在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
于丹的論語心得處世之道那集篇一
于丹是中國當(dāng)代著名的儒學(xué)專家和作家，以其對《論語》的研究和解讀而聞名。她的作品《論語心得》深入淺出地闡述了《論語》中的精神實(shí)質(zhì)和儒家思想，引發(fā)了廣泛的討論和共鳴。在閱讀于丹的《論語心得》后，我深感受益匪淺，體驗(yàn)到了傳統(tǒng)儒家思想的獨(dú)特魅力，并對于如何做一個有擔(dān)當(dāng)，有品德的人有了更深刻的理解。
在于丹的《論語心得》中，她以簡潔明了的語言，直擊《論語》的核心思想。通過對于孔子及其弟子言行的整理和解讀，于丹指出了儒家思想的核心精神：“以仁為本”。眾所周知，《論語》是孔子及其學(xué)生的言行錄，通過閱讀《論語》，我們可以了解孔子的修養(yǎng)和教誨。于丹深入剖析了孔子關(guān)于仁義道德的論述，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系和道德倫理的重要性。她通過舉例論證，使抽象的儒家思想更加具體和生動，讓人們能夠更好地理解和應(yīng)用于日常生活中。
在我的理解中，儒家思想強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧關(guān)系。于丹在《論語心得》中多次強(qiáng)調(diào)了孔子推崇的“誠”和“孝”，并將其與人際關(guān)系緊密聯(lián)系在一起。在當(dāng)今社會，人際關(guān)系越發(fā)復(fù)雜，人們往往只關(guān)注自己的利益，忽視了與他人的關(guān)系?！墩撜Z心得》對于如何處理人際關(guān)系提供了一些建議和啟示：不以利益來衡量關(guān)系的重要性，要以“誠”對待他人，要盡孝道于父母。這些思想讓我深思，也讓我在與家人、朋友以及同事的相處中更加注重真誠和尊重。
同時，在《論語心得》中，于丹還分析了孔子對于修身養(yǎng)性的重視。她認(rèn)為，孔子的“修身”是一種內(nèi)心的自律和自我提高，是一種道德修養(yǎng)和人性的升華。通過勤奮學(xué)習(xí)和不斷自我反省，我們可以提高自己的道德觀念和品質(zhì)，成為一個更有素養(yǎng)的人。在忙碌和多變的現(xiàn)代社會，我們往往忽略了自身的修養(yǎng)，而過分關(guān)注物質(zhì)的追求。然而，于丹的書引導(dǎo)我們思考并重建價值觀。她提到了“修身齊家治國平天下”的思想，鼓勵人們通過自己的改變來影響和改善社會。這種獨(dú)特的觀點(diǎn)讓我認(rèn)識到，只有做好自己，才能希望改變和影響他人。
此外，在《論語心得》中，于丹還涉及了孔子對于教育的看法。她強(qiáng)調(diào)了教育對于個人和社會的重要性，引發(fā)了我對教育的思考和思索。與孔子一樣，于丹認(rèn)為教育是塑造一個人品德的重要手段，是人類社會發(fā)展的根本。她以儒家經(jīng)典《禮記》為例，強(qiáng)調(diào)了教育的廣泛性和持續(xù)性。她鼓勵每個人都有責(zé)任參與教育，為后代的成長和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這一點(diǎn)深深觸動了我，讓我意識到教育是無處不在的，是每個人都需要關(guān)注和參與的重要事業(yè)。
通過閱讀于丹的《論語心得》，我更加深入地了解了傳統(tǒng)儒學(xué)的價值和意義。她以獨(dú)到的思考和原創(chuàng)的觀點(diǎn)，使我們對于《論語》的理解更加豐富和立體。同時，她通過舉例論述和啟發(fā)性的話語，讓這些古老的思想更加貼近現(xiàn)代社會。通過學(xué)習(xí)于丹的作品，我發(fā)現(xiàn)自身精神層面的提升和個人道德觀念的重建。我深信，只有通過努力學(xué)習(xí)和不斷反思，我才能更好地理解和應(yīng)用儒家思想，將其融入到自己的生活中。通過于丹的指導(dǎo)和啟示，我希望成為一個有擔(dān)當(dāng)，有品德的人，用善良和誠實(shí)去影響和改善這個世界。
于丹的論語心得處世之道那集篇二
翻開于丹論語心得的扉頁，于丹手書“大道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義，一如灰色，適于和其他所有色彩搭配，而更顯其高貴和純粹。論語里的道德思想，普適于大眾，固此，孔子，也是灰色的。
宋代開國宰相趙普曾說，自己以半部《論語》治天下，于丹教授如何解讀《論語》呢?視角獨(dú)特、眼光現(xiàn)代，《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個篇章。穿越2500年的光陰，我們看到，孔子沒有圣賢的姿態(tài)，他向我們傳遞著樸素、溫暖的生活態(tài)度。
態(tài)度一：對待缺憾，心態(tài)平和。
能正確面對人生的遺憾，在最短的時間內(nèi)接受下來，并盡己所能去彌補(bǔ)這個遺憾?？鬃诱f，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾?；嫉没际У娜耍粫虚_闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關(guān)于北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。一次，蘇軾問：你看我像什么啊?佛印答：像尊佛。蘇軾聽后大笑，說，我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家后在妹妹蘇小妹面前炫耀此事，不料，卻換來了妹妹的冷笑。她說，參禪的人最講究的是見心見性，你心中有什么眼中就有什么。生活中有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但，我們可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏快、工作壓力大，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都更加重要。
態(tài)度二：對待他人，留有余地。
人們常說“花好月圓”，但是“花未全開月未圓”，內(nèi)心有所期待和憧憬，卻是人間最好的境界?！墩撜Z》告訴我們，太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，要本著平等理性的態(tài)度去尊重身邊的每一個人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，把握分寸，適度最好。距離和獨(dú)立是對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間，也應(yīng)該保有。我們要懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，照耀溫暖他人。
態(tài)度三：對待事業(yè)，“君子不器”。
孔子說，“君子不器”，他不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力和信念。一個真正的君子從來不以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個社會職位為目的，卻一定是以修身為起點(diǎn)，從最近的、從內(nèi)心的完善做起的。當(dāng)今社會，每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的.內(nèi)心呢?我們所關(guān)注的往往是一個社會角色，被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古圣先賢，他們都是站在個人的價值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志想在這個世界上有所建樹。當(dāng)我們的內(nèi)心越淡定從容，就越會舍棄那些張揚(yáng)的、外在的形式，去尊重安靜的、內(nèi)心的聲音，這樣，當(dāng)我們走入社會角色時，能夠不失自我、有所擔(dān)當(dāng)、做到最好。
態(tài)度四：對待歲月，淡定從容。
孔子說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，也成了后人的人生坐標(biāo)和價值體系。30歲以前，用加法生活，獲取經(jīng)驗(yàn)、財富、情感、名譽(yù)等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。走到30歲，應(yīng)該是人生“和”的階段。于丹告訴我們，三十而立，就是建立心靈的自信，開始有了一種清明的內(nèi)省，對所做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這就是“立”的一種見證。從而立到不惑，這是人生最好的一段時光。要學(xué)著用減法生活，舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時，內(nèi)心有了一定的定力，能把各種道理進(jìn)行融會和提升，不為外物所動了。這就好比金庸筆下的武林高手，手無寸鐵，但雙手一出，卻能揮出劍氣，因?yàn)?，所有的武藝都已在他?nèi)心深處。這種人生境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。
我對《論語》里一個“子貢問政”的小故事印象深刻。
子貢問，一個國家要想安定，需要什么呢?孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。也就是，國家要強(qiáng)大，必須有足夠的兵力做保障，有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食，老百姓要對國家有信仰。這讓我想到，現(xiàn)在的我剛剛踏進(jìn)組織部的大門，部里有一支過硬的隊(duì)伍，最重要的一點(diǎn)是，有一種無形的、信仰的力量把部機(jī)關(guān)凝聚起來。所以，我們大家都要快樂地工作。
《論語》的真諦，在于告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹帶領(lǐng)我們跨越千古的滄桑，做孔子席前一名安靜的學(xué)生，建立心靈的智慧?；疑目鬃?，并不遙遠(yuǎn)，他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界。
于丹的論語心得處世之道那集篇三
孝敬一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子在《論語》中就提到過很多關(guān)于孝敬的言論。于丹老師在《論語》的課程中特別強(qiáng)調(diào)了孝敬之道的重要性，并從不同角度詳細(xì)闡述了孝敬之道的內(nèi)涵和意義。
第二段：理解孝敬之道的內(nèi)涵
孝敬之道的內(nèi)涵很豐富，它不僅限于家庭關(guān)系，還包括在社會中的關(guān)系。于老師提到的孝敬之道包括尊重和傾聽父母的意見，關(guān)心和照顧老人，對年長者和權(quán)威人士表示尊重，對別人的感受和需求表示關(guān)注和照顧等等。這些都是孝敬之道的具體表現(xiàn)。
第三段：實(shí)踐孝敬之道
實(shí)踐孝敬之道需要付諸于行動，需要通過具體的行動來表現(xiàn)孝敬之心。例如，尊重和傾聽父母的意見可以通過仔細(xì)聆聽和積極回應(yīng)父母的話語來實(shí)現(xiàn)；關(guān)心和照顧老人可以通過定期拜訪和幫助老人處理日常生活中的問題來實(shí)現(xiàn)?？傊?，孝敬之道的具體實(shí)踐需要注意具體情況和個人能力。
第四段：從孝敬之道中獲得的受益
孝敬之道不僅僅是對別人的尊重和關(guān)愛，同時也是一種責(zé)任和義務(wù)。在這個過程中，個人能夠獲得更多的正能量和幸福感。孝敬之道可以讓我們更好地了解自己的內(nèi)心，提高自我修養(yǎng)，擁有更高的生命品質(zhì)，提高人際交往的能力，同時也可以讓我們更好地挖掘自己的潛力和實(shí)現(xiàn)自我價值。
第五段：總結(jié)
總的來說，孝敬之道是一種非常重要的人性規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會中，由于快節(jié)奏的生活、數(shù)字化的社交方式和人際聯(lián)系的跨度越來越大，很容易疏遠(yuǎn)親情、友情和愛情。因此，在這個時代大背景下，孝敬之道的重要性更加凸顯。孝敬之道可以引導(dǎo)我們重新審視自己的人生，并讓我們更好地面對人生的挑戰(zhàn)。
于丹的論語心得處世之道那集篇四
《論語心得》書稿付梓中華書局，心下有七分安頓三分忐忑。從二十一歲讀先秦文學(xué)碩士開始，幾乎泡在中華版的書堆里長大，不敢奢望有一天在中華書局出自己的一本書，就如同從來不敢妄想自己敢站在電視屏幕里談?wù)劇墩撜Z》的話題。
對《論語》的情感，一向是“敬”而不“畏”，對《論語》的感覺，從來是樸素而溫暖。
我眼中的《論語》，就是這樣一眼溫暖的活水泉。
以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷，真要做《論語》的講解和講解和辨析，萬萬不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成份分析一樣，我沒有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報告。我所能擔(dān)承的角色只是一個體驗(yàn)者，以身體之，以血驗(yàn)之，像兩千多年中數(shù)以千萬計泡過這眼溫泉的'人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
仁者見其仁，智者見其智。經(jīng)典的價值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個生命個體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。所謂“道不遠(yuǎn)人”，大概如此。
我眼中真正的圣賢從來不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌出佶屈聱牙的言語麻煩人?？鬃诱f：“予欲無言”，子貢慌慌地問：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發(fā)淡定，說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”
這個世界上的簡單真理之所以深入人心，是因?yàn)樗鼈儚牟槐憩F(xiàn)為一種外在的灌輸，而是對于每個心靈內(nèi)在的喚醒。《論語》中的簡單真理所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性，不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇過多而倉惶。受益的人也許“覺”在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。
真的要感謝《百家講壇》用“心得”這個角度鼓勵我走進(jìn)《論語》，千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得，而我只不過是其中的一心之得。我們在當(dāng)下的生活解讀中豁然開朗，圣人在千古之前就會緘默微笑。
古有“半部《論語》治天下”之說，那是將《論語》奉為中國文化思想的淵源；而我寧愿說“半部《論語》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問病泉”。
可以得之于心的《論語》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨(dú)尊的“儒術(shù)”，不是與“道”“釋”并稱于莊嚴(yán)儀式的“儒教”，不是被窮究義理囿于考據(jù)的“儒學(xué)”。
可以得之于心的《論語》，是每個人心中有而口中無的簡單真理。
所以，我看《論語》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。
于丹的論語心得處世之道那集篇五
編輯：山間溪流作者簡介于丹，北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。
北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長助理、影視傳媒系系主任。教授“中國古典文學(xué)”、“影視學(xué)概論”、“電視理論思潮”等課程，參加“北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)教程系列”教材和“中國影視美學(xué)叢書”等大型理論工程的.編著工作。曾獲得1996年度北京市優(yōu)秀教學(xué)獎、2001年度中國寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎、2001年度北京師范大學(xué)勵耘獎、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀教師獎等多項(xiàng)獎勵。出版《形象品牌競爭力》等專著多部，在《中國社會科學(xué)》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬字。
知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視臺《東方時空》《今日說法》《藝術(shù)人生》等50個電視欄目進(jìn)行策劃，現(xiàn)任中央電視臺新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視臺首席策劃顧問。
古典文化研究者和傳播者。2006年“十一”黃金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。
目錄
易中天：灰色的孔子與多彩的世界
心得之一天地人之道
心得之二心靈之道
心得之三處世之道
心得之四君子之道
心得之五朋友之道
心得之六理想之道
心得之七人生之道
《論語》原文
后記：《論語》的溫度
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于丹的論語心得處世之道那集篇六
宋代kai國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。
這個世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。
它就是這么一本語錄。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。
我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。
其實(shí)，無言也是一種教育。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印?BR> 大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
于丹的論語心得處世之道那集篇七
送兒子到桂林上學(xué)，在火車上，我除了看風(fēng)景，就是讀書。花了幾個小時的時間，讀完了《》。
這本書，內(nèi)容正如書名，是于丹讀了論語的心得。于丹主要從《論語》中關(guān)于孔子的為人、修身、養(yǎng)性的一些觀點(diǎn)來闡釋今天我們應(yīng)該怎樣為人處世，怎樣做人，怎樣處理好各種關(guān)系。這些觀點(diǎn)，是《論語》中很少的一部分?！墩撜Z》的內(nèi)容博大精深，古人說，半部《論語》治天下，可見一斑。于丹抽取《論語》中關(guān)于人生的一些觀點(diǎn)，進(jìn)行歸納總結(jié)，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋，說出她自己的體會，就成了這本書。其實(shí)，這本書是以演繹的方法來談《論語》的，找一些故事或者事例來闡釋一個觀點(diǎn)，然后演繹出現(xiàn)代生活中我們應(yīng)該怎樣做人的道理。于丹的這個心得，去年國慶節(jié)期間在中央電視臺百家講壇播出之后，深受歡迎。于丹也因此一朝成名，紅遍大江南北。更有甚者，說日本首相給他的每個下屬送了一本《》，要部屬好好學(xué)習(xí)研究。
如果用于丹自己的概括，這本書的.主要觀點(diǎn)是：天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。
一言以蔽之，這本書于丹從孔子的人生觀、價值觀演繹出我們現(xiàn)代人的人生觀、價值觀；講了它對于我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得心靈的快樂，適應(yīng)日常的秩序，找到人生的坐標(biāo)的啟迪。如果再具體一點(diǎn)，這本書講了孔子描述的人生境界：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)心靈的從容和緩，以致于達(dá)到心靈的寧靜，從而提出我們現(xiàn)代人的人生也應(yīng)該具備這樣一種崇高的境界。
至于《論語》中其他大部分內(nèi)容以及觀點(diǎn)，于丹繞開了它。
于丹的論語心得處世之道那集篇八
談及理想，不得不感慨自己永遠(yuǎn)是個胸?zé)o大志的人?；蛟S也曾經(jīng)有一瞬間想要做出些什么事、想要達(dá)到什么樣的目標(biāo)，最終亦不了了之。于丹對于理想的闡述是我心底所真正信奉和實(shí)踐的?！袄硐胫?，就是給我們一個淡定的起點(diǎn)，給我們一個儲備心靈快樂的資源?！边@遠(yuǎn)比要掙多少錢、要有怎樣的地位來的實(shí)際。
我的理想就是在有限的生命里能成為一個善良、快樂的人。工作后對社會逐漸接觸，越來越清楚這兩個簡單樸素的詞組，對很多人來說是奢侈。
書中有一段對于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。
“神于天，圣于地。
既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。
只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者?！?BR> 同學(xué)、朋友說我總是活在自己營造的世界里，其實(shí)我只是傾向于美化一點(diǎn)、樂觀一點(diǎn)，篤信人性本善。蘇軾和佛印的故事深刻我心：從某種意義上說，一個人心中有什么，他看到的就是什么。我愿意為了一天充足的陽光、寒冬一杯熱氣騰騰的茶而感動，繼而感激別人的賜予。這些表面看來或許毫無價值的東西，就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個淡定的起點(diǎn)。“物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑?！睆膩聿环裾J(rèn)自己有虛榮的一面，我喜歡穿漂亮的衣服，我喜歡精致可口的食物，我喜歡出行可以有車接車送……但一直很慶幸，仍舊可以被生活的細(xì)微而觸動，于是，我的快樂變得很具體、很悠長。
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心?！庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。2....;《論語》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨(dú)特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
于丹的論語心得處世之道那集篇一
于丹是中國當(dāng)代著名的儒學(xué)專家和作家，以其對《論語》的研究和解讀而聞名。她的作品《論語心得》深入淺出地闡述了《論語》中的精神實(shí)質(zhì)和儒家思想，引發(fā)了廣泛的討論和共鳴。在閱讀于丹的《論語心得》后，我深感受益匪淺，體驗(yàn)到了傳統(tǒng)儒家思想的獨(dú)特魅力，并對于如何做一個有擔(dān)當(dāng)，有品德的人有了更深刻的理解。
在于丹的《論語心得》中，她以簡潔明了的語言，直擊《論語》的核心思想。通過對于孔子及其弟子言行的整理和解讀，于丹指出了儒家思想的核心精神：“以仁為本”。眾所周知，《論語》是孔子及其學(xué)生的言行錄，通過閱讀《論語》，我們可以了解孔子的修養(yǎng)和教誨。于丹深入剖析了孔子關(guān)于仁義道德的論述，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系和道德倫理的重要性。她通過舉例論證，使抽象的儒家思想更加具體和生動，讓人們能夠更好地理解和應(yīng)用于日常生活中。
在我的理解中，儒家思想強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧關(guān)系。于丹在《論語心得》中多次強(qiáng)調(diào)了孔子推崇的“誠”和“孝”，并將其與人際關(guān)系緊密聯(lián)系在一起。在當(dāng)今社會，人際關(guān)系越發(fā)復(fù)雜，人們往往只關(guān)注自己的利益，忽視了與他人的關(guān)系?！墩撜Z心得》對于如何處理人際關(guān)系提供了一些建議和啟示：不以利益來衡量關(guān)系的重要性，要以“誠”對待他人，要盡孝道于父母。這些思想讓我深思，也讓我在與家人、朋友以及同事的相處中更加注重真誠和尊重。
同時，在《論語心得》中，于丹還分析了孔子對于修身養(yǎng)性的重視。她認(rèn)為，孔子的“修身”是一種內(nèi)心的自律和自我提高，是一種道德修養(yǎng)和人性的升華。通過勤奮學(xué)習(xí)和不斷自我反省，我們可以提高自己的道德觀念和品質(zhì)，成為一個更有素養(yǎng)的人。在忙碌和多變的現(xiàn)代社會，我們往往忽略了自身的修養(yǎng)，而過分關(guān)注物質(zhì)的追求。然而，于丹的書引導(dǎo)我們思考并重建價值觀。她提到了“修身齊家治國平天下”的思想，鼓勵人們通過自己的改變來影響和改善社會。這種獨(dú)特的觀點(diǎn)讓我認(rèn)識到，只有做好自己，才能希望改變和影響他人。
此外，在《論語心得》中，于丹還涉及了孔子對于教育的看法。她強(qiáng)調(diào)了教育對于個人和社會的重要性，引發(fā)了我對教育的思考和思索。與孔子一樣，于丹認(rèn)為教育是塑造一個人品德的重要手段，是人類社會發(fā)展的根本。她以儒家經(jīng)典《禮記》為例，強(qiáng)調(diào)了教育的廣泛性和持續(xù)性。她鼓勵每個人都有責(zé)任參與教育，為后代的成長和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這一點(diǎn)深深觸動了我，讓我意識到教育是無處不在的，是每個人都需要關(guān)注和參與的重要事業(yè)。
通過閱讀于丹的《論語心得》，我更加深入地了解了傳統(tǒng)儒學(xué)的價值和意義。她以獨(dú)到的思考和原創(chuàng)的觀點(diǎn)，使我們對于《論語》的理解更加豐富和立體。同時，她通過舉例論述和啟發(fā)性的話語，讓這些古老的思想更加貼近現(xiàn)代社會。通過學(xué)習(xí)于丹的作品，我發(fā)現(xiàn)自身精神層面的提升和個人道德觀念的重建。我深信，只有通過努力學(xué)習(xí)和不斷反思，我才能更好地理解和應(yīng)用儒家思想，將其融入到自己的生活中。通過于丹的指導(dǎo)和啟示，我希望成為一個有擔(dān)當(dāng)，有品德的人，用善良和誠實(shí)去影響和改善這個世界。
于丹的論語心得處世之道那集篇二
翻開于丹論語心得的扉頁，于丹手書“大道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義，一如灰色，適于和其他所有色彩搭配，而更顯其高貴和純粹。論語里的道德思想，普適于大眾，固此，孔子，也是灰色的。
宋代開國宰相趙普曾說，自己以半部《論語》治天下，于丹教授如何解讀《論語》呢?視角獨(dú)特、眼光現(xiàn)代，《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個篇章。穿越2500年的光陰，我們看到，孔子沒有圣賢的姿態(tài)，他向我們傳遞著樸素、溫暖的生活態(tài)度。
態(tài)度一：對待缺憾，心態(tài)平和。
能正確面對人生的遺憾，在最短的時間內(nèi)接受下來，并盡己所能去彌補(bǔ)這個遺憾?？鬃诱f，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾?；嫉没际У娜耍粫虚_闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關(guān)于北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。一次，蘇軾問：你看我像什么啊?佛印答：像尊佛。蘇軾聽后大笑，說，我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家后在妹妹蘇小妹面前炫耀此事，不料，卻換來了妹妹的冷笑。她說，參禪的人最講究的是見心見性，你心中有什么眼中就有什么。生活中有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但，我們可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏快、工作壓力大，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都更加重要。
態(tài)度二：對待他人，留有余地。
人們常說“花好月圓”，但是“花未全開月未圓”，內(nèi)心有所期待和憧憬，卻是人間最好的境界?！墩撜Z》告訴我們，太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，要本著平等理性的態(tài)度去尊重身邊的每一個人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，把握分寸，適度最好。距離和獨(dú)立是對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間，也應(yīng)該保有。我們要懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，照耀溫暖他人。
態(tài)度三：對待事業(yè)，“君子不器”。
孔子說，“君子不器”，他不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力和信念。一個真正的君子從來不以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個社會職位為目的，卻一定是以修身為起點(diǎn)，從最近的、從內(nèi)心的完善做起的。當(dāng)今社會，每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的.內(nèi)心呢?我們所關(guān)注的往往是一個社會角色，被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古圣先賢，他們都是站在個人的價值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志想在這個世界上有所建樹。當(dāng)我們的內(nèi)心越淡定從容，就越會舍棄那些張揚(yáng)的、外在的形式，去尊重安靜的、內(nèi)心的聲音，這樣，當(dāng)我們走入社會角色時，能夠不失自我、有所擔(dān)當(dāng)、做到最好。
態(tài)度四：對待歲月，淡定從容。
孔子說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，也成了后人的人生坐標(biāo)和價值體系。30歲以前，用加法生活，獲取經(jīng)驗(yàn)、財富、情感、名譽(yù)等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。走到30歲，應(yīng)該是人生“和”的階段。于丹告訴我們，三十而立，就是建立心靈的自信，開始有了一種清明的內(nèi)省，對所做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這就是“立”的一種見證。從而立到不惑，這是人生最好的一段時光。要學(xué)著用減法生活，舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時，內(nèi)心有了一定的定力，能把各種道理進(jìn)行融會和提升，不為外物所動了。這就好比金庸筆下的武林高手，手無寸鐵，但雙手一出，卻能揮出劍氣，因?yàn)?，所有的武藝都已在他?nèi)心深處。這種人生境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。
我對《論語》里一個“子貢問政”的小故事印象深刻。
子貢問，一個國家要想安定，需要什么呢?孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。也就是，國家要強(qiáng)大，必須有足夠的兵力做保障，有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食，老百姓要對國家有信仰。這讓我想到，現(xiàn)在的我剛剛踏進(jìn)組織部的大門，部里有一支過硬的隊(duì)伍，最重要的一點(diǎn)是，有一種無形的、信仰的力量把部機(jī)關(guān)凝聚起來。所以，我們大家都要快樂地工作。
《論語》的真諦，在于告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹帶領(lǐng)我們跨越千古的滄桑，做孔子席前一名安靜的學(xué)生，建立心靈的智慧?；疑目鬃?，并不遙遠(yuǎn)，他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界。
于丹的論語心得處世之道那集篇三
孝敬一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子在《論語》中就提到過很多關(guān)于孝敬的言論。于丹老師在《論語》的課程中特別強(qiáng)調(diào)了孝敬之道的重要性，并從不同角度詳細(xì)闡述了孝敬之道的內(nèi)涵和意義。
第二段：理解孝敬之道的內(nèi)涵
孝敬之道的內(nèi)涵很豐富，它不僅限于家庭關(guān)系，還包括在社會中的關(guān)系。于老師提到的孝敬之道包括尊重和傾聽父母的意見，關(guān)心和照顧老人，對年長者和權(quán)威人士表示尊重，對別人的感受和需求表示關(guān)注和照顧等等。這些都是孝敬之道的具體表現(xiàn)。
第三段：實(shí)踐孝敬之道
實(shí)踐孝敬之道需要付諸于行動，需要通過具體的行動來表現(xiàn)孝敬之心。例如，尊重和傾聽父母的意見可以通過仔細(xì)聆聽和積極回應(yīng)父母的話語來實(shí)現(xiàn)；關(guān)心和照顧老人可以通過定期拜訪和幫助老人處理日常生活中的問題來實(shí)現(xiàn)?？傊?，孝敬之道的具體實(shí)踐需要注意具體情況和個人能力。
第四段：從孝敬之道中獲得的受益
孝敬之道不僅僅是對別人的尊重和關(guān)愛，同時也是一種責(zé)任和義務(wù)。在這個過程中，個人能夠獲得更多的正能量和幸福感。孝敬之道可以讓我們更好地了解自己的內(nèi)心，提高自我修養(yǎng)，擁有更高的生命品質(zhì)，提高人際交往的能力，同時也可以讓我們更好地挖掘自己的潛力和實(shí)現(xiàn)自我價值。
第五段：總結(jié)
總的來說，孝敬之道是一種非常重要的人性規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會中，由于快節(jié)奏的生活、數(shù)字化的社交方式和人際聯(lián)系的跨度越來越大，很容易疏遠(yuǎn)親情、友情和愛情。因此，在這個時代大背景下，孝敬之道的重要性更加凸顯。孝敬之道可以引導(dǎo)我們重新審視自己的人生，并讓我們更好地面對人生的挑戰(zhàn)。
于丹的論語心得處世之道那集篇四
《論語心得》書稿付梓中華書局，心下有七分安頓三分忐忑。從二十一歲讀先秦文學(xué)碩士開始，幾乎泡在中華版的書堆里長大，不敢奢望有一天在中華書局出自己的一本書，就如同從來不敢妄想自己敢站在電視屏幕里談?wù)劇墩撜Z》的話題。
對《論語》的情感，一向是“敬”而不“畏”，對《論語》的感覺，從來是樸素而溫暖。
我眼中的《論語》，就是這樣一眼溫暖的活水泉。
以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷，真要做《論語》的講解和講解和辨析，萬萬不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成份分析一樣，我沒有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報告。我所能擔(dān)承的角色只是一個體驗(yàn)者，以身體之，以血驗(yàn)之，像兩千多年中數(shù)以千萬計泡過這眼溫泉的'人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
仁者見其仁，智者見其智。經(jīng)典的價值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個生命個體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。所謂“道不遠(yuǎn)人”，大概如此。
我眼中真正的圣賢從來不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌出佶屈聱牙的言語麻煩人?？鬃诱f：“予欲無言”，子貢慌慌地問：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發(fā)淡定，說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”
這個世界上的簡單真理之所以深入人心，是因?yàn)樗鼈儚牟槐憩F(xiàn)為一種外在的灌輸，而是對于每個心靈內(nèi)在的喚醒。《論語》中的簡單真理所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性，不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇過多而倉惶。受益的人也許“覺”在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。
真的要感謝《百家講壇》用“心得”這個角度鼓勵我走進(jìn)《論語》，千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得，而我只不過是其中的一心之得。我們在當(dāng)下的生活解讀中豁然開朗，圣人在千古之前就會緘默微笑。
古有“半部《論語》治天下”之說，那是將《論語》奉為中國文化思想的淵源；而我寧愿說“半部《論語》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問病泉”。
可以得之于心的《論語》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨(dú)尊的“儒術(shù)”，不是與“道”“釋”并稱于莊嚴(yán)儀式的“儒教”，不是被窮究義理囿于考據(jù)的“儒學(xué)”。
可以得之于心的《論語》，是每個人心中有而口中無的簡單真理。
所以，我看《論語》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。
于丹的論語心得處世之道那集篇五
編輯：山間溪流作者簡介于丹，北京師范大學(xué)教授，中國古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。
北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長助理、影視傳媒系系主任。教授“中國古典文學(xué)”、“影視學(xué)概論”、“電視理論思潮”等課程，參加“北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)教程系列”教材和“中國影視美學(xué)叢書”等大型理論工程的.編著工作。曾獲得1996年度北京市優(yōu)秀教學(xué)獎、2001年度中國寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎、2001年度北京師范大學(xué)勵耘獎、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀教師獎等多項(xiàng)獎勵。出版《形象品牌競爭力》等專著多部，在《中國社會科學(xué)》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬字。
知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視臺《東方時空》《今日說法》《藝術(shù)人生》等50個電視欄目進(jìn)行策劃，現(xiàn)任中央電視臺新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視臺首席策劃顧問。
古典文化研究者和傳播者。2006年“十一”黃金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。
目錄
易中天：灰色的孔子與多彩的世界
心得之一天地人之道
心得之二心靈之道
心得之三處世之道
心得之四君子之道
心得之五朋友之道
心得之六理想之道
心得之七人生之道
《論語》原文
后記：《論語》的溫度
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于丹的論語心得處世之道那集篇六
宋代kai國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。
這個世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。
它就是這么一本語錄。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。
我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。
其實(shí)，無言也是一種教育。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印?BR> 大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
于丹的論語心得處世之道那集篇七
送兒子到桂林上學(xué)，在火車上，我除了看風(fēng)景，就是讀書。花了幾個小時的時間，讀完了《》。
這本書，內(nèi)容正如書名，是于丹讀了論語的心得。于丹主要從《論語》中關(guān)于孔子的為人、修身、養(yǎng)性的一些觀點(diǎn)來闡釋今天我們應(yīng)該怎樣為人處世，怎樣做人，怎樣處理好各種關(guān)系。這些觀點(diǎn)，是《論語》中很少的一部分?！墩撜Z》的內(nèi)容博大精深，古人說，半部《論語》治天下，可見一斑。于丹抽取《論語》中關(guān)于人生的一些觀點(diǎn)，進(jìn)行歸納總結(jié)，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋，說出她自己的體會，就成了這本書。其實(shí)，這本書是以演繹的方法來談《論語》的，找一些故事或者事例來闡釋一個觀點(diǎn)，然后演繹出現(xiàn)代生活中我們應(yīng)該怎樣做人的道理。于丹的這個心得，去年國慶節(jié)期間在中央電視臺百家講壇播出之后，深受歡迎。于丹也因此一朝成名，紅遍大江南北。更有甚者，說日本首相給他的每個下屬送了一本《》，要部屬好好學(xué)習(xí)研究。
如果用于丹自己的概括，這本書的.主要觀點(diǎn)是：天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。
一言以蔽之，這本書于丹從孔子的人生觀、價值觀演繹出我們現(xiàn)代人的人生觀、價值觀；講了它對于我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得心靈的快樂，適應(yīng)日常的秩序，找到人生的坐標(biāo)的啟迪。如果再具體一點(diǎn)，這本書講了孔子描述的人生境界：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)心靈的從容和緩，以致于達(dá)到心靈的寧靜，從而提出我們現(xiàn)代人的人生也應(yīng)該具備這樣一種崇高的境界。
至于《論語》中其他大部分內(nèi)容以及觀點(diǎn)，于丹繞開了它。
于丹的論語心得處世之道那集篇八
談及理想，不得不感慨自己永遠(yuǎn)是個胸?zé)o大志的人?；蛟S也曾經(jīng)有一瞬間想要做出些什么事、想要達(dá)到什么樣的目標(biāo)，最終亦不了了之。于丹對于理想的闡述是我心底所真正信奉和實(shí)踐的?！袄硐胫?，就是給我們一個淡定的起點(diǎn)，給我們一個儲備心靈快樂的資源?！边@遠(yuǎn)比要掙多少錢、要有怎樣的地位來的實(shí)際。
我的理想就是在有限的生命里能成為一個善良、快樂的人。工作后對社會逐漸接觸，越來越清楚這兩個簡單樸素的詞組，對很多人來說是奢侈。
書中有一段對于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。
“神于天，圣于地。
既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。
只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者?！?BR> 同學(xué)、朋友說我總是活在自己營造的世界里，其實(shí)我只是傾向于美化一點(diǎn)、樂觀一點(diǎn)，篤信人性本善。蘇軾和佛印的故事深刻我心：從某種意義上說，一個人心中有什么，他看到的就是什么。我愿意為了一天充足的陽光、寒冬一杯熱氣騰騰的茶而感動，繼而感激別人的賜予。這些表面看來或許毫無價值的東西，就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個淡定的起點(diǎn)。“物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑?！睆膩聿环裾J(rèn)自己有虛榮的一面，我喜歡穿漂亮的衣服，我喜歡精致可口的食物，我喜歡出行可以有車接車送……但一直很慶幸，仍舊可以被生活的細(xì)微而觸動，于是，我的快樂變得很具體、很悠長。
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心?！庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。2....;《論語》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨(dú)特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。