總結(jié)不僅能夠鞏固經(jīng)驗，還能夠為未來的發(fā)展提供指導。在寫總結(jié)之前，先進行充分的準備和資料收集，才能更好地表達自己的思想和觀點。這些美麗的圖片展示了大自然的魅力和人類的創(chuàng)造力。
學中國古代文論的心得篇一
中國古代歷史源遠流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學習的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結(jié)。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經(jīng)》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術(shù)美感與文學氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時間的沉淀，雖然語言表達的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認同感。在當今時代，我們要徹底認識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達到融合進步的效果。因此，我們應該去學習，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學習和認識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認同和自信。我們應該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔歷史賦予的責任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻。
學中國古代文論的心得篇二
有一個值得注意的現(xiàn)象，那就是以悲劇作為其最終結(jié)局。無論是《三國演義》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋風五丈原”(注：本文所引《三國演義》原文，均出自《三國志通俗演義》，上海古籍出版社1980年版。)，還是《水滸傳》中“宋公明神聚蓼兒洼”(注：本文所引《水滸傳》原文，均出自《水滸全傳》，人民文學出版社1954年版。)，無論是《儒林外史》中“泰伯祠遺賢感舊”(注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文學出版社1978年版。)，還是《紅樓夢》中“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”(注：本文所引《紅樓夢》原文，均出自山東人民出版社1980年版。)，主要人物都沒有擺脫痛苦的命運或死亡的結(jié)局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說是一個值得深思的現(xiàn)象，而對這種現(xiàn)象的探討，對于章回小說文化內(nèi)蘊的揭示，無疑具有極為重要的意義。
在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結(jié)為人生價值的毀滅。而價值作為一種需要的滿足，是構(gòu)成價值人格的基礎(chǔ)。人們是根據(jù)一定的價值觀念確立自身生存狀態(tài)，設(shè)計價值人格的，不同的價值觀念導致不同的價值人格，如果著眼于人的社會價值，必然強調(diào)人對社會需要的滿足，重視人對社會的責任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價值，必然強調(diào)對自我需要的滿足，重視人對自身的自尊、獨立等，以形成個體人格。在這個意義上，價值人格是人根據(jù)相應的價值觀念對自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價值觀念構(gòu)成了價值人格的基礎(chǔ)，那么，人生價值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價值人格的悲劇。在章回小說中，價值人格的痛苦或毀滅無疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。
學中國古代文論的心得篇三
在全球文化史上，古代文論是極為重要且不可缺少的一環(huán)。它的思想啟迪和文學觀點對未來世代的作家和讀者產(chǎn)生了深遠的影響。通過對古代文論的學習，我們能夠更好地理解文學的表現(xiàn)力和文學創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵。
古代文論是中華文化傳播的重要組成部分。它以文學實踐和思想理論為主線，通過不同文體的傳播和演變，形成了自己的學術(shù)體系和對文學價值的評判標準。古代文論的基石在于對文學與哲學、政治、社會以及宗教等方面的緊密聯(lián)系的認識。這一認識帶來的深刻思辨，為后來創(chuàng)作出了許多思想深邃、內(nèi)涵豐富的文學作品。
晉宋時期的文學風氣極為繁榮。開端于《莊子》的道家美學、儒家文化的經(jīng)典思想、佛教的禪修哲學等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，進而形成了獨特的文化氛圍。古代的文論作品多樣性非常豐富。它主要表現(xiàn)為兩個方面。一方面是分析文學作品內(nèi)容的理論著作，比如《文心雕龍》、《世說新語》、《文賦》、《箋疏》等等；另一方面是作家的自我反思和創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，比如蘇軾的《東坡志怪》、黃庭堅的《鄴水寒士傳》等。單從文論來看，古代文學之豐富多彩不亞于現(xiàn)代。
古代文論中的思想與文化滲透、人性認識與美學理念、形態(tài)意象與語言表現(xiàn)等都值得我們深入研究。如在《文心雕龍》中，劉勰嘗試從思想主題、情節(jié)、形式語音等方面探討文學創(chuàng)作的規(guī)律。在東坡詩歌中展現(xiàn)了生命的熱情和對生存的可能的認同。通過對古代文論的研究，我們可以更好地理解古代文學，進而更好地認知自身。
我們的時代同樣需要文化精華的傳承與發(fā)揚。古代文論中所提倡的人文關(guān)懷和追求真實的審美體驗同樣適用于當今的文化現(xiàn)場。我們需要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷與時俱進，創(chuàng)造出符合當今社會和個體需求的新文化現(xiàn)象。歷史上的文化與當今的文化都是對我們的啟示。它們深刻影響了我們的生活和思想，為我們打開了未來的方向。
五、結(jié)語。
總之，古代文論具有重要的學術(shù)價值，對于當代文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。通過對古代文論的深入研究，我們可以更好地認識文學，探索人類心靈的豐富性和復雜性。也正因如此，需要進一步加強對古代文論和傳統(tǒng)文化的維護，以防止文化暴力所帶來的不良社會影響，讓文化傳承得以持續(xù)。只有這樣，我們才能不斷創(chuàng)造屬于我們自己的文學作品，為未來的文化發(fā)展繁榮做出貢獻。
學中國古代文論的心得篇四
中國古代預言是一門博大精深的知識體系，通過觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來預測未來的命運和變化。這些預言在當時的社會中占據(jù)了重要的地位，被視為指導人們行動和決策的智慧。如今，雖然科技的進步使得我們有著更先進的方法來研究未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A言中汲取一些心得和體會。
首先，古代預言的一個重要特點是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運行和變化來預測未來的變化。在古代，沒有現(xiàn)代的天文望遠鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來。這告訴我們，在預測未來時，我們也應該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準確地預測未來的趨勢和可能發(fā)生的變化。
其次，古代預言的另一個重要特點是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來預測未來的趨勢。他們相信歷史會以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發(fā)展。這告訴我們，在預測未來時，我們應該關(guān)注歷史的教訓和經(jīng)驗。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當前的情況和預測未來的發(fā)展。
古代預言的第三個重要特點是注重人的意志和行動。古人普遍認為，命運并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發(fā)展，因此他們鼓勵人們積極參與社會事務(wù)，并推動社會的進步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預言可以幫助我們了解未來的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃砀淖兠\。
唐代詩人杜甫曾經(jīng)寫道：“安知天命如海，豈可與物競？”這句詩表達了古人對于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應該謙虛和謹慎地面對未來的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時也要保持樂觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運。
總之，中國古代預言是一門博大精深的知識體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強調(diào)人的意志和行動。盡管科技的進步使我們能夠使用更先進的方法和工具來預測未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A言中汲取一些心得和體會。這些心得和體會包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓和經(jīng)驗、依靠自己的努力和智慧來改變命運以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過學習和理解古代預言，我們可以更好地面對未來的變化和挑戰(zhàn)，積極地應對人生的起伏和波折。
學中國古代文論的心得篇五
中國古代文化源遠流長，其中包含了豐富多彩的預言文化。這些預言準確地揭示了歷史的進程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預言，我深深體會到預言的智慧和深度。預言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預言的心得體會。
首先，中國古代預言揭示出了人性的智慧和貪婪。預言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權(quán)力、財富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達了人們對各種升遷、財富等等美好事物的向往。然而，古代預言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻?！边@些預言喚起了人們對自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預言強調(diào)了冥冥之中自有天意。預言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個體的悲歡離合。古代預言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認識到人類的一切悲喜疾苦只是命運的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預言喚醒了人們對于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國古代預言強調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預言強調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實現(xiàn)預言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉?！边@個預言在強調(diào)人們必須通過協(xié)同努力來實現(xiàn)集體利益。這種觀點體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運的主宰。
最后，中國古代預言提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。預言的智慧和洞見啟示我們對于現(xiàn)實世界的認識。通過對過去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實和命運，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^積極的行動去創(chuàng)造更好的未來。預言的力量激發(fā)了我們對未知的好奇心和對改變的動力，有助于我們更具有遠見和智慧地面對未來。
綜上所述，中國古代預言揭示了人性的智慧和貪婪，強調(diào)了冥冥之中自有天意，強調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。通過研究古代預言，我深刻地認識到了預言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對預言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對未來的挑戰(zhàn)并把握每個當下的機遇。
學中國古代文論的心得篇六
中國古代預言是中華民族智慧的結(jié)晶，反映了古代人民對未來發(fā)展的探索和期盼。這些預言以其準確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預言的過程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，并從中汲取經(jīng)驗和啟示。本文將探索中國古代預言的五個方面來梳理心得體會。首先，預言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓；第三，預言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。
首先，預言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國古代的預言并非憑空而來，它們是古代先賢們對歷史現(xiàn)象和社會發(fā)展的理性思考和觀察總結(jié)。通過研究古代預言，我們可以看到，先賢們對歷史的認知是謙遜和尊重的，他們深知歷史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對未來的時候，我們應該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來更好地應對未來的挑戰(zhàn)和機遇。
其次，預言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓。中國古代的預言中常常帶有對歷史事件和現(xiàn)實狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨破離合，不離南北”等預言，都蘊含著歷史的變動和未來的發(fā)展趨勢。通過研究這些預言，我們可以從歷史中汲取教訓，通過對過去的經(jīng)驗和教訓的總結(jié)，來更好地應對未來的挑戰(zhàn)。
第三，預言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當人們面臨困境和挑戰(zhàn)時，預言可以成為他們堅持下去的動力和信仰。中國古代的預言中有很多關(guān)于國家興亡、民族命運的預言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動力。通過研究和理解古代預言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預言往往是先賢們獨立思考和判斷的結(jié)果，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的獨立思考和預測。同時，古代預言在一定程度上也是對先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的綜合和深入研究的結(jié)果。通過研究古代預言，我們既能學習到先賢的獨立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊涵的智慧，從而更好地適應未來的變化和發(fā)展。
最后，預言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。中國古代的預言反映了古代人民對未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運和社會的發(fā)展趨勢。通過研究古代預言，我們能夠更加深入地認識人民群眾的期待和需求，對社會的發(fā)展有更為準確的判斷和預測。古代預言給我們展示了一個充滿希望和活力的未來，讓我們對未來有更大的期待和信心。
總之，中國古代預言是中華民族智慧的結(jié)晶。通過研究和理解古代預言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，從中汲取經(jīng)驗和啟示。古代預言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對未來有更大的期待。通過對中國古代預言的研究和理解，我們能夠更好地應對未來的挑戰(zhàn)和機遇，為人類的發(fā)展貢獻自己的力量。
學中國古代文論的心得篇七
中國古代法律史可以追溯到五千年前的夏朝，經(jīng)歷了各個朝代的演進和變革。通過研究這段悠久的歷史，我深刻認識到古代法律對于社會穩(wěn)定和人民安寧的重要性。本文將從古代法律的起源開始，闡述古代法律的發(fā)展與變革，探討古代法律所帶來的啟示和反思。
古代法律的起源可以追溯到遠古時期的部落社會。在那個時候，社會規(guī)則主要依靠習俗和原始法來維持。隨著人類社會的發(fā)展，人們逐漸了解到需要一種更具規(guī)范性和穩(wěn)定性的制度來管理社會秩序。因此，封建王朝逐漸出現(xiàn)，為了維護統(tǒng)治，國家開始建立起一套完整的法律制度。早期的中國古代法律主要體現(xiàn)在《尚書》、《禮記》和《周禮》等經(jīng)典文獻中，這些文獻對于社會秩序和人際關(guān)系有著重要的規(guī)范作用。
古代法律的發(fā)展與變革是一個逐步推動的過程。隨著社會的不斷變遷和國家的更替，法律制度也在不斷完善和更新。一個重要的轉(zhuǎn)折點是秦朝的法家思想的興起。法家主張一切以法律為準繩，以法治國。秦始皇統(tǒng)一六國后，通過頒布法令制定了一系列法律，這些法律在中國古代法律史上具有里程碑式的意義。盡管法家在秦朝和漢朝時期的統(tǒng)治中受到了批評和限制，但法律治理的理念卻深深植根于中國古代法律制度中。
宋代是中國古代法律史上的又一個重要階段。在宋朝時期，法律的編纂和實踐取得了一系列重大成果?！堵蓺v志補遺》、《宋刑統(tǒng)》等法律文獻的出現(xiàn)，不僅豐富了法律的內(nèi)容，也系統(tǒng)化了法律的體系。與此同時，司法制度也得到了進一步完善，賦予了刑部、刑獄等機構(gòu)更多的權(quán)力。宋代的法律制度非常注重程序正義和保護人權(quán)，這在當時的社會背景下具有重要意義。
古代法律的發(fā)展歷程給我們帶來了許多啟示和反思。首先，我們可以看到法律對于社會秩序和穩(wěn)定的重要性。法律的出現(xiàn)和實施，使得社會不再依賴于人們的個人意愿和自發(fā)行為，而有了一套穩(wěn)定的規(guī)則和制度。其次，法律的發(fā)展也反映了政治、經(jīng)濟和社會的變遷。法律制度的更新和完善，往往伴隨著國家的興衰和社會制度的變革。最后，古代法律的經(jīng)驗可以為現(xiàn)代法律的發(fā)展提供參考。雖然社會發(fā)展和變革已經(jīng)改變了我們的生活方式和價值觀，但古代法律所積累的智慧和經(jīng)驗仍然對我們有著重要的指導意義。
總而言之，中國古代法律史是一段悠久而精彩的歷史。通過對古代法律的研究和反思，我們可以深刻認識到法律對于社會秩序和人民安寧的重要性。古代法律的起源、發(fā)展與變革和其對現(xiàn)代社會的啟示和反思，都在提醒著我們應該珍惜和完善現(xiàn)代法治制度，為社會的和諧與穩(wěn)定做出更大的貢獻。
學中國古代文論的心得篇八
我喜歡上心理健康課程的理由之一是老師會與我們做交流、給我們做心理測試、課堂活動。最后一次課堂老師給我們做了這么個活動，讓我們繪制自己的心情圖，從星期一到星期日，看情緒表的波折。我發(fā)現(xiàn)自己課多的那一天心情最差，課少的時候最高興。后來老師給我們講了abc法則，是說性格的，大家做了性格測試，希望老師多在課堂上做一些這樣的活動，不僅使課堂氣氛更活躍了也讓我們更起勁去學習心理健康教育。
另外生活中，我們要保持積極樂觀的心態(tài)，多想一些開心的事情，必要的時候改變自己，心態(tài)很重要，同一件事情不同的看法就會有不同的結(jié)果，另外，一定要堅持自己對的、優(yōu)秀的好的思想，這樣就不會把自己變得對自己很失望，和同學和睦相處。就我自己來說，我覺得我最需要改變的是說話，說話的方式和音量。我說話聲音太小，有時說話并沒有表明自己的真實想法，有時又不得已違背了自己的意愿，就要自己調(diào)節(jié)一下，幽默可以讓氣氛活躍，也讓談話輕松。
通過上心理健康課，讓我終于感到人生的珍貴，感到要孝順父母，為父母做些力所能及的事情，感悟到我們自己的事情自己做，不用父母為我們操心，不讓他們?yōu)槲覀儞?，我們還要關(guān)心身邊的人，讓每個人得到關(guān)心。俗話說，在家靠父母，出門靠朋友，雖然我們現(xiàn)在還沒有真正踏入社會，但是身邊的老師和同學就如同我們的朋友一樣，我們要凡事真誠。存真誠的心，說真誠的話，作真誠的事。自己有了什么錯失，應當坦白承認，切不可設(shè)詞遮掩;有人責備勸導你的時候，要存著謙卑感謝的心領(lǐng)受，切不可羞惱拒絕。與人同處不可有虛偽的客套，但總要彬彬有禮，舉止中節(jié)，使人在你的動作舉止上沒有可挑剔的地方。多愛人才能多得人的愛，多敬人才能多得人的敬，多寬容人才能多得人的寬容，多體恤人才能多得人的體恤。你發(fā)出去的是什么，你得回來的也是什么。
心理健康體會。
學中國古代文論的心得篇九
中國古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會。這些經(jīng)驗不僅指導了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業(yè)的心得體會。
首先，商人精神在中國古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進行，還為商人們積累了良好的聲譽。同時，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽方面，中國古代商人注重建立和維護良好的信譽。他們深知商業(yè)信譽是推動商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽對商人們具有巨大的影響力，能夠為他們帶來更廣闊的市場和更有利可圖的商業(yè)機會。
再次，合作與競爭在中國古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應對外部風險和挑戰(zhàn)，也需要競爭來促進自身的成長和進步。古代商人注重團隊合作和信息共享，通過合作來實現(xiàn)自身利益的最大化。同時，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動起到了重要作用。
另外，資源整合是中國古代商人的一項重要策略。古代商人們通過整合社會資源，包括人力資源、物力資源和財力資源等，實現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對如今的商業(yè)運營有重要的借鑒意義。
最后，市場拓展是中國古代商人的一項重要經(jīng)營策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機，通過開拓新市場來擴大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會關(guān)系和市場信息，進入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動得以蓬勃發(fā)展。市場拓展的重要性在古代的商業(yè)運作中已被廣泛驗證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國古代商業(yè)心得體會包括商人精神、商業(yè)信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經(jīng)驗和智慧不僅指導了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠的啟示。通過了解和學習這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運營的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。
學中國古代文論的心得篇十
論文摘要：指瑕作為一種文學批評話語，是指出作品或文章寫作中的缺點、毛病，并說明理由。本文從指瑕批評的涵義與淵源、類型與方法、意義與有效性等幾個方面進行研究和歸納，旨在挖掘整理這種中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用批評方法，以期對當代的文學批評和文論建設(shè)有所貢獻，使之更加自覺有效地運用于當代文學批評和文化實踐當中去。
論文關(guān)鍵詞：指瑕批評古代文論文學批評有效性。
一、指瑕批評的涵義與淵源。
瑕．本指玉上的斑點或裂痕．比喻事物的缺點或人的過失、毛病。指瑕，就是指出缺點或毛病?！妒酚?廉頗藺相如列傳》“（藺相如）乃前日：‘璧有瑕，請指示王?！薄@是指瑕的初始含義．是針對玉器而言的?！队菩⒔?jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝．論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備？故孔門以四科論士．漢室以數(shù)路得人．若指瑕掩善，則朝無可用之人；茍隨器授任．則世無可棄之士?！边@里．是針對人的缺點的指瑕。
后來，指瑕被運用到文學批評領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?指瑕》篇中最早從理論的高度專門對這種批評進行總結(jié)并舉例指瑕．為后人作出了指瑕批評的示范。它是我國古代文學批評中常見的一種批評方法．常穿插于詩文小說評點或詩話等文學評論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評的內(nèi)容，如陸機在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨?！闭f的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”說的是文章中會有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文病．只不過沒有明確提出來指瑕的概念罷了劉勰之后．談?wù)撝歌εu或運用指瑕批評就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得?！薄鷧强伞恫睾Ｔ娫挕氛摗爱嬌剿撸袩o形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無形病則不能醫(yī)，詩家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也?；烊徊缓?、不受鐫改者無形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當”、“文勢不相承接”、“字語冗復”、“重疊載事”等缺陷。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話?綜論門》里專設(shè)“摘瑕”類，收集歷代詩話、筆記中關(guān)于指瑕批評的實例以及自己的評論。至于小說．糾誤評點――指瑕就更多了，如護花主人（王希廉）和大某山民（姚燮）對《紅樓夢》的評點指瑕。上個世紀九十年代，香港《大公報》曾開辟“古詩指瑕”專欄．由我國古詩詞研究專家陳如江先生撰稿連載．后來。陳先生補充余稿結(jié)集出版了專著《古詩指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評為主的古詩詞研究著作。
指瑕批評的興起與先秦的名實思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍．指瑕》中指出：“若夫立文之道．惟字與義。字以訓正，義以理宣。”這意味著字與義、義與理名實兩當才是為文之道，這也是指瑕批評的原則和指導思想，里面其實包含著中國古代文化中的名實思想。茍子說：“故知者為之分別，制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別．如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也?！庇终f：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名?！保ā镀堊樱罚┤寮业拿麑嵱^要求名實相符、實至名歸的思想對后世的政治以及知識分子群體影響很大．明辨名實關(guān)系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說的自覺追求。劉勰的整個《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)?！痹凇墩撜f》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實”之說，《通變》篇中又有“名理相因”的說法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體?！段男牡颀垺分v原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評理論，正是針對文壇文風訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導思想．在文章寫作、文學理論方面進行的一個綜合的理論建構(gòu)活動。《指瑕》在這樣的理論背景下出爐．可以說是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語言層面的一個延伸。
另外，在漢代。由于政治的需要．官吏的選拔采取察舉制度．以品行德操和經(jīng)學造詣為重要內(nèi)容。由鄉(xiāng)里向上舉薦．這樣品評人物就在社會上流行起來。東漢以名教治天下，要求人盡其才．將不同的人才分配在合適的不同位置上．操行和才能是重要標準，清議成為社會生活的重要內(nèi)容。到魏晉又發(fā)展官員選拔的“九品中正制”．人物品藻在社會上流行起來．人物品藻之風又直接影響并發(fā)展為作品品藻．正所謂“文如其人”，而指瑕就是作品品藻的一個內(nèi)容。
二、指瑕批評的類型與方法。
關(guān)于文章中的瑕疵．劉勰只是舉例說明．列舉了六條，周振甫在《文心雕龍今譯》中概括為：用詞不當、思想錯誤、違反詞語特定用法和感情色彩、比擬不當、注解錯誤、抄襲。黃侃在《文心雕龍札記》中總結(jié)為文義失當之瑕、比擬不類之瑕、字義依稀之瑕（字義模糊）、語音犯忌之瑕、掠人美辭之瑕、注解謬誤之瑕，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《顏氏家訓》《匡謬正俗》諸書，黃侃總結(jié)了五條文章之瑕：“一日體瑕；二日事瑕；三日語瑕；四日字瑕；五日抄襲之瑕?！庇罎段男牡颀埿ａ尅分锌偨Y(jié)出八類：措辭失體、立言違理、用辭傷義、擬人不倫、意義依稀、聲音犯忌、為文剽竊、著書謬解。下面，結(jié)合以上各家說法和具體的實例，舉出幾種常見的指瑕類型和方法：
1．文義違理：意義違背常識常理或前后矛盾。難以令人接受。劉勰的《指瑕》中舉出了左思文章違背孝道的例子：“左思《七諷》。說孝而不從，反道若斯．余不足觀矣”
2．用詞不當：指字詞本身的意義或感情色彩等與所要表達的實際意思與感情不相吻合。劉勰舉曹植用詞不當：“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，‘尊靈永蟄’，《明帝頌》云，‘圣體輕浮’。輕浮有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當乎？”用“永蟄”、“輕浮”來指尊貴的帝王，好像是指昆蟲、蝴蝶似的，很不恰當。又如，“潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣?！迸嗽辣績?nèi)兄，用了“感口澤”，哀傷夭子，用了“心如疑”?！案锌跐伞北臼轻槍o念去世的母親說的，感嘆杯子上還留著她的口澤；“心如疑”本是針對去世的父親或母親說的，因為懷念，疑心他（她）還沒有死。這是詞語的特定用法，不能隨便亂用。
3。比擬不類：指比擬的主體和比擬的對象不夠類似或不具可比性。劉勰《指瑕》說“君子擬人，必于其倫”，就是說君子比擬人。一定要合于常理?！按掼ブC李公，比行于黃虞。向秀之賦嵇生，方罪于李斯；與其失也，雖寧僭無濫。然高厚之詩，不類甚矣?！贝掼サ摹独罟C》，把李公的德行和黃帝、虞舜相比，向秀的《思舊賦》把嵇康的罪過和李斯相比。雖然這兩種比方都同樣有差錯．與其比得過壞。不如比方得過好：然而．如果像高厚念的詩那樣就太不倫不類了。
4、冗雜無章：語言繁雜冗長。不夠簡潔．沒有章法。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》之《漁洋詩話》：“杜《八哀詩》最冗雜不成章，亦多哞囈語。而古今稱之，不可解也?！庇忠毒右卒洝罚骸岸鸥Α栋税г姟封g滯冗長，絕少剪裁?！边€引《后郵詩話》指瑕《八哀詩》：“如鄭虔之類，每篇多蕪詞累句，或為韻拘，殊欠條鬯，不如《飲中八仙》之警策。蓋《八仙歌》每人止三兩句，《八哀詩》或累押二三十韻，以此知繁不如簡，大手筆亦然?！笨磥?，杜甫這樣的大詩人，他的詩也難免被人指瑕。
6、剽竊抄襲：指在寫作中有同別人文章一樣的或掠取別人文章中美好文辭當作自己的創(chuàng)作孔子說：“惡徼以為知者?！保ā墩撜Z．陽貨》），西漢孔安國注“徼，抄也，抄他人之義以為己有?！睎|漢仲長統(tǒng)斥之為“奸”（《昌言》），陸機說：“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐?！保ā段馁x》）也是說抄襲近于盜竊，必須捐棄。劉義慶《世說新語．文學》稱郭象看到向秀莊子注有精義卓見，遂竊以為己注所以劉勰說：“制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊?！保ā吨歌Α罚┴飧`抄襲他人的文章或言辭．如同偷取別人的寶玉大弓．終究不是自己的。全部抄襲．如同強盜連箱子一起背走．部分盜竊，就像小偷從袋子里摸東西。
三、指瑕批評應該注意的問題。
在進行指瑕批評時．個人“好尚不同．故是非兀異”，時代社會不同，風尚趣味也不相同，另外還有跨地域的文化差異等因素．都會造成指瑕批評的隨意和混亂，因此，在進行指瑕批評的時候，首先應該注意的一個問題就是批評要有一個相對的標準。
比如，劉拐認為在比擬時應當同類相比，運用詞匯時應注意文辭的使用場合和感情色彩，文義應符合當時社會的常理等等。又如，抄襲和用事之間，就要有一個判別的標準，“借用別人文中的事例來說明自己的命意，這是借用，是可以的；自己沒有命意，把別人的文章。包括命意和事例。都抄下來作為自己的．這便是抄襲了?！逼浯?，還應注意指瑕批評要有益于幫助作者改正毛病或有益于后人借鑒、避免步其后塵．不能“濫下雌黃，輕施抨擊”，達到吹毛求疵的地步。劉勰在《指瑕》篇中就提到“近代辭人，率多猜忌。乃至比語求蚩．反音取瑕”的情況，這就屬于過渡指瑕．不過劉勰還是提醒人們要注意盡可能避免在語音的諧音和反切方面被人挑毛病劉勰。
在進行指瑕批評時。也有值得商議的地方，他對“字以訓正”的理解．就使后人不敢茍同。他重視漢字的“本義”、“本訓”，忽視或否定字的“引申義”，認為“賞”．只能用本義“賞賜”，不能用引申義“欣賞”，顯然是不妥當?shù)?。第三．掌握指瑕批評的方法，多注意自己文章的瑕疵．盡可能避免類似錯誤出現(xiàn)。黃侃說：“古文之瑕，不可不知，己文之瑕，亦不可不檢?！痹z山詩日：“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量，老來留得詩千首．卻被何人較短長?！?BR> 四、指瑕批評的意義及其在當代的有效性。
曹植《與楊德祖書》提到：“世人著述，不能無病?！眲③恼f：“慮動難圓，鮮無瑕病?！蓖跏镭懸苍f到：“詩不能無疵，雖三百篇亦有之。”（《藝苑卮言》）即使最優(yōu)秀的作者．在寫作中也難免出現(xiàn)錯誤，因此，有必要指出致瑕之因與去瑕之道，引人警醒，避免出現(xiàn)類似錯誤。另外．進行指瑕批評或閱讀指瑕批評著作．也可以幫助提高審美鑒賞能力和寫作水平《呂氏童蒙訓》中有“學古人文字，須得其短處”之說．指的就是從反面獲得知識指瑕批評對作品語言層面的瑕疵、毛病的分析以及對作品義理、辭采等方面斟酌、完善不僅能夠幫助作家更好的發(fā)揮特長、避免出現(xiàn)錯誤。而且還能夠幫助讀者更好的鑒賞分析作品．所以。這種批評不僅在古代文論中意義重大．在今天看來依然不過時。
其實．這種批評仍然以不同于古代的方式活躍在當下．只不過由于古代文論話語方式的失語與斷裂．它已經(jīng)不再被人們意識到而已在各種各樣的報刊雜志上經(jīng)常能看到有人專門以“豆腐塊兒”形式出現(xiàn)的小文章指出報刊或書籍中的錯誤．這種小豆腐塊兒因其短小精悍受到人們的喜愛．說明指瑕批評還在運用；《咬文嚼字》雜志中的許多文章就是指瑕批評．這個雜志的流行也說明指瑕批評仍然為社會所需．在一定程度上。這些指瑕文章還起著捍衛(wèi)語言純潔的重要作用：在出版界、編輯界以及大中小學的作文課上．流行著一套修改的專門符號，這說明指瑕批評發(fā)展到今天已經(jīng)被技術(shù)化、符號化而為人們司空見慣地使用著這些都是指瑕批評仍然有效的證明。只是我們的理論研究還遠遠跟不上實際．還沒有專門從理論上進行歸納總結(jié)并使之更加有效地得到推廣和運用我們需要做的是將這些中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用的方法及時整理總結(jié)出來．以便人們在當代文學批評和文化實踐當中更加自覺地借鑒和運用指瑕批評這種古代文論的話語．使之更加有效地服務(wù)于當下。希望本文的探索能夠在一定程度上彌補這方面的空缺。引起學界的注意。
學中國古代文論的心得篇十一
這本書是前段時間參加心理b證課程結(jié)業(yè)時，龍崗區(qū)進修學校肖紅春校長推薦給我們學員閱讀。
作者陳海賢是一位浙江大學應用心理學博士，知名心理咨詢師，阿里巴巴商學院特聘教授。擁有心理咨詢經(jīng)驗，接待過6000多位來訪者。知乎高人氣“新知青年”、“得到”多個專欄主理人。他的課程收聽人次超過500萬。
作者在一個機遇下和“得到”策劃人羅振宇討論到關(guān)于“中國有這么多上進心、有自我發(fā)展動力的人缺乏好的心理學產(chǎn)品的指導”的問題，決定接受挑戰(zhàn)，著力思考并提供工具和方法幫助人實現(xiàn)有效轉(zhuǎn)變。
運用行為科學、認知療法、家庭治療、積極心理學、精神分析和成人發(fā)展的諸多心理學理論，并整合自身13年心理咨詢經(jīng)驗和思考。成本書的全新理論——自我發(fā)展心理學。
在改變的過程中我們要善于培養(yǎng)“環(huán)境場”。我認為這個太重要了?！敖煺叱嘟吆凇?，好的環(huán)境讓我們的改變更加容易。舉個例子。我們往往覺得寢室是學不了習的，因為我們的潛意識本來就告訴我們這個地方是用來享受的。所以我們可以去自習室。但不想去自習室怎么辦?那我們可以戴上耳塞或去別的安靜的愛學習的同學的宿舍，這就是在培養(yǎng)一個場。
但是最重要的還是要回到我們開頭提到的，要有情感觸動。情感提供動力，是最大的力量。用一句話總結(jié)就是:改變，從體驗開始。如果在你要改變的事上你找到了意義，你發(fā)現(xiàn)了其中的美好，你不再努力克制做出改變，而是去享受它了，那就是你“體驗到了”，這應該是你當了一段時間的“苦行僧”之后，突然在一瞬間就會有的感覺。有一個人舉了一個例子。他在高中的時候數(shù)學成績很差，但在一次考試中，可能也因為一些運氣因素，他的數(shù)學成績居然名列前茅，老師狠狠的夸了他，父母為他驕傲，同學投來羨慕的眼光，……那一刻，他覺得自己非常幸福，從此以后他的數(shù)學成績一直很好。真正的學霸不會感覺學習有多枯燥，因為他們在里面找到了刺激和樂趣，就像我們在游戲里找到了美好一樣。
鮑勃迪倫說:一個人要走過多少路，才能被稱之為人。而我覺得使自己變得更好的過程本來就是英雄之旅。愿你我更優(yōu)秀。
學中國古代文論的心得篇十二
中國古代故事，源遠流長，包含豐富的道德觀念和哲學思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對此的心得體會。
第一段，感受到中國古代故事的魅力和力量。在我寫作的過程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內(nèi)容各不相同，但都能夠打動人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個故事的意義深遠，不僅給我們提供了行為準則，而且鼓舞了我們的精神。
第二段，認識到中國古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國文化的深厚底蘊相聯(lián)系。通過閱讀這些故事，我學習了古代中國的哲學思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個中國文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價值觀念。
第三段，思考了中國古代故事對現(xiàn)代社會的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨特而深遠的意義。這些故事用簡潔而精辟的語言，表達了人類生活中的困惑和問題，教導我們?nèi)绾蚊鎸θ松拇煺酆屠Ь?。它們有助于培養(yǎng)人們的美德和智慧，增強人們的道德與精神力量。
第四段，體會到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應該汲取古代中國文化的精華，探索其深層次的哲學思想，以拓展我們的心智，增進我們與人類文化共同體的聯(lián)系。
第五段，總結(jié)了關(guān)于中國古代故事的感悟和啟示。古代中國故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過這些故事，我們可以看到人性的張揚和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊。因此，我們應該珍惜和傳承中國古代文化的精神財富，發(fā)揮它在當代社會的積極作用，為我們的文化構(gòu)建更加美好的未來。
學中國古代文論的心得篇十三
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，電子商務(wù)不斷興起，大量人才和資金等資源涌向電子商務(wù)領(lǐng)域，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文結(jié)合電子商務(wù)與實體經(jīng)濟的關(guān)系分析，探究了電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
關(guān)鍵詞：電子商務(wù)；現(xiàn)代企業(yè)；影響因素。
隨著電子商務(wù)快速興起和發(fā)展，在企業(yè)發(fā)展中的作用也日益凸顯，傳統(tǒng)企業(yè)可以借助電子商務(wù)實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，新興企業(yè)可以利用電子商務(wù)快速發(fā)展。所以，電子商務(wù)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的必要手段。因此，有必要結(jié)合電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)的影響，對企業(yè)發(fā)展中電子商務(wù)的應用情況進行分析和探究。
一、電子商務(wù)與實體經(jīng)濟的關(guān)系。
電子商務(wù)作為一種新興產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)，具有市場全球化、交易連續(xù)化、成本低廉化、資源集約化等優(yōu)勢。電子商務(wù)是興起于上個世紀末期的一種交易模式，隨著以互聯(lián)網(wǎng)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的信息技術(shù)飛躍發(fā)展，電子商務(wù)與實體經(jīng)濟的融合程度不斷加深，對生產(chǎn)、消費乃至人們的生活帶來了深刻影響。隨著電子商務(wù)不斷發(fā)展，已成為當前商務(wù)領(lǐng)域最前沿、最活躍、影響最廣泛的經(jīng)濟熱點之一，作為新型營銷方式和商業(yè)模式，其地位和作用已經(jīng)超出了商業(yè)范疇本身，逐步成為信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場化、國際化新條件下重要的資源配置途徑，成為引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的一種重要力量。加快發(fā)展電子商務(wù)，對推進企業(yè)發(fā)展、促進企業(yè)轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義。在電子商務(wù)發(fā)展中，曾經(jīng)也出現(xiàn)過“迷茫期”，但隨著競爭機制和市場體制的完善，電子商務(wù)市場主體也不斷規(guī)范，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響逐步凸顯。隨著人們對電子商務(wù)認識的加深，人們已經(jīng)認識到電子商務(wù)不僅是一種營銷手段，更是未來的一種發(fā)展模式，不僅不能離開實體經(jīng)濟發(fā)展，而且必須扎根實體經(jīng)濟才能不斷發(fā)展，電子商務(wù)主體必須是利用各類信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對資源整合進行制造、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售和管理的各類實體企業(yè)，特別是現(xiàn)代企業(yè)。具體應用中，可以利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行生產(chǎn)資源配置，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用進行企業(yè)管理模式創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必須依托電子商務(wù)發(fā)展。
二、電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
（一）以創(chuàng)新理念改善企業(yè)經(jīng)營管理模式。電子商務(wù)應用會改變企業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)營方式特別是營銷模式。電子商務(wù)模式下，各類交易和信息都被記錄下來，對交易雙方的交易信用等提出了更高要求，特別是隨著電子商務(wù)應用范圍和領(lǐng)域不斷擴大，網(wǎng)上交易支付應用不斷普及，對信用程度較高的服務(wù)部門和支付銀行機構(gòu)發(fā)展更加有利，也需要現(xiàn)代企業(yè)關(guān)聯(lián)單位相互配合。網(wǎng)上交易和支付模式改變了企業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，也對企業(yè)和市場交易活動的關(guān)系產(chǎn)生了影響，具有交易費用低廉的'優(yōu)點。
（二）以信息化改革企業(yè)管理體制。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，信息化應用水平逐步提高，應用信息化技術(shù)是我國企業(yè)管理的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代企業(yè)管理制度改革需要加大信息化應用程度。這就要求企業(yè)在發(fā)展中改變傳統(tǒng)的金字塔式組織管理結(jié)構(gòu)和運行模式，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞和應用特點，形成更加立體、多樣化的信息和管理渠道，實現(xiàn)管理經(jīng)營信息更加高效的獲取，便于不同層級、不同崗位人員獲取更加全面的企業(yè)信息資料，縮小信息數(shù)量、時差和質(zhì)量上的差異，實現(xiàn)企業(yè)管理結(jié)構(gòu)的扁平化、內(nèi)部人員的知識化、組織管理的快捷化，將電子商務(wù)理念應用到企業(yè)管理中，實現(xiàn)企業(yè)管理機構(gòu)高效精簡，提升企業(yè)管理水平。
（三）以新手段加強企業(yè)營銷宣傳。傳統(tǒng)交易模式涉及眾多中間環(huán)節(jié)和主體，企業(yè)大都不是通過自身進行營銷推介，而是通過廣告商、中間貿(mào)易商和銷售商等進行營銷宣傳，雖然企業(yè)自身并不會投入大量廣告費用，但各類主體實施的營銷費用最終會轉(zhuǎn)嫁到消費者身上，從而對企業(yè)產(chǎn)生不利影響，而企業(yè)也僅在新產(chǎn)品開發(fā)和投放時進行簡單的營銷。在電子商務(wù)發(fā)展環(huán)境下，企業(yè)可以借助各類第三方平臺進行直面消費者的營銷，也可以利用自建平臺或網(wǎng)站進行銷售，通過在網(wǎng)頁上進行產(chǎn)品介紹，不僅實現(xiàn)了銷售產(chǎn)品的目的，還能擴大產(chǎn)品信息受眾范圍，發(fā)揮產(chǎn)品宣傳作用，節(jié)省中間環(huán)節(jié)復雜費用，對產(chǎn)品銷售更加有利。同時，借助網(wǎng)絡(luò)平臺的實時互動特點，可以實現(xiàn)與客戶直接的互動交流，發(fā)揮市場調(diào)查作用，更加全面的了解客戶對產(chǎn)品的體驗，獲取各類客戶對產(chǎn)品和企業(yè)發(fā)展的意見，使產(chǎn)品的目標人群和自身定位更加精準。通過互動交流，無形中體現(xiàn)了企業(yè)對客戶的重視，構(gòu)建起良好的客戶關(guān)系，可以及時把握行業(yè)或產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢和市場機遇，有利于企業(yè)為不同類型客戶打造不同定位的產(chǎn)品，使企業(yè)在激烈的市場競爭中脫穎而出。
（四）以新方式完善企業(yè)管理模式。在電子商務(wù)應用中，企業(yè)信息實現(xiàn)了全方位傳遞，無需經(jīng)過過多的層級就可以實現(xiàn)多方溝通、信息共享的目的，提升了工作效率?？梢越柚畔⒐芾硎侄?，在企業(yè)內(nèi)部構(gòu)造局域網(wǎng)絡(luò)和信息數(shù)據(jù)庫，將企業(yè)所有業(yè)務(wù)單元在內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中全方位共享、多渠道交流，實現(xiàn)管理組織分布化和管理信息網(wǎng)絡(luò)化。中間環(huán)節(jié)的精簡使各類人員可以更多的接觸企業(yè)經(jīng)營信息，發(fā)揮各類人員在企業(yè)管理和決策制定中的作用，提升企業(yè)決策水平。企業(yè)管理參與主體增多，實現(xiàn)了傳統(tǒng)“集權(quán)式”管理向“分權(quán)式”管理的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的高度集中決策管理模式向分散多元的單元決策模式轉(zhuǎn)變，特別是便于跨部門、跨職能決策，實現(xiàn)決策意見的科學化和決策執(zhí)行的高效化。在這種模式下，可以由多種主體參與決策，共同承擔經(jīng)營風險、分享經(jīng)營效益，調(diào)動了職工參與決策的積極性。
（五）以流程轉(zhuǎn)變提升企業(yè)效益。傳統(tǒng)企業(yè)管理是“串行”模式，組織結(jié)構(gòu)和信息傳輸都存在一定的不利影響，企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營流程都按一定順序進行，而在電子商務(wù)環(huán)境下，“并行”管理模式得以實現(xiàn)，通過計算機技術(shù)和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)將企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理中的各環(huán)節(jié)和各職能共同整合，有利于緩解不同環(huán)節(jié)和職能部門之間的矛盾糾紛，及時溝通協(xié)調(diào)解決工作流程中各類不協(xié)調(diào)、不一致問題，特別是可以將研發(fā)設(shè)計、咨詢服務(wù)、財務(wù)管理、營銷宣傳和企業(yè)管理等不同職能部門的人員聯(lián)系在一起，依靠“跨職能”團隊進行管理，降低生產(chǎn)經(jīng)營和管理運營成本，提升企業(yè)經(jīng)營效益。
（六）以新技術(shù)強化企業(yè)財務(wù)管理。電子商務(wù)應用下，企業(yè)的市場交易信息數(shù)量繁多，可以通過對網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的分析，更加真實全面的了解企業(yè)自身的經(jīng)營狀況、財務(wù)狀況和產(chǎn)品情況，為企業(yè)適應市場變化奠定基礎(chǔ)?？梢越柚娮由虅?wù)的互聯(lián)網(wǎng)思維，加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應用，實現(xiàn)企業(yè)虛擬企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)會計等技術(shù)應用，要注意新環(huán)境下傳統(tǒng)會計工作中的會計主體、貨幣計量、分期假設(shè)等都無法繼續(xù)發(fā)揮作用，需要利用各類網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段創(chuàng)新財務(wù)管理，防止大數(shù)據(jù)量造成工作量加大和差錯率增多，通過建立網(wǎng)絡(luò)財務(wù)信息管理系統(tǒng)，使財會工作人員可以方便的進行數(shù)據(jù)采集和審核，提升財務(wù)管理效率和科學性。結(jié)論：綜上所述，隨著電子商務(wù)的發(fā)展和應用，其對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響也日益凸顯，通過對這些影響進行分析，有利于明確電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的定位，更好地發(fā)揮電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的作用。在未來發(fā)展中，企業(yè)需要將電子商務(wù)與企業(yè)制度完善、轉(zhuǎn)型升級結(jié)合起來，根據(jù)發(fā)展實際制定電子商務(wù)發(fā)展規(guī)劃，完善電子商務(wù)發(fā)展體制機制，強化制度的執(zhí)行力。要按照資源數(shù)字化、營銷網(wǎng)絡(luò)化、流程集成化的方式發(fā)展電子商務(wù)，對企業(yè)工作流程進行全方位重組。在初期發(fā)展階段，因為企業(yè)電子商務(wù)經(jīng)驗不足，可以通過借助第三方平臺的方式加快電子商務(wù)技術(shù)應用，提升電子商務(wù)應用水平，更好地推動企業(yè)電子商務(wù)發(fā)展。
參考文獻：
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學中國古代文論的心得篇十四
1、"興觀群怨"說:孔子在《論語?陽貨》中提出.朱熹解釋為:興,指詩歌生動具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興當以自己對詩意的準確理解,去推求作者的本意.那么,怎樣才能做到"以意逆志"呢?這就要求"知人論世"了.即應當深入地了解詩人的生平、思想、作品的時代背景.可以說"知人論世"是"以意逆志"的前提,者足以戒",充分肯定了文藝批評現(xiàn)實的意義與作用,為后來進步的文學家運用文藝來揭露、批判現(xiàn)實的黑暗,提供了理論依據(jù).
9、"詩六義"說:《毛詩大序》說:"故詩有六義焉,一曰風,示反對.提倡"直尋"和"自然英旨",主張詩歌創(chuàng)作要以自然為最高的美學原則,強調(diào)感情真實.既然強調(diào)"直尋"、"自然",要求"真美",自然要反對數(shù)典用事的掉書袋和拘忌聲病的當時盛行的"永明體".他奮,從吟誦、鑒賞詩歌中獲得一種美的享受;觀,比較側(cè)重詩歌所反映的社會政治與道德風尚狀況以及作者的思想傾向與情感心態(tài).群,指文學作品的團結(jié)作用.怨,就是文學作品(詩歌)干預現(xiàn)實、批評社會的諷諫作用.
2、"盡善盡美"說:這是孔子在評述"韶樂"與"武樂"時對韶樂所下的定義.他認為舜時的韶樂,"既盡善又盡美",原因是因為舜具備了圣德而受禪讓,故盡善.由此也可以看到孔子在審美判斷中融入道德批判的因素. 3、"養(yǎng)氣"說: 孟子在《孟子?公孫丑上》中說:"我知言,我善養(yǎng)我浩然之氣."提出了"知言養(yǎng)氣"說.孟子認為,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",才能寫出美而正的言辭.這里的"養(yǎng)氣"當是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格."養(yǎng)氣"了,才能"知言",即知道如何寫出好作品.這種思想影響到文學創(chuàng)作,就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,然后才能寫出好的文學作品."知言養(yǎng)氣"說的"氣"抓住了人最本質(zhì)的人格蘊涵,因而被后人廣泛地引入文學理論和文學批評,形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),對中國的文學創(chuàng)作和文學批評都產(chǎn)生了巨大影響.
4、"以意逆志"和"知人論世"說: "以意逆志"與"知人論世"是比較科學的文學批評方法. "以意逆志"的"意"當是指讀者之意,而"志"則是作者的思想意志.就是說讀者要用自己的切身體會去推測作者的本意.但是我們在理解"以意逆志"時要聯(lián)系孟子說話的整個意思.孟子說:"故說詩者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之."即是認為,解釋詩的人,不能以個別文字影響對詞句的理解,也不能以個別詞句影響對詩本意的認識.應而"以意逆志"則是"知人論世"的結(jié)果.孟子的"以意逆志"與"知人論世"說是比較科學的文學批評方法,對后世影響極大,后世的大量的詩話、詞話等大抵都是運用這一原則進行文學評論和批評的.
5、"虛靜"和"物化"說:"虛靜"是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論.他認為,要在藝術(shù)創(chuàng)造上達到理想境地,創(chuàng)作主體必須進入"虛靜"的精神狀態(tài),忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識,達到與道合一,這樣才能自由地進行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛.而"物化"說則要求主體的"自然"與客體的"自然"合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了.
6、"言不盡意"和"得意忘言"說:莊子的"言不盡意"說,意即強調(diào)語言文字的局限性,指出它不可能把人的復雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來.這對文學藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠,文學作品要求含蓄,有回味,尤其是詩歌創(chuàng)作,往往是以少總多,追求"味外之旨".而莊子的"得意忘言"說,則恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對文學創(chuàng)作和文學理論批評產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉南北朝后被直接引入文學理論,形成了中國古代文學注重"意在言外"的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ).
第二章:兩漢 7、"發(fā)憤著書"說:"發(fā)憤著書"說是司馬遷在《報任少卿書》中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來的.他自受宮刑摧殘后,因受刺激而更加堅定了其抱負信仰,并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書.其"發(fā)憤著書"說中的"憤"固然包含了個人怨憤的情緒,更主要的,乃是"發(fā)憤忘食",為珍惜光陰孜孜不倦之謂矣. 8、"諷諫"說:《毛詩大序》提出諷諫說:"上以風化下,下以風刺上","言之者無罪,聞之二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌."它在解釋風、雅的意義時,接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征.
10、"情志統(tǒng)一"說:《毛詩大序》認為,詩歌創(chuàng)作在合乎"發(fā)乎情,止乎禮義"的原則,強調(diào)詩歌是"吟詠情性"的."情志"說正確地闡明了抒情言志的特點,說明對文學本質(zhì)的認識已進一步深化了.情志說的提出對后來文學批評的發(fā)展影響很大.
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學中國古代文論的心得篇十五
服裝的廓形是指服裝款式造型的外部形態(tài)，是造型的一種標達方式。廓形是款式設(shè)計的基礎(chǔ)，它進入人們視覺的強度和速度高于服裝的內(nèi)輪廓，最能體現(xiàn)流行及穿著者的個性、品味，是服裝款式造型設(shè)計的根本，也最能反映服裝的美感。
一、歷代服裝廓形分析。
1.春秋戰(zhàn)國。
春秋戰(zhàn)國時我國奴隸制解體的時期，同時又是封建社會的開端。整個時期政治、經(jīng)濟、思想、文化都在急劇變化，對服飾也有明顯影響。此時列國割據(jù)，戰(zhàn)爭不休，寬衣博帶不能適應戰(zhàn)爭的需要，因此被稱為中國服裝史上最早的一位改革者一趙武靈王首先在全國推行了“胡服騎射”，所謂“胡服”實際上是西北地區(qū)少數(shù)民族的服裝，“上衣下裳”，特征是短衣、長褲、腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴，便于騎射活動，便于運動。
“胡服”從圖1-1、1-2可以看出服裝的廓形是個矩形“口”，上衣廓形結(jié)構(gòu)為簡單的h型寬松結(jié)構(gòu)，下褲的輪廓也是直筒型，遠處乍一看服裝整體造型就是矩形的結(jié)構(gòu)，其直線型的外輪廓，給人的視覺呈現(xiàn)的是簡練感，另外“胡服”不僅滿足用的功能，也滿足視覺美的呈現(xiàn)。由于胡服緊身窄袖短衣，適合馬上騎射需要，之后在各地盛行成為一種時尚。
春秋戰(zhàn)國時期除了胡服以外，還出現(xiàn)另一種形制，即“深衣”，它不同于上衣下裳，是一種上下連在一起的服裝。深衣為長裙，肥袖，或窄袖，腰身合體，領(lǐng)子較寬，繞衣襟旋轉(zhuǎn)向下，腰上束腰帶。
“深衣”如圖1-3、1-4，是該服飾的平面結(jié)構(gòu)圖，其廓形為梯形，即衣身上窄下寬有點h型的基礎(chǔ)上擴擺成a型，可以更好的修飾體形，尤其對女性而言，束腰會更完美的呈現(xiàn)女性柔美的曲線，男性會顯得風度翩翩，其制作簡便，深受大眾喜愛，影響較大。
2.秦漢。
秦漢時期的男子服裝以袍服為主，如上圖2-1，袍服一直是秦漢時期的禮服也是后代男子的主要服飾，跟春秋戰(zhàn)國時期的“深衣”大同小異，大體輪廓不變，在袖型上發(fā)生改變，袖型的腋下弧度拉長，之前的袖型是正梯形，現(xiàn)在的袖型是拉長了的梯形。袍的特點是大袖、寬博是受當時美學思想的影響，崇尚宏偉廣大，從上圖可見其廓形為梯形，受深衣的影響。圖2-2曲裾秦漢時期的女性穿，曲裾肩窄袖型寬大，更好的修飾女性的肩形，寬大的袖子可以遮住胳膊粗的劣勢，束腰展現(xiàn)女性的柔美身段，曲裾是指服裝上的層疊衣襟為曲線，給女性增添靈動的線條美。圖2-3直裾男性穿，肩寬肥袖男性的服飾特征，束腰a字型的下擺袍服，直裾是指服裝上的衣襟為直線，展示的是男性陽剛且風度翩翩的形象，衣擺寬大曳地，行不露足，符合儒家禮節(jié)。
3.魏晉南北朝。
這個時期，社會動蕩，各民族融匯雜處，影響到社會生活各個方面，其中服飾方面的顯著特點就是服飾趨于多樣化。受魏晉玄學的影響，男子以寬山大袖為尚（如圖3-1），與過去的袍都較寬松，但樣式上卻不同，袍在袖口端收斂。從圖可見其廓形為梯形，另外，胡服依然流行，只是經(jīng)過長時期的改革和加工，款式上有所變化，但其廓形依舊是矩形。
魏晉南北朝時期的女性的衫裙，以寬博為主，其特點：對襟、束腰、衣袖寬大、衣襟、下擺綴有不同色的裝飾，此時服裝的結(jié)構(gòu)具有對稱性（如圖3-2、3/3），下著條紋間色裙呈現(xiàn)a字放擺的狀態(tài)（如圖3-3），腰間用一塊帛帶系扎，對于今天而言，就是所謂的高腰設(shè)計，服裝整體感覺修長、挺拔，穿著更顯身材。袖型上面發(fā)生變化，以前是簡單的直線型的梯形效果，現(xiàn)在在袖型腋擺處增添了弧線，弧線的曲度給服裝增添了柔美靈動感，打破簡單的h、a字型直線型上的視覺疲勞。受北方“胡服”的影響，婦女的服裝開始由上長下短或深衣制變成了上儉下豐，由寬衣博帶變成窄袖緊身，初步展示了上衣下裳的雛形，其廓形為梯形。
4.唐朝。
隋唐時期，中國由分裂而統(tǒng)一，由戰(zhàn)亂而穩(wěn)定，經(jīng)濟文化繁榮，服飾的發(fā)展無論衣料還是樣式，都呈現(xiàn)出一派空前燦爛的景象。此時最時髦的女子衣著是襦裙，襦裙是唐代婦女的主要服飾。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺，服裝的整體結(jié)構(gòu)衣身比例也會發(fā)生變化，呈現(xiàn)現(xiàn)在所謂的“九頭身的美女”，人體整個比例拉長。
中唐時期的襦裙比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化（如圖4-1），衣服外輪廓還是簡單的梯形和矩形結(jié)構(gòu)，此時由于唐朝的繁榮昌盛，服飾面料上增添了多種紋樣花邊，簡單的廓形加上富貴的綾羅綢緞別有一番風味。從宮廷傳開的“半臂”，有對襟（對稱性）、套頭、翻領(lǐng)或無領(lǐng)樣式，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結(jié)。因領(lǐng)口寬大，穿時袒露上胸。半臂歷久不衰。當時還流行長巾子（如圖4-2），系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，名日披帛，簡單大方的廓形對稱性的設(shè)計，a字型傘狀的效果，加上薄紗的柔軟飄逸且貼合人體，女性走路時增添了其飄逸感和氣場感。女裝男性化是唐代社會開放的表現(xiàn)之一，婦女穿著男裝是當時一種時尚。
唐人善于融合西北少數(shù)民族和天竺、波斯等外來文化，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝，斜襟交叉的領(lǐng)子，領(lǐng)型的變化也給服裝增添了形式美感。（圖4-3）的服飾上明顯地變化是上衣的變化，是由上衣下裳兩件組成，上衣由之前的開襟變成現(xiàn)在的套頭式對襟的樣式整體呈現(xiàn)的是矩形的外輪廓結(jié)構(gòu)，下裙是由之前的h型改成a字型的擴擺褶裙，顏色也不在是單調(diào)的色彩，面料材質(zhì)上加入輕薄的薄紗羅，整體服裝增添靈動的美感。
5.宋朝。
宋代服裝是當時社會的哲學、宗教、美學所熔鑄的統(tǒng)一體，宋代服裝較之唐代顯得拘謹、保守，等級更加嚴格，款式不及唐代多樣，較為質(zhì)樸簡約。
宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長袍，干活的時候就把衣服往上塞在腰帶上。以袍衫為主，其廓形為略帶梯形，里面是一層梯形的袍服外面在穿上一層對襟開衫式的袍服，袍服廓形也是梯形的效果，這樣就會形成雙梯形的效果，款式較與唐朝的嚴謹。當時根據(jù)袍衫的紋樣、質(zhì)料、顏色分等級。
宋朝的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，其廓形為雙梯形，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊（如下圖5-2）。當時也有部分婦女穿袍服束革帶，多為宮女和侍女，也有穿褲，穿在裙內(nèi)的為開襠，穿在外面的為滿襠，它們的廓形都為矩形。褙子是宋代服飾中穿著最普遍的衣式，具體體現(xiàn)了宋代日常服裝簡潔樸素的特點。其廓形為h型直線性設(shè)計（如圖5-3）。
6.元朝。
元朝是中國歷史上民族融合的時代，服裝服飾也充分體現(xiàn)了這一特點。長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，紡織業(yè)、手工業(yè)遭到很大破壞。宮中服制長期沿用宋式。參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，并在腰間加腰帶束腰，肩背掛大珠的“質(zhì)孫服”制。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點的服制。元代女服分貴族和平民兩種樣式。貴族多為蒙古人，以皮衣皮帽為民族裝，樣式多為寬大的袍式在肩部做有一云肩，即所謂“金繡云肩翠玉纓”，十分華美。
作為禮服的袍，面料質(zhì)地十分講究，采用大紅色織金、錦和很長的氈類織物。當時最流行的服用色彩以紅、黃、綠、褐、玫紅、紫、金等為主。元代平民婦女穿漢族的襦裙，半臂也頗為通行，漢裝的樣子常在宮中的舞蹈伴奏身上出現(xiàn)，唐代的窄袖衫和帽式也有保存。此外受鄰國的影響，都城的貴族后妃們也有模仿高麗女裝的習俗。
元朝統(tǒng)治者是西北游牧的蒙古族，具有勇猛、彪悍的'性格，由于北方惡劣的氣候，因此穿皮衣為多。
元朝的男子多穿袍服，袖肥及長短的變化，由于生活習慣而緊扎腰，其廓形為矩形。元代漢族男服為唐宋以來的延續(xù)，基本上都是袍服，下穿褲或袍服較短，有束腰和不束腰，可見其廓形為矩形，華美的云肩造型給服飾增添美感。
元代女服，蒙古族婦女在自己的民族特色的基礎(chǔ)上，吸取了漢族服裝的特點，以袍服為主，其廓形為梯形。漢族女服是唐宋以來的延續(xù)，也以袍裙服為主，但其打扮比蒙古族女裝顯得多姿多彩。其廓形分別為矩形，雙梯形。
7.明朝。
明清時期，明代以漢族傳統(tǒng)服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而兩代上下層社會的服飾均有有明顯等級。上層社會的官服是權(quán)力的象征，歷來受到統(tǒng)治階級的重視。鳳冠霞帔是明代婦女的禮服，是后妃在參加祭祀等重大典禮時使用的服裝，整個冠上綴著龍鳳，搭配霞帔一起穿著。明代普通百姓的服裝或長、或短、或裙，基本上承襲了舊傳統(tǒng)，且品種十分豐富。服飾用色方面，平民妻女只能選用紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混；勞動大眾只許用褐色。
明代男服基本上也是袍服，其廓形為梯形，其中明代西北少數(shù)民族的服裝，有上短衣下短裙，其廓形為雙梯型，男子裝束以青色與黑色寬松袍服為主；官員帶烏紗帽。
明代女服以長袍服為主有扎腰和不扎腰，長袍內(nèi)著裙，裙擺拖地，其廓形為矩形、h型、水田衣就是典型的直線型h型的設(shè)計。貴族女子講究戴鳳冠、披霞帔，民間女子穿直領(lǐng)對襟小袖、水田衣和比甲等。
8.清朝。
明王朝在農(nóng)民起義中毀滅后，滿洲貴族入駐中原，建立了我國封建社會最后一個王朝，清代服飾與滿族習俗有著十分密切的聯(lián)系。
男子服裝多見袍褂，披等用以表示身份的附件，其廓形為梯形，也有窄袖袍服，內(nèi)著褲，其廓形為矩形，直線型的設(shè)計，清朝受滿族的影響，出現(xiàn)一些精美的紋樣云紋水紋，龍鳳呈祥的圖案紋樣，給服飾上增添新的色彩，袖型上出現(xiàn)變化，袖口處也增添一些馬蹄狀梯形的袖腕，領(lǐng)型是圓領(lǐng)的結(jié)構(gòu)輪廓，圓形打破直線型服飾的嚴謹。
清代女服以旗袍為主要服裝，長袍套褂，坎肩等，袖子肥瘦并行，其廓形為h型、a型。
清代服裝是中國服裝史上保守形式的高潮，它對以后的服裝發(fā)展產(chǎn)生了很深的影響，隨著辛亥革命的爆發(fā)，先進的思想以其不可阻擋之勢結(jié)束了中國封建社會，服裝也進入了一個嶄新的時期。
春秋戰(zhàn)國時期的“胡服騎射”，窄袖緊“上衣下裳”對現(xiàn)代服飾影響深遠，當今服飾都是上下裝兩件套，在古代該服裝是為了適應騎射，戰(zhàn)亂的馬背生活，現(xiàn)在這種服裝更適合人們?nèi)粘Ｉ?，方便運動勞作。
縱觀整個古代服裝的廓形結(jié)構(gòu)演變過程，可以發(fā)現(xiàn)大同小異，沒有什么具體的大的改動，整體呈現(xiàn)的服裝外輪廓結(jié)構(gòu)就是h型直線型的設(shè)計，及梯形、雙梯形的裙服設(shè)計。這樣的輪廓也適用現(xiàn)代人的生活，人們現(xiàn)在穿的a字型的半裙、長裙的輪廓，都可以從古代這些服飾中得到靈感來源。
唐朝時期由薄紗羅做的“半臂”，對襟對稱性的結(jié)構(gòu)設(shè)計用于現(xiàn)在人們夏日防曬的服飾設(shè)計中，紗的披風，不僅顯體形展現(xiàn)女性的柔美曲線，在炎熱的夏日里給人心里上的涼爽感。明代時期的“鳳冠霞帔”對現(xiàn)代人的日常生活影響較大，現(xiàn)在女性婚嫁紛紛效仿，穿戴起鳳冠霞帔，紅色象征著紅紅火火吉祥的寓意，也是現(xiàn)代人喜歡的古裝服飾，中國式的婚禮服，而不僅僅是西方的白色婚紗，給現(xiàn)代的服飾設(shè)計中加入新的元素，服飾多元化。
清朝服飾中最吸引我的元素是云紋、水紋的精美圖案紋樣，刺繡元素，進幾年“刺繡”是服飾上的亮點元素，不僅服裝上有刺繡的圖案，女士香包上也出現(xiàn)刺繡的花鳥蟲魚的圖案。清朝的“坎肩”造型，被現(xiàn)代人應用日常生活中更為廣泛，如夏天男女穿的背心、冬天穿的棉坎肩，和古代坎肩服飾異曲同工之妙，服裝廓形結(jié)構(gòu)就是簡單的a字型的結(jié)構(gòu)，改變的就是底擺處的設(shè)計擺圍大小的設(shè)計。
現(xiàn)代社會相較于古代社會，思想開放，人們可以任意的發(fā)揮自己的想象和才藝。所以現(xiàn)代的設(shè)計師們并不局限于古代服飾的色彩、材質(zhì)、輪廓。而是將古代服飾文化的元素作為先代服裝設(shè)計中的某一點，或者是作為一種理念。
我們應該從古代博大精深的文化中汲取靈感，并且結(jié)合現(xiàn)代的流行趨勢，才能夠更好的將古代的服飾文化應用于先代的服裝設(shè)計中，才能設(shè)計出有中國特色的服裝。
三、總結(jié)。
縱觀服飾在中國古代的大致演變，我們可以看出，服飾與社會文明的發(fā)展變化休戚相關(guān)。在原始社會和奴隸社會初期，由于物質(zhì)生產(chǎn)的匱乏，文化不夠發(fā)達，服飾功能強調(diào)以“用”為主。
隨著社會文明的發(fā)展和完善，服飾也越來越成為一種國家和社會意識的載體，因此服飾的倫理功能得到強化。隨著封建社會發(fā)展到鼎盛，如唐朝，思想的開放，物質(zhì)的豐裕使服飾開始重視審美功能。安史之亂后，整個封建王朝開始走下坡路，與之相應的是服飾也開始呈現(xiàn)出生命力和欣欣向榮氣象被宋代之后的保守、拘謹和對人性的壓抑所代替。這種狀況一直延續(xù)到封建王朝的結(jié)束。
綜上所述，服飾一層薄薄的布承載的不僅僅是一具血肉之軀，它還承載著華夏五千的文明和歷史，體現(xiàn)著我們?nèi)A夏民族的精神和意識，也為現(xiàn)代的服裝設(shè)計提供更好的素材及靈感的源泉。
學中國古代文論的心得篇十六
“見到你我想到的只有灰色和陰暗，而我卻給世界帶來光明和生機，人們總是用最真摯的語言贊美我，你呢?”
這時，一個酒鬼拎個瓶子跌跌撞撞而來，口里嘟囔著：“舒…服，真希…望永遠都沒有白天，全…是晚上?！?BR> 白天憤憤然，正想喝住酒鬼，一群上班族結(jié)伴而來;。
“白天，我們累得要死，還是晚上好，回家洗個澡，美美地睡上一覺;希望白天晚點來，可以多睡會…”上班族的聲音隨著風越飄越遠。
白天臉上映起了紅暈。
遠處街椅上坐著一對情侶，男的摟著女的;手，指向遠方;看，多美呀!到處都是舞動的霓虹燈，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這個城市晚上比白天更漂亮，更具活力，時間要是能永遠停留在這一刻，那該多好!
這時，人們抬起頭，已看不到白天的影子，黑暗完全籠罩了大地。
學中國古代文論的心得篇十七
基金項目：國家社科規(guī)劃項目(iobzx039)。
與文化，哲學與文化比較研究。
在康有為的思想中，孟子的地位與其對孔子之學的傳承內(nèi)容有關(guān)，對孔子大道的傳承不僅決定了孟子在孔學中的地位，而且匡定了孟子思想的主體內(nèi)容。因此，早在強調(diào)孟子得孑l子大道之本、系孔門嫡傳之時，康有為就在追溯孟子學術(shù)譜系的過程中道出了孟子傳承的內(nèi)容。在稍晚出現(xiàn)的《孟子微》中，康有為從不同方面反復闡釋了孟子思想的內(nèi)容，道出了孟子對孔子之學的具體傳承。按照康有為的說法，正是這些內(nèi)容使《孟子》一書遠勝于“中國之百億萬群書”，故而才作《孟子微》專門對孟子的思想予以闡釋。值得注意的是，康有為強調(diào)孟子思想“非孟子之所創(chuàng)”，只是從有子、子游和子思等人那里傳承了孔子的思想而已。不可否認的是，康有為對孟子思想的闡發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進行的，實質(zhì)上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
一、《春秋》之微言大義。
康有為認為六經(jīng)皆孔子所作，彼此之間的地位卻并不相同，《春秋》是六經(jīng)的金鑰匙。與強調(diào)《春秋》對于孔子的至關(guān)重要相一致，康有為對孟子思想的解釋圍繞著傳承《春秋》的微言大義而展開。正如傳《春秋》奠定了孟子在孔子后學中的崇高地位一樣，傳《春秋》微言大義是孟子思想的主要內(nèi)容。按照他的說法，《春秋》之所以尊貴，原因在于：作為孔子晚年的成熟之作，《春秋》不是歷史陳跡的記載而是無所不備的孔學大道。孟子的價值和貢獻在于：最能體悟孔子作《春秋》的良苦用心，深諳《春秋》的微言大義，對《春秋》的理解深中肯綮。不僅如此，孟子在孔學中的尊貴地位取決于傳承并且發(fā)揮了孔子的微言大義．集中表現(xiàn)為以今文經(jīng)的方式對《春秋》予以傳承和發(fā)微。
舉中國之百億萬群書，莫如《孟子》矣。傳孔子《春秋》之奧說，明太平大同之微言，發(fā)平等同民之公理，著隸天獨立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！
在這個視界中，孟子傳承了孔子的《詩》、《書》、《春秋》等多部經(jīng)典，并且以發(fā)揮《春秋》的微言大義為主。傳承《春秋》不僅決定了孟子在孔學中至關(guān)重要的`地位，而且注定了孟子思想的中心和主旨。孟子對孔子思想的傳揚以《春秋》為主，抓住了孔子思想的精髓，同時以《春秋公羊傳》為經(jīng)典，通過今文經(jīng)的方式發(fā)揮孔子的微言大義。這決定了孟子的思想最接近孔子，《孟子》也成為學習《春秋》以及孔子之道的入門書。正因為如此，早在《孟子微》之前的《桂學答問》中，他便多次指出：“天下之所宗師者，孔子也。義理、制度皆出于孔子，故經(jīng)者學孔子而已?？鬃尤ソ袢?，其學何在？……由孟子而學孔子，其時至近，其傳授至不遠，其道至正，宜不歧誤也。孟子于孔子無不學矣?！薄皩W《春秋》當從何人？有左氏者，有公羊、轂梁者，有以‘三傳’束高閣，獨抱遺經(jīng)究終始者，果誰氏之從也？日：上折之于孟子，下折之于董子可乎！”事情至此并沒有結(jié)束。在專門闡釋《春秋》的《春秋筆削大義微言考》中，康有為不僅重申了孟子得孔子大道之本，而且指出“善言孔子者，莫如孟子”。對此，他解釋說：“然則求孔子之道者，于六藝其可乎？子思日：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土。譬如天地之無不持載、無不覆幬，如四時之錯行，日月之代明。孟子者，得子思升平之傳；故善言孔子者，莫如孟子……然孟子者，去孔子不遠，得《春秋》之傳，應比后儒可信也。”至此可見，如果說孔子的思想都濃縮在《春秋》中的話，那么，孟子對孔子思想的傳承則是對《春秋》微言大義的闡發(fā)。闡發(fā)《春秋》表明了孟子的思想皆由孔子而來，同時奠定了孟子在孔學中的重要地位。
二、天、性、心三位一體。
康有為認為，孔子之道本天，孔子所講的人道皆因循人性，孟子則側(cè)重從天、性、心的角度來詮釋、發(fā)揚孔子之道，致使天、性、心三位一體，相互印證：第一，從天的角度看，孔子的思想源于天，即“孔子之道本天，以元統(tǒng)天?！薄翱鬃又贫缺乇居谔?。”《易》和《春秋》之所以重要和高深，就是因為兩書探究天人之精微，孟子傳《春秋》便傳承了孔子的天人之學?！叭弧对姟贰ⅰ稌?、《禮》皆為撥亂世而作，若天人之精微，則在《易》與《春秋》?？鬃又?，本末精粗，無乎不在；若求晚年定論，則以《易》、《春秋》為至也。其后學，荀子傳《詩》、《書》、《禮》，孟子傳《春秋》，莊子傳《易》，其淺深即由此而分焉?！痹陉U發(fā)孔子天人之學方面，孟子的貢獻是：“著隸天獨立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！探冥冥之本原于天生之性，許其為善而超擢之；著靈明之魂于萬物皆備之身，信其誠有而自樂之；秩天爵于人人自有而貴顯之，以普救生人神明之昏濁污蔽之中?！钡诙?，從性的角度看，人性是孔子之道的重要組成部分，“言孔子教之始于人道，孔子道之出于人性，而人性之本于天生，以明孔教之原于天，而宜于人也?！泵献拥乃枷霃淖铀级鴣?，沿襲了《中庸》從人性的角度發(fā)揚孔子之道的致思方向。(本網(wǎng)網(wǎng))具體地說，孟子宣稱不忍人之心是人與生俱來的善性，使性與天一脈相承。這一點非常重要，由此推出了民主思想。在此基礎(chǔ)上，孟子對性的看法貢獻尤其重大，主要集中在兩個方面：一是在性善中引申出擴充、修養(yǎng)等道德實踐功夫——“孟子言養(yǎng)，言擴充，皆自性命推出”；一是在對性善的彰顯中找到了救世之方，從仁政到教化皆由仁而來：“蓋孟子之道，不在防守禮法之嚴，而在擴充善性之本，其道已極直捷，人人固有，人人可學，人人能逮?！??！靶陨普?，孟子得救世之言?！钡谌?，從心的角度看，《春秋》“上本天心”，孟子則由天心講到人心，并且注重心的作用。
經(jīng)過康有為的詮釋，天、性、心的三位一體既成為孟子對孔子思想的發(fā)揮，又是孟子對于孔學的獨特貢獻。進而言之，就天、性、心三者比較來說，康有為尤其突出孟子對心的彰顯，肯定孟子之學從根本上說就是心學：“孟子提倡良心、良知、良能。”《孟子》書中的《告子篇》直指本心，是專門的心學經(jīng)典：“全部《告子》直指本心?！痹谒磥?，作為心學的一個方面，孟子關(guān)注養(yǎng)心，其學說可謂是一種“養(yǎng)神之學”。與確認孟子注重養(yǎng)神、養(yǎng)心密切相關(guān)，康有為指出孟子重視“知言養(yǎng)氣”，“知言養(yǎng)氣”與孟子所講的“萬物皆備于我”一樣既與修身養(yǎng)性相關(guān)，又是心學的功失。于是，他反復斷言：“孟子獨得功夫，在知言養(yǎng)氣?！薄按_乎不拔，獨立不懼，遁世無悶，不動也。孟子亦有此學。”
在肯定孟子學說以心學為主的基礎(chǔ)上，康有為進一步指出，孟子心學出身正統(tǒng)，在孔門的傳承譜系中上而承接孔子，下而傳續(xù)陸王，具有特殊的意義和作用。對于這一點，他從各個角度進行了說明和論證：“孟子之學，心學也。宋儒陸象山與明儒王陽明之學，皆出自孟子?！闭菍π牡膫?cè)重使孟子在宋明理學中大行其道；或者說，重視心使孟子成為陸王心學最直接的理論來源，也成為孟子和宋明理學尤其是陸九淵、王守仁哲學的共同特征。在闡發(fā)孟子心學的過程中，康有為不僅將之與中國本土的陸王心學乃至整個宋明理學相對接，而且與西方傳人的心理學相提并論。他在《日本書目志》中指出，日本的心理學者中江原、伊藤維楨等人的思想源自王守仁，他們所講的心理學卻是純?nèi)晃鞣降?，這是一種怪現(xiàn)象。其實，中國本土心理學昌盛，《孟子》書中的“養(yǎng)心”就是心理學，孟子的養(yǎng)心之學被包括陸九淵、王守仁在內(nèi)的宋明理學家發(fā)揚光大。明清之際的思想家和日本學者的錯誤在于不懂得中國的心學其實就是心理學，造成這一錯誤的重要原因就是不理解——至少是忽視了孟子的心學思想。
三、仁和不忍人之心。
康有為認為盡管孔子的思想無所不包，卻以仁為主，孟子的思想便是對孔子之仁的發(fā)揮。與此相聯(lián)系，從追溯孟子思想的學術(shù)譜系開始，他一直突出孟子對仁的闡發(fā)，認定孟子的思想與孔子一樣以仁為宗旨，不僅對仁的闡釋最通達、簡潔，而且所有主張都圍繞著仁而展開——“其道一于仁而已”。于是，康有為再三斷言：
一者仁也，無論亂世平世，只歸于仁而已。此孟子第一義。孟子之道，本末分明，如大樹之有根本枝葉，此其根本也。得此根本，余枝葉皆可推尋矣，學者宜留意焉。
而孟子講仁義最精。
孟子謂：人者，仁也。此解最直接通達。
康有為強調(diào)，孟子對仁的闡釋淺深遠近、本末精粗無所不備，“深造自得于孔子仁之至理”。孟子對孔子之仁的闡發(fā)簡潔明快，具體表現(xiàn)是將仁詮釋為“不忍人之心”；《春秋》本仁，“上本天心”，孟子則用人的不忍人之心詮釋孔子所講的仁，不僅彰顯了心的作用，而且用心將仁與天聯(lián)系起來，用人之性、心貫通天道與人道。正是在這個意義上，他不止一次地指出：“不忍人之心，仁也，電也，以太也，人人皆有之……為萬化之海，為一切根，為一切源。一核而成參天之樹，一滴而成大海之水。人道之仁愛，人道之文明，人道之進化，至于太平大同，皆從此出。孟子直指出圣人用心，為儒家治教之本，霹靂震雷，大聲抉發(fā)。”“孟子傳子思之道，故直指日：仁者人也。以人行仁，人人有相愛之心，人人有相為之事，推之人人皆同，故謂合人與仁即為道也?！笨涤袨檎J為，孔子尚仁，不僅在治國路線上貴德而賤刑，而且將仁推廣到政治、經(jīng)濟、倫理和教化等各個領(lǐng)域，即“封建、學校、井田，皆孔子制，皆由‘仁’字推出”。孔子內(nèi)在于仁的這套思想被孟子發(fā)揚光大：在政治上，“民貴君輕，乃孔子升平之說耳”；在經(jīng)濟上，注重封建井田之制；在人性上，弘揚孝悌之道；在教化上，依憑發(fā)端于不忍人之心的仁政。這表明，仁是孟子思想的本質(zhì)，仁政是仁的延續(xù)；孝悌、井田是仁在交往和經(jīng)濟方面的具體表現(xiàn)，也是仁的題中應有之義。
康有為十分重視孟子所講的仁和不忍人之心，肯定其在孟子思想中的重要作用。他將孟子的仁學思想概括為“論治法，則本于不忍之仁，推心于親親、仁民、愛物，法乎堯舜之平世”。孟子對仁的解釋不僅捍衛(wèi)了孔教宗旨，而且由于不忍人之心的加入而使仁在政教等各方面得以貫徹。
四、民主思想。
在康有為看來，孟子直接傳承了孔子的民主思想，并且發(fā)揚光大，于是成為中國古代最杰出的民主思想家。在他對孟子民主思想的解讀中，可以發(fā)現(xiàn)孟子對孔子思想的發(fā)明，更可以體悟孟子的民本思想與近代西方的民主思想息息相通。在《日本書目志》中，他將西方的政治學與孔子之學——六經(jīng)聯(lián)系起來，在強調(diào)西方的政治學不出孔子范圍，孔子所作的六經(jīng)可以與西方的政治學相媲美的同時，指出西方政治學的核心理念與孟子的思想別無二致——從“教民、養(yǎng)民、保民、通民氣”到“同民樂”與孟子所講的“與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王”說的都是一個意思：“政治之學最美者，莫如吾六經(jīng)也。嘗考泰西所以強者，皆暗合吾經(jīng)義者也。泰西自強之本，在教民、養(yǎng)民、保民、通民氣、同民樂，此《春秋》重人、《孟子》所謂‘與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王’也?！?BR> 進而言之，康有為將孟子的民主思想具體解釋為以仁為本、養(yǎng)民保民，無論是孟子提倡的孝悌之道還是井田制都是仁政的具體內(nèi)容，表現(xiàn)在政治上都是“與民同之”，這與西方的議院、選舉制度完全相同?；谶@種理解，康有為得出了如下結(jié)論：“孟子言治天下，皆由與民同之。此真孟子非常異議，全與西人議院民主之制同?！薄按嗣献恿⒚裰髦?，太平法也。蓋國之為國，聚民而成之，天生民而利樂之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也。但民事眾多，不能人人自為公共之事，必公舉人任之。所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為眾民之所公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。然總統(tǒng)得任群官，群官得任庶僚，所謂得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫也。今法、美、瑞士及南美各國皆行之，近于大同之世，天下為公，選賢與能也。孟子已早發(fā)明之。”
與此同時，康有為指出，孟子具有革命思想，孟子的革命思想與孔子是一脈相承的：“孔子立君臣之義，而《革》卦又云：湯、武革命，順乎天而應乎人。此非常大義。孟子傳孔子之學，故論每如此?！泵裰髋c革命密切相關(guān)，孔子基于民意立君臣之義，旨在表明一切制度、法令和舉措都應該以民意為本，這正如湯武革命順天應人一樣；深諳孔子微言大義的孟子自然能夠領(lǐng)會孔子思想的“非常大義”，并且加以闡釋和發(fā)揮。于是，革命思想便成為孟子民主思想的一部分。
五、大同之教。
康有為認為，孔子的思想無所不包，既有由據(jù)亂世至升平世的小康之教，也有通往太平世的大同之教。大同之教以仁為主，孟子從有子、子游那里傳承了孔子的大同之教。對此，他強調(diào)：“孟子多言仁，少言禮，大同也。茍子多言禮，少言仁，小康也。”康有為強調(diào)，孔子的思想以救世為初衷，根據(jù)具體情況隨時變通，故而遠近大小精粗無所不包，三世皆在其中?？鬃拥暮髮W卻各自偏于一隅，孔子的親授弟子就已經(jīng)分裂為兩派，有子、子游傳統(tǒng)大同之教，曾子則傳小康之教。作為戰(zhàn)國孔門“二伯”的孟子、茍子則分別成為這兩派的代表。對于康有為認定孟子傳孔子的大同之教，康有為的弟子梁啟超介紹說：“則大同教派之大師，莊子、孟子也。小康教派之大師，茍子也?！标懩讼琛㈥懚伢K的介紹也提供了證明：“孟子稱堯、舜以民為貴，君為輕，又聽國人之公議，一切與民同之，乃大同天下為公之法。先秦、西漢之儒，皆傳荀子之學。荀子大攻子思、孟子者，故孟子之學不著，于是大同之道不明矣?！边@個說法不僅證明了孟子作為大同派是孔學嫡傳，而且在大同與小康之教的對立中佐證了孟子對于孔子之學的重要作用。由此便不難理解康有為極力推崇孟子，屢次盛贊孟子是孔門之龍樹、保羅和捍衛(wèi)師說的柏拉圖和亞里士多德了。
康有為進而指出，小康之教是專制主義，大同之教是平等主義；孟子傳承了孔子的太平、大同之教，自由、平等便成為孟子思想的題中應有之義。為此，他解釋并論證說：“孟子探原于天，尊其魂而賤其魄，以人性之靈明皆善，此出于天生，而非稟于父母者。厚待于人，舍其惡而稱其善，以人性之質(zhì)點可為善，則可謂性為善，推之青云之上，而人不可甘隳于塵土也。蓋天之生物，人為最貴，有物有則，天賦定理，人人得之，人人皆可平等自立。”作為孔子思想的題中應有之義，孟子思想以仁為主，側(cè)重民主政治。這些都與自主、平等密不可分。仁最基本的內(nèi)容是自主、平等，自主、平等是民主制度的基本原則。在這些內(nèi)容中，康有為特別強調(diào)孟子的所有思想都接續(xù)了孔子《春秋》大一統(tǒng)的衣缽，傳承了大同學說。因為大同社會是“所愿皆獲”的極樂世界，是全球共享自由、平等的樂園，也是自主、平等的實現(xiàn)。至此可見，如果說仁是孟子思想的主旨的話，那么，這一主旨則決定了自主、平等、大同是其思想的題中應有之義。
康有為是中國近代以孔釋孟的典型，他對孟子的身份定位和思想闡釋皆受制于對孔子的推崇和對孔子思想內(nèi)涵的界定。這一立場決定了康有為基本上是在孔學范疇內(nèi)理解和闡釋孟子思想的，正如他依據(jù)自己的孔教觀對其他先秦諸子予以不同的學術(shù)歸屬和褒貶一樣。同樣不可否認的是，康有為推崇孟子的過程也是根據(jù)自己的需要對孟子的思想予以重新發(fā)掘和詮釋的過程，這使孟子具有了顯著的近代特征和不同以往的嶄新內(nèi)容。在始終強調(diào)孟子是孔學嫡傳的前提下，康有為關(guān)注孟子與其他思想的相通性和兼容性，這主要表現(xiàn)為孟子與墨子、莊子、佛學以及西方思想的圓融、相通?？涤袨槭种匾暶献铀枷氲拈_放性，尤其突出孟子與佛教思想的相通。其實，與佛教相通并非孟子思想的獨特性，康有為視界中的孔子以及儒家思想大都如此。所不同的是，孟子的思想直指本心，與佛教的禪宗更近：“孟子用六祖之法，直指本心，即心是佛也?！敝档米⒁獾氖牵b于孟子長于心學的認識，康有為在指出孟子與宋明理學密切相關(guān)的同時強調(diào)孟子與佛教——特別是與即心即佛的禪宗之間具有內(nèi)在聯(lián)系，甚至斷定孟子得以在宋明理學中盛行是由于佛教的原因——孟子所講的心、性善說與佛教所講的佛和佛性別無二致。于是，他反復宣稱：“宋學皆兼禪學，即本于孟子之心學。”“孟子性善之說，所以大行于宋儒者，皆由佛氏之故。蓋宋儒佛學大行，專言即心即佛，與孟子性善暗合?！笨涤袨閺娬{(diào)孟子與佛學相關(guān)，宋明理學人佛與孟子不無關(guān)系。就孟子的性善說與佛教所講的佛性密切相關(guān)而言，孟子對宋明理學的影響是全面的。
與此同時，康有為將孟子置于全球多元文化的語境中，在將孟子喻為孔門龍樹、保羅的同時，比喻為傳揚老師蘇格拉底學說的柏拉圖或亞里士多德。
及索格底出，則為道德之宗。其弟子伯拉多，再傳亞利士滔圖，皆守其說。而亞利士滔圖兼及物理學，而攻詭辯之教，懷疑之教，與孟子略同矣。
柏拉圖與亞里士多德的思想相去甚遠?？涤袨橐辉購牡赖轮诘慕嵌戎赋隹鬃优c蘇格拉底相似，對作為孔子后學的孟子則一會兒比喻為柏拉圖，一會兒比喻為亞里士多德。在此，康有為將孟子與柏拉圖或亞里士多德聯(lián)系起來，旨在突出孟子是“孔子后學之大宗”。其實，無論比喻為柏拉圖還是亞里士多德都是從力辟他學，捍衛(wèi)而堅守師說的角度立論的，這證明了孟子力辟異端的巨大作用，也從一個側(cè)面證明了孟子的思想與西方思想相通。
強調(diào)孟子與非儒思想的相通性也就肯定了孟子思想的開放性，這是孟子面對全球化走向世界的前提，也在一定程度上促進了孟子與西方思想的相通、相合。在這方面，康有為明確指出，孟子的心學就是西方的心理學，孟子的與民同樂就是西方的民主政治和議會制等等便是明證。進而言之，在康有為對孟子思想的闡釋中，無論是理論的視界融合還是自由、平等、民主理念的注入都預示了孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
綜上所述，康有為對孟子予以詮釋的過程是對孟子思想進行深入挖掘和重新解釋的過程，也是賦予其全新內(nèi)容的過程。因此，在肯定孟子思想出自孔子的同時，他對孟子思想的闡發(fā)并不囿于孔子、儒家或中國本土文化，而是以發(fā)揮微言大義為主，融合了多種思想要素，如自由、平等和大同學說、心學和民主思想等等?？梢钥吹?，康有為視界中的孟子無論形象還是思想都與以往具有明顯差異，這些也可以理解為康有為對孟子思想的創(chuàng)新。這推動了孟子以及儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是孟子走向近代、面向世界的最初嘗試。
學中國古代文論的心得篇一
中國古代歷史源遠流長，貫穿幾千年的時間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國古代歷史留給我們無數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學習的角度出發(fā)，對中國古代歷史做一些個人的感想和總結(jié)。
一、了解中國古代歷史的重要性
首先，中國古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國古代歷史是支撐中國現(xiàn)存文化和社會制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準確地理解和研究中國的現(xiàn)狀。同時，了解中國古代歷史也可以讓我們更好地認識自己，如今的中國人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們在古代思想和文化上所做的貢獻不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識價值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國的歷史何以長遠、悠久，人們對歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進步，在歷史的長河中，中國古代文化秉持開放、包容、進取的思想，不斷吸取外來文明的營養(yǎng)，在交流互通中實現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時中、郭守敬和王羲之等，他們在古代科技、文學、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻。中國古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財富，也是全人類文明的寶庫。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國古代歷史的悠久，讓人們在翻看晦澀難懂、過于古老的《易經(jīng)》時，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩詞時，感受到的是藝術(shù)美感與文學氣息；看到明清小說時，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時間的沉淀，雖然語言表達的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛國情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認同感。在當今時代，我們要徹底認識歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強愛國情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚中華文化，挖掘中華民族獨特的文化精神，more能夠使國家的軟實力不斷增強，在整個世界舞臺上達到融合進步的效果。因此，我們應該去學習，去了解，去花費自己的努力去積累知識，從而廣泛地深入了解中國古代歷史，將自己的文化自信與愛國情懷融為一體。
總之，學習和認識中國古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認同和自信。我們應該繼承先輩們的愛國精神和文化自信，去承擔歷史賦予的責任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻。
學中國古代文論的心得篇二
有一個值得注意的現(xiàn)象，那就是以悲劇作為其最終結(jié)局。無論是《三國演義》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋風五丈原”(注：本文所引《三國演義》原文，均出自《三國志通俗演義》，上海古籍出版社1980年版。)，還是《水滸傳》中“宋公明神聚蓼兒洼”(注：本文所引《水滸傳》原文，均出自《水滸全傳》，人民文學出版社1954年版。)，無論是《儒林外史》中“泰伯祠遺賢感舊”(注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文學出版社1978年版。)，還是《紅樓夢》中“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”(注：本文所引《紅樓夢》原文，均出自山東人民出版社1980年版。)，主要人物都沒有擺脫痛苦的命運或死亡的結(jié)局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說是一個值得深思的現(xiàn)象，而對這種現(xiàn)象的探討，對于章回小說文化內(nèi)蘊的揭示，無疑具有極為重要的意義。
在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結(jié)為人生價值的毀滅。而價值作為一種需要的滿足，是構(gòu)成價值人格的基礎(chǔ)。人們是根據(jù)一定的價值觀念確立自身生存狀態(tài)，設(shè)計價值人格的，不同的價值觀念導致不同的價值人格，如果著眼于人的社會價值，必然強調(diào)人對社會需要的滿足，重視人對社會的責任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價值，必然強調(diào)對自我需要的滿足，重視人對自身的自尊、獨立等，以形成個體人格。在這個意義上，價值人格是人根據(jù)相應的價值觀念對自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價值觀念構(gòu)成了價值人格的基礎(chǔ)，那么，人生價值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價值人格的悲劇。在章回小說中，價值人格的痛苦或毀滅無疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。
學中國古代文論的心得篇三
在全球文化史上，古代文論是極為重要且不可缺少的一環(huán)。它的思想啟迪和文學觀點對未來世代的作家和讀者產(chǎn)生了深遠的影響。通過對古代文論的學習，我們能夠更好地理解文學的表現(xiàn)力和文學創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵。
古代文論是中華文化傳播的重要組成部分。它以文學實踐和思想理論為主線，通過不同文體的傳播和演變，形成了自己的學術(shù)體系和對文學價值的評判標準。古代文論的基石在于對文學與哲學、政治、社會以及宗教等方面的緊密聯(lián)系的認識。這一認識帶來的深刻思辨，為后來創(chuàng)作出了許多思想深邃、內(nèi)涵豐富的文學作品。
晉宋時期的文學風氣極為繁榮。開端于《莊子》的道家美學、儒家文化的經(jīng)典思想、佛教的禪修哲學等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，進而形成了獨特的文化氛圍。古代的文論作品多樣性非常豐富。它主要表現(xiàn)為兩個方面。一方面是分析文學作品內(nèi)容的理論著作，比如《文心雕龍》、《世說新語》、《文賦》、《箋疏》等等；另一方面是作家的自我反思和創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，比如蘇軾的《東坡志怪》、黃庭堅的《鄴水寒士傳》等。單從文論來看，古代文學之豐富多彩不亞于現(xiàn)代。
古代文論中的思想與文化滲透、人性認識與美學理念、形態(tài)意象與語言表現(xiàn)等都值得我們深入研究。如在《文心雕龍》中，劉勰嘗試從思想主題、情節(jié)、形式語音等方面探討文學創(chuàng)作的規(guī)律。在東坡詩歌中展現(xiàn)了生命的熱情和對生存的可能的認同。通過對古代文論的研究，我們可以更好地理解古代文學，進而更好地認知自身。
我們的時代同樣需要文化精華的傳承與發(fā)揚。古代文論中所提倡的人文關(guān)懷和追求真實的審美體驗同樣適用于當今的文化現(xiàn)場。我們需要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷與時俱進，創(chuàng)造出符合當今社會和個體需求的新文化現(xiàn)象。歷史上的文化與當今的文化都是對我們的啟示。它們深刻影響了我們的生活和思想，為我們打開了未來的方向。
五、結(jié)語。
總之，古代文論具有重要的學術(shù)價值，對于當代文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。通過對古代文論的深入研究，我們可以更好地認識文學，探索人類心靈的豐富性和復雜性。也正因如此，需要進一步加強對古代文論和傳統(tǒng)文化的維護，以防止文化暴力所帶來的不良社會影響，讓文化傳承得以持續(xù)。只有這樣，我們才能不斷創(chuàng)造屬于我們自己的文學作品，為未來的文化發(fā)展繁榮做出貢獻。
學中國古代文論的心得篇四
中國古代預言是一門博大精深的知識體系，通過觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來預測未來的命運和變化。這些預言在當時的社會中占據(jù)了重要的地位，被視為指導人們行動和決策的智慧。如今，雖然科技的進步使得我們有著更先進的方法來研究未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A言中汲取一些心得和體會。
首先，古代預言的一個重要特點是注重觀察天象。古人常常通過觀察太陽、月亮、星辰的運行和變化來預測未來的變化。在古代，沒有現(xiàn)代的天文望遠鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來。這告訴我們，在預測未來時，我們也應該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準確地預測未來的趨勢和可能發(fā)生的變化。
其次，古代預言的另一個重要特點是注重歷史事件和人事變遷。古人通過研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來預測未來的趨勢。他們相信歷史會以類似的方式重演，因此通過研究歷史，他們能夠洞察未來的發(fā)展。這告訴我們，在預測未來時，我們應該關(guān)注歷史的教訓和經(jīng)驗。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當前的情況和預測未來的發(fā)展。
古代預言的第三個重要特點是注重人的意志和行動。古人普遍認為，命運并非完全被天定，而是可以通過人的努力和行動來改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來的發(fā)展，因此他們鼓勵人們積極參與社會事務(wù)，并推動社會的進步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預言可以幫助我們了解未來的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃砀淖兠\。
唐代詩人杜甫曾經(jīng)寫道：“安知天命如海，豈可與物競？”這句詩表達了古人對于未來的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預言和命書并不是告訴我們我們確定未來的唯一指南針，而是提醒我們應該謙虛和謹慎地面對未來的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持謙遜和敬畏之心，不過分自信和妄自菲薄，同時也要保持樂觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來的命運。
總之，中國古代預言是一門博大精深的知識體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強調(diào)人的意志和行動。盡管科技的進步使我們能夠使用更先進的方法和工具來預測未來，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A言中汲取一些心得和體會。這些心得和體會包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓和經(jīng)驗、依靠自己的努力和智慧來改變命運以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過學習和理解古代預言，我們可以更好地面對未來的變化和挑戰(zhàn)，積極地應對人生的起伏和波折。
學中國古代文論的心得篇五
中國古代文化源遠流長，其中包含了豐富多彩的預言文化。這些預言準確地揭示了歷史的進程和某些事件的發(fā)展。通過研究中國古代預言，我深深體會到預言的智慧和深度。預言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見未來的方式。在本文中，我將分享我對中國古代預言的心得體會。
首先，中國古代預言揭示出了人性的智慧和貪婪。預言往往包含著人們對未來的期望和想象，因此它們反映了人性對于權(quán)力、財富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無有不利”表達了人們對各種升遷、財富等等美好事物的向往。然而，古代預言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻?！边@些預言喚起了人們對自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國古代預言強調(diào)了冥冥之中自有天意。預言常常通過象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個體的悲歡離合。古代預言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說了一位與神交往的人認識到人類的一切悲喜疾苦只是命運的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預言喚醒了人們對于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國古代預言強調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預言強調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒有否定人類的自主權(quán)。相反，預言指出人類必須通過自己的努力和智慧去實現(xiàn)預言中所提到的美好未來。例如，《周易》中的“用九：見群龍，無首，吉?！边@個預言在強調(diào)人們必須通過協(xié)同努力來實現(xiàn)集體利益。這種觀點體現(xiàn)了中國古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運的主宰。
最后，中國古代預言提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。預言的智慧和洞見啟示我們對于現(xiàn)實世界的認識。通過對過去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來的走勢。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來者猶可追”告誡人們不能改變過去的事實和命運，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^積極的行動去創(chuàng)造更好的未來。預言的力量激發(fā)了我們對未知的好奇心和對改變的動力，有助于我們更具有遠見和智慧地面對未來。
綜上所述，中國古代預言揭示了人性的智慧和貪婪，強調(diào)了冥冥之中自有天意，強調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實和展望未來的工具。通過研究古代預言，我深刻地認識到了預言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見未來的方式。通過對預言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對未來的挑戰(zhàn)并把握每個當下的機遇。
學中國古代文論的心得篇六
中國古代預言是中華民族智慧的結(jié)晶，反映了古代人民對未來發(fā)展的探索和期盼。這些預言以其準確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預言的過程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，并從中汲取經(jīng)驗和啟示。本文將探索中國古代預言的五個方面來梳理心得體會。首先，預言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓；第三，預言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。
首先，預言的歷史經(jīng)驗告訴我們，在面對未來的時候，我們應該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國古代的預言并非憑空而來，它們是古代先賢們對歷史現(xiàn)象和社會發(fā)展的理性思考和觀察總結(jié)。通過研究古代預言，我們可以看到，先賢們對歷史的認知是謙遜和尊重的，他們深知歷史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對未來的時候，我們應該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來更好地應對未來的挑戰(zhàn)和機遇。
其次，預言的背后蘊涵著思考未來發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓。中國古代的預言中常常帶有對歷史事件和現(xiàn)實狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨破離合，不離南北”等預言，都蘊含著歷史的變動和未來的發(fā)展趨勢。通過研究這些預言，我們可以從歷史中汲取教訓，通過對過去的經(jīng)驗和教訓的總結(jié)，來更好地應對未來的挑戰(zhàn)。
第三，預言對于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當人們面臨困境和挑戰(zhàn)時，預言可以成為他們堅持下去的動力和信仰。中國古代的預言中有很多關(guān)于國家興亡、民族命運的預言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動力。通過研究和理解古代預言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預言既有獨立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預言往往是先賢們獨立思考和判斷的結(jié)果，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的獨立思考和預測。同時，古代預言在一定程度上也是對先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對歷史和現(xiàn)實的綜合和深入研究的結(jié)果。通過研究古代預言，我們既能學習到先賢的獨立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊涵的智慧，從而更好地適應未來的變化和發(fā)展。
最后，預言與人民的命運和社會的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對未來有更大的期待。中國古代的預言反映了古代人民對未來的期盼和期待，它們揭示了人民的命運和社會的發(fā)展趨勢。通過研究古代預言，我們能夠更加深入地認識人民群眾的期待和需求，對社會的發(fā)展有更為準確的判斷和預測。古代預言給我們展示了一個充滿希望和活力的未來，讓我們對未來有更大的期待和信心。
總之，中國古代預言是中華民族智慧的結(jié)晶。通過研究和理解古代預言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價值觀念，從中汲取經(jīng)驗和啟示。古代預言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實中汲取教訓，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對未來有更大的期待。通過對中國古代預言的研究和理解，我們能夠更好地應對未來的挑戰(zhàn)和機遇，為人類的發(fā)展貢獻自己的力量。
學中國古代文論的心得篇七
中國古代法律史可以追溯到五千年前的夏朝，經(jīng)歷了各個朝代的演進和變革。通過研究這段悠久的歷史，我深刻認識到古代法律對于社會穩(wěn)定和人民安寧的重要性。本文將從古代法律的起源開始，闡述古代法律的發(fā)展與變革，探討古代法律所帶來的啟示和反思。
古代法律的起源可以追溯到遠古時期的部落社會。在那個時候，社會規(guī)則主要依靠習俗和原始法來維持。隨著人類社會的發(fā)展，人們逐漸了解到需要一種更具規(guī)范性和穩(wěn)定性的制度來管理社會秩序。因此，封建王朝逐漸出現(xiàn)，為了維護統(tǒng)治，國家開始建立起一套完整的法律制度。早期的中國古代法律主要體現(xiàn)在《尚書》、《禮記》和《周禮》等經(jīng)典文獻中，這些文獻對于社會秩序和人際關(guān)系有著重要的規(guī)范作用。
古代法律的發(fā)展與變革是一個逐步推動的過程。隨著社會的不斷變遷和國家的更替，法律制度也在不斷完善和更新。一個重要的轉(zhuǎn)折點是秦朝的法家思想的興起。法家主張一切以法律為準繩，以法治國。秦始皇統(tǒng)一六國后，通過頒布法令制定了一系列法律，這些法律在中國古代法律史上具有里程碑式的意義。盡管法家在秦朝和漢朝時期的統(tǒng)治中受到了批評和限制，但法律治理的理念卻深深植根于中國古代法律制度中。
宋代是中國古代法律史上的又一個重要階段。在宋朝時期，法律的編纂和實踐取得了一系列重大成果?！堵蓺v志補遺》、《宋刑統(tǒng)》等法律文獻的出現(xiàn)，不僅豐富了法律的內(nèi)容，也系統(tǒng)化了法律的體系。與此同時，司法制度也得到了進一步完善，賦予了刑部、刑獄等機構(gòu)更多的權(quán)力。宋代的法律制度非常注重程序正義和保護人權(quán)，這在當時的社會背景下具有重要意義。
古代法律的發(fā)展歷程給我們帶來了許多啟示和反思。首先，我們可以看到法律對于社會秩序和穩(wěn)定的重要性。法律的出現(xiàn)和實施，使得社會不再依賴于人們的個人意愿和自發(fā)行為，而有了一套穩(wěn)定的規(guī)則和制度。其次，法律的發(fā)展也反映了政治、經(jīng)濟和社會的變遷。法律制度的更新和完善，往往伴隨著國家的興衰和社會制度的變革。最后，古代法律的經(jīng)驗可以為現(xiàn)代法律的發(fā)展提供參考。雖然社會發(fā)展和變革已經(jīng)改變了我們的生活方式和價值觀，但古代法律所積累的智慧和經(jīng)驗仍然對我們有著重要的指導意義。
總而言之，中國古代法律史是一段悠久而精彩的歷史。通過對古代法律的研究和反思，我們可以深刻認識到法律對于社會秩序和人民安寧的重要性。古代法律的起源、發(fā)展與變革和其對現(xiàn)代社會的啟示和反思，都在提醒著我們應該珍惜和完善現(xiàn)代法治制度，為社會的和諧與穩(wěn)定做出更大的貢獻。
學中國古代文論的心得篇八
我喜歡上心理健康課程的理由之一是老師會與我們做交流、給我們做心理測試、課堂活動。最后一次課堂老師給我們做了這么個活動，讓我們繪制自己的心情圖，從星期一到星期日，看情緒表的波折。我發(fā)現(xiàn)自己課多的那一天心情最差，課少的時候最高興。后來老師給我們講了abc法則，是說性格的，大家做了性格測試，希望老師多在課堂上做一些這樣的活動，不僅使課堂氣氛更活躍了也讓我們更起勁去學習心理健康教育。
另外生活中，我們要保持積極樂觀的心態(tài)，多想一些開心的事情，必要的時候改變自己，心態(tài)很重要，同一件事情不同的看法就會有不同的結(jié)果，另外，一定要堅持自己對的、優(yōu)秀的好的思想，這樣就不會把自己變得對自己很失望，和同學和睦相處。就我自己來說，我覺得我最需要改變的是說話，說話的方式和音量。我說話聲音太小，有時說話并沒有表明自己的真實想法，有時又不得已違背了自己的意愿，就要自己調(diào)節(jié)一下，幽默可以讓氣氛活躍，也讓談話輕松。
通過上心理健康課，讓我終于感到人生的珍貴，感到要孝順父母，為父母做些力所能及的事情，感悟到我們自己的事情自己做，不用父母為我們操心，不讓他們?yōu)槲覀儞?，我們還要關(guān)心身邊的人，讓每個人得到關(guān)心。俗話說，在家靠父母，出門靠朋友，雖然我們現(xiàn)在還沒有真正踏入社會，但是身邊的老師和同學就如同我們的朋友一樣，我們要凡事真誠。存真誠的心，說真誠的話，作真誠的事。自己有了什么錯失，應當坦白承認，切不可設(shè)詞遮掩;有人責備勸導你的時候，要存著謙卑感謝的心領(lǐng)受，切不可羞惱拒絕。與人同處不可有虛偽的客套，但總要彬彬有禮，舉止中節(jié)，使人在你的動作舉止上沒有可挑剔的地方。多愛人才能多得人的愛，多敬人才能多得人的敬，多寬容人才能多得人的寬容，多體恤人才能多得人的體恤。你發(fā)出去的是什么，你得回來的也是什么。
心理健康體會。
學中國古代文論的心得篇九
中國古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會。這些經(jīng)驗不僅指導了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面，探討中國古代商業(yè)的心得體會。
首先，商人精神在中國古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠信”和“奉公守法”。他們追求以誠相待，堅持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進行，還為商人們積累了良好的聲譽。同時，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過節(jié)約開支，積攢資本，并將其重新投資于擴大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價值和參考意義。
其次，在商業(yè)信譽方面，中國古代商人注重建立和維護良好的信譽。他們深知商業(yè)信譽是推動商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過誠實守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽對商人們具有巨大的影響力，能夠為他們帶來更廣闊的市場和更有利可圖的商業(yè)機會。
再次，合作與競爭在中國古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來共同應對外部風險和挑戰(zhàn)，也需要競爭來促進自身的成長和進步。古代商人注重團隊合作和信息共享，通過合作來實現(xiàn)自身利益的最大化。同時，商人們也清楚競爭的必要性，通過競爭來提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國古代商人們的合作與競爭觀念，對商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動起到了重要作用。
另外，資源整合是中國古代商人的一項重要策略。古代商人們通過整合社會資源，包括人力資源、物力資源和財力資源等，實現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過合理分配和整合，使商業(yè)活動更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對如今的商業(yè)運營有重要的借鑒意義。
最后，市場拓展是中國古代商人的一項重要經(jīng)營策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機，通過開拓新市場來擴大自己的影響力和利潤。他們善于利用社會關(guān)系和市場信息，進入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動得以蓬勃發(fā)展。市場拓展的重要性在古代的商業(yè)運作中已被廣泛驗證，并延續(xù)至今。
綜上所述，中國古代商業(yè)心得體會包括商人精神、商業(yè)信譽、合作與競爭、資源整合以及市場拓展等方面。這些經(jīng)驗和智慧不僅指導了古代商人的經(jīng)營，也對后人有著深遠的啟示。通過了解和學習這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運營的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。
學中國古代文論的心得篇十
論文摘要：指瑕作為一種文學批評話語，是指出作品或文章寫作中的缺點、毛病，并說明理由。本文從指瑕批評的涵義與淵源、類型與方法、意義與有效性等幾個方面進行研究和歸納，旨在挖掘整理這種中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用批評方法，以期對當代的文學批評和文論建設(shè)有所貢獻，使之更加自覺有效地運用于當代文學批評和文化實踐當中去。
論文關(guān)鍵詞：指瑕批評古代文論文學批評有效性。
一、指瑕批評的涵義與淵源。
瑕．本指玉上的斑點或裂痕．比喻事物的缺點或人的過失、毛病。指瑕，就是指出缺點或毛病?！妒酚?廉頗藺相如列傳》“（藺相如）乃前日：‘璧有瑕，請指示王?！薄@是指瑕的初始含義．是針對玉器而言的?！队菩⒔?jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝．論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備？故孔門以四科論士．漢室以數(shù)路得人．若指瑕掩善，則朝無可用之人；茍隨器授任．則世無可棄之士?！边@里．是針對人的缺點的指瑕。
后來，指瑕被運用到文學批評領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?指瑕》篇中最早從理論的高度專門對這種批評進行總結(jié)并舉例指瑕．為后人作出了指瑕批評的示范。它是我國古代文學批評中常見的一種批評方法．常穿插于詩文小說評點或詩話等文學評論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評的內(nèi)容，如陸機在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨?！闭f的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”說的是文章中會有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文病．只不過沒有明確提出來指瑕的概念罷了劉勰之后．談?wù)撝歌εu或運用指瑕批評就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得?！薄鷧强伞恫睾Ｔ娫挕氛摗爱嬌剿撸袩o形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無形病則不能醫(yī)，詩家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也?；烊徊缓?、不受鐫改者無形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當”、“文勢不相承接”、“字語冗復”、“重疊載事”等缺陷。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話?綜論門》里專設(shè)“摘瑕”類，收集歷代詩話、筆記中關(guān)于指瑕批評的實例以及自己的評論。至于小說．糾誤評點――指瑕就更多了，如護花主人（王希廉）和大某山民（姚燮）對《紅樓夢》的評點指瑕。上個世紀九十年代，香港《大公報》曾開辟“古詩指瑕”專欄．由我國古詩詞研究專家陳如江先生撰稿連載．后來。陳先生補充余稿結(jié)集出版了專著《古詩指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評為主的古詩詞研究著作。
指瑕批評的興起與先秦的名實思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍．指瑕》中指出：“若夫立文之道．惟字與義。字以訓正，義以理宣。”這意味著字與義、義與理名實兩當才是為文之道，這也是指瑕批評的原則和指導思想，里面其實包含著中國古代文化中的名實思想。茍子說：“故知者為之分別，制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別．如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也?！庇终f：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名?！保ā镀堊樱罚┤寮业拿麑嵱^要求名實相符、實至名歸的思想對后世的政治以及知識分子群體影響很大．明辨名實關(guān)系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說的自覺追求。劉勰的整個《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)?！痹凇墩撜f》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實”之說，《通變》篇中又有“名理相因”的說法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體?！段男牡颀垺分v原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評理論，正是針對文壇文風訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導思想．在文章寫作、文學理論方面進行的一個綜合的理論建構(gòu)活動。《指瑕》在這樣的理論背景下出爐．可以說是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語言層面的一個延伸。
另外，在漢代。由于政治的需要．官吏的選拔采取察舉制度．以品行德操和經(jīng)學造詣為重要內(nèi)容。由鄉(xiāng)里向上舉薦．這樣品評人物就在社會上流行起來。東漢以名教治天下，要求人盡其才．將不同的人才分配在合適的不同位置上．操行和才能是重要標準，清議成為社會生活的重要內(nèi)容。到魏晉又發(fā)展官員選拔的“九品中正制”．人物品藻在社會上流行起來．人物品藻之風又直接影響并發(fā)展為作品品藻．正所謂“文如其人”，而指瑕就是作品品藻的一個內(nèi)容。
二、指瑕批評的類型與方法。
關(guān)于文章中的瑕疵．劉勰只是舉例說明．列舉了六條，周振甫在《文心雕龍今譯》中概括為：用詞不當、思想錯誤、違反詞語特定用法和感情色彩、比擬不當、注解錯誤、抄襲。黃侃在《文心雕龍札記》中總結(jié)為文義失當之瑕、比擬不類之瑕、字義依稀之瑕（字義模糊）、語音犯忌之瑕、掠人美辭之瑕、注解謬誤之瑕，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《顏氏家訓》《匡謬正俗》諸書，黃侃總結(jié)了五條文章之瑕：“一日體瑕；二日事瑕；三日語瑕；四日字瑕；五日抄襲之瑕?！庇罎段男牡颀埿ａ尅分锌偨Y(jié)出八類：措辭失體、立言違理、用辭傷義、擬人不倫、意義依稀、聲音犯忌、為文剽竊、著書謬解。下面，結(jié)合以上各家說法和具體的實例，舉出幾種常見的指瑕類型和方法：
1．文義違理：意義違背常識常理或前后矛盾。難以令人接受。劉勰的《指瑕》中舉出了左思文章違背孝道的例子：“左思《七諷》。說孝而不從，反道若斯．余不足觀矣”
2．用詞不當：指字詞本身的意義或感情色彩等與所要表達的實際意思與感情不相吻合。劉勰舉曹植用詞不當：“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，‘尊靈永蟄’，《明帝頌》云，‘圣體輕浮’。輕浮有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當乎？”用“永蟄”、“輕浮”來指尊貴的帝王，好像是指昆蟲、蝴蝶似的，很不恰當。又如，“潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣?！迸嗽辣績?nèi)兄，用了“感口澤”，哀傷夭子，用了“心如疑”?！案锌跐伞北臼轻槍o念去世的母親說的，感嘆杯子上還留著她的口澤；“心如疑”本是針對去世的父親或母親說的，因為懷念，疑心他（她）還沒有死。這是詞語的特定用法，不能隨便亂用。
3。比擬不類：指比擬的主體和比擬的對象不夠類似或不具可比性。劉勰《指瑕》說“君子擬人，必于其倫”，就是說君子比擬人。一定要合于常理?！按掼ブC李公，比行于黃虞。向秀之賦嵇生，方罪于李斯；與其失也，雖寧僭無濫。然高厚之詩，不類甚矣?！贝掼サ摹独罟C》，把李公的德行和黃帝、虞舜相比，向秀的《思舊賦》把嵇康的罪過和李斯相比。雖然這兩種比方都同樣有差錯．與其比得過壞。不如比方得過好：然而．如果像高厚念的詩那樣就太不倫不類了。
4、冗雜無章：語言繁雜冗長。不夠簡潔．沒有章法。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》之《漁洋詩話》：“杜《八哀詩》最冗雜不成章，亦多哞囈語。而古今稱之，不可解也?！庇忠毒右卒洝罚骸岸鸥Α栋税г姟封g滯冗長，絕少剪裁?！边€引《后郵詩話》指瑕《八哀詩》：“如鄭虔之類，每篇多蕪詞累句，或為韻拘，殊欠條鬯，不如《飲中八仙》之警策。蓋《八仙歌》每人止三兩句，《八哀詩》或累押二三十韻，以此知繁不如簡，大手筆亦然?！笨磥?，杜甫這樣的大詩人，他的詩也難免被人指瑕。
6、剽竊抄襲：指在寫作中有同別人文章一樣的或掠取別人文章中美好文辭當作自己的創(chuàng)作孔子說：“惡徼以為知者?！保ā墩撜Z．陽貨》），西漢孔安國注“徼，抄也，抄他人之義以為己有?！睎|漢仲長統(tǒng)斥之為“奸”（《昌言》），陸機說：“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐?！保ā段馁x》）也是說抄襲近于盜竊，必須捐棄。劉義慶《世說新語．文學》稱郭象看到向秀莊子注有精義卓見，遂竊以為己注所以劉勰說：“制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊?！保ā吨歌Α罚┴飧`抄襲他人的文章或言辭．如同偷取別人的寶玉大弓．終究不是自己的。全部抄襲．如同強盜連箱子一起背走．部分盜竊，就像小偷從袋子里摸東西。
三、指瑕批評應該注意的問題。
在進行指瑕批評時．個人“好尚不同．故是非兀異”，時代社會不同，風尚趣味也不相同，另外還有跨地域的文化差異等因素．都會造成指瑕批評的隨意和混亂，因此，在進行指瑕批評的時候，首先應該注意的一個問題就是批評要有一個相對的標準。
比如，劉拐認為在比擬時應當同類相比，運用詞匯時應注意文辭的使用場合和感情色彩，文義應符合當時社會的常理等等。又如，抄襲和用事之間，就要有一個判別的標準，“借用別人文中的事例來說明自己的命意，這是借用，是可以的；自己沒有命意，把別人的文章。包括命意和事例。都抄下來作為自己的．這便是抄襲了?！逼浯?，還應注意指瑕批評要有益于幫助作者改正毛病或有益于后人借鑒、避免步其后塵．不能“濫下雌黃，輕施抨擊”，達到吹毛求疵的地步。劉勰在《指瑕》篇中就提到“近代辭人，率多猜忌。乃至比語求蚩．反音取瑕”的情況，這就屬于過渡指瑕．不過劉勰還是提醒人們要注意盡可能避免在語音的諧音和反切方面被人挑毛病劉勰。
在進行指瑕批評時。也有值得商議的地方，他對“字以訓正”的理解．就使后人不敢茍同。他重視漢字的“本義”、“本訓”，忽視或否定字的“引申義”，認為“賞”．只能用本義“賞賜”，不能用引申義“欣賞”，顯然是不妥當?shù)?。第三．掌握指瑕批評的方法，多注意自己文章的瑕疵．盡可能避免類似錯誤出現(xiàn)。黃侃說：“古文之瑕，不可不知，己文之瑕，亦不可不檢?！痹z山詩日：“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量，老來留得詩千首．卻被何人較短長?！?BR> 四、指瑕批評的意義及其在當代的有效性。
曹植《與楊德祖書》提到：“世人著述，不能無病?！眲③恼f：“慮動難圓，鮮無瑕病?！蓖跏镭懸苍f到：“詩不能無疵，雖三百篇亦有之。”（《藝苑卮言》）即使最優(yōu)秀的作者．在寫作中也難免出現(xiàn)錯誤，因此，有必要指出致瑕之因與去瑕之道，引人警醒，避免出現(xiàn)類似錯誤。另外．進行指瑕批評或閱讀指瑕批評著作．也可以幫助提高審美鑒賞能力和寫作水平《呂氏童蒙訓》中有“學古人文字，須得其短處”之說．指的就是從反面獲得知識指瑕批評對作品語言層面的瑕疵、毛病的分析以及對作品義理、辭采等方面斟酌、完善不僅能夠幫助作家更好的發(fā)揮特長、避免出現(xiàn)錯誤。而且還能夠幫助讀者更好的鑒賞分析作品．所以。這種批評不僅在古代文論中意義重大．在今天看來依然不過時。
其實．這種批評仍然以不同于古代的方式活躍在當下．只不過由于古代文論話語方式的失語與斷裂．它已經(jīng)不再被人們意識到而已在各種各樣的報刊雜志上經(jīng)常能看到有人專門以“豆腐塊兒”形式出現(xiàn)的小文章指出報刊或書籍中的錯誤．這種小豆腐塊兒因其短小精悍受到人們的喜愛．說明指瑕批評還在運用；《咬文嚼字》雜志中的許多文章就是指瑕批評．這個雜志的流行也說明指瑕批評仍然為社會所需．在一定程度上。這些指瑕文章還起著捍衛(wèi)語言純潔的重要作用：在出版界、編輯界以及大中小學的作文課上．流行著一套修改的專門符號，這說明指瑕批評發(fā)展到今天已經(jīng)被技術(shù)化、符號化而為人們司空見慣地使用著這些都是指瑕批評仍然有效的證明。只是我們的理論研究還遠遠跟不上實際．還沒有專門從理論上進行歸納總結(jié)并使之更加有效地得到推廣和運用我們需要做的是將這些中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用的方法及時整理總結(jié)出來．以便人們在當代文學批評和文化實踐當中更加自覺地借鑒和運用指瑕批評這種古代文論的話語．使之更加有效地服務(wù)于當下。希望本文的探索能夠在一定程度上彌補這方面的空缺。引起學界的注意。
學中國古代文論的心得篇十一
這本書是前段時間參加心理b證課程結(jié)業(yè)時，龍崗區(qū)進修學校肖紅春校長推薦給我們學員閱讀。
作者陳海賢是一位浙江大學應用心理學博士，知名心理咨詢師，阿里巴巴商學院特聘教授。擁有心理咨詢經(jīng)驗，接待過6000多位來訪者。知乎高人氣“新知青年”、“得到”多個專欄主理人。他的課程收聽人次超過500萬。
作者在一個機遇下和“得到”策劃人羅振宇討論到關(guān)于“中國有這么多上進心、有自我發(fā)展動力的人缺乏好的心理學產(chǎn)品的指導”的問題，決定接受挑戰(zhàn)，著力思考并提供工具和方法幫助人實現(xiàn)有效轉(zhuǎn)變。
運用行為科學、認知療法、家庭治療、積極心理學、精神分析和成人發(fā)展的諸多心理學理論，并整合自身13年心理咨詢經(jīng)驗和思考。成本書的全新理論——自我發(fā)展心理學。
在改變的過程中我們要善于培養(yǎng)“環(huán)境場”。我認為這個太重要了?！敖煺叱嘟吆凇?，好的環(huán)境讓我們的改變更加容易。舉個例子。我們往往覺得寢室是學不了習的，因為我們的潛意識本來就告訴我們這個地方是用來享受的。所以我們可以去自習室。但不想去自習室怎么辦?那我們可以戴上耳塞或去別的安靜的愛學習的同學的宿舍，這就是在培養(yǎng)一個場。
但是最重要的還是要回到我們開頭提到的，要有情感觸動。情感提供動力，是最大的力量。用一句話總結(jié)就是:改變，從體驗開始。如果在你要改變的事上你找到了意義，你發(fā)現(xiàn)了其中的美好，你不再努力克制做出改變，而是去享受它了，那就是你“體驗到了”，這應該是你當了一段時間的“苦行僧”之后，突然在一瞬間就會有的感覺。有一個人舉了一個例子。他在高中的時候數(shù)學成績很差，但在一次考試中，可能也因為一些運氣因素，他的數(shù)學成績居然名列前茅，老師狠狠的夸了他，父母為他驕傲，同學投來羨慕的眼光，……那一刻，他覺得自己非常幸福，從此以后他的數(shù)學成績一直很好。真正的學霸不會感覺學習有多枯燥，因為他們在里面找到了刺激和樂趣，就像我們在游戲里找到了美好一樣。
鮑勃迪倫說:一個人要走過多少路，才能被稱之為人。而我覺得使自己變得更好的過程本來就是英雄之旅。愿你我更優(yōu)秀。
學中國古代文論的心得篇十二
中國古代故事，源遠流長，包含豐富的道德觀念和哲學思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對此的心得體會。
第一段，感受到中國古代故事的魅力和力量。在我寫作的過程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內(nèi)容各不相同，但都能夠打動人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個故事的意義深遠，不僅給我們提供了行為準則，而且鼓舞了我們的精神。
第二段，認識到中國古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國文化的深厚底蘊相聯(lián)系。通過閱讀這些故事，我學習了古代中國的哲學思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個中國文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價值觀念。
第三段，思考了中國古代故事對現(xiàn)代社會的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨特而深遠的意義。這些故事用簡潔而精辟的語言，表達了人類生活中的困惑和問題，教導我們?nèi)绾蚊鎸θ松拇煺酆屠Ь?。它們有助于培養(yǎng)人們的美德和智慧，增強人們的道德與精神力量。
第四段，體會到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應該汲取古代中國文化的精華，探索其深層次的哲學思想，以拓展我們的心智，增進我們與人類文化共同體的聯(lián)系。
第五段，總結(jié)了關(guān)于中國古代故事的感悟和啟示。古代中國故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過這些故事，我們可以看到人性的張揚和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊。因此，我們應該珍惜和傳承中國古代文化的精神財富，發(fā)揮它在當代社會的積極作用，為我們的文化構(gòu)建更加美好的未來。
學中國古代文論的心得篇十三
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，電子商務(wù)不斷興起，大量人才和資金等資源涌向電子商務(wù)領(lǐng)域，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文結(jié)合電子商務(wù)與實體經(jīng)濟的關(guān)系分析，探究了電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
關(guān)鍵詞：電子商務(wù)；現(xiàn)代企業(yè)；影響因素。
隨著電子商務(wù)快速興起和發(fā)展，在企業(yè)發(fā)展中的作用也日益凸顯，傳統(tǒng)企業(yè)可以借助電子商務(wù)實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，新興企業(yè)可以利用電子商務(wù)快速發(fā)展。所以，電子商務(wù)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的必要手段。因此，有必要結(jié)合電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)的影響，對企業(yè)發(fā)展中電子商務(wù)的應用情況進行分析和探究。
一、電子商務(wù)與實體經(jīng)濟的關(guān)系。
電子商務(wù)作為一種新興產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)，具有市場全球化、交易連續(xù)化、成本低廉化、資源集約化等優(yōu)勢。電子商務(wù)是興起于上個世紀末期的一種交易模式，隨著以互聯(lián)網(wǎng)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的信息技術(shù)飛躍發(fā)展，電子商務(wù)與實體經(jīng)濟的融合程度不斷加深，對生產(chǎn)、消費乃至人們的生活帶來了深刻影響。隨著電子商務(wù)不斷發(fā)展，已成為當前商務(wù)領(lǐng)域最前沿、最活躍、影響最廣泛的經(jīng)濟熱點之一，作為新型營銷方式和商業(yè)模式，其地位和作用已經(jīng)超出了商業(yè)范疇本身，逐步成為信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場化、國際化新條件下重要的資源配置途徑，成為引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的一種重要力量。加快發(fā)展電子商務(wù)，對推進企業(yè)發(fā)展、促進企業(yè)轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義。在電子商務(wù)發(fā)展中，曾經(jīng)也出現(xiàn)過“迷茫期”，但隨著競爭機制和市場體制的完善，電子商務(wù)市場主體也不斷規(guī)范，對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響逐步凸顯。隨著人們對電子商務(wù)認識的加深，人們已經(jīng)認識到電子商務(wù)不僅是一種營銷手段，更是未來的一種發(fā)展模式，不僅不能離開實體經(jīng)濟發(fā)展，而且必須扎根實體經(jīng)濟才能不斷發(fā)展，電子商務(wù)主體必須是利用各類信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對資源整合進行制造、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售和管理的各類實體企業(yè)，特別是現(xiàn)代企業(yè)。具體應用中，可以利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行生產(chǎn)資源配置，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用進行企業(yè)管理模式創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必須依托電子商務(wù)發(fā)展。
二、電子商務(wù)對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
（一）以創(chuàng)新理念改善企業(yè)經(jīng)營管理模式。電子商務(wù)應用會改變企業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)營方式特別是營銷模式。電子商務(wù)模式下，各類交易和信息都被記錄下來，對交易雙方的交易信用等提出了更高要求，特別是隨著電子商務(wù)應用范圍和領(lǐng)域不斷擴大，網(wǎng)上交易支付應用不斷普及，對信用程度較高的服務(wù)部門和支付銀行機構(gòu)發(fā)展更加有利，也需要現(xiàn)代企業(yè)關(guān)聯(lián)單位相互配合。網(wǎng)上交易和支付模式改變了企業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，也對企業(yè)和市場交易活動的關(guān)系產(chǎn)生了影響，具有交易費用低廉的'優(yōu)點。
（二）以信息化改革企業(yè)管理體制。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，信息化應用水平逐步提高，應用信息化技術(shù)是我國企業(yè)管理的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代企業(yè)管理制度改革需要加大信息化應用程度。這就要求企業(yè)在發(fā)展中改變傳統(tǒng)的金字塔式組織管理結(jié)構(gòu)和運行模式，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞和應用特點，形成更加立體、多樣化的信息和管理渠道，實現(xiàn)管理經(jīng)營信息更加高效的獲取，便于不同層級、不同崗位人員獲取更加全面的企業(yè)信息資料，縮小信息數(shù)量、時差和質(zhì)量上的差異，實現(xiàn)企業(yè)管理結(jié)構(gòu)的扁平化、內(nèi)部人員的知識化、組織管理的快捷化，將電子商務(wù)理念應用到企業(yè)管理中，實現(xiàn)企業(yè)管理機構(gòu)高效精簡，提升企業(yè)管理水平。
（三）以新手段加強企業(yè)營銷宣傳。傳統(tǒng)交易模式涉及眾多中間環(huán)節(jié)和主體，企業(yè)大都不是通過自身進行營銷推介，而是通過廣告商、中間貿(mào)易商和銷售商等進行營銷宣傳，雖然企業(yè)自身并不會投入大量廣告費用，但各類主體實施的營銷費用最終會轉(zhuǎn)嫁到消費者身上，從而對企業(yè)產(chǎn)生不利影響，而企業(yè)也僅在新產(chǎn)品開發(fā)和投放時進行簡單的營銷。在電子商務(wù)發(fā)展環(huán)境下，企業(yè)可以借助各類第三方平臺進行直面消費者的營銷，也可以利用自建平臺或網(wǎng)站進行銷售，通過在網(wǎng)頁上進行產(chǎn)品介紹，不僅實現(xiàn)了銷售產(chǎn)品的目的，還能擴大產(chǎn)品信息受眾范圍，發(fā)揮產(chǎn)品宣傳作用，節(jié)省中間環(huán)節(jié)復雜費用，對產(chǎn)品銷售更加有利。同時，借助網(wǎng)絡(luò)平臺的實時互動特點，可以實現(xiàn)與客戶直接的互動交流，發(fā)揮市場調(diào)查作用，更加全面的了解客戶對產(chǎn)品的體驗，獲取各類客戶對產(chǎn)品和企業(yè)發(fā)展的意見，使產(chǎn)品的目標人群和自身定位更加精準。通過互動交流，無形中體現(xiàn)了企業(yè)對客戶的重視，構(gòu)建起良好的客戶關(guān)系，可以及時把握行業(yè)或產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢和市場機遇，有利于企業(yè)為不同類型客戶打造不同定位的產(chǎn)品，使企業(yè)在激烈的市場競爭中脫穎而出。
（四）以新方式完善企業(yè)管理模式。在電子商務(wù)應用中，企業(yè)信息實現(xiàn)了全方位傳遞，無需經(jīng)過過多的層級就可以實現(xiàn)多方溝通、信息共享的目的，提升了工作效率?？梢越柚畔⒐芾硎侄?，在企業(yè)內(nèi)部構(gòu)造局域網(wǎng)絡(luò)和信息數(shù)據(jù)庫，將企業(yè)所有業(yè)務(wù)單元在內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中全方位共享、多渠道交流，實現(xiàn)管理組織分布化和管理信息網(wǎng)絡(luò)化。中間環(huán)節(jié)的精簡使各類人員可以更多的接觸企業(yè)經(jīng)營信息，發(fā)揮各類人員在企業(yè)管理和決策制定中的作用，提升企業(yè)決策水平。企業(yè)管理參與主體增多，實現(xiàn)了傳統(tǒng)“集權(quán)式”管理向“分權(quán)式”管理的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的高度集中決策管理模式向分散多元的單元決策模式轉(zhuǎn)變，特別是便于跨部門、跨職能決策，實現(xiàn)決策意見的科學化和決策執(zhí)行的高效化。在這種模式下，可以由多種主體參與決策，共同承擔經(jīng)營風險、分享經(jīng)營效益，調(diào)動了職工參與決策的積極性。
（五）以流程轉(zhuǎn)變提升企業(yè)效益。傳統(tǒng)企業(yè)管理是“串行”模式，組織結(jié)構(gòu)和信息傳輸都存在一定的不利影響，企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營流程都按一定順序進行，而在電子商務(wù)環(huán)境下，“并行”管理模式得以實現(xiàn)，通過計算機技術(shù)和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)將企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理中的各環(huán)節(jié)和各職能共同整合，有利于緩解不同環(huán)節(jié)和職能部門之間的矛盾糾紛，及時溝通協(xié)調(diào)解決工作流程中各類不協(xié)調(diào)、不一致問題，特別是可以將研發(fā)設(shè)計、咨詢服務(wù)、財務(wù)管理、營銷宣傳和企業(yè)管理等不同職能部門的人員聯(lián)系在一起，依靠“跨職能”團隊進行管理，降低生產(chǎn)經(jīng)營和管理運營成本，提升企業(yè)經(jīng)營效益。
（六）以新技術(shù)強化企業(yè)財務(wù)管理。電子商務(wù)應用下，企業(yè)的市場交易信息數(shù)量繁多，可以通過對網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的分析，更加真實全面的了解企業(yè)自身的經(jīng)營狀況、財務(wù)狀況和產(chǎn)品情況，為企業(yè)適應市場變化奠定基礎(chǔ)?？梢越柚娮由虅?wù)的互聯(lián)網(wǎng)思維，加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應用，實現(xiàn)企業(yè)虛擬企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)會計等技術(shù)應用，要注意新環(huán)境下傳統(tǒng)會計工作中的會計主體、貨幣計量、分期假設(shè)等都無法繼續(xù)發(fā)揮作用，需要利用各類網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段創(chuàng)新財務(wù)管理，防止大數(shù)據(jù)量造成工作量加大和差錯率增多，通過建立網(wǎng)絡(luò)財務(wù)信息管理系統(tǒng)，使財會工作人員可以方便的進行數(shù)據(jù)采集和審核，提升財務(wù)管理效率和科學性。結(jié)論：綜上所述，隨著電子商務(wù)的發(fā)展和應用，其對現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響也日益凸顯，通過對這些影響進行分析，有利于明確電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的定位，更好地發(fā)揮電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的作用。在未來發(fā)展中，企業(yè)需要將電子商務(wù)與企業(yè)制度完善、轉(zhuǎn)型升級結(jié)合起來，根據(jù)發(fā)展實際制定電子商務(wù)發(fā)展規(guī)劃，完善電子商務(wù)發(fā)展體制機制，強化制度的執(zhí)行力。要按照資源數(shù)字化、營銷網(wǎng)絡(luò)化、流程集成化的方式發(fā)展電子商務(wù)，對企業(yè)工作流程進行全方位重組。在初期發(fā)展階段，因為企業(yè)電子商務(wù)經(jīng)驗不足，可以通過借助第三方平臺的方式加快電子商務(wù)技術(shù)應用，提升電子商務(wù)應用水平，更好地推動企業(yè)電子商務(wù)發(fā)展。
參考文獻：
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學中國古代文論的心得篇十四
1、"興觀群怨"說:孔子在《論語?陽貨》中提出.朱熹解釋為:興,指詩歌生動具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興當以自己對詩意的準確理解,去推求作者的本意.那么,怎樣才能做到"以意逆志"呢?這就要求"知人論世"了.即應當深入地了解詩人的生平、思想、作品的時代背景.可以說"知人論世"是"以意逆志"的前提,者足以戒",充分肯定了文藝批評現(xiàn)實的意義與作用,為后來進步的文學家運用文藝來揭露、批判現(xiàn)實的黑暗,提供了理論依據(jù).
9、"詩六義"說:《毛詩大序》說:"故詩有六義焉,一曰風,示反對.提倡"直尋"和"自然英旨",主張詩歌創(chuàng)作要以自然為最高的美學原則,強調(diào)感情真實.既然強調(diào)"直尋"、"自然",要求"真美",自然要反對數(shù)典用事的掉書袋和拘忌聲病的當時盛行的"永明體".他奮,從吟誦、鑒賞詩歌中獲得一種美的享受;觀,比較側(cè)重詩歌所反映的社會政治與道德風尚狀況以及作者的思想傾向與情感心態(tài).群,指文學作品的團結(jié)作用.怨,就是文學作品(詩歌)干預現(xiàn)實、批評社會的諷諫作用.
2、"盡善盡美"說:這是孔子在評述"韶樂"與"武樂"時對韶樂所下的定義.他認為舜時的韶樂,"既盡善又盡美",原因是因為舜具備了圣德而受禪讓,故盡善.由此也可以看到孔子在審美判斷中融入道德批判的因素. 3、"養(yǎng)氣"說: 孟子在《孟子?公孫丑上》中說:"我知言,我善養(yǎng)我浩然之氣."提出了"知言養(yǎng)氣"說.孟子認為,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",才能寫出美而正的言辭.這里的"養(yǎng)氣"當是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格."養(yǎng)氣"了,才能"知言",即知道如何寫出好作品.這種思想影響到文學創(chuàng)作,就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,然后才能寫出好的文學作品."知言養(yǎng)氣"說的"氣"抓住了人最本質(zhì)的人格蘊涵,因而被后人廣泛地引入文學理論和文學批評,形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),對中國的文學創(chuàng)作和文學批評都產(chǎn)生了巨大影響.
4、"以意逆志"和"知人論世"說: "以意逆志"與"知人論世"是比較科學的文學批評方法. "以意逆志"的"意"當是指讀者之意,而"志"則是作者的思想意志.就是說讀者要用自己的切身體會去推測作者的本意.但是我們在理解"以意逆志"時要聯(lián)系孟子說話的整個意思.孟子說:"故說詩者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之."即是認為,解釋詩的人,不能以個別文字影響對詞句的理解,也不能以個別詞句影響對詩本意的認識.應而"以意逆志"則是"知人論世"的結(jié)果.孟子的"以意逆志"與"知人論世"說是比較科學的文學批評方法,對后世影響極大,后世的大量的詩話、詞話等大抵都是運用這一原則進行文學評論和批評的.
5、"虛靜"和"物化"說:"虛靜"是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論.他認為,要在藝術(shù)創(chuàng)造上達到理想境地,創(chuàng)作主體必須進入"虛靜"的精神狀態(tài),忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識,達到與道合一,這樣才能自由地進行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛.而"物化"說則要求主體的"自然"與客體的"自然"合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了.
6、"言不盡意"和"得意忘言"說:莊子的"言不盡意"說,意即強調(diào)語言文字的局限性,指出它不可能把人的復雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來.這對文學藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠,文學作品要求含蓄,有回味,尤其是詩歌創(chuàng)作,往往是以少總多,追求"味外之旨".而莊子的"得意忘言"說,則恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對文學創(chuàng)作和文學理論批評產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉南北朝后被直接引入文學理論,形成了中國古代文學注重"意在言外"的傳統(tǒng),并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ).
第二章:兩漢 7、"發(fā)憤著書"說:"發(fā)憤著書"說是司馬遷在《報任少卿書》中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來的.他自受宮刑摧殘后,因受刺激而更加堅定了其抱負信仰,并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書.其"發(fā)憤著書"說中的"憤"固然包含了個人怨憤的情緒,更主要的,乃是"發(fā)憤忘食",為珍惜光陰孜孜不倦之謂矣. 8、"諷諫"說:《毛詩大序》提出諷諫說:"上以風化下,下以風刺上","言之者無罪,聞之二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌."它在解釋風、雅的意義時,接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征.
10、"情志統(tǒng)一"說:《毛詩大序》認為,詩歌創(chuàng)作在合乎"發(fā)乎情,止乎禮義"的原則,強調(diào)詩歌是"吟詠情性"的."情志"說正確地闡明了抒情言志的特點,說明對文學本質(zhì)的認識已進一步深化了.情志說的提出對后來文學批評的發(fā)展影響很大.
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學中國古代文論的心得篇十五
服裝的廓形是指服裝款式造型的外部形態(tài)，是造型的一種標達方式。廓形是款式設(shè)計的基礎(chǔ)，它進入人們視覺的強度和速度高于服裝的內(nèi)輪廓，最能體現(xiàn)流行及穿著者的個性、品味，是服裝款式造型設(shè)計的根本，也最能反映服裝的美感。
一、歷代服裝廓形分析。
1.春秋戰(zhàn)國。
春秋戰(zhàn)國時我國奴隸制解體的時期，同時又是封建社會的開端。整個時期政治、經(jīng)濟、思想、文化都在急劇變化，對服飾也有明顯影響。此時列國割據(jù)，戰(zhàn)爭不休，寬衣博帶不能適應戰(zhàn)爭的需要，因此被稱為中國服裝史上最早的一位改革者一趙武靈王首先在全國推行了“胡服騎射”，所謂“胡服”實際上是西北地區(qū)少數(shù)民族的服裝，“上衣下裳”，特征是短衣、長褲、腰束郭洛帶，用帶鉤，穿靴，便于騎射活動，便于運動。
“胡服”從圖1-1、1-2可以看出服裝的廓形是個矩形“口”，上衣廓形結(jié)構(gòu)為簡單的h型寬松結(jié)構(gòu)，下褲的輪廓也是直筒型，遠處乍一看服裝整體造型就是矩形的結(jié)構(gòu)，其直線型的外輪廓，給人的視覺呈現(xiàn)的是簡練感，另外“胡服”不僅滿足用的功能，也滿足視覺美的呈現(xiàn)。由于胡服緊身窄袖短衣，適合馬上騎射需要，之后在各地盛行成為一種時尚。
春秋戰(zhàn)國時期除了胡服以外，還出現(xiàn)另一種形制，即“深衣”，它不同于上衣下裳，是一種上下連在一起的服裝。深衣為長裙，肥袖，或窄袖，腰身合體，領(lǐng)子較寬，繞衣襟旋轉(zhuǎn)向下，腰上束腰帶。
“深衣”如圖1-3、1-4，是該服飾的平面結(jié)構(gòu)圖，其廓形為梯形，即衣身上窄下寬有點h型的基礎(chǔ)上擴擺成a型，可以更好的修飾體形，尤其對女性而言，束腰會更完美的呈現(xiàn)女性柔美的曲線，男性會顯得風度翩翩，其制作簡便，深受大眾喜愛，影響較大。
2.秦漢。
秦漢時期的男子服裝以袍服為主，如上圖2-1，袍服一直是秦漢時期的禮服也是后代男子的主要服飾，跟春秋戰(zhàn)國時期的“深衣”大同小異，大體輪廓不變，在袖型上發(fā)生改變，袖型的腋下弧度拉長，之前的袖型是正梯形，現(xiàn)在的袖型是拉長了的梯形。袍的特點是大袖、寬博是受當時美學思想的影響，崇尚宏偉廣大，從上圖可見其廓形為梯形，受深衣的影響。圖2-2曲裾秦漢時期的女性穿，曲裾肩窄袖型寬大，更好的修飾女性的肩形，寬大的袖子可以遮住胳膊粗的劣勢，束腰展現(xiàn)女性的柔美身段，曲裾是指服裝上的層疊衣襟為曲線，給女性增添靈動的線條美。圖2-3直裾男性穿，肩寬肥袖男性的服飾特征，束腰a字型的下擺袍服，直裾是指服裝上的衣襟為直線，展示的是男性陽剛且風度翩翩的形象，衣擺寬大曳地，行不露足，符合儒家禮節(jié)。
3.魏晉南北朝。
這個時期，社會動蕩，各民族融匯雜處，影響到社會生活各個方面，其中服飾方面的顯著特點就是服飾趨于多樣化。受魏晉玄學的影響，男子以寬山大袖為尚（如圖3-1），與過去的袍都較寬松，但樣式上卻不同，袍在袖口端收斂。從圖可見其廓形為梯形，另外，胡服依然流行，只是經(jīng)過長時期的改革和加工，款式上有所變化，但其廓形依舊是矩形。
魏晉南北朝時期的女性的衫裙，以寬博為主，其特點：對襟、束腰、衣袖寬大、衣襟、下擺綴有不同色的裝飾，此時服裝的結(jié)構(gòu)具有對稱性（如圖3-2、3/3），下著條紋間色裙呈現(xiàn)a字放擺的狀態(tài)（如圖3-3），腰間用一塊帛帶系扎，對于今天而言，就是所謂的高腰設(shè)計，服裝整體感覺修長、挺拔，穿著更顯身材。袖型上面發(fā)生變化，以前是簡單的直線型的梯形效果，現(xiàn)在在袖型腋擺處增添了弧線，弧線的曲度給服裝增添了柔美靈動感，打破簡單的h、a字型直線型上的視覺疲勞。受北方“胡服”的影響，婦女的服裝開始由上長下短或深衣制變成了上儉下豐，由寬衣博帶變成窄袖緊身，初步展示了上衣下裳的雛形，其廓形為梯形。
4.唐朝。
隋唐時期，中國由分裂而統(tǒng)一，由戰(zhàn)亂而穩(wěn)定，經(jīng)濟文化繁榮，服飾的發(fā)展無論衣料還是樣式，都呈現(xiàn)出一派空前燦爛的景象。此時最時髦的女子衣著是襦裙，襦裙是唐代婦女的主要服飾。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺，服裝的整體結(jié)構(gòu)衣身比例也會發(fā)生變化，呈現(xiàn)現(xiàn)在所謂的“九頭身的美女”，人體整個比例拉長。
中唐時期的襦裙比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化（如圖4-1），衣服外輪廓還是簡單的梯形和矩形結(jié)構(gòu)，此時由于唐朝的繁榮昌盛，服飾面料上增添了多種紋樣花邊，簡單的廓形加上富貴的綾羅綢緞別有一番風味。從宮廷傳開的“半臂”，有對襟（對稱性）、套頭、翻領(lǐng)或無領(lǐng)樣式，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結(jié)。因領(lǐng)口寬大，穿時袒露上胸。半臂歷久不衰。當時還流行長巾子（如圖4-2），系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，名日披帛，簡單大方的廓形對稱性的設(shè)計，a字型傘狀的效果，加上薄紗的柔軟飄逸且貼合人體，女性走路時增添了其飄逸感和氣場感。女裝男性化是唐代社會開放的表現(xiàn)之一，婦女穿著男裝是當時一種時尚。
唐人善于融合西北少數(shù)民族和天竺、波斯等外來文化，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝，斜襟交叉的領(lǐng)子，領(lǐng)型的變化也給服裝增添了形式美感。（圖4-3）的服飾上明顯地變化是上衣的變化，是由上衣下裳兩件組成，上衣由之前的開襟變成現(xiàn)在的套頭式對襟的樣式整體呈現(xiàn)的是矩形的外輪廓結(jié)構(gòu)，下裙是由之前的h型改成a字型的擴擺褶裙，顏色也不在是單調(diào)的色彩，面料材質(zhì)上加入輕薄的薄紗羅，整體服裝增添靈動的美感。
5.宋朝。
宋代服裝是當時社會的哲學、宗教、美學所熔鑄的統(tǒng)一體，宋代服裝較之唐代顯得拘謹、保守，等級更加嚴格，款式不及唐代多樣，較為質(zhì)樸簡約。
宋朝的男裝大體上沿襲唐代樣式，一般百姓多穿交領(lǐng)或圓領(lǐng)的長袍，干活的時候就把衣服往上塞在腰帶上。以袍衫為主，其廓形為略帶梯形，里面是一層梯形的袍服外面在穿上一層對襟開衫式的袍服，袍服廓形也是梯形的效果，這樣就會形成雙梯形的效果，款式較與唐朝的嚴謹。當時根據(jù)袍衫的紋樣、質(zhì)料、顏色分等級。
宋朝的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，其廓形為雙梯形，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，很像現(xiàn)在的背心，褙子的領(lǐng)口和前襟，都繡上漂亮的花邊（如下圖5-2）。當時也有部分婦女穿袍服束革帶，多為宮女和侍女，也有穿褲，穿在裙內(nèi)的為開襠，穿在外面的為滿襠，它們的廓形都為矩形。褙子是宋代服飾中穿著最普遍的衣式，具體體現(xiàn)了宋代日常服裝簡潔樸素的特點。其廓形為h型直線性設(shè)計（如圖5-3）。
6.元朝。
元朝是中國歷史上民族融合的時代，服裝服飾也充分體現(xiàn)了這一特點。長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，紡織業(yè)、手工業(yè)遭到很大破壞。宮中服制長期沿用宋式。參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，并在腰間加腰帶束腰，肩背掛大珠的“質(zhì)孫服”制。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點的服制。元代女服分貴族和平民兩種樣式。貴族多為蒙古人，以皮衣皮帽為民族裝，樣式多為寬大的袍式在肩部做有一云肩，即所謂“金繡云肩翠玉纓”，十分華美。
作為禮服的袍，面料質(zhì)地十分講究，采用大紅色織金、錦和很長的氈類織物。當時最流行的服用色彩以紅、黃、綠、褐、玫紅、紫、金等為主。元代平民婦女穿漢族的襦裙，半臂也頗為通行，漢裝的樣子常在宮中的舞蹈伴奏身上出現(xiàn)，唐代的窄袖衫和帽式也有保存。此外受鄰國的影響，都城的貴族后妃們也有模仿高麗女裝的習俗。
元朝統(tǒng)治者是西北游牧的蒙古族，具有勇猛、彪悍的'性格，由于北方惡劣的氣候，因此穿皮衣為多。
元朝的男子多穿袍服，袖肥及長短的變化，由于生活習慣而緊扎腰，其廓形為矩形。元代漢族男服為唐宋以來的延續(xù)，基本上都是袍服，下穿褲或袍服較短，有束腰和不束腰，可見其廓形為矩形，華美的云肩造型給服飾增添美感。
元代女服，蒙古族婦女在自己的民族特色的基礎(chǔ)上，吸取了漢族服裝的特點，以袍服為主，其廓形為梯形。漢族女服是唐宋以來的延續(xù)，也以袍裙服為主，但其打扮比蒙古族女裝顯得多姿多彩。其廓形分別為矩形，雙梯形。
7.明朝。
明清時期，明代以漢族傳統(tǒng)服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。而兩代上下層社會的服飾均有有明顯等級。上層社會的官服是權(quán)力的象征，歷來受到統(tǒng)治階級的重視。鳳冠霞帔是明代婦女的禮服，是后妃在參加祭祀等重大典禮時使用的服裝，整個冠上綴著龍鳳，搭配霞帔一起穿著。明代普通百姓的服裝或長、或短、或裙，基本上承襲了舊傳統(tǒng)，且品種十分豐富。服飾用色方面，平民妻女只能選用紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混；勞動大眾只許用褐色。
明代男服基本上也是袍服，其廓形為梯形，其中明代西北少數(shù)民族的服裝，有上短衣下短裙，其廓形為雙梯型，男子裝束以青色與黑色寬松袍服為主；官員帶烏紗帽。
明代女服以長袍服為主有扎腰和不扎腰，長袍內(nèi)著裙，裙擺拖地，其廓形為矩形、h型、水田衣就是典型的直線型h型的設(shè)計。貴族女子講究戴鳳冠、披霞帔，民間女子穿直領(lǐng)對襟小袖、水田衣和比甲等。
8.清朝。
明王朝在農(nóng)民起義中毀滅后，滿洲貴族入駐中原，建立了我國封建社會最后一個王朝，清代服飾與滿族習俗有著十分密切的聯(lián)系。
男子服裝多見袍褂，披等用以表示身份的附件，其廓形為梯形，也有窄袖袍服，內(nèi)著褲，其廓形為矩形，直線型的設(shè)計，清朝受滿族的影響，出現(xiàn)一些精美的紋樣云紋水紋，龍鳳呈祥的圖案紋樣，給服飾上增添新的色彩，袖型上出現(xiàn)變化，袖口處也增添一些馬蹄狀梯形的袖腕，領(lǐng)型是圓領(lǐng)的結(jié)構(gòu)輪廓，圓形打破直線型服飾的嚴謹。
清代女服以旗袍為主要服裝，長袍套褂，坎肩等，袖子肥瘦并行，其廓形為h型、a型。
清代服裝是中國服裝史上保守形式的高潮，它對以后的服裝發(fā)展產(chǎn)生了很深的影響，隨著辛亥革命的爆發(fā)，先進的思想以其不可阻擋之勢結(jié)束了中國封建社會，服裝也進入了一個嶄新的時期。
春秋戰(zhàn)國時期的“胡服騎射”，窄袖緊“上衣下裳”對現(xiàn)代服飾影響深遠，當今服飾都是上下裝兩件套，在古代該服裝是為了適應騎射，戰(zhàn)亂的馬背生活，現(xiàn)在這種服裝更適合人們?nèi)粘Ｉ?，方便運動勞作。
縱觀整個古代服裝的廓形結(jié)構(gòu)演變過程，可以發(fā)現(xiàn)大同小異，沒有什么具體的大的改動，整體呈現(xiàn)的服裝外輪廓結(jié)構(gòu)就是h型直線型的設(shè)計，及梯形、雙梯形的裙服設(shè)計。這樣的輪廓也適用現(xiàn)代人的生活，人們現(xiàn)在穿的a字型的半裙、長裙的輪廓，都可以從古代這些服飾中得到靈感來源。
唐朝時期由薄紗羅做的“半臂”，對襟對稱性的結(jié)構(gòu)設(shè)計用于現(xiàn)在人們夏日防曬的服飾設(shè)計中，紗的披風，不僅顯體形展現(xiàn)女性的柔美曲線，在炎熱的夏日里給人心里上的涼爽感。明代時期的“鳳冠霞帔”對現(xiàn)代人的日常生活影響較大，現(xiàn)在女性婚嫁紛紛效仿，穿戴起鳳冠霞帔，紅色象征著紅紅火火吉祥的寓意，也是現(xiàn)代人喜歡的古裝服飾，中國式的婚禮服，而不僅僅是西方的白色婚紗，給現(xiàn)代的服飾設(shè)計中加入新的元素，服飾多元化。
清朝服飾中最吸引我的元素是云紋、水紋的精美圖案紋樣，刺繡元素，進幾年“刺繡”是服飾上的亮點元素，不僅服裝上有刺繡的圖案，女士香包上也出現(xiàn)刺繡的花鳥蟲魚的圖案。清朝的“坎肩”造型，被現(xiàn)代人應用日常生活中更為廣泛，如夏天男女穿的背心、冬天穿的棉坎肩，和古代坎肩服飾異曲同工之妙，服裝廓形結(jié)構(gòu)就是簡單的a字型的結(jié)構(gòu)，改變的就是底擺處的設(shè)計擺圍大小的設(shè)計。
現(xiàn)代社會相較于古代社會，思想開放，人們可以任意的發(fā)揮自己的想象和才藝。所以現(xiàn)代的設(shè)計師們并不局限于古代服飾的色彩、材質(zhì)、輪廓。而是將古代服飾文化的元素作為先代服裝設(shè)計中的某一點，或者是作為一種理念。
我們應該從古代博大精深的文化中汲取靈感，并且結(jié)合現(xiàn)代的流行趨勢，才能夠更好的將古代的服飾文化應用于先代的服裝設(shè)計中，才能設(shè)計出有中國特色的服裝。
三、總結(jié)。
縱觀服飾在中國古代的大致演變，我們可以看出，服飾與社會文明的發(fā)展變化休戚相關(guān)。在原始社會和奴隸社會初期，由于物質(zhì)生產(chǎn)的匱乏，文化不夠發(fā)達，服飾功能強調(diào)以“用”為主。
隨著社會文明的發(fā)展和完善，服飾也越來越成為一種國家和社會意識的載體，因此服飾的倫理功能得到強化。隨著封建社會發(fā)展到鼎盛，如唐朝，思想的開放，物質(zhì)的豐裕使服飾開始重視審美功能。安史之亂后，整個封建王朝開始走下坡路，與之相應的是服飾也開始呈現(xiàn)出生命力和欣欣向榮氣象被宋代之后的保守、拘謹和對人性的壓抑所代替。這種狀況一直延續(xù)到封建王朝的結(jié)束。
綜上所述，服飾一層薄薄的布承載的不僅僅是一具血肉之軀，它還承載著華夏五千的文明和歷史，體現(xiàn)著我們?nèi)A夏民族的精神和意識，也為現(xiàn)代的服裝設(shè)計提供更好的素材及靈感的源泉。
學中國古代文論的心得篇十六
“見到你我想到的只有灰色和陰暗，而我卻給世界帶來光明和生機，人們總是用最真摯的語言贊美我，你呢?”
這時，一個酒鬼拎個瓶子跌跌撞撞而來，口里嘟囔著：“舒…服，真希…望永遠都沒有白天，全…是晚上?！?BR> 白天憤憤然，正想喝住酒鬼，一群上班族結(jié)伴而來;。
“白天，我們累得要死，還是晚上好，回家洗個澡，美美地睡上一覺;希望白天晚點來，可以多睡會…”上班族的聲音隨著風越飄越遠。
白天臉上映起了紅暈。
遠處街椅上坐著一對情侶，男的摟著女的;手，指向遠方;看，多美呀!到處都是舞動的霓虹燈，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這個城市晚上比白天更漂亮，更具活力，時間要是能永遠停留在這一刻，那該多好!
這時，人們抬起頭，已看不到白天的影子，黑暗完全籠罩了大地。
學中國古代文論的心得篇十七
基金項目：國家社科規(guī)劃項目(iobzx039)。
與文化，哲學與文化比較研究。
在康有為的思想中，孟子的地位與其對孔子之學的傳承內(nèi)容有關(guān)，對孔子大道的傳承不僅決定了孟子在孔學中的地位，而且匡定了孟子思想的主體內(nèi)容。因此，早在強調(diào)孟子得孑l子大道之本、系孔門嫡傳之時，康有為就在追溯孟子學術(shù)譜系的過程中道出了孟子傳承的內(nèi)容。在稍晚出現(xiàn)的《孟子微》中，康有為從不同方面反復闡釋了孟子思想的內(nèi)容，道出了孟子對孔子之學的具體傳承。按照康有為的說法，正是這些內(nèi)容使《孟子》一書遠勝于“中國之百億萬群書”，故而才作《孟子微》專門對孟子的思想予以闡釋。值得注意的是，康有為強調(diào)孟子思想“非孟子之所創(chuàng)”，只是從有子、子游和子思等人那里傳承了孔子的思想而已。不可否認的是，康有為對孟子思想的闡發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進行的，實質(zhì)上則是對孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
一、《春秋》之微言大義。
康有為認為六經(jīng)皆孔子所作，彼此之間的地位卻并不相同，《春秋》是六經(jīng)的金鑰匙。與強調(diào)《春秋》對于孔子的至關(guān)重要相一致，康有為對孟子思想的解釋圍繞著傳承《春秋》的微言大義而展開。正如傳《春秋》奠定了孟子在孔子后學中的崇高地位一樣，傳《春秋》微言大義是孟子思想的主要內(nèi)容。按照他的說法，《春秋》之所以尊貴，原因在于：作為孔子晚年的成熟之作，《春秋》不是歷史陳跡的記載而是無所不備的孔學大道。孟子的價值和貢獻在于：最能體悟孔子作《春秋》的良苦用心，深諳《春秋》的微言大義，對《春秋》的理解深中肯綮。不僅如此，孟子在孔學中的尊貴地位取決于傳承并且發(fā)揮了孔子的微言大義．集中表現(xiàn)為以今文經(jīng)的方式對《春秋》予以傳承和發(fā)微。
舉中國之百億萬群書，莫如《孟子》矣。傳孔子《春秋》之奧說，明太平大同之微言，發(fā)平等同民之公理，著隸天獨立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！
在這個視界中，孟子傳承了孔子的《詩》、《書》、《春秋》等多部經(jīng)典，并且以發(fā)揮《春秋》的微言大義為主。傳承《春秋》不僅決定了孟子在孔學中至關(guān)重要的`地位，而且注定了孟子思想的中心和主旨。孟子對孔子思想的傳揚以《春秋》為主，抓住了孔子思想的精髓，同時以《春秋公羊傳》為經(jīng)典，通過今文經(jīng)的方式發(fā)揮孔子的微言大義。這決定了孟子的思想最接近孔子，《孟子》也成為學習《春秋》以及孔子之道的入門書。正因為如此，早在《孟子微》之前的《桂學答問》中，他便多次指出：“天下之所宗師者，孔子也。義理、制度皆出于孔子，故經(jīng)者學孔子而已?？鬃尤ソ袢?，其學何在？……由孟子而學孔子，其時至近，其傳授至不遠，其道至正，宜不歧誤也。孟子于孔子無不學矣?！薄皩W《春秋》當從何人？有左氏者，有公羊、轂梁者，有以‘三傳’束高閣，獨抱遺經(jīng)究終始者，果誰氏之從也？日：上折之于孟子，下折之于董子可乎！”事情至此并沒有結(jié)束。在專門闡釋《春秋》的《春秋筆削大義微言考》中，康有為不僅重申了孟子得孔子大道之本，而且指出“善言孔子者，莫如孟子”。對此，他解釋說：“然則求孔子之道者，于六藝其可乎？子思日：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土。譬如天地之無不持載、無不覆幬，如四時之錯行，日月之代明。孟子者，得子思升平之傳；故善言孔子者，莫如孟子……然孟子者，去孔子不遠，得《春秋》之傳，應比后儒可信也。”至此可見，如果說孔子的思想都濃縮在《春秋》中的話，那么，孟子對孔子思想的傳承則是對《春秋》微言大義的闡發(fā)。闡發(fā)《春秋》表明了孟子的思想皆由孔子而來，同時奠定了孟子在孔學中的重要地位。
二、天、性、心三位一體。
康有為認為，孔子之道本天，孔子所講的人道皆因循人性，孟子則側(cè)重從天、性、心的角度來詮釋、發(fā)揚孔子之道，致使天、性、心三位一體，相互印證：第一，從天的角度看，孔子的思想源于天，即“孔子之道本天，以元統(tǒng)天?！薄翱鬃又贫缺乇居谔?。”《易》和《春秋》之所以重要和高深，就是因為兩書探究天人之精微，孟子傳《春秋》便傳承了孔子的天人之學?！叭弧对姟贰ⅰ稌?、《禮》皆為撥亂世而作，若天人之精微，則在《易》與《春秋》?？鬃又?，本末精粗，無乎不在；若求晚年定論，則以《易》、《春秋》為至也。其后學，荀子傳《詩》、《書》、《禮》，孟子傳《春秋》，莊子傳《易》，其淺深即由此而分焉?！痹陉U發(fā)孔子天人之學方面，孟子的貢獻是：“著隸天獨立之偉義，以拯普天生民于卑下鉗制之中，莫如孟子矣！探冥冥之本原于天生之性，許其為善而超擢之；著靈明之魂于萬物皆備之身，信其誠有而自樂之；秩天爵于人人自有而貴顯之，以普救生人神明之昏濁污蔽之中?！钡诙?，從性的角度看，人性是孔子之道的重要組成部分，“言孔子教之始于人道，孔子道之出于人性，而人性之本于天生，以明孔教之原于天，而宜于人也?！泵献拥乃枷霃淖铀级鴣?，沿襲了《中庸》從人性的角度發(fā)揚孔子之道的致思方向。(本網(wǎng)網(wǎng))具體地說，孟子宣稱不忍人之心是人與生俱來的善性，使性與天一脈相承。這一點非常重要，由此推出了民主思想。在此基礎(chǔ)上，孟子對性的看法貢獻尤其重大，主要集中在兩個方面：一是在性善中引申出擴充、修養(yǎng)等道德實踐功夫——“孟子言養(yǎng)，言擴充，皆自性命推出”；一是在對性善的彰顯中找到了救世之方，從仁政到教化皆由仁而來：“蓋孟子之道，不在防守禮法之嚴，而在擴充善性之本，其道已極直捷，人人固有，人人可學，人人能逮?！??！靶陨普?，孟子得救世之言?！钡谌?，從心的角度看，《春秋》“上本天心”，孟子則由天心講到人心，并且注重心的作用。
經(jīng)過康有為的詮釋，天、性、心的三位一體既成為孟子對孔子思想的發(fā)揮，又是孟子對于孔學的獨特貢獻。進而言之，就天、性、心三者比較來說，康有為尤其突出孟子對心的彰顯，肯定孟子之學從根本上說就是心學：“孟子提倡良心、良知、良能。”《孟子》書中的《告子篇》直指本心，是專門的心學經(jīng)典：“全部《告子》直指本心?！痹谒磥?，作為心學的一個方面，孟子關(guān)注養(yǎng)心，其學說可謂是一種“養(yǎng)神之學”。與確認孟子注重養(yǎng)神、養(yǎng)心密切相關(guān)，康有為指出孟子重視“知言養(yǎng)氣”，“知言養(yǎng)氣”與孟子所講的“萬物皆備于我”一樣既與修身養(yǎng)性相關(guān)，又是心學的功失。于是，他反復斷言：“孟子獨得功夫，在知言養(yǎng)氣?！薄按_乎不拔，獨立不懼，遁世無悶，不動也。孟子亦有此學。”
在肯定孟子學說以心學為主的基礎(chǔ)上，康有為進一步指出，孟子心學出身正統(tǒng)，在孔門的傳承譜系中上而承接孔子，下而傳續(xù)陸王，具有特殊的意義和作用。對于這一點，他從各個角度進行了說明和論證：“孟子之學，心學也。宋儒陸象山與明儒王陽明之學，皆出自孟子?！闭菍π牡膫?cè)重使孟子在宋明理學中大行其道；或者說，重視心使孟子成為陸王心學最直接的理論來源，也成為孟子和宋明理學尤其是陸九淵、王守仁哲學的共同特征。在闡發(fā)孟子心學的過程中，康有為不僅將之與中國本土的陸王心學乃至整個宋明理學相對接，而且與西方傳人的心理學相提并論。他在《日本書目志》中指出，日本的心理學者中江原、伊藤維楨等人的思想源自王守仁，他們所講的心理學卻是純?nèi)晃鞣降?，這是一種怪現(xiàn)象。其實，中國本土心理學昌盛，《孟子》書中的“養(yǎng)心”就是心理學，孟子的養(yǎng)心之學被包括陸九淵、王守仁在內(nèi)的宋明理學家發(fā)揚光大。明清之際的思想家和日本學者的錯誤在于不懂得中國的心學其實就是心理學，造成這一錯誤的重要原因就是不理解——至少是忽視了孟子的心學思想。
三、仁和不忍人之心。
康有為認為盡管孔子的思想無所不包，卻以仁為主，孟子的思想便是對孔子之仁的發(fā)揮。與此相聯(lián)系，從追溯孟子思想的學術(shù)譜系開始，他一直突出孟子對仁的闡發(fā)，認定孟子的思想與孔子一樣以仁為宗旨，不僅對仁的闡釋最通達、簡潔，而且所有主張都圍繞著仁而展開——“其道一于仁而已”。于是，康有為再三斷言：
一者仁也，無論亂世平世，只歸于仁而已。此孟子第一義。孟子之道，本末分明，如大樹之有根本枝葉，此其根本也。得此根本，余枝葉皆可推尋矣，學者宜留意焉。
而孟子講仁義最精。
孟子謂：人者，仁也。此解最直接通達。
康有為強調(diào)，孟子對仁的闡釋淺深遠近、本末精粗無所不備，“深造自得于孔子仁之至理”。孟子對孔子之仁的闡發(fā)簡潔明快，具體表現(xiàn)是將仁詮釋為“不忍人之心”；《春秋》本仁，“上本天心”，孟子則用人的不忍人之心詮釋孔子所講的仁，不僅彰顯了心的作用，而且用心將仁與天聯(lián)系起來，用人之性、心貫通天道與人道。正是在這個意義上，他不止一次地指出：“不忍人之心，仁也，電也，以太也，人人皆有之……為萬化之海，為一切根，為一切源。一核而成參天之樹，一滴而成大海之水。人道之仁愛，人道之文明，人道之進化，至于太平大同，皆從此出。孟子直指出圣人用心，為儒家治教之本，霹靂震雷，大聲抉發(fā)。”“孟子傳子思之道，故直指日：仁者人也。以人行仁，人人有相愛之心，人人有相為之事，推之人人皆同，故謂合人與仁即為道也?！笨涤袨檎J為，孔子尚仁，不僅在治國路線上貴德而賤刑，而且將仁推廣到政治、經(jīng)濟、倫理和教化等各個領(lǐng)域，即“封建、學校、井田，皆孔子制，皆由‘仁’字推出”。孔子內(nèi)在于仁的這套思想被孟子發(fā)揚光大：在政治上，“民貴君輕，乃孔子升平之說耳”；在經(jīng)濟上，注重封建井田之制；在人性上，弘揚孝悌之道；在教化上，依憑發(fā)端于不忍人之心的仁政。這表明，仁是孟子思想的本質(zhì)，仁政是仁的延續(xù)；孝悌、井田是仁在交往和經(jīng)濟方面的具體表現(xiàn)，也是仁的題中應有之義。
康有為十分重視孟子所講的仁和不忍人之心，肯定其在孟子思想中的重要作用。他將孟子的仁學思想概括為“論治法，則本于不忍之仁，推心于親親、仁民、愛物，法乎堯舜之平世”。孟子對仁的解釋不僅捍衛(wèi)了孔教宗旨，而且由于不忍人之心的加入而使仁在政教等各方面得以貫徹。
四、民主思想。
在康有為看來，孟子直接傳承了孔子的民主思想，并且發(fā)揚光大，于是成為中國古代最杰出的民主思想家。在他對孟子民主思想的解讀中，可以發(fā)現(xiàn)孟子對孔子思想的發(fā)明，更可以體悟孟子的民本思想與近代西方的民主思想息息相通。在《日本書目志》中，他將西方的政治學與孔子之學——六經(jīng)聯(lián)系起來，在強調(diào)西方的政治學不出孔子范圍，孔子所作的六經(jīng)可以與西方的政治學相媲美的同時，指出西方政治學的核心理念與孟子的思想別無二致——從“教民、養(yǎng)民、保民、通民氣”到“同民樂”與孟子所講的“與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王”說的都是一個意思：“政治之學最美者，莫如吾六經(jīng)也。嘗考泰西所以強者，皆暗合吾經(jīng)義者也。泰西自強之本，在教民、養(yǎng)民、保民、通民氣、同民樂，此《春秋》重人、《孟子》所謂‘與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王’也?！?BR> 進而言之，康有為將孟子的民主思想具體解釋為以仁為本、養(yǎng)民保民，無論是孟子提倡的孝悌之道還是井田制都是仁政的具體內(nèi)容，表現(xiàn)在政治上都是“與民同之”，這與西方的議院、選舉制度完全相同?；谶@種理解，康有為得出了如下結(jié)論：“孟子言治天下，皆由與民同之。此真孟子非常異議，全與西人議院民主之制同?！薄按嗣献恿⒚裰髦?，太平法也。蓋國之為國，聚民而成之，天生民而利樂之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也。但民事眾多，不能人人自為公共之事，必公舉人任之。所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為眾民之所公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。然總統(tǒng)得任群官，群官得任庶僚，所謂得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫也。今法、美、瑞士及南美各國皆行之，近于大同之世，天下為公，選賢與能也。孟子已早發(fā)明之。”
與此同時，康有為指出，孟子具有革命思想，孟子的革命思想與孔子是一脈相承的：“孔子立君臣之義，而《革》卦又云：湯、武革命，順乎天而應乎人。此非常大義。孟子傳孔子之學，故論每如此?！泵裰髋c革命密切相關(guān)，孔子基于民意立君臣之義，旨在表明一切制度、法令和舉措都應該以民意為本，這正如湯武革命順天應人一樣；深諳孔子微言大義的孟子自然能夠領(lǐng)會孔子思想的“非常大義”，并且加以闡釋和發(fā)揮。于是，革命思想便成為孟子民主思想的一部分。
五、大同之教。
康有為認為，孔子的思想無所不包，既有由據(jù)亂世至升平世的小康之教，也有通往太平世的大同之教。大同之教以仁為主，孟子從有子、子游那里傳承了孔子的大同之教。對此，他強調(diào)：“孟子多言仁，少言禮，大同也。茍子多言禮，少言仁，小康也。”康有為強調(diào)，孔子的思想以救世為初衷，根據(jù)具體情況隨時變通，故而遠近大小精粗無所不包，三世皆在其中?？鬃拥暮髮W卻各自偏于一隅，孔子的親授弟子就已經(jīng)分裂為兩派，有子、子游傳統(tǒng)大同之教，曾子則傳小康之教。作為戰(zhàn)國孔門“二伯”的孟子、茍子則分別成為這兩派的代表。對于康有為認定孟子傳孔子的大同之教，康有為的弟子梁啟超介紹說：“則大同教派之大師，莊子、孟子也。小康教派之大師，茍子也?！标懩讼琛㈥懚伢K的介紹也提供了證明：“孟子稱堯、舜以民為貴，君為輕，又聽國人之公議，一切與民同之，乃大同天下為公之法。先秦、西漢之儒，皆傳荀子之學。荀子大攻子思、孟子者，故孟子之學不著，于是大同之道不明矣?！边@個說法不僅證明了孟子作為大同派是孔學嫡傳，而且在大同與小康之教的對立中佐證了孟子對于孔子之學的重要作用。由此便不難理解康有為極力推崇孟子，屢次盛贊孟子是孔門之龍樹、保羅和捍衛(wèi)師說的柏拉圖和亞里士多德了。
康有為進而指出，小康之教是專制主義，大同之教是平等主義；孟子傳承了孔子的太平、大同之教，自由、平等便成為孟子思想的題中應有之義。為此，他解釋并論證說：“孟子探原于天，尊其魂而賤其魄，以人性之靈明皆善，此出于天生，而非稟于父母者。厚待于人，舍其惡而稱其善，以人性之質(zhì)點可為善，則可謂性為善，推之青云之上，而人不可甘隳于塵土也。蓋天之生物，人為最貴，有物有則，天賦定理，人人得之，人人皆可平等自立。”作為孔子思想的題中應有之義，孟子思想以仁為主，側(cè)重民主政治。這些都與自主、平等密不可分。仁最基本的內(nèi)容是自主、平等，自主、平等是民主制度的基本原則。在這些內(nèi)容中，康有為特別強調(diào)孟子的所有思想都接續(xù)了孔子《春秋》大一統(tǒng)的衣缽，傳承了大同學說。因為大同社會是“所愿皆獲”的極樂世界，是全球共享自由、平等的樂園，也是自主、平等的實現(xiàn)。至此可見，如果說仁是孟子思想的主旨的話，那么，這一主旨則決定了自主、平等、大同是其思想的題中應有之義。
康有為是中國近代以孔釋孟的典型，他對孟子的身份定位和思想闡釋皆受制于對孔子的推崇和對孔子思想內(nèi)涵的界定。這一立場決定了康有為基本上是在孔學范疇內(nèi)理解和闡釋孟子思想的，正如他依據(jù)自己的孔教觀對其他先秦諸子予以不同的學術(shù)歸屬和褒貶一樣。同樣不可否認的是，康有為推崇孟子的過程也是根據(jù)自己的需要對孟子的思想予以重新發(fā)掘和詮釋的過程，這使孟子具有了顯著的近代特征和不同以往的嶄新內(nèi)容。在始終強調(diào)孟子是孔學嫡傳的前提下，康有為關(guān)注孟子與其他思想的相通性和兼容性，這主要表現(xiàn)為孟子與墨子、莊子、佛學以及西方思想的圓融、相通?？涤袨槭种匾暶献铀枷氲拈_放性，尤其突出孟子與佛教思想的相通。其實，與佛教相通并非孟子思想的獨特性，康有為視界中的孔子以及儒家思想大都如此。所不同的是，孟子的思想直指本心，與佛教的禪宗更近：“孟子用六祖之法，直指本心，即心是佛也?！敝档米⒁獾氖牵b于孟子長于心學的認識，康有為在指出孟子與宋明理學密切相關(guān)的同時強調(diào)孟子與佛教——特別是與即心即佛的禪宗之間具有內(nèi)在聯(lián)系，甚至斷定孟子得以在宋明理學中盛行是由于佛教的原因——孟子所講的心、性善說與佛教所講的佛和佛性別無二致。于是，他反復宣稱：“宋學皆兼禪學，即本于孟子之心學。”“孟子性善之說，所以大行于宋儒者，皆由佛氏之故。蓋宋儒佛學大行，專言即心即佛，與孟子性善暗合?！笨涤袨閺娬{(diào)孟子與佛學相關(guān)，宋明理學人佛與孟子不無關(guān)系。就孟子的性善說與佛教所講的佛性密切相關(guān)而言，孟子對宋明理學的影響是全面的。
與此同時，康有為將孟子置于全球多元文化的語境中，在將孟子喻為孔門龍樹、保羅的同時，比喻為傳揚老師蘇格拉底學說的柏拉圖或亞里士多德。
及索格底出，則為道德之宗。其弟子伯拉多，再傳亞利士滔圖，皆守其說。而亞利士滔圖兼及物理學，而攻詭辯之教，懷疑之教，與孟子略同矣。
柏拉圖與亞里士多德的思想相去甚遠?？涤袨橐辉購牡赖轮诘慕嵌戎赋隹鬃优c蘇格拉底相似，對作為孔子后學的孟子則一會兒比喻為柏拉圖，一會兒比喻為亞里士多德。在此，康有為將孟子與柏拉圖或亞里士多德聯(lián)系起來，旨在突出孟子是“孔子后學之大宗”。其實，無論比喻為柏拉圖還是亞里士多德都是從力辟他學，捍衛(wèi)而堅守師說的角度立論的，這證明了孟子力辟異端的巨大作用，也從一個側(cè)面證明了孟子的思想與西方思想相通。
強調(diào)孟子與非儒思想的相通性也就肯定了孟子思想的開放性，這是孟子面對全球化走向世界的前提，也在一定程度上促進了孟子與西方思想的相通、相合。在這方面，康有為明確指出，孟子的心學就是西方的心理學，孟子的與民同樂就是西方的民主政治和議會制等等便是明證。進而言之，在康有為對孟子思想的闡釋中，無論是理論的視界融合還是自由、平等、民主理念的注入都預示了孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
綜上所述，康有為對孟子予以詮釋的過程是對孟子思想進行深入挖掘和重新解釋的過程，也是賦予其全新內(nèi)容的過程。因此，在肯定孟子思想出自孔子的同時，他對孟子思想的闡發(fā)并不囿于孔子、儒家或中國本土文化，而是以發(fā)揮微言大義為主，融合了多種思想要素，如自由、平等和大同學說、心學和民主思想等等?？梢钥吹?，康有為視界中的孟子無論形象還是思想都與以往具有明顯差異，這些也可以理解為康有為對孟子思想的創(chuàng)新。這推動了孟子以及儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是孟子走向近代、面向世界的最初嘗試。