感悟是一種對生活經(jīng)驗(yàn)的理性反思和思考，有助于我們不斷完善自己。在寫感悟時，我們可以通過具體的事例或案例來支撐我們的思考和觀點(diǎn)。感悟是一次對自己的反思和檢視，以下是一些真摯而感人的感悟分享。
藝術(shù)課感悟篇一
教學(xué)課文，讓學(xué)生自讀是積“勢”;提問是積“勢”;尊重學(xué)生，喚醒學(xué)生即學(xué)生為主體是積“勢”;訓(xùn)練為主線，訓(xùn)練過程也是為一次次“導(dǎo)”積“勢”;細(xì)節(jié)上說，“話題”教學(xué)是“勢”，文言文教學(xué)里曲問也是一種“勢”……這些勢的積累，使教師課堂教學(xué)中“導(dǎo)”之有物，“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方。
一、三主教學(xué)。
錢先生這樣形容自己的導(dǎo)讀教學(xué)：以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線;以及在操作層面上的三式――自讀式、教讀式和復(fù)讀式。即“三主三式”。這是一個語文教育大家在半生探索中的頓悟(80年代錢先生在金華執(zhí)教《故鄉(xiāng)》時的感悟)。
如他自己所言，三主教學(xué)不能孤立靜態(tài)的看待，而是一個有機(jī)的動態(tài)過程。
二、以學(xué)生為主體。
以學(xué)生為主體這樣的生本思想，孤立地看，作為一個教學(xué)常識早已存在。但錢先生的開拓和貢獻(xiàn)在于把它和教師在教學(xué)中的作用進(jìn)行了有機(jī)的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的定位，即“三主”的真正的“雙核”――以學(xué)生為主體和以教師為核心。
在錢先生風(fēng)華正茂的教學(xué)年代，雖也標(biāo)榜以學(xué)生為中心，但事實(shí)上教師的主宰卻大行其道。在那個時期，能夠自覺地重視學(xué)生，關(guān)注學(xué)情，提倡“會學(xué)”，這是非常了不起的教學(xué)“新潮”。因此，錢老師總是小心翼翼保護(hù)著學(xué)生的尊嚴(yán)，哪怕學(xué)生在課堂上照搬了輔導(dǎo)書的答案，他也能進(jìn)行辨證的表揚(yáng)和委婉的批評。錢老師對學(xué)生的殷切之愛，課堂上對學(xué)生自尊心的呵護(hù)，除了一位教育大家的赤子之心之外，同時也是為自己的教“導(dǎo)”做了很好的心理鋪墊。誠如斯言：教育的目的在于激勵與喚醒。更為高明的是，錢先生總是先讓學(xué)生質(zhì)疑提問，這可以說為接下來的教學(xué)積蓄了有效的“勢”，這和我們過去的大部分教師“一言堂”教學(xué)，可以說有著“天壤之別”，它們是兩種教學(xué)理念，或者說是兩種教學(xué)范式。即使審視現(xiàn)在大部分教師所流行的“主問題”設(shè)計(jì)式的教學(xué)，我們也感到了錢先生的科學(xué)之處。現(xiàn)在的“主問題設(shè)計(jì)”教學(xué)，如果所設(shè)計(jì)的主問題不能扣準(zhǔn)大部分學(xué)生的心扉，其課堂教學(xué)的合理性也要大打折扣。本質(zhì)上說，從教師出發(fā)的主問題設(shè)計(jì)教學(xué)，是一種教師對學(xué)生的大圈套式的教學(xué)，和過去的教師的滿堂問相比，只是小圈圈換成了大圈圈。而錢老師首先打破了這種常規(guī)教學(xué)，走出了一條嶄新的語文教學(xué)之路。
這一點(diǎn)在《故鄉(xiāng)》、《論雷峰塔的倒掉》等教學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致，這里以其《故鄉(xiāng)》教學(xué)做一點(diǎn)簡要的說明(具體可見筆者《語文教學(xué)通訊》第六期的文章《從錢夢龍教故鄉(xiāng)看“提問管理教學(xué)”》，錢老師的《故鄉(xiāng)》教學(xué)，完全以學(xué)生的問題為綱，并在學(xué)生提問指導(dǎo)中，把學(xué)生的問題分為七個話題：
1.一般疑問;。
2.回鄉(xiāng)途中的“我”;。
3.閏土;。
4.楊二嫂;。
5.宏兒和水生;。
6.離鄉(xiāng)途中的“我”;。
7.寫景。
這七個話題是對學(xué)生課堂所提的30多個問題的科學(xué)分類(總共是600多個問題)，可以說是對學(xué)生合理積勢提供了一個先導(dǎo)，也使后來的“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方提供了一個大背景。學(xué)生在課堂的高度“思維卷入”，顯然跟他們的自主提問有關(guān)，“以學(xué)生為主體”的自主提問促使學(xué)生深入文本，為教師的“導(dǎo)”提供了有效的依托。
三、以教師為主線。
接下來，就聯(lián)系著說說教師的主導(dǎo)作用。在肯定學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時，錢先生把“教師的主導(dǎo)”進(jìn)行并舉，“并舉”并非并列的靜態(tài)關(guān)系，而是先后的動態(tài)關(guān)系，只有自主提問有方，教師才會“導(dǎo)”的有效。由于問題是學(xué)生自己所思而提，因此學(xué)生能積極參與課堂教學(xué)中“學(xué)”的一方，形成一種“閱讀期待”的“勢”后，教師相機(jī)而導(dǎo)，從而使課堂教學(xué)取得高效。但如何相機(jī)而導(dǎo)，是教師不斷努力的方向。關(guān)乎此，錢老師也提出了自己精辟的理解。
他認(rèn)為，第一教師要鉆研教材。他一針見血地指出，“只有自己讀出了感覺，才能找到引導(dǎo)學(xué)生的辦法”，“直到‘品’出了味兒，才決定教什么和怎樣教”，《故鄉(xiāng)》教學(xué)，貌似學(xué)生唱了絕對的主角，其實(shí)教師在中起到了穿針引線的“牽導(dǎo)”作用，尤其在學(xué)生提問前的“指導(dǎo)”，即七個話題的劃分，實(shí)際就是教師作用一個“大導(dǎo)引”，沒有這個大導(dǎo)引，后來的清晰的提問教學(xué)將很難得到科學(xué)有序的進(jìn)行。更可以想見，如果沒有教師事先對教材的嫻熟獨(dú)到的理解，學(xué)生的大量問題，這個閱讀期待的“勢”，將很難得到適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo);甚至沒有教師對學(xué)生提問的導(dǎo)引，可能也提不出課堂里如此精彩紛呈的問題。
第二，課堂要形成民-主的氣氛，錢先生說，導(dǎo)讀的藝術(shù)說到底是導(dǎo)心的藝術(shù)，要讓學(xué)生主動地參加到課堂的教學(xué)中?！敖虒W(xué)效率與學(xué)生參與的熱情和投入的程度成正比，學(xué)生一旦全身心地進(jìn)入角色，成為學(xué)習(xí)的主人，蘊(yùn)藏在他們身上的學(xué)習(xí)潛力有可能以出人意料的巨大能量釋放出來，使他們能夠完成平?？磥黼y以完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。”在導(dǎo)讀教學(xué)中，學(xué)生自主提問，熱情參與很重要。當(dāng)然由于問題是自己的，學(xué)生在心理上會更貼近教學(xué)。
第三，有序的引導(dǎo)。在《故鄉(xiāng)》教學(xué)中，教師在課堂里就如一個“提問引導(dǎo)員”，先分話題，然后學(xué)生的`“提問”被有效地進(jìn)行“引導(dǎo)”，然后得到合理地解決，其中“引導(dǎo)”的效度，決定了“解決”的質(zhì)量，從而決定了課堂教學(xué)的效能。在《論雷峰塔的倒掉》教學(xué)中，卡片式的編號提問也起到有效“導(dǎo)”的作用。
四、以訓(xùn)練為主線。
至于，“以訓(xùn)練為主線”，許多學(xué)者頗有微詞。認(rèn)為，它很難和前兩者形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不是一個平面上的問題，“主體”和“主導(dǎo)”都是關(guān)乎“自主有效”學(xué)的維度，而“訓(xùn)練”卻是被動的，和語文新課程所倡導(dǎo)的“體悟式”教學(xué)水火不容。這些觀點(diǎn)在一定的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)邏輯內(nèi)，有一定的道理，但也難掩其本身的偏頗。
錢先生認(rèn)為，“‘學(xué)生為主體’是教學(xué)的基本立足點(diǎn)，著眼于學(xué)生的‘會學(xué)’;‘教師為主導(dǎo)’是保證學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)其主體地位的必要條件，著眼于教師的‘善導(dǎo)’;而學(xué)生的‘會學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’又必然匯合于一個綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過程之中?？梢?，‘訓(xùn)練’是學(xué)生的‘會學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’相互作用的必然歸宿。從這個意義上說，導(dǎo)讀的過程也就是訓(xùn)練的過程;高質(zhì)量的、生動活潑的訓(xùn)練，是導(dǎo)讀成功的必要條件?！?BR> 事實(shí)上，錢先生的“訓(xùn)練”只是對“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”這個核心思想的一個開拓式的補(bǔ)充，跟曾經(jīng)的“字詞句語修邏”的訓(xùn)練是兩回事。而且他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“訓(xùn)”是教師的指導(dǎo)，“練”是學(xué)生的實(shí)踐。而語文不正是提倡學(xué)生主動的語言實(shí)踐嗎?用錢先生的三主理論，可以非常科學(xué)的描述為，在教師主導(dǎo)下學(xué)生為主體的主動的語文實(shí)踐。
五、自學(xué)之路的背后。
錢先生的三主導(dǎo)讀教學(xué)，看了讓人振奮。他為什么能在那個年代，如此早的提出這么科學(xué)適宜教學(xué)思想呢，我想跟錢先生的從小的語文自學(xué)之路息息相關(guān)。他深切體會到語文學(xué)習(xí)是怎么一回事，這種自主實(shí)踐，主動探索的過程，恰恰符合了語文學(xué)科“實(shí)踐性”的原理。也唯此，他們那一代老師的語文功底，尤其的扎實(shí)。李海林先生說，我們和這一代名師相比，語文水平的距離有多遠(yuǎn)就有多遠(yuǎn)。
這也說明了一個問題，什么才是好的教育，周國平先生說：“一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)?！边M(jìn)一步講，關(guān)注學(xué)生“會學(xué)”的教學(xué)，才是好的“教學(xué)”。那么要做到這，錢先生的“導(dǎo)讀”，是一劑對過去、現(xiàn)在乃至將來都還高效的藥方。
“語文閱讀教學(xué)在處理師生關(guān)系這個問題上，走過了三個過程。一是‘教師講、學(xué)生聽’;二是‘教師問、學(xué)生回答’;三是‘學(xué)生問、學(xué)生回答’。”掩卷而思，我們的語文教學(xué)應(yīng)該繼承像錢先生這樣大家的路子，繼續(xù)累進(jìn)式開拓，因?yàn)檫@是一條美麗的捷徑!
藝術(shù)課感悟篇二
第一段：引言（200字）
藝術(shù)是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是一種能夠傳遞情感、表達(dá)思想以及引起觀眾共鳴的創(chuàng)作形式。在觀賞和參與藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，我深深感受到了藝術(shù)對個人和社會的積極影響。藝術(shù)的發(fā)展不僅僅是一種文化傳承，更是一種推動社會進(jìn)步和個人成長的力量。通過長期的觀察與思考，我對藝術(shù)發(fā)展有了一些感悟和心得體會，并將在接下來的文章中分享給讀者。
第二段：藝術(shù)的娛樂與溝通（250字）
藝術(shù)作品帶給人們的快樂和愉悅是不可替代的。無論是欣賞音樂會、賞析繪畫作品還是觀看舞蹈表演，藝術(shù)能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，給人以心靈的滿足。藝術(shù)也是一種全球性的語言，能夠跨越國界、文化和語言的障礙，實(shí)現(xiàn)人與人之間的溝通。在國際交流和文化交融的今天，藝術(shù)在不同文化之間起到了重要的橋梁作用。
第三段：藝術(shù)的啟迪與思考（250字）
藝術(shù)不僅帶來娛樂和歡樂，它也能夠引起人們的思考和對生活的深層次思索。通過對藝術(shù)作品的觀察和解讀，我們可以更好地理解人類的情感和人生的意義。藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出的情感、思想和精神狀態(tài)會觸動人們內(nèi)心的共鳴，讓人們更深刻地思考人類的存在和發(fā)展。藝術(shù)的啟迪和思考是我們走向更高層次的精神追求的重要途徑。
第四段：藝術(shù)的創(chuàng)新與突破（250字）
藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展離不開創(chuàng)新和突破。無論是在音樂、舞蹈還是繪畫領(lǐng)域，藝術(shù)家們不斷地探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式，打破常規(guī)和傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造出令人耳目一新的作品。藝術(shù)的創(chuàng)新對于推動藝術(shù)本身的發(fā)展以及社會的進(jìn)步至關(guān)重要。當(dāng)我們能夠欣賞并接受新的藝術(shù)表達(dá)方式時，我們也會更加開放和包容的思考其他領(lǐng)域的創(chuàng)新。
第五段：藝術(shù)的教育與培養(yǎng)（250字）
藝術(shù)不僅僅是一種文化形式和娛樂方式，它還能夠?qū)€人的心智和情感進(jìn)行培養(yǎng)和教育。通過參與藝術(shù)活動和課堂教學(xué)，我們可以培養(yǎng)自己的審美能力、情感表達(dá)能力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育能夠激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，幫助我們在解決問題和面對困難時找到新的思路和方法。同時，藝術(shù)也能夠培養(yǎng)人們的情感素養(yǎng)，讓我們更加細(xì)膩、包容和善良。
總結(jié)（200字）
藝術(shù)發(fā)展對個人和社會的意義不可低估。它給人們帶來娛樂和溝通的愉悅，啟發(fā)和引導(dǎo)人們的思考，促使藝術(shù)家們不斷創(chuàng)新和突破，同時也通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人們的心智和情感域。對我而言，藝術(shù)發(fā)展是一個永無止境的過程，我將繼續(xù)關(guān)注和積極參與其中，用藝術(shù)的視角去感受和理解世界，與人們分享我的創(chuàng)意與情感。
藝術(shù)課感悟篇三
知道教師課堂教學(xué)藝術(shù)的重要性與必要性,這是一門很深的學(xué)問,也是一門需要深思的藝術(shù),教師和學(xué)生之間應(yīng)該構(gòu)建起健康、和諧的師生關(guān)系.在這樣一種關(guān)系下,才能教學(xué)相長,師生共同進(jìn)步.怎樣上好一節(jié)課呢?我覺得必須掌握好課堂的教學(xué)藝術(shù).
上好一節(jié)課最基礎(chǔ)的是課堂導(dǎo)語.課堂導(dǎo)語的設(shè)計(jì)多種多樣,大體上可以分為兩大類:一是知識的導(dǎo)入,二是以情景導(dǎo)入.知識導(dǎo)入的導(dǎo)語,或聯(lián)系舊知,進(jìn)行對比,激發(fā)學(xué)生思維的“熱點(diǎn)”:或開宗明義,直接提示本課的學(xué)習(xí)要求,讓學(xué)生在“先入為主”的基礎(chǔ)是哪個逐步深入新課文的學(xué)習(xí)中.
一節(jié)好的課堂有了一個好的開始,接下來就是課堂講授了.課堂講授的基本要求有以下幾點(diǎn):
1.語言簡潔,個性突出,具有直觀性.
2.科學(xué)準(zhǔn)確,真實(shí)可信.具有說服力.
3.設(shè)疑激趣,引發(fā)思維,具有啟發(fā)性.
4.感情充沛,情理交融,富有教育性思想政治課教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性.
5.形象直觀,生動有趣,富有感染力.
6.時間巧配,難度巧定,具有協(xié)調(diào)性.
一節(jié)好的課堂上完了,在結(jié)束課堂的時候,怎么做一個好的結(jié)尾呢.怎樣才能設(shè)計(jì)出好的結(jié)語呢?下面幾個方面說說:
1.概括總結(jié),神話題旨
2.延伸話題,引來活水
3.設(shè)置懸念,激發(fā)欲望
4.反彈琵琶,逆向引導(dǎo)
教學(xué)有法,而無定法,貴在得法.因此,講究不講究,追求不追求課堂教學(xué)藝術(shù),結(jié)果大不一樣.追求了,教師青春常在,課堂春意盎然,學(xué)生如浴春風(fēng).托爾斯泰說:“藝術(shù)是感情傳遞的橋梁”,課堂教學(xué)上的藝術(shù)化教學(xué)一方面可以感染學(xué)生,另一方面可以通過藝術(shù)這個橋梁不知不覺地向?qū)W生傳遞知識、智慧和技能.沒有藝術(shù)的教學(xué)只會傳授知識,而傳授知識也是大折扣的.可以說,得法就是一種教學(xué)藝術(shù),就是一種成功的教學(xué).所以,要做就做一個刻苦鉆研業(yè)務(wù)的教師,做一個課堂教學(xué)藝術(shù)高超的教師.
這次美術(shù)專家講座,對于我們非美術(shù)專業(yè)老師來說,是一次非常難得的學(xué)習(xí)機(jī)會.
時間雖短,但感收獲頗豐.在講座中,專家拿出了很多范畫,再用一些,用直觀的比較,讓我們較深理解了,自由繪畫對于孩子來說是多么的重要!讓孩子自由的創(chuàng)作,學(xué)會去認(rèn)真傾聽孩子們的美妙聲音,從而發(fā)展幼兒的創(chuàng)想能力.
幼兒的美術(shù)活動中我們隨處可以看見幼兒的創(chuàng)造。這些不經(jīng)意的“創(chuàng)造”就象是陽光的斑點(diǎn)，只要稍不留神，他們就可能一閃而過。教師要善于捕捉幼兒在繪畫過程中出現(xiàn)的這些“跳動光斑”。成人怎樣看待幼兒的這些創(chuàng)造，將直接影響到幼兒對作品的看法。幼兒的畫在成人的眼里也許并不怎么樣，但幼兒自己卻很滿意。消極的評論幼兒畫的“不像”，對幼兒來說是很難理解的，同時也會損害幼兒的自尊心、自信心，使發(fā)展對美術(shù)活動失去興趣。
所以:我們一定要用心靜靜聽聽孩子的心聲,聽聽在孩子心中那幅畫有多美!
藝術(shù)課感悟篇四
第一段：介紹敦煌藝術(shù)的獨(dú)特魅力（約200字）
敦煌藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶之一，被譽(yù)為世界文化遺產(chǎn)。它以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深邃的內(nèi)涵吸引了無數(shù)人的注目。敦煌壁畫是其中最具代表性的藝術(shù)形式，以絢麗多彩的色彩、精細(xì)的刻畫和博大精深的主題，展現(xiàn)了敦煌古代文化的獨(dú)特魅力。在近年來的一次敦煌藝術(shù)展覽中，我深深感悟到了敦煌藝術(shù)的深刻內(nèi)涵和卓越藝術(shù)價值，心生許多感慨和思考。
第二段：探討敦煌藝術(shù)中的人文精神（約250字）
敦煌藝術(shù)以人文精神為核心，表現(xiàn)了人類的情感、思想與追求。在壁畫中，我們可以看到各個角色的形象飽滿生動，無論是菩薩、和尚、牧馬人還是普通百姓，每個人都散發(fā)著獨(dú)特的情感和氣質(zhì)。藝術(shù)家通過他們的形象來傳達(dá)深刻的思想和人生哲理。背后的故事與情感使我們感受到了古代文化的厚重與博大，也使我們真切地體會到生活的深度和意義。例如，我在一幅壁畫中看到了一位和尚面對世俗生活誘惑的選擇，這讓我思考了生活中的抉擇和做人的道義。
第三段：解讀敦煌藝術(shù)的審美意境（約250字）
敦煌藝術(shù)以其獨(dú)特的審美意境和精美的藝術(shù)形式而聞名于世。色彩鮮艷的壁畫、精妙的線條、細(xì)膩的表現(xiàn)力，使人仿佛置身于一個充滿生機(jī)和奇幻的世界中。通過欣賞敦煌藝術(shù)，我感受到了藝術(shù)的美和力量，也更加敬仰藝術(shù)家的創(chuàng)作才華。他們通過巧妙的運(yùn)用形式與色彩，將虛幻的世界與現(xiàn)實(shí)完美融合，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。這種審美意境給了我很多啟示，使我明白了藝術(shù)的魅力在于它所能帶給人的想象與思考。
第四段：思考敦煌藝術(shù)對當(dāng)代社會的啟示（約300字）
敦煌藝術(shù)承載著古人智慧的結(jié)晶，雖然創(chuàng)作于古代，但其深層的思想與哲理對于當(dāng)代社會依然有著重要的啟示作用。我發(fā)現(xiàn)敦煌藝術(shù)中的人文關(guān)懷、審美追求和思想深度也應(yīng)該成為當(dāng)代社會所重視的價值觀念。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，我們往往忽略了對內(nèi)心深層情感的培養(yǎng)與思考。而敦煌藝術(shù)通過表現(xiàn)人類情感和思想生活的豐富，提醒著我們要回歸內(nèi)心，傾聽心靈的聲音，從中汲取力量和智慧。
第五段：總結(jié)敦煌藝術(shù)帶給我的感悟和體會（約200字）
敦煌藝術(shù)以其深刻的內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)價值，讓我在觀賞中深受感動和啟發(fā)。通過它，我明白了藝術(shù)的力量和美的存在對于人類心靈的滋養(yǎng)和激發(fā)。敦煌藝術(shù)中蘊(yùn)含的人文情感、審美意境以及思想深度也給予了我對當(dāng)代社會的思考和啟示。我將深深懷念那幅幅壁畫，那些美麗動人的形象和那些真摯的思想感悟，它們定會伴隨著我一生，激發(fā)我在藝術(shù)和生活中不斷探索和成長。
藝術(shù)課感悟篇五
敦煌，是一座充滿著神秘與傳奇色彩的古城。這座城市位于中國西北部甘肅省，素有“藝術(shù)寶庫”之稱。而在這座寶庫中，敦煌藝術(shù)更是閃耀著絢麗的光芒。我有幸走進(jìn)敦煌莫高窟，深刻感受到了這門獨(dú)特的藝術(shù)之美。在探索的過程中，我領(lǐng)悟到了一些敦煌藝術(shù)的獨(dú)特之處，也對生活與藝術(shù)之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識。以下將從藝術(shù)的魅力、生活的啟迪、歷史的積淀、心靈的寄托和傳承的責(zé)任等五方面，分享我在敦煌藝術(shù)中的心得體會。
藝術(shù)的魅力是無法被替代的。在一踏進(jìn)莫高窟的瞬間，我就仿佛進(jìn)入了一個神秘而奇幻的世界。那些精美的壁畫浸染著歷史的記憶，那些古老的雕塑流露著人們的情感。敦煌藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它糅合了多元文化的精華，既有中國古代藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)，也展示了絲綢之路上多元文明的交融。壁畫中的人物栩栩如生，色彩斑斕；雕塑的線條流暢優(yōu)美，栩栩如生。這些作品展現(xiàn)出中國古代藝術(shù)的卓越成就，獨(dú)特的美感令人陶醉其中，讓我感受到了藝術(shù)的魅力與力量。
生活能夠從藝術(shù)中得到啟迪。敦煌壁畫的題材豐富多樣，既有佛教故事，也有歷史傳說。這些作品通過繪畫的方式將生活中的種種情感與信仰表達(dá)出來，啟迪了我對人生的思考和對信仰的追求。我在壁畫中看到了人生的喜怒哀樂，在智者和愚者的對話中領(lǐng)悟到了人性的弱點(diǎn)和人的尊嚴(yán)。同時，藝術(shù)也讓我對信仰有了更深入的理解。佛教文化在敦煌藝術(shù)中具有重要地位，我通過欣賞這些作品，對佛教的教義和修行方式有了更深入的了解。藝術(shù)讓我與生活產(chǎn)生聯(lián)系，讓我感受到了生活與藝術(shù)的奇妙交融。
歷史的積淀是敦煌藝術(shù)的靈魂。敦煌壁畫的歷史可以追溯到1600多年前，這些作品見證著歷史的滄桑變遷。壁畫中的故事展示了古代人們的思想境界和時代精神，這些元素都滲透在作品的每一個角落。通過欣賞敦煌藝術(shù)，我深刻感受到了中國古代文明的博大精深。這些作品不僅是人類文明的瑰寶，也是歷史的見證。敦煌壁畫通過藝術(shù)的形式將歷史的積淀傳承下來，讓后人能夠了解和感受到古代文化的魅力。
敦煌藝術(shù)成為了我心靈的寄托，給我?guī)砹藢庫o與安慰。在欣賞敦煌藝術(shù)的過程中，我感受到了平和、輕松的心境。壁畫中的人物表情平靜，線條優(yōu)美，仿佛一種力量穿越時空與我訴說著一種深遠(yuǎn)而平和的情感。與繁忙的現(xiàn)代生活形成鮮明對比的是，敦煌藝術(shù)令我找到了內(nèi)心的平靜和寧靜，使我能夠忘卻塵世的紛擾，沉浸在藝術(shù)的海洋中，從而找到心靈的寄托。
藝術(shù)的傳承責(zé)任是我們共同的擔(dān)當(dāng)。敦煌藝術(shù)之所以能夠千年傳世，離不開歷代藝術(shù)家的努力和傳承。這門藝術(shù)雖然受到了時間和自然力量的侵蝕，但由于人們的保護(hù)與修復(fù)，它得以保存至今。正是這些人們的堅(jiān)守和付出，讓我們能夠欣賞到這門寶貴的藝術(shù)。作為后人，我們同樣應(yīng)該承擔(dān)起傳承的責(zé)任，將敦煌藝術(shù)的魅力傳遞給更多的人。我們可以通過學(xué)習(xí)和研究，以及保護(hù)和宣傳這門藝術(shù)，使其得到更全面的發(fā)揚(yáng)光大。
感悟敦煌藝術(shù)的心得告訴我，藝術(shù)是人類文明的瑰寶，也是人類精神的滋養(yǎng)。敦煌壁畫將歷史、生活、藝術(shù)融為一體，給我?guī)砹嗣赖南硎?、心靈的慰藉和對人生境界的啟迪。面對敦煌藝術(shù)的壯美，我們應(yīng)當(dāng)不忘其傳承和保護(hù)的責(zé)任。用心感悟敦煌藝術(shù)，借鑒其中的智慧與情感，讓我們的生活更加豐富多彩，讓我們的文化更加繁榮發(fā)展。
藝術(shù)課感悟篇六
藝術(shù)是一種表達(dá)和傳達(dá)情感的方式，它通過創(chuàng)造性和想象力給人們帶來不同的感受和體驗(yàn)。在我接觸藝術(shù)的過程中，我深刻地意識到藝術(shù)對我的改變和啟發(fā)。藝術(shù)作品能夠引發(fā)我內(nèi)心深處的共鳴，讓我感受到一種力量和美好，激發(fā)我思考和表達(dá)自己的情感。通過觀賞藝術(shù)作品，我得以重新審視生活，發(fā)現(xiàn)其中的美妙和價值。藝術(shù)給予我不同的視角和思維方式，使我變得更加敏感和理解他人。
第二段：藝術(shù)表達(dá)情感的力量。
藝術(shù)能夠?qū)⑶楦型ㄟ^獨(dú)特的形式表達(dá)出來，它可以給予人們力量和勇氣面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)我觀賞一幅具有震撼力的繪畫作品或者聆聽一首充滿激情的音樂時，我能夠感受到藝術(shù)中蘊(yùn)藏的情感能量。這些藝術(shù)作品在我內(nèi)心點(diǎn)燃了激情的火焰，使我充滿自信和動力去追求自己的夢想。藝術(shù)作品給予我們內(nèi)心的慰藉和支持，幫助我們在人生的道路上堅(jiān)持下去。
第三段：藝術(shù)教會我們欣賞生活中的美。
藝術(shù)教會了我如何欣賞生活中微小的美好，讓我學(xué)會關(guān)注和品味生活中的每一個細(xì)節(jié)。當(dāng)我欣賞一幅唯美的油畫或者閱讀一本優(yōu)美的詩歌時，我感受到了生活中的美麗和詩意。藝術(shù)作品引領(lǐng)我走進(jìn)一個美妙的世界，讓我從繁雜的瑣事中抽離出來，感受到真正的幸福和滿足。藝術(shù)教會了我如何用心去觀察和感受自然界的美，它讓我重新審視生活中那些看似平凡的事物，發(fā)現(xiàn)它們所蘊(yùn)含的無限價值。
第四段：藝術(shù)推動我們思考和表達(dá)。
藝術(shù)作為一種自由的表達(dá)方式，給予了我思考和表達(dá)自己的機(jī)會。每當(dāng)我陷入困惑和痛苦時，我會選擇用繪畫或者寫作來宣泄情感和思考問題。藝術(shù)作品成為我情感的發(fā)泄渠道，使我能夠更好地理解自己和與他人交流。藝術(shù)讓我學(xué)會了如何用非語言的方式與他人進(jìn)行溝通，它讓我獲得了一種獨(dú)特的表達(dá)能力。通過藝術(shù)，我能夠表達(dá)出自己獨(dú)特的視角和情感，與他人建立起真摯和深厚的情感紐帶。
藝術(shù)是一種無窮的創(chuàng)造和探索，它教會了我如何保持開放和求知。通過欣賞藝術(shù)作品，我得以接觸不同的文化和思想，了解不同的藝術(shù)流派和風(fēng)格。藝術(shù)開闊了我的視野，拓寬了我的思維，使我不斷探索和追求更高的藝術(shù)境界。藝術(shù)教會了我如何追求卓越和獨(dú)立思考，不斷超越自我。在追求藝術(shù)的過程中，我體會到了堅(jiān)持和耐心的重要性，迎接挑戰(zhàn)和克服困難成為了我成長的機(jī)會。
總結(jié)：藝術(shù)給予我改變和啟發(fā)，它通過表達(dá)情感和探索生活的方式，使我重新審視生活，欣賞其中的美好，思考和表達(dá)自己的情感。藝術(shù)帶給我們無窮的啟示和感悟，教會我們?nèi)绾涡蕾p和感受生活中的美，學(xué)會如何思考和表達(dá)自己。在追求藝術(shù)的道路上，我們不斷成長和進(jìn)步，獲得更多的智慧和成就。我相信，藝術(shù)將繼續(xù)陪伴我們，為我們帶來更多的改變和啟發(fā)。
藝術(shù)課感悟篇七
第一段：引入藝術(shù)的魅力（150字）。
藝術(shù)是人類的智慧與靈感的結(jié)晶，它能夠讓我們感受到生活的美好與多彩。不同于科學(xué)的理性探索，藝術(shù)更注重于情感與審美的體驗(yàn)。通過藝術(shù)，我們可以進(jìn)入另一個純凈的世界，感受到無窮無盡的想象力和創(chuàng)造力。無論是繪畫、音樂、舞蹈還是文學(xué)等，藝術(shù)作品都能夠觸動人心，激發(fā)出我們內(nèi)在的情感和思考。因此，藝術(shù)對人類的意義不僅僅是一種娛樂形式，更是一種尋找靈魂升華的方式。
第二段：藝術(shù)與人類情感的交流（250字）。
藝術(shù)是一種充滿情感表達(dá)的語言。通過藝術(shù)，藝術(shù)家可以將自己的情感與思想傳遞給觀眾，觸動他們的內(nèi)心。藝術(shù)作品中的每一個筆觸、每一段音符，都蘊(yùn)含著藝術(shù)家的情感和意義。觀眾在欣賞作品的過程中，也能夠與藝術(shù)家進(jìn)行心靈的對話。當(dāng)我們欣賞一幅畫作時，畫家的用色和構(gòu)圖會引起我們的共鳴；當(dāng)我們聆聽一首音樂時，音樂家的音色和節(jié)奏會讓我們陶醉其中。藝術(shù)不僅是一種傳遞情感的媒介，更是一種連接人與人之間情感的橋梁。
第三段：藝術(shù)對個人成長的影響（300字）。
藝術(shù)對個體的成長具有積極的影響。首先，通過參與藝術(shù)活動，我們能夠提升自己的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的過程中，我們可以培養(yǎng)對美的敏感性和理解力。其次，藝術(shù)讓我們學(xué)會感受和表達(dá)情感。在人生的旅途中，我們會經(jīng)歷各種各樣的情感波動，而藝術(shù)可以幫助我們更好地認(rèn)知自己的情感，并用藝術(shù)的方式進(jìn)行表達(dá)。再次，藝術(shù)也能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力和想象力。通過自己的創(chuàng)作過程，我們能夠鍛煉出獨(dú)立思考和解決問題的能力。總之，藝術(shù)對個人成長具有深遠(yuǎn)影響，不僅可以培養(yǎng)我們的才華，更可以豐富我們的內(nèi)心世界。
第四段：藝術(shù)與社會的互動（250字）。
藝術(shù)與社會是相互影響、相互滲透的。藝術(shù)不僅僅是個人的創(chuàng)作和表達(dá)，更是與社會共生共榮的一種形式。首先，藝術(shù)作品可以引起社會對話和思考。藝術(shù)家通過自己的作品，傳遞自己對社會問題的觀點(diǎn)和態(tài)度，引起社會的關(guān)注和討論。其次，藝術(shù)作品也可以成為社會和文化傳承的媒介。不論是繪畫、音樂還是文學(xué)作品，都是人類文明的重要代表，承載著一代人的智慧與情感。最后，藝術(shù)也可以豐富社會的文化生活。各種藝術(shù)形式的展覽、演出和文化節(jié)日，都成為人們生活的一部分，提升了人們的精神追求和幸福感。
第五段：對藝術(shù)的感悟和體會（250字）。
通過觀賞和學(xué)習(xí)藝術(shù)，我深深感受到它的魅力和力量。藝術(shù)不僅能夠讓人們沉浸于美的世界中，也可以激發(fā)人們對生活和人性的思考。在追求物質(zhì)富足和生活便利的現(xiàn)代社會，藝術(shù)給予我們一種從容、純粹和深層次的體驗(yàn)。無論我們是藝術(shù)的創(chuàng)作者還是欣賞者，藝術(shù)都可以成為我們生活中的靈感和滋養(yǎng)，帶給我們無盡的智慧和創(chuàng)造力。因此，我堅(jiān)信藝術(shù)的力量是無窮的，它永遠(yuǎn)存在于我們的生活中，讓我們的生命更加豐富多彩。
藝術(shù)課感悟篇八
中國文化有很多很多，比如：地域文化、服飾文化、美食文化，分為：書法、印章。、京劇、茶道、星羅棋布等等。現(xiàn)在我對于中國書法產(chǎn)生了濃厚的興趣，因?yàn)槲覅⒓恿藭ㄅd趣班！
去年夏天，媽媽給我報了一個書法興趣班，我心不甘情不愿地答應(yīng)了媽媽。上課第一天，我皺著眉頭，噘著小嘴慢吞吞走進(jìn)教室，坐在自己的位置上。老師走過來，他提起筆，開始教我們寫毛筆字，幾個規(guī)范的漢子出現(xiàn)在我的眼前。隨后，老師讓大家自己練習(xí)。我握著筆在紙上寫了起來，可是我怎么也寫不好，字全部變成了歪歪扭扭的樣子?！罢Q生”在我筆下的字和其他人寫的.字比起來真是“鶴立雞群”！我皺起眉頭長嘆口氣。放棄的念頭在腦海里越來越強(qiáng)烈，老師走來鼓勵我說：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么能見到彩虹？字寫得不好看可以努力練習(xí)，不要灰心！”聽到老師說的話，我的心平靜了下來，字果然有了很大的進(jìn)步。在這以后我每一天都會發(fā)奮圖強(qiáng)地練字，讓自己的字越來越好看，我也逐漸感受到中國文化的無窮魅力，相信中國文化會越來越強(qiáng)大。
中國文化的歷史十分悠久，中國的文化博大精深，讓我們一起傳承和發(fā)揚(yáng)！我要盡自己的一份力量，讓中國文化的魅力更加強(qiáng)大，傳播到世界上的每一個角落。
藝術(shù)課感悟篇九
藝術(shù)是一種精神上的享受，它們能夠給人們帶來某些特定的表達(dá)和經(jīng)歷。藝術(shù)之于人，就如同美食之于食客，是一種難以言傳的體驗(yàn)。在我的成長過程中，藝術(shù)一直是我喜歡的領(lǐng)域，特別是在我接受高等教育期間，受到了更加深入的探索和思考。在這篇文章中，我將分享我對藝術(shù)培養(yǎng)感悟的一些心得體會。
第二段：藝術(shù)培養(yǎng)對于感性和理性的結(jié)合
我相信，當(dāng)感性與理性相結(jié)合時，藝術(shù)才能展現(xiàn)出最佳的效果。在這個過程中，藝術(shù)能夠幫助我們更好地理解事物的本質(zhì)并更深入地思考。例如，通過學(xué)習(xí)繪畫，我意識到，創(chuàng)造一個美麗的作品需要不僅僅是直覺，更需要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅能夠豐富我們的感性體驗(yàn)，也能夠加強(qiáng)我們的理性思考。
第三段：藝術(shù)培養(yǎng)對于審美和人文修養(yǎng)的影響
藝術(shù)不僅是一種個人追求，更是一種社會價值的體現(xiàn)。通過欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)，我們可以更深刻地了解社會和人類精神文明的發(fā)展。藝術(shù)有助于我們充實(shí)人生，擁有更美好的人文修養(yǎng)。例如，攀登山頂欣賞壯闊的自然風(fēng)光，看一場具有思想深度的話劇，都能夠培養(yǎng)我們的審美意識和富有同情心的人文情懷。
第四段：藝術(shù)培養(yǎng)對于心境的影響
藝術(shù)作品和藝術(shù)活動有一種能夠深刻影響我們內(nèi)心的沉淀力量。人類創(chuàng)造的各種形式的藝術(shù)作品，如繪畫、音樂、雕塑等可觸及的和不可觸及的藝術(shù)形式等，都會對我們的感性和情感產(chǎn)生積極作用。在壓力和焦慮的時候，藝術(shù)能夠幫助我們放松身心，促進(jìn)良好的思維和情感，有助于打破困境和創(chuàng)造全新的思維。
第五段：結(jié)論
綜上所述，藝術(shù)對于感性和理性、審美意識和人文修養(yǎng)、以及心境狀態(tài)的影響是多方面的，這些影響超越了藝術(shù)本身，更豐富了我們的生命、價值和境界。因此，我們應(yīng)該積極地參與藝術(shù)活動和學(xué)習(xí)，將藝術(shù)的力量融入到我們的日常生活中，讓藝術(shù)成為我們生活中不可或缺的一部分。
藝術(shù)課感悟篇十
玻璃藝術(shù)作為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，深受眾多藝術(shù)家和觀眾的贊賞。通過對玻璃藝術(shù)的研究與欣賞，我深深體會到了它獨(dú)特的美感與藝術(shù)魅力。在此，我將分享我對玻璃藝術(shù)的感悟心得體會，希望能夠引起更多人對玻璃藝術(shù)的關(guān)注與熱愛。
第二段：透明與光影之美
玻璃藝術(shù)最大的魅力莫過于它獨(dú)特的透明性與光影效果。透明的玻璃讓人看到了內(nèi)外之間的無限延伸，給人以寬廣和開放的感受。光線透過玻璃的獨(dú)特折射效果，使得作品在陽光照射下呈現(xiàn)出令人陶醉的色彩與光影交融的效果。無論是透明的杯子，還是色彩艷麗的花瓶，都讓人不禁為其美麗而傾倒。
第三段：形狀與紋理之美
玻璃藝術(shù)作品不僅僅局限于透明與光影的美感，還體現(xiàn)在其多樣化的形狀和紋理上。玻璃可以被塑造成各種各樣的形狀，如幾何形狀、動物形象、花卉等，每一種形狀都展現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)具匠心的創(chuàng)作才華。而紋理則通過玻璃表面的細(xì)膩紋理來體現(xiàn)，給作品增添了質(zhì)感和層次感。無論是平滑的表面還是粗糙的紋路，都使作品更加生動立體，賦予了藝術(shù)作品更深層次的內(nèi)涵。
第四段：變幻與流動之美
玻璃藝術(shù)的一個重要特點(diǎn)是其獨(dú)特的流動性。熔化的玻璃在高溫下具有流動性，藝術(shù)家可以通過掌握這種特性進(jìn)行塑造創(chuàng)作。在制作過程中，玻璃藝術(shù)品經(jīng)歷了一系列變幻而產(chǎn)生出令人驚嘆的效果。藝術(shù)家可以通過控制溫度和施加力度來掌握玻璃的形狀和紋理，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)作品。這種變幻與流動美讓人仿佛看到了時間的流逝和生命的變化，引發(fā)人們對生命與存在的深思。
第五段：玻璃藝術(shù)的啟示與感悟
通過對玻璃藝術(shù)的研究與欣賞，我不僅深刻理解到了玻璃藝術(shù)的美感與藝術(shù)魅力，也得到了一些啟示與感悟。首先，玻璃藝術(shù)教會了我如何去感悟生活中的美，無論是細(xì)微的一瞬間還是宏偉的景色，都蘊(yùn)含著無窮的美好，只有用心去感悟，才能體會到其中的真諦。其次，玻璃藝術(shù)也教會了我如何去擁抱變化與不確定性。在制作與創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家需要面對玻璃的流動和變化，沒有固定的模式和結(jié)果，這啟示我們要學(xué)會接受變化并從中找到新的機(jī)會和可能性。最后，玻璃藝術(shù)教會了我如何對待自己的生命與存在。玻璃藝術(shù)作品中的流動和變化不僅反映了時間的流逝，也提醒著我們要珍惜每一刻，充實(shí)自己的生活，追求內(nèi)心的平靜與滿足。
總結(jié)部分：
通過對玻璃藝術(shù)的感悟與體會，我深刻理解到了玻璃藝術(shù)的美感與藝術(shù)魅力。玻璃的透明與光影之美、形狀與紋理之美、變幻與流動之美都讓我為之傾倒。同時，玻璃藝術(shù)也給我以一些啟示與感悟，教會了我如何去感悟生活中的美、擁抱變化與不確定性，以及對待自己的生命與存在。希望通過我的分享，能夠引起更多人對玻璃藝術(shù)的關(guān)注與熱愛，讓更多人能夠通過欣賞玻璃藝術(shù)作品，感受到與藝術(shù)家們一樣的美妙體驗(yàn)。
藝術(shù)課感悟篇十一
一、設(shè)計(jì)意圖：
“胡說歌”是選自美國兒童歌曲，該歌曲曲調(diào)輕松活潑孩子樂于接受，歌詞幽默詼諧，而且通俗易懂，讓人一聽就覺得很好笑，很符合幼兒的心理特點(diǎn)和認(rèn)知模式，歌詞內(nèi)容將幼兒身邊常見的現(xiàn)象顛倒，使其違反常理，引起幼兒的好奇心和發(fā)揮幼兒創(chuàng)編的積極性。
二、活動目標(biāo)：
1.初步學(xué)習(xí)演唱弱拍起唱的歌曲。感受歌曲的幽默、詼諧及滑稽、可笑的意蘊(yùn)。
2.在教師的引導(dǎo)下，嘗試替換歌曲中部分歌詞進(jìn)行演唱。
3.體驗(yàn)歌曲的幽默、詼諧感。
三、活動準(zhǔn)備：
1.弱拍起的節(jié)奏圖譜，實(shí)物襪子，耳朵圖片。
2.歌曲的圖譜
3.供幼兒操作的實(shí)物（襪子、手套、衣服、帽子、圍巾等）。
四、活動過程：
（一）學(xué)習(xí)弱拍子的節(jié)奏譜，讓幼兒通過滑稽的動作來表現(xiàn)弱拍子的節(jié)奏。
１.認(rèn)識弱拍起的節(jié)奏譜，
師：xx咦？什么聲音？恩，對了是舌頭的聲音，我的舌頭能為歌曲伴奏唱歌呢，你聽！
師：這是一段弱拍子的節(jié)奏譜，每一小節(jié)的最后一拍為弱拍，因此第一小節(jié)只有一拍，所以為弱拍，那怎樣來表現(xiàn)弱拍，在表現(xiàn)時稍微弱一點(diǎn)，輕一點(diǎn)。
2、幼兒通過滑稽的動作來表現(xiàn)弱拍子的節(jié)奏。
（評析：一開始以舌頭發(fā)出的聲音來引起幼兒的興趣，幼兒覺得很有意思，接著出示弱拍的節(jié)奏譜，請小朋友用滑稽的身體動作或聲音來表現(xiàn)弱拍節(jié)奏，小朋友的參與興趣很濃，在輕松滑稽的表現(xiàn)中，掌握了弱拍節(jié)奏的.特點(diǎn)，為學(xué)習(xí)《胡說歌》歌曲作鋪墊。）
（二）出示電腦圖片《小丑》，引導(dǎo)幼兒觀察，感知并理解畫面滑稽、風(fēng)趣的內(nèi)容和風(fēng)格。理解歌詞并學(xué)說歌詞。
1.了解小丑的幽默特點(diǎn)。
師：說到幽默，老師想到了小丑，你們見過小丑嗎？他是一個什么樣的人？
小丑是一個專門說幽默的話，做滑稽的動作來逗大家開心。
2.出示《小丑》圖片，感受小丑幽默滑稽的地方。
師：今天小丑來到了我們活動室，看看他今天又有什么滑稽好笑的地方。原來，他把襪子穿在了耳朵上，把鞋子穿在了腳上。
3.理解歌詞并學(xué)說歌詞。
師：老師把他滑稽的地方編成了一首好聽的歌曲，我們一起來聽一聽。歌曲里唱了什么？
4.出示歌曲的圖譜，學(xué)說歌詞。
（小朋友通過說小丑，看小丑，來感受小丑幽默滑稽的地方，并能很容易的理解歌詞，同時，為便于幼兒熟悉和掌握歌曲，我準(zhǔn)備的主要教具是把這首歌曲用形象的圖文并茂的形式畫成了圖譜，小朋友對歌詞的學(xué)說很容易。能很流暢的看著圖譜說歌詞。）
（三）幼兒初步學(xué)唱歌曲。
1.教師以較慢的速度范唱歌曲。
老師一邊唱一邊來提醒小丑。
2.教師帶領(lǐng)全班幼兒學(xué)唱歌曲二遍，動作表情同上。
教師：是不是因?yàn)槲业穆曇籼×?，圖上的小丑聽不見？大家一起來幫我提醒他吧！
3.引導(dǎo)幼兒替換部分歌詞，進(jìn)一步學(xué)唱歌曲。
教師引導(dǎo)幼兒嘗試用“哈哈”替代“哎呀”演唱歌曲。
（在學(xué)唱歌曲這一部分，我先以較慢的速度來范唱歌曲，使小朋友能對歌曲的旋律有一定的熟悉，再帶領(lǐng)小朋友來演唱歌曲，為了能讓小朋友進(jìn)一步學(xué)習(xí)歌曲，我用里面的語氣詞進(jìn)行了替代，增強(qiáng)了歌曲的趣味性，也激發(fā)了小朋友學(xué)習(xí)的積極性。）
（四）進(jìn)一步替換、創(chuàng)編新歌詞，風(fēng)趣地表演唱。
1.把小丑鞋子穿在頭頂上的動作編到歌曲中唱一唱。先引導(dǎo)幼兒說說歌詞再練唱。
2.教師扮演小丑，將鞋子套在手指上編到歌曲中唱一唱。
3.幼兒扮演小丑，根據(jù)老師提供的材料進(jìn)行打扮。教師請有創(chuàng)意的幼兒帶領(lǐng)大家練習(xí)并享受新創(chuàng)作的作品。
（本環(huán)節(jié)提高了難度，讓幼兒來根據(jù)自己的打扮來創(chuàng)編歌曲，首先老師表演了小丑，讓小朋友將滑稽的動作編到歌曲中，激發(fā)了小朋友表演的興趣和欲望，使活動達(dá)到了高潮，小朋友都能根據(jù)提供的材料進(jìn)行很有創(chuàng)意的進(jìn)行打扮。體會到不同東西的不同穿法帶來的滑稽幽默。）
（五）引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)并用幽默的方式重新欣賞、認(rèn)識原來不合理的著裝。幼兒理解胡說歌的意義。
1.認(rèn)識歌曲的名字。
師：胡說歌就是把平時生活中常見的事情顛倒著說，本來襪子是穿在耳朵上的，可是現(xiàn)在襪子穿到耳朵上去了，真有意思。
2.襪子一定要穿在腳上嗎？手套一定要套在手上嗎？我們今天發(fā)現(xiàn)套在其他地方不僅漂亮而且還很滑稽。
五、活動延伸：
將準(zhǔn)備的各種材料放在操作區(qū)，讓幼兒去打扮并用歌曲的形式來唱出來。
藝術(shù)課感悟篇十二
愛是人類最原始、最純粹、最真實(shí)的情感之一，而藝術(shù)則是一種表達(dá)和傳達(dá)情感的方式。愛的藝術(shù)不僅僅存在于具體的繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式中，更是貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。在與藝術(shù)的相遇中，我不斷體會到了愛的力量和藝術(shù)的美妙，與此同時，也對人生有了更深刻的感悟和領(lǐng)悟。
第一段：愛在藝術(shù)中的體現(xiàn)。
愛是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)的創(chuàng)造者將自身的情感融入作品中，使它們充滿生命力。藝術(shù)作品中的美麗、深刻，往往讓人無法忽視，正是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著藝術(shù)家對愛的熱情和追求。在藝術(shù)作品中我們能感受到色彩斑斕的畫面、婉轉(zhuǎn)動聽的音樂以及優(yōu)雅翩躚的舞姿，這些都是愛對藝術(shù)的表現(xiàn)。而我們與這些作品的相遇，也讓我們感受到了愛的力量和美妙。
第二段：藝術(shù)對愛的啟示。
藝術(shù)不僅僅是對愛的表達(dá)，更是關(guān)于愛的領(lǐng)悟。在藝術(shù)作品中，我們可以看到切實(shí)的生活、情感的糾結(jié)、人性的矛盾，這些都是藝術(shù)對人類所獨(dú)有的情感的深刻挖掘。與此同時，藝術(shù)也對我們的生活方式和價值觀提出了挑戰(zhàn)和思考。在與藝術(shù)的相遇中，我意識到，愛不僅是給予他人的情感，更是對自己的要求和培養(yǎng)。無論是創(chuàng)造還是欣賞藝術(shù)作品，都需要我們用心與作品對話，從而培養(yǎng)出更高尚的情操和美好的品質(zhì)。
第三段：藝術(shù)對人生的指引。
生活就是一件藝術(shù)品，而藝術(shù)則給予了我們對生活的更深層次的思考與品味。在與藝術(shù)作品相處的過程中，我不斷感悟到，生活需要我們用藝術(shù)的眼光去看待，用愛的心去感受。藝術(shù)作品中的每一個細(xì)節(jié)都是對細(xì)膩和熱忱的追求，我們也應(yīng)該在生活中做到這一點(diǎn)。無論是工作、與他人相處或是對待自己，我們都應(yīng)該保持對美好和完美的追求，用愛去溫暖他人，用藝術(shù)的眼光去欣賞生活的每一個瞬間。
第四段：用愛點(diǎn)亮黑暗。
藝術(shù)作品中往往包含著美好與悲傷、歡愉與掙扎，正如人生中的日與夜、快樂與痛苦一樣。然而，藝術(shù)家用愛將這些情感透過作品傳遞出去，使我們從中找到了共鳴和力量。藝術(shù)與愛相互依存，它們共同構(gòu)筑起生命中的溫暖和意義。在與藝術(shù)的相遇中，我們學(xué)會用愛去點(diǎn)亮黑暗，用藝術(shù)去化解心靈的困擾，讓內(nèi)心得到啟發(fā)和滋養(yǎng)。
第五段：愛是創(chuàng)作的火花。
藝術(shù)的創(chuàng)作離不開愛的激發(fā)和推動，而愛也需要藝術(shù)的創(chuàng)造去釋放。只有當(dāng)我們充滿愛意地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中，才能創(chuàng)造出更加飽滿、有靈魂的作品。藝術(shù)創(chuàng)造是我們內(nèi)心深處對愛的渴望和追尋，無論是繪畫、音樂還是舞蹈，它們都是愛創(chuàng)造出的火花。愛是激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，我們應(yīng)該用心去感受這份愛和藝術(shù)的美妙，讓自己在藝術(shù)的激勵下，創(chuàng)造出更加精彩的人生。
總結(jié)：
在與藝術(shù)的相遇中，我們不僅僅是欣賞和感受到了美，更是體會到了愛的力量和藝術(shù)的美妙。愛是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)對愛的啟示和對生活的指引，使我們追求完美、培養(yǎng)情操；藝術(shù)用愛點(diǎn)亮黑暗，減輕生活的痛苦，給予我們力量和勇氣；愛是創(chuàng)作的火花，用心創(chuàng)造出更加美妙的藝術(shù)作品。愛得藝術(shù)，才能體會到生命的真諦和意義。讓我們用心去愛，用藝術(shù)去溫暖自己和他人，讓我們的人生充滿愛的美麗和藝術(shù)的魅力。
藝術(shù)課感悟篇十三
當(dāng)代藝術(shù)家在新的思維方式和視覺方式影響下，形成的是一種嶄新的社會態(tài)度，而最終帶動起來的是使當(dāng)代油畫家們共同進(jìn)入一種更加復(fù)雜多樣化的表現(xiàn)領(lǐng)域。在這樣一個多樣化而復(fù)雜的社會下，寫實(shí)油畫對于真實(shí)性的當(dāng)代性探究也遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，他們的所作所為其實(shí)就是在感受屬于自身的精神選擇與個人體驗(yàn)，是在千變?nèi)f化的語境中尋找屬于自己藝術(shù)的那份“真實(shí)性”。
油畫的民族性似乎是與生俱來的，要做的是如何把這種與生俱來的民族性更完美地展現(xiàn)在作品中，如何把這種民族性發(fā)展成為一種東方神韻，讓油畫發(fā)源地的西方也不得不感慨其作品中民族性。讓中國油畫屹立于世界油畫的藝術(shù)之林。
油畫經(jīng)歷了古典、近代和現(xiàn)代三個階段，這同時也是欣賞油畫方式的變革。在這期間，油畫界涌現(xiàn)出很多畫派，各畫派因欣賞方式不同，繪畫理念也不同。同樣一處風(fēng)景或事物，讓不同的`畫家去表現(xiàn)，效果也會截然不同。因此，繪畫創(chuàng)作以畫家個性為基礎(chǔ)，找到適合的觀看角度和處理方式是畫作完整的前提。觀看方式不同，形成畫面的表現(xiàn)形式就不同，繪畫的重點(diǎn)也不同。因此，探索觀看方式，不斷更新欣賞方式是每一個藝術(shù)家和鑒賞者應(yīng)該做到的。
藝術(shù)課感悟篇十四
有這么一個令世人都向往的藝術(shù)之都——法國，而恰巧寫這書的作者，也生于此，他孜孜不倦地謄寫著此書，他不惜犧牲自己大半生的時間去收集資料，就是為了讓讀者可以俯瞰世界的藝術(shù)歷史過程，從而也為社會，為國家作出了一點(diǎn)貢獻(xiàn)吧。有這么一個名字，所以我們也應(yīng)默默地記著——艾黎?福爾。
此書，大概分為古代，近代，現(xiàn)代三個時期的世界藝術(shù)史，寫了比較有代表性的不同國家的藝術(shù)發(fā)展和一些著名的藝術(shù)家。涉及的藝術(shù)理論比較有作者的個人見解，需然作者已與我們有百歲的跨度，但我可能對藝術(shù)理論的方面還是涉世未深，作者的一些觀點(diǎn)，我還是不太認(rèn)同的，畢竟，一千個讀者讀哈姆雷特，也有一千種不同的見解吧。歷史是永恒的，可是歷史不單從有代表性的歷史事件就可以概括的，只不過，恰巧那些國家，那些畫家，抓住時代的發(fā)展機(jī)會，從而被歷史所寵幸著。但是，我還是深深地被書中一些理論所撼動著，記錄如下：
(1)達(dá)芬奇告訴我們的，是未知之物只會隨著我們前進(jìn)的部分而節(jié)節(jié)后退，盡管如此，我們對萬事萬物的真實(shí)面貌仍一無所知;米開朗琪羅告誡我們的，是在抓住瞬間的和諧之前，我們必須不斷地經(jīng)受痛苦的折磨，而在這一瞬間消逝之后，我們?nèi)詫⒗^續(xù)受苦受難;拉斐爾為我們提供的教誨是：任何征服既是稍縱即逝的，又是生生不息的。
(2)只有傾聽心靈之聲時，我們才能談?wù)撍囆g(shù)而不貶低其價值。人人皆擁有僅屬其個人之真理，但如果沒有尋求這份真理的熱望。沒有對闡述它時那種欣悅的體驗(yàn)，我們會對其存在毫無所知。
(3)當(dāng)今的藝術(shù)，即或是曇花一現(xiàn)的形式，也完全服從于一種并不顯眼的需求，附屬于某種仍不為人知的集體使命，這一使命，需然表面上看來仍是模糊多樣，但卻在不知不覺中暗示著線條和色調(diào)的發(fā)展方向。借問君欲何往?精神生活歸處。
(4)生死攸關(guān)的問題不在學(xué)習(xí)的本身，而是在對于所學(xué)的東西不能感受。探索不息的人擁有永恒的純真。這種純真在自己的余燼中再生，新的預(yù)感只有在舊的預(yù)感被體驗(yàn)和研究探索摧毀或是證實(shí)之后才得以出現(xiàn)。
(5)人世間，不存在一種孤獨(dú)的聲音，語調(diào)，舉動，形式，光線和陰影。一切事物都在互相傾聽，回應(yīng)，通過隱秘渠道彼此滲透，交融，而且，一旦在它們兩相聯(lián)系和輝映中，在他們那朝向一處隱蔽去所的無限愉悅的統(tǒng)一方向的前行產(chǎn)生出和諧，孤獨(dú)變把宇宙交付給獨(dú)行者。
(6)藝術(shù)就像生命本身，是一種恒變。如果在藝術(shù)家的心靈里，科學(xué)的可靠性有朝一日得以取代生成其痛苦和力量的可靠性愿望，科學(xué)的可靠性就會在藝術(shù)家內(nèi)心摧毀奮斗的必要性，會以靜態(tài)的成就代替不斷新生的愿望，從而打擊藝術(shù)的熱情。
我真的真的無法再述說什么，因?yàn)樵绞沁@樣，我的心將會被歷史所淹沒，歷史是一本永遠(yuǎn)都翻不完的書，而至于它的故事誘人得越讓人著迷，但同時越讓人清楚地認(rèn)識到美的背后，總會有多數(shù)的悲慘事件襯托著。要知道，書只是一種載物，讓我們有這樣一種途徑去了解歷史的緣由，我們應(yīng)該懷抱著感恩的心去閱讀它，還有謝謝作者，是他，讓我們知道有這樣一個藝術(shù)國度的歷史，是那么值得我們?nèi)チ私夂头此嫉摹?BR> 藝術(shù)課感悟篇十五
錢夢龍那一代特級教師在語文教學(xué)上的問題，如果能更多地吸納各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們在語文教學(xué)上的成績可能不會就此止步，但最終他們?yōu)榈倪€是“分”，而沒能在語文教學(xué)“質(zhì)”的探求上做出一些新的開拓，也鮮有對文學(xué)思潮、社會人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，也正是中國語文教育的悲哀。
錢夢龍之所以能成為泰斗，不是因?yàn)槟莻€沒有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因?yàn)樗钊藝@為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語文教壇的最大資本。聲震語文教壇的“三主三式”語文導(dǎo)讀法，是以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”作為理論基礎(chǔ)，以“自讀式”、“教讀式”、“復(fù)讀式”為課堂教學(xué)基本模式。據(jù)說，這個理論的形成經(jīng)過了錢夢龍漫長的探索，曾在語文教學(xué)界引起廣泛強(qiáng)烈的爭鳴。但我卻感到一絲疑惑：這樣簡單的常識還需要爭論？我實(shí)在看不出“三主理論”有什么原創(chuàng)、獨(dú)特的思想，因?yàn)椤敖處熓墙虒W(xué)的主導(dǎo)”、“學(xué)生是認(rèn)識的主體”、“技能主要靠訓(xùn)練形成”等盡人皆知的教育常識在各類教育著作中可謂俯拾即是。它是古今中外大教育家與卓有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的.教師們共同創(chuàng)造的思想結(jié)晶，錢夢龍只是將散見的常識性理論綜合歸納，并以之為指導(dǎo)在語文課堂實(shí)踐中進(jìn)行了探索和總結(jié)。至于“三式”，更是三種早已有之的閱讀課型，算不得他的發(fā)明。所以我更認(rèn)為錢夢龍是三主理論的“倡導(dǎo)者”和實(shí)踐者。我覺得，錢夢龍之所以能成為泰斗，不是因?yàn)槟莻€沒有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因?yàn)樗钊藝@為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語文教壇的最大資本。我以為，錢夢龍?jiān)谡Z文教學(xué)上最大的貢獻(xiàn)就是在實(shí)踐、操作上將語文教學(xué)引向了一條“最少迂回、時間上最經(jīng)濟(jì)的捷徑”。我注意到，每到一地開課，他都要讓學(xué)生提前將問題寫到紙上交給老師，然后他再作分類講解。這樣做不僅讓學(xué)生預(yù)習(xí)了課文，而且培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)疑精神。他上課實(shí)際上就是以解決這些問題為中心任務(wù)，這使他的課帶有明確的目的和實(shí)效?？梢哉f，找準(zhǔn)牽一發(fā)而動全身的“焦點(diǎn)問題”才是錢氏課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在。錢氏導(dǎo)讀的技巧突出地表現(xiàn)在他的設(shè)問上。上《愚公移山》一課他對文中“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問廣為人知：“京城氏家里那個小孩子也跟了愚公去參加移山勞動，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個教學(xué)過程的品質(zhì)。這樣的曲問在錢夢龍的課堂中比比皆是，他的教學(xué)之所以成為經(jīng)典，就在于問得經(jīng)典。我以為強(qiáng)烈的問題意識、發(fā)問技巧和務(wù)實(shí)的教材處理方式所體現(xiàn)的教學(xué)思想乃是錢氏語文教學(xué)的精華。這并不純粹是個技術(shù)問題，它是和“文心”、學(xué)養(yǎng)融為一體的。真正成功的語文教師，靠的是他們對語文學(xué)科的性質(zhì)、目的、任務(wù)的真正理解和整體把握，靠的是其自身的文化品格和功力在整個教學(xué)過程中全方位的輻射和滲透，而不是靠那些所謂的教學(xué)法和操作技術(shù)。
“三主三式導(dǎo)讀法”無疑奠定了錢夢龍?jiān)谥袑W(xué)語文教學(xué)界實(shí)力派、技術(shù)派的地位。這一教學(xué)法雖有現(xiàn)代教育理論的包裝，但還是幾十年來語文教學(xué)重視基礎(chǔ)、講深講透講實(shí)的技巧化的翻版。
有人用“訓(xùn)練論”來指代錢夢龍的語文教學(xué)思想，的確，在錢夢龍的導(dǎo)讀體系里，“訓(xùn)練為主線”被賦予了重要意義，成為老師主導(dǎo)和學(xué)生主體的紐帶。但就語文教學(xué)實(shí)踐而言，應(yīng)當(dāng)是聽說讀寫全方位、多角度、多層次的立體訓(xùn)練，而錢夢龍的“訓(xùn)練”似乎只體現(xiàn)在“讀”的方面，尤其主要表現(xiàn)在尋章摘句、精雕細(xì)刻、細(xì)磨慢研、苦思冥想、死中求活的深挖方面。其實(shí)，對那些技能性的東西，也許采取練的方式有一定效果，但對那些非技能性的東西“練”就難以奏效。語文教學(xué)，更講究涵泳其中，讓學(xué)生在良好的語文氣氛和語文環(huán)境中潛移默化、潤物無聲地提高其語文素質(zhì)。讓語文素質(zhì)化入人的整體，成為學(xué)生作為人的一部分，這些是“練”不出的。錢夢龍多次說，中小學(xué)的語文課畢竟是語文課，它不同于一般的人文學(xué)科，也不同于文學(xué)欣賞課。在一篇文章中，他特別強(qiáng)調(diào)“虛構(gòu)”是只適用于文學(xué)創(chuàng)作的一種藝術(shù)手段，學(xué)生在作文中虛構(gòu)會帶來“做人”和“作文”方面的不良影響，并把學(xué)生作文中胡編亂造、假話連篇的現(xiàn)象歸咎于虛構(gòu)。錢夢龍這樣突出語文學(xué)科與文學(xué)的差異、排斥文學(xué)性虛構(gòu)是片面而且有失公允的。這恐怕基于他對語文工具性的認(rèn)識，因?yàn)槲膶W(xué)不是工具，不好操作、不好“訓(xùn)練”，所以他也就干脆將之拒之門外。但語文這個工具畢竟不是尋章摘句、應(yīng)付考試的工具，而是交流溝通、陶冶情操的工具，更是馳騁想象、激發(fā)創(chuàng)造的工具。一方面，我們無不痛感語文課上得沒味道，老師、學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)差；一方面又竭力反對把語文課上成文學(xué)課，總把學(xué)生禁錮在記敘文、說明文、議論文里，如何指望學(xué)生有靈性、有詩情、有創(chuàng)造呢？我一直認(rèn)為，一個不愛好文學(xué)、精神品位不高、文化視野狹隘的人是當(dāng)不好語文教師的，而在語文學(xué)科上排斥文學(xué)虛構(gòu)，則有可能是對學(xué)生靈性和創(chuàng)造力的扼殺。我知道錢夢龍年輕時也是狂熱的文學(xué)愛好者，有很強(qiáng)的文學(xué)功底，課更是上得氣韻生動，所以我寧可把他的這些觀點(diǎn)看做特定情況下的“憤激之語”。我看過錢夢龍?jiān)S多公開課的課堂實(shí)錄，雖然那些精心準(zhǔn)備的師生問答巧妙絕倫，“完美得令人遺憾”，但我認(rèn)為這樣的課堂內(nèi)斂而封閉，還是屬于那種穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營、一切盡入教師“彀中”的傳統(tǒng)好課的類型。據(jù)說，現(xiàn)在像錢夢龍這一輩特級教師的上課在“業(yè)內(nèi)”被稱為“做課”，我不知道這是否為語文學(xué)科所獨(dú)有，我認(rèn)為這個詞是對語文教學(xué)最大的曲解、嘲弄和作踐。真正的大家是有思想、有境界、有風(fēng)格而無技巧的。其實(shí)，上課本來就是給學(xué)生提供一個探索、質(zhì)疑、討論、創(chuàng)造的平臺，真正的好課哪有什么觀賞性？而我們現(xiàn)在的公開課不是看學(xué)生表現(xiàn)而是看老師表演，教師成了萬眾矚目的演員。課上得好或壞，主要看教師“技術(shù)復(fù)制”水平的高低，誰來關(guān)注學(xué)生的主體地位？在教育發(fā)達(dá)的歐美國家是沒有公開課這一說的。面對美國6年級學(xué)生自己查閱文獻(xiàn)、以標(biāo)準(zhǔn)的研究生論文模式撰寫并當(dāng)眾答辯諸如“你認(rèn)為納粹德國失敗的原因是什么？”“你認(rèn)為今天避免戰(zhàn)爭的最好辦法是什么？”等論文時，我們還有什么臉面說我們的基礎(chǔ)教育扎實(shí)，還有什么心情在課堂上把玩、挖掘、研磨詞句？尋章摘句、細(xì)磨慢研、苦思冥想、深探巧挖決不是智慧，決不是靈性，決不是創(chuàng)造！單純地為精彩而精彩那是在作秀！在導(dǎo)入奇、設(shè)問巧、挖掘深等方面投入過大是舍本逐末的操作主義與技術(shù)主義做法！
事實(shí)上，從一開始，錢夢龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。
語文教學(xué)肯定不是培養(yǎng)注解家、闡釋家、探幽家，而是為了培養(yǎng)會思考、敢質(zhì)疑、能創(chuàng)造、善表達(dá)、有批判精神和溝通能力的人。像錢氏這樣在文章里深探巧挖的教學(xué)是不是瑣碎、匠氣、狹隘了點(diǎn)？我們在對字詞句翻來覆去把玩、研磨、探幽的過程中，到底消耗掉了多少靈性、詩情和創(chuàng)造？我們絞盡腦汁、搜索枯腸的目的是什么？我苦思冥想，只能悲哀地發(fā)現(xiàn)：這是為了考試！考試才是惟一的買家，因?yàn)橹挥性嚲砩喜艜霈F(xiàn)這些“問題”。事實(shí)上，從一開始，錢夢龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。及至成名之后，他們或因身份所限，或因利益所系，也往往是在自覺不自覺、情愿不情愿地為應(yīng)試教育添磚加瓦。對于考試，錢夢龍也曾發(fā)過一句著名的“天問”：為什么學(xué)生在語文課上花了大量時間學(xué)到的東西，除了用于對付考試外，實(shí)際上都是些基本無用的？我覺得這里有一種悲愴的無奈。錢夢龍的課為什么“雅俗共賞”，就在于既有“觀賞性”，也具有應(yīng)試的實(shí)用性，而語文教學(xué)難道就只有這些內(nèi)容嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以，在我看來，錢夢龍?jiān)谡n堂教學(xué)上的“出神入化”總有那么一種“茶壺里面起波濤”的味道。每次看他們“做課”我都在想：我們今天不缺課堂教學(xué)的高手，像錢夢龍這樣的名家，更應(yīng)該以自己的威望和功力去研究考試、去影響教育決策層，因?yàn)閺哪壳暗默F(xiàn)狀看來，只有考試評價方式發(fā)生革命才能真正救中學(xué)語文教學(xué)于水火。在“天下一統(tǒng)”的教材里錢夢龍已經(jīng)達(dá)到了一定高度，但他為什么不像洪宗禮等一批特級教師那樣把教法與教材統(tǒng)一起來進(jìn)行改革，自編實(shí)驗(yàn)課本，通過實(shí)驗(yàn)教材的編寫，促進(jìn)教法改革的提高，給自己也給后人開辟新的天地和發(fā)展空間呢？錢夢龍那一代特級教師在語文教學(xué)的問題剛暴露并引起重視時已享譽(yù)天下，其時也正是中國知識界、文學(xué)界思想解放的黃金時代。此時如果能更多地吸納來自“非語文”、“非教育”的各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們在語文教學(xué)上的成績可能不會就此止步，語文教育也本不應(yīng)如此不堪，但最終他們的語文教學(xué)卻只是多了些字字詞詞句句，為的還是那些分分分，而沒能在語文教學(xué)的“質(zhì)”的探求上作出一些新的開拓，也鮮有對文學(xué)思潮對社會人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，而這也正是中國語文教育的悲哀。
編后：那一代專題刊出以后，引起了讀者們的強(qiáng)烈關(guān)注。讀者們在網(wǎng)上或通過電話，為這一內(nèi)容叫好。有這樣一句老話：不進(jìn)則退。其實(shí)，我們的時代已經(jīng)發(fā)展到了一個進(jìn)得慢也意味著一種落后的競爭狀態(tài)了。因此，敢于向權(quán)威質(zhì)疑，正是一種創(chuàng)新進(jìn)取精神的體現(xiàn)。質(zhì)疑權(quán)威，并不是說我們要背叛傳統(tǒng)，而是批判地繼承傳統(tǒng)。惟有這樣，社會才會進(jìn)步，人的思想才會有質(zhì)的飛躍。
盧軍。
藝術(shù)課感悟篇一
教學(xué)課文，讓學(xué)生自讀是積“勢”;提問是積“勢”;尊重學(xué)生，喚醒學(xué)生即學(xué)生為主體是積“勢”;訓(xùn)練為主線，訓(xùn)練過程也是為一次次“導(dǎo)”積“勢”;細(xì)節(jié)上說，“話題”教學(xué)是“勢”，文言文教學(xué)里曲問也是一種“勢”……這些勢的積累，使教師課堂教學(xué)中“導(dǎo)”之有物，“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方。
一、三主教學(xué)。
錢先生這樣形容自己的導(dǎo)讀教學(xué)：以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線;以及在操作層面上的三式――自讀式、教讀式和復(fù)讀式。即“三主三式”。這是一個語文教育大家在半生探索中的頓悟(80年代錢先生在金華執(zhí)教《故鄉(xiāng)》時的感悟)。
如他自己所言，三主教學(xué)不能孤立靜態(tài)的看待，而是一個有機(jī)的動態(tài)過程。
二、以學(xué)生為主體。
以學(xué)生為主體這樣的生本思想，孤立地看，作為一個教學(xué)常識早已存在。但錢先生的開拓和貢獻(xiàn)在于把它和教師在教學(xué)中的作用進(jìn)行了有機(jī)的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的定位，即“三主”的真正的“雙核”――以學(xué)生為主體和以教師為核心。
在錢先生風(fēng)華正茂的教學(xué)年代，雖也標(biāo)榜以學(xué)生為中心，但事實(shí)上教師的主宰卻大行其道。在那個時期，能夠自覺地重視學(xué)生，關(guān)注學(xué)情，提倡“會學(xué)”，這是非常了不起的教學(xué)“新潮”。因此，錢老師總是小心翼翼保護(hù)著學(xué)生的尊嚴(yán)，哪怕學(xué)生在課堂上照搬了輔導(dǎo)書的答案，他也能進(jìn)行辨證的表揚(yáng)和委婉的批評。錢老師對學(xué)生的殷切之愛，課堂上對學(xué)生自尊心的呵護(hù)，除了一位教育大家的赤子之心之外，同時也是為自己的教“導(dǎo)”做了很好的心理鋪墊。誠如斯言：教育的目的在于激勵與喚醒。更為高明的是，錢先生總是先讓學(xué)生質(zhì)疑提問，這可以說為接下來的教學(xué)積蓄了有效的“勢”，這和我們過去的大部分教師“一言堂”教學(xué)，可以說有著“天壤之別”，它們是兩種教學(xué)理念，或者說是兩種教學(xué)范式。即使審視現(xiàn)在大部分教師所流行的“主問題”設(shè)計(jì)式的教學(xué)，我們也感到了錢先生的科學(xué)之處。現(xiàn)在的“主問題設(shè)計(jì)”教學(xué)，如果所設(shè)計(jì)的主問題不能扣準(zhǔn)大部分學(xué)生的心扉，其課堂教學(xué)的合理性也要大打折扣。本質(zhì)上說，從教師出發(fā)的主問題設(shè)計(jì)教學(xué)，是一種教師對學(xué)生的大圈套式的教學(xué)，和過去的教師的滿堂問相比，只是小圈圈換成了大圈圈。而錢老師首先打破了這種常規(guī)教學(xué)，走出了一條嶄新的語文教學(xué)之路。
這一點(diǎn)在《故鄉(xiāng)》、《論雷峰塔的倒掉》等教學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致，這里以其《故鄉(xiāng)》教學(xué)做一點(diǎn)簡要的說明(具體可見筆者《語文教學(xué)通訊》第六期的文章《從錢夢龍教故鄉(xiāng)看“提問管理教學(xué)”》，錢老師的《故鄉(xiāng)》教學(xué)，完全以學(xué)生的問題為綱，并在學(xué)生提問指導(dǎo)中，把學(xué)生的問題分為七個話題：
1.一般疑問;。
2.回鄉(xiāng)途中的“我”;。
3.閏土;。
4.楊二嫂;。
5.宏兒和水生;。
6.離鄉(xiāng)途中的“我”;。
7.寫景。
這七個話題是對學(xué)生課堂所提的30多個問題的科學(xué)分類(總共是600多個問題)，可以說是對學(xué)生合理積勢提供了一個先導(dǎo)，也使后來的“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方提供了一個大背景。學(xué)生在課堂的高度“思維卷入”，顯然跟他們的自主提問有關(guān)，“以學(xué)生為主體”的自主提問促使學(xué)生深入文本，為教師的“導(dǎo)”提供了有效的依托。
三、以教師為主線。
接下來，就聯(lián)系著說說教師的主導(dǎo)作用。在肯定學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時，錢先生把“教師的主導(dǎo)”進(jìn)行并舉，“并舉”并非并列的靜態(tài)關(guān)系，而是先后的動態(tài)關(guān)系，只有自主提問有方，教師才會“導(dǎo)”的有效。由于問題是學(xué)生自己所思而提，因此學(xué)生能積極參與課堂教學(xué)中“學(xué)”的一方，形成一種“閱讀期待”的“勢”后，教師相機(jī)而導(dǎo)，從而使課堂教學(xué)取得高效。但如何相機(jī)而導(dǎo)，是教師不斷努力的方向。關(guān)乎此，錢老師也提出了自己精辟的理解。
他認(rèn)為，第一教師要鉆研教材。他一針見血地指出，“只有自己讀出了感覺，才能找到引導(dǎo)學(xué)生的辦法”，“直到‘品’出了味兒，才決定教什么和怎樣教”，《故鄉(xiāng)》教學(xué)，貌似學(xué)生唱了絕對的主角，其實(shí)教師在中起到了穿針引線的“牽導(dǎo)”作用，尤其在學(xué)生提問前的“指導(dǎo)”，即七個話題的劃分，實(shí)際就是教師作用一個“大導(dǎo)引”，沒有這個大導(dǎo)引，后來的清晰的提問教學(xué)將很難得到科學(xué)有序的進(jìn)行。更可以想見，如果沒有教師事先對教材的嫻熟獨(dú)到的理解，學(xué)生的大量問題，這個閱讀期待的“勢”，將很難得到適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo);甚至沒有教師對學(xué)生提問的導(dǎo)引，可能也提不出課堂里如此精彩紛呈的問題。
第二，課堂要形成民-主的氣氛，錢先生說，導(dǎo)讀的藝術(shù)說到底是導(dǎo)心的藝術(shù)，要讓學(xué)生主動地參加到課堂的教學(xué)中?！敖虒W(xué)效率與學(xué)生參與的熱情和投入的程度成正比，學(xué)生一旦全身心地進(jìn)入角色，成為學(xué)習(xí)的主人，蘊(yùn)藏在他們身上的學(xué)習(xí)潛力有可能以出人意料的巨大能量釋放出來，使他們能夠完成平?？磥黼y以完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。”在導(dǎo)讀教學(xué)中，學(xué)生自主提問，熱情參與很重要。當(dāng)然由于問題是自己的，學(xué)生在心理上會更貼近教學(xué)。
第三，有序的引導(dǎo)。在《故鄉(xiāng)》教學(xué)中，教師在課堂里就如一個“提問引導(dǎo)員”，先分話題，然后學(xué)生的`“提問”被有效地進(jìn)行“引導(dǎo)”，然后得到合理地解決，其中“引導(dǎo)”的效度，決定了“解決”的質(zhì)量，從而決定了課堂教學(xué)的效能。在《論雷峰塔的倒掉》教學(xué)中，卡片式的編號提問也起到有效“導(dǎo)”的作用。
四、以訓(xùn)練為主線。
至于，“以訓(xùn)練為主線”，許多學(xué)者頗有微詞。認(rèn)為，它很難和前兩者形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不是一個平面上的問題，“主體”和“主導(dǎo)”都是關(guān)乎“自主有效”學(xué)的維度，而“訓(xùn)練”卻是被動的，和語文新課程所倡導(dǎo)的“體悟式”教學(xué)水火不容。這些觀點(diǎn)在一定的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)邏輯內(nèi)，有一定的道理，但也難掩其本身的偏頗。
錢先生認(rèn)為，“‘學(xué)生為主體’是教學(xué)的基本立足點(diǎn)，著眼于學(xué)生的‘會學(xué)’;‘教師為主導(dǎo)’是保證學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)其主體地位的必要條件，著眼于教師的‘善導(dǎo)’;而學(xué)生的‘會學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’又必然匯合于一個綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過程之中?？梢?，‘訓(xùn)練’是學(xué)生的‘會學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’相互作用的必然歸宿。從這個意義上說，導(dǎo)讀的過程也就是訓(xùn)練的過程;高質(zhì)量的、生動活潑的訓(xùn)練，是導(dǎo)讀成功的必要條件?！?BR> 事實(shí)上，錢先生的“訓(xùn)練”只是對“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”這個核心思想的一個開拓式的補(bǔ)充，跟曾經(jīng)的“字詞句語修邏”的訓(xùn)練是兩回事。而且他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“訓(xùn)”是教師的指導(dǎo)，“練”是學(xué)生的實(shí)踐。而語文不正是提倡學(xué)生主動的語言實(shí)踐嗎?用錢先生的三主理論，可以非常科學(xué)的描述為，在教師主導(dǎo)下學(xué)生為主體的主動的語文實(shí)踐。
五、自學(xué)之路的背后。
錢先生的三主導(dǎo)讀教學(xué)，看了讓人振奮。他為什么能在那個年代，如此早的提出這么科學(xué)適宜教學(xué)思想呢，我想跟錢先生的從小的語文自學(xué)之路息息相關(guān)。他深切體會到語文學(xué)習(xí)是怎么一回事，這種自主實(shí)踐，主動探索的過程，恰恰符合了語文學(xué)科“實(shí)踐性”的原理。也唯此，他們那一代老師的語文功底，尤其的扎實(shí)。李海林先生說，我們和這一代名師相比，語文水平的距離有多遠(yuǎn)就有多遠(yuǎn)。
這也說明了一個問題，什么才是好的教育，周國平先生說：“一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)?！边M(jìn)一步講，關(guān)注學(xué)生“會學(xué)”的教學(xué)，才是好的“教學(xué)”。那么要做到這，錢先生的“導(dǎo)讀”，是一劑對過去、現(xiàn)在乃至將來都還高效的藥方。
“語文閱讀教學(xué)在處理師生關(guān)系這個問題上，走過了三個過程。一是‘教師講、學(xué)生聽’;二是‘教師問、學(xué)生回答’;三是‘學(xué)生問、學(xué)生回答’。”掩卷而思，我們的語文教學(xué)應(yīng)該繼承像錢先生這樣大家的路子，繼續(xù)累進(jìn)式開拓，因?yàn)檫@是一條美麗的捷徑!
藝術(shù)課感悟篇二
第一段：引言（200字）
藝術(shù)是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是一種能夠傳遞情感、表達(dá)思想以及引起觀眾共鳴的創(chuàng)作形式。在觀賞和參與藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，我深深感受到了藝術(shù)對個人和社會的積極影響。藝術(shù)的發(fā)展不僅僅是一種文化傳承，更是一種推動社會進(jìn)步和個人成長的力量。通過長期的觀察與思考，我對藝術(shù)發(fā)展有了一些感悟和心得體會，并將在接下來的文章中分享給讀者。
第二段：藝術(shù)的娛樂與溝通（250字）
藝術(shù)作品帶給人們的快樂和愉悅是不可替代的。無論是欣賞音樂會、賞析繪畫作品還是觀看舞蹈表演，藝術(shù)能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，給人以心靈的滿足。藝術(shù)也是一種全球性的語言，能夠跨越國界、文化和語言的障礙，實(shí)現(xiàn)人與人之間的溝通。在國際交流和文化交融的今天，藝術(shù)在不同文化之間起到了重要的橋梁作用。
第三段：藝術(shù)的啟迪與思考（250字）
藝術(shù)不僅帶來娛樂和歡樂，它也能夠引起人們的思考和對生活的深層次思索。通過對藝術(shù)作品的觀察和解讀，我們可以更好地理解人類的情感和人生的意義。藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出的情感、思想和精神狀態(tài)會觸動人們內(nèi)心的共鳴，讓人們更深刻地思考人類的存在和發(fā)展。藝術(shù)的啟迪和思考是我們走向更高層次的精神追求的重要途徑。
第四段：藝術(shù)的創(chuàng)新與突破（250字）
藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展離不開創(chuàng)新和突破。無論是在音樂、舞蹈還是繪畫領(lǐng)域，藝術(shù)家們不斷地探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式，打破常規(guī)和傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造出令人耳目一新的作品。藝術(shù)的創(chuàng)新對于推動藝術(shù)本身的發(fā)展以及社會的進(jìn)步至關(guān)重要。當(dāng)我們能夠欣賞并接受新的藝術(shù)表達(dá)方式時，我們也會更加開放和包容的思考其他領(lǐng)域的創(chuàng)新。
第五段：藝術(shù)的教育與培養(yǎng)（250字）
藝術(shù)不僅僅是一種文化形式和娛樂方式，它還能夠?qū)€人的心智和情感進(jìn)行培養(yǎng)和教育。通過參與藝術(shù)活動和課堂教學(xué)，我們可以培養(yǎng)自己的審美能力、情感表達(dá)能力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育能夠激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，幫助我們在解決問題和面對困難時找到新的思路和方法。同時，藝術(shù)也能夠培養(yǎng)人們的情感素養(yǎng)，讓我們更加細(xì)膩、包容和善良。
總結(jié)（200字）
藝術(shù)發(fā)展對個人和社會的意義不可低估。它給人們帶來娛樂和溝通的愉悅，啟發(fā)和引導(dǎo)人們的思考，促使藝術(shù)家們不斷創(chuàng)新和突破，同時也通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人們的心智和情感域。對我而言，藝術(shù)發(fā)展是一個永無止境的過程，我將繼續(xù)關(guān)注和積極參與其中，用藝術(shù)的視角去感受和理解世界，與人們分享我的創(chuàng)意與情感。
藝術(shù)課感悟篇三
知道教師課堂教學(xué)藝術(shù)的重要性與必要性,這是一門很深的學(xué)問,也是一門需要深思的藝術(shù),教師和學(xué)生之間應(yīng)該構(gòu)建起健康、和諧的師生關(guān)系.在這樣一種關(guān)系下,才能教學(xué)相長,師生共同進(jìn)步.怎樣上好一節(jié)課呢?我覺得必須掌握好課堂的教學(xué)藝術(shù).
上好一節(jié)課最基礎(chǔ)的是課堂導(dǎo)語.課堂導(dǎo)語的設(shè)計(jì)多種多樣,大體上可以分為兩大類:一是知識的導(dǎo)入,二是以情景導(dǎo)入.知識導(dǎo)入的導(dǎo)語,或聯(lián)系舊知,進(jìn)行對比,激發(fā)學(xué)生思維的“熱點(diǎn)”:或開宗明義,直接提示本課的學(xué)習(xí)要求,讓學(xué)生在“先入為主”的基礎(chǔ)是哪個逐步深入新課文的學(xué)習(xí)中.
一節(jié)好的課堂有了一個好的開始,接下來就是課堂講授了.課堂講授的基本要求有以下幾點(diǎn):
1.語言簡潔,個性突出,具有直觀性.
2.科學(xué)準(zhǔn)確,真實(shí)可信.具有說服力.
3.設(shè)疑激趣,引發(fā)思維,具有啟發(fā)性.
4.感情充沛,情理交融,富有教育性思想政治課教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性.
5.形象直觀,生動有趣,富有感染力.
6.時間巧配,難度巧定,具有協(xié)調(diào)性.
一節(jié)好的課堂上完了,在結(jié)束課堂的時候,怎么做一個好的結(jié)尾呢.怎樣才能設(shè)計(jì)出好的結(jié)語呢?下面幾個方面說說:
1.概括總結(jié),神話題旨
2.延伸話題,引來活水
3.設(shè)置懸念,激發(fā)欲望
4.反彈琵琶,逆向引導(dǎo)
教學(xué)有法,而無定法,貴在得法.因此,講究不講究,追求不追求課堂教學(xué)藝術(shù),結(jié)果大不一樣.追求了,教師青春常在,課堂春意盎然,學(xué)生如浴春風(fēng).托爾斯泰說:“藝術(shù)是感情傳遞的橋梁”,課堂教學(xué)上的藝術(shù)化教學(xué)一方面可以感染學(xué)生,另一方面可以通過藝術(shù)這個橋梁不知不覺地向?qū)W生傳遞知識、智慧和技能.沒有藝術(shù)的教學(xué)只會傳授知識,而傳授知識也是大折扣的.可以說,得法就是一種教學(xué)藝術(shù),就是一種成功的教學(xué).所以,要做就做一個刻苦鉆研業(yè)務(wù)的教師,做一個課堂教學(xué)藝術(shù)高超的教師.
這次美術(shù)專家講座,對于我們非美術(shù)專業(yè)老師來說,是一次非常難得的學(xué)習(xí)機(jī)會.
時間雖短,但感收獲頗豐.在講座中,專家拿出了很多范畫,再用一些,用直觀的比較,讓我們較深理解了,自由繪畫對于孩子來說是多么的重要!讓孩子自由的創(chuàng)作,學(xué)會去認(rèn)真傾聽孩子們的美妙聲音,從而發(fā)展幼兒的創(chuàng)想能力.
幼兒的美術(shù)活動中我們隨處可以看見幼兒的創(chuàng)造。這些不經(jīng)意的“創(chuàng)造”就象是陽光的斑點(diǎn)，只要稍不留神，他們就可能一閃而過。教師要善于捕捉幼兒在繪畫過程中出現(xiàn)的這些“跳動光斑”。成人怎樣看待幼兒的這些創(chuàng)造，將直接影響到幼兒對作品的看法。幼兒的畫在成人的眼里也許并不怎么樣，但幼兒自己卻很滿意。消極的評論幼兒畫的“不像”，對幼兒來說是很難理解的，同時也會損害幼兒的自尊心、自信心，使發(fā)展對美術(shù)活動失去興趣。
所以:我們一定要用心靜靜聽聽孩子的心聲,聽聽在孩子心中那幅畫有多美!
藝術(shù)課感悟篇四
第一段：介紹敦煌藝術(shù)的獨(dú)特魅力（約200字）
敦煌藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶之一，被譽(yù)為世界文化遺產(chǎn)。它以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深邃的內(nèi)涵吸引了無數(shù)人的注目。敦煌壁畫是其中最具代表性的藝術(shù)形式，以絢麗多彩的色彩、精細(xì)的刻畫和博大精深的主題，展現(xiàn)了敦煌古代文化的獨(dú)特魅力。在近年來的一次敦煌藝術(shù)展覽中，我深深感悟到了敦煌藝術(shù)的深刻內(nèi)涵和卓越藝術(shù)價值，心生許多感慨和思考。
第二段：探討敦煌藝術(shù)中的人文精神（約250字）
敦煌藝術(shù)以人文精神為核心，表現(xiàn)了人類的情感、思想與追求。在壁畫中，我們可以看到各個角色的形象飽滿生動，無論是菩薩、和尚、牧馬人還是普通百姓，每個人都散發(fā)著獨(dú)特的情感和氣質(zhì)。藝術(shù)家通過他們的形象來傳達(dá)深刻的思想和人生哲理。背后的故事與情感使我們感受到了古代文化的厚重與博大，也使我們真切地體會到生活的深度和意義。例如，我在一幅壁畫中看到了一位和尚面對世俗生活誘惑的選擇，這讓我思考了生活中的抉擇和做人的道義。
第三段：解讀敦煌藝術(shù)的審美意境（約250字）
敦煌藝術(shù)以其獨(dú)特的審美意境和精美的藝術(shù)形式而聞名于世。色彩鮮艷的壁畫、精妙的線條、細(xì)膩的表現(xiàn)力，使人仿佛置身于一個充滿生機(jī)和奇幻的世界中。通過欣賞敦煌藝術(shù)，我感受到了藝術(shù)的美和力量，也更加敬仰藝術(shù)家的創(chuàng)作才華。他們通過巧妙的運(yùn)用形式與色彩，將虛幻的世界與現(xiàn)實(shí)完美融合，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。這種審美意境給了我很多啟示，使我明白了藝術(shù)的魅力在于它所能帶給人的想象與思考。
第四段：思考敦煌藝術(shù)對當(dāng)代社會的啟示（約300字）
敦煌藝術(shù)承載著古人智慧的結(jié)晶，雖然創(chuàng)作于古代，但其深層的思想與哲理對于當(dāng)代社會依然有著重要的啟示作用。我發(fā)現(xiàn)敦煌藝術(shù)中的人文關(guān)懷、審美追求和思想深度也應(yīng)該成為當(dāng)代社會所重視的價值觀念。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，我們往往忽略了對內(nèi)心深層情感的培養(yǎng)與思考。而敦煌藝術(shù)通過表現(xiàn)人類情感和思想生活的豐富，提醒著我們要回歸內(nèi)心，傾聽心靈的聲音，從中汲取力量和智慧。
第五段：總結(jié)敦煌藝術(shù)帶給我的感悟和體會（約200字）
敦煌藝術(shù)以其深刻的內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)價值，讓我在觀賞中深受感動和啟發(fā)。通過它，我明白了藝術(shù)的力量和美的存在對于人類心靈的滋養(yǎng)和激發(fā)。敦煌藝術(shù)中蘊(yùn)含的人文情感、審美意境以及思想深度也給予了我對當(dāng)代社會的思考和啟示。我將深深懷念那幅幅壁畫，那些美麗動人的形象和那些真摯的思想感悟，它們定會伴隨著我一生，激發(fā)我在藝術(shù)和生活中不斷探索和成長。
藝術(shù)課感悟篇五
敦煌，是一座充滿著神秘與傳奇色彩的古城。這座城市位于中國西北部甘肅省，素有“藝術(shù)寶庫”之稱。而在這座寶庫中，敦煌藝術(shù)更是閃耀著絢麗的光芒。我有幸走進(jìn)敦煌莫高窟，深刻感受到了這門獨(dú)特的藝術(shù)之美。在探索的過程中，我領(lǐng)悟到了一些敦煌藝術(shù)的獨(dú)特之處，也對生活與藝術(shù)之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識。以下將從藝術(shù)的魅力、生活的啟迪、歷史的積淀、心靈的寄托和傳承的責(zé)任等五方面，分享我在敦煌藝術(shù)中的心得體會。
藝術(shù)的魅力是無法被替代的。在一踏進(jìn)莫高窟的瞬間，我就仿佛進(jìn)入了一個神秘而奇幻的世界。那些精美的壁畫浸染著歷史的記憶，那些古老的雕塑流露著人們的情感。敦煌藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它糅合了多元文化的精華，既有中國古代藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)，也展示了絲綢之路上多元文明的交融。壁畫中的人物栩栩如生，色彩斑斕；雕塑的線條流暢優(yōu)美，栩栩如生。這些作品展現(xiàn)出中國古代藝術(shù)的卓越成就，獨(dú)特的美感令人陶醉其中，讓我感受到了藝術(shù)的魅力與力量。
生活能夠從藝術(shù)中得到啟迪。敦煌壁畫的題材豐富多樣，既有佛教故事，也有歷史傳說。這些作品通過繪畫的方式將生活中的種種情感與信仰表達(dá)出來，啟迪了我對人生的思考和對信仰的追求。我在壁畫中看到了人生的喜怒哀樂，在智者和愚者的對話中領(lǐng)悟到了人性的弱點(diǎn)和人的尊嚴(yán)。同時，藝術(shù)也讓我對信仰有了更深入的理解。佛教文化在敦煌藝術(shù)中具有重要地位，我通過欣賞這些作品，對佛教的教義和修行方式有了更深入的了解。藝術(shù)讓我與生活產(chǎn)生聯(lián)系，讓我感受到了生活與藝術(shù)的奇妙交融。
歷史的積淀是敦煌藝術(shù)的靈魂。敦煌壁畫的歷史可以追溯到1600多年前，這些作品見證著歷史的滄桑變遷。壁畫中的故事展示了古代人們的思想境界和時代精神，這些元素都滲透在作品的每一個角落。通過欣賞敦煌藝術(shù)，我深刻感受到了中國古代文明的博大精深。這些作品不僅是人類文明的瑰寶，也是歷史的見證。敦煌壁畫通過藝術(shù)的形式將歷史的積淀傳承下來，讓后人能夠了解和感受到古代文化的魅力。
敦煌藝術(shù)成為了我心靈的寄托，給我?guī)砹藢庫o與安慰。在欣賞敦煌藝術(shù)的過程中，我感受到了平和、輕松的心境。壁畫中的人物表情平靜，線條優(yōu)美，仿佛一種力量穿越時空與我訴說著一種深遠(yuǎn)而平和的情感。與繁忙的現(xiàn)代生活形成鮮明對比的是，敦煌藝術(shù)令我找到了內(nèi)心的平靜和寧靜，使我能夠忘卻塵世的紛擾，沉浸在藝術(shù)的海洋中，從而找到心靈的寄托。
藝術(shù)的傳承責(zé)任是我們共同的擔(dān)當(dāng)。敦煌藝術(shù)之所以能夠千年傳世，離不開歷代藝術(shù)家的努力和傳承。這門藝術(shù)雖然受到了時間和自然力量的侵蝕，但由于人們的保護(hù)與修復(fù)，它得以保存至今。正是這些人們的堅(jiān)守和付出，讓我們能夠欣賞到這門寶貴的藝術(shù)。作為后人，我們同樣應(yīng)該承擔(dān)起傳承的責(zé)任，將敦煌藝術(shù)的魅力傳遞給更多的人。我們可以通過學(xué)習(xí)和研究，以及保護(hù)和宣傳這門藝術(shù)，使其得到更全面的發(fā)揚(yáng)光大。
感悟敦煌藝術(shù)的心得告訴我，藝術(shù)是人類文明的瑰寶，也是人類精神的滋養(yǎng)。敦煌壁畫將歷史、生活、藝術(shù)融為一體，給我?guī)砹嗣赖南硎?、心靈的慰藉和對人生境界的啟迪。面對敦煌藝術(shù)的壯美，我們應(yīng)當(dāng)不忘其傳承和保護(hù)的責(zé)任。用心感悟敦煌藝術(shù)，借鑒其中的智慧與情感，讓我們的生活更加豐富多彩，讓我們的文化更加繁榮發(fā)展。
藝術(shù)課感悟篇六
藝術(shù)是一種表達(dá)和傳達(dá)情感的方式，它通過創(chuàng)造性和想象力給人們帶來不同的感受和體驗(yàn)。在我接觸藝術(shù)的過程中，我深刻地意識到藝術(shù)對我的改變和啟發(fā)。藝術(shù)作品能夠引發(fā)我內(nèi)心深處的共鳴，讓我感受到一種力量和美好，激發(fā)我思考和表達(dá)自己的情感。通過觀賞藝術(shù)作品，我得以重新審視生活，發(fā)現(xiàn)其中的美妙和價值。藝術(shù)給予我不同的視角和思維方式，使我變得更加敏感和理解他人。
第二段：藝術(shù)表達(dá)情感的力量。
藝術(shù)能夠?qū)⑶楦型ㄟ^獨(dú)特的形式表達(dá)出來，它可以給予人們力量和勇氣面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。當(dāng)我觀賞一幅具有震撼力的繪畫作品或者聆聽一首充滿激情的音樂時，我能夠感受到藝術(shù)中蘊(yùn)藏的情感能量。這些藝術(shù)作品在我內(nèi)心點(diǎn)燃了激情的火焰，使我充滿自信和動力去追求自己的夢想。藝術(shù)作品給予我們內(nèi)心的慰藉和支持，幫助我們在人生的道路上堅(jiān)持下去。
第三段：藝術(shù)教會我們欣賞生活中的美。
藝術(shù)教會了我如何欣賞生活中微小的美好，讓我學(xué)會關(guān)注和品味生活中的每一個細(xì)節(jié)。當(dāng)我欣賞一幅唯美的油畫或者閱讀一本優(yōu)美的詩歌時，我感受到了生活中的美麗和詩意。藝術(shù)作品引領(lǐng)我走進(jìn)一個美妙的世界，讓我從繁雜的瑣事中抽離出來，感受到真正的幸福和滿足。藝術(shù)教會了我如何用心去觀察和感受自然界的美，它讓我重新審視生活中那些看似平凡的事物，發(fā)現(xiàn)它們所蘊(yùn)含的無限價值。
第四段：藝術(shù)推動我們思考和表達(dá)。
藝術(shù)作為一種自由的表達(dá)方式，給予了我思考和表達(dá)自己的機(jī)會。每當(dāng)我陷入困惑和痛苦時，我會選擇用繪畫或者寫作來宣泄情感和思考問題。藝術(shù)作品成為我情感的發(fā)泄渠道，使我能夠更好地理解自己和與他人交流。藝術(shù)讓我學(xué)會了如何用非語言的方式與他人進(jìn)行溝通，它讓我獲得了一種獨(dú)特的表達(dá)能力。通過藝術(shù)，我能夠表達(dá)出自己獨(dú)特的視角和情感，與他人建立起真摯和深厚的情感紐帶。
藝術(shù)是一種無窮的創(chuàng)造和探索，它教會了我如何保持開放和求知。通過欣賞藝術(shù)作品，我得以接觸不同的文化和思想，了解不同的藝術(shù)流派和風(fēng)格。藝術(shù)開闊了我的視野，拓寬了我的思維，使我不斷探索和追求更高的藝術(shù)境界。藝術(shù)教會了我如何追求卓越和獨(dú)立思考，不斷超越自我。在追求藝術(shù)的過程中，我體會到了堅(jiān)持和耐心的重要性，迎接挑戰(zhàn)和克服困難成為了我成長的機(jī)會。
總結(jié)：藝術(shù)給予我改變和啟發(fā)，它通過表達(dá)情感和探索生活的方式，使我重新審視生活，欣賞其中的美好，思考和表達(dá)自己的情感。藝術(shù)帶給我們無窮的啟示和感悟，教會我們?nèi)绾涡蕾p和感受生活中的美，學(xué)會如何思考和表達(dá)自己。在追求藝術(shù)的道路上，我們不斷成長和進(jìn)步，獲得更多的智慧和成就。我相信，藝術(shù)將繼續(xù)陪伴我們，為我們帶來更多的改變和啟發(fā)。
藝術(shù)課感悟篇七
第一段：引入藝術(shù)的魅力（150字）。
藝術(shù)是人類的智慧與靈感的結(jié)晶，它能夠讓我們感受到生活的美好與多彩。不同于科學(xué)的理性探索，藝術(shù)更注重于情感與審美的體驗(yàn)。通過藝術(shù)，我們可以進(jìn)入另一個純凈的世界，感受到無窮無盡的想象力和創(chuàng)造力。無論是繪畫、音樂、舞蹈還是文學(xué)等，藝術(shù)作品都能夠觸動人心，激發(fā)出我們內(nèi)在的情感和思考。因此，藝術(shù)對人類的意義不僅僅是一種娛樂形式，更是一種尋找靈魂升華的方式。
第二段：藝術(shù)與人類情感的交流（250字）。
藝術(shù)是一種充滿情感表達(dá)的語言。通過藝術(shù)，藝術(shù)家可以將自己的情感與思想傳遞給觀眾，觸動他們的內(nèi)心。藝術(shù)作品中的每一個筆觸、每一段音符，都蘊(yùn)含著藝術(shù)家的情感和意義。觀眾在欣賞作品的過程中，也能夠與藝術(shù)家進(jìn)行心靈的對話。當(dāng)我們欣賞一幅畫作時，畫家的用色和構(gòu)圖會引起我們的共鳴；當(dāng)我們聆聽一首音樂時，音樂家的音色和節(jié)奏會讓我們陶醉其中。藝術(shù)不僅是一種傳遞情感的媒介，更是一種連接人與人之間情感的橋梁。
第三段：藝術(shù)對個人成長的影響（300字）。
藝術(shù)對個體的成長具有積極的影響。首先，通過參與藝術(shù)活動，我們能夠提升自己的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的過程中，我們可以培養(yǎng)對美的敏感性和理解力。其次，藝術(shù)讓我們學(xué)會感受和表達(dá)情感。在人生的旅途中，我們會經(jīng)歷各種各樣的情感波動，而藝術(shù)可以幫助我們更好地認(rèn)知自己的情感，并用藝術(shù)的方式進(jìn)行表達(dá)。再次，藝術(shù)也能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力和想象力。通過自己的創(chuàng)作過程，我們能夠鍛煉出獨(dú)立思考和解決問題的能力。總之，藝術(shù)對個人成長具有深遠(yuǎn)影響，不僅可以培養(yǎng)我們的才華，更可以豐富我們的內(nèi)心世界。
第四段：藝術(shù)與社會的互動（250字）。
藝術(shù)與社會是相互影響、相互滲透的。藝術(shù)不僅僅是個人的創(chuàng)作和表達(dá)，更是與社會共生共榮的一種形式。首先，藝術(shù)作品可以引起社會對話和思考。藝術(shù)家通過自己的作品，傳遞自己對社會問題的觀點(diǎn)和態(tài)度，引起社會的關(guān)注和討論。其次，藝術(shù)作品也可以成為社會和文化傳承的媒介。不論是繪畫、音樂還是文學(xué)作品，都是人類文明的重要代表，承載著一代人的智慧與情感。最后，藝術(shù)也可以豐富社會的文化生活。各種藝術(shù)形式的展覽、演出和文化節(jié)日，都成為人們生活的一部分，提升了人們的精神追求和幸福感。
第五段：對藝術(shù)的感悟和體會（250字）。
通過觀賞和學(xué)習(xí)藝術(shù)，我深深感受到它的魅力和力量。藝術(shù)不僅能夠讓人們沉浸于美的世界中，也可以激發(fā)人們對生活和人性的思考。在追求物質(zhì)富足和生活便利的現(xiàn)代社會，藝術(shù)給予我們一種從容、純粹和深層次的體驗(yàn)。無論我們是藝術(shù)的創(chuàng)作者還是欣賞者，藝術(shù)都可以成為我們生活中的靈感和滋養(yǎng)，帶給我們無盡的智慧和創(chuàng)造力。因此，我堅(jiān)信藝術(shù)的力量是無窮的，它永遠(yuǎn)存在于我們的生活中，讓我們的生命更加豐富多彩。
藝術(shù)課感悟篇八
中國文化有很多很多，比如：地域文化、服飾文化、美食文化，分為：書法、印章。、京劇、茶道、星羅棋布等等。現(xiàn)在我對于中國書法產(chǎn)生了濃厚的興趣，因?yàn)槲覅⒓恿藭ㄅd趣班！
去年夏天，媽媽給我報了一個書法興趣班，我心不甘情不愿地答應(yīng)了媽媽。上課第一天，我皺著眉頭，噘著小嘴慢吞吞走進(jìn)教室，坐在自己的位置上。老師走過來，他提起筆，開始教我們寫毛筆字，幾個規(guī)范的漢子出現(xiàn)在我的眼前。隨后，老師讓大家自己練習(xí)。我握著筆在紙上寫了起來，可是我怎么也寫不好，字全部變成了歪歪扭扭的樣子?！罢Q生”在我筆下的字和其他人寫的.字比起來真是“鶴立雞群”！我皺起眉頭長嘆口氣。放棄的念頭在腦海里越來越強(qiáng)烈，老師走來鼓勵我說：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么能見到彩虹？字寫得不好看可以努力練習(xí)，不要灰心！”聽到老師說的話，我的心平靜了下來，字果然有了很大的進(jìn)步。在這以后我每一天都會發(fā)奮圖強(qiáng)地練字，讓自己的字越來越好看，我也逐漸感受到中國文化的無窮魅力，相信中國文化會越來越強(qiáng)大。
中國文化的歷史十分悠久，中國的文化博大精深，讓我們一起傳承和發(fā)揚(yáng)！我要盡自己的一份力量，讓中國文化的魅力更加強(qiáng)大，傳播到世界上的每一個角落。
藝術(shù)課感悟篇九
藝術(shù)是一種精神上的享受，它們能夠給人們帶來某些特定的表達(dá)和經(jīng)歷。藝術(shù)之于人，就如同美食之于食客，是一種難以言傳的體驗(yàn)。在我的成長過程中，藝術(shù)一直是我喜歡的領(lǐng)域，特別是在我接受高等教育期間，受到了更加深入的探索和思考。在這篇文章中，我將分享我對藝術(shù)培養(yǎng)感悟的一些心得體會。
第二段：藝術(shù)培養(yǎng)對于感性和理性的結(jié)合
我相信，當(dāng)感性與理性相結(jié)合時，藝術(shù)才能展現(xiàn)出最佳的效果。在這個過程中，藝術(shù)能夠幫助我們更好地理解事物的本質(zhì)并更深入地思考。例如，通過學(xué)習(xí)繪畫，我意識到，創(chuàng)造一個美麗的作品需要不僅僅是直覺，更需要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅能夠豐富我們的感性體驗(yàn)，也能夠加強(qiáng)我們的理性思考。
第三段：藝術(shù)培養(yǎng)對于審美和人文修養(yǎng)的影響
藝術(shù)不僅是一種個人追求，更是一種社會價值的體現(xiàn)。通過欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)，我們可以更深刻地了解社會和人類精神文明的發(fā)展。藝術(shù)有助于我們充實(shí)人生，擁有更美好的人文修養(yǎng)。例如，攀登山頂欣賞壯闊的自然風(fēng)光，看一場具有思想深度的話劇，都能夠培養(yǎng)我們的審美意識和富有同情心的人文情懷。
第四段：藝術(shù)培養(yǎng)對于心境的影響
藝術(shù)作品和藝術(shù)活動有一種能夠深刻影響我們內(nèi)心的沉淀力量。人類創(chuàng)造的各種形式的藝術(shù)作品，如繪畫、音樂、雕塑等可觸及的和不可觸及的藝術(shù)形式等，都會對我們的感性和情感產(chǎn)生積極作用。在壓力和焦慮的時候，藝術(shù)能夠幫助我們放松身心，促進(jìn)良好的思維和情感，有助于打破困境和創(chuàng)造全新的思維。
第五段：結(jié)論
綜上所述，藝術(shù)對于感性和理性、審美意識和人文修養(yǎng)、以及心境狀態(tài)的影響是多方面的，這些影響超越了藝術(shù)本身，更豐富了我們的生命、價值和境界。因此，我們應(yīng)該積極地參與藝術(shù)活動和學(xué)習(xí)，將藝術(shù)的力量融入到我們的日常生活中，讓藝術(shù)成為我們生活中不可或缺的一部分。
藝術(shù)課感悟篇十
玻璃藝術(shù)作為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，深受眾多藝術(shù)家和觀眾的贊賞。通過對玻璃藝術(shù)的研究與欣賞，我深深體會到了它獨(dú)特的美感與藝術(shù)魅力。在此，我將分享我對玻璃藝術(shù)的感悟心得體會，希望能夠引起更多人對玻璃藝術(shù)的關(guān)注與熱愛。
第二段：透明與光影之美
玻璃藝術(shù)最大的魅力莫過于它獨(dú)特的透明性與光影效果。透明的玻璃讓人看到了內(nèi)外之間的無限延伸，給人以寬廣和開放的感受。光線透過玻璃的獨(dú)特折射效果，使得作品在陽光照射下呈現(xiàn)出令人陶醉的色彩與光影交融的效果。無論是透明的杯子，還是色彩艷麗的花瓶，都讓人不禁為其美麗而傾倒。
第三段：形狀與紋理之美
玻璃藝術(shù)作品不僅僅局限于透明與光影的美感，還體現(xiàn)在其多樣化的形狀和紋理上。玻璃可以被塑造成各種各樣的形狀，如幾何形狀、動物形象、花卉等，每一種形狀都展現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)具匠心的創(chuàng)作才華。而紋理則通過玻璃表面的細(xì)膩紋理來體現(xiàn)，給作品增添了質(zhì)感和層次感。無論是平滑的表面還是粗糙的紋路，都使作品更加生動立體，賦予了藝術(shù)作品更深層次的內(nèi)涵。
第四段：變幻與流動之美
玻璃藝術(shù)的一個重要特點(diǎn)是其獨(dú)特的流動性。熔化的玻璃在高溫下具有流動性，藝術(shù)家可以通過掌握這種特性進(jìn)行塑造創(chuàng)作。在制作過程中，玻璃藝術(shù)品經(jīng)歷了一系列變幻而產(chǎn)生出令人驚嘆的效果。藝術(shù)家可以通過控制溫度和施加力度來掌握玻璃的形狀和紋理，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)作品。這種變幻與流動美讓人仿佛看到了時間的流逝和生命的變化，引發(fā)人們對生命與存在的深思。
第五段：玻璃藝術(shù)的啟示與感悟
通過對玻璃藝術(shù)的研究與欣賞，我不僅深刻理解到了玻璃藝術(shù)的美感與藝術(shù)魅力，也得到了一些啟示與感悟。首先，玻璃藝術(shù)教會了我如何去感悟生活中的美，無論是細(xì)微的一瞬間還是宏偉的景色，都蘊(yùn)含著無窮的美好，只有用心去感悟，才能體會到其中的真諦。其次，玻璃藝術(shù)也教會了我如何去擁抱變化與不確定性。在制作與創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家需要面對玻璃的流動和變化，沒有固定的模式和結(jié)果，這啟示我們要學(xué)會接受變化并從中找到新的機(jī)會和可能性。最后，玻璃藝術(shù)教會了我如何對待自己的生命與存在。玻璃藝術(shù)作品中的流動和變化不僅反映了時間的流逝，也提醒著我們要珍惜每一刻，充實(shí)自己的生活，追求內(nèi)心的平靜與滿足。
總結(jié)部分：
通過對玻璃藝術(shù)的感悟與體會，我深刻理解到了玻璃藝術(shù)的美感與藝術(shù)魅力。玻璃的透明與光影之美、形狀與紋理之美、變幻與流動之美都讓我為之傾倒。同時，玻璃藝術(shù)也給我以一些啟示與感悟，教會了我如何去感悟生活中的美、擁抱變化與不確定性，以及對待自己的生命與存在。希望通過我的分享，能夠引起更多人對玻璃藝術(shù)的關(guān)注與熱愛，讓更多人能夠通過欣賞玻璃藝術(shù)作品，感受到與藝術(shù)家們一樣的美妙體驗(yàn)。
藝術(shù)課感悟篇十一
一、設(shè)計(jì)意圖：
“胡說歌”是選自美國兒童歌曲，該歌曲曲調(diào)輕松活潑孩子樂于接受，歌詞幽默詼諧，而且通俗易懂，讓人一聽就覺得很好笑，很符合幼兒的心理特點(diǎn)和認(rèn)知模式，歌詞內(nèi)容將幼兒身邊常見的現(xiàn)象顛倒，使其違反常理，引起幼兒的好奇心和發(fā)揮幼兒創(chuàng)編的積極性。
二、活動目標(biāo)：
1.初步學(xué)習(xí)演唱弱拍起唱的歌曲。感受歌曲的幽默、詼諧及滑稽、可笑的意蘊(yùn)。
2.在教師的引導(dǎo)下，嘗試替換歌曲中部分歌詞進(jìn)行演唱。
3.體驗(yàn)歌曲的幽默、詼諧感。
三、活動準(zhǔn)備：
1.弱拍起的節(jié)奏圖譜，實(shí)物襪子，耳朵圖片。
2.歌曲的圖譜
3.供幼兒操作的實(shí)物（襪子、手套、衣服、帽子、圍巾等）。
四、活動過程：
（一）學(xué)習(xí)弱拍子的節(jié)奏譜，讓幼兒通過滑稽的動作來表現(xiàn)弱拍子的節(jié)奏。
１.認(rèn)識弱拍起的節(jié)奏譜，
師：xx咦？什么聲音？恩，對了是舌頭的聲音，我的舌頭能為歌曲伴奏唱歌呢，你聽！
師：這是一段弱拍子的節(jié)奏譜，每一小節(jié)的最后一拍為弱拍，因此第一小節(jié)只有一拍，所以為弱拍，那怎樣來表現(xiàn)弱拍，在表現(xiàn)時稍微弱一點(diǎn)，輕一點(diǎn)。
2、幼兒通過滑稽的動作來表現(xiàn)弱拍子的節(jié)奏。
（評析：一開始以舌頭發(fā)出的聲音來引起幼兒的興趣，幼兒覺得很有意思，接著出示弱拍的節(jié)奏譜，請小朋友用滑稽的身體動作或聲音來表現(xiàn)弱拍節(jié)奏，小朋友的參與興趣很濃，在輕松滑稽的表現(xiàn)中，掌握了弱拍節(jié)奏的.特點(diǎn)，為學(xué)習(xí)《胡說歌》歌曲作鋪墊。）
（二）出示電腦圖片《小丑》，引導(dǎo)幼兒觀察，感知并理解畫面滑稽、風(fēng)趣的內(nèi)容和風(fēng)格。理解歌詞并學(xué)說歌詞。
1.了解小丑的幽默特點(diǎn)。
師：說到幽默，老師想到了小丑，你們見過小丑嗎？他是一個什么樣的人？
小丑是一個專門說幽默的話，做滑稽的動作來逗大家開心。
2.出示《小丑》圖片，感受小丑幽默滑稽的地方。
師：今天小丑來到了我們活動室，看看他今天又有什么滑稽好笑的地方。原來，他把襪子穿在了耳朵上，把鞋子穿在了腳上。
3.理解歌詞并學(xué)說歌詞。
師：老師把他滑稽的地方編成了一首好聽的歌曲，我們一起來聽一聽。歌曲里唱了什么？
4.出示歌曲的圖譜，學(xué)說歌詞。
（小朋友通過說小丑，看小丑，來感受小丑幽默滑稽的地方，并能很容易的理解歌詞，同時，為便于幼兒熟悉和掌握歌曲，我準(zhǔn)備的主要教具是把這首歌曲用形象的圖文并茂的形式畫成了圖譜，小朋友對歌詞的學(xué)說很容易。能很流暢的看著圖譜說歌詞。）
（三）幼兒初步學(xué)唱歌曲。
1.教師以較慢的速度范唱歌曲。
老師一邊唱一邊來提醒小丑。
2.教師帶領(lǐng)全班幼兒學(xué)唱歌曲二遍，動作表情同上。
教師：是不是因?yàn)槲业穆曇籼×?，圖上的小丑聽不見？大家一起來幫我提醒他吧！
3.引導(dǎo)幼兒替換部分歌詞，進(jìn)一步學(xué)唱歌曲。
教師引導(dǎo)幼兒嘗試用“哈哈”替代“哎呀”演唱歌曲。
（在學(xué)唱歌曲這一部分，我先以較慢的速度來范唱歌曲，使小朋友能對歌曲的旋律有一定的熟悉，再帶領(lǐng)小朋友來演唱歌曲，為了能讓小朋友進(jìn)一步學(xué)習(xí)歌曲，我用里面的語氣詞進(jìn)行了替代，增強(qiáng)了歌曲的趣味性，也激發(fā)了小朋友學(xué)習(xí)的積極性。）
（四）進(jìn)一步替換、創(chuàng)編新歌詞，風(fēng)趣地表演唱。
1.把小丑鞋子穿在頭頂上的動作編到歌曲中唱一唱。先引導(dǎo)幼兒說說歌詞再練唱。
2.教師扮演小丑，將鞋子套在手指上編到歌曲中唱一唱。
3.幼兒扮演小丑，根據(jù)老師提供的材料進(jìn)行打扮。教師請有創(chuàng)意的幼兒帶領(lǐng)大家練習(xí)并享受新創(chuàng)作的作品。
（本環(huán)節(jié)提高了難度，讓幼兒來根據(jù)自己的打扮來創(chuàng)編歌曲，首先老師表演了小丑，讓小朋友將滑稽的動作編到歌曲中，激發(fā)了小朋友表演的興趣和欲望，使活動達(dá)到了高潮，小朋友都能根據(jù)提供的材料進(jìn)行很有創(chuàng)意的進(jìn)行打扮。體會到不同東西的不同穿法帶來的滑稽幽默。）
（五）引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)并用幽默的方式重新欣賞、認(rèn)識原來不合理的著裝。幼兒理解胡說歌的意義。
1.認(rèn)識歌曲的名字。
師：胡說歌就是把平時生活中常見的事情顛倒著說，本來襪子是穿在耳朵上的，可是現(xiàn)在襪子穿到耳朵上去了，真有意思。
2.襪子一定要穿在腳上嗎？手套一定要套在手上嗎？我們今天發(fā)現(xiàn)套在其他地方不僅漂亮而且還很滑稽。
五、活動延伸：
將準(zhǔn)備的各種材料放在操作區(qū)，讓幼兒去打扮并用歌曲的形式來唱出來。
藝術(shù)課感悟篇十二
愛是人類最原始、最純粹、最真實(shí)的情感之一，而藝術(shù)則是一種表達(dá)和傳達(dá)情感的方式。愛的藝術(shù)不僅僅存在于具體的繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式中，更是貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。在與藝術(shù)的相遇中，我不斷體會到了愛的力量和藝術(shù)的美妙，與此同時，也對人生有了更深刻的感悟和領(lǐng)悟。
第一段：愛在藝術(shù)中的體現(xiàn)。
愛是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)的創(chuàng)造者將自身的情感融入作品中，使它們充滿生命力。藝術(shù)作品中的美麗、深刻，往往讓人無法忽視，正是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著藝術(shù)家對愛的熱情和追求。在藝術(shù)作品中我們能感受到色彩斑斕的畫面、婉轉(zhuǎn)動聽的音樂以及優(yōu)雅翩躚的舞姿，這些都是愛對藝術(shù)的表現(xiàn)。而我們與這些作品的相遇，也讓我們感受到了愛的力量和美妙。
第二段：藝術(shù)對愛的啟示。
藝術(shù)不僅僅是對愛的表達(dá)，更是關(guān)于愛的領(lǐng)悟。在藝術(shù)作品中，我們可以看到切實(shí)的生活、情感的糾結(jié)、人性的矛盾，這些都是藝術(shù)對人類所獨(dú)有的情感的深刻挖掘。與此同時，藝術(shù)也對我們的生活方式和價值觀提出了挑戰(zhàn)和思考。在與藝術(shù)的相遇中，我意識到，愛不僅是給予他人的情感，更是對自己的要求和培養(yǎng)。無論是創(chuàng)造還是欣賞藝術(shù)作品，都需要我們用心與作品對話，從而培養(yǎng)出更高尚的情操和美好的品質(zhì)。
第三段：藝術(shù)對人生的指引。
生活就是一件藝術(shù)品，而藝術(shù)則給予了我們對生活的更深層次的思考與品味。在與藝術(shù)作品相處的過程中，我不斷感悟到，生活需要我們用藝術(shù)的眼光去看待，用愛的心去感受。藝術(shù)作品中的每一個細(xì)節(jié)都是對細(xì)膩和熱忱的追求，我們也應(yīng)該在生活中做到這一點(diǎn)。無論是工作、與他人相處或是對待自己，我們都應(yīng)該保持對美好和完美的追求，用愛去溫暖他人，用藝術(shù)的眼光去欣賞生活的每一個瞬間。
第四段：用愛點(diǎn)亮黑暗。
藝術(shù)作品中往往包含著美好與悲傷、歡愉與掙扎，正如人生中的日與夜、快樂與痛苦一樣。然而，藝術(shù)家用愛將這些情感透過作品傳遞出去，使我們從中找到了共鳴和力量。藝術(shù)與愛相互依存，它們共同構(gòu)筑起生命中的溫暖和意義。在與藝術(shù)的相遇中，我們學(xué)會用愛去點(diǎn)亮黑暗，用藝術(shù)去化解心靈的困擾，讓內(nèi)心得到啟發(fā)和滋養(yǎng)。
第五段：愛是創(chuàng)作的火花。
藝術(shù)的創(chuàng)作離不開愛的激發(fā)和推動，而愛也需要藝術(shù)的創(chuàng)造去釋放。只有當(dāng)我們充滿愛意地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中，才能創(chuàng)造出更加飽滿、有靈魂的作品。藝術(shù)創(chuàng)造是我們內(nèi)心深處對愛的渴望和追尋，無論是繪畫、音樂還是舞蹈，它們都是愛創(chuàng)造出的火花。愛是激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，我們應(yīng)該用心去感受這份愛和藝術(shù)的美妙，讓自己在藝術(shù)的激勵下，創(chuàng)造出更加精彩的人生。
總結(jié)：
在與藝術(shù)的相遇中，我們不僅僅是欣賞和感受到了美，更是體會到了愛的力量和藝術(shù)的美妙。愛是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)對愛的啟示和對生活的指引，使我們追求完美、培養(yǎng)情操；藝術(shù)用愛點(diǎn)亮黑暗，減輕生活的痛苦，給予我們力量和勇氣；愛是創(chuàng)作的火花，用心創(chuàng)造出更加美妙的藝術(shù)作品。愛得藝術(shù)，才能體會到生命的真諦和意義。讓我們用心去愛，用藝術(shù)去溫暖自己和他人，讓我們的人生充滿愛的美麗和藝術(shù)的魅力。
藝術(shù)課感悟篇十三
當(dāng)代藝術(shù)家在新的思維方式和視覺方式影響下，形成的是一種嶄新的社會態(tài)度，而最終帶動起來的是使當(dāng)代油畫家們共同進(jìn)入一種更加復(fù)雜多樣化的表現(xiàn)領(lǐng)域。在這樣一個多樣化而復(fù)雜的社會下，寫實(shí)油畫對于真實(shí)性的當(dāng)代性探究也遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，他們的所作所為其實(shí)就是在感受屬于自身的精神選擇與個人體驗(yàn)，是在千變?nèi)f化的語境中尋找屬于自己藝術(shù)的那份“真實(shí)性”。
油畫的民族性似乎是與生俱來的，要做的是如何把這種與生俱來的民族性更完美地展現(xiàn)在作品中，如何把這種民族性發(fā)展成為一種東方神韻，讓油畫發(fā)源地的西方也不得不感慨其作品中民族性。讓中國油畫屹立于世界油畫的藝術(shù)之林。
油畫經(jīng)歷了古典、近代和現(xiàn)代三個階段，這同時也是欣賞油畫方式的變革。在這期間，油畫界涌現(xiàn)出很多畫派，各畫派因欣賞方式不同，繪畫理念也不同。同樣一處風(fēng)景或事物，讓不同的`畫家去表現(xiàn)，效果也會截然不同。因此，繪畫創(chuàng)作以畫家個性為基礎(chǔ)，找到適合的觀看角度和處理方式是畫作完整的前提。觀看方式不同，形成畫面的表現(xiàn)形式就不同，繪畫的重點(diǎn)也不同。因此，探索觀看方式，不斷更新欣賞方式是每一個藝術(shù)家和鑒賞者應(yīng)該做到的。
藝術(shù)課感悟篇十四
有這么一個令世人都向往的藝術(shù)之都——法國，而恰巧寫這書的作者，也生于此，他孜孜不倦地謄寫著此書，他不惜犧牲自己大半生的時間去收集資料，就是為了讓讀者可以俯瞰世界的藝術(shù)歷史過程，從而也為社會，為國家作出了一點(diǎn)貢獻(xiàn)吧。有這么一個名字，所以我們也應(yīng)默默地記著——艾黎?福爾。
此書，大概分為古代，近代，現(xiàn)代三個時期的世界藝術(shù)史，寫了比較有代表性的不同國家的藝術(shù)發(fā)展和一些著名的藝術(shù)家。涉及的藝術(shù)理論比較有作者的個人見解，需然作者已與我們有百歲的跨度，但我可能對藝術(shù)理論的方面還是涉世未深，作者的一些觀點(diǎn)，我還是不太認(rèn)同的，畢竟，一千個讀者讀哈姆雷特，也有一千種不同的見解吧。歷史是永恒的，可是歷史不單從有代表性的歷史事件就可以概括的，只不過，恰巧那些國家，那些畫家，抓住時代的發(fā)展機(jī)會，從而被歷史所寵幸著。但是，我還是深深地被書中一些理論所撼動著，記錄如下：
(1)達(dá)芬奇告訴我們的，是未知之物只會隨著我們前進(jìn)的部分而節(jié)節(jié)后退，盡管如此，我們對萬事萬物的真實(shí)面貌仍一無所知;米開朗琪羅告誡我們的，是在抓住瞬間的和諧之前，我們必須不斷地經(jīng)受痛苦的折磨，而在這一瞬間消逝之后，我們?nèi)詫⒗^續(xù)受苦受難;拉斐爾為我們提供的教誨是：任何征服既是稍縱即逝的，又是生生不息的。
(2)只有傾聽心靈之聲時，我們才能談?wù)撍囆g(shù)而不貶低其價值。人人皆擁有僅屬其個人之真理，但如果沒有尋求這份真理的熱望。沒有對闡述它時那種欣悅的體驗(yàn)，我們會對其存在毫無所知。
(3)當(dāng)今的藝術(shù)，即或是曇花一現(xiàn)的形式，也完全服從于一種并不顯眼的需求，附屬于某種仍不為人知的集體使命，這一使命，需然表面上看來仍是模糊多樣，但卻在不知不覺中暗示著線條和色調(diào)的發(fā)展方向。借問君欲何往?精神生活歸處。
(4)生死攸關(guān)的問題不在學(xué)習(xí)的本身，而是在對于所學(xué)的東西不能感受。探索不息的人擁有永恒的純真。這種純真在自己的余燼中再生，新的預(yù)感只有在舊的預(yù)感被體驗(yàn)和研究探索摧毀或是證實(shí)之后才得以出現(xiàn)。
(5)人世間，不存在一種孤獨(dú)的聲音，語調(diào)，舉動，形式，光線和陰影。一切事物都在互相傾聽，回應(yīng)，通過隱秘渠道彼此滲透，交融，而且，一旦在它們兩相聯(lián)系和輝映中，在他們那朝向一處隱蔽去所的無限愉悅的統(tǒng)一方向的前行產(chǎn)生出和諧，孤獨(dú)變把宇宙交付給獨(dú)行者。
(6)藝術(shù)就像生命本身，是一種恒變。如果在藝術(shù)家的心靈里，科學(xué)的可靠性有朝一日得以取代生成其痛苦和力量的可靠性愿望，科學(xué)的可靠性就會在藝術(shù)家內(nèi)心摧毀奮斗的必要性，會以靜態(tài)的成就代替不斷新生的愿望，從而打擊藝術(shù)的熱情。
我真的真的無法再述說什么，因?yàn)樵绞沁@樣，我的心將會被歷史所淹沒，歷史是一本永遠(yuǎn)都翻不完的書，而至于它的故事誘人得越讓人著迷，但同時越讓人清楚地認(rèn)識到美的背后，總會有多數(shù)的悲慘事件襯托著。要知道，書只是一種載物，讓我們有這樣一種途徑去了解歷史的緣由，我們應(yīng)該懷抱著感恩的心去閱讀它，還有謝謝作者，是他，讓我們知道有這樣一個藝術(shù)國度的歷史，是那么值得我們?nèi)チ私夂头此嫉摹?BR> 藝術(shù)課感悟篇十五
錢夢龍那一代特級教師在語文教學(xué)上的問題，如果能更多地吸納各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們在語文教學(xué)上的成績可能不會就此止步，但最終他們?yōu)榈倪€是“分”，而沒能在語文教學(xué)“質(zhì)”的探求上做出一些新的開拓，也鮮有對文學(xué)思潮、社會人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，也正是中國語文教育的悲哀。
錢夢龍之所以能成為泰斗，不是因?yàn)槟莻€沒有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因?yàn)樗钊藝@為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語文教壇的最大資本。聲震語文教壇的“三主三式”語文導(dǎo)讀法，是以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”作為理論基礎(chǔ)，以“自讀式”、“教讀式”、“復(fù)讀式”為課堂教學(xué)基本模式。據(jù)說，這個理論的形成經(jīng)過了錢夢龍漫長的探索，曾在語文教學(xué)界引起廣泛強(qiáng)烈的爭鳴。但我卻感到一絲疑惑：這樣簡單的常識還需要爭論？我實(shí)在看不出“三主理論”有什么原創(chuàng)、獨(dú)特的思想，因?yàn)椤敖處熓墙虒W(xué)的主導(dǎo)”、“學(xué)生是認(rèn)識的主體”、“技能主要靠訓(xùn)練形成”等盡人皆知的教育常識在各類教育著作中可謂俯拾即是。它是古今中外大教育家與卓有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的.教師們共同創(chuàng)造的思想結(jié)晶，錢夢龍只是將散見的常識性理論綜合歸納，并以之為指導(dǎo)在語文課堂實(shí)踐中進(jìn)行了探索和總結(jié)。至于“三式”，更是三種早已有之的閱讀課型，算不得他的發(fā)明。所以我更認(rèn)為錢夢龍是三主理論的“倡導(dǎo)者”和實(shí)踐者。我覺得，錢夢龍之所以能成為泰斗，不是因?yàn)槟莻€沒有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因?yàn)樗钊藝@為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語文教壇的最大資本。我以為，錢夢龍?jiān)谡Z文教學(xué)上最大的貢獻(xiàn)就是在實(shí)踐、操作上將語文教學(xué)引向了一條“最少迂回、時間上最經(jīng)濟(jì)的捷徑”。我注意到，每到一地開課，他都要讓學(xué)生提前將問題寫到紙上交給老師，然后他再作分類講解。這樣做不僅讓學(xué)生預(yù)習(xí)了課文，而且培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)疑精神。他上課實(shí)際上就是以解決這些問題為中心任務(wù)，這使他的課帶有明確的目的和實(shí)效?？梢哉f，找準(zhǔn)牽一發(fā)而動全身的“焦點(diǎn)問題”才是錢氏課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在。錢氏導(dǎo)讀的技巧突出地表現(xiàn)在他的設(shè)問上。上《愚公移山》一課他對文中“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問廣為人知：“京城氏家里那個小孩子也跟了愚公去參加移山勞動，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個教學(xué)過程的品質(zhì)。這樣的曲問在錢夢龍的課堂中比比皆是，他的教學(xué)之所以成為經(jīng)典，就在于問得經(jīng)典。我以為強(qiáng)烈的問題意識、發(fā)問技巧和務(wù)實(shí)的教材處理方式所體現(xiàn)的教學(xué)思想乃是錢氏語文教學(xué)的精華。這并不純粹是個技術(shù)問題，它是和“文心”、學(xué)養(yǎng)融為一體的。真正成功的語文教師，靠的是他們對語文學(xué)科的性質(zhì)、目的、任務(wù)的真正理解和整體把握，靠的是其自身的文化品格和功力在整個教學(xué)過程中全方位的輻射和滲透，而不是靠那些所謂的教學(xué)法和操作技術(shù)。
“三主三式導(dǎo)讀法”無疑奠定了錢夢龍?jiān)谥袑W(xué)語文教學(xué)界實(shí)力派、技術(shù)派的地位。這一教學(xué)法雖有現(xiàn)代教育理論的包裝，但還是幾十年來語文教學(xué)重視基礎(chǔ)、講深講透講實(shí)的技巧化的翻版。
有人用“訓(xùn)練論”來指代錢夢龍的語文教學(xué)思想，的確，在錢夢龍的導(dǎo)讀體系里，“訓(xùn)練為主線”被賦予了重要意義，成為老師主導(dǎo)和學(xué)生主體的紐帶。但就語文教學(xué)實(shí)踐而言，應(yīng)當(dāng)是聽說讀寫全方位、多角度、多層次的立體訓(xùn)練，而錢夢龍的“訓(xùn)練”似乎只體現(xiàn)在“讀”的方面，尤其主要表現(xiàn)在尋章摘句、精雕細(xì)刻、細(xì)磨慢研、苦思冥想、死中求活的深挖方面。其實(shí)，對那些技能性的東西，也許采取練的方式有一定效果，但對那些非技能性的東西“練”就難以奏效。語文教學(xué)，更講究涵泳其中，讓學(xué)生在良好的語文氣氛和語文環(huán)境中潛移默化、潤物無聲地提高其語文素質(zhì)。讓語文素質(zhì)化入人的整體，成為學(xué)生作為人的一部分，這些是“練”不出的。錢夢龍多次說，中小學(xué)的語文課畢竟是語文課，它不同于一般的人文學(xué)科，也不同于文學(xué)欣賞課。在一篇文章中，他特別強(qiáng)調(diào)“虛構(gòu)”是只適用于文學(xué)創(chuàng)作的一種藝術(shù)手段，學(xué)生在作文中虛構(gòu)會帶來“做人”和“作文”方面的不良影響，并把學(xué)生作文中胡編亂造、假話連篇的現(xiàn)象歸咎于虛構(gòu)。錢夢龍這樣突出語文學(xué)科與文學(xué)的差異、排斥文學(xué)性虛構(gòu)是片面而且有失公允的。這恐怕基于他對語文工具性的認(rèn)識，因?yàn)槲膶W(xué)不是工具，不好操作、不好“訓(xùn)練”，所以他也就干脆將之拒之門外。但語文這個工具畢竟不是尋章摘句、應(yīng)付考試的工具，而是交流溝通、陶冶情操的工具，更是馳騁想象、激發(fā)創(chuàng)造的工具。一方面，我們無不痛感語文課上得沒味道，老師、學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)差；一方面又竭力反對把語文課上成文學(xué)課，總把學(xué)生禁錮在記敘文、說明文、議論文里，如何指望學(xué)生有靈性、有詩情、有創(chuàng)造呢？我一直認(rèn)為，一個不愛好文學(xué)、精神品位不高、文化視野狹隘的人是當(dāng)不好語文教師的，而在語文學(xué)科上排斥文學(xué)虛構(gòu)，則有可能是對學(xué)生靈性和創(chuàng)造力的扼殺。我知道錢夢龍年輕時也是狂熱的文學(xué)愛好者，有很強(qiáng)的文學(xué)功底，課更是上得氣韻生動，所以我寧可把他的這些觀點(diǎn)看做特定情況下的“憤激之語”。我看過錢夢龍?jiān)S多公開課的課堂實(shí)錄，雖然那些精心準(zhǔn)備的師生問答巧妙絕倫，“完美得令人遺憾”，但我認(rèn)為這樣的課堂內(nèi)斂而封閉，還是屬于那種穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營、一切盡入教師“彀中”的傳統(tǒng)好課的類型。據(jù)說，現(xiàn)在像錢夢龍這一輩特級教師的上課在“業(yè)內(nèi)”被稱為“做課”，我不知道這是否為語文學(xué)科所獨(dú)有，我認(rèn)為這個詞是對語文教學(xué)最大的曲解、嘲弄和作踐。真正的大家是有思想、有境界、有風(fēng)格而無技巧的。其實(shí)，上課本來就是給學(xué)生提供一個探索、質(zhì)疑、討論、創(chuàng)造的平臺，真正的好課哪有什么觀賞性？而我們現(xiàn)在的公開課不是看學(xué)生表現(xiàn)而是看老師表演，教師成了萬眾矚目的演員。課上得好或壞，主要看教師“技術(shù)復(fù)制”水平的高低，誰來關(guān)注學(xué)生的主體地位？在教育發(fā)達(dá)的歐美國家是沒有公開課這一說的。面對美國6年級學(xué)生自己查閱文獻(xiàn)、以標(biāo)準(zhǔn)的研究生論文模式撰寫并當(dāng)眾答辯諸如“你認(rèn)為納粹德國失敗的原因是什么？”“你認(rèn)為今天避免戰(zhàn)爭的最好辦法是什么？”等論文時，我們還有什么臉面說我們的基礎(chǔ)教育扎實(shí)，還有什么心情在課堂上把玩、挖掘、研磨詞句？尋章摘句、細(xì)磨慢研、苦思冥想、深探巧挖決不是智慧，決不是靈性，決不是創(chuàng)造！單純地為精彩而精彩那是在作秀！在導(dǎo)入奇、設(shè)問巧、挖掘深等方面投入過大是舍本逐末的操作主義與技術(shù)主義做法！
事實(shí)上，從一開始，錢夢龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。
語文教學(xué)肯定不是培養(yǎng)注解家、闡釋家、探幽家，而是為了培養(yǎng)會思考、敢質(zhì)疑、能創(chuàng)造、善表達(dá)、有批判精神和溝通能力的人。像錢氏這樣在文章里深探巧挖的教學(xué)是不是瑣碎、匠氣、狹隘了點(diǎn)？我們在對字詞句翻來覆去把玩、研磨、探幽的過程中，到底消耗掉了多少靈性、詩情和創(chuàng)造？我們絞盡腦汁、搜索枯腸的目的是什么？我苦思冥想，只能悲哀地發(fā)現(xiàn)：這是為了考試！考試才是惟一的買家，因?yàn)橹挥性嚲砩喜艜霈F(xiàn)這些“問題”。事實(shí)上，從一開始，錢夢龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。及至成名之后，他們或因身份所限，或因利益所系，也往往是在自覺不自覺、情愿不情愿地為應(yīng)試教育添磚加瓦。對于考試，錢夢龍也曾發(fā)過一句著名的“天問”：為什么學(xué)生在語文課上花了大量時間學(xué)到的東西，除了用于對付考試外，實(shí)際上都是些基本無用的？我覺得這里有一種悲愴的無奈。錢夢龍的課為什么“雅俗共賞”，就在于既有“觀賞性”，也具有應(yīng)試的實(shí)用性，而語文教學(xué)難道就只有這些內(nèi)容嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以，在我看來，錢夢龍?jiān)谡n堂教學(xué)上的“出神入化”總有那么一種“茶壺里面起波濤”的味道。每次看他們“做課”我都在想：我們今天不缺課堂教學(xué)的高手，像錢夢龍這樣的名家，更應(yīng)該以自己的威望和功力去研究考試、去影響教育決策層，因?yàn)閺哪壳暗默F(xiàn)狀看來，只有考試評價方式發(fā)生革命才能真正救中學(xué)語文教學(xué)于水火。在“天下一統(tǒng)”的教材里錢夢龍已經(jīng)達(dá)到了一定高度，但他為什么不像洪宗禮等一批特級教師那樣把教法與教材統(tǒng)一起來進(jìn)行改革，自編實(shí)驗(yàn)課本，通過實(shí)驗(yàn)教材的編寫，促進(jìn)教法改革的提高，給自己也給后人開辟新的天地和發(fā)展空間呢？錢夢龍那一代特級教師在語文教學(xué)的問題剛暴露并引起重視時已享譽(yù)天下，其時也正是中國知識界、文學(xué)界思想解放的黃金時代。此時如果能更多地吸納來自“非語文”、“非教育”的各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們在語文教學(xué)上的成績可能不會就此止步，語文教育也本不應(yīng)如此不堪，但最終他們的語文教學(xué)卻只是多了些字字詞詞句句，為的還是那些分分分，而沒能在語文教學(xué)的“質(zhì)”的探求上作出一些新的開拓，也鮮有對文學(xué)思潮對社會人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，而這也正是中國語文教育的悲哀。
編后：那一代專題刊出以后，引起了讀者們的強(qiáng)烈關(guān)注。讀者們在網(wǎng)上或通過電話，為這一內(nèi)容叫好。有這樣一句老話：不進(jìn)則退。其實(shí)，我們的時代已經(jīng)發(fā)展到了一個進(jìn)得慢也意味著一種落后的競爭狀態(tài)了。因此，敢于向權(quán)威質(zhì)疑，正是一種創(chuàng)新進(jìn)取精神的體現(xiàn)。質(zhì)疑權(quán)威，并不是說我們要背叛傳統(tǒng)，而是批判地繼承傳統(tǒng)。惟有這樣，社會才會進(jìn)步，人的思想才會有質(zhì)的飛躍。
盧軍。