通過(guò)心得體會(huì)，我們可以總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并為未來(lái)的工作生活做好準(zhǔn)備。那么我們?cè)撊绾芜M(jìn)行心得體會(huì)的寫(xiě)作呢？首先，我們需要選擇一個(gè)具體的主題或事件，如一次社會(huì)實(shí)踐、一次比賽、一本書(shū)籍的閱讀等；其次，要有一個(gè)清晰的結(jié)構(gòu)，可以按時(shí)間順序、理論歸納、問(wèn)題解決或情感表達(dá)等方式進(jìn)行組織；此外，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，深入思考自身的感受和領(lǐng)悟，并結(jié)合具體事例進(jìn)行詳實(shí)的描述和分析。鑒于寫(xiě)心得體會(huì)的需求，這里收集了一些范文，供大家參考。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇一
作為人類(lèi)創(chuàng)造的偉大藝術(shù)形式之一，建筑承載著人們對(duì)美好生活的向往和追求。在與建筑藝術(shù)長(zhǎng)期接觸的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了建筑對(duì)于人們生活的巨大影響。它不僅是空間的載體，更是人類(lèi)文明的見(jiàn)證與延續(xù)。因此，我認(rèn)為建筑的藝術(shù)性不僅僅體現(xiàn)在其外觀形式上，更在于能夠給人們帶來(lái)情感共鳴和心靈啟迪。
建筑作為一門(mén)藝術(shù)，其外在形式美是人們首先感知到的。一個(gè)優(yōu)秀的建筑作品可以通過(guò)其獨(dú)特的外觀形象吸引人們的注意。例如，大師級(jí)建筑師讓·努維爾設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院以其像扇形的外觀引發(fā)人們無(wú)盡的遐想，它不僅成為了澳大利亞的象征，更成為了全世界最受歡迎的旅游景點(diǎn)之一。這表明建筑藝術(shù)的形式美可以超越語(yǔ)言和文化差異，通過(guò)視覺(jué)上的沖擊力給人們留下深刻的印象。
除了形式美，建筑藝術(shù)還體現(xiàn)在其功能美上。好的建筑作品應(yīng)該在滿(mǎn)足人們生活和工作需求的基礎(chǔ)上，為人們創(chuàng)造一個(gè)舒適、宜居的環(huán)境。世界各地有很多偉大的建筑作品，例如巴西的“布拉班特中心”，該建筑獨(dú)特的空調(diào)設(shè)計(jì)使其能夠有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)馗邷囟嘤甑臍夂驐l件，為人們提供了一個(gè)令人愉悅的辦公環(huán)境。這樣的例子告訴我們，建筑藝術(shù)應(yīng)該始終以人為本，為人們提供舒適和便利。
第四段：建筑的歷史文化美。
建筑不僅僅是功能和形式的結(jié)合，更是對(duì)于歷史和文化的見(jiàn)證。眾所周知，世界上許多建筑作品都是古代文明的杰作。例如，埃及的金字塔、中國(guó)的長(zhǎng)城等等，這些建筑作品承載著人類(lèi)智慧的結(jié)晶，見(jiàn)證了人類(lèi)文明的進(jìn)程。建筑作品中融入了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的特點(diǎn)，通過(guò)其獨(dú)特的建筑風(fēng)格表達(dá)了不同時(shí)代的審美觀和價(jià)值觀。因此，建筑藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要組成部分，也是歷史不能被忽視的重要見(jiàn)證。
第五段：建筑的情感共鳴與心靈啟迪。
優(yōu)秀的建筑作品不僅僅是形式美、功能美和歷史文化美的結(jié)合，更能夠給人們帶來(lái)情感共鳴和心靈啟迪。當(dāng)人們置身于一座雄偉壯觀的建筑之中時(shí)，心靈會(huì)為之震撼。無(wú)論是大教堂的莊嚴(yán)與神圣，還是圖書(shū)館的寧?kù)o與智慧，建筑藝術(shù)通過(guò)其獨(dú)特的氛圍和空間布局激發(fā)人們內(nèi)心的情感和想象力。因此，我相信建筑藝術(shù)的真正價(jià)值在于它能夠超越功能和形式，觸動(dòng)人們內(nèi)心深處的共鳴，并為人們的精神世界帶來(lái)啟發(fā)。
總結(jié)。
通過(guò)對(duì)建筑藝術(shù)的思考和體會(huì)，我深深理解到建筑的藝術(shù)性不僅僅在于其外觀形式的美，更在于其功能的實(shí)現(xiàn)、歷史的見(jiàn)證以及情感共鳴和心靈啟迪的作用。建筑藝術(shù)不僅是人類(lèi)文明的見(jiàn)證，更是人類(lèi)精神世界的一部分。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將以更加敏銳的眼光去欣賞和領(lǐng)悟建筑的藝術(shù)之美，努力創(chuàng)造出更加適應(yīng)人們需求，并能夠?yàn)槿藗儙?lái)更多的情感共鳴和心靈啟迪的建筑作品。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇二
眾所周知，藝術(shù)建筑是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是建筑與藝術(shù)融合的產(chǎn)物。作為一個(gè)藝術(shù)愛(ài)好者和建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，我對(duì)藝術(shù)建筑有著深厚的興趣，并且通過(guò)參觀和研究多個(gè)藝術(shù)建筑，我逐漸積累了一些心得與體會(huì)。
第二段：審美體驗(yàn)與情感共鳴。
藝術(shù)建筑的價(jià)值在于其獨(dú)特的審美體驗(yàn)和能夠與觀眾產(chǎn)生情感共鳴的能力。在我的觀察和思考中，藝術(shù)建筑往往通過(guò)獨(dú)特的形式、結(jié)構(gòu)和材料來(lái)傳達(dá)建筑師的思想和情感。我曾參觀過(guò)巴塞羅那圣家堂，它的壯麗與獨(dú)特設(shè)計(jì)讓人不禁感嘆。在圣家堂內(nèi)部，無(wú)數(shù)雕塑、彩繪和裝飾細(xì)節(jié)展示了建筑師高迪對(duì)天堂的向往和對(duì)人類(lèi)信仰的表達(dá)。這種獨(dú)有的審美體驗(yàn)和情感共鳴讓我深受啟發(fā)。
第三段：歷史文化的傳承與創(chuàng)新。
藝術(shù)建筑不僅是歷史文化的傳承，也是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新和突破。我曾參觀過(guò)中國(guó)的故宮，這是中國(guó)古代宮殿建筑的代表，融合了傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和文化符號(hào)。而在現(xiàn)代，許多建筑師通過(guò)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和材料，使得藝術(shù)建筑在不斷發(fā)展的同時(shí)傳承著歷史文化。例如，法國(guó)盧浮宮現(xiàn)代化的玻璃金字塔是對(duì)原有建筑的突破，使得古老的建筑與現(xiàn)代元素和諧共存。這種傳承與創(chuàng)新的結(jié)合使得藝術(shù)建筑在今天仍然具有重要的價(jià)值。
第四段：對(duì)環(huán)境的尊重與可持續(xù)性發(fā)展。
作為一種人類(lèi)創(chuàng)造的藝術(shù)，藝術(shù)建筑也應(yīng)尊重和回應(yīng)自然環(huán)境。我曾參觀過(guò)丹麥哥本哈根的奧胡斯碼頭項(xiàng)目，它將原有的碼頭和倉(cāng)庫(kù)改造成一個(gè)獨(dú)特的文化藝術(shù)區(qū)域。通過(guò)在設(shè)計(jì)中保留原有建筑的特色，并使用可再生材料和能源，這個(gè)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了對(duì)環(huán)境的尊重和可持續(xù)性發(fā)展。這種藝術(shù)建筑充分融入自然環(huán)境，使得建筑與自然相互呼應(yīng)，共同構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)。
第五段：對(duì)社會(huì)的影響與啟發(fā)。
藝術(shù)建筑不僅能給人們帶來(lái)美的享受，還能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響和啟發(fā)。我曾參觀過(guò)巴西里約熱內(nèi)盧的“圣保羅病院”，這個(gè)醫(yī)療設(shè)施不僅提供優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)，建筑本身也是對(duì)社會(huì)的一種奉獻(xiàn)。它的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而富有現(xiàn)代感，營(yíng)造了一個(gè)溫馨舒適的治療環(huán)境，使患者能夠快速康復(fù)。這種藝術(shù)建筑對(duì)醫(yī)療領(lǐng)域的改革和社會(huì)福利的提升起到了重要的推動(dòng)作用。
總結(jié)：
通過(guò)參觀和研究多個(gè)藝術(shù)建筑，我深切地感受到了藝術(shù)建筑的獨(dú)特魅力和價(jià)值。藝術(shù)建筑不僅帶給人們審美體驗(yàn)和情感共鳴，還傳承了歷史文化，回應(yīng)自然環(huán)境，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。作為一個(gè)學(xué)習(xí)藝術(shù)與建筑的學(xué)生，我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索，希望自己能夠創(chuàng)造出更多具有藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力的建筑作品。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇三
中國(guó)建筑藝術(shù)具有悠久的歷史淵源，在中國(guó)建筑史上，有著許多偉大的建筑遺產(chǎn)，例如長(zhǎng)城、故宮、天壇等等。每一個(gè)建筑都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，反映了古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的特征。中國(guó)建筑風(fēng)格也因地域、氣候、文化、歷史等條件的不同而分為北方和南方兩個(gè)大的風(fēng)格區(qū)域。北方建筑以嚴(yán)謹(jǐn)而沉穩(wěn)的氣勢(shì)為特點(diǎn)，南方建筑則更加注重建筑內(nèi)部和諧美感的表現(xiàn)。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，建筑藝術(shù)不斷地演進(jìn)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
從整體上來(lái)看，中國(guó)建筑藝術(shù)具有獨(dú)特的風(fēng)格。首先是它的材料和工藝非常講究。在古代，建筑材料大多為木材、石材和紅磚，而現(xiàn)代建筑則更多地使用混凝土等材料。其次，中國(guó)建筑藝術(shù)與周?chē)h(huán)境的和諧相處也非常重要。建筑物的形式和風(fēng)格要與周?chē)淖匀画h(huán)境、城市規(guī)劃等相協(xié)調(diào)，形成一種和諧的整體效果。此外，中國(guó)建筑藝術(shù)還強(qiáng)調(diào)空間的布局和利用。從大型宮殿到小型民居，空間的劃分和設(shè)計(jì)非常巧妙，可以讓人們享受到不同的視覺(jué)和生活體驗(yàn)。
中國(guó)建筑藝術(shù)有許多經(jīng)典的代表作，其中最有代表性的就是故宮和天壇。故宮是中國(guó)明清兩代的皇宮，由上千間房屋組成，其建筑設(shè)計(jì)和色彩都具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。天壇則是中國(guó)皇帝祭天的場(chǎng)所，建筑群對(duì)中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)布局，建筑形式嚴(yán)謹(jǐn)而莊重，代表著中國(guó)古代文化的最高成就。此外，還有著名的山西懸空寺、云南石林、安徽西遞等多個(gè)非常具有特色的建筑作品。
中國(guó)建筑藝術(shù)不僅是一種經(jīng)典的藝術(shù)形式，也是中國(guó)文化和歷史的重要組成部分。每一個(gè)建筑都承載著中國(guó)社會(huì)的歷史、文化和價(jià)值觀。中國(guó)建筑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅可以讓我們更好地了解自己的文化傳統(tǒng)，還可以促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。此外，中國(guó)建筑藝術(shù)對(duì)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)和建筑發(fā)展也具有重要意義，可以為我們提供很好的啟示和借鑒。
中國(guó)建筑藝術(shù)是一種非常珍貴的文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)儒家文化與道家哲學(xué)的重要組成部分。我非常喜歡中國(guó)傳統(tǒng)建筑的嚴(yán)謹(jǐn)、深沉與文化內(nèi)涵。未來(lái)，隨著中國(guó)城市化的加速和人們對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，我相信中國(guó)建筑藝術(shù)一定會(huì)得到更好的傳承和發(fā)展。同時(shí)，作為一名建筑設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我也會(huì)努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的技巧和理念，將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。相信在我的努力和行動(dòng)下，中國(guó)建筑藝術(shù)的美麗與魅力將會(huì)得到更廣泛的展現(xiàn)和傳承。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇四
建筑藝術(shù)是人們生活中的一個(gè)重要組成部分，每當(dāng)我們走過(guò)一座建筑物時(shí)，它總會(huì)給我們帶來(lái)一種特殊的感受。在我所讀的課程中，有一門(mén)課程令我印象深刻，那就是建筑藝術(shù)欣賞課程。在這門(mén)課程中，我學(xué)到了很多關(guān)于建筑藝術(shù)的知識(shí)，并對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生了更深層次的認(rèn)識(shí)。
第二段：對(duì)建筑藝術(shù)欣賞課程的認(rèn)識(shí)
在這門(mén)課程中，我第一次了解到建筑藝術(shù)的歷史和發(fā)展過(guò)程，對(duì)建筑藝術(shù)的巨大作用有了更深刻的理解。這門(mén)課程相比其他美術(shù)課程，更加注重讓我們了解建筑作品的背后的人文、社會(huì)、歷史背景，從而增強(qiáng)我們對(duì)建筑藝術(shù)的欣賞和理解，培養(yǎng)我們具有批判的眼光和較高的審美能力。同時(shí)，在課堂上也有一系列實(shí)踐環(huán)節(jié)，比如通過(guò)模型、平面設(shè)計(jì)等方式，加深我們對(duì)建筑作品的理解和觀察能力。
第三段：建筑藝術(shù)欣賞課程帶給我的收獲
通過(guò)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我具備了批判性的思考能力以及對(duì)美好事物的更深理解。學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，不僅僅是讓我們看到建筑作品，在理解一個(gè)建筑作品的時(shí)候，我們需要了解社會(huì)、文化、政治背景以及設(shè)計(jì)者的意圖，時(shí)間的長(zhǎng)河才能允許我們欣賞到建筑藝術(shù)的精髓所在。同時(shí)，這也是讓我看待世界的一種新方式，建筑藝術(shù)無(wú)處不在，因此普及建筑藝術(shù)，理解建筑藝術(shù)，學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)非常有必要。
第四段：建筑藝術(shù)欣賞課程對(duì)我的職業(yè)發(fā)展帶來(lái)的益處
建筑藝術(shù)是每個(gè)建筑專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的課程，而建筑藝術(shù)欣賞課程不僅使我對(duì)建筑作品的欣賞能力得到提升，同時(shí)也對(duì)我的職業(yè)發(fā)展有一定的幫助。作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我對(duì)于空間設(shè)計(jì)的探究和思考，都得到了極大地拓展，從而幫助我更好地把理論運(yùn)用于實(shí)踐中去，從事室內(nèi)設(shè)計(jì)的工作時(shí)更容易掌握建筑藝術(shù)的相關(guān)概念，更快地尋找到自己設(shè)計(jì)方案的切入點(diǎn)和突破口。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程是一種對(duì)美的熱愛(ài)，對(duì)于一個(gè)人的人生來(lái)說(shuō)，美好的事物永遠(yuǎn)是值得去追尋的。這門(mén)課程深入淺出地讓我們了解到建筑藝術(shù)的細(xì)節(jié)和背后的諸多含義，幫助我們更好地理解和欣賞建筑作品，并將這種美好的事物融入到我們自己的職業(yè)和生活中去，從而使我們對(duì)自己周?chē)氖澜绺用篮?、更加滿(mǎn)足。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇五
羌族是中國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)民族，其居民擁有獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。在這里，我們將會(huì)介紹羌族居民的建筑藝術(shù)，探究其原因，并從中得到啟示。
羌族居民的建筑風(fēng)格風(fēng)格別具一格，特別是在建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料和建筑紋飾方面。建筑結(jié)構(gòu)方面，羌族的房屋多為單體獨(dú)立式結(jié)構(gòu)，它建造簡(jiǎn)單便捷，清新自然。建筑材料方面，羌族使用的材料主要是木材和石材，木材來(lái)自本地森林，紋理清晰，石材則是源于邛崍山脈，色澤自然，觀感與周?chē)剿h(huán)境十分相協(xié)調(diào)。而在建筑紋飾方面，羌族的建筑往往會(huì)采用線(xiàn)條彎曲恣意而充滿(mǎn)韻味的圖案，如雙魚(yú)浮雕、花鳥(niǎo)浮雕、鬼面圖案等。
羌族居民建筑的獨(dú)特風(fēng)格源于其文化和歷史特點(diǎn)。羌族居民在幾千年的歷史中，完整地保留了自己的文化傳承和建筑特色。羌族人秉承著傳統(tǒng)價(jià)值觀，崇尚自然和睦共處的精神，這種文化和歷史傳承，影響了羌族居民的建筑風(fēng)格。同時(shí)，羌族居民與自然和諧相處，充分利用當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和資源，并從中吸取靈感，使得羌族的建筑藝術(shù)變得更加豐富和獨(dú)具魅力。
羌族居民在藝術(shù)創(chuàng)作中，不斷研究和摸索，表達(dá)了對(duì)自然、人類(lèi)社會(huì)的關(guān)照和對(duì)這個(gè)多元世界的贊美。這一精神貫穿于不同時(shí)代，從羌族居民的最原始落戶(hù)，品牌的構(gòu)造，再到羌族居民建筑的變遷，居民始終堅(jiān)持自己的價(jià)值和信念，這些心靈的感知不斷顯現(xiàn)在建筑中，也凝聚了居民所處的時(shí)代氛圍。
羌族居民建筑具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘粋€(gè)了解和崇尚自然、保護(hù)生態(tài)的社會(huì)示范。羌族居民建筑是人類(lèi)社會(huì)文化多樣性的重要組成部分，對(duì)于推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展和自然環(huán)境的保護(hù)，具有不可替代的重要作用。通過(guò)了解羌族居民建筑的精神和文化，我們可以從中汲取靈感和智慧，進(jìn)而完善自己的人生追求和社會(huì)文化建設(shè)。
第五段：結(jié)尾。
從以上分析可以看出，羌族居民建筑的藝術(shù)精髓來(lái)自于祖先文化的傳承和崇尚自然的精神，為我們提供了一個(gè)展示人類(lèi)文明豐富性和多樣性的方向和示范。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，保護(hù)和傳承羌族居民建筑文化的重要意義，讓羌族居民的文化持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，從而推動(dòng)社會(huì)更好地發(fā)展和進(jìn)步。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇六
作為一名文化愛(ài)好者，我一直對(duì)各地的傳統(tǒng)建筑有著濃厚的興趣。近日我有幸到訪了四川、青海等地的羌族居民建筑，不僅深深地被其獨(dú)特的風(fēng)格所吸引，更是體悟到了羌族文化的內(nèi)涵。在此分享一下我的羌族居民建筑藝術(shù)心得體會(huì)。
第一段：建筑材料的運(yùn)用。
羌族居民建筑最常用的材料是土坯、木材和石料。它們根據(jù)不同的用途和環(huán)境條件靈活運(yùn)用。土坯墻可以防止寒冷的入侵，木材可以減緩酷暑，石料則可以防火耐震。這些建筑材料不僅適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，而且反映了羌族居民?duì)環(huán)境的熟悉和靈性的感受。
第二段：建筑形式的多樣性。
羌族居民建筑的形式也是多種多樣的，有懸空式、抱合式、穿堂式等。其中最常見(jiàn)的是夯土墻和斗拱結(jié)構(gòu)。夯土墻可以適應(yīng)寒冷的氣候條件，在酷寒的冬天不僅能儲(chǔ)存熱量，還可以調(diào)節(jié)室內(nèi)濕度。斗拱結(jié)構(gòu)則是一種高效的支撐系統(tǒng)，能夠在抵御風(fēng)雪、抗震，以及各種自然災(zāi)害中充分發(fā)揮作用。
第三段：裝修藝術(shù)的獨(dú)特性。
除了建筑材料和形式，羌族居民建筑的裝修藝術(shù)也非常獨(dú)特，色彩鮮艷，多采多姿。傳統(tǒng)的羌族居民建筑四周會(huì)有彩繪或裝飾畫(huà)，表現(xiàn)羌族居民對(duì)自然和人的喜愛(ài)。在屋頂部分，會(huì)有許多獨(dú)特的裝飾物，比如瓦片、角飾、上挑等等。這些都有著豐富的文化內(nèi)涵，展示了羌族居民特有的審美趣味和智慧體悟。
第四段：居住文化的傳承。
羌族居民建筑的獨(dú)特性不僅體現(xiàn)在其外在形態(tài)和裝飾藝術(shù)上，還可能體現(xiàn)在其居住文化方面。在各種宴會(huì)和節(jié)日活動(dòng)中，羌族居民的建筑就成為表現(xiàn)民族文化的一大載體，彰顯與眾不同的羌族文化內(nèi)涵。它們中既有獨(dú)特的口味和形式的美食，也有悠久的舞蹈和歌曲的伴奏，再加上豐富的羌族居民傳統(tǒng)手工藝和旅游資源，成為多元化文化的體現(xiàn)。
第五段：人文精神的折射。
最后，羌族居民建筑藝術(shù)體現(xiàn)的不僅僅是一種特有的審美體驗(yàn)，還是人文精神的折射。羌族居民認(rèn)為自己是大自然強(qiáng)大力量的一部分，所以在他們的建筑中，會(huì)表現(xiàn)出其對(duì)自然、人與眾不同的感悟，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。同時(shí)，民居的建筑無(wú)論在材料、形式還是風(fēng)格的選擇中，都強(qiáng)調(diào)了群體性、協(xié)作性，更體現(xiàn)了早期民族文化背景下的互助精神。
總之，羌族居民建筑藝術(shù)作為民族文化的一部分，不僅呈現(xiàn)了音樂(lè)、彩繪、戲曲、舞蹈等多元文化元素的交織，而且還展現(xiàn)出獨(dú)特的建筑材料、形式、裝修藝術(shù)的融合。這些都是具有濃郁羌族文化特色的建筑藝術(shù)符號(hào)，反映了當(dāng)時(shí)羌族居民的生活與習(xí)俗，也體現(xiàn)了他們對(duì)人文、自然的精神注重和捍衛(wèi)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇七
第一段：引言（200字）。
藝術(shù)建筑是一門(mén)獨(dú)特而富有魅力的藝術(shù)形式。在我多年的藝術(shù)建筑探索中，我意識(shí)到藝術(shù)建筑不僅僅是建筑本身，更是一種人與空間的情感交流。通過(guò)欣賞和體驗(yàn)藝術(shù)建筑，我逐漸領(lǐng)悟到了它所蘊(yùn)含的無(wú)限魅力和哲學(xué)意義。
第二段：審美與創(chuàng)意（240字）。
藝術(shù)建筑之所以迷人，是因?yàn)樗鼈內(nèi)诤狭藢徝篮蛣?chuàng)意。藝術(shù)建筑師通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造力，將建筑變成了可觸摸的藝術(shù)品。例如，北京的鳥(niǎo)巢體育場(chǎng)就是一座充滿(mǎn)創(chuàng)意和藝術(shù)感的建筑，其外觀仿佛一只展翅欲飛的巨大鳥(niǎo)巢，令人贊嘆不已。這種審美和創(chuàng)意的結(jié)合，使人們?cè)谛蕾p藝術(shù)建筑時(shí)不僅僅是感受到其美，更是增添了一份真切的情感與共鳴。
第三段：歷史與文化（240字）。
藝術(shù)建筑是一個(gè)城市的文化標(biāo)志，蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在歐洲，許多古老的建筑物都是具有歷史和文化意義的代表，例如巴黎的埃菲爾鐵塔和羅馬的斗獸場(chǎng)。這些建筑物見(jiàn)證了城市的發(fā)展和演變，承載著人民的記憶與情感。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，了解藝術(shù)建筑的歷史和文化背景，有助于更好地欣賞并理解其內(nèi)涵與價(jià)值。
第四段：與自然的融合（240字）。
藝術(shù)建筑與自然的融合是其獨(dú)特之處。很多藝術(shù)建筑采用了自然元素，并將其與人工設(shè)計(jì)相結(jié)合。例如，悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于海洋中的船帆和貝殼，使建筑與周?chē)暮Ｓ蚝痛笞匀幌嗷ト诤稀＿@種與自然的融合不僅僅是為了美感，更能使人們感受到與自然和諧相處的美好與平衡。
第五段：心靈與靈感（280字）。
在藝術(shù)建筑的世界里，我們可以找到靈感和滋養(yǎng)心靈的力量。藝術(shù)建筑師的設(shè)計(jì)充滿(mǎn)了創(chuàng)造力和獨(dú)特的想法，可以激發(fā)觀者的藝術(shù)靈感。比如，圣家族教堂就是一座能讓人們流連忘返的建筑，漫步其中，仿佛進(jìn)入了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界。而更重要的是，藝術(shù)建筑鼓勵(lì)人們?nèi)ニ伎?、去感受，喚醒?nèi)心深處的情感與思考，提供一種獨(dú)特的精神愉悅。
總結(jié)（200字）。
藝術(shù)建筑不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是影響人們情感與思想的力量。通過(guò)欣賞和體驗(yàn)藝術(shù)建筑，我們能夠與建筑師的創(chuàng)意和思想產(chǎn)生共鳴，并在靈感的指引下更好地理解人與空間的關(guān)系。藝術(shù)建筑中蘊(yùn)含著深厚的歷史和文化內(nèi)涵，它們與自然的融合賦予了空間以生命力。而最重要的是，藝術(shù)建筑給我們帶來(lái)了心靈的愉悅與激發(fā)。在未來(lái)的探索中，我將繼續(xù)感受藝術(shù)建筑的魅力，并將之融入到我的生活中，與這個(gè)世界進(jìn)行更加精彩的互動(dòng)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇八
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
引導(dǎo)學(xué)生從人民英雄紀(jì)念碑的十幅浮雕中了解我國(guó)近百年的人民革命斗爭(zhēng)史，進(jìn)而理解“人民英雄永垂不朽”的偉大意義，激勵(lì)學(xué)生繼承光榮的革命傳統(tǒng)，為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)努力奮斗。
課前學(xué)習(xí)：
學(xué)生通過(guò)圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)等收集有關(guān)人民英雄紀(jì)念碑的十幅浮雕所展示的歷史事件的內(nèi)容（任選一件），并把它整理成一個(gè)小故事。
課堂學(xué)習(xí)：
第一塊：整體感知課文。
方位。
順序。
事???件。
時(shí)??間。
意義。
東1。
第一幅。
虎門(mén)銷(xiāo)煙。
2
南1。
2
3
西1。
2
北1。
2
3
2、組織交流、評(píng)價(jià)發(fā)表見(jiàn)解。
3、哪個(gè)同學(xué)能給大家講講十幅浮雕中的歷史故事。學(xué)生根據(jù)課前的準(zhǔn)備講故事。
4、組織評(píng)價(jià)????。
評(píng)價(jià)要求：口齒清楚，事件交代清楚，生動(dòng)。學(xué)生根據(jù)要求評(píng)價(jià)。
第二塊：精讀課文內(nèi)容。
1、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境：碑文中的“三年以來(lái)”“三十年以來(lái)”“一千八百四十年”的含義是什么？人民英雄紀(jì)念碑紀(jì)念的是哪些英雄？思考，自由發(fā)言。
2、組織交流、評(píng)價(jià)發(fā)表見(jiàn)解。
第三塊：探究活動(dòng)。
1、如果要在人民英雄紀(jì)念碑上增加建國(guó)以來(lái)為了國(guó)家和人民的利益而犧牲的人民英雄的浮雕，你認(rèn)為應(yīng)該增加哪些，為什么？并請(qǐng)你描述一下浮雕的內(nèi)容。思考，自由發(fā)言。
2、組織交流、評(píng)價(jià)發(fā)表見(jiàn)解。
課后學(xué)習(xí)：
到西山烈士陵園掃墓，收集為國(guó)捐軀的溧陽(yáng)烈士的事跡，并講給家人或附近的小朋友聽(tīng)。
第4課時(shí)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、能按空間順序理清中山陵的大體布局，了解中山陵的特征。
2、能從中山陵的建筑特征中體會(huì)孫中山先生的偉大品格和不朽精神，理解其在廣大人民心中的崇高地位。
課前學(xué)習(xí)：
1、學(xué)生熟讀課文，利用工具書(shū)解決字詞問(wèn)題。
2、利用圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)等途徑收集有關(guān)孫中山先生的事跡。
課堂學(xué)習(xí)：
一、導(dǎo)入??新課。
利用中山陵的圖片直觀導(dǎo)入??。
二、整體感知課文。
1、認(rèn)真閱讀課文，劃出作者參觀的順序；
2、根據(jù)作者參觀順序填寫(xiě)中山陵示意圖（探究.練習(xí)二）；
3、充當(dāng)中山陵的講解員，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把這幅圖說(shuō)清楚。
三、深入探究課文。
問(wèn)題設(shè)計(jì)：
1、為什么第2段用大半文字寫(xiě)鐘山的地理形勢(shì)、優(yōu)美景色？
2、聯(lián)系貝聿銘的成功，說(shuō)說(shuō)呂彥直設(shè)計(jì)的鐘形圖案為什么會(huì)入選？
3、中山陵的總體布局為什么“值得稱(chēng)道”？
4、你認(rèn)為有哪些建筑直接表現(xiàn)中山先生的革命理想和偉大形象？
處理方法：
1、先自己精讀課文，試著解決；
2、學(xué)生提出自學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題；
3、學(xué)習(xí)小組討論；
4、班級(jí)交流（好的段落齊讀加深印象）；
5、教師點(diǎn)評(píng)小結(jié)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇九
教材版本：高級(jí)中學(xué)美術(shù)課本（試用版）。
人民美術(shù)出版社1996年7月第一版。
年級(jí)：二年級(jí)。
教學(xué)課時(shí)：1。
教學(xué)目的：1、了解的特點(diǎn)。
2、欣賞。
教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)的欣賞。
教學(xué)難點(diǎn)?：理解的等級(jí)性體現(xiàn)。
教材分析：本課的內(nèi)容是，主體是對(duì)故宮的欣賞，通過(guò)欣賞來(lái)讓同學(xué)們了解中國(guó)古代建筑中所體現(xiàn)的等級(jí)性。在教學(xué)中要完成三個(gè)部分的教學(xué)：1、對(duì)的了解；2、中國(guó)古代建筑的等級(jí)性體現(xiàn)（以故宮為例）；3、中國(guó)古代園林。
教學(xué)準(zhǔn)備：在網(wǎng)上查找了大量的資料圖片，閱讀了有關(guān)故宮和中國(guó)園林的書(shū)籍；準(zhǔn)備了教學(xué)用的多媒體設(shè)備、多媒體課件、幻燈機(jī)、幻燈片和相關(guān)圖片。
教學(xué)過(guò)程?：
一、組織教學(xué)：（5分鐘）。
引入：展示圖片（故宮平面圖）。
（問(wèn)？）同學(xué)們知道這是什么地方嗎？
（同學(xué)回答：是故宮。）。
（問(wèn)？）有沒(méi)有同學(xué)去過(guò)故宮，給同學(xué)們講一講你的感受？（同學(xué)回答，講述。）。
（教師歸納）引入：剛才這位同學(xué)描述了他所看到的故宮的形象，描述的很具體，證明他很注意觀察生活。但故宮作為中國(guó)古代建筑的代表作品，還有很大內(nèi)容同學(xué)們沒(méi)有接觸到，這節(jié)課我們就通過(guò)故宮來(lái)了解中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)。
二、講授新課：（30分鐘）（板書(shū)）。
（教師講解）：世界上曾經(jīng)存在過(guò)多種建筑體系，但其中有的或早已中斷，或流傳不廣，如古埃及、古代西亞、古代印度的建筑。只有中國(guó)建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續(xù)至今，被稱(chēng)為世界三大建筑體系。其中尤以中國(guó)建筑和歐洲建筑延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳最廣，成就更為輝煌。故宮是中國(guó)建筑的代表作品，它又稱(chēng)紫禁城，是明、清兩代的皇宮。位于北京舊城的中心位置，是我國(guó)現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。占地七十二萬(wàn)余平方米，南北長(zhǎng)961米，東西寬753米。四周有高達(dá)10多米的城墻和寬52米的護(hù)城河相圍繞，城墻的四角還分別建有角樓，組成一座森嚴(yán)的城堡。它是最能體現(xiàn)中國(guó)古代建筑風(fēng)格的作品。
1、的特點(diǎn)(板書(shū))（5分鐘）。
（1）木結(jié)構(gòu)（板書(shū)）：中國(guó)建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨(dú)樹(shù)一幟的木結(jié)構(gòu)體系。這種木結(jié)構(gòu)體系，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確。從立柱和縱橫的梁枋組合成的各種形式的梁架，使建筑上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞到基礎(chǔ)。墻壁只起圍護(hù)，分割的作用，不承受荷載。所以，門(mén)窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，具有“墻倒屋不塌”（板書(shū)）之妙。這種木結(jié)構(gòu)體系的基本原則有許多是同現(xiàn)代鋼筋混凝土的框架結(jié)構(gòu)的基本原則相一致的。
2、中國(guó)古代建筑（板書(shū)）（15分鐘）。
（1）、故宮的總體規(guī)劃（板書(shū)）（錄象片）（圖示）。
（問(wèn)？）請(qǐng)同學(xué)們觀察，故宮的總體布局有什么特征？
（學(xué)生回答：中軸線(xiàn)式布局，左右對(duì)稱(chēng)（板書(shū)）。）。
（問(wèn)？）請(qǐng)思考：這樣布局體現(xiàn)了什么樣的思想？
（學(xué)生回答：體現(xiàn)了等級(jí)制度嚴(yán)格和皇權(quán)威嚴(yán)（板書(shū)），封建時(shí)代一切以皇帝為中心的思想。）。
（教師總結(jié)）：同學(xué)們回答的非常好，故宮由于是皇宮，所以一切都以皇帝為中心，體現(xiàn)嚴(yán)格的等級(jí)制度，除了整體布局以外，其他的裝飾也是這樣，我們接著欣賞。
（2）、故宮的屋頂樣式的等級(jí)區(qū)別（板書(shū)）。
（教師講解）：中國(guó)古代的屋頂樣式繁多，而且有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，根據(jù)房屋的重要性來(lái)靈活運(yùn)用。其中中國(guó)古代五大屋頂?shù)燃?jí)的排列如下：廡殿頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂、硬山頂（板書(shū)）。
欣賞：太和殿、中和殿、保和殿、午門(mén)、太和門(mén)、等幻燈片，教師講解，學(xué)生體會(huì)建筑的重要性與屋頂樣式的關(guān)系。
太和殿：皇帝進(jìn)行朝會(huì)和舉行重要典儀的地方，是故宮前朝三大殿中最重要的大殿，其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
中和殿：皇帝到太和殿舉行重要典儀前作準(zhǔn)備的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋頂樣式采用重檐攢尖頂。（幻燈片）。
保和殿：清代皇帝舉行宴會(huì)和進(jìn)行科舉制度中最高一級(jí)考試“殿試”的地方，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
午門(mén)：紫禁城的大門(mén)，它是當(dāng)年封建皇帝頒布詔書(shū)和戰(zhàn)爭(zhēng)后舉行“獻(xiàn)俘”的地方。所以在整個(gè)紫禁城建筑群中居于重要的地位。其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
太和門(mén)：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大門(mén)，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
（教師講解）：同學(xué)們可以看到，隨著建筑物地位的變化，建筑的屋頂樣式也隨之變化，這是中國(guó)古代建筑等級(jí)性的鮮明體現(xiàn)。此外，建筑的彩畫(huà)也是同樣的制作方式。
（3）、故宮中建筑彩畫(huà)的等級(jí)體現(xiàn)（板書(shū)）。
建筑彩畫(huà)的分類(lèi)：（板書(shū)）。
a、和璽彩畫(huà)：用在主要宮殿，以龍為主要題材，其中又分為金龍和璽、龍風(fēng)和璽、龍草和璽等。其中金龍和璽使用大量瀝粉（用膠、油、粉調(diào)成膏，在彩畫(huà)上畫(huà)凸起線(xiàn)，上覆明亮的顏色，以加強(qiáng)彩畫(huà)立體感、層次感的手法）貼金，最為富麗。（幻燈片）。
c、蘇式彩畫(huà)：以人物、山水、花卉、翎毛、福壽字等為題材，比較靈活，多用在園林建筑中。（幻燈片）。
欣賞：北京天安門(mén)和璽彩畫(huà)（幻燈片）。
故宮寧壽宮西廡的旋子彩畫(huà)（幻燈片）。
故宮遂初堂廂房的蘇式彩畫(huà)（幻燈片）。
3、中國(guó)古代園林（板書(shū)）（10分鐘）。
欣賞：（電腦多媒體：powerpoint課件）。
蘇州拙政園“與誰(shuí)同座軒”：取蘇軾詞“與誰(shuí)同座，明月清風(fēng)我”之句為名。蘇軾詞的原意是標(biāo)榜清高不群，這里只借以寫(xiě)景，使意境更為豐富。
蘇州網(wǎng)師園月到風(fēng)來(lái)亭和濯纓水閣：其中，亭中橫匾“月到風(fēng)來(lái)”，取自唐代韓愈的詩(shī)句“晚年秋將至，長(zhǎng)月送風(fēng)來(lái)”；“濯纓水閣”是引用《孟子》中的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，以示其志之清高。
三、課后回顧（8分鐘）。
（同學(xué)們討論）。
（同學(xué)們回答）。
四、小結(jié)：（2分鐘）。
同學(xué)們以后在欣賞中國(guó)古代建筑時(shí)要有意識(shí)的結(jié)合本課所學(xué)的知識(shí)來(lái)欣賞，同時(shí)也要注意中國(guó)古代建筑中是如何體現(xiàn)民族性特征的。
板書(shū)設(shè)計(jì)?（略）。
教案設(shè)計(jì)說(shuō)明：按高中美術(shù)大綱的規(guī)定，本課的內(nèi)容主要是對(duì)故宮的欣賞，所以，在教案設(shè)計(jì)中，我把故宮欣賞這一節(jié)的時(shí)間安排為15分鐘。先介紹中國(guó)古代建筑的兩大特點(diǎn)：木質(zhì)結(jié)構(gòu)和庭院式的組群布局。然后進(jìn)入本課的主體：欣賞故宮，欣賞完后讓學(xué)生總結(jié)故宮建筑的特色，體會(huì)故宮在總體布局、屋頂樣式和裝飾彩畫(huà)中所體現(xiàn)的封建王朝嚴(yán)格的等級(jí)制度。接著將中國(guó)古代的園林藝術(shù)簡(jiǎn)略講解一下，并欣賞相關(guān)的幻燈片，讓學(xué)生明白中國(guó)古代園林的精髓是詩(shī)情畫(huà)意和建筑的結(jié)合。講述時(shí)用多媒體課件輔助講解。在教學(xué)中，為體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)，我在教案的設(shè)計(jì)中大量的運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，如多媒體課件、錄象帶、幻燈機(jī)等；同時(shí)穿插傳統(tǒng)的教學(xué)手法，如板書(shū)、出示掛圖等，使課堂上的教學(xué)形式更多樣，更吸引學(xué)生的注意力。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十
教學(xué)目標(biāo)： 建筑藝術(shù)欣賞
3.通過(guò)對(duì)作品的分析，建筑藝術(shù)欣賞促進(jìn)學(xué)生了解建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想，培養(yǎng)設(shè)計(jì)童識(shí)：
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：以我國(guó)宮廷建筑和園林建筑為教學(xué)重點(diǎn)。
難點(diǎn)：了解不同建筑的藝術(shù)特點(diǎn)
教學(xué)準(zhǔn)備：?
建筑藝術(shù)欣賞，收集易于為學(xué)生接受的各類(lèi)建筑的圖片、幻燈片或音像資料。
教學(xué)過(guò)程：
一.? ?什么是建筑藝術(shù)?
建筑藝術(shù)欣賞是占據(jù)龐大空間的立體造型藝術(shù),是實(shí)用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物,是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合.
二.下面對(duì)每件作品進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹：? ?
1.北京故宮建筑群(明、清)????
斷修建和擴(kuò)建。現(xiàn)存大部分建筑為清代所建，但總體布局仍保持著原來(lái)的面貌：故宮占地72萬(wàn)余平方米，縱深961米，橫寬753米?？偨ㄖ娣e15萬(wàn)平方米，屋宇有9000余間.
繞，組成一座森嚴(yán)的城堡。??宮殿建筑是皇權(quán)的象征。明清故宮的設(shè)計(jì)思想也是如此.它的總體規(guī)劃和建筑形制均體現(xiàn)了封建宗法制度和象征帝王的權(quán)威。這一點(diǎn)要比實(shí)際使用功能更為重要；為了顯示嚴(yán)肅齊整的氣氛，主要建筑嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)地布置在中軸線(xiàn)上，次要建筑則分布在中轄線(xiàn)的兩側(cè)。整個(gè)宮城共分外朝、內(nèi)廷兩個(gè)部分，即前朝后寢：外朝以太和、中和、保和三大殿為主，是宮城的重心?；实墼谶@里主持朝政：在二大殿之中又以舉行朝會(huì)、大典(如皇帝登基、壽慶、春節(jié)、出兵征討等活動(dòng))的大和殿(又稱(chēng)金鑾殿)為主要建筑。太和殿前面有太和門(mén)，兩側(cè)又文華、武英兩組宮殿：內(nèi)廷以乾清官、交泰殿、坤寧宮為主(在明代是帝后居住的地方)。這組宮殿的兩側(cè)有東六宮、西六宮、寧壽宮、慈寧宮等，最后是一座御花園。內(nèi)廷是皇帝處理日常政務(wù)和皇帝、后妃、皇子們居住、游玩和奉神的地方。其中寧壽宮建筑群是供清高宗乾隆皇帝年老退位當(dāng)大上皇專(zhuān)用的宮殿：紫禁城的正門(mén)是南端的午門(mén)。午門(mén)至天安門(mén)之間的御路兩側(cè)有朝房：朝房之蚌.東為大廟.西為社稷壇。宮城j北門(mén)為神武門(mén)，門(mén)北景山則為附屬于宮殿的另一組建筑群：宮城東門(mén)為東華門(mén)，西門(mén)為西華門(mén)。太和殿是故宮建筑群的中樞：在它的前面有寬闊的廣場(chǎng)，它是聳立在8.13米高分3層的漢白玉臺(tái)基上高35.05米的故宮建筑群中的最高建筑，重檐廡殿的屋頂以黃色琉璃瓦鋪蓋，屋頂?shù)耐カF和斗拱出挑數(shù)目最多，御路和欄桿上的雕刻與彩畫(huà)、藻井圖案使用龍、風(fēng)等題材，色彩中用了大量的金色，月臺(tái)上的日規(guī)、嘉量、銅龜、銅鶴也只有這里才可陳設(shè)。太和殿前面要經(jīng)過(guò)重重的門(mén)樓和形狀不一的庭院，由大清門(mén)(即前門(mén))經(jīng)天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)才能到達(dá)宮城中臺(tái)基最高大、建筑最宏偉壯觀的太和殿。一切有節(jié)奏的空間組合和體量的差異.以及局部的藝術(shù)渲染都烘托出這座主殿至高無(wú)上的權(quán)威感。在重重的門(mén)樓中，天安門(mén)最為莊重華麗，門(mén)前的御街橫向展開(kāi)，構(gòu)成寬闊的廣場(chǎng)，五座石橋橫跨全水河上.通過(guò)空間的變化和陳列在門(mén)前的華表、石獅、石橋，有力地襯托出這座皇城門(mén)樓的雄偉莊重：故宮外朝與內(nèi)廷的建筑氣氛迥然不同。外朝雄偉莊嚴(yán)，豪華壯麗；內(nèi)廷則庭院錯(cuò)雜，自成體系，富于情趣：總之，故宮建筑群體理了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就。它是我國(guó)古代建筑的精華，也是世界上量?jī)?yōu)秀的建筑群之一。教材圖片所示是位于故宮中軸線(xiàn)上，從前往后看，依次是天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和殿。
2.蘇州拙政園
富有詩(shī)情畫(huà)意的園林藝術(shù)是我國(guó)很有代表性的建筑形式之一。園林建筑因地制宜掘池造山，利用自然環(huán)境組織借景.建造亭、臺(tái)、樓、閣、廊、館、橋、花墻、漏窗、石徑等，配以山水、樹(shù)石、花木，組成各種藝術(shù)形象和藝術(shù)意境的園景。欣賞園林，就像瀏覽一幅山水畫(huà)卷，身臨其境，或穿林越澗.或臨池俯瞰，或登山遠(yuǎn)眺，或人谷探幽，或入室，或登樓，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的景物不斷變化，產(chǎn)生無(wú)窮的意境和豐富的聯(lián)想。位于蘇州市婁門(mén)內(nèi)東北街的蘇州拙政園，是蘇州四大名園之一。園址原為大宏寺.明代御史王獻(xiàn)臣在正德年間(1506--1521年)辭職回鄉(xiāng)買(mǎi)下寺產(chǎn)改建成私人園林，取名拙政園?，F(xiàn)存抽政園已經(jīng)過(guò)各代的修整和擴(kuò)建，分為東、西、中三個(gè)部分，總面積為62畝，其中水面占3/5。中部占地18.5畝，其中水面占1/3，是全園的精華所在。中部正中為水池.山石、樹(shù)木，建筑比較疏朗自然，其中遠(yuǎn)香堂是一座四面廳，四周景色呈現(xiàn)窗前。堂前假山略有起伏，北面臨水筑月臺(tái)，池水以土山分隔，形似兩座小島，山上樹(shù)木蔥翠，有雪香云蔚亭和待霜亭。沿池植垂柳，長(zhǎng)廊北面有見(jiàn)山樓，樓兩層，三面環(huán)水，西側(cè)假山一迭，登樓可至道盤(pán)山架閣，南軒與香洲隔水相望。此外還有小飛虹、小滄浪、聽(tīng)松風(fēng)處、得真亭等，重廊復(fù)廓，小巧精致。遠(yuǎn)香堂東枇杷園，人洞門(mén)為一院落，內(nèi)為玲瓏館。從洞門(mén)南望嘉實(shí)亭.北望雪香云蔚亭，都有獨(dú)到之處。拙政團(tuán)水池面積很大，但有聚有分，山徑水廊起伏曲折，古木蔽日，富有自然景色??園內(nèi)布局利用自然，采用分割空間、對(duì)比借景的手法，借鑒傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)，因地造景.景隨步移，成為具有江南特色的古典園林代表作。
3. 云南大勐龍曼飛龍塔
造型優(yōu)美，秀麗和諧。
5.侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋
侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋是建在侗鄉(xiāng)村前寨后的公用橋，又叫花橋。橋長(zhǎng)一般50—100米.大青石砌成的橋墩上，鋪雙層杉木為梁，橋上建不同屋頂?shù)臉情w數(shù)座，連接成一座長(zhǎng)廊式走道橋身。整個(gè)橋身的檐、柱都有雕飾。有的風(fēng)雨橋內(nèi)部還彩繪具有濃郁民族風(fēng)格的壁畫(huà).美如畫(huà)廊。一般風(fēng)雨橋在長(zhǎng)廊兩旁設(shè)有長(zhǎng)凳，供行人避雨或休息。風(fēng)雨橋是侗族人民獨(dú)具民族岡采的建筑藝術(shù)。
6.深圳發(fā)展中心大廈
深圳發(fā)展中心大廈建成于1990年。由施雅錫、錫森集團(tuán)，香港迪奧設(shè)計(jì)頤網(wǎng)公司、華森建筑與工程設(shè)計(jì)顧問(wèn)公司設(shè)計(jì)。大廈位于深圳友誼路、人民南路口，總高185米.總建筑面積為75100平方米，是目前國(guó)內(nèi)已建成的高層建筑之一。大廈是中國(guó)和世界各國(guó)進(jìn)行技術(shù)交流的場(chǎng)所，又是一個(gè)完整的商業(yè)中心，包括豪華酒店、辦公樓、展覽廳和會(huì)議中心、商場(chǎng)、餐廳、娛樂(lè)場(chǎng)等。在大廈的天臺(tái)設(shè)有直升飛機(jī)停機(jī)坪；地面有6層停車(chē)場(chǎng)，室內(nèi)中庭設(shè)有4部觀景電梯。大廈主樓外形曲面采用一面整體、四邊結(jié)構(gòu)磚玻璃新技術(shù)，其獨(dú)特的外形和銀白色的玻璃幕墻，在陽(yáng)光照耀下產(chǎn)生出一種明快的感染力。
7.福建長(zhǎng)樂(lè)縣海螺塔
建成于1989年：
8.巴黎歌劇院??加涅? ?
《舞蹈》。它立于歌劇院前.以輕歌狂舞的青春裸女展示出勃勃生機(jī)，為歌劇院增加了歡快的韻律。巴黎歌劇院到處洋溢著富麗、高雅的氣氛。其建筑形制及表現(xiàn)手法對(duì)歐洲各國(guó)折衷主義建筑有很大影 響.
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十一
教學(xué)目標(biāo)?：
通過(guò)本課教學(xué)，使學(xué)生對(duì)，特別是西方古典建筑的特點(diǎn)，有所了解。培養(yǎng)感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力和健康的審美情趣。
教學(xué)難點(diǎn)?：如何讓學(xué)生對(duì)古代希臘羅馬的建筑藝術(shù)有感性認(rèn)識(shí)。
教學(xué)準(zhǔn)備：配套教學(xué)光盤(pán)。
教學(xué)過(guò)程?：
提問(wèn)：欣賞完了中國(guó)古代建筑，成就比較大的有哪些？
學(xué)生回答：古埃及建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑、東羅馬帝國(guó)建筑、中世紀(jì)教堂建筑及古代佛教和伊斯蘭教建筑等。
注解：
古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫(kù)，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。因此，談西方建筑及其風(fēng)格，就不能不首先談古希臘的建筑風(fēng)格。
古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。
這些風(fēng)格特點(diǎn)，在古希臘神廟的各個(gè)方面都有鮮明的表現(xiàn)。首先是柱式。古希臘的“柱式”，不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點(diǎn)是，追求建筑的檐部（包括額枋、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長(zhǎng)的柱式主要有三種，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式。這些柱式，不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無(wú)不顯出和諧與完美的風(fēng)格。從外在形體看，三種柱式各有特點(diǎn)，陶立克的柱頭是簡(jiǎn)單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。愛(ài)奧尼克，其外在形體修長(zhǎng)、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。科林斯的柱身與愛(ài)奧尼克相似，而柱頭則更為華麗，形如倒鐘，四周飾以鋸齒狀葉片，宛如滿(mǎn)盛卷草的花籃。從比例與規(guī)范來(lái)看，陶立克一般是柱高為底徑的4--6倍，檐部高度約為整個(gè)柱子的1/4，而柱子之間的距離，一般為柱子直徑的1.2--1.5倍，十分協(xié)調(diào)、規(guī)整而完美。愛(ài)奧尼克，柱高一般為的1/5，柱子之間的距離約為柱子直徑的兩倍，十分有序而和美?？屏炙?，在比例、規(guī)范上與愛(ài)奧尼克相似。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說(shuō)是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說(shuō)是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因?yàn)?，它們表現(xiàn)了人作為萬(wàn)物之靈的自豪與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其它建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類(lèi)建筑藝術(shù)的典范，如以陶立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟；以愛(ài)奧尼克柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇；以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀(jì)念亭等。正因?yàn)檫@三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以，有人十分肯定地指出:“古代希臘建筑的美學(xué)原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為三種古典柱式，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式”。僅從藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)看，這種論斷也是十分精確中肯的。
古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。這種“繼承”不僅是從時(shí)間先后來(lái)說(shuō)的，而且是從建筑藝術(shù)的根本風(fēng)格來(lái)說(shuō)的。這種根本風(fēng)格的內(nèi)容就是人的意識(shí)與人的尺度。不過(guò)，這種人的意識(shí)與人的尺度，在古羅馬建筑中又有了新的含義，正是這種新的含義，推動(dòng)了古羅馬建筑藝術(shù)在古希臘建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上的大踏步地前進(jìn)。如果說(shuō)，古希臘人崇拜人是通過(guò)崇拜“神”來(lái)體現(xiàn)的話(huà)，那么，古羅馬人對(duì)人的崇拜，則更傾向于對(duì)世俗的、現(xiàn)實(shí)的人的崇拜的直接表現(xiàn)，所表現(xiàn)的人的意識(shí)，也已從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，“偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活上的享受”。正是在這樣一種意識(shí)的左右下，古羅馬的建筑不僅借助更為先進(jìn)的技術(shù)手段，發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，而且也將古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格的和諧、完美、崇高的特點(diǎn)，在新的社會(huì)、文化背景下，從“神殿”轉(zhuǎn)入世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點(diǎn)。
古希臘最杰出的建筑藝術(shù)都與神有關(guān)，而神廟的輝煌更集中反映了這一特點(diǎn)。古。
羅馬的建筑最輝煌、最有藝術(shù)價(jià)值的則是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)或?yàn)槿说纳睿ㄎ镔|(zhì)、精神）服務(wù)的建筑，如廣場(chǎng)、道路、橋梁、高架輸水道、隧道、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、住宅和別墅等等。這些建筑幾乎全是直接為人的物質(zhì)生活或精神享受服務(wù)的。在藝術(shù)風(fēng)格方面，它們也追求和諧，追求完美，追求崇高，但已不是一種“神圣”的和諧、完美、崇高了，而是現(xiàn)實(shí)人生的一種“合宜”，是經(jīng)濟(jì)繁榮，和平安定，和追求現(xiàn)實(shí)刺激的“崇高”，有的“崇高”還直接與某種“悲劇”情緒相聯(lián)系，如著名的古羅馬斗獸場(chǎng)，它那完美、和諧、崇高的造型，因與其功能性的悲劇意味相聯(lián)系著，是沐浴著奴隸血淚的一種崇高，所以，使這種崇高、完美，更具有了世俗性，它能讓人贊嘆、使人振奮，但難以產(chǎn)生像希臘神廟的那種“神圣”感。這可以說(shuō)是古羅馬建筑風(fēng)格中的和諧、完美、崇高與古希臘建筑風(fēng)格的最大區(qū)別。至于另一些世俗的建筑，如卡拉卡拉浴場(chǎng)，它那和諧、完美而又雄偉的風(fēng)格，也主要來(lái)自于世俗的情感，而不是來(lái)自理想主義的神圣意識(shí)。
在具體建筑的造型風(fēng)格方面，古羅馬的建筑也是既繼承了古希臘建筑的造型風(fēng)格，又革新、發(fā)展了它。如古羅馬大斗獸場(chǎng)的外部立面，特別是高4層的外部立面，就是古希臘柱式構(gòu)圖的復(fù)寫(xiě)，它的底層是多立克柱式，第二層是愛(ài)奧尼克柱式，第三層則是科林斯柱式，在頂層則圍繞著壁柱。但是，古希臘的這種柱式，在古羅馬的這座杰作中已不再像在古希臘建筑中那樣起結(jié)構(gòu)作用了，它已蛻變成了一種單純的裝飾，真正起結(jié)構(gòu)作用的部件是隱藏于墻壁之中的結(jié)構(gòu)體。同時(shí)，在屋頂造型方面，古羅馬人更是極大地革新了古希臘建筑的造型方式，將古希臘習(xí)用的梁柱結(jié)構(gòu)，代之以一種更為有效的拱券支撐方法，從而在屋頂造型方面，出現(xiàn)了在古希臘建筑中很難見(jiàn)到的“穹拱”屋頂。正是這種“穹拱”屋頂，成為了古羅馬建筑，特別是房屋類(lèi)建筑與古希臘房屋類(lèi)建筑最明顯的區(qū)別。這種拱券結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，且審美效果也很好，故不僅應(yīng)用于神廟、宮殿等特殊建筑，而且擴(kuò)展到日常生活的一切領(lǐng)域，如道路、橋梁、輸水道、港口、劇場(chǎng)、住宅、倉(cāng)庫(kù)和下水道等。從而使許多雄偉建筑在表現(xiàn)和諧、完美、崇高的同時(shí)，具有了一種明顯的“圓”味。但同時(shí)，古羅馬的建筑又在造型方面有意識(shí)地借鑒和繼承了古希臘建筑造型的一般特點(diǎn)，特別是柱廊的使用，常常鮮明地表現(xiàn)出古羅馬建筑與古希臘建筑的承繼關(guān)系。例如古羅馬的潘泰翁神廟（又稱(chēng)萬(wàn)神廟），它的主體部分是一個(gè)帶穹頂?shù)木薮蟮幕炷翀A桶，這種以“圓”為主的風(fēng)格，是典型的古羅馬建筑的特點(diǎn)，而在它的大門(mén)入口處，又靠著一個(gè)典型的古希臘的柱廊，柱廊由八根科林斯柱式組成，它的上面則是一處三角形的山尖。整個(gè)建筑活脫脫地顯示著古羅馬建筑繼承與創(chuàng)新的形象。
三、拜占庭建筑的風(fēng)格。
“拜占庭”原是古希臘的一個(gè)城堡，公元395年，顯赫一時(shí)的羅馬帝國(guó)分裂為東西2個(gè)國(guó)家，西羅馬的首都仍在當(dāng)時(shí)的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國(guó)家也就順其遷移被稱(chēng)為拜占庭帝國(guó)。拜占庭建筑，就是誕生于這一時(shí)期的拜占庭帝國(guó)的一種建筑文化。
從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對(duì)后來(lái)的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。
圣索菲亞大教堂。
這座教堂的整個(gè)平面是個(gè)巨大的長(zhǎng)方形。從外部造型看，它是一個(gè)典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。從內(nèi)部空間看，這座教堂不僅通過(guò)排列于大圓穹頂下部的一圈40個(gè)小窗洞，將天然光線(xiàn)引入教堂，使整個(gè)空間變得飄忽、輕盈而又神奇，增加宗教氣氛，而且也借助建筑的色彩語(yǔ)言，進(jìn)一步地構(gòu)造藝術(shù)氛圍。大廳的門(mén)窗玻璃是彩色的，柱墩和內(nèi)墻面用白、綠、黑、紅等彩色大理石拼成，柱子用綠色，柱頭用白色，某些地方鑲金，圓穹頂內(nèi)都貼著藍(lán)色和金色相間的玻璃馬賽克。這些繽紛的色彩交相輝映，既豐富多彩，富于變化，又和諧相處，統(tǒng)一于一個(gè)總體的意境：神圣、高貴、富有。從而，有力地顯示了拜占庭建筑充分利用建筑的色彩語(yǔ)言構(gòu)造藝術(shù)意境的魅力。這座建筑也就當(dāng)然地成為了中世紀(jì)，乃至人類(lèi)建筑史上璀璨奪目，光耀千秋的杰作。
四、哥特式建筑的風(fēng)格。
公元5世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲進(jìn)入了被史學(xué)家們稱(chēng)為“中世紀(jì)”的時(shí)期。此時(shí)的歐洲，意識(shí)文化與文學(xué)藝術(shù)一蹶不振，古希臘與古羅馬文化的燦爛景觀，已成為了一個(gè)悠遠(yuǎn)的夢(mèng)，消失于漫漫的長(zhǎng)夜中，唯有宗教文化，特別是基督教文化一枝獨(dú)秀，不僅成為中世紀(jì)精神的象征，也成為了中世紀(jì)權(quán)力的象征?？墒蔷驮谶@塊文化的沙漠里，卻奇跡般地誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化，它那奇異、獨(dú)特的形象，有如沖破天羅地網(wǎng)的雄鷹，不僅展示了中世紀(jì)物質(zhì)文化的成就，而且生機(jī)煥發(fā)地表露了中世紀(jì)精神文化的特征，將歐洲的建筑藝術(shù)水平提到了一個(gè)嶄新的高度。如果說(shuō)整個(gè)中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，基本處于停滯狀態(tài)的話(huà)，那么，唯有建筑這只雄鷹直搏云天，高傲地飛翔，將藝術(shù)的輝煌撒播于歐洲的四面八方。從一定意義上講，哥特式建筑不僅是中世紀(jì)最偉大的藝術(shù)，而且也是中世紀(jì)唯一具有永恒生命力的藝術(shù)。
然而，這一偉大的藝術(shù)，卻不僅誕生于并不偉大的時(shí)代，而且也得到了一個(gè)并不偉大的稱(chēng)號(hào)：哥特建筑。哥特，原為參加覆滅古羅馬帝國(guó)的一個(gè)日耳曼民族，其稱(chēng)謂含有粗俗、野蠻的意思。它是文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人，因厭惡中世紀(jì)的黑暗而“贈(zèng)”給中世紀(jì)建筑的。
哥特式建筑的總體風(fēng)格特點(diǎn)是:空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它們直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績(jī)。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿(mǎn)罪惡的世界，而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。
這種風(fēng)格所表述的這些宗教意識(shí)以及所顯示的技術(shù)成就，我們可以從兩個(gè)方面具體地感受到。首先是外部造型。哥特式建筑特別是教堂，外觀的基本特征是高而直，其典型構(gòu)圖是一對(duì)高聳的尖塔，中間夾著中廳的山墻，在山墻檐頭的欄桿、大門(mén)洞上設(shè)置了一列布有雕像的凹龕，把整個(gè)立面橫聯(lián)系起來(lái)，在中央的欄桿和凹龕之間是象征天堂的圓形玫瑰窗。西立面作為教堂的入口，有三座門(mén)洞，門(mén)洞內(nèi)都有幾層線(xiàn)腳，線(xiàn)腳上刻著成串的圣像。所有墻體上均由垂直線(xiàn)條統(tǒng)貫，一切造型部位和裝飾細(xì)部都以尖拱、尖券、尖頂為合成要素，所有的拱券都是尖尖的，所有門(mén)洞上的山花、凹龕上的華蓋、扶壁上的脊邊都是尖聳的，所有的塔、扶壁和墻垣上端都冠以直刺蒼穹的小尖頂。與此同時(shí)，建筑的立面越往上劃分越為細(xì)巧，形體和裝飾越見(jiàn)玲瓏。這一切，都使整個(gè)教堂充滿(mǎn)了一種超俗脫凡，騰躍遷升的動(dòng)感與氣勢(shì)。這種氣勢(shì)將基督教的“天國(guó)理想”表現(xiàn)得生動(dòng)、具體，也顯示出中世紀(jì)高超的建筑技術(shù)。其次，從內(nèi)部空間的特點(diǎn)，我們也可窺見(jiàn)其宗教情懷與技術(shù)手段。在哥特式教堂中，尖券與小拱的大量使用，賦予了空間與結(jié)構(gòu)以極大的靈活性，同時(shí)也為教堂的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)了新奇的格局。哥特式教堂的平面一般仍為拉丁十字形，但中廳窄而長(zhǎng)，瘦而高，教堂內(nèi)部導(dǎo)向天堂和祭壇的動(dòng)勢(shì)都很強(qiáng)，教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線(xiàn)條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬。束狀的柱子涌向天頂，像是一束束噴泉從地面噴向天空；有時(shí)像是森林中一棵棵挺拔的樹(shù)干，葉飾交織，光線(xiàn)就從枝葉的縫隙中透進(jìn)來(lái)，啟示人們以迷途中的光明，每當(dāng)陽(yáng)光從布滿(mǎn)窗欞間的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)，整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，而這種氣氛的形成，又無(wú)疑得益于尖券、尖拱及空間結(jié)構(gòu)等技術(shù)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十二
隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，建筑藝術(shù)成為了一種重要的文化輸出方式。在我國(guó)的大街小巷，各種新奇獨(dú)特的建筑樹(shù)立在城市的每個(gè)角落，不僅為我們帶來(lái)了美的享受，更展示了人類(lèi)智慧的結(jié)晶。在長(zhǎng)期的觀察和思考中，我對(duì)藝術(shù)建筑有了一些心得體會(huì)。
首先，藝術(shù)建筑應(yīng)與環(huán)境相融合。在城市中的建筑物之間，我們可以明顯感受到各自的獨(dú)特之處。有的建筑高聳入云，有的建筑形狀奇特，而有的則宛如一幅美麗的畫(huà)卷。然而，無(wú)論建筑的形式如何，最重要的是要能與周?chē)h(huán)境相互協(xié)調(diào)，打造出一種和諧的整體。這種融合可以是顏色的搭配，如以鮮明的紅色為主色調(diào)的建筑與藍(lán)天白云相映成趣；也可以是形式的契合，如仿古建筑與古老的街道相輔相成。只有達(dá)到與環(huán)境相融合的效果，藝術(shù)建筑才能更好地展現(xiàn)其獨(dú)特之處。
其次，藝術(shù)建筑要具備獨(dú)特的創(chuàng)新性。在建筑設(shè)計(jì)中，我們常常能看到一些前所未見(jiàn)的、獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。例如，北京的“鳥(niǎo)巢”體育場(chǎng)、上海的東方明珠塔等，都是一種全新的設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。這些建筑不僅在外觀上獨(dú)具特色，更展示了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力和藝術(shù)造詣。藝術(shù)建筑不僅要滿(mǎn)足人們的基本需求，更要追求美的完美。只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，才能引領(lǐng)建筑藝術(shù)的潮流，推動(dòng)建筑藝術(shù)的發(fā)展。
另外，藝術(shù)建筑還應(yīng)具備功能性。藝術(shù)建筑的設(shè)計(jì)不僅要有美的外表，還要具備實(shí)際的功能。例如，現(xiàn)代體育場(chǎng)館的設(shè)計(jì)，不僅要考慮到觀眾的視野和舒適度，還要考慮到球員的訓(xùn)練和比賽需求；商業(yè)綜合體的設(shè)計(jì)，不僅要考慮到顧客的購(gòu)物體驗(yàn)，還要考慮到商家的運(yùn)營(yíng)需求。藝術(shù)建筑不僅僅是一種裝飾物，更是人們工作、生活、娛樂(lè)的場(chǎng)所。只有充分考慮到實(shí)際需求，藝術(shù)建筑才能為人們提供更好的生活環(huán)境。
此外，藝術(shù)建筑還需要有深厚的人文內(nèi)涵。建筑藝術(shù)是一種文化的表達(dá)方式，它承載了歷史、人文和社會(huì)的內(nèi)涵。一座優(yōu)秀的藝術(shù)建筑，不僅要能夠讓人們飽覽眼福，更重要的是它應(yīng)該能夠引起人們的思考和反思。例如，北京的天安門(mén)、埃及的金字塔等都是人類(lèi)歷史和文化的象征，它們不僅僅是美的體現(xiàn)，更是文化的傳承。藝術(shù)建筑作為文化的載體，應(yīng)該富有人文內(nèi)涵，能夠讓人們?cè)谛蕾p的同時(shí)，對(duì)歷史、文化、社會(huì)等問(wèn)題有所思考。
綜上所述，藝術(shù)建筑是一種具有獨(dú)特視覺(jué)效果和文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。藝術(shù)建筑應(yīng)與環(huán)境相融合，具備獨(dú)特的創(chuàng)新性，具有功能性，同時(shí)要有深厚的人文內(nèi)涵。只有在這些方面都能得到充分考慮的情況下，才能真正將藝術(shù)建筑推向一個(gè)全新的高度，為人們帶來(lái)更加美好的生活體驗(yàn)。建筑藝術(shù)的不斷發(fā)展將為我們的社會(huì)帶來(lái)更多的美感，同時(shí)也應(yīng)該引發(fā)我們更多的思考。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十三
（1課時(shí)）。
教學(xué)目標(biāo)?：
使學(xué)生了解的成就及特點(diǎn)，有所了解，有所認(rèn)識(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生欣賞的能力，提高藝術(shù)欣賞水平，樹(shù)立正確的審美觀念。
教學(xué)重難點(diǎn)：中國(guó)古代建筑的主要特點(diǎn)及園林建筑的主要特色。
教學(xué)準(zhǔn)備：教學(xué)光盤(pán)。
教學(xué)過(guò)程?：
導(dǎo)入??：（直接導(dǎo)入??）圖片展示。
中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，是人類(lèi)建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。
中國(guó)建筑與歐洲建筑和伊斯蘭建筑并稱(chēng)世界三大建筑體系。
內(nèi)容一：中國(guó)建筑體系的特點(diǎn)？（提問(wèn)學(xué)生）的特點(diǎn)是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，以下一些特點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)了解的。
展示中國(guó)古代建筑木架構(gòu)圖片，從結(jié)構(gòu)提問(wèn)學(xué)生，教師小結(jié)（教參圖1、圖2）。
一、巧妙而科學(xué)的框架式木結(jié)構(gòu)體系。
這是中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分?！皦Φ刮莶凰边@句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。
這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿(mǎn)足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門(mén)窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。
展示中國(guó)建筑圖片：宮殿、寺觀、壇廟、民居和園林等，請(qǐng)學(xué)生從布局來(lái)總結(jié)特點(diǎn)。
二、庭院式的組群布局。
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。
同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)（也稱(chēng)前后軸線(xiàn)）與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線(xiàn)上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。
教師講解，結(jié)合圖片。
三、豐富多采的藝術(shù)形象。
如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。
1、富有裝飾性的屋頂（屋頂圖片）。
中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对?shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線(xiàn)。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。
2、襯托性建筑的應(yīng)用。
襯托性建筑的應(yīng)用，是中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開(kāi)始的建于宮殿正門(mén)前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫(huà)中?？梢钥吹礁鞣N形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成現(xiàn)在故宮的午門(mén)。
其它常見(jiàn)的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門(mén)前的華表、牌坊、照壁、石獅等。（圖片欣賞）。
3、色彩的運(yùn)用。
中國(guó)古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開(kāi)的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫(huà)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，中國(guó)建筑在運(yùn)用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，例如在北方的宮殿、官衙建筑中，很善于運(yùn)用鮮明色彩的對(duì)比與調(diào)和。房屋的主體部分、也即經(jīng)常可以照到陽(yáng)光的部分，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍(lán)綠相配的冷色。這樣就更強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對(duì)比。朱紅色門(mén)窗部分和藍(lán)、綠色的檐下部分往往還加上金線(xiàn)和金點(diǎn)，藍(lán)、綠之間也間以少數(shù)紅點(diǎn)，使得建筑上的彩畫(huà)圖案顯得更加活潑，增強(qiáng)了裝飾效果。
一些重要的紀(jì)念性建筑，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦，下面并襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺(tái)基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬(wàn)里無(wú)云的蔚藍(lán)天空下，它的色彩效果是無(wú)比動(dòng)人的。當(dāng)然這種色彩風(fēng)格的形成，在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)。因?yàn)樵谄教箯V闊的華北平原地區(qū)，冬季景色的色彩是很單調(diào)嚴(yán)酷的。在那樣的自然環(huán)境中，這種鮮明的色彩就為建筑物帶來(lái)活潑和生趣?；谙嗤?，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面為封建社會(huì)的建筑等級(jí)制度所局限，另一方面也是因?yàn)槟戏浇K年青綠、四季花開(kāi)，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。這種色調(diào)在比較炎熱的南方的夏天里使人產(chǎn)生一種清涼感，不像強(qiáng)烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道，我國(guó)古建筑的色彩的運(yùn)用，除了上面提到的兩種主要格調(diào)外，隨著民族和地區(qū)的不同，也有一些差別。
內(nèi)容二：宮殿藝術(shù)和園林藝術(shù)欣賞。
中國(guó)古代建筑的類(lèi)型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。所以，這里著重欣賞宮殿建筑和園林藝術(shù)。
一、宮殿（故宮）。
我國(guó)由于經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，歷代帝王為了滿(mǎn)足其驕奢淫逸的生活和維護(hù)其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營(yíng)建各種宮室殿堂。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。西漢初年修建的未央宮，宮城周?chē)_(dá)8900米。漢高祖劉邦曾因見(jiàn)到這座宮殿建筑的奢華而動(dòng)怒，主持這一工程規(guī)劃的蕭何說(shuō)：“天子以四海為家，非壯無(wú)以重威?！边@說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，規(guī)模宏大的宮殿建筑也可以作為鞏固其政權(quán)的一種工具。蕭何的這個(gè)看法，使以后歷代帝王更加重視都城和宮殿建筑。所以，秦漢以后，宮殿建筑始終在中國(guó)古代建筑中占有重要的位置?？上гS多宮殿建筑都已成為遺跡?，F(xiàn)在保存下來(lái)的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。
顯示故宮圖片：
整個(gè)故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。僅以宮殿的核心部分紫禁城為例，它東西長(zhǎng)760米，南北長(zhǎng)960米，占地72萬(wàn)多平方米。根據(jù)宮廷建筑的一般習(xí)慣，故宮也可以分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分。故宮中的乾清門(mén)，就是外朝和內(nèi)廷之間的分界線(xiàn)。外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門(mén)，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。內(nèi)廷以“后三宮”——乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側(cè)是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說(shuō)的“三宮六院”。故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度。而整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想更是突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。例如，主要建筑除嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)地布置在中軸線(xiàn)上外，特別強(qiáng)調(diào)其中的“三大殿”，“三大殿”中又重點(diǎn)突出舉行朝會(huì)大典的太和殿（俗稱(chēng)金鑾殿）。為此，在總體布局上，“三大殿”不僅占據(jù)了故宮中最主要的空間，而且它前面的廣場(chǎng)面積達(dá)2.5公頃，有力地襯托出太和殿是整個(gè)宮城的主腦。再加上太和殿又位于高8米分作三層的漢白玉石殿基上，每層都有漢白玉石刻的欄桿圍繞，并有三層石雕“御路”。使太和殿顯得更加威嚴(yán)無(wú)比，遠(yuǎn)望猶如神話(huà)中的瓊宮仙闕，氣象非凡。至于內(nèi)廷及其它部分，由于它們從屬于外朝，故布局比較緊湊。
當(dāng)然，整個(gè)故宮建筑由于是為體現(xiàn)帝王的政治權(quán)力而服務(wù)的，因而不可避免的產(chǎn)生嚴(yán)正而刻板的缺點(diǎn)，但是，從故宮建筑群的整個(gè)建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就，是世界上優(yōu)秀的建筑群之一。而這一杰作，從明代永樂(lè)年間創(chuàng)建后，五百余年中，不斷重建、改建，動(dòng)用的人力和物力是難以估計(jì)的，真可謂“窮天下之力奉一人”。所以，這宏偉壯麗的故宮，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和血汗的結(jié)晶。
二、古典園林（頤和園、避暑山莊、網(wǎng)師園、拙政園等）。
中國(guó)現(xiàn)存的著名古典園林?jǐn)?shù)量不少，多數(shù)是明、清兩代的遺物。而中國(guó)古典園林的精華則集中在江南。前人有所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的評(píng)語(yǔ)。我國(guó)建筑界也認(rèn)為“中國(guó)古典園林精華萃于江南，重點(diǎn)則在蘇州，大小園墅數(shù)量之多、藝術(shù)造詣之精，乃今天世界上任何地區(qū)所少見(jiàn)?！敝孕纬蛇@一情況，主要是因?yàn)閺拇呵镆詠?lái)，蘇州一直是我國(guó)南方的重要城市，它具有物質(zhì)豐裕、文化發(fā)達(dá)、山明水秀的優(yōu)越條件，自晉室南遷以后直至清代，歷代貴族官僚不斷地在蘇州建造供他們享受的園林。因此，現(xiàn)存的蘇州古典園林相當(dāng)可觀。在劉敦楨的《蘇州古典園林》一書(shū)中論述的古典園林就有十五處（拙政園、留園、獅子林、滄浪亭、網(wǎng)師園、怡園、耦園、藝圃、環(huán)秀山莊、擁翠山莊、鶴園、暢園、壺園、殘粒園、王洗馬巷某宅庭院）其中，最為著名的拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網(wǎng)師園，都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此外，在江南其他地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的古典園林，北京的頤和園和北海，以及河北承德的避暑山莊，就是北京地區(qū)最著名的古典園林。不論是南方的還是北方的古典園林，也不論是封建帝王的皇家宮苑，還是官僚、地主、富商的私人花園，盡管由于地區(qū)和園主在政治、經(jīng)濟(jì)上所處的地位不盡相同，而在園林的規(guī)模、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，但是，它們都是為滿(mǎn)足封建統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)生活而建造的，在園林布置和造景的藝術(shù)手法上有許多共同之處。這些共同之處，構(gòu)成了具有濃厚的詩(shī)情畫(huà)意的中國(guó)古典園林藝術(shù)。從我們欣賞古典園林藝術(shù)的角度來(lái)講，下面的一些造園藝術(shù)手法，是應(yīng)當(dāng)特別加以指出的。
首先，中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來(lái)建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開(kāi)山，栽花種樹(shù)，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫(huà)為藍(lán)本，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩(shī)如畫(huà)的景。所以，中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫(huà)、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。中國(guó)古典園林的這一特點(diǎn)，主要是由中國(guó)園林的性質(zhì)決定的。因?yàn)椴徽撌欠饨ǖ弁踹€是官僚地主，他們既貪圖城市的優(yōu)厚物質(zhì)享受，又想不冒勞頓之苦尋求“山水林泉之樂(lè)”。因此，他們的造園，除了滿(mǎn)足居住上的享樂(lè)需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達(dá)到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。
其次，中國(guó)古典園林因受長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。而且，除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個(gè)不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，最重要也是最困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無(wú)限豐富的園景。在這方面，中國(guó)古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國(guó)古典園林的精華所在。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林突破空間局限，創(chuàng)造豐富園景的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。
所謂曲折而自由的布局，是同歐洲大陸一些國(guó)家的園林慣用的幾何形圖案的布局相對(duì)而言的。這種曲折而自由的布局，在面積較小的江南私家園林，表現(xiàn)得尤其突出。它們強(qiáng)調(diào)幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。例如，蘇州多數(shù)園林的入口處，常用假山、小院、漏窗等作為屏障，適當(dāng)阻隔游客的視線(xiàn)，使人們一進(jìn)園門(mén)只是隱約地看到園景的一角，幾經(jīng)曲折才能見(jiàn)到園內(nèi)山池亭閣的全貌。以布局緊湊、變化多端、有移步換景之妙為特點(diǎn)的蘇州留園，在園門(mén)入口處就先用漏窗，來(lái)強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的幽深曲折。至于園內(nèi)的對(duì)景，也不象西方庭園的軸線(xiàn)對(duì)景方式，而是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開(kāi)。有的則在走廊兩側(cè)墻上開(kāi)若干個(gè)形狀優(yōu)美的窗孔和洞門(mén)，人們行經(jīng)其間，它就象取景框一樣，把園內(nèi)的景物象一幅幅風(fēng)景畫(huà)那樣映入優(yōu)美的窗孔和洞門(mén)。
至于劃分景區(qū)和空間的手法，則是通過(guò)巧妙地利用山水、樹(shù)木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個(gè)景區(qū)，各個(gè)景區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又著重突出能體現(xiàn)這一園林主要特色的重點(diǎn)景區(qū)。例如，蘇州最大的園林拙政園，全園包括中、西、東三個(gè)部分，其中中部是全園的精華所在。同時(shí)，水的面積約占全園五分之三，亭榭樓閣，大半臨水，造型輕盈活潑，并盡量四面透空，以便盡收江南水鄉(xiāng)的自然景色。園內(nèi)的空間處理，妙于利用山、池、樹(shù)木、亭、榭，少用圍墻。故園內(nèi)空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的層次。再如北京的頤和園，它的規(guī)模很大，全園面積約3.4平方公里，它可以分成許多個(gè)景區(qū)，其中有些景區(qū)還形成大園中包小園，如諧趣園。但在這許多景區(qū)中，昆明湖與萬(wàn)壽山則是它的精華所在。正是這些重點(diǎn)的景區(qū)構(gòu)成了這些園林的主要特色。各個(gè)園林不論其大小，只要主要景區(qū)很有特色，即使其它方面略有欠缺，也仍可給人以深刻的印象。
至于“借景”這種藝術(shù)手法，更是中國(guó)古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它是把園林以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”到園林中來(lái)，成為園景的一部分。這種手法在我國(guó)古典園林中運(yùn)用得非常普遍，而且具有很高的成就。例如，現(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史最早的滄浪亭，它的重要特色之一便是善于借景。因?yàn)閳@門(mén)外有一泓清水繞園而過(guò)，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復(fù)廊對(duì)外，巧妙地把河水之景“借”入園內(nèi)。再如北京的頤和園，為了“借”附近玉泉山和較遠(yuǎn)的西山的景，除了在名為“湖山真意”處充分發(fā)揮借景手法的藝術(shù)效果外，在其它方面也作了精心的設(shè)計(jì)。如頤和園的西堤一帶，除了用六座形式不同的橋點(diǎn)景外，沒(méi)有高大的建筑屏擋視線(xiàn)。昆明湖的南北長(zhǎng)度也正適合將園內(nèi)看得見(jiàn)的西山群峰全部倒映湖中。同時(shí)，兩堤的桃柳，恰到好處地遮擋了圍墻，園內(nèi)園外的界限無(wú)形之中消失了。西山的峰巒、兩堤的煙柳、玉泉山的塔影，都自然地結(jié)合成一體，成為園中的景色，園的空間范圍無(wú)形中擴(kuò)大了，景物也更加豐富了。呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅以萬(wàn)壽山佛香閣為近景、兩堤和玉泉山為中景、西山群峰為遠(yuǎn)景的錦繡湖山詩(shī)境畫(huà)卷。中國(guó)古典園林的這種借景手法，在《園冶》一書(shū)中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”。上面提到的一些實(shí)例，主要屬于借園外之景，是“遠(yuǎn)借”。所謂“鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”，主要是指園林之內(nèi)的借景。所謂“鄰借”是指園內(nèi)距離不遠(yuǎn)的景物，彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。如頤和園中“知春亭”附近的亭、橋、柳、石等互相因借，顯得協(xié)調(diào)而優(yōu)美?！把鼋琛币话闶侵笀@林中的碧空白云、或明月繁星等天象。不過(guò)，象仰望山峰、瀑布、以及蒼松勁柏、宏偉壯麗的建筑也可稱(chēng)為仰借。如進(jìn)入北京北海公園的正門(mén)，抬頭即可仰望出類(lèi)獨(dú)秀的白塔；“俯借”則是指如憑欄望湖光倒影、臨軒觀池魚(yú)游躍等；“應(yīng)時(shí)而借”是指善于利用一年四季或一月之間不同的時(shí)辰景色的變化——如春天的花草、夏日的樹(shù)蔭、秋天的紅葉、冬天的雪景、早晨的朝霞旭日、傍晚的夕陽(yáng)余暉……等等，都可應(yīng)時(shí)而借。如蘇州的以精巧幽深見(jiàn)長(zhǎng)的網(wǎng)師園，園中的重要景區(qū)“殿春簃”就是根據(jù)宋人芍藥詩(shī)里的兩句“多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風(fēng)”，借春末的芍藥花來(lái)造景的。
第三，中國(guó)古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見(jiàn)的亭、廊、橋?yàn)槔鼈兯鶚?gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨(dú)具匠心的。如亭，不僅是造型非常豐富多彩，而且它在園林中間起著“點(diǎn)景”與“引景”的作用。如蘇州西園的湖心亭、拙政園別有洞天半亭、北京北海公園的五龍亭。再如加廊，它在園林中間既是引導(dǎo)游客游覽的路線(xiàn)，又起著分割空間、組合景物的作用。如當(dāng)人們漫步在北京頤和園的長(zhǎng)廊之中，便可飽覽昆明湖的美麗景色；而蘇州拙政園的水廊，則輕盈婉約，人行其上，宛如凌波漫步；蘇州怡園的復(fù)廊，用花墻分隔，墻上的形式各異的漏窗（又稱(chēng)“花窗”或“花墻洞”），使園有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見(jiàn)大，變化無(wú)窮，這種漏窗在江南古典園林中運(yùn)用極廣，這是古代建筑匠師們的一個(gè)杰出創(chuàng)造。因?yàn)楸緛?lái)比較單調(diào)枯燥的墻面，經(jīng)過(guò)漏窗的裝飾，不僅增添了豐富的變化，那一個(gè)個(gè)各不相同的漏窗圖案在墻面上成為一幅幅精美的裝飾紋樣，而且通過(guò)巧妙地運(yùn)用一個(gè)“漏”字，使園林景色更為生動(dòng)、靈巧，增添了無(wú)窮的情趣。蘇州的西園、獅子林的漏窗都充分地體現(xiàn)了這一特色。至于中國(guó)園林中的橋，則更是以其豐富多姿的形式，在世界建筑藝術(shù)上大放異彩。最突出的例子是北京頤和園的十七孔橋、玉帶橋。它們各以其生動(dòng)別致的造型，把頤和園的景色裝點(diǎn)得更加動(dòng)人。此外，江蘇揚(yáng)州瘦西湖的五亭橋，蘇州拙政園的廊橋則又是另一種風(fēng)格，成為這些園林中最引人注目的園景之一。
本課小結(jié)：請(qǐng)學(xué)生小結(jié)的特點(diǎn)及園林的特點(diǎn)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十四
1建筑表皮的基本概念
1.1重表皮
由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過(guò)去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實(shí)質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來(lái)講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過(guò)附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個(gè)浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽(yáng)臺(tái)板、懸窗下臺(tái)等。
1.2輕表皮
這種表皮，常見(jiàn)于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨(dú)立，可搭接在建筑主體上也可獨(dú)自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對(duì)于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問(wèn)題。同時(shí)輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來(lái)各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來(lái)簡(jiǎn)潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來(lái)自由曲線(xiàn)、帆布帶來(lái)各種抻拉曲面、合金板材帶來(lái)各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)在于建筑表皮的輕表皮的分析，對(duì)其與建筑之間的關(guān)系方面展開(kāi)論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成
這里主要指建筑表皮視覺(jué)表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問(wèn)題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類(lèi)劃分，從視覺(jué)形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨(dú)立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來(lái)建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
2建筑表皮的本質(zhì)屬性
在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會(huì)越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線(xiàn)的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?，F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國(guó)和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個(gè)“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無(wú)限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個(gè)不同層面:
2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)
從空間角度來(lái)看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過(guò)濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時(shí)，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對(duì)于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺(jué)傳達(dá)的“特色臉面”
古語(yǔ)云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會(huì)產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對(duì)外視覺(jué)傳達(dá)的直接載體。通過(guò)建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊(yùn)藏了人類(lèi)豐厚的文明遺產(chǎn)。
2.3建筑表皮的變化反映社會(huì)變革中的訴求
當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會(huì)環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類(lèi)生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開(kāi)始越來(lái)越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識(shí)，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用
3.1建筑表皮的意義
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開(kāi)始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機(jī)組成，又具有自身獨(dú)特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨(dú)立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個(gè)建筑構(gòu)成中所具有的價(jià)值與意義。同時(shí)隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺(jué)品質(zhì)與實(shí)效應(yīng)用功能提升到了一個(gè)嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺(tái)，這也是本文表達(dá)含義。
3.2建筑表皮的作用
建筑是空間界定的一種方式，無(wú)論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會(huì)擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對(duì)被建筑限定的空間稱(chēng)之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時(shí)聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時(shí)間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營(yíng)造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結(jié)
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在未來(lái)的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢(shì)必帶動(dòng)建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語(yǔ)意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十五
第一段：引言（200字）。
藝術(shù)建筑是一門(mén)獨(dú)特而魅力的藝術(shù)形式，通過(guò)建筑結(jié)構(gòu)、形式和材料，藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出令人嘆為觀止的作品。在我近期的旅行中，我有幸欣賞到了不少令人印象深刻的藝術(shù)建筑，并從中獲得了一些心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于藝術(shù)建筑的理解，以及對(duì)這些建筑所蘊(yùn)含的意義和表達(dá)方式的思考。
第二段：建筑的物質(zhì)性和觀感（250字）。
藝術(shù)建筑以其獨(dú)特的物質(zhì)性給人們留下深刻的印象。比如，巴塞羅那的圣家堂，它有著復(fù)雜而壯觀的立面，讓人感到巨大的力量。而另一座令人驚嘆的建筑，悉尼的歌劇院，則借助優(yōu)雅的曲線(xiàn)和精湛的工程設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了優(yōu)美和流動(dòng)的外表。在觀賞這些建筑時(shí)，我認(rèn)識(shí)到建筑的物質(zhì)性并不只是建筑本身的實(shí)體，它還能通過(guò)塑造空間，創(chuàng)造獨(dú)特的氛圍和情感。
第三段：建筑的歷史、文化和社會(huì)意義（300字）。
藝術(shù)建筑所承載的并不僅僅是藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造，更是整個(gè)社會(huì)和文化的集體表達(dá)。比如，埃及的金字塔是古代法老的陵墓，它們代表了埃及古代文明的輝煌與宏偉。再比如，法國(guó)的盧浮宮是文藝復(fù)興時(shí)期建筑的代表，體現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)文化的熱愛(ài)和推崇。觀賞這些具有歷史意義的建筑時(shí)，我感受到了建筑所蘊(yùn)含的深厚歷史和文化內(nèi)涵，它們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)代表著某種精神價(jià)值和思想。
第四段：建筑的創(chuàng)新和突破（250字）。
藝術(shù)建筑也在追求創(chuàng)新和突破，突破傳統(tǒng)建筑的限制，尋求新的表達(dá)方式和人們對(duì)空間的期待。比如，迪拜的哈利法塔是世界上最高的建筑物，它以其驚人的高度和獨(dú)特的設(shè)計(jì)成為了迪拜的標(biāo)志性建筑。而中國(guó)的鳥(niǎo)巢體育館，則運(yùn)用創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和建筑材料，展現(xiàn)了工程和藝術(shù)的完美結(jié)合。通過(guò)欣賞這些建筑，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)建筑能夠不斷挑戰(zhàn)人類(lèi)對(duì)于建筑形式的認(rèn)知，推動(dòng)建筑界的創(chuàng)新與發(fā)展。
第五段：藝術(shù)建筑對(duì)個(gè)人的啟發(fā)和思考（200字）。
欣賞藝術(shù)建筑不僅僅是一種享受，更是對(duì)于個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)的提升和對(duì)于人類(lèi)文明的探索。通過(guò)對(duì)于建筑的觀察和思考，我學(xué)會(huì)了欣賞建筑之美，并從中獲得靈感和啟發(fā)。藝術(shù)建筑的獨(dú)特表達(dá)方式和創(chuàng)造力，讓我更加熱愛(ài)生活，激發(fā)了我對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的興趣，也幫助我更深入地理解了人類(lèi)文明的多樣性和復(fù)雜性。
總結(jié)（100字）。
藝術(shù)建筑是人類(lèi)創(chuàng)造力和想象力的結(jié)晶，它通過(guò)獨(dú)特的物質(zhì)性、豐富的歷史、文化內(nèi)涵、探索性的創(chuàng)新和對(duì)于個(gè)人的啟示，給人們帶來(lái)了無(wú)盡的美感和思考。通過(guò)欣賞和思考藝術(shù)建筑，我們可以拓寬視野，豐富生活，也能夠更好地理解和欣賞人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇一
作為人類(lèi)創(chuàng)造的偉大藝術(shù)形式之一，建筑承載著人們對(duì)美好生活的向往和追求。在與建筑藝術(shù)長(zhǎng)期接觸的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了建筑對(duì)于人們生活的巨大影響。它不僅是空間的載體，更是人類(lèi)文明的見(jiàn)證與延續(xù)。因此，我認(rèn)為建筑的藝術(shù)性不僅僅體現(xiàn)在其外觀形式上，更在于能夠給人們帶來(lái)情感共鳴和心靈啟迪。
建筑作為一門(mén)藝術(shù)，其外在形式美是人們首先感知到的。一個(gè)優(yōu)秀的建筑作品可以通過(guò)其獨(dú)特的外觀形象吸引人們的注意。例如，大師級(jí)建筑師讓·努維爾設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院以其像扇形的外觀引發(fā)人們無(wú)盡的遐想，它不僅成為了澳大利亞的象征，更成為了全世界最受歡迎的旅游景點(diǎn)之一。這表明建筑藝術(shù)的形式美可以超越語(yǔ)言和文化差異，通過(guò)視覺(jué)上的沖擊力給人們留下深刻的印象。
除了形式美，建筑藝術(shù)還體現(xiàn)在其功能美上。好的建筑作品應(yīng)該在滿(mǎn)足人們生活和工作需求的基礎(chǔ)上，為人們創(chuàng)造一個(gè)舒適、宜居的環(huán)境。世界各地有很多偉大的建筑作品，例如巴西的“布拉班特中心”，該建筑獨(dú)特的空調(diào)設(shè)計(jì)使其能夠有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)馗邷囟嘤甑臍夂驐l件，為人們提供了一個(gè)令人愉悅的辦公環(huán)境。這樣的例子告訴我們，建筑藝術(shù)應(yīng)該始終以人為本，為人們提供舒適和便利。
第四段：建筑的歷史文化美。
建筑不僅僅是功能和形式的結(jié)合，更是對(duì)于歷史和文化的見(jiàn)證。眾所周知，世界上許多建筑作品都是古代文明的杰作。例如，埃及的金字塔、中國(guó)的長(zhǎng)城等等，這些建筑作品承載著人類(lèi)智慧的結(jié)晶，見(jiàn)證了人類(lèi)文明的進(jìn)程。建筑作品中融入了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的特點(diǎn)，通過(guò)其獨(dú)特的建筑風(fēng)格表達(dá)了不同時(shí)代的審美觀和價(jià)值觀。因此，建筑藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要組成部分，也是歷史不能被忽視的重要見(jiàn)證。
第五段：建筑的情感共鳴與心靈啟迪。
優(yōu)秀的建筑作品不僅僅是形式美、功能美和歷史文化美的結(jié)合，更能夠給人們帶來(lái)情感共鳴和心靈啟迪。當(dāng)人們置身于一座雄偉壯觀的建筑之中時(shí)，心靈會(huì)為之震撼。無(wú)論是大教堂的莊嚴(yán)與神圣，還是圖書(shū)館的寧?kù)o與智慧，建筑藝術(shù)通過(guò)其獨(dú)特的氛圍和空間布局激發(fā)人們內(nèi)心的情感和想象力。因此，我相信建筑藝術(shù)的真正價(jià)值在于它能夠超越功能和形式，觸動(dòng)人們內(nèi)心深處的共鳴，并為人們的精神世界帶來(lái)啟發(fā)。
總結(jié)。
通過(guò)對(duì)建筑藝術(shù)的思考和體會(huì)，我深深理解到建筑的藝術(shù)性不僅僅在于其外觀形式的美，更在于其功能的實(shí)現(xiàn)、歷史的見(jiàn)證以及情感共鳴和心靈啟迪的作用。建筑藝術(shù)不僅是人類(lèi)文明的見(jiàn)證，更是人類(lèi)精神世界的一部分。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將以更加敏銳的眼光去欣賞和領(lǐng)悟建筑的藝術(shù)之美，努力創(chuàng)造出更加適應(yīng)人們需求，并能夠?yàn)槿藗儙?lái)更多的情感共鳴和心靈啟迪的建筑作品。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇二
眾所周知，藝術(shù)建筑是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是建筑與藝術(shù)融合的產(chǎn)物。作為一個(gè)藝術(shù)愛(ài)好者和建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，我對(duì)藝術(shù)建筑有著深厚的興趣，并且通過(guò)參觀和研究多個(gè)藝術(shù)建筑，我逐漸積累了一些心得與體會(huì)。
第二段：審美體驗(yàn)與情感共鳴。
藝術(shù)建筑的價(jià)值在于其獨(dú)特的審美體驗(yàn)和能夠與觀眾產(chǎn)生情感共鳴的能力。在我的觀察和思考中，藝術(shù)建筑往往通過(guò)獨(dú)特的形式、結(jié)構(gòu)和材料來(lái)傳達(dá)建筑師的思想和情感。我曾參觀過(guò)巴塞羅那圣家堂，它的壯麗與獨(dú)特設(shè)計(jì)讓人不禁感嘆。在圣家堂內(nèi)部，無(wú)數(shù)雕塑、彩繪和裝飾細(xì)節(jié)展示了建筑師高迪對(duì)天堂的向往和對(duì)人類(lèi)信仰的表達(dá)。這種獨(dú)有的審美體驗(yàn)和情感共鳴讓我深受啟發(fā)。
第三段：歷史文化的傳承與創(chuàng)新。
藝術(shù)建筑不僅是歷史文化的傳承，也是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新和突破。我曾參觀過(guò)中國(guó)的故宮，這是中國(guó)古代宮殿建筑的代表，融合了傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和文化符號(hào)。而在現(xiàn)代，許多建筑師通過(guò)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和材料，使得藝術(shù)建筑在不斷發(fā)展的同時(shí)傳承著歷史文化。例如，法國(guó)盧浮宮現(xiàn)代化的玻璃金字塔是對(duì)原有建筑的突破，使得古老的建筑與現(xiàn)代元素和諧共存。這種傳承與創(chuàng)新的結(jié)合使得藝術(shù)建筑在今天仍然具有重要的價(jià)值。
第四段：對(duì)環(huán)境的尊重與可持續(xù)性發(fā)展。
作為一種人類(lèi)創(chuàng)造的藝術(shù)，藝術(shù)建筑也應(yīng)尊重和回應(yīng)自然環(huán)境。我曾參觀過(guò)丹麥哥本哈根的奧胡斯碼頭項(xiàng)目，它將原有的碼頭和倉(cāng)庫(kù)改造成一個(gè)獨(dú)特的文化藝術(shù)區(qū)域。通過(guò)在設(shè)計(jì)中保留原有建筑的特色，并使用可再生材料和能源，這個(gè)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了對(duì)環(huán)境的尊重和可持續(xù)性發(fā)展。這種藝術(shù)建筑充分融入自然環(huán)境，使得建筑與自然相互呼應(yīng)，共同構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)。
第五段：對(duì)社會(huì)的影響與啟發(fā)。
藝術(shù)建筑不僅能給人們帶來(lái)美的享受，還能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響和啟發(fā)。我曾參觀過(guò)巴西里約熱內(nèi)盧的“圣保羅病院”，這個(gè)醫(yī)療設(shè)施不僅提供優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù)，建筑本身也是對(duì)社會(huì)的一種奉獻(xiàn)。它的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而富有現(xiàn)代感，營(yíng)造了一個(gè)溫馨舒適的治療環(huán)境，使患者能夠快速康復(fù)。這種藝術(shù)建筑對(duì)醫(yī)療領(lǐng)域的改革和社會(huì)福利的提升起到了重要的推動(dòng)作用。
總結(jié)：
通過(guò)參觀和研究多個(gè)藝術(shù)建筑，我深切地感受到了藝術(shù)建筑的獨(dú)特魅力和價(jià)值。藝術(shù)建筑不僅帶給人們審美體驗(yàn)和情感共鳴，還傳承了歷史文化，回應(yīng)自然環(huán)境，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。作為一個(gè)學(xué)習(xí)藝術(shù)與建筑的學(xué)生，我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索，希望自己能夠創(chuàng)造出更多具有藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力的建筑作品。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇三
中國(guó)建筑藝術(shù)具有悠久的歷史淵源，在中國(guó)建筑史上，有著許多偉大的建筑遺產(chǎn)，例如長(zhǎng)城、故宮、天壇等等。每一個(gè)建筑都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，反映了古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的特征。中國(guó)建筑風(fēng)格也因地域、氣候、文化、歷史等條件的不同而分為北方和南方兩個(gè)大的風(fēng)格區(qū)域。北方建筑以嚴(yán)謹(jǐn)而沉穩(wěn)的氣勢(shì)為特點(diǎn)，南方建筑則更加注重建筑內(nèi)部和諧美感的表現(xiàn)。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，建筑藝術(shù)不斷地演進(jìn)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
從整體上來(lái)看，中國(guó)建筑藝術(shù)具有獨(dú)特的風(fēng)格。首先是它的材料和工藝非常講究。在古代，建筑材料大多為木材、石材和紅磚，而現(xiàn)代建筑則更多地使用混凝土等材料。其次，中國(guó)建筑藝術(shù)與周?chē)h(huán)境的和諧相處也非常重要。建筑物的形式和風(fēng)格要與周?chē)淖匀画h(huán)境、城市規(guī)劃等相協(xié)調(diào)，形成一種和諧的整體效果。此外，中國(guó)建筑藝術(shù)還強(qiáng)調(diào)空間的布局和利用。從大型宮殿到小型民居，空間的劃分和設(shè)計(jì)非常巧妙，可以讓人們享受到不同的視覺(jué)和生活體驗(yàn)。
中國(guó)建筑藝術(shù)有許多經(jīng)典的代表作，其中最有代表性的就是故宮和天壇。故宮是中國(guó)明清兩代的皇宮，由上千間房屋組成，其建筑設(shè)計(jì)和色彩都具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。天壇則是中國(guó)皇帝祭天的場(chǎng)所，建筑群對(duì)中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)布局，建筑形式嚴(yán)謹(jǐn)而莊重，代表著中國(guó)古代文化的最高成就。此外，還有著名的山西懸空寺、云南石林、安徽西遞等多個(gè)非常具有特色的建筑作品。
中國(guó)建筑藝術(shù)不僅是一種經(jīng)典的藝術(shù)形式，也是中國(guó)文化和歷史的重要組成部分。每一個(gè)建筑都承載著中國(guó)社會(huì)的歷史、文化和價(jià)值觀。中國(guó)建筑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅可以讓我們更好地了解自己的文化傳統(tǒng)，還可以促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。此外，中國(guó)建筑藝術(shù)對(duì)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)和建筑發(fā)展也具有重要意義，可以為我們提供很好的啟示和借鑒。
中國(guó)建筑藝術(shù)是一種非常珍貴的文化遺產(chǎn)，也是我國(guó)儒家文化與道家哲學(xué)的重要組成部分。我非常喜歡中國(guó)傳統(tǒng)建筑的嚴(yán)謹(jǐn)、深沉與文化內(nèi)涵。未來(lái)，隨著中國(guó)城市化的加速和人們對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，我相信中國(guó)建筑藝術(shù)一定會(huì)得到更好的傳承和發(fā)展。同時(shí)，作為一名建筑設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我也會(huì)努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的技巧和理念，將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。相信在我的努力和行動(dòng)下，中國(guó)建筑藝術(shù)的美麗與魅力將會(huì)得到更廣泛的展現(xiàn)和傳承。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇四
建筑藝術(shù)是人們生活中的一個(gè)重要組成部分，每當(dāng)我們走過(guò)一座建筑物時(shí)，它總會(huì)給我們帶來(lái)一種特殊的感受。在我所讀的課程中，有一門(mén)課程令我印象深刻，那就是建筑藝術(shù)欣賞課程。在這門(mén)課程中，我學(xué)到了很多關(guān)于建筑藝術(shù)的知識(shí)，并對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生了更深層次的認(rèn)識(shí)。
第二段：對(duì)建筑藝術(shù)欣賞課程的認(rèn)識(shí)
在這門(mén)課程中，我第一次了解到建筑藝術(shù)的歷史和發(fā)展過(guò)程，對(duì)建筑藝術(shù)的巨大作用有了更深刻的理解。這門(mén)課程相比其他美術(shù)課程，更加注重讓我們了解建筑作品的背后的人文、社會(huì)、歷史背景，從而增強(qiáng)我們對(duì)建筑藝術(shù)的欣賞和理解，培養(yǎng)我們具有批判的眼光和較高的審美能力。同時(shí)，在課堂上也有一系列實(shí)踐環(huán)節(jié)，比如通過(guò)模型、平面設(shè)計(jì)等方式，加深我們對(duì)建筑作品的理解和觀察能力。
第三段：建筑藝術(shù)欣賞課程帶給我的收獲
通過(guò)學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我具備了批判性的思考能力以及對(duì)美好事物的更深理解。學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，不僅僅是讓我們看到建筑作品，在理解一個(gè)建筑作品的時(shí)候，我們需要了解社會(huì)、文化、政治背景以及設(shè)計(jì)者的意圖，時(shí)間的長(zhǎng)河才能允許我們欣賞到建筑藝術(shù)的精髓所在。同時(shí)，這也是讓我看待世界的一種新方式，建筑藝術(shù)無(wú)處不在，因此普及建筑藝術(shù)，理解建筑藝術(shù)，學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)非常有必要。
第四段：建筑藝術(shù)欣賞課程對(duì)我的職業(yè)發(fā)展帶來(lái)的益處
建筑藝術(shù)是每個(gè)建筑專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的課程，而建筑藝術(shù)欣賞課程不僅使我對(duì)建筑作品的欣賞能力得到提升，同時(shí)也對(duì)我的職業(yè)發(fā)展有一定的幫助。作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我對(duì)于空間設(shè)計(jì)的探究和思考，都得到了極大地拓展，從而幫助我更好地把理論運(yùn)用于實(shí)踐中去，從事室內(nèi)設(shè)計(jì)的工作時(shí)更容易掌握建筑藝術(shù)的相關(guān)概念，更快地尋找到自己設(shè)計(jì)方案的切入點(diǎn)和突破口。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程是一種對(duì)美的熱愛(ài)，對(duì)于一個(gè)人的人生來(lái)說(shuō)，美好的事物永遠(yuǎn)是值得去追尋的。這門(mén)課程深入淺出地讓我們了解到建筑藝術(shù)的細(xì)節(jié)和背后的諸多含義，幫助我們更好地理解和欣賞建筑作品，并將這種美好的事物融入到我們自己的職業(yè)和生活中去，從而使我們對(duì)自己周?chē)氖澜绺用篮?、更加滿(mǎn)足。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇五
羌族是中國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)民族，其居民擁有獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。在這里，我們將會(huì)介紹羌族居民的建筑藝術(shù)，探究其原因，并從中得到啟示。
羌族居民的建筑風(fēng)格風(fēng)格別具一格，特別是在建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料和建筑紋飾方面。建筑結(jié)構(gòu)方面，羌族的房屋多為單體獨(dú)立式結(jié)構(gòu)，它建造簡(jiǎn)單便捷，清新自然。建筑材料方面，羌族使用的材料主要是木材和石材，木材來(lái)自本地森林，紋理清晰，石材則是源于邛崍山脈，色澤自然，觀感與周?chē)剿h(huán)境十分相協(xié)調(diào)。而在建筑紋飾方面，羌族的建筑往往會(huì)采用線(xiàn)條彎曲恣意而充滿(mǎn)韻味的圖案，如雙魚(yú)浮雕、花鳥(niǎo)浮雕、鬼面圖案等。
羌族居民建筑的獨(dú)特風(fēng)格源于其文化和歷史特點(diǎn)。羌族居民在幾千年的歷史中，完整地保留了自己的文化傳承和建筑特色。羌族人秉承著傳統(tǒng)價(jià)值觀，崇尚自然和睦共處的精神，這種文化和歷史傳承，影響了羌族居民的建筑風(fēng)格。同時(shí)，羌族居民與自然和諧相處，充分利用當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和資源，并從中吸取靈感，使得羌族的建筑藝術(shù)變得更加豐富和獨(dú)具魅力。
羌族居民在藝術(shù)創(chuàng)作中，不斷研究和摸索，表達(dá)了對(duì)自然、人類(lèi)社會(huì)的關(guān)照和對(duì)這個(gè)多元世界的贊美。這一精神貫穿于不同時(shí)代，從羌族居民的最原始落戶(hù)，品牌的構(gòu)造，再到羌族居民建筑的變遷，居民始終堅(jiān)持自己的價(jià)值和信念，這些心靈的感知不斷顯現(xiàn)在建筑中，也凝聚了居民所處的時(shí)代氛圍。
羌族居民建筑具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘粋€(gè)了解和崇尚自然、保護(hù)生態(tài)的社會(huì)示范。羌族居民建筑是人類(lèi)社會(huì)文化多樣性的重要組成部分，對(duì)于推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展和自然環(huán)境的保護(hù)，具有不可替代的重要作用。通過(guò)了解羌族居民建筑的精神和文化，我們可以從中汲取靈感和智慧，進(jìn)而完善自己的人生追求和社會(huì)文化建設(shè)。
第五段：結(jié)尾。
從以上分析可以看出，羌族居民建筑的藝術(shù)精髓來(lái)自于祖先文化的傳承和崇尚自然的精神，為我們提供了一個(gè)展示人類(lèi)文明豐富性和多樣性的方向和示范。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，保護(hù)和傳承羌族居民建筑文化的重要意義，讓羌族居民的文化持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，從而推動(dòng)社會(huì)更好地發(fā)展和進(jìn)步。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇六
作為一名文化愛(ài)好者，我一直對(duì)各地的傳統(tǒng)建筑有著濃厚的興趣。近日我有幸到訪了四川、青海等地的羌族居民建筑，不僅深深地被其獨(dú)特的風(fēng)格所吸引，更是體悟到了羌族文化的內(nèi)涵。在此分享一下我的羌族居民建筑藝術(shù)心得體會(huì)。
第一段：建筑材料的運(yùn)用。
羌族居民建筑最常用的材料是土坯、木材和石料。它們根據(jù)不同的用途和環(huán)境條件靈活運(yùn)用。土坯墻可以防止寒冷的入侵，木材可以減緩酷暑，石料則可以防火耐震。這些建筑材料不僅適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，而且反映了羌族居民?duì)環(huán)境的熟悉和靈性的感受。
第二段：建筑形式的多樣性。
羌族居民建筑的形式也是多種多樣的，有懸空式、抱合式、穿堂式等。其中最常見(jiàn)的是夯土墻和斗拱結(jié)構(gòu)。夯土墻可以適應(yīng)寒冷的氣候條件，在酷寒的冬天不僅能儲(chǔ)存熱量，還可以調(diào)節(jié)室內(nèi)濕度。斗拱結(jié)構(gòu)則是一種高效的支撐系統(tǒng)，能夠在抵御風(fēng)雪、抗震，以及各種自然災(zāi)害中充分發(fā)揮作用。
第三段：裝修藝術(shù)的獨(dú)特性。
除了建筑材料和形式，羌族居民建筑的裝修藝術(shù)也非常獨(dú)特，色彩鮮艷，多采多姿。傳統(tǒng)的羌族居民建筑四周會(huì)有彩繪或裝飾畫(huà)，表現(xiàn)羌族居民對(duì)自然和人的喜愛(ài)。在屋頂部分，會(huì)有許多獨(dú)特的裝飾物，比如瓦片、角飾、上挑等等。這些都有著豐富的文化內(nèi)涵，展示了羌族居民特有的審美趣味和智慧體悟。
第四段：居住文化的傳承。
羌族居民建筑的獨(dú)特性不僅體現(xiàn)在其外在形態(tài)和裝飾藝術(shù)上，還可能體現(xiàn)在其居住文化方面。在各種宴會(huì)和節(jié)日活動(dòng)中，羌族居民的建筑就成為表現(xiàn)民族文化的一大載體，彰顯與眾不同的羌族文化內(nèi)涵。它們中既有獨(dú)特的口味和形式的美食，也有悠久的舞蹈和歌曲的伴奏，再加上豐富的羌族居民傳統(tǒng)手工藝和旅游資源，成為多元化文化的體現(xiàn)。
第五段：人文精神的折射。
最后，羌族居民建筑藝術(shù)體現(xiàn)的不僅僅是一種特有的審美體驗(yàn)，還是人文精神的折射。羌族居民認(rèn)為自己是大自然強(qiáng)大力量的一部分，所以在他們的建筑中，會(huì)表現(xiàn)出其對(duì)自然、人與眾不同的感悟，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。同時(shí)，民居的建筑無(wú)論在材料、形式還是風(fēng)格的選擇中，都強(qiáng)調(diào)了群體性、協(xié)作性，更體現(xiàn)了早期民族文化背景下的互助精神。
總之，羌族居民建筑藝術(shù)作為民族文化的一部分，不僅呈現(xiàn)了音樂(lè)、彩繪、戲曲、舞蹈等多元文化元素的交織，而且還展現(xiàn)出獨(dú)特的建筑材料、形式、裝修藝術(shù)的融合。這些都是具有濃郁羌族文化特色的建筑藝術(shù)符號(hào)，反映了當(dāng)時(shí)羌族居民的生活與習(xí)俗，也體現(xiàn)了他們對(duì)人文、自然的精神注重和捍衛(wèi)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇七
第一段：引言（200字）。
藝術(shù)建筑是一門(mén)獨(dú)特而富有魅力的藝術(shù)形式。在我多年的藝術(shù)建筑探索中，我意識(shí)到藝術(shù)建筑不僅僅是建筑本身，更是一種人與空間的情感交流。通過(guò)欣賞和體驗(yàn)藝術(shù)建筑，我逐漸領(lǐng)悟到了它所蘊(yùn)含的無(wú)限魅力和哲學(xué)意義。
第二段：審美與創(chuàng)意（240字）。
藝術(shù)建筑之所以迷人，是因?yàn)樗鼈內(nèi)诤狭藢徝篮蛣?chuàng)意。藝術(shù)建筑師通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造力，將建筑變成了可觸摸的藝術(shù)品。例如，北京的鳥(niǎo)巢體育場(chǎng)就是一座充滿(mǎn)創(chuàng)意和藝術(shù)感的建筑，其外觀仿佛一只展翅欲飛的巨大鳥(niǎo)巢，令人贊嘆不已。這種審美和創(chuàng)意的結(jié)合，使人們?cè)谛蕾p藝術(shù)建筑時(shí)不僅僅是感受到其美，更是增添了一份真切的情感與共鳴。
第三段：歷史與文化（240字）。
藝術(shù)建筑是一個(gè)城市的文化標(biāo)志，蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在歐洲，許多古老的建筑物都是具有歷史和文化意義的代表，例如巴黎的埃菲爾鐵塔和羅馬的斗獸場(chǎng)。這些建筑物見(jiàn)證了城市的發(fā)展和演變，承載著人民的記憶與情感。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，了解藝術(shù)建筑的歷史和文化背景，有助于更好地欣賞并理解其內(nèi)涵與價(jià)值。
第四段：與自然的融合（240字）。
藝術(shù)建筑與自然的融合是其獨(dú)特之處。很多藝術(shù)建筑采用了自然元素，并將其與人工設(shè)計(jì)相結(jié)合。例如，悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于海洋中的船帆和貝殼，使建筑與周?chē)暮Ｓ蚝痛笞匀幌嗷ト诤稀＿@種與自然的融合不僅僅是為了美感，更能使人們感受到與自然和諧相處的美好與平衡。
第五段：心靈與靈感（280字）。
在藝術(shù)建筑的世界里，我們可以找到靈感和滋養(yǎng)心靈的力量。藝術(shù)建筑師的設(shè)計(jì)充滿(mǎn)了創(chuàng)造力和獨(dú)特的想法，可以激發(fā)觀者的藝術(shù)靈感。比如，圣家族教堂就是一座能讓人們流連忘返的建筑，漫步其中，仿佛進(jìn)入了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界。而更重要的是，藝術(shù)建筑鼓勵(lì)人們?nèi)ニ伎?、去感受，喚醒?nèi)心深處的情感與思考，提供一種獨(dú)特的精神愉悅。
總結(jié)（200字）。
藝術(shù)建筑不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是影響人們情感與思想的力量。通過(guò)欣賞和體驗(yàn)藝術(shù)建筑，我們能夠與建筑師的創(chuàng)意和思想產(chǎn)生共鳴，并在靈感的指引下更好地理解人與空間的關(guān)系。藝術(shù)建筑中蘊(yùn)含著深厚的歷史和文化內(nèi)涵，它們與自然的融合賦予了空間以生命力。而最重要的是，藝術(shù)建筑給我們帶來(lái)了心靈的愉悅與激發(fā)。在未來(lái)的探索中，我將繼續(xù)感受藝術(shù)建筑的魅力，并將之融入到我的生活中，與這個(gè)世界進(jìn)行更加精彩的互動(dòng)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇八
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
引導(dǎo)學(xué)生從人民英雄紀(jì)念碑的十幅浮雕中了解我國(guó)近百年的人民革命斗爭(zhēng)史，進(jìn)而理解“人民英雄永垂不朽”的偉大意義，激勵(lì)學(xué)生繼承光榮的革命傳統(tǒng)，為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)努力奮斗。
課前學(xué)習(xí)：
學(xué)生通過(guò)圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)等收集有關(guān)人民英雄紀(jì)念碑的十幅浮雕所展示的歷史事件的內(nèi)容（任選一件），并把它整理成一個(gè)小故事。
課堂學(xué)習(xí)：
第一塊：整體感知課文。
方位。
順序。
事???件。
時(shí)??間。
意義。
東1。
第一幅。
虎門(mén)銷(xiāo)煙。
2
南1。
2
3
西1。
2
北1。
2
3
2、組織交流、評(píng)價(jià)發(fā)表見(jiàn)解。
3、哪個(gè)同學(xué)能給大家講講十幅浮雕中的歷史故事。學(xué)生根據(jù)課前的準(zhǔn)備講故事。
4、組織評(píng)價(jià)????。
評(píng)價(jià)要求：口齒清楚，事件交代清楚，生動(dòng)。學(xué)生根據(jù)要求評(píng)價(jià)。
第二塊：精讀課文內(nèi)容。
1、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境：碑文中的“三年以來(lái)”“三十年以來(lái)”“一千八百四十年”的含義是什么？人民英雄紀(jì)念碑紀(jì)念的是哪些英雄？思考，自由發(fā)言。
2、組織交流、評(píng)價(jià)發(fā)表見(jiàn)解。
第三塊：探究活動(dòng)。
1、如果要在人民英雄紀(jì)念碑上增加建國(guó)以來(lái)為了國(guó)家和人民的利益而犧牲的人民英雄的浮雕，你認(rèn)為應(yīng)該增加哪些，為什么？并請(qǐng)你描述一下浮雕的內(nèi)容。思考，自由發(fā)言。
2、組織交流、評(píng)價(jià)發(fā)表見(jiàn)解。
課后學(xué)習(xí)：
到西山烈士陵園掃墓，收集為國(guó)捐軀的溧陽(yáng)烈士的事跡，并講給家人或附近的小朋友聽(tīng)。
第4課時(shí)。
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、能按空間順序理清中山陵的大體布局，了解中山陵的特征。
2、能從中山陵的建筑特征中體會(huì)孫中山先生的偉大品格和不朽精神，理解其在廣大人民心中的崇高地位。
課前學(xué)習(xí)：
1、學(xué)生熟讀課文，利用工具書(shū)解決字詞問(wèn)題。
2、利用圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)等途徑收集有關(guān)孫中山先生的事跡。
課堂學(xué)習(xí)：
一、導(dǎo)入??新課。
利用中山陵的圖片直觀導(dǎo)入??。
二、整體感知課文。
1、認(rèn)真閱讀課文，劃出作者參觀的順序；
2、根據(jù)作者參觀順序填寫(xiě)中山陵示意圖（探究.練習(xí)二）；
3、充當(dāng)中山陵的講解員，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把這幅圖說(shuō)清楚。
三、深入探究課文。
問(wèn)題設(shè)計(jì)：
1、為什么第2段用大半文字寫(xiě)鐘山的地理形勢(shì)、優(yōu)美景色？
2、聯(lián)系貝聿銘的成功，說(shuō)說(shuō)呂彥直設(shè)計(jì)的鐘形圖案為什么會(huì)入選？
3、中山陵的總體布局為什么“值得稱(chēng)道”？
4、你認(rèn)為有哪些建筑直接表現(xiàn)中山先生的革命理想和偉大形象？
處理方法：
1、先自己精讀課文，試著解決；
2、學(xué)生提出自學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題；
3、學(xué)習(xí)小組討論；
4、班級(jí)交流（好的段落齊讀加深印象）；
5、教師點(diǎn)評(píng)小結(jié)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇九
教材版本：高級(jí)中學(xué)美術(shù)課本（試用版）。
人民美術(shù)出版社1996年7月第一版。
年級(jí)：二年級(jí)。
教學(xué)課時(shí)：1。
教學(xué)目的：1、了解的特點(diǎn)。
2、欣賞。
教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)的欣賞。
教學(xué)難點(diǎn)?：理解的等級(jí)性體現(xiàn)。
教材分析：本課的內(nèi)容是，主體是對(duì)故宮的欣賞，通過(guò)欣賞來(lái)讓同學(xué)們了解中國(guó)古代建筑中所體現(xiàn)的等級(jí)性。在教學(xué)中要完成三個(gè)部分的教學(xué)：1、對(duì)的了解；2、中國(guó)古代建筑的等級(jí)性體現(xiàn)（以故宮為例）；3、中國(guó)古代園林。
教學(xué)準(zhǔn)備：在網(wǎng)上查找了大量的資料圖片，閱讀了有關(guān)故宮和中國(guó)園林的書(shū)籍；準(zhǔn)備了教學(xué)用的多媒體設(shè)備、多媒體課件、幻燈機(jī)、幻燈片和相關(guān)圖片。
教學(xué)過(guò)程?：
一、組織教學(xué)：（5分鐘）。
引入：展示圖片（故宮平面圖）。
（問(wèn)？）同學(xué)們知道這是什么地方嗎？
（同學(xué)回答：是故宮。）。
（問(wèn)？）有沒(méi)有同學(xué)去過(guò)故宮，給同學(xué)們講一講你的感受？（同學(xué)回答，講述。）。
（教師歸納）引入：剛才這位同學(xué)描述了他所看到的故宮的形象，描述的很具體，證明他很注意觀察生活。但故宮作為中國(guó)古代建筑的代表作品，還有很大內(nèi)容同學(xué)們沒(méi)有接觸到，這節(jié)課我們就通過(guò)故宮來(lái)了解中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)。
二、講授新課：（30分鐘）（板書(shū)）。
（教師講解）：世界上曾經(jīng)存在過(guò)多種建筑體系，但其中有的或早已中斷，或流傳不廣，如古埃及、古代西亞、古代印度的建筑。只有中國(guó)建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續(xù)至今，被稱(chēng)為世界三大建筑體系。其中尤以中國(guó)建筑和歐洲建筑延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳最廣，成就更為輝煌。故宮是中國(guó)建筑的代表作品，它又稱(chēng)紫禁城，是明、清兩代的皇宮。位于北京舊城的中心位置，是我國(guó)現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。占地七十二萬(wàn)余平方米，南北長(zhǎng)961米，東西寬753米。四周有高達(dá)10多米的城墻和寬52米的護(hù)城河相圍繞，城墻的四角還分別建有角樓，組成一座森嚴(yán)的城堡。它是最能體現(xiàn)中國(guó)古代建筑風(fēng)格的作品。
1、的特點(diǎn)(板書(shū))（5分鐘）。
（1）木結(jié)構(gòu)（板書(shū)）：中國(guó)建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨(dú)樹(shù)一幟的木結(jié)構(gòu)體系。這種木結(jié)構(gòu)體系，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確。從立柱和縱橫的梁枋組合成的各種形式的梁架，使建筑上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞到基礎(chǔ)。墻壁只起圍護(hù)，分割的作用，不承受荷載。所以，門(mén)窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，具有“墻倒屋不塌”（板書(shū)）之妙。這種木結(jié)構(gòu)體系的基本原則有許多是同現(xiàn)代鋼筋混凝土的框架結(jié)構(gòu)的基本原則相一致的。
2、中國(guó)古代建筑（板書(shū)）（15分鐘）。
（1）、故宮的總體規(guī)劃（板書(shū)）（錄象片）（圖示）。
（問(wèn)？）請(qǐng)同學(xué)們觀察，故宮的總體布局有什么特征？
（學(xué)生回答：中軸線(xiàn)式布局，左右對(duì)稱(chēng)（板書(shū)）。）。
（問(wèn)？）請(qǐng)思考：這樣布局體現(xiàn)了什么樣的思想？
（學(xué)生回答：體現(xiàn)了等級(jí)制度嚴(yán)格和皇權(quán)威嚴(yán)（板書(shū)），封建時(shí)代一切以皇帝為中心的思想。）。
（教師總結(jié)）：同學(xué)們回答的非常好，故宮由于是皇宮，所以一切都以皇帝為中心，體現(xiàn)嚴(yán)格的等級(jí)制度，除了整體布局以外，其他的裝飾也是這樣，我們接著欣賞。
（2）、故宮的屋頂樣式的等級(jí)區(qū)別（板書(shū)）。
（教師講解）：中國(guó)古代的屋頂樣式繁多，而且有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，根據(jù)房屋的重要性來(lái)靈活運(yùn)用。其中中國(guó)古代五大屋頂?shù)燃?jí)的排列如下：廡殿頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂、硬山頂（板書(shū)）。
欣賞：太和殿、中和殿、保和殿、午門(mén)、太和門(mén)、等幻燈片，教師講解，學(xué)生體會(huì)建筑的重要性與屋頂樣式的關(guān)系。
太和殿：皇帝進(jìn)行朝會(huì)和舉行重要典儀的地方，是故宮前朝三大殿中最重要的大殿，其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
中和殿：皇帝到太和殿舉行重要典儀前作準(zhǔn)備的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋頂樣式采用重檐攢尖頂。（幻燈片）。
保和殿：清代皇帝舉行宴會(huì)和進(jìn)行科舉制度中最高一級(jí)考試“殿試”的地方，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
午門(mén)：紫禁城的大門(mén)，它是當(dāng)年封建皇帝頒布詔書(shū)和戰(zhàn)爭(zhēng)后舉行“獻(xiàn)俘”的地方。所以在整個(gè)紫禁城建筑群中居于重要的地位。其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
太和門(mén)：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大門(mén)，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
（教師講解）：同學(xué)們可以看到，隨著建筑物地位的變化，建筑的屋頂樣式也隨之變化，這是中國(guó)古代建筑等級(jí)性的鮮明體現(xiàn)。此外，建筑的彩畫(huà)也是同樣的制作方式。
（3）、故宮中建筑彩畫(huà)的等級(jí)體現(xiàn)（板書(shū)）。
建筑彩畫(huà)的分類(lèi)：（板書(shū)）。
a、和璽彩畫(huà)：用在主要宮殿，以龍為主要題材，其中又分為金龍和璽、龍風(fēng)和璽、龍草和璽等。其中金龍和璽使用大量瀝粉（用膠、油、粉調(diào)成膏，在彩畫(huà)上畫(huà)凸起線(xiàn)，上覆明亮的顏色，以加強(qiáng)彩畫(huà)立體感、層次感的手法）貼金，最為富麗。（幻燈片）。
c、蘇式彩畫(huà)：以人物、山水、花卉、翎毛、福壽字等為題材，比較靈活，多用在園林建筑中。（幻燈片）。
欣賞：北京天安門(mén)和璽彩畫(huà)（幻燈片）。
故宮寧壽宮西廡的旋子彩畫(huà)（幻燈片）。
故宮遂初堂廂房的蘇式彩畫(huà)（幻燈片）。
3、中國(guó)古代園林（板書(shū)）（10分鐘）。
欣賞：（電腦多媒體：powerpoint課件）。
蘇州拙政園“與誰(shuí)同座軒”：取蘇軾詞“與誰(shuí)同座，明月清風(fēng)我”之句為名。蘇軾詞的原意是標(biāo)榜清高不群，這里只借以寫(xiě)景，使意境更為豐富。
蘇州網(wǎng)師園月到風(fēng)來(lái)亭和濯纓水閣：其中，亭中橫匾“月到風(fēng)來(lái)”，取自唐代韓愈的詩(shī)句“晚年秋將至，長(zhǎng)月送風(fēng)來(lái)”；“濯纓水閣”是引用《孟子》中的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，以示其志之清高。
三、課后回顧（8分鐘）。
（同學(xué)們討論）。
（同學(xué)們回答）。
四、小結(jié)：（2分鐘）。
同學(xué)們以后在欣賞中國(guó)古代建筑時(shí)要有意識(shí)的結(jié)合本課所學(xué)的知識(shí)來(lái)欣賞，同時(shí)也要注意中國(guó)古代建筑中是如何體現(xiàn)民族性特征的。
板書(shū)設(shè)計(jì)?（略）。
教案設(shè)計(jì)說(shuō)明：按高中美術(shù)大綱的規(guī)定，本課的內(nèi)容主要是對(duì)故宮的欣賞，所以，在教案設(shè)計(jì)中，我把故宮欣賞這一節(jié)的時(shí)間安排為15分鐘。先介紹中國(guó)古代建筑的兩大特點(diǎn)：木質(zhì)結(jié)構(gòu)和庭院式的組群布局。然后進(jìn)入本課的主體：欣賞故宮，欣賞完后讓學(xué)生總結(jié)故宮建筑的特色，體會(huì)故宮在總體布局、屋頂樣式和裝飾彩畫(huà)中所體現(xiàn)的封建王朝嚴(yán)格的等級(jí)制度。接著將中國(guó)古代的園林藝術(shù)簡(jiǎn)略講解一下，并欣賞相關(guān)的幻燈片，讓學(xué)生明白中國(guó)古代園林的精髓是詩(shī)情畫(huà)意和建筑的結(jié)合。講述時(shí)用多媒體課件輔助講解。在教學(xué)中，為體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)，我在教案的設(shè)計(jì)中大量的運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，如多媒體課件、錄象帶、幻燈機(jī)等；同時(shí)穿插傳統(tǒng)的教學(xué)手法，如板書(shū)、出示掛圖等，使課堂上的教學(xué)形式更多樣，更吸引學(xué)生的注意力。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十
教學(xué)目標(biāo)： 建筑藝術(shù)欣賞
3.通過(guò)對(duì)作品的分析，建筑藝術(shù)欣賞促進(jìn)學(xué)生了解建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想，培養(yǎng)設(shè)計(jì)童識(shí)：
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：以我國(guó)宮廷建筑和園林建筑為教學(xué)重點(diǎn)。
難點(diǎn)：了解不同建筑的藝術(shù)特點(diǎn)
教學(xué)準(zhǔn)備：?
建筑藝術(shù)欣賞，收集易于為學(xué)生接受的各類(lèi)建筑的圖片、幻燈片或音像資料。
教學(xué)過(guò)程：
一.? ?什么是建筑藝術(shù)?
建筑藝術(shù)欣賞是占據(jù)龐大空間的立體造型藝術(shù),是實(shí)用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物,是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合.
二.下面對(duì)每件作品進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹：? ?
1.北京故宮建筑群(明、清)????
斷修建和擴(kuò)建。現(xiàn)存大部分建筑為清代所建，但總體布局仍保持著原來(lái)的面貌：故宮占地72萬(wàn)余平方米，縱深961米，橫寬753米?？偨ㄖ娣e15萬(wàn)平方米，屋宇有9000余間.
繞，組成一座森嚴(yán)的城堡。??宮殿建筑是皇權(quán)的象征。明清故宮的設(shè)計(jì)思想也是如此.它的總體規(guī)劃和建筑形制均體現(xiàn)了封建宗法制度和象征帝王的權(quán)威。這一點(diǎn)要比實(shí)際使用功能更為重要；為了顯示嚴(yán)肅齊整的氣氛，主要建筑嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)地布置在中軸線(xiàn)上，次要建筑則分布在中轄線(xiàn)的兩側(cè)。整個(gè)宮城共分外朝、內(nèi)廷兩個(gè)部分，即前朝后寢：外朝以太和、中和、保和三大殿為主，是宮城的重心?；实墼谶@里主持朝政：在二大殿之中又以舉行朝會(huì)、大典(如皇帝登基、壽慶、春節(jié)、出兵征討等活動(dòng))的大和殿(又稱(chēng)金鑾殿)為主要建筑。太和殿前面有太和門(mén)，兩側(cè)又文華、武英兩組宮殿：內(nèi)廷以乾清官、交泰殿、坤寧宮為主(在明代是帝后居住的地方)。這組宮殿的兩側(cè)有東六宮、西六宮、寧壽宮、慈寧宮等，最后是一座御花園。內(nèi)廷是皇帝處理日常政務(wù)和皇帝、后妃、皇子們居住、游玩和奉神的地方。其中寧壽宮建筑群是供清高宗乾隆皇帝年老退位當(dāng)大上皇專(zhuān)用的宮殿：紫禁城的正門(mén)是南端的午門(mén)。午門(mén)至天安門(mén)之間的御路兩側(cè)有朝房：朝房之蚌.東為大廟.西為社稷壇。宮城j北門(mén)為神武門(mén)，門(mén)北景山則為附屬于宮殿的另一組建筑群：宮城東門(mén)為東華門(mén)，西門(mén)為西華門(mén)。太和殿是故宮建筑群的中樞：在它的前面有寬闊的廣場(chǎng)，它是聳立在8.13米高分3層的漢白玉臺(tái)基上高35.05米的故宮建筑群中的最高建筑，重檐廡殿的屋頂以黃色琉璃瓦鋪蓋，屋頂?shù)耐カF和斗拱出挑數(shù)目最多，御路和欄桿上的雕刻與彩畫(huà)、藻井圖案使用龍、風(fēng)等題材，色彩中用了大量的金色，月臺(tái)上的日規(guī)、嘉量、銅龜、銅鶴也只有這里才可陳設(shè)。太和殿前面要經(jīng)過(guò)重重的門(mén)樓和形狀不一的庭院，由大清門(mén)(即前門(mén))經(jīng)天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)才能到達(dá)宮城中臺(tái)基最高大、建筑最宏偉壯觀的太和殿。一切有節(jié)奏的空間組合和體量的差異.以及局部的藝術(shù)渲染都烘托出這座主殿至高無(wú)上的權(quán)威感。在重重的門(mén)樓中，天安門(mén)最為莊重華麗，門(mén)前的御街橫向展開(kāi)，構(gòu)成寬闊的廣場(chǎng)，五座石橋橫跨全水河上.通過(guò)空間的變化和陳列在門(mén)前的華表、石獅、石橋，有力地襯托出這座皇城門(mén)樓的雄偉莊重：故宮外朝與內(nèi)廷的建筑氣氛迥然不同。外朝雄偉莊嚴(yán)，豪華壯麗；內(nèi)廷則庭院錯(cuò)雜，自成體系，富于情趣：總之，故宮建筑群體理了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就。它是我國(guó)古代建筑的精華，也是世界上量?jī)?yōu)秀的建筑群之一。教材圖片所示是位于故宮中軸線(xiàn)上，從前往后看，依次是天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和殿。
2.蘇州拙政園
富有詩(shī)情畫(huà)意的園林藝術(shù)是我國(guó)很有代表性的建筑形式之一。園林建筑因地制宜掘池造山，利用自然環(huán)境組織借景.建造亭、臺(tái)、樓、閣、廊、館、橋、花墻、漏窗、石徑等，配以山水、樹(shù)石、花木，組成各種藝術(shù)形象和藝術(shù)意境的園景。欣賞園林，就像瀏覽一幅山水畫(huà)卷，身臨其境，或穿林越澗.或臨池俯瞰，或登山遠(yuǎn)眺，或人谷探幽，或入室，或登樓，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的景物不斷變化，產(chǎn)生無(wú)窮的意境和豐富的聯(lián)想。位于蘇州市婁門(mén)內(nèi)東北街的蘇州拙政園，是蘇州四大名園之一。園址原為大宏寺.明代御史王獻(xiàn)臣在正德年間(1506--1521年)辭職回鄉(xiāng)買(mǎi)下寺產(chǎn)改建成私人園林，取名拙政園?，F(xiàn)存抽政園已經(jīng)過(guò)各代的修整和擴(kuò)建，分為東、西、中三個(gè)部分，總面積為62畝，其中水面占3/5。中部占地18.5畝，其中水面占1/3，是全園的精華所在。中部正中為水池.山石、樹(shù)木，建筑比較疏朗自然，其中遠(yuǎn)香堂是一座四面廳，四周景色呈現(xiàn)窗前。堂前假山略有起伏，北面臨水筑月臺(tái)，池水以土山分隔，形似兩座小島，山上樹(shù)木蔥翠，有雪香云蔚亭和待霜亭。沿池植垂柳，長(zhǎng)廊北面有見(jiàn)山樓，樓兩層，三面環(huán)水，西側(cè)假山一迭，登樓可至道盤(pán)山架閣，南軒與香洲隔水相望。此外還有小飛虹、小滄浪、聽(tīng)松風(fēng)處、得真亭等，重廊復(fù)廓，小巧精致。遠(yuǎn)香堂東枇杷園，人洞門(mén)為一院落，內(nèi)為玲瓏館。從洞門(mén)南望嘉實(shí)亭.北望雪香云蔚亭，都有獨(dú)到之處。拙政團(tuán)水池面積很大，但有聚有分，山徑水廊起伏曲折，古木蔽日，富有自然景色??園內(nèi)布局利用自然，采用分割空間、對(duì)比借景的手法，借鑒傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)，因地造景.景隨步移，成為具有江南特色的古典園林代表作。
3. 云南大勐龍曼飛龍塔
造型優(yōu)美，秀麗和諧。
5.侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋
侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋是建在侗鄉(xiāng)村前寨后的公用橋，又叫花橋。橋長(zhǎng)一般50—100米.大青石砌成的橋墩上，鋪雙層杉木為梁，橋上建不同屋頂?shù)臉情w數(shù)座，連接成一座長(zhǎng)廊式走道橋身。整個(gè)橋身的檐、柱都有雕飾。有的風(fēng)雨橋內(nèi)部還彩繪具有濃郁民族風(fēng)格的壁畫(huà).美如畫(huà)廊。一般風(fēng)雨橋在長(zhǎng)廊兩旁設(shè)有長(zhǎng)凳，供行人避雨或休息。風(fēng)雨橋是侗族人民獨(dú)具民族岡采的建筑藝術(shù)。
6.深圳發(fā)展中心大廈
深圳發(fā)展中心大廈建成于1990年。由施雅錫、錫森集團(tuán)，香港迪奧設(shè)計(jì)頤網(wǎng)公司、華森建筑與工程設(shè)計(jì)顧問(wèn)公司設(shè)計(jì)。大廈位于深圳友誼路、人民南路口，總高185米.總建筑面積為75100平方米，是目前國(guó)內(nèi)已建成的高層建筑之一。大廈是中國(guó)和世界各國(guó)進(jìn)行技術(shù)交流的場(chǎng)所，又是一個(gè)完整的商業(yè)中心，包括豪華酒店、辦公樓、展覽廳和會(huì)議中心、商場(chǎng)、餐廳、娛樂(lè)場(chǎng)等。在大廈的天臺(tái)設(shè)有直升飛機(jī)停機(jī)坪；地面有6層停車(chē)場(chǎng)，室內(nèi)中庭設(shè)有4部觀景電梯。大廈主樓外形曲面采用一面整體、四邊結(jié)構(gòu)磚玻璃新技術(shù)，其獨(dú)特的外形和銀白色的玻璃幕墻，在陽(yáng)光照耀下產(chǎn)生出一種明快的感染力。
7.福建長(zhǎng)樂(lè)縣海螺塔
建成于1989年：
8.巴黎歌劇院??加涅? ?
《舞蹈》。它立于歌劇院前.以輕歌狂舞的青春裸女展示出勃勃生機(jī)，為歌劇院增加了歡快的韻律。巴黎歌劇院到處洋溢著富麗、高雅的氣氛。其建筑形制及表現(xiàn)手法對(duì)歐洲各國(guó)折衷主義建筑有很大影 響.
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十一
教學(xué)目標(biāo)?：
通過(guò)本課教學(xué)，使學(xué)生對(duì)，特別是西方古典建筑的特點(diǎn)，有所了解。培養(yǎng)感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力和健康的審美情趣。
教學(xué)難點(diǎn)?：如何讓學(xué)生對(duì)古代希臘羅馬的建筑藝術(shù)有感性認(rèn)識(shí)。
教學(xué)準(zhǔn)備：配套教學(xué)光盤(pán)。
教學(xué)過(guò)程?：
提問(wèn)：欣賞完了中國(guó)古代建筑，成就比較大的有哪些？
學(xué)生回答：古埃及建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑、東羅馬帝國(guó)建筑、中世紀(jì)教堂建筑及古代佛教和伊斯蘭教建筑等。
注解：
古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫(kù)，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。因此，談西方建筑及其風(fēng)格，就不能不首先談古希臘的建筑風(fēng)格。
古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個(gè)歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。
這些風(fēng)格特點(diǎn)，在古希臘神廟的各個(gè)方面都有鮮明的表現(xiàn)。首先是柱式。古希臘的“柱式”，不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點(diǎn)是，追求建筑的檐部（包括額枋、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長(zhǎng)的柱式主要有三種，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式。這些柱式，不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無(wú)不顯出和諧與完美的風(fēng)格。從外在形體看，三種柱式各有特點(diǎn)，陶立克的柱頭是簡(jiǎn)單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。愛(ài)奧尼克，其外在形體修長(zhǎng)、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。科林斯的柱身與愛(ài)奧尼克相似，而柱頭則更為華麗，形如倒鐘，四周飾以鋸齒狀葉片，宛如滿(mǎn)盛卷草的花籃。從比例與規(guī)范來(lái)看，陶立克一般是柱高為底徑的4--6倍，檐部高度約為整個(gè)柱子的1/4，而柱子之間的距離，一般為柱子直徑的1.2--1.5倍，十分協(xié)調(diào)、規(guī)整而完美。愛(ài)奧尼克，柱高一般為的1/5，柱子之間的距離約為柱子直徑的兩倍，十分有序而和美?？屏炙?，在比例、規(guī)范上與愛(ài)奧尼克相似。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說(shuō)是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說(shuō)是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因?yàn)?，它們表現(xiàn)了人作為萬(wàn)物之靈的自豪與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其它建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類(lèi)建筑藝術(shù)的典范，如以陶立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟；以愛(ài)奧尼克柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇；以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀(jì)念亭等。正因?yàn)檫@三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以，有人十分肯定地指出:“古代希臘建筑的美學(xué)原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為三種古典柱式，即陶立克、愛(ài)奧尼克和科林斯柱式”。僅從藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)看，這種論斷也是十分精確中肯的。
古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。這種“繼承”不僅是從時(shí)間先后來(lái)說(shuō)的，而且是從建筑藝術(shù)的根本風(fēng)格來(lái)說(shuō)的。這種根本風(fēng)格的內(nèi)容就是人的意識(shí)與人的尺度。不過(guò)，這種人的意識(shí)與人的尺度，在古羅馬建筑中又有了新的含義，正是這種新的含義，推動(dòng)了古羅馬建筑藝術(shù)在古希臘建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上的大踏步地前進(jìn)。如果說(shuō)，古希臘人崇拜人是通過(guò)崇拜“神”來(lái)體現(xiàn)的話(huà)，那么，古羅馬人對(duì)人的崇拜，則更傾向于對(duì)世俗的、現(xiàn)實(shí)的人的崇拜的直接表現(xiàn)，所表現(xiàn)的人的意識(shí)，也已從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，“偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活上的享受”。正是在這樣一種意識(shí)的左右下，古羅馬的建筑不僅借助更為先進(jìn)的技術(shù)手段，發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，而且也將古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格的和諧、完美、崇高的特點(diǎn)，在新的社會(huì)、文化背景下，從“神殿”轉(zhuǎn)入世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點(diǎn)。
古希臘最杰出的建筑藝術(shù)都與神有關(guān)，而神廟的輝煌更集中反映了這一特點(diǎn)。古。
羅馬的建筑最輝煌、最有藝術(shù)價(jià)值的則是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)或?yàn)槿说纳睿ㄎ镔|(zhì)、精神）服務(wù)的建筑，如廣場(chǎng)、道路、橋梁、高架輸水道、隧道、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)、住宅和別墅等等。這些建筑幾乎全是直接為人的物質(zhì)生活或精神享受服務(wù)的。在藝術(shù)風(fēng)格方面，它們也追求和諧，追求完美，追求崇高，但已不是一種“神圣”的和諧、完美、崇高了，而是現(xiàn)實(shí)人生的一種“合宜”，是經(jīng)濟(jì)繁榮，和平安定，和追求現(xiàn)實(shí)刺激的“崇高”，有的“崇高”還直接與某種“悲劇”情緒相聯(lián)系，如著名的古羅馬斗獸場(chǎng)，它那完美、和諧、崇高的造型，因與其功能性的悲劇意味相聯(lián)系著，是沐浴著奴隸血淚的一種崇高，所以，使這種崇高、完美，更具有了世俗性，它能讓人贊嘆、使人振奮，但難以產(chǎn)生像希臘神廟的那種“神圣”感。這可以說(shuō)是古羅馬建筑風(fēng)格中的和諧、完美、崇高與古希臘建筑風(fēng)格的最大區(qū)別。至于另一些世俗的建筑，如卡拉卡拉浴場(chǎng)，它那和諧、完美而又雄偉的風(fēng)格，也主要來(lái)自于世俗的情感，而不是來(lái)自理想主義的神圣意識(shí)。
在具體建筑的造型風(fēng)格方面，古羅馬的建筑也是既繼承了古希臘建筑的造型風(fēng)格，又革新、發(fā)展了它。如古羅馬大斗獸場(chǎng)的外部立面，特別是高4層的外部立面，就是古希臘柱式構(gòu)圖的復(fù)寫(xiě)，它的底層是多立克柱式，第二層是愛(ài)奧尼克柱式，第三層則是科林斯柱式，在頂層則圍繞著壁柱。但是，古希臘的這種柱式，在古羅馬的這座杰作中已不再像在古希臘建筑中那樣起結(jié)構(gòu)作用了，它已蛻變成了一種單純的裝飾，真正起結(jié)構(gòu)作用的部件是隱藏于墻壁之中的結(jié)構(gòu)體。同時(shí)，在屋頂造型方面，古羅馬人更是極大地革新了古希臘建筑的造型方式，將古希臘習(xí)用的梁柱結(jié)構(gòu)，代之以一種更為有效的拱券支撐方法，從而在屋頂造型方面，出現(xiàn)了在古希臘建筑中很難見(jiàn)到的“穹拱”屋頂。正是這種“穹拱”屋頂，成為了古羅馬建筑，特別是房屋類(lèi)建筑與古希臘房屋類(lèi)建筑最明顯的區(qū)別。這種拱券結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，且審美效果也很好，故不僅應(yīng)用于神廟、宮殿等特殊建筑，而且擴(kuò)展到日常生活的一切領(lǐng)域，如道路、橋梁、輸水道、港口、劇場(chǎng)、住宅、倉(cāng)庫(kù)和下水道等。從而使許多雄偉建筑在表現(xiàn)和諧、完美、崇高的同時(shí)，具有了一種明顯的“圓”味。但同時(shí)，古羅馬的建筑又在造型方面有意識(shí)地借鑒和繼承了古希臘建筑造型的一般特點(diǎn)，特別是柱廊的使用，常常鮮明地表現(xiàn)出古羅馬建筑與古希臘建筑的承繼關(guān)系。例如古羅馬的潘泰翁神廟（又稱(chēng)萬(wàn)神廟），它的主體部分是一個(gè)帶穹頂?shù)木薮蟮幕炷翀A桶，這種以“圓”為主的風(fēng)格，是典型的古羅馬建筑的特點(diǎn)，而在它的大門(mén)入口處，又靠著一個(gè)典型的古希臘的柱廊，柱廊由八根科林斯柱式組成，它的上面則是一處三角形的山尖。整個(gè)建筑活脫脫地顯示著古羅馬建筑繼承與創(chuàng)新的形象。
三、拜占庭建筑的風(fēng)格。
“拜占庭”原是古希臘的一個(gè)城堡，公元395年，顯赫一時(shí)的羅馬帝國(guó)分裂為東西2個(gè)國(guó)家，西羅馬的首都仍在當(dāng)時(shí)的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國(guó)家也就順其遷移被稱(chēng)為拜占庭帝國(guó)。拜占庭建筑，就是誕生于這一時(shí)期的拜占庭帝國(guó)的一種建筑文化。
從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對(duì)后來(lái)的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。
圣索菲亞大教堂。
這座教堂的整個(gè)平面是個(gè)巨大的長(zhǎng)方形。從外部造型看，它是一個(gè)典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。從內(nèi)部空間看，這座教堂不僅通過(guò)排列于大圓穹頂下部的一圈40個(gè)小窗洞，將天然光線(xiàn)引入教堂，使整個(gè)空間變得飄忽、輕盈而又神奇，增加宗教氣氛，而且也借助建筑的色彩語(yǔ)言，進(jìn)一步地構(gòu)造藝術(shù)氛圍。大廳的門(mén)窗玻璃是彩色的，柱墩和內(nèi)墻面用白、綠、黑、紅等彩色大理石拼成，柱子用綠色，柱頭用白色，某些地方鑲金，圓穹頂內(nèi)都貼著藍(lán)色和金色相間的玻璃馬賽克。這些繽紛的色彩交相輝映，既豐富多彩，富于變化，又和諧相處，統(tǒng)一于一個(gè)總體的意境：神圣、高貴、富有。從而，有力地顯示了拜占庭建筑充分利用建筑的色彩語(yǔ)言構(gòu)造藝術(shù)意境的魅力。這座建筑也就當(dāng)然地成為了中世紀(jì)，乃至人類(lèi)建筑史上璀璨奪目，光耀千秋的杰作。
四、哥特式建筑的風(fēng)格。
公元5世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲進(jìn)入了被史學(xué)家們稱(chēng)為“中世紀(jì)”的時(shí)期。此時(shí)的歐洲，意識(shí)文化與文學(xué)藝術(shù)一蹶不振，古希臘與古羅馬文化的燦爛景觀，已成為了一個(gè)悠遠(yuǎn)的夢(mèng)，消失于漫漫的長(zhǎng)夜中，唯有宗教文化，特別是基督教文化一枝獨(dú)秀，不僅成為中世紀(jì)精神的象征，也成為了中世紀(jì)權(quán)力的象征?？墒蔷驮谶@塊文化的沙漠里，卻奇跡般地誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化，它那奇異、獨(dú)特的形象，有如沖破天羅地網(wǎng)的雄鷹，不僅展示了中世紀(jì)物質(zhì)文化的成就，而且生機(jī)煥發(fā)地表露了中世紀(jì)精神文化的特征，將歐洲的建筑藝術(shù)水平提到了一個(gè)嶄新的高度。如果說(shuō)整個(gè)中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，基本處于停滯狀態(tài)的話(huà)，那么，唯有建筑這只雄鷹直搏云天，高傲地飛翔，將藝術(shù)的輝煌撒播于歐洲的四面八方。從一定意義上講，哥特式建筑不僅是中世紀(jì)最偉大的藝術(shù)，而且也是中世紀(jì)唯一具有永恒生命力的藝術(shù)。
然而，這一偉大的藝術(shù)，卻不僅誕生于并不偉大的時(shí)代，而且也得到了一個(gè)并不偉大的稱(chēng)號(hào)：哥特建筑。哥特，原為參加覆滅古羅馬帝國(guó)的一個(gè)日耳曼民族，其稱(chēng)謂含有粗俗、野蠻的意思。它是文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人，因厭惡中世紀(jì)的黑暗而“贈(zèng)”給中世紀(jì)建筑的。
哥特式建筑的總體風(fēng)格特點(diǎn)是:空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它們直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績(jī)。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿(mǎn)罪惡的世界，而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。
這種風(fēng)格所表述的這些宗教意識(shí)以及所顯示的技術(shù)成就，我們可以從兩個(gè)方面具體地感受到。首先是外部造型。哥特式建筑特別是教堂，外觀的基本特征是高而直，其典型構(gòu)圖是一對(duì)高聳的尖塔，中間夾著中廳的山墻，在山墻檐頭的欄桿、大門(mén)洞上設(shè)置了一列布有雕像的凹龕，把整個(gè)立面橫聯(lián)系起來(lái)，在中央的欄桿和凹龕之間是象征天堂的圓形玫瑰窗。西立面作為教堂的入口，有三座門(mén)洞，門(mén)洞內(nèi)都有幾層線(xiàn)腳，線(xiàn)腳上刻著成串的圣像。所有墻體上均由垂直線(xiàn)條統(tǒng)貫，一切造型部位和裝飾細(xì)部都以尖拱、尖券、尖頂為合成要素，所有的拱券都是尖尖的，所有門(mén)洞上的山花、凹龕上的華蓋、扶壁上的脊邊都是尖聳的，所有的塔、扶壁和墻垣上端都冠以直刺蒼穹的小尖頂。與此同時(shí)，建筑的立面越往上劃分越為細(xì)巧，形體和裝飾越見(jiàn)玲瓏。這一切，都使整個(gè)教堂充滿(mǎn)了一種超俗脫凡，騰躍遷升的動(dòng)感與氣勢(shì)。這種氣勢(shì)將基督教的“天國(guó)理想”表現(xiàn)得生動(dòng)、具體，也顯示出中世紀(jì)高超的建筑技術(shù)。其次，從內(nèi)部空間的特點(diǎn)，我們也可窺見(jiàn)其宗教情懷與技術(shù)手段。在哥特式教堂中，尖券與小拱的大量使用，賦予了空間與結(jié)構(gòu)以極大的靈活性，同時(shí)也為教堂的藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)了新奇的格局。哥特式教堂的平面一般仍為拉丁十字形，但中廳窄而長(zhǎng)，瘦而高，教堂內(nèi)部導(dǎo)向天堂和祭壇的動(dòng)勢(shì)都很強(qiáng)，教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線(xiàn)條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬。束狀的柱子涌向天頂，像是一束束噴泉從地面噴向天空；有時(shí)像是森林中一棵棵挺拔的樹(shù)干，葉飾交織，光線(xiàn)就從枝葉的縫隙中透進(jìn)來(lái)，啟示人們以迷途中的光明，每當(dāng)陽(yáng)光從布滿(mǎn)窗欞間的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)，整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，而這種氣氛的形成，又無(wú)疑得益于尖券、尖拱及空間結(jié)構(gòu)等技術(shù)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十二
隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，建筑藝術(shù)成為了一種重要的文化輸出方式。在我國(guó)的大街小巷，各種新奇獨(dú)特的建筑樹(shù)立在城市的每個(gè)角落，不僅為我們帶來(lái)了美的享受，更展示了人類(lèi)智慧的結(jié)晶。在長(zhǎng)期的觀察和思考中，我對(duì)藝術(shù)建筑有了一些心得體會(huì)。
首先，藝術(shù)建筑應(yīng)與環(huán)境相融合。在城市中的建筑物之間，我們可以明顯感受到各自的獨(dú)特之處。有的建筑高聳入云，有的建筑形狀奇特，而有的則宛如一幅美麗的畫(huà)卷。然而，無(wú)論建筑的形式如何，最重要的是要能與周?chē)h(huán)境相互協(xié)調(diào)，打造出一種和諧的整體。這種融合可以是顏色的搭配，如以鮮明的紅色為主色調(diào)的建筑與藍(lán)天白云相映成趣；也可以是形式的契合，如仿古建筑與古老的街道相輔相成。只有達(dá)到與環(huán)境相融合的效果，藝術(shù)建筑才能更好地展現(xiàn)其獨(dú)特之處。
其次，藝術(shù)建筑要具備獨(dú)特的創(chuàng)新性。在建筑設(shè)計(jì)中，我們常常能看到一些前所未見(jiàn)的、獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。例如，北京的“鳥(niǎo)巢”體育場(chǎng)、上海的東方明珠塔等，都是一種全新的設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。這些建筑不僅在外觀上獨(dú)具特色，更展示了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力和藝術(shù)造詣。藝術(shù)建筑不僅要滿(mǎn)足人們的基本需求，更要追求美的完美。只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，才能引領(lǐng)建筑藝術(shù)的潮流，推動(dòng)建筑藝術(shù)的發(fā)展。
另外，藝術(shù)建筑還應(yīng)具備功能性。藝術(shù)建筑的設(shè)計(jì)不僅要有美的外表，還要具備實(shí)際的功能。例如，現(xiàn)代體育場(chǎng)館的設(shè)計(jì)，不僅要考慮到觀眾的視野和舒適度，還要考慮到球員的訓(xùn)練和比賽需求；商業(yè)綜合體的設(shè)計(jì)，不僅要考慮到顧客的購(gòu)物體驗(yàn)，還要考慮到商家的運(yùn)營(yíng)需求。藝術(shù)建筑不僅僅是一種裝飾物，更是人們工作、生活、娛樂(lè)的場(chǎng)所。只有充分考慮到實(shí)際需求，藝術(shù)建筑才能為人們提供更好的生活環(huán)境。
此外，藝術(shù)建筑還需要有深厚的人文內(nèi)涵。建筑藝術(shù)是一種文化的表達(dá)方式，它承載了歷史、人文和社會(huì)的內(nèi)涵。一座優(yōu)秀的藝術(shù)建筑，不僅要能夠讓人們飽覽眼福，更重要的是它應(yīng)該能夠引起人們的思考和反思。例如，北京的天安門(mén)、埃及的金字塔等都是人類(lèi)歷史和文化的象征，它們不僅僅是美的體現(xiàn)，更是文化的傳承。藝術(shù)建筑作為文化的載體，應(yīng)該富有人文內(nèi)涵，能夠讓人們?cè)谛蕾p的同時(shí)，對(duì)歷史、文化、社會(huì)等問(wèn)題有所思考。
綜上所述，藝術(shù)建筑是一種具有獨(dú)特視覺(jué)效果和文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。藝術(shù)建筑應(yīng)與環(huán)境相融合，具備獨(dú)特的創(chuàng)新性，具有功能性，同時(shí)要有深厚的人文內(nèi)涵。只有在這些方面都能得到充分考慮的情況下，才能真正將藝術(shù)建筑推向一個(gè)全新的高度，為人們帶來(lái)更加美好的生活體驗(yàn)。建筑藝術(shù)的不斷發(fā)展將為我們的社會(huì)帶來(lái)更多的美感，同時(shí)也應(yīng)該引發(fā)我們更多的思考。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十三
（1課時(shí)）。
教學(xué)目標(biāo)?：
使學(xué)生了解的成就及特點(diǎn)，有所了解，有所認(rèn)識(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生欣賞的能力，提高藝術(shù)欣賞水平，樹(shù)立正確的審美觀念。
教學(xué)重難點(diǎn)：中國(guó)古代建筑的主要特點(diǎn)及園林建筑的主要特色。
教學(xué)準(zhǔn)備：教學(xué)光盤(pán)。
教學(xué)過(guò)程?：
導(dǎo)入??：（直接導(dǎo)入??）圖片展示。
中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，是人類(lèi)建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。
中國(guó)建筑與歐洲建筑和伊斯蘭建筑并稱(chēng)世界三大建筑體系。
內(nèi)容一：中國(guó)建筑體系的特點(diǎn)？（提問(wèn)學(xué)生）的特點(diǎn)是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，以下一些特點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)了解的。
展示中國(guó)古代建筑木架構(gòu)圖片，從結(jié)構(gòu)提問(wèn)學(xué)生，教師小結(jié)（教參圖1、圖2）。
一、巧妙而科學(xué)的框架式木結(jié)構(gòu)體系。
這是中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分?！皦Φ刮莶凰边@句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。
這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿(mǎn)足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門(mén)窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。
展示中國(guó)建筑圖片：宮殿、寺觀、壇廟、民居和園林等，請(qǐng)學(xué)生從布局來(lái)總結(jié)特點(diǎn)。
二、庭院式的組群布局。
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。
同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)（也稱(chēng)前后軸線(xiàn)）與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線(xiàn)上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線(xiàn)上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。
教師講解，結(jié)合圖片。
三、豐富多采的藝術(shù)形象。
如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。
1、富有裝飾性的屋頂（屋頂圖片）。
中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对?shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線(xiàn)。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。
2、襯托性建筑的應(yīng)用。
襯托性建筑的應(yīng)用，是中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開(kāi)始的建于宮殿正門(mén)前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫(huà)中?？梢钥吹礁鞣N形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成現(xiàn)在故宮的午門(mén)。
其它常見(jiàn)的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門(mén)前的華表、牌坊、照壁、石獅等。（圖片欣賞）。
3、色彩的運(yùn)用。
中國(guó)古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開(kāi)的。因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫(huà)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，中國(guó)建筑在運(yùn)用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，例如在北方的宮殿、官衙建筑中，很善于運(yùn)用鮮明色彩的對(duì)比與調(diào)和。房屋的主體部分、也即經(jīng)常可以照到陽(yáng)光的部分，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍(lán)綠相配的冷色。這樣就更強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對(duì)比。朱紅色門(mén)窗部分和藍(lán)、綠色的檐下部分往往還加上金線(xiàn)和金點(diǎn)，藍(lán)、綠之間也間以少數(shù)紅點(diǎn)，使得建筑上的彩畫(huà)圖案顯得更加活潑，增強(qiáng)了裝飾效果。
一些重要的紀(jì)念性建筑，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦，下面并襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺(tái)基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬(wàn)里無(wú)云的蔚藍(lán)天空下，它的色彩效果是無(wú)比動(dòng)人的。當(dāng)然這種色彩風(fēng)格的形成，在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)。因?yàn)樵谄教箯V闊的華北平原地區(qū)，冬季景色的色彩是很單調(diào)嚴(yán)酷的。在那樣的自然環(huán)境中，這種鮮明的色彩就為建筑物帶來(lái)活潑和生趣?；谙嗤?，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面為封建社會(huì)的建筑等級(jí)制度所局限，另一方面也是因?yàn)槟戏浇K年青綠、四季花開(kāi)，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。這種色調(diào)在比較炎熱的南方的夏天里使人產(chǎn)生一種清涼感，不像強(qiáng)烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道，我國(guó)古建筑的色彩的運(yùn)用，除了上面提到的兩種主要格調(diào)外，隨著民族和地區(qū)的不同，也有一些差別。
內(nèi)容二：宮殿藝術(shù)和園林藝術(shù)欣賞。
中國(guó)古代建筑的類(lèi)型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。所以，這里著重欣賞宮殿建筑和園林藝術(shù)。
一、宮殿（故宮）。
我國(guó)由于經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，歷代帝王為了滿(mǎn)足其驕奢淫逸的生活和維護(hù)其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營(yíng)建各種宮室殿堂。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。西漢初年修建的未央宮，宮城周?chē)_(dá)8900米。漢高祖劉邦曾因見(jiàn)到這座宮殿建筑的奢華而動(dòng)怒，主持這一工程規(guī)劃的蕭何說(shuō)：“天子以四海為家，非壯無(wú)以重威?！边@說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，規(guī)模宏大的宮殿建筑也可以作為鞏固其政權(quán)的一種工具。蕭何的這個(gè)看法，使以后歷代帝王更加重視都城和宮殿建筑。所以，秦漢以后，宮殿建筑始終在中國(guó)古代建筑中占有重要的位置?？上гS多宮殿建筑都已成為遺跡?，F(xiàn)在保存下來(lái)的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。
顯示故宮圖片：
整個(gè)故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。僅以宮殿的核心部分紫禁城為例，它東西長(zhǎng)760米，南北長(zhǎng)960米，占地72萬(wàn)多平方米。根據(jù)宮廷建筑的一般習(xí)慣，故宮也可以分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分。故宮中的乾清門(mén)，就是外朝和內(nèi)廷之間的分界線(xiàn)。外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門(mén)，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。內(nèi)廷以“后三宮”——乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側(cè)是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說(shuō)的“三宮六院”。故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度。而整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想更是突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。例如，主要建筑除嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)地布置在中軸線(xiàn)上外，特別強(qiáng)調(diào)其中的“三大殿”，“三大殿”中又重點(diǎn)突出舉行朝會(huì)大典的太和殿（俗稱(chēng)金鑾殿）。為此，在總體布局上，“三大殿”不僅占據(jù)了故宮中最主要的空間，而且它前面的廣場(chǎng)面積達(dá)2.5公頃，有力地襯托出太和殿是整個(gè)宮城的主腦。再加上太和殿又位于高8米分作三層的漢白玉石殿基上，每層都有漢白玉石刻的欄桿圍繞，并有三層石雕“御路”。使太和殿顯得更加威嚴(yán)無(wú)比，遠(yuǎn)望猶如神話(huà)中的瓊宮仙闕，氣象非凡。至于內(nèi)廷及其它部分，由于它們從屬于外朝，故布局比較緊湊。
當(dāng)然，整個(gè)故宮建筑由于是為體現(xiàn)帝王的政治權(quán)力而服務(wù)的，因而不可避免的產(chǎn)生嚴(yán)正而刻板的缺點(diǎn)，但是，從故宮建筑群的整個(gè)建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就，是世界上優(yōu)秀的建筑群之一。而這一杰作，從明代永樂(lè)年間創(chuàng)建后，五百余年中，不斷重建、改建，動(dòng)用的人力和物力是難以估計(jì)的，真可謂“窮天下之力奉一人”。所以，這宏偉壯麗的故宮，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和血汗的結(jié)晶。
二、古典園林（頤和園、避暑山莊、網(wǎng)師園、拙政園等）。
中國(guó)現(xiàn)存的著名古典園林?jǐn)?shù)量不少，多數(shù)是明、清兩代的遺物。而中國(guó)古典園林的精華則集中在江南。前人有所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的評(píng)語(yǔ)。我國(guó)建筑界也認(rèn)為“中國(guó)古典園林精華萃于江南，重點(diǎn)則在蘇州，大小園墅數(shù)量之多、藝術(shù)造詣之精，乃今天世界上任何地區(qū)所少見(jiàn)?！敝孕纬蛇@一情況，主要是因?yàn)閺拇呵镆詠?lái)，蘇州一直是我國(guó)南方的重要城市，它具有物質(zhì)豐裕、文化發(fā)達(dá)、山明水秀的優(yōu)越條件，自晉室南遷以后直至清代，歷代貴族官僚不斷地在蘇州建造供他們享受的園林。因此，現(xiàn)存的蘇州古典園林相當(dāng)可觀。在劉敦楨的《蘇州古典園林》一書(shū)中論述的古典園林就有十五處（拙政園、留園、獅子林、滄浪亭、網(wǎng)師園、怡園、耦園、藝圃、環(huán)秀山莊、擁翠山莊、鶴園、暢園、壺園、殘粒園、王洗馬巷某宅庭院）其中，最為著名的拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網(wǎng)師園，都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此外，在江南其他地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的古典園林，北京的頤和園和北海，以及河北承德的避暑山莊，就是北京地區(qū)最著名的古典園林。不論是南方的還是北方的古典園林，也不論是封建帝王的皇家宮苑，還是官僚、地主、富商的私人花園，盡管由于地區(qū)和園主在政治、經(jīng)濟(jì)上所處的地位不盡相同，而在園林的規(guī)模、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，但是，它們都是為滿(mǎn)足封建統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)生活而建造的，在園林布置和造景的藝術(shù)手法上有許多共同之處。這些共同之處，構(gòu)成了具有濃厚的詩(shī)情畫(huà)意的中國(guó)古典園林藝術(shù)。從我們欣賞古典園林藝術(shù)的角度來(lái)講，下面的一些造園藝術(shù)手法，是應(yīng)當(dāng)特別加以指出的。
首先，中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來(lái)建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開(kāi)山，栽花種樹(shù)，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫(huà)為藍(lán)本，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩(shī)如畫(huà)的景。所以，中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫(huà)、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。中國(guó)古典園林的這一特點(diǎn)，主要是由中國(guó)園林的性質(zhì)決定的。因?yàn)椴徽撌欠饨ǖ弁踹€是官僚地主，他們既貪圖城市的優(yōu)厚物質(zhì)享受，又想不冒勞頓之苦尋求“山水林泉之樂(lè)”。因此，他們的造園，除了滿(mǎn)足居住上的享樂(lè)需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達(dá)到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。
其次，中國(guó)古典園林因受長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。而且，除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個(gè)不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，最重要也是最困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無(wú)限豐富的園景。在這方面，中國(guó)古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國(guó)古典園林的精華所在。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林突破空間局限，創(chuàng)造豐富園景的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。
所謂曲折而自由的布局，是同歐洲大陸一些國(guó)家的園林慣用的幾何形圖案的布局相對(duì)而言的。這種曲折而自由的布局，在面積較小的江南私家園林，表現(xiàn)得尤其突出。它們強(qiáng)調(diào)幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。例如，蘇州多數(shù)園林的入口處，常用假山、小院、漏窗等作為屏障，適當(dāng)阻隔游客的視線(xiàn)，使人們一進(jìn)園門(mén)只是隱約地看到園景的一角，幾經(jīng)曲折才能見(jiàn)到園內(nèi)山池亭閣的全貌。以布局緊湊、變化多端、有移步換景之妙為特點(diǎn)的蘇州留園，在園門(mén)入口處就先用漏窗，來(lái)強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的幽深曲折。至于園內(nèi)的對(duì)景，也不象西方庭園的軸線(xiàn)對(duì)景方式，而是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開(kāi)。有的則在走廊兩側(cè)墻上開(kāi)若干個(gè)形狀優(yōu)美的窗孔和洞門(mén)，人們行經(jīng)其間，它就象取景框一樣，把園內(nèi)的景物象一幅幅風(fēng)景畫(huà)那樣映入優(yōu)美的窗孔和洞門(mén)。
至于劃分景區(qū)和空間的手法，則是通過(guò)巧妙地利用山水、樹(shù)木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個(gè)景區(qū)，各個(gè)景區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又著重突出能體現(xiàn)這一園林主要特色的重點(diǎn)景區(qū)。例如，蘇州最大的園林拙政園，全園包括中、西、東三個(gè)部分，其中中部是全園的精華所在。同時(shí)，水的面積約占全園五分之三，亭榭樓閣，大半臨水，造型輕盈活潑，并盡量四面透空，以便盡收江南水鄉(xiāng)的自然景色。園內(nèi)的空間處理，妙于利用山、池、樹(shù)木、亭、榭，少用圍墻。故園內(nèi)空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的層次。再如北京的頤和園，它的規(guī)模很大，全園面積約3.4平方公里，它可以分成許多個(gè)景區(qū)，其中有些景區(qū)還形成大園中包小園，如諧趣園。但在這許多景區(qū)中，昆明湖與萬(wàn)壽山則是它的精華所在。正是這些重點(diǎn)的景區(qū)構(gòu)成了這些園林的主要特色。各個(gè)園林不論其大小，只要主要景區(qū)很有特色，即使其它方面略有欠缺，也仍可給人以深刻的印象。
至于“借景”這種藝術(shù)手法，更是中國(guó)古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它是把園林以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”到園林中來(lái)，成為園景的一部分。這種手法在我國(guó)古典園林中運(yùn)用得非常普遍，而且具有很高的成就。例如，現(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史最早的滄浪亭，它的重要特色之一便是善于借景。因?yàn)閳@門(mén)外有一泓清水繞園而過(guò)，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復(fù)廊對(duì)外，巧妙地把河水之景“借”入園內(nèi)。再如北京的頤和園，為了“借”附近玉泉山和較遠(yuǎn)的西山的景，除了在名為“湖山真意”處充分發(fā)揮借景手法的藝術(shù)效果外，在其它方面也作了精心的設(shè)計(jì)。如頤和園的西堤一帶，除了用六座形式不同的橋點(diǎn)景外，沒(méi)有高大的建筑屏擋視線(xiàn)。昆明湖的南北長(zhǎng)度也正適合將園內(nèi)看得見(jiàn)的西山群峰全部倒映湖中。同時(shí)，兩堤的桃柳，恰到好處地遮擋了圍墻，園內(nèi)園外的界限無(wú)形之中消失了。西山的峰巒、兩堤的煙柳、玉泉山的塔影，都自然地結(jié)合成一體，成為園中的景色，園的空間范圍無(wú)形中擴(kuò)大了，景物也更加豐富了。呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅以萬(wàn)壽山佛香閣為近景、兩堤和玉泉山為中景、西山群峰為遠(yuǎn)景的錦繡湖山詩(shī)境畫(huà)卷。中國(guó)古典園林的這種借景手法，在《園冶》一書(shū)中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”。上面提到的一些實(shí)例，主要屬于借園外之景，是“遠(yuǎn)借”。所謂“鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”，主要是指園林之內(nèi)的借景。所謂“鄰借”是指園內(nèi)距離不遠(yuǎn)的景物，彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。如頤和園中“知春亭”附近的亭、橋、柳、石等互相因借，顯得協(xié)調(diào)而優(yōu)美?！把鼋琛币话闶侵笀@林中的碧空白云、或明月繁星等天象。不過(guò)，象仰望山峰、瀑布、以及蒼松勁柏、宏偉壯麗的建筑也可稱(chēng)為仰借。如進(jìn)入北京北海公園的正門(mén)，抬頭即可仰望出類(lèi)獨(dú)秀的白塔；“俯借”則是指如憑欄望湖光倒影、臨軒觀池魚(yú)游躍等；“應(yīng)時(shí)而借”是指善于利用一年四季或一月之間不同的時(shí)辰景色的變化——如春天的花草、夏日的樹(shù)蔭、秋天的紅葉、冬天的雪景、早晨的朝霞旭日、傍晚的夕陽(yáng)余暉……等等，都可應(yīng)時(shí)而借。如蘇州的以精巧幽深見(jiàn)長(zhǎng)的網(wǎng)師園，園中的重要景區(qū)“殿春簃”就是根據(jù)宋人芍藥詩(shī)里的兩句“多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風(fēng)”，借春末的芍藥花來(lái)造景的。
第三，中國(guó)古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見(jiàn)的亭、廊、橋?yàn)槔鼈兯鶚?gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨(dú)具匠心的。如亭，不僅是造型非常豐富多彩，而且它在園林中間起著“點(diǎn)景”與“引景”的作用。如蘇州西園的湖心亭、拙政園別有洞天半亭、北京北海公園的五龍亭。再如加廊，它在園林中間既是引導(dǎo)游客游覽的路線(xiàn)，又起著分割空間、組合景物的作用。如當(dāng)人們漫步在北京頤和園的長(zhǎng)廊之中，便可飽覽昆明湖的美麗景色；而蘇州拙政園的水廊，則輕盈婉約，人行其上，宛如凌波漫步；蘇州怡園的復(fù)廊，用花墻分隔，墻上的形式各異的漏窗（又稱(chēng)“花窗”或“花墻洞”），使園有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見(jiàn)大，變化無(wú)窮，這種漏窗在江南古典園林中運(yùn)用極廣，這是古代建筑匠師們的一個(gè)杰出創(chuàng)造。因?yàn)楸緛?lái)比較單調(diào)枯燥的墻面，經(jīng)過(guò)漏窗的裝飾，不僅增添了豐富的變化，那一個(gè)個(gè)各不相同的漏窗圖案在墻面上成為一幅幅精美的裝飾紋樣，而且通過(guò)巧妙地運(yùn)用一個(gè)“漏”字，使園林景色更為生動(dòng)、靈巧，增添了無(wú)窮的情趣。蘇州的西園、獅子林的漏窗都充分地體現(xiàn)了這一特色。至于中國(guó)園林中的橋，則更是以其豐富多姿的形式，在世界建筑藝術(shù)上大放異彩。最突出的例子是北京頤和園的十七孔橋、玉帶橋。它們各以其生動(dòng)別致的造型，把頤和園的景色裝點(diǎn)得更加動(dòng)人。此外，江蘇揚(yáng)州瘦西湖的五亭橋，蘇州拙政園的廊橋則又是另一種風(fēng)格，成為這些園林中最引人注目的園景之一。
本課小結(jié)：請(qǐng)學(xué)生小結(jié)的特點(diǎn)及園林的特點(diǎn)。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十四
1建筑表皮的基本概念
1.1重表皮
由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過(guò)去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實(shí)質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來(lái)講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過(guò)附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個(gè)浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽(yáng)臺(tái)板、懸窗下臺(tái)等。
1.2輕表皮
這種表皮，常見(jiàn)于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨(dú)立，可搭接在建筑主體上也可獨(dú)自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對(duì)于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問(wèn)題。同時(shí)輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來(lái)各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來(lái)簡(jiǎn)潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來(lái)自由曲線(xiàn)、帆布帶來(lái)各種抻拉曲面、合金板材帶來(lái)各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)在于建筑表皮的輕表皮的分析，對(duì)其與建筑之間的關(guān)系方面展開(kāi)論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成
這里主要指建筑表皮視覺(jué)表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問(wèn)題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類(lèi)劃分，從視覺(jué)形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨(dú)立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來(lái)建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
2建筑表皮的本質(zhì)屬性
在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會(huì)越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線(xiàn)的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?，F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國(guó)和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個(gè)“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無(wú)限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個(gè)不同層面:
2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)
從空間角度來(lái)看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過(guò)濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時(shí)，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對(duì)于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺(jué)傳達(dá)的“特色臉面”
古語(yǔ)云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會(huì)產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對(duì)外視覺(jué)傳達(dá)的直接載體。通過(guò)建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊(yùn)藏了人類(lèi)豐厚的文明遺產(chǎn)。
2.3建筑表皮的變化反映社會(huì)變革中的訴求
當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會(huì)環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類(lèi)生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開(kāi)始越來(lái)越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識(shí)，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用
3.1建筑表皮的意義
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開(kāi)始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機(jī)組成，又具有自身獨(dú)特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨(dú)立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個(gè)建筑構(gòu)成中所具有的價(jià)值與意義。同時(shí)隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺(jué)品質(zhì)與實(shí)效應(yīng)用功能提升到了一個(gè)嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺(tái)，這也是本文表達(dá)含義。
3.2建筑表皮的作用
建筑是空間界定的一種方式，無(wú)論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會(huì)擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對(duì)被建筑限定的空間稱(chēng)之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時(shí)聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時(shí)間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營(yíng)造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結(jié)
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在未來(lái)的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢(shì)必帶動(dòng)建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語(yǔ)意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。
藝術(shù)建筑心得體會(huì)篇十五
第一段：引言（200字）。
藝術(shù)建筑是一門(mén)獨(dú)特而魅力的藝術(shù)形式，通過(guò)建筑結(jié)構(gòu)、形式和材料，藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出令人嘆為觀止的作品。在我近期的旅行中，我有幸欣賞到了不少令人印象深刻的藝術(shù)建筑，并從中獲得了一些心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于藝術(shù)建筑的理解，以及對(duì)這些建筑所蘊(yùn)含的意義和表達(dá)方式的思考。
第二段：建筑的物質(zhì)性和觀感（250字）。
藝術(shù)建筑以其獨(dú)特的物質(zhì)性給人們留下深刻的印象。比如，巴塞羅那的圣家堂，它有著復(fù)雜而壯觀的立面，讓人感到巨大的力量。而另一座令人驚嘆的建筑，悉尼的歌劇院，則借助優(yōu)雅的曲線(xiàn)和精湛的工程設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了優(yōu)美和流動(dòng)的外表。在觀賞這些建筑時(shí)，我認(rèn)識(shí)到建筑的物質(zhì)性并不只是建筑本身的實(shí)體，它還能通過(guò)塑造空間，創(chuàng)造獨(dú)特的氛圍和情感。
第三段：建筑的歷史、文化和社會(huì)意義（300字）。
藝術(shù)建筑所承載的并不僅僅是藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造，更是整個(gè)社會(huì)和文化的集體表達(dá)。比如，埃及的金字塔是古代法老的陵墓，它們代表了埃及古代文明的輝煌與宏偉。再比如，法國(guó)的盧浮宮是文藝復(fù)興時(shí)期建筑的代表，體現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)文化的熱愛(ài)和推崇。觀賞這些具有歷史意義的建筑時(shí)，我感受到了建筑所蘊(yùn)含的深厚歷史和文化內(nèi)涵，它們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)代表著某種精神價(jià)值和思想。
第四段：建筑的創(chuàng)新和突破（250字）。
藝術(shù)建筑也在追求創(chuàng)新和突破，突破傳統(tǒng)建筑的限制，尋求新的表達(dá)方式和人們對(duì)空間的期待。比如，迪拜的哈利法塔是世界上最高的建筑物，它以其驚人的高度和獨(dú)特的設(shè)計(jì)成為了迪拜的標(biāo)志性建筑。而中國(guó)的鳥(niǎo)巢體育館，則運(yùn)用創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和建筑材料，展現(xiàn)了工程和藝術(shù)的完美結(jié)合。通過(guò)欣賞這些建筑，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)建筑能夠不斷挑戰(zhàn)人類(lèi)對(duì)于建筑形式的認(rèn)知，推動(dòng)建筑界的創(chuàng)新與發(fā)展。
第五段：藝術(shù)建筑對(duì)個(gè)人的啟發(fā)和思考（200字）。
欣賞藝術(shù)建筑不僅僅是一種享受，更是對(duì)于個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)的提升和對(duì)于人類(lèi)文明的探索。通過(guò)對(duì)于建筑的觀察和思考，我學(xué)會(huì)了欣賞建筑之美，并從中獲得靈感和啟發(fā)。藝術(shù)建筑的獨(dú)特表達(dá)方式和創(chuàng)造力，讓我更加熱愛(ài)生活，激發(fā)了我對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的興趣，也幫助我更深入地理解了人類(lèi)文明的多樣性和復(fù)雜性。
總結(jié)（100字）。
藝術(shù)建筑是人類(lèi)創(chuàng)造力和想象力的結(jié)晶，它通過(guò)獨(dú)特的物質(zhì)性、豐富的歷史、文化內(nèi)涵、探索性的創(chuàng)新和對(duì)于個(gè)人的啟示，給人們帶來(lái)了無(wú)盡的美感和思考。通過(guò)欣賞和思考藝術(shù)建筑，我們可以拓寬視野，豐富生活，也能夠更好地理解和欣賞人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造力。