的對(duì)話中，我們可以看出孟子對(duì)于政治的理解和思考。孟子認(rèn)為，國家和社會(huì)的治理應(yīng)該依據(jù)“仁道”，即仁德的理念。他強(qiáng)調(diào)，不能單純靠行政手段來治國，需要注重德義教化，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X堅(jiān)守道德規(guī)范。孟子主張不以利或權(quán)勢(shì)為先，而以“天下為一家”的思想，提倡以“仁”為本的王道，使人們能夠從中感受到善良、公正和愛的力量，讓整個(gè)社會(huì)形成一種共識(shí)，進(jìn)而達(dá)成和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。
第三段：孟子對(duì)待君王的態(tài)度。
孟子對(duì)于君王的態(tài)度也是值得我們關(guān)注的。在與梁惠王的對(duì)話中，孟子對(duì)梁惠王提出了多條建議，要求他改善國家政策，并提出了行之有效的計(jì)劃。然而，梁惠王卻沒有聽取孟子的意見，而是貪圖權(quán)力和虛榮，導(dǎo)致最終的政治結(jié)局很悲慘。面對(duì)梁惠王的不理睬，孟子并沒有氣餒退縮，而是堅(jiān)守自己的政治理念，一如既往地為國家的繁榮富強(qiáng)進(jìn)行著奮斗。這種立場(chǎng)和決心，值得我們今天的政治家們汲取智慧。
第四段：孟子對(duì)人的關(guān)懷和思考。
從孟子與梁惠王的對(duì)話中，我們可以看出孟子對(duì)人類的關(guān)懷和深入思考。他始終認(rèn)為人性本善，但受缺少教育或惡劣環(huán)境的影響而變得不良。因此，他鼓勵(lì)人們勇敢去追求美好的生活，并設(shè)法改變不良的個(gè)性。他對(duì)家庭和社會(huì)均有著深刻的理解，認(rèn)為要先從小家庭抓起，倡導(dǎo)家庭和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)和諧。至今，這些思想仍在影響著人們的思考和行動(dòng)。
第五段：結(jié)論。
總之，孟子是中國古代哲學(xué)思想界的杰出代表之一，他的思想流傳至今，仍不斷為我們帶來啟示。他一方面強(qiáng)調(diào)了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促進(jìn)了社會(huì)和諧與民主。另一方面，他還表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)家庭和社會(huì)的關(guān)注，以及對(duì)于人性本善的信仰。我們應(yīng)該將這些思想傳承下去，為創(chuàng)造一個(gè)和諧繁榮的世界貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。
孟子·梁惠王上心得篇五
孟子一直被譽(yù)為中國古代偉大的哲學(xué)家之一。他對(duì)于政治、倫理、教育等領(lǐng)域的思考和理論，不僅為當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國任職，與梁惠王有過多次交流。其中，孟子一次見梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會(huì)和個(gè)人帶來啟示。
首先，孟子在對(duì)話中強(qiáng)調(diào)了“仁者愛人”的觀點(diǎn)，提出了“愛人者，與之同樂；惡人者，與之同憂”的思想。他認(rèn)為，作為人，我們應(yīng)該以仁為本，以愛人為己任。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)了理解和關(guān)心別人的感受，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與共榮。而這種關(guān)愛也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應(yīng)該達(dá)到廣泛化的程度。孟子的這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)我們今天的社會(huì)特別寶貴。無論是在家庭、工作、還是社交領(lǐng)域，孟子的“愛人”觀念都應(yīng)該成為我們符合人性需求的基礎(chǔ)。
其次，在對(duì)話中，孟子談到了君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為，臣子應(yīng)該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩(wěn)民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達(dá)于民意?！泵献釉噲D通過倡導(dǎo)“仁政”來解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關(guān)系，以此來構(gòu)建一個(gè)公正、和諧和穩(wěn)定的社會(huì)。當(dāng)今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業(yè)溝通機(jī)制成為各國政治家最熱衷的問題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來增強(qiáng)我們的認(rèn)識(shí)和解決問題的能力。
孟子和梁惠王的對(duì)話中，他還提出了“敬天而愛人”的觀念。他認(rèn)為我們的愛必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們面臨著不斷發(fā)展的科技和快速變化的環(huán)境，對(duì)人類生活的影響不容忽視。既然我們已經(jīng)決定發(fā)展科技，增加經(jīng)濟(jì)效益，我們也要注意保護(hù)環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)環(huán)境。孟子的“敬天而愛人”的理念，對(duì)于我們維持生態(tài)平衡，建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，有著十分珍貴的意義。
最后，孟子在對(duì)話中孜孜不倦地強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠，怠而不學(xué)則殆。”這是孟子反對(duì)敷衍學(xué)習(xí)和懶散自滿的一種論調(diào)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時(shí)積極進(jìn)取是實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的不二法門。它與孟子探討“天賦人權(quán)”的思想密切相關(guān)，緊密聯(lián)系著人作為社會(huì)人的重要價(jià)值和社會(huì)融合度。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)社會(huì)時(shí)代，永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，在工作中不斷更新和升級(jí)個(gè)人的能力，才能更好地適應(yīng)當(dāng)下變化莫測(cè)、不斷升級(jí)的職業(yè)要求和社會(huì)變化。
總之，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、關(guān)愛、敬天和仁政，它們都是當(dāng)今社會(huì)極為有價(jià)值的思想寶庫。他的對(duì)話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會(huì)的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現(xiàn)代文明的真正平衡。
孟子·梁惠王上心得篇六
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
18、對(duì)下列選段內(nèi)容的理解，不正確的'一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個(gè)國家的人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林三個(gè)事例，喻勸君王要善于以時(shí)養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負(fù)戴于道路。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）。
19、（4分）先富后教，以德治國。
孟子·梁惠王上心得篇七
孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對(duì)話，孟子在這次對(duì)話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對(duì)孟子來說意義重大，同時(shí)對(duì)中國古代的哲學(xué)與政治理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個(gè)經(jīng)典場(chǎng)景進(jìn)行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對(duì)中國古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時(shí)間的背景。
孟子和梁惠王見面的時(shí)候，正值春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中期。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國七雄七雄爭(zhēng)霸，內(nèi)憂外患。這個(gè)時(shí)期中國的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會(huì)階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因?yàn)槊献由钍苓@種社會(huì)矛盾的折磨，一心希望能夠?yàn)榘傩罩\福利，為國家治亂肆虐。
第二段：孟子治國思想的闡述。
孟子見梁惠王的時(shí)候，探討了很多關(guān)于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應(yīng)該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們?cè)谏缃粓?chǎng)合中尊重彼此，從而減少社會(huì)沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強(qiáng)調(diào)了治國者應(yīng)該以人民的需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)國民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點(diǎn)。
在孟子和梁惠王的對(duì)話中，孟子一直強(qiáng)調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認(rèn)為國家應(yīng)該尊重權(quán)力和利益。在對(duì)話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭(zhēng)奪王位的情況，并認(rèn)為只有利益才是權(quán)力的最終指向。但是他意識(shí)到孟子的道德立場(chǎng)，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導(dǎo)來調(diào)整自己的人生方式。這場(chǎng)互動(dòng)對(duì)辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)思想和制度產(chǎn)生了重大影響。他的思想強(qiáng)調(diào)了政府與平民之間的平等關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了國家的道德和品格等細(xì)節(jié)問題。孟子鼓勵(lì)他的學(xué)生認(rèn)真研究有關(guān)社會(huì)問題的文章和學(xué)說，這是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子的固有觀點(diǎn)。孟子的學(xué)說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個(gè)重要組成部分。
第五段：結(jié)論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學(xué)家、思想家不僅對(duì)中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)也對(duì)中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等多個(gè)方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當(dāng)時(shí)深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏?、?qiáng)調(diào)正義，以構(gòu)建一個(gè)更美好、公正的社會(huì)。他的理念堅(jiān)持了中國傳統(tǒng)學(xué)說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統(tǒng)中。
孟子·梁惠王上心得篇八
孟子是我國戰(zhàn)國時(shí)代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時(shí)，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學(xué)類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。其中，孟子見梁惠王的原文對(duì)他的影響尤為深遠(yuǎn)。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面談?wù)劽献右娏夯萃醯脑男牡皿w會(huì)。
第一，責(zé)之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群?！泵献訉?duì)此提出了批評(píng)，認(rèn)為國家不應(yīng)該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導(dǎo)向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認(rèn)為，只有將責(zé)任和作用與國家事務(wù)結(jié)合起來，才能提高國家的實(shí)力和忠誠度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當(dāng)時(shí)社會(huì)中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機(jī)會(huì)。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應(yīng)該是一種基本人權(quán)”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強(qiáng)調(diào)品德人格。孟子認(rèn)為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實(shí)和謙虛，以及個(gè)人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質(zhì)，倡導(dǎo)維護(hù)公正、誠實(shí)、勇氣和良好的品德人格。
第四，強(qiáng)調(diào)國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認(rèn)為，國家政策要以人民利益為導(dǎo)向，政府必須在它們感興趣的事情上進(jìn)行廣泛的社會(huì)咨詢和集體決策。此外，政府還應(yīng)該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關(guān)注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對(duì)權(quán)力和財(cái)富的分配應(yīng)該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認(rèn)為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關(guān)鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財(cái)富，還要關(guān)注弱勢(shì)群體對(duì)各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實(shí)現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國思想強(qiáng)調(diào)以國家利益為導(dǎo)向，注重教育普及，強(qiáng)調(diào)品德人格，關(guān)注國家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的應(yīng)用價(jià)值，在我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子·梁惠王上心得篇九
孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時(shí)，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財(cái)，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對(duì)話成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)中國政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)故事的理解和體會(huì)。
首先，我認(rèn)為孟子對(duì)“仁政”的闡釋是這個(gè)故事的核心。他認(rèn)為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對(duì)待國民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國的治國哲學(xué)中具有非常高的價(jià)值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個(gè)非常理智、有遠(yuǎn)見、注重實(shí)際的思想家。他不僅考慮到了國家的財(cái)富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對(duì)于國家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常?？吹侥切巴媾鐣?huì)”、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體非常關(guān)心。他所說的“有民”，對(duì)應(yīng)的就是對(duì)全體公民的愛心和呵護(hù)。他的思想指出了社會(huì)中存在的許多不公，并鼓勵(lì)貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)人民平等。這種與社會(huì)上熱點(diǎn)問題直接相關(guān)的治國思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造活力，提高社會(huì)的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對(duì)話其實(shí)也給大家?guī)砹艘环輪⑹?。歷史上，國王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在今天依然非常突出。這個(gè)故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會(huì)發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子·梁惠王上心得篇十
孟子是中國古代著名的思想家和政治家。他倡導(dǎo)的孟子思想，對(duì)于中國古代禮儀、道德、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點(diǎn)迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對(duì)于國家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應(yīng)該有一顆愛國心和為救國治民的熱忱。當(dāng)他看到梁惠王內(nèi)心充滿疑慮和不安時(shí)，他并沒有退縮，反而更加堅(jiān)定了前行的步伐，為國家建言獻(xiàn)策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來的思想理論塑造奠定了良好的基礎(chǔ)。
其次，孟子在與梁惠王上的對(duì)話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場(chǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)了君王的主要職責(zé)是維護(hù)百姓的生計(jì)。孟子指出君王不應(yīng)該完全考慮到自己的利益，而是應(yīng)該以追求最大利益為目的。在這個(gè)過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個(gè)字，目的就是讓梁惠王看到，君王應(yīng)該以民生為前提，從而治理國家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對(duì)于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國家的建議，但是他清楚的認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐過程中，還可能會(huì)遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時(shí)，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應(yīng)該對(duì)諸侯過于信任，慎重對(duì)待和應(yīng)對(duì)周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國古代思想與文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價(jià)值，是它為中國古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國古代思想文化發(fā)展的重要標(biāo)志。在中國歷史上，許多后來的大思想家和哲學(xué)家，如朱熹和王陽明等都對(duì)孟子的思想進(jìn)行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對(duì)于中國古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國社會(huì)中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹?，讓我們更好地發(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對(duì)當(dāng)今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子·梁惠王上心得篇十一
文化經(jīng)典閱讀：閱讀下面選段，回答問題（6分）。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰返?章）。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子·梁惠王上心得篇十二
（5）一：統(tǒng)一天下（6）孰：誰（7）嗜：喜歡（8）與：歸附。
2．翻譯。
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長脖子期待著他來解救了。
（2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。
3．簡要說說孟子采用比喻說理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會(huì)引頸而望，進(jìn)而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行仁政的好處。而水之就下就更是表明了實(shí)行仁政的效果之顯著。
孟子·梁惠王上心得篇十三
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，在歷史上占據(jù)著重要的地位。在今天的社會(huì)，這篇文章仍然有著重要的價(jià)值和意義。通過細(xì)讀這篇文章，我們可以從中領(lǐng)悟到一些中華文化的精髓，同時(shí)也可以從中吸取到啟示和教訓(xùn)。本文將探討從讀梁惠王上中所感悟到的心得體會(huì)。
段落一：梁惠王上的內(nèi)涵與精髓。
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，被譽(yù)為“中國世界五大散文之一”。作者憑借細(xì)致入微的描寫手法和獨(dú)具匠心的構(gòu)思，生動(dòng)地展現(xiàn)了梁惠王作為一位賢明的君王所表現(xiàn)的智慧和品德。全文共分三個(gè)部分，前兩個(gè)部分描述了梁惠王為達(dá)到治國理政的良好效果所采取的一系列方法，最后一部分描寫了吳起秦時(shí)的崛起和梁惠王的失策。在全篇中，作者所傳遞的信息可以總結(jié)為：一個(gè)聰明的君王應(yīng)該保持深入了解國家形勢(shì)、充分發(fā)揮智慧、重用人才、保護(hù)百姓的生命財(cái)產(chǎn)以及團(tuán)結(jié)支持全國人民等諸多方面。
段落二：人才使用是治國利民之關(guān)鍵。
在梁惠王上這篇文章里，作者多次強(qiáng)調(diào)了人才的重要性。在“犯法者不得受賞，遇法者不得受罰”這一典型例子中，我們可以看出，對(duì)待人才應(yīng)該輕重分明，讓有才干的人才能夠揚(yáng)其所長。在當(dāng)今社會(huì)，也有類似的做法，比如說，企業(yè)為了招募到合適的人才，會(huì)通過提供福利、晉升機(jī)會(huì)等方式來吸引人才入職。在政府與企業(yè)之間，更應(yīng)該要充分發(fā)掘優(yōu)秀的人才并給予相應(yīng)的支持。只有乘風(fēng)破浪，不斷積聚人才，我們才能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)在和未來的挑戰(zhàn)。
段落三：目光遠(yuǎn)大方能判斷形勢(shì)。
在梁惠王上中，梁惠王對(duì)于國內(nèi)外形勢(shì)有著敏銳的判斷力和解決問題的本領(lǐng)。在“若無吳起，則無中國”這一情節(jié)中，作者表現(xiàn)了梁惠王的敬將之心和長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光。人們說，只有把握形勢(shì)才能掌控未來。如果只盯著眼前的利益，難以看到外部跡象和潛在風(fēng)險(xiǎn)。而如果我們?cè)趪?、企業(yè)或人生的發(fā)展中，能夠放眼遠(yuǎn)方，認(rèn)真分析形勢(shì)，那么我們所做的事情，就會(huì)更有前瞻性和針對(duì)性。只有如此，我們才能在決策中做到顧全大局、團(tuán)結(jié)合作，積蓄強(qiáng)大的力量。
段落四：修身養(yǎng)德是成為賢明君子的基礎(chǔ)。
在梁惠王上這篇文章中，作為一位賢明的君王，梁惠王其實(shí)也沒有絕對(duì)高傲的態(tài)度。他不僅重視人才，同時(shí)也關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)，抵制奢侈和浪費(fèi)的行為，以身作則。在當(dāng)代社會(huì)，我們所呼吁的價(jià)值觀和行為方式，也更多是注重素養(yǎng)和修身養(yǎng)德。我們常常強(qiáng)調(diào)自我約束和自我規(guī)范，對(duì)一切事物進(jìn)行審慎的反思和選擇。因此，我們?cè)谧x梁惠王上時(shí)，應(yīng)該從中領(lǐng)悟到做人和做事的道理，不只是聚焦于某一方面。
段落五：繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明的責(zé)任。
作為古代中國文化的一部分的梁惠王上，在浸潤了幾千年的歷史沉淀中，積淀著寶貴的文化遺產(chǎn)。它是中華文化的重要組成部分，具有不可復(fù)制的獨(dú)特性和高度的價(jià)值。因此，我們每一個(gè)人，都有義務(wù)和責(zé)任去繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化。通過讀梁惠王上，我們可以更好地把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，并將之與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)光大中華文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)文化傳承和文明交流。
在總結(jié)中，梁惠王上是一篇弘揚(yáng)中華文化的重要文獻(xiàn)。通過閱讀這篇文章，我們可以領(lǐng)悟到一個(gè)賢明君子的品質(zhì)和特點(diǎn)，同時(shí)也可以看到中華文化的內(nèi)蘊(yùn)與深度。在今天的社會(huì)中，我們?nèi)詰?yīng)該堅(jiān)守中華文化的本真，尊重傳統(tǒng)、承接創(chuàng)新，不忘本、不失去，為中華文明的傳承和弘揚(yáng)作出應(yīng)有的努力。
孟子·梁惠王上心得篇十四
原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對(duì)我的國家有利的高見吧？”
原文：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國家就危險(xiǎn)了?。?BR> 原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
孟子·梁惠王上心得篇十五
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’。
對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！?。
‘孰能與之？’。
對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對(duì)人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”
我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下?！?。
“誰能統(tǒng)一天下呢？”
我對(duì)他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下。”
“誰會(huì)歸附他呢？”
我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的`情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁。“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點(diǎn)，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
孟子·梁惠王上心得篇十六
梁惠王章句，是中國古代的一部經(jīng)典之作。作為儒家經(jīng)典之一，《梁惠王章句》以其深刻的思想和獨(dú)特的寫作風(fēng)格，在古代頗受推崇。它以對(duì)懸疑案件發(fā)生的種種猜測(cè)和刨根問底，使讀者不斷思考。在讀梁惠王章句的過程中，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和思辨精神，在這里分享一下我的心得體會(huì)。
在讀梁惠王章句時(shí)，我最先被吸引的就是其中儒家思想的魅力。梁惠王是一個(gè)聰明但又頑固的君王，他對(duì)施政無方的情況毫無察覺。然而，《梁惠王章句》中的儒家學(xué)者卻通過詭辯的方式，讓梁惠王明白了自己的錯(cuò)誤和無能。我深感儒家思想的巧妙之處，不直接告訴梁惠王他的錯(cuò)誤，而是通過對(duì)案件的一步步推理，讓他自己發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到問題所在。儒家不僅注重道德倫理，也非常重視智慧和思辨能力，這讓我對(duì)儒家思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
《梁惠王章句》中的案件讓我體驗(yàn)到了追根溯源的過程，這也是我在讀悟道經(jīng)典時(shí)最喜歡的部分。每一個(gè)案件都隱藏著深層次的問題，需要通過不斷的思考和推理來解開謎團(tuán)。在這個(gè)過程中，我感受到思維的靈活性和思辨的樂趣。有時(shí)候，問題的答案就在眼前，只需要換個(gè)角度看待，就能豁然開朗。而有時(shí)候，問題的答案隱藏得很深，需要多方面的資料和線索才能找到。這樣的思考過程非常鍛煉思維能力，讓我學(xué)會(huì)了如何從不同角度思考問題，善于觀察和分析。
《梁惠王章句》也讓我深刻認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性以及主觀的局限性。在每一個(gè)案件中，人們都有自己的利益和動(dòng)機(jī)，往往會(huì)出于私心和偏見做出不公正的判斷。不同的人對(duì)同一個(gè)問題可能會(huì)有完全不同的觀點(diǎn)和解釋，這讓案件的真相變得模糊不清。這些案件讓我思考什么是真理，如何判斷是非和公正，以及如何看待他人和處理復(fù)雜的人際關(guān)系。通過對(duì)人性的思考，我對(duì)社會(huì)和人與人之間的關(guān)系有了更加全面的認(rèn)識(shí)，并學(xué)會(huì)了如何保持客觀公正的態(tài)度。
與此同時(shí)，《梁惠王章句》也引發(fā)了我對(duì)歷史和文化的興趣。這本書雖然是虛構(gòu)的故事，但它卻以當(dāng)時(shí)的歷史為背景，讓我對(duì)古代社會(huì)與文化的了解更加深入。通過閱讀《梁惠王章句》，我了解到了當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)風(fēng)貌和民眾的生活狀況。這讓我對(duì)中國古代歷史充滿了好奇和探索欲望。同時(shí)，我也能夠更加深入地理解書中的人物形象和情節(jié)，將其置于當(dāng)時(shí)的歷史背景之中進(jìn)行解讀。
在讀梁惠王章句的過程中，我體會(huì)到了儒家思想的智慧和思維的樂趣。通過推理和思考案件，我不僅鍛煉了自己的思維能力，也對(duì)人性和社會(huì)有了更加深入的認(rèn)識(shí)。《梁惠王章句》帶給我很多啟示和思考，讓我更加熱愛閱讀和學(xué)習(xí)。我相信，只有通過不斷地思考和學(xué)習(xí)，我們才能夠更好地理解這個(gè)世界，提升自己的智慧和修養(yǎng)。
孟子·梁惠王上心得篇十七
梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】。
梁惠王說：“我樂意聽取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩?跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！保献佑謫柕溃海坝玫蹲託⑺廊烁每琳λ廊?，有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人??！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會(huì)斷子絕孫吧！’這是因?yàn)槟举竿僚枷袢说臉幼訁s用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓(xùn)練】。
1．解釋。
（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）異：不同（4）且：尚且。
（5）惡：厭惡（6）惡：怎么。
（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻譯。
（1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
（2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達(dá)作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領(lǐng)導(dǎo)無方，孟子批評(píng)梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
孟子·梁惠王上心得篇十八
梁惠王章句是中國古代散文的代表之作，作者是東漢時(shí)期的才子賈誼。這篇散文通篇以梁惠王和叔齊之間的對(duì)話為主線，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我受益匪淺，深感古人的智慧經(jīng)典仍然受當(dāng)今社會(huì)的需要和推崇。以下是我對(duì)梁惠王章句的體會(huì)與感悟。
首先，這篇文章以對(duì)話的形式展開，給予讀者一種身臨其境的感覺。梁惠王作為王朝的統(tǒng)治者，本應(yīng)該陶冶情操，修身養(yǎng)性，但他卻好逸惡勞，沉溺于享樂之中。而叔齊作為賢臣，似乎是對(duì)梁惠王的教育使他無力回天。這種對(duì)話的形式極為引人入勝，讀者可以從中深入思索君王與臣子之間的關(guān)系，以及君王應(yīng)該如何行事為政。
其次，梁惠王章句中的觀點(diǎn)非常犀利而深入。在文章中，叔齊紛紛指出梁惠王的種種錯(cuò)誤舉動(dòng)，如嗜酒、淫樂等。這些錯(cuò)誤舉動(dòng)固然違背了君主的倫理道德，也大大損害了王朝政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展。叔齊以年幼的小孩比喻梁惠王的行為，通過生動(dòng)的比喻讓梁惠王深刻地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，同時(shí)也讓讀者領(lǐng)悟到一個(gè)人行為的直接后果對(duì)整體環(huán)境的影響。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的問題。例如，叔齊問梁惠王，若給你一藝人、一妓女、一仆人，讓你為他們選擇一個(gè)品行最孝順的人，你會(huì)如何選擇。梁惠王深思熟慮后回答道：“妓女出自仆人之家，而親近于王，失身于中道。王乃內(nèi)戚，乃親近之人。若不孝弟，其誰孝弟也？”這一對(duì)話引人深思，使人們反思品德與地位、與名聲的關(guān)系，并思考何為真正的孝順和忠誠。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君王身為臣下的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該起到榜樣的作用。文章中叔齊以趙國君主背離這一原則而引發(fā)的內(nèi)亂作為例子，告誡梁惠王切實(shí)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。這一觀點(diǎn)也引起了我的共鳴。作為一名普通百姓，我們也需要身先士卒，以良好的品德和榜樣的力量影響身邊的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
最后，梁惠王章句通過對(duì)話揭示了一位君主應(yīng)該有的品質(zhì)和智慧。梁惠王在叔齊的勸誡下，體悟到了自己的錯(cuò)誤，并表示要改正。文章以梁惠王的覺悟來展開結(jié)尾，給人以希望和啟示。通過讀梁惠王章句，我深刻認(rèn)識(shí)到作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有遠(yuǎn)見、智慧和正直的品質(zhì)，以引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向正確的方向。
綜上所述，讀梁惠王章句是一次意義非凡的閱讀體驗(yàn)。這篇古代散文以對(duì)話的形式讓人仿佛置身其境，通過對(duì)梁惠王和叔齊之間的對(duì)話，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我們能夠從中領(lǐng)悟到君主與臣子之間的關(guān)系，思考個(gè)人行為對(duì)整體影響的重要性，并對(duì)作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)有更深入的認(rèn)識(shí)。梁惠王章句的智慧經(jīng)典不僅在古代有著深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的意義。
孟子·梁惠王上心得篇十九
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用。孔子說，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對(duì)于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”所以，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過對(duì)歷史事實(shí)的批判意識(shí)，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對(duì)于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子·梁惠王上心得篇一
梁惠王上是《莊子》中的一篇文章，是作者透過講述梁惠王為人處世的故事，來闡述其關(guān)于“仁義”與“權(quán)力”的看法。在閱讀這篇文章的過程中，我深刻地感受到了作者的深刻思考和對(duì)于人性的洞察。以下是我對(duì)于梁惠王上這篇文章的一些體會(huì)和心得。
第一段：梁惠王的陷阱。
這篇文章開頭，講述了梁惠王遭遇的巨大陷阱以及他的聰明才智。我覺得，這部分內(nèi)容主要是為了引入梁惠王的形象，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了他作為一位有權(quán)力的君主所面臨的種種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。作者用生動(dòng)的敘述方式，讓我們更好地了解到了梁惠王的為人處世，從而引起了我的興趣和關(guān)注。
在這篇文章中，梁惠王被描述為一位極具仁義之心的君主。他對(duì)待人民和官員都非常慈愛和親切，甚至還對(duì)囚犯?jìng)儽憩F(xiàn)出了同情和憐憫之心。在這部分內(nèi)容中，我體會(huì)到了作者對(duì)于仁義的高度重視。在他看來，一個(gè)真正的君主應(yīng)該有執(zhí)政為民的可貴品質(zhì)，而不是單純地追求權(quán)力和地位。
第三段：權(quán)力的陷阱。
雖然梁惠王是位優(yōu)秀的君主，但是他仍然在一定程度上受到了權(quán)力的誘惑。在一次外出打獵的時(shí)候，他聽從了寵臣的建議，過度放縱自己的享樂之心，導(dǎo)致最終陷入了困境。這部分內(nèi)容讓我深刻體會(huì)到，權(quán)力確實(shí)具有很大的誘惑力，并且容易影響人的判斷力和思維方式。因此，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)袖必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，不被權(quán)力所迷惑，即使在困難的時(shí)候也要堅(jiān)守原則，不背叛自己的信念。
第四段：仁義與權(quán)力的平衡。
梁惠王在陷入困境之后表示，自己寧可失去王位也不愿意背叛仁義之心。這說明他對(duì)于自己的信仰和原則有著強(qiáng)烈的堅(jiān)持立場(chǎng)。在這篇文章中，作者試圖說明的是，仁義和權(quán)力并不是毫無關(guān)系的概念，而是需要保持平衡的。一個(gè)優(yōu)秀的君主應(yīng)該以仁義為核心，同時(shí)掌握權(quán)力，以此來發(fā)揮自己的影響和作用。
第五段：對(duì)于人性的理解。
通過梁惠王的故事，作者將人性深刻地呈現(xiàn)在我們面前。在我看來，這部分內(nèi)容是本文最具有啟示性和思考深度的部分。作者在文章的結(jié)尾提到，一個(gè)人不可能一直處于順利的環(huán)境之中，都會(huì)面臨誘惑和磨難。但是，只有那些能夠堅(jiān)持自己信仰和原則，勇敢面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的人才能夠獲得真正的成功和幸福。這種對(duì)于人性的理解和洞察，讓我深受感動(dòng)。
以上就是我對(duì)于《梁惠王上》的心得體會(huì)。這篇文章深刻地反映了人性和權(quán)力的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代管理者和領(lǐng)袖具有非常有啟示的意義。在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦校覀円惨窳夯萃跻粯?，時(shí)刻保持信仰和原則，勇敢面對(duì)各種挑戰(zhàn)和誘惑，才能夠成為真正的優(yōu)秀領(lǐng)袖和管理者。
孟子·梁惠王上心得篇二
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對(duì)，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請(qǐng)就此談?wù)勀銓?duì)孟子這一觀點(diǎn)的看法。(3分）。
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實(shí)無情地證明孟子的觀點(diǎn)不合時(shí)宜，難怪不能為當(dāng)時(shí)諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）。
孟子·梁惠王上心得篇三
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?BR> 曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（選自《孟子·梁惠王上》）。
6.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行為不正。
b.然后從而刑之刑：刑罰。
c.罔民而可為也罔：同“網(wǎng)”，張羅網(wǎng)。
d.樂歲終身飽樂歲：豐年。
7.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）。
a.不能進(jìn)于是矣/季氏將有事于顓臾。
b.無恒產(chǎn)而有恒心者/是何異于刺人而殺之。
c.焉有仁人在位/焉用亡鄭以陪鄰。
d.然而不王者，未之有也/夫晉,何厭之有。
8.翻譯文中畫橫線的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（3分）。
（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
參考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會(huì)“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。b.然后從而刑之：這以后才跟著對(duì)他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動(dòng)詞。c.罔民：對(duì)人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞，張羅網(wǎng)。d.樂歲：豐年。兇年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介詞，在；進(jìn)于是：在這件事上進(jìn)一步。/于：介詞，對(duì)；b.而：連詞，表轉(zhuǎn)折/而：連詞，表順承；c.焉：疑問副詞，哪里，怎么。d.之:代詞,這樣的事/之:助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯。）。
8.（1）這樣，（就使百姓）只把自己從死亡中救出來，卻恐怕來不及呢。哪有空閑講求禮義呢？（惟：只。贍：足。奚：何。暇：空閑。治：講求。）。
（2）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
【翻譯】大王如果肯對(duì)百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時(shí)鋤草，使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。
【翻譯】。
齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試試看。”
孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的.君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過這樣的事?！?BR> 孟子·梁惠王上心得篇四
孟子見梁惠王原文是中國古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要體現(xiàn)之一。梁惠王是戰(zhàn)國時(shí)期梁國的一位君主，而孟子則是他的大臣之一，因其高深博學(xué)、善辨能言，為梁惠王所倚重。在他們兩人的相處中，孟子曾多次對(duì)梁惠王提出關(guān)于人治國、德治國和王道的建議，其中最為有名的當(dāng)屬“兼愛非一日之功”、“在耳濡目染之中學(xué)習(xí)”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言論。在此基礎(chǔ)上，我們將通過閱讀《孟子》中孟子與梁惠王的對(duì)話，深入體會(huì)孟子的政治思想和社會(huì)價(jià)值。
第二段：孟子政治思想的核心。
從孟子和梁惠王的對(duì)話中，我們可以看出孟子對(duì)于政治的理解和思考。孟子認(rèn)為，國家和社會(huì)的治理應(yīng)該依據(jù)“仁道”，即仁德的理念。他強(qiáng)調(diào)，不能單純靠行政手段來治國，需要注重德義教化，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X堅(jiān)守道德規(guī)范。孟子主張不以利或權(quán)勢(shì)為先，而以“天下為一家”的思想，提倡以“仁”為本的王道，使人們能夠從中感受到善良、公正和愛的力量，讓整個(gè)社會(huì)形成一種共識(shí)，進(jìn)而達(dá)成和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。
第三段：孟子對(duì)待君王的態(tài)度。
孟子對(duì)于君王的態(tài)度也是值得我們關(guān)注的。在與梁惠王的對(duì)話中，孟子對(duì)梁惠王提出了多條建議，要求他改善國家政策，并提出了行之有效的計(jì)劃。然而，梁惠王卻沒有聽取孟子的意見，而是貪圖權(quán)力和虛榮，導(dǎo)致最終的政治結(jié)局很悲慘。面對(duì)梁惠王的不理睬，孟子并沒有氣餒退縮，而是堅(jiān)守自己的政治理念，一如既往地為國家的繁榮富強(qiáng)進(jìn)行著奮斗。這種立場(chǎng)和決心，值得我們今天的政治家們汲取智慧。
第四段：孟子對(duì)人的關(guān)懷和思考。
從孟子與梁惠王的對(duì)話中，我們可以看出孟子對(duì)人類的關(guān)懷和深入思考。他始終認(rèn)為人性本善，但受缺少教育或惡劣環(huán)境的影響而變得不良。因此，他鼓勵(lì)人們勇敢去追求美好的生活，并設(shè)法改變不良的個(gè)性。他對(duì)家庭和社會(huì)均有著深刻的理解，認(rèn)為要先從小家庭抓起，倡導(dǎo)家庭和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)和諧。至今，這些思想仍在影響著人們的思考和行動(dòng)。
第五段：結(jié)論。
總之，孟子是中國古代哲學(xué)思想界的杰出代表之一，他的思想流傳至今，仍不斷為我們帶來啟示。他一方面強(qiáng)調(diào)了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促進(jìn)了社會(huì)和諧與民主。另一方面，他還表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)家庭和社會(huì)的關(guān)注，以及對(duì)于人性本善的信仰。我們應(yīng)該將這些思想傳承下去，為創(chuàng)造一個(gè)和諧繁榮的世界貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。
孟子·梁惠王上心得篇五
孟子一直被譽(yù)為中國古代偉大的哲學(xué)家之一。他對(duì)于政治、倫理、教育等領(lǐng)域的思考和理論，不僅為當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國任職，與梁惠王有過多次交流。其中，孟子一次見梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會(huì)和個(gè)人帶來啟示。
首先，孟子在對(duì)話中強(qiáng)調(diào)了“仁者愛人”的觀點(diǎn)，提出了“愛人者，與之同樂；惡人者，與之同憂”的思想。他認(rèn)為，作為人，我們應(yīng)該以仁為本，以愛人為己任。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)了理解和關(guān)心別人的感受，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與共榮。而這種關(guān)愛也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應(yīng)該達(dá)到廣泛化的程度。孟子的這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)我們今天的社會(huì)特別寶貴。無論是在家庭、工作、還是社交領(lǐng)域，孟子的“愛人”觀念都應(yīng)該成為我們符合人性需求的基礎(chǔ)。
其次，在對(duì)話中，孟子談到了君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為，臣子應(yīng)該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩(wěn)民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達(dá)于民意?！泵献釉噲D通過倡導(dǎo)“仁政”來解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關(guān)系，以此來構(gòu)建一個(gè)公正、和諧和穩(wěn)定的社會(huì)。當(dāng)今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業(yè)溝通機(jī)制成為各國政治家最熱衷的問題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來增強(qiáng)我們的認(rèn)識(shí)和解決問題的能力。
孟子和梁惠王的對(duì)話中，他還提出了“敬天而愛人”的觀念。他認(rèn)為我們的愛必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們面臨著不斷發(fā)展的科技和快速變化的環(huán)境，對(duì)人類生活的影響不容忽視。既然我們已經(jīng)決定發(fā)展科技，增加經(jīng)濟(jì)效益，我們也要注意保護(hù)環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)環(huán)境。孟子的“敬天而愛人”的理念，對(duì)于我們維持生態(tài)平衡，建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，有著十分珍貴的意義。
最后，孟子在對(duì)話中孜孜不倦地強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠，怠而不學(xué)則殆。”這是孟子反對(duì)敷衍學(xué)習(xí)和懶散自滿的一種論調(diào)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時(shí)積極進(jìn)取是實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的不二法門。它與孟子探討“天賦人權(quán)”的思想密切相關(guān)，緊密聯(lián)系著人作為社會(huì)人的重要價(jià)值和社會(huì)融合度。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)社會(huì)時(shí)代，永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，在工作中不斷更新和升級(jí)個(gè)人的能力，才能更好地適應(yīng)當(dāng)下變化莫測(cè)、不斷升級(jí)的職業(yè)要求和社會(huì)變化。
總之，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、關(guān)愛、敬天和仁政，它們都是當(dāng)今社會(huì)極為有價(jià)值的思想寶庫。他的對(duì)話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會(huì)的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現(xiàn)代文明的真正平衡。
孟子·梁惠王上心得篇六
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（《子路》第9章）。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
18、對(duì)下列選段內(nèi)容的理解，不正確的'一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個(gè)國家的人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林三個(gè)事例，喻勸君王要善于以時(shí)養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，頒白者不負(fù)戴于道路。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）。
19、（4分）先富后教，以德治國。
孟子·梁惠王上心得篇七
孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對(duì)話，孟子在這次對(duì)話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對(duì)孟子來說意義重大，同時(shí)對(duì)中國古代的哲學(xué)與政治理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個(gè)經(jīng)典場(chǎng)景進(jìn)行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對(duì)中國古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時(shí)間的背景。
孟子和梁惠王見面的時(shí)候，正值春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中期。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國七雄七雄爭(zhēng)霸，內(nèi)憂外患。這個(gè)時(shí)期中國的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會(huì)階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因?yàn)槊献由钍苓@種社會(huì)矛盾的折磨，一心希望能夠?yàn)榘傩罩\福利，為國家治亂肆虐。
第二段：孟子治國思想的闡述。
孟子見梁惠王的時(shí)候，探討了很多關(guān)于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應(yīng)該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們?cè)谏缃粓?chǎng)合中尊重彼此，從而減少社會(huì)沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強(qiáng)調(diào)了治國者應(yīng)該以人民的需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)國民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點(diǎn)。
在孟子和梁惠王的對(duì)話中，孟子一直強(qiáng)調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認(rèn)為國家應(yīng)該尊重權(quán)力和利益。在對(duì)話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭(zhēng)奪王位的情況，并認(rèn)為只有利益才是權(quán)力的最終指向。但是他意識(shí)到孟子的道德立場(chǎng)，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導(dǎo)來調(diào)整自己的人生方式。這場(chǎng)互動(dòng)對(duì)辯論式思想的思考提供了很好的背景。
孟子見梁惠王的思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)思想和制度產(chǎn)生了重大影響。他的思想強(qiáng)調(diào)了政府與平民之間的平等關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了國家的道德和品格等細(xì)節(jié)問題。孟子鼓勵(lì)他的學(xué)生認(rèn)真研究有關(guān)社會(huì)問題的文章和學(xué)說，這是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子的固有觀點(diǎn)。孟子的學(xué)說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個(gè)重要組成部分。
第五段：結(jié)論。
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學(xué)家、思想家不僅對(duì)中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)也對(duì)中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等多個(gè)方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當(dāng)時(shí)深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏?、?qiáng)調(diào)正義，以構(gòu)建一個(gè)更美好、公正的社會(huì)。他的理念堅(jiān)持了中國傳統(tǒng)學(xué)說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統(tǒng)中。
孟子·梁惠王上心得篇八
孟子是我國戰(zhàn)國時(shí)代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時(shí)，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學(xué)類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。其中，孟子見梁惠王的原文對(duì)他的影響尤為深遠(yuǎn)。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面談?wù)劽献右娏夯萃醯脑男牡皿w會(huì)。
第一，責(zé)之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群?！泵献訉?duì)此提出了批評(píng)，認(rèn)為國家不應(yīng)該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導(dǎo)向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認(rèn)為，只有將責(zé)任和作用與國家事務(wù)結(jié)合起來，才能提高國家的實(shí)力和忠誠度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當(dāng)時(shí)社會(huì)中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機(jī)會(huì)。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應(yīng)該是一種基本人權(quán)”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強(qiáng)調(diào)品德人格。孟子認(rèn)為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實(shí)和謙虛，以及個(gè)人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質(zhì)，倡導(dǎo)維護(hù)公正、誠實(shí)、勇氣和良好的品德人格。
第四，強(qiáng)調(diào)國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認(rèn)為，國家政策要以人民利益為導(dǎo)向，政府必須在它們感興趣的事情上進(jìn)行廣泛的社會(huì)咨詢和集體決策。此外，政府還應(yīng)該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關(guān)注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對(duì)權(quán)力和財(cái)富的分配應(yīng)該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認(rèn)為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關(guān)鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財(cái)富，還要關(guān)注弱勢(shì)群體對(duì)各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實(shí)現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國思想強(qiáng)調(diào)以國家利益為導(dǎo)向，注重教育普及，強(qiáng)調(diào)品德人格，關(guān)注國家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的應(yīng)用價(jià)值，在我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子·梁惠王上心得篇九
孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時(shí)，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財(cái)，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對(duì)話成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)中國政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)故事的理解和體會(huì)。
首先，我認(rèn)為孟子對(duì)“仁政”的闡釋是這個(gè)故事的核心。他認(rèn)為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對(duì)待國民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國的治國哲學(xué)中具有非常高的價(jià)值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個(gè)非常理智、有遠(yuǎn)見、注重實(shí)際的思想家。他不僅考慮到了國家的財(cái)富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對(duì)于國家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常?？吹侥切巴媾鐣?huì)”、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體非常關(guān)心。他所說的“有民”，對(duì)應(yīng)的就是對(duì)全體公民的愛心和呵護(hù)。他的思想指出了社會(huì)中存在的許多不公，并鼓勵(lì)貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)人民平等。這種與社會(huì)上熱點(diǎn)問題直接相關(guān)的治國思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造活力，提高社會(huì)的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對(duì)話其實(shí)也給大家?guī)砹艘环輪⑹?。歷史上，國王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在今天依然非常突出。這個(gè)故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會(huì)發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子·梁惠王上心得篇十
孟子是中國古代著名的思想家和政治家。他倡導(dǎo)的孟子思想，對(duì)于中國古代禮儀、道德、政治、哲學(xué)等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。在孟子的一生中，他曾多次拜訪各地的君王，為他們指點(diǎn)迷津。其中，孟子見梁惠王上的一件事情，深深地影響了他，并使他對(duì)于國家的治理和君臨天下有了更深層次的思考。
首先，孟子見梁惠王時(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)出他作為一位思想家的自信和旺盛的求知欲。作為一位思想家，孟子本就應(yīng)該有一顆愛國心和為救國治民的熱忱。當(dāng)他看到梁惠王內(nèi)心充滿疑慮和不安時(shí)，他并沒有退縮，反而更加堅(jiān)定了前行的步伐，為國家建言獻(xiàn)策。這種既有自信又有謙虛的態(tài)度，不僅讓他得到了梁惠王的信任，而且也為他后來的思想理論塑造奠定了良好的基礎(chǔ)。
其次，孟子在與梁惠王上的對(duì)話中，力求讓梁惠王明白一些根本問題，從而治理國家。由于梁惠王的統(tǒng)治混亂，百姓民不聊生，因此孟子在開場(chǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)了君王的主要職責(zé)是維護(hù)百姓的生計(jì)。孟子指出君王不應(yīng)該完全考慮到自己的利益，而是應(yīng)該以追求最大利益為目的。在這個(gè)過程中，孟子向梁惠王提出勸張王質(zhì)歸衛(wèi)四個(gè)字，目的就是讓梁惠王看到，君王應(yīng)該以民生為前提，從而治理國家。這種理性分析，不僅讓梁惠王聽出了孟子理性的聲音，而且為后來孟子思想的建立和發(fā)展提供了正義性。
再次，孟子最后對(duì)于梁惠王的提醒，表現(xiàn)了一位思想家的深邃和大智慧。盡管孟子為梁惠王提供了很多治理國家的建議，但是他清楚的認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐過程中，還可能會(huì)遇到種種困難和困境。因此，孟子在告誡梁惠王時(shí)，引用了辭章的說法，讓梁惠王知道，不應(yīng)該對(duì)諸侯過于信任，慎重對(duì)待和應(yīng)對(duì)周圍世界的各種局面。這樣，孟子為中國古代的思想建立了新的內(nèi)容，并且為中國古代思想與文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
最后，孟子見梁惠王上所提出的建議的價(jià)值，是它為中國古代思想文化的發(fā)展開辟了新的發(fā)展方向。作為一位思想家，孟子的存在和發(fā)展成為了中國古代思想文化中的一部分。孟子見梁惠王上的回味，成為了中國古代思想文化發(fā)展的重要標(biāo)志。在中國歷史上，許多后來的大思想家和哲學(xué)家，如朱熹和王陽明等都對(duì)孟子的思想進(jìn)行了大力發(fā)展和完善，使孟子的思想更加深入和深刻。
綜上所述，孟子見梁惠王上的思想和建議，對(duì)于中國古代思想文化和政治制度的發(fā)展都具有足夠的重要性。在如今的中國社會(huì)中，我們?nèi)阅軌驈闹械玫酱罅繂⑹?，讓我們更好地發(fā)展自己的思考能力和文化積淀，以更好地面對(duì)當(dāng)今世界的變化和挑戰(zhàn)。
孟子·梁惠王上心得篇十一
文化經(jīng)典閱讀：閱讀下面選段，回答問題（6分）。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰返?章）。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子·梁惠王上心得篇十二
（5）一：統(tǒng)一天下（6）孰：誰（7）嗜：喜歡（8）與：歸附。
2．翻譯。
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長脖子期待著他來解救了。
（2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。
3．簡要說說孟子采用比喻說理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會(huì)引頸而望，進(jìn)而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行仁政的好處。而水之就下就更是表明了實(shí)行仁政的效果之顯著。
孟子·梁惠王上心得篇十三
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，在歷史上占據(jù)著重要的地位。在今天的社會(huì)，這篇文章仍然有著重要的價(jià)值和意義。通過細(xì)讀這篇文章，我們可以從中領(lǐng)悟到一些中華文化的精髓，同時(shí)也可以從中吸取到啟示和教訓(xùn)。本文將探討從讀梁惠王上中所感悟到的心得體會(huì)。
段落一：梁惠王上的內(nèi)涵與精髓。
梁惠王上是古代中國的一篇名篇，被譽(yù)為“中國世界五大散文之一”。作者憑借細(xì)致入微的描寫手法和獨(dú)具匠心的構(gòu)思，生動(dòng)地展現(xiàn)了梁惠王作為一位賢明的君王所表現(xiàn)的智慧和品德。全文共分三個(gè)部分，前兩個(gè)部分描述了梁惠王為達(dá)到治國理政的良好效果所采取的一系列方法，最后一部分描寫了吳起秦時(shí)的崛起和梁惠王的失策。在全篇中，作者所傳遞的信息可以總結(jié)為：一個(gè)聰明的君王應(yīng)該保持深入了解國家形勢(shì)、充分發(fā)揮智慧、重用人才、保護(hù)百姓的生命財(cái)產(chǎn)以及團(tuán)結(jié)支持全國人民等諸多方面。
段落二：人才使用是治國利民之關(guān)鍵。
在梁惠王上這篇文章里，作者多次強(qiáng)調(diào)了人才的重要性。在“犯法者不得受賞，遇法者不得受罰”這一典型例子中，我們可以看出，對(duì)待人才應(yīng)該輕重分明，讓有才干的人才能夠揚(yáng)其所長。在當(dāng)今社會(huì)，也有類似的做法，比如說，企業(yè)為了招募到合適的人才，會(huì)通過提供福利、晉升機(jī)會(huì)等方式來吸引人才入職。在政府與企業(yè)之間，更應(yīng)該要充分發(fā)掘優(yōu)秀的人才并給予相應(yīng)的支持。只有乘風(fēng)破浪，不斷積聚人才，我們才能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)在和未來的挑戰(zhàn)。
段落三：目光遠(yuǎn)大方能判斷形勢(shì)。
在梁惠王上中，梁惠王對(duì)于國內(nèi)外形勢(shì)有著敏銳的判斷力和解決問題的本領(lǐng)。在“若無吳起，則無中國”這一情節(jié)中，作者表現(xiàn)了梁惠王的敬將之心和長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光。人們說，只有把握形勢(shì)才能掌控未來。如果只盯著眼前的利益，難以看到外部跡象和潛在風(fēng)險(xiǎn)。而如果我們?cè)趪?、企業(yè)或人生的發(fā)展中，能夠放眼遠(yuǎn)方，認(rèn)真分析形勢(shì)，那么我們所做的事情，就會(huì)更有前瞻性和針對(duì)性。只有如此，我們才能在決策中做到顧全大局、團(tuán)結(jié)合作，積蓄強(qiáng)大的力量。
段落四：修身養(yǎng)德是成為賢明君子的基礎(chǔ)。
在梁惠王上這篇文章中，作為一位賢明的君王，梁惠王其實(shí)也沒有絕對(duì)高傲的態(tài)度。他不僅重視人才，同時(shí)也關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)，抵制奢侈和浪費(fèi)的行為，以身作則。在當(dāng)代社會(huì)，我們所呼吁的價(jià)值觀和行為方式，也更多是注重素養(yǎng)和修身養(yǎng)德。我們常常強(qiáng)調(diào)自我約束和自我規(guī)范，對(duì)一切事物進(jìn)行審慎的反思和選擇。因此，我們?cè)谧x梁惠王上時(shí)，應(yīng)該從中領(lǐng)悟到做人和做事的道理，不只是聚焦于某一方面。
段落五：繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明的責(zé)任。
作為古代中國文化的一部分的梁惠王上，在浸潤了幾千年的歷史沉淀中，積淀著寶貴的文化遺產(chǎn)。它是中華文化的重要組成部分，具有不可復(fù)制的獨(dú)特性和高度的價(jià)值。因此，我們每一個(gè)人，都有義務(wù)和責(zé)任去繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化。通過讀梁惠王上，我們可以更好地把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，并將之與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)光大中華文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)文化傳承和文明交流。
在總結(jié)中，梁惠王上是一篇弘揚(yáng)中華文化的重要文獻(xiàn)。通過閱讀這篇文章，我們可以領(lǐng)悟到一個(gè)賢明君子的品質(zhì)和特點(diǎn)，同時(shí)也可以看到中華文化的內(nèi)蘊(yùn)與深度。在今天的社會(huì)中，我們?nèi)詰?yīng)該堅(jiān)守中華文化的本真，尊重傳統(tǒng)、承接創(chuàng)新，不忘本、不失去，為中華文明的傳承和弘揚(yáng)作出應(yīng)有的努力。
孟子·梁惠王上心得篇十四
原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”
譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對(duì)我的國家有利的高見吧？”
原文：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。
譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國家就危險(xiǎn)了?。?BR> 原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”
孟子·梁惠王上心得篇十五
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：‘天下惡乎定？’。
吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’。
對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！?。
‘孰能與之？’。
對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文。
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對(duì)人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”
我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下?！?。
“誰能統(tǒng)一天下呢？”
我對(duì)他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下。”
“誰會(huì)歸附他呢？”
我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的`情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁。“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也?！泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點(diǎn)，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
孟子·梁惠王上心得篇十六
梁惠王章句，是中國古代的一部經(jīng)典之作。作為儒家經(jīng)典之一，《梁惠王章句》以其深刻的思想和獨(dú)特的寫作風(fēng)格，在古代頗受推崇。它以對(duì)懸疑案件發(fā)生的種種猜測(cè)和刨根問底，使讀者不斷思考。在讀梁惠王章句的過程中，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和思辨精神，在這里分享一下我的心得體會(huì)。
在讀梁惠王章句時(shí)，我最先被吸引的就是其中儒家思想的魅力。梁惠王是一個(gè)聰明但又頑固的君王，他對(duì)施政無方的情況毫無察覺。然而，《梁惠王章句》中的儒家學(xué)者卻通過詭辯的方式，讓梁惠王明白了自己的錯(cuò)誤和無能。我深感儒家思想的巧妙之處，不直接告訴梁惠王他的錯(cuò)誤，而是通過對(duì)案件的一步步推理，讓他自己發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到問題所在。儒家不僅注重道德倫理，也非常重視智慧和思辨能力，這讓我對(duì)儒家思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
《梁惠王章句》中的案件讓我體驗(yàn)到了追根溯源的過程，這也是我在讀悟道經(jīng)典時(shí)最喜歡的部分。每一個(gè)案件都隱藏著深層次的問題，需要通過不斷的思考和推理來解開謎團(tuán)。在這個(gè)過程中，我感受到思維的靈活性和思辨的樂趣。有時(shí)候，問題的答案就在眼前，只需要換個(gè)角度看待，就能豁然開朗。而有時(shí)候，問題的答案隱藏得很深，需要多方面的資料和線索才能找到。這樣的思考過程非常鍛煉思維能力，讓我學(xué)會(huì)了如何從不同角度思考問題，善于觀察和分析。
《梁惠王章句》也讓我深刻認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性以及主觀的局限性。在每一個(gè)案件中，人們都有自己的利益和動(dòng)機(jī)，往往會(huì)出于私心和偏見做出不公正的判斷。不同的人對(duì)同一個(gè)問題可能會(huì)有完全不同的觀點(diǎn)和解釋，這讓案件的真相變得模糊不清。這些案件讓我思考什么是真理，如何判斷是非和公正，以及如何看待他人和處理復(fù)雜的人際關(guān)系。通過對(duì)人性的思考，我對(duì)社會(huì)和人與人之間的關(guān)系有了更加全面的認(rèn)識(shí)，并學(xué)會(huì)了如何保持客觀公正的態(tài)度。
與此同時(shí)，《梁惠王章句》也引發(fā)了我對(duì)歷史和文化的興趣。這本書雖然是虛構(gòu)的故事，但它卻以當(dāng)時(shí)的歷史為背景，讓我對(duì)古代社會(huì)與文化的了解更加深入。通過閱讀《梁惠王章句》，我了解到了當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)風(fēng)貌和民眾的生活狀況。這讓我對(duì)中國古代歷史充滿了好奇和探索欲望。同時(shí)，我也能夠更加深入地理解書中的人物形象和情節(jié)，將其置于當(dāng)時(shí)的歷史背景之中進(jìn)行解讀。
在讀梁惠王章句的過程中，我體會(huì)到了儒家思想的智慧和思維的樂趣。通過推理和思考案件，我不僅鍛煉了自己的思維能力，也對(duì)人性和社會(huì)有了更加深入的認(rèn)識(shí)。《梁惠王章句》帶給我很多啟示和思考，讓我更加熱愛閱讀和學(xué)習(xí)。我相信，只有通過不斷地思考和學(xué)習(xí)，我們才能夠更好地理解這個(gè)世界，提升自己的智慧和修養(yǎng)。
孟子·梁惠王上心得篇十七
梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】。
梁惠王說：“我樂意聽取您的指教?！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩?跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！保献佑謫柕溃海坝玫蹲託⑺廊烁每琳λ廊?，有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同?！泵献诱f：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人??！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會(huì)斷子絕孫吧！’這是因?yàn)槟举竿僚枷袢说臉幼訁s用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓(xùn)練】。
1．解釋。
（1）承教：接受您的指教（2）刃：刀子（3）異：不同（4）且：尚且。
（5）惡：厭惡（6）惡：怎么。
（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2．翻譯。
（1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
（2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達(dá)作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領(lǐng)導(dǎo)無方，孟子批評(píng)梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
孟子·梁惠王上心得篇十八
梁惠王章句是中國古代散文的代表之作，作者是東漢時(shí)期的才子賈誼。這篇散文通篇以梁惠王和叔齊之間的對(duì)話為主線，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我受益匪淺，深感古人的智慧經(jīng)典仍然受當(dāng)今社會(huì)的需要和推崇。以下是我對(duì)梁惠王章句的體會(huì)與感悟。
首先，這篇文章以對(duì)話的形式展開，給予讀者一種身臨其境的感覺。梁惠王作為王朝的統(tǒng)治者，本應(yīng)該陶冶情操，修身養(yǎng)性，但他卻好逸惡勞，沉溺于享樂之中。而叔齊作為賢臣，似乎是對(duì)梁惠王的教育使他無力回天。這種對(duì)話的形式極為引人入勝，讀者可以從中深入思索君王與臣子之間的關(guān)系，以及君王應(yīng)該如何行事為政。
其次，梁惠王章句中的觀點(diǎn)非常犀利而深入。在文章中，叔齊紛紛指出梁惠王的種種錯(cuò)誤舉動(dòng)，如嗜酒、淫樂等。這些錯(cuò)誤舉動(dòng)固然違背了君主的倫理道德，也大大損害了王朝政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展。叔齊以年幼的小孩比喻梁惠王的行為，通過生動(dòng)的比喻讓梁惠王深刻地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，同時(shí)也讓讀者領(lǐng)悟到一個(gè)人行為的直接后果對(duì)整體環(huán)境的影響。
第三，梁惠王章句也提出了一些令人深省的問題。例如，叔齊問梁惠王，若給你一藝人、一妓女、一仆人，讓你為他們選擇一個(gè)品行最孝順的人，你會(huì)如何選擇。梁惠王深思熟慮后回答道：“妓女出自仆人之家，而親近于王，失身于中道。王乃內(nèi)戚，乃親近之人。若不孝弟，其誰孝弟也？”這一對(duì)話引人深思，使人們反思品德與地位、與名聲的關(guān)系，并思考何為真正的孝順和忠誠。
第四，梁惠王章句提出了“身先士卒”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君王身為臣下的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該起到榜樣的作用。文章中叔齊以趙國君主背離這一原則而引發(fā)的內(nèi)亂作為例子，告誡梁惠王切實(shí)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。這一觀點(diǎn)也引起了我的共鳴。作為一名普通百姓，我們也需要身先士卒，以良好的品德和榜樣的力量影響身邊的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
最后，梁惠王章句通過對(duì)話揭示了一位君主應(yīng)該有的品質(zhì)和智慧。梁惠王在叔齊的勸誡下，體悟到了自己的錯(cuò)誤，并表示要改正。文章以梁惠王的覺悟來展開結(jié)尾，給人以希望和啟示。通過讀梁惠王章句，我深刻認(rèn)識(shí)到作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有遠(yuǎn)見、智慧和正直的品質(zhì)，以引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向正確的方向。
綜上所述，讀梁惠王章句是一次意義非凡的閱讀體驗(yàn)。這篇古代散文以對(duì)話的形式讓人仿佛置身其境，通過對(duì)梁惠王和叔齊之間的對(duì)話，揭示了一個(gè)正直而愛民的君主應(yīng)該具備的品質(zhì)和智慧。通過閱讀這篇文章，我們能夠從中領(lǐng)悟到君主與臣子之間的關(guān)系，思考個(gè)人行為對(duì)整體影響的重要性，并對(duì)作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品質(zhì)有更深入的認(rèn)識(shí)。梁惠王章句的智慧經(jīng)典不僅在古代有著深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的意義。
孟子·梁惠王上心得篇十九
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用。孔子說，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對(duì)于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”所以，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過對(duì)歷史事實(shí)的批判意識(shí)，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對(duì)于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。