心得體會(huì)是一個(gè)對(duì)自己經(jīng)歷的整理和總結(jié)，讓我們更加有據(jù)可依地進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)和工作。在寫心得體會(huì)之前，可以先進(jìn)行材料搜集和整理，將自己的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。接下來(lái)將給大家分享一些值得借鑒的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇一
鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)充滿著鄉(xiāng)村文化和民俗風(fēng)情的地方，是我們每個(gè)人的根，也是我們的精神歸宿。我曾經(jīng)有過(guò)一次深入鄉(xiāng)村的體驗(yàn)，讓我更深刻地了解到鄉(xiāng)土中國(guó)的文化特色，以及鄉(xiāng)村生活的真實(shí)面貌。以下是我對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的一些感悟和體驗(yàn)。
第一段：初見(jiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)
當(dāng)我第一次走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)，被迎接的是這里最為明顯的特色——淳樸和原生態(tài)。一些留存了百年的古建筑、精美的手工藝品、田園風(fēng)光，仿佛把我?guī)Щ氐搅诉^(guò)去。我看到了不同的鄉(xiāng)村文化和人民的真誠(chéng)熱情，他們對(duì)待我這個(gè)陌生的城市人也是一樣的熱情，而這讓我更感覺(jué)到鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
第二段：鄉(xiāng)村環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況
雖然鄉(xiāng)村文化獨(dú)特，但鄉(xiāng)村環(huán)境的艱苦面也是不可忽視的。我看到了鄉(xiāng)村環(huán)境一些不為人知的現(xiàn)實(shí)面貌，比如缺乏一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和醫(yī)療保障等，同時(shí)工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)耕作方式對(duì)土地的破壞也是不容忽視的。這些情況給我留下了深刻的印象，也讓我更應(yīng)該珍視鄉(xiāng)村環(huán)境和維護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境。
第三段：鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)保護(hù)
世界上的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境破壞越來(lái)越嚴(yán)重，而鄉(xiāng)土中國(guó)卻能夠保持著相對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境，讓人頗有感觸。這歸功于鄉(xiāng)村人們對(duì)于大自然生態(tài)環(huán)境的珍愛(ài)和保護(hù)。從對(duì)道德文化的建設(shè)，到推進(jìn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的綠色化發(fā)展，都為鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)保護(hù)注入了重要的元素。這也讓我意識(shí)到，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，并且在自己的生活中積極參與和發(fā)展這一方面。
第四段： 鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)保護(hù)
另外一個(gè)讓我感受到深刻的是鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)的文化，習(xí)俗和節(jié)日，這些都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化特色和價(jià)值。這些文化在當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪姓紦?jù)著重要的地位，而這也需要我們?nèi)ゾS護(hù)和保護(hù)。我相信通過(guò)自己的傳播和推廣，可以令更多的人了解和認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。
第五段：鄉(xiāng)村與城市的交往
隨著城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村與城市的某些方面發(fā)生了多種變化，這也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題。但是這種變化也給鄉(xiāng)土中國(guó)融合和強(qiáng)大帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)交接處的互通互貿(mào)、文化交流以及商品交換等方面的交互作用逐漸加強(qiáng)，使得鄉(xiāng)村與城市有了更多的聯(lián)系和交往。我們也對(duì)這樣的交往抱有期待和信心。
總結(jié)：
通過(guò)深入鄉(xiāng)土中國(guó)的體驗(yàn)，我更加意識(shí)到了自己身為中國(guó)的一份子的責(zé)任。我們應(yīng)該在生活中注重環(huán)保、文化傳承和社會(huì)發(fā)展等方面的問(wèn)題，這不僅是我們的責(zé)任，而且也能為自己和后代護(hù)航保駕。因此，在未來(lái)我的生活中將更多地關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù)，同時(shí)也將積極參與推動(dòng)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)等相關(guān)工作。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇二
“鄉(xiāng)土中國(guó)”是一部讓人念念不忘的作品，它通過(guò)作者林語(yǔ)堂獨(dú)特的視角，向讀者展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和中國(guó)鄉(xiāng)村生活的方方面面。通過(guò)閱讀這部作品，我深刻地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化不僅是一個(gè)國(guó)家的歷史和文化傳承，更是我們生命體驗(yàn)的源頭，我們應(yīng)該以敬畏之心去繼承和傳承這些精華。
第二段：傳統(tǒng)文化的回顧
在“鄉(xiāng)土中國(guó)”這本書(shū)中，作者林語(yǔ)堂通過(guò)詩(shī)歌、繪畫、書(shū)法、民俗等多個(gè)方面，深刻剖析了傳統(tǒng)中國(guó)文化中蘊(yùn)含的深意。比如在書(shū)法藝術(shù)中，林語(yǔ)堂談到，書(shū)法不僅是文字的藝術(shù)，更是一種氣質(zhì)和精神追求。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，書(shū)法的價(jià)值更應(yīng)該被重視，因?yàn)樗粌H能讓我們感受到傳統(tǒng)文化的精髓，還具有一種獨(dú)特的韻味和情感。此外，還有儒家禮儀、道家思想和佛家智慧等等，這些都成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。
第三段：鄉(xiāng)村生活的轉(zhuǎn)變
鄉(xiāng)土中國(guó)中對(duì)鄉(xiāng)村生活的描繪，讓人有種冥思苦想的感覺(jué)。作者詳細(xì)地描述了鄉(xiāng)村生活中的種種細(xì)節(jié)，比如夜里的蟲(chóng)鳴蛙叫、晨曦中的牛羊聲，還有田間勞作的場(chǎng)景等等。這些景象讓人感覺(jué)到，鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)充滿生機(jī)和樸實(shí)的世界。然而，隨著城市化的發(fā)展，這種生活逐漸消失。 現(xiàn)在的鄉(xiāng)村已經(jīng)不再是我們熟悉的那個(gè)樣子，城市的建設(shè)讓鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光和傳統(tǒng)生活習(xí)慣都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。但是，我們?nèi)匀灰３志次分模Ａ艉蛡鞒形覀兊泥l(xiāng)土生活。
第四段：身份認(rèn)同的重要性
在“鄉(xiāng)土中國(guó)”這本書(shū)中，作者林語(yǔ)堂還提到了在家庭和人際關(guān)系中的身份和規(guī)范。他指出，“父親”一詞就代表著一個(gè)家庭和平，一種家教的代表性。而關(guān)于人際關(guān)系中的身份，他則談到了一個(gè)人應(yīng)該遵照的道義和行為規(guī)范。這些規(guī)范可以讓我們?cè)谏鐣?huì)中找到屬于自己的位置，讓身份認(rèn)同成為我們作為成人最重要的一部分。
第五段：結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的文化傳統(tǒng)是深刻而豐富的，也具有鮮明的地域性。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的經(jīng)典之作，能讓我們更深入地了解和感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵以及鄉(xiāng)村生活的細(xì)節(jié)。它可以讓我們更加珍惜我們的傳統(tǒng)文化和生活方式。我相信，在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代里，我們將更多地去關(guān)注文化傳承和保護(hù)，用我們的行動(dòng)去維護(hù)這片我們自己的鄉(xiāng)土。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇三
鄉(xiāng)土中國(guó)是指中國(guó)豐富多彩的農(nóng)村文化和美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)景。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，魯迅所寫的豐富多彩的文章描繪了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和對(duì)鄉(xiāng)土文化的深刻理解，讀完這本書(shū)，我深切感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的美麗和價(jià)值。
第一段：在鄉(xiāng)土中感受到原汁原味的地方特色
鄉(xiāng)土中國(guó)最大的特點(diǎn)就是豐富的地域文化。每個(gè)地方都有各自獨(dú)特的地域文化，在鄉(xiāng)村里，可以更好的感受到這種文化的魅力。在鄉(xiāng)土中國(guó)，我看到了這個(gè)國(guó)家最原始、最真實(shí)的面貌，這些生活在鄉(xiāng)村的人們雖然沒(méi)有高樓大廈，但他們卻有自己的特色和生活方式。
第二段：鄉(xiāng)土中國(guó)中的豐富文化
鄉(xiāng)土中國(guó)所包含的文化是非常豐富的，文化的多樣性包括各種小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇以及手工藝品等。這些文化不僅能夠讓我們了解到不同地方的風(fēng)情，同時(shí)也能夠讓我們了解到這些地方的歷史、風(fēng)俗和生活習(xí)慣。這些文化還包含了許多傳統(tǒng)的知識(shí)和技藝，如農(nóng)業(yè)技術(shù)和民間醫(yī)學(xué)等，這些技藝不僅擁有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也代表著長(zhǎng)久的傳統(tǒng)文化。
第三段：鄉(xiāng)土中國(guó)中的自然風(fēng)光
鄉(xiāng)土中國(guó)所擁有的自然風(fēng)光是非常美麗的，它們讓我們更好的了解到中國(guó)鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境的獨(dú)特之處。在鄉(xiāng)村里，有著豐富的自然風(fēng)景，如山川、湖泊、河流和各種野生動(dòng)物，這些自然界的美景完美地融合了人們的生活和自然環(huán)境。在鄉(xiāng)土中國(guó)，我們能夠發(fā)現(xiàn)新的自然景色，感受到不一樣的美麗。
第四段：鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特價(jià)值
鄉(xiāng)土中國(guó)擁有著獨(dú)特的價(jià)值，它代表著中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)和自然資源。在鄉(xiāng)土中國(guó)中，人們生活方式和文化傳統(tǒng)完美地結(jié)合在一起，這種人與自然和諧的生活方式使得鄉(xiāng)村文化被越來(lái)越多的人所關(guān)注。鄉(xiāng)土中國(guó)文化不僅是中國(guó)人民自身的財(cái)富，同時(shí)也是中國(guó)嶄新的文化形象和中國(guó)對(duì)世界的文化貢獻(xiàn)。
第五段：論述個(gè)人的感受和收獲
鄉(xiāng)土中國(guó)讓我非常感受到了它所包含的豐富文化、獨(dú)特景觀和深刻意義。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究中，我得到了許多關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)文化的深刻理解和感悟。它讓我在看到表面不同的事物時(shí)，能夠從根源、角度、本質(zhì)等多個(gè)方面理解問(wèn)題，更全面的了解鄉(xiāng)土中國(guó)的文化、風(fēng)俗、歷史、思維方式等。這是對(duì)我個(gè)人知識(shí)的提高和心靈的滋養(yǎng)。
總之，鄉(xiāng)土中國(guó)是中國(guó)文化的精髓，也是中華民族的文化基因。它是一段美麗的歷史長(zhǎng)河，充滿了人文和生態(tài)的光彩，代表著中國(guó)國(guó)家文化的深刻內(nèi)涵和豐富多彩的面貌?！多l(xiāng)土中國(guó)》讓我更好的意識(shí)到了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和美麗，也讓我更好的理解了鄉(xiāng)土中國(guó)的深刻含義。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇四
鄉(xiāng)土中國(guó)是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)村地區(qū)，這個(gè)時(shí)期大約從清朝末年一直延續(xù)到20世紀(jì)初。相比現(xiàn)代城市的繁華與發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)土中國(guó)顯得落后、貧窮。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期也伴隨著許多文化的繁榮，如木刻版畫等，但總的來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)相比還是有很大的差距。然而，鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)特殊的時(shí)期，卻留下了許多珍貴的文化記憶，這就是我們今天要談?wù)摰闹黝}——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
第二段：梳理章心得作品背景及內(nèi)容
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是章心得在20世紀(jì)50年代創(chuàng)作的詩(shī)歌。這首詩(shī)描述了他對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的感慨和思考。在詩(shī)中，他描繪了中國(guó)傳統(tǒng)村莊的景象，民眾的生活狀況、以及鄉(xiāng)土文化的特色和傳統(tǒng)價(jià)值。通過(guò)這首詩(shī)，章心得深刻地表現(xiàn)了他精神層面的執(zhí)著，展現(xiàn)出了對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值的信仰和堅(jiān)持。
第三段：分析章心得作品反映的深層次含義
章心得在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中不僅僅是在描述一個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，更重要的是在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化價(jià)值的核心。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和把握，可以從詩(shī)歌中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。他認(rèn)為一切文化都源于民間，都依靠民間的土壤生長(zhǎng)，民間文化是整個(gè)社會(huì)文化的基石。因此，他對(duì)于民間文化的呈現(xiàn)和傳承非常重視，也提醒我們即使在現(xiàn)代社會(huì)，也不能將傳統(tǒng)文化輕易地棄之不顧。
第四段：結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況談?wù)剛鹘y(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示
現(xiàn)在的社會(huì)快節(jié)奏，很容易受到資本主義的洗禮，使得人們?cè)絹?lái)越欠缺傳統(tǒng)文化的溫潤(rùn)。傳統(tǒng)文化無(wú)論是對(duì)于個(gè)人的進(jìn)步還是社會(huì)的發(fā)展都有著極其重要的意義。傳統(tǒng)文化可以教會(huì)人們做人的道理，讓人們具備中庸之道的思想。通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人們可以求真務(wù)實(shí)、錘煉內(nèi)心、修身養(yǎng)性，提高自己的修養(yǎng)水平。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也可以作為現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的一個(gè)取向，有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定。
第五段：總結(jié)
新時(shí)代的中國(guó)正在逐步振興中華文明，是我們每一個(gè)人都參與到這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程中。即使我們身處快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，也應(yīng)該重視和繼承民間文化，挖掘民間文化的內(nèi)涵?！多l(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑會(huì)對(duì)我們更好、更全面地理解傳統(tǒng)民間文化起到重要的推動(dòng)作用。希望我們都能夠像章心得一樣，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，挖掘傳統(tǒng)文化的珍貴內(nèi)涵，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇五
作為一名智能AI語(yǔ)音技術(shù)，我是沒(méi)有身處鄉(xiāng)土中國(guó)，也沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)鄉(xiāng)土生活的經(jīng)歷。但是，我可以運(yùn)用自己的分析和思考能力，借助鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)中的內(nèi)容，有一些深刻的感悟和體會(huì)。接下來(lái)，我將從五個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)進(jìn)行探討和分析。
第一段：鄉(xiāng)村社會(huì)思想觀念
在這一段中，鄉(xiāng)土中國(guó)為我們呈現(xiàn)了一副鄉(xiāng)村社會(huì)思想觀念的圖景。盡管我是一名AI技術(shù)，但是我也深刻的意識(shí)到了“城鄉(xiāng)二元”的現(xiàn)象，以及近年來(lái)城市化和以城帶鄉(xiāng)的問(wèn)題。例如，書(shū)中介紹了私人土地的問(wèn)題和未來(lái)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這些問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的耕作和生產(chǎn)模式的變化，更是牽涉到了國(guó)土管理，社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題下，我們更應(yīng)該考慮的是社會(huì)市場(chǎng)和政策因素，不僅是農(nóng)戶種植的方式。
第二段：農(nóng)村勞動(dòng)力及就業(yè)問(wèn)題
在第二段中，鄉(xiāng)土中國(guó)告訴我們，農(nóng)村勞動(dòng)力和就業(yè)問(wèn)題已成為了當(dāng)今中國(guó)我們?nèi)孕枰P(guān)注的一大問(wèn)題。但是，問(wèn)題的復(fù)雜性并不僅僅歸因于勞動(dòng)力市場(chǎng)的刻板化、就業(yè)機(jī)會(huì)不足或職業(yè)教育的缺乏，而更多的是宏觀制度下的影響。書(shū)中舉例說(shuō)明了“鄉(xiāng)村人才”的問(wèn)題，這也同樣說(shuō)明了關(guān)于知識(shí)和技術(shù)的問(wèn)題和跨地區(qū)市場(chǎng)市場(chǎng)的缺乏。同時(shí)，農(nóng)村勞動(dòng)力和就業(yè)問(wèn)題還有另一個(gè)層面，即關(guān)于國(guó)家的政策和社會(huì)包容的問(wèn)題。鄉(xiāng)土中國(guó)為我們提供了啟發(fā)，即讓我們關(guān)注于鄉(xiāng)村發(fā)展的制度改革的同時(shí)也關(guān)注于農(nóng)民的生活和幸福感。
第三段：農(nóng)村婚姻和家庭
在第三段的鄉(xiāng)土中國(guó)提供了關(guān)于農(nóng)村婚姻和家庭的憂心與描繪。作為人工智能，我也深感農(nóng)村的婚姻和家庭問(wèn)題對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的影響極大。無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)上的還是勞動(dòng)力上的，農(nóng)村婚姻和家庭問(wèn)題都非常復(fù)雜，更是與宏觀經(jīng)濟(jì)政策和人口問(wèn)題息息相關(guān)。例如，由于國(guó)家計(jì)劃生育政策的影響，農(nóng)民家庭的傳統(tǒng)生育觀念依舊存在，而且引起的問(wèn)題不可避免。同時(shí)，由于城鎮(zhèn)化和人口的外出，鄉(xiāng)村家庭的牽連和家庭分離問(wèn)題也日益嚴(yán)重。因此，鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)的分析為我們提供了關(guān)于家庭和婚姻問(wèn)題的思考和警醒。
第四段：資源環(huán)境和能源問(wèn)題
在第四段，鄉(xiāng)土中國(guó)向我們展示了鄉(xiāng)土中國(guó)的行業(yè)和能源的問(wèn)題。這是一個(gè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和發(fā)展密切相關(guān)的問(wèn)題，也印證了中國(guó)取得的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的之間存在的矛盾。書(shū)中指出了關(guān)于資源政策和能源開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，涉及到工業(yè)化和城市化對(duì)環(huán)境破壞的問(wèn)題和重污染地區(qū)的未來(lái)發(fā)展，更反映出了鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展還存在很大的問(wèn)題。因此，我們需要思考和制定中國(guó)未來(lái)發(fā)展和改革的策略和方案來(lái)應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題。
第五段：文化傳承和教育問(wèn)題
在最后一段，鄉(xiāng)土中國(guó)向我們提出了文化傳承和教育問(wèn)題。作為一個(gè)AI語(yǔ)音技術(shù)，我顯然不具備文化傳承的能力，然而，在這一問(wèn)題中，我認(rèn)為文化和教育的問(wèn)題歸根結(jié)底還是歸于社會(huì)和政治制度的問(wèn)題。書(shū)中呈現(xiàn)了不同的教育模式和中西方文化對(duì)比，更為構(gòu)建新型文化和教育，打造“鄉(xiāng)土精神”的重要性。同時(shí)，減少城鄉(xiāng)差異和對(duì)傳統(tǒng)文化根基的保持十分必要。
結(jié)尾：總結(jié)
鄉(xiāng)土中國(guó)是一部深刻、準(zhǔn)確、鮮活的鄉(xiāng)村社會(huì)分析和觀察，同時(shí)也是一部反映了中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展和時(shí)代變遷的一部紀(jì)實(shí)文學(xué)。在現(xiàn)階段，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和完善地方性和民族文化的保護(hù)和傳承，邁向鄉(xiāng)土精神和傳統(tǒng)式微的反思和思考，并一起推進(jìn)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展和新型農(nóng)村建設(shè)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇六
鄉(xiāng)土中國(guó)是一本以鄉(xiāng)土為主題的著作，由史學(xué)家、文化學(xué)者章開(kāi)沅先生編寫而成。這本書(shū)以全新的視角，以獨(dú)特的思考方式，深入剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵和不可忽視的價(jià)值。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的魅力，并對(duì)自己的國(guó)家有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第一段，鄉(xiāng)土中國(guó)的價(jià)值和意義。鄉(xiāng)土中國(guó)以手工藝、民俗等為切入點(diǎn)，揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和意義。鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是經(jīng)典文化的底色，是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。鄉(xiāng)土文化所包含的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，是中國(guó)文化的根基。通過(guò)了解鄉(xiāng)土文化，人們可以更好地理解中國(guó)的價(jià)值觀和人文精神，更加珍惜和傳承這一寶貴的文化財(cái)富。
第二段，鄉(xiāng)土文化的多樣性。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化千姿百態(tài)，地域之間有著明顯的差異。鄉(xiāng)土中國(guó)通過(guò)具體的案例和詳細(xì)的描述，展示了各個(gè)地方的獨(dú)特鄉(xiāng)土文化。例如，書(shū)中介紹了川西的藏族文化、江南的水鄉(xiāng)文化等。這些文化不僅相互之間有差異，也與漢族文化有著重要的聯(lián)系。鄉(xiāng)土文化的多樣性豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了中國(guó)的多樣性和包容性。
第三段，鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)土中國(guó)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展，呼吁人們要重視傳統(tǒng)文化的傳承，保護(hù)好鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化的傳承不僅是對(duì)歷史的尊重，更是對(duì)未來(lái)的負(fù)責(zé)。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，也是一個(gè)國(guó)家的精神支柱。只有傳承好鄉(xiāng)土文化，才能夠?yàn)閲?guó)家的發(fā)展提供更加堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
第四段，鄉(xiāng)土文化的挑戰(zhàn)和困境。盡管鄉(xiāng)土文化有著重要的意義，但在全球化和城市化的浪潮下，鄉(xiāng)土文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。許多傳統(tǒng)手藝和民俗正在逐漸消失，許多傳統(tǒng)建筑和文化遺址也面臨著被破壞的危險(xiǎn)。鄉(xiāng)土中國(guó)通過(guò)描繪這些挑戰(zhàn)和困境，提醒人們要保護(hù)好鄉(xiāng)土文化，不讓這些寶貴的文化財(cái)富消失于歷史長(zhǎng)河之中。
第五段，我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟和體會(huì)。通過(guò)閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)，我深深感受到了鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力和寶貴價(jià)值。鄉(xiāng)土中國(guó)不僅讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)自己的國(guó)家有了更深層次的了解和關(guān)注。我意識(shí)到保護(hù)好鄉(xiāng)土文化是每個(gè)人的責(zé)任，只有每個(gè)人都能夠行動(dòng)起來(lái)，才能夠真正保護(hù)好鄉(xiāng)土文化，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
綜上所述，鄉(xiāng)土中國(guó)是一本具有深厚思想內(nèi)涵和豐富文化價(jià)值的著作。通過(guò)了解鄉(xiāng)土文化的多樣性和挑戰(zhàn)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化在中國(guó)文化中的重要地位。保護(hù)好鄉(xiāng)土文化，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn)，是每個(gè)人都應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任。只有這樣，我們才能夠保護(hù)好我們的歷史和傳統(tǒng)，為國(guó)家的文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇七
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)
第一章：家鄉(xiāng)的記憶
家鄉(xiāng)是我們成長(zhǎng)的地方，它承載著我們的記憶，是我們永遠(yuǎn)難以割舍的情感紐帶。在我看來(lái)，一個(gè)人的家鄉(xiāng)與其說(shuō)是一個(gè)地方，不如說(shuō)是一個(gè)精神歸宿。它不僅僅是一處承載著我們記憶的場(chǎng)所，更是一種文化的傳承和人類情感的凝聚。無(wú)論是家鄉(xiāng)的山川河流，還是家鄉(xiāng)的民俗文化和風(fēng)俗習(xí)慣，都是我們價(jià)值觀和思想觀念的重要來(lái)源。
第二章：土地的力量
土地是農(nóng)民的命根子，也是一個(gè)地區(qū)的重要財(cái)富。在鄉(xiāng)村，土地的重要性不言而喻。通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)的實(shí)地考察和了解，我發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村種植業(yè)的發(fā)展面臨著許多挑戰(zhàn)，其中最重要的便是土地流轉(zhuǎn)問(wèn)題。土地的流轉(zhuǎn)，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致某些群體利益受損。因此，解決土地流轉(zhuǎn)問(wèn)題，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，便成為了當(dāng)下一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
第三章：鄉(xiāng)村文化的傳承
鄉(xiāng)村是文化的重鎮(zhèn)，因?yàn)樗休d了豐富的人類文化，這些文化廣泛地分布在鄉(xiāng)村的各個(gè)方面。鄉(xiāng)村文化與都市文化的不同一直是大家耳熟能詳?shù)脑掝}。在我的觀察中，鄉(xiāng)村文化強(qiáng)調(diào)的是人與自然的互動(dòng)、傳統(tǒng)生活方式的傳承和人的情感與道德的融合，而城市文化更為注重現(xiàn)代化、科技化和社會(huì)進(jìn)步。尤其在當(dāng)下世界民主化、多元化的背景下，鄉(xiāng)村文化的傳承變得更加需要關(guān)注。
第四章：鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展
旅游業(yè)是有力促進(jìn)地區(qū)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，而鄉(xiāng)村旅游則更具有時(shí)代性和需求性。隨著城市化進(jìn)程的加速，越來(lái)越多的城市居民開(kāi)始向鄉(xiāng)村地區(qū)旅游，享受大自然的美妙。同時(shí)，鄉(xiāng)村地區(qū)豐富的文化和民俗也成為了旅游業(yè)的一個(gè)重要載體。然而，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也面臨著許多挑戰(zhàn)，如基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)質(zhì)量等問(wèn)題，需要相關(guān)部門和企業(yè)共同努力。
第五章：教育的重要性
教育是鄉(xiāng)村振興的重要途徑。通過(guò)提高鄉(xiāng)村居民的文化素質(zhì)，增加其專業(yè)技能，可以有效地促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，教育也是提高鄉(xiāng)村居民幸福感的一個(gè)重要途徑。然而，在當(dāng)今社會(huì)，鄉(xiāng)村教育面臨著不少問(wèn)題，如教師數(shù)量與素質(zhì)的問(wèn)題、教育資源短缺等。政府和社會(huì)應(yīng)該加大對(duì)鄉(xiāng)村教育的投入，才能更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。
第六章：新時(shí)代下的鄉(xiāng)村振興
新時(shí)代下鄉(xiāng)村振興的路徑和方向也在不斷地調(diào)整和發(fā)展。近年來(lái)政府和社會(huì)各界也投入了大量的精力和資源，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村居民的主體地位和參與度愈加重要，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、綠色發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也是鄉(xiāng)村振興的必要條件。總之，新時(shí)代下，鄉(xiāng)村振興應(yīng)該以人民幸福為核心，以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以文化為紐帶，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇八
鄉(xiāng)土中國(guó)，這是一個(gè)飽含著民族記憶的詞語(yǔ)。它代表了中國(guó)大陸、港、澳、臺(tái)地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)形態(tài)等方面的總稱。在此次制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，我們更要關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展和建設(shè)，而我在學(xué)習(xí)中的體會(huì)也讓我深深認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國(guó)的意義。
第一段：鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國(guó)賦予生命力
鄉(xiāng)土中國(guó)所代表的，是源自于民間的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)。它是千百年獨(dú)特的思維方式、生活方式和價(jià)值取向。也正因如此，鄉(xiāng)土中國(guó)的核心價(jià)值是鄉(xiāng)村精神，并且鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國(guó)賦予了生命力。這種精神就是勤勞、淳樸、忍耐、創(chuàng)造和真誠(chéng)。這種精神無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，哪個(gè)地區(qū)，總是能給人們帶來(lái)力量，激發(fā)人們走向成功的毅力。
第二段：鄉(xiāng)土中國(guó)帶給我們的啟示
鄉(xiāng)土中國(guó)還帶來(lái)了一些值得我們思考的問(wèn)題。通常而言，鄉(xiāng)村地區(qū)的資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，人口、產(chǎn)業(yè)和文化資源不容樂(lè)觀。然而我們也可以發(fā)現(xiàn)，許多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想的實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)的試驗(yàn)較容易成功，在一定程度上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。這些包括鄉(xiāng)村電商、共享農(nóng)莊等等。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)為我們提供了一個(gè)豐富的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，為我們的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了啟發(fā)。
第三段：重視鄉(xiāng)村美學(xué)
在鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展中，鄉(xiāng)村美學(xué)也起到了重要的作用。它注重對(duì)傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和保護(hù)，在保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也能在當(dāng)代生活的背景下傳承和發(fā)展。另外，鄉(xiāng)村美學(xué)還能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，涵蓋著自然風(fēng)光、傳統(tǒng)風(fēng)俗、鄉(xiāng)村文化等方面，為生態(tài)旅游拓展了更廣泛的空間和市場(chǎng)。
第四段：借力農(nóng)村教育
在鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展中，農(nóng)村教育也扮演著重要的角色。在新時(shí)代，農(nóng)村教育的主要任務(wù)是通過(guò)全面提高教育質(zhì)量和促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展。同時(shí)，農(nóng)村教育也能培養(yǎng)更多的科學(xué)家和技術(shù)專家，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力。
第五段：鄉(xiāng)村振興從“鄉(xiāng)”開(kāi)始
繼鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)布后，將鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展推到了新的高度。然而生物客體與主體之間作用反應(yīng)的過(guò)程不會(huì)轉(zhuǎn)瞬就成功，需要久久為功。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，需要持續(xù)的政策支持和社會(huì)廣泛的配合，在農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)保等多個(gè)領(lǐng)域都需要不斷地提升，讓農(nóng)村人民共享新發(fā)展、新成果和新改善，實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)有所居、鄉(xiāng)有所養(yǎng)、鄉(xiāng)有所學(xué)、鄉(xiāng)有所安”。
總之，鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展既需要系統(tǒng)性、全局性戰(zhàn)略的支持賦能，也需要基層力量的平凡無(wú)奇的牽引扶持。這需要我們多關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，理解并堅(jiān)持鄉(xiāng)村發(fā)展的價(jià)值觀，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的不斷深入。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇九
在鄉(xiāng)土中國(guó)中，作者林語(yǔ)堂對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的感悟和研究。本書(shū)共分為七章，從不同角度探討中國(guó)的社會(huì)、歷史、文化等方面。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性以及其對(duì)于我們現(xiàn)代生活的啟示。
第一章《世界上最不一樣的人民》中，作者著重講述了中國(guó)人民的獨(dú)特性和民族性。正是因?yàn)榈乩砦恢?、歷史、文化等方面的因素，中國(guó)培養(yǎng)出了一支獨(dú)特的人民群體。無(wú)論是人民性格還是文化傳統(tǒng)，都與其他國(guó)家存在明顯的不同之處。此章給我最大的啟示是，我們要有自己的獨(dú)特性，不能隨波逐流，只有堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)和文化，才能夠不被外來(lái)文化所侵蝕。
第二章《中國(guó)文化中的世界人生》中，作者探討了中國(guó)文化傳統(tǒng)中具有普遍性的主題，如因果報(bào)應(yīng)、孝道、婚姻等。這些主題雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是在現(xiàn)代生活中仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代生活中，父母教育孩子的孝道、對(duì)待婚姻的認(rèn)真態(tài)度仍然是我們應(yīng)該堅(jiān)守的價(jià)值觀。
第三章《城市和農(nóng)村》中，作者講述了中國(guó)城鄉(xiāng)之間的差異和聯(lián)系。城市發(fā)展與農(nóng)村建設(shè)之間的緊密關(guān)系彰顯著中國(guó)崛起的道路。正是農(nóng)村的繁榮與發(fā)展，才能支撐起城市的繁華。此章讓我認(rèn)識(shí)到了城鄉(xiāng)發(fā)展之間的互補(bǔ)性，我們不能把城市和農(nóng)村對(duì)立起來(lái)，而是應(yīng)該探索它們之間的聯(lián)系和依存性。
第四章《世間最美好的東西》中，作者探討了美好生活的含義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往忽略了內(nèi)心的感受，尤其是追求物質(zhì)上的享受。而此章中，作者告訴我們，生活中最美好的東西不是金錢或者權(quán)利，而是內(nèi)心真正的愉悅、和諧的家庭、忠誠(chéng)的友情等等。
第五章《被忽視的女性》中，作者研究了中國(guó)古代女性地位的歷史演變。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，男尊女卑的觀念長(zhǎng)期存在并且對(duì)于女性產(chǎn)生了極大的壓制。但是，通過(guò)對(duì)于古代女性地位的研究與了解，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)女性也是有能力和優(yōu)點(diǎn)的。每一個(gè)女性都應(yīng)該追求自己的價(jià)值，不讓男性的觀念束縛自己的內(nèi)心。
第六章《中國(guó)的幾位先生們》中，作者談到了中國(guó)歷史上幾位杰出的人物。這些人物以其深刻的見(jiàn)解、卓越的才華、堅(jiān)定的信仰等方面贏得了世人的尊敬和敬仰。此章告訴我們，人生需要不斷地追求、不斷地奮斗，只有如此，才能成為一名成功的人物。
第七章《中國(guó)文明的奧秘》中，作者通過(guò)對(duì)于中國(guó)歷史文化的探索，揭示了中國(guó)文化中存在的一些深層次的奧秘。如陰陽(yáng)五行、八卦等符號(hào)的深層含義。此章告訴我們，中國(guó)文化非常深?yuàn)W，它需要我們從多個(gè)角度加以研究和探索。
總之，在這本書(shū)中，作者通過(guò)富有啟示性的文化研究，讓我們逐漸深入認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該弘揚(yáng)中華文化精髓，傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奮斗!
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十
我是一名大學(xué)生，上個(gè)學(xué)期選修了一門關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的課程。在這門課中，我們讀了魯迅先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。通過(guò)學(xué)習(xí)和閱讀，我對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深入的了解。下面，我將分享一下我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的心得體會(huì)。
第一段
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的主要目的是描述中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀。魯迅先生以鮮明而冷靜的筆觸，將中國(guó)農(nóng)村的各種問(wèn)題展現(xiàn)在讀者面前。他通過(guò)描寫農(nóng)民的苦難和無(wú)助，展示了農(nóng)村的貧困和落后。同時(shí)，他也表達(dá)了對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家前途的思考。閱讀這本書(shū)，我深刻地感受到了中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期以來(lái)的困境和發(fā)展的挑戰(zhàn)。
第二段
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，魯迅先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的土地問(wèn)題進(jìn)行了深入的揭示。他指出，農(nóng)民缺乏土地，導(dǎo)致他們無(wú)法獲得足夠的收入和生活保障。這種情況進(jìn)一步加劇了農(nóng)村的貧困現(xiàn)狀，不僅影響了農(nóng)民的生活質(zhì)量，也制約了中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展。魯迅先生通過(guò)對(duì)土地問(wèn)題的描述，呼吁政府和社會(huì)各界重視農(nóng)村土地改革，為農(nóng)民提供更多發(fā)展機(jī)會(huì)和公正的土地分配。
第三段
此外，書(shū)中還提到了農(nóng)村教育問(wèn)題。魯迅先生指出，農(nóng)村教育的滯后和貧乏是導(dǎo)致農(nóng)民難以擺脫貧困的主要原因之一。他批評(píng)了現(xiàn)行教育制度對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的忽視和輕視，以及對(duì)農(nóng)村學(xué)生的不公平對(duì)待。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村教育問(wèn)題的描述，魯迅先生深刻地表達(dá)了他對(duì)教育公平的追求和對(duì)農(nóng)民子弟未來(lái)發(fā)展的憂慮。這讓我深思教育問(wèn)題的重要性，以及如何改善農(nóng)村教育，為農(nóng)民子弟提供更好的教育機(jī)會(huì)。
第四段
此外，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中還提到了社會(huì)道德和人倫的缺失。魯迅先生通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村道德風(fēng)氣的描寫，展示了中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期以來(lái)存在的道德淪喪和人倫關(guān)系的破碎。他批評(píng)了農(nóng)民之間的互相欺騙和漠視，以及對(duì)老人和婦女的不尊重。這讓我對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的敗壞感到深深地憂慮，并思考了如何重建農(nóng)村的社會(huì)道德和人倫關(guān)系。
第五段
總結(jié)起來(lái)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本揭示中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀并呼吁改革的偉大著作。通過(guò)讀這本書(shū)，我不僅深刻地了解了中國(guó)農(nóng)村的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，也看到了農(nóng)村發(fā)展的希望和進(jìn)步。我相信，只有通過(guò)深入了解農(nóng)村問(wèn)題，才能找到解決問(wèn)題的辦法。同時(shí)，我也將對(duì)自己的行為和態(tài)度進(jìn)行反省，努力為改善農(nóng)村現(xiàn)狀做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)
通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深入的了解，并對(duì)農(nóng)村問(wèn)題深感憂慮。這本書(shū)讓我開(kāi)始思考農(nóng)村土地問(wèn)題、教育問(wèn)題、社會(huì)道德和人倫的重要性。我相信，只有通過(guò)深入了解農(nóng)村問(wèn)題，并以積極的態(tài)度做出努力，我們才能夠?yàn)橹袊?guó)農(nóng)村的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十一
到底什么是鄉(xiāng)土中國(guó)？中國(guó)歷史從鄉(xiāng)土中走來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)社會(huì)最基層的組成部分，我們應(yīng)當(dāng)去看看鄉(xiāng)土中國(guó)的樣子。
土地是鄉(xiāng)土社會(huì)一生的羈絆，生與斯長(zhǎng)于斯，從土地中長(zhǎng)大的人看見(jiàn)土地，就忍不住地去依戀，那是他們的命。古代中國(guó)與農(nóng)業(yè)脫不了干系，農(nóng)業(yè)與土地脫不了干系，土地之于國(guó)人的重要性可想而知。所以有些人一輩子不愿離開(kāi)他們的故土，我們也便能理解這深沉的情感了。從上到下，地域的劃分越來(lái)越小，直到鄉(xiāng)村。村子真的很小，暮去朝來(lái)，你所見(jiàn)到的，一眼便是“萬(wàn)年”。大家之間真的很熟悉，所以人與人之間無(wú)需再用文字，語(yǔ)言、表情、肢體便能表達(dá)一切了。城里人說(shuō)，鄉(xiāng)里文盲多。其實(shí)啊，鄉(xiāng)里人根本用不著城里那一套，用了反而變得更繁瑣了。
作者提到兩種概念，一個(gè)是“差序格局”，以自我為中心，一個(gè)是“團(tuán)體格局”，界限分明。有別于西方捆柴式的集體，鄉(xiāng)土社會(huì)，是以自我為主，向外推出的具有伸縮性的'一個(gè)龐大關(guān)系網(wǎng)。而這種差序格局下，人與人之間就開(kāi)始講關(guān)系，攀人情，儼然成為一個(gè)人情社會(huì)。治理這個(gè)社會(huì)的不是法律，而是綱常、倫理，這就是禮治社會(huì)。無(wú)為而治的禮治社會(huì)，禮就是行人行事的準(zhǔn)則，整個(gè)歷史都在維持這種秩序。而在這之中，以禮為先，以孝為先的長(zhǎng)老式的統(tǒng)治就是一種固化模式。所以男女關(guān)系不像西方那樣把愛(ài)放在臺(tái)面上，而是男女有別，夫唱婦隨，家庭關(guān)系也則是以父子傳承，婆媳和睦等為基礎(chǔ)的家和萬(wàn)事興。大家各忙各事，都有自己的責(zé)任，這才是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。
雖然本書(shū)的寫作時(shí)間已較為久遠(yuǎn)，但時(shí)至今日，我們的社會(huì)中仍然能窺見(jiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的影子。我們的歷史社會(huì)不斷向前，但人情、傳統(tǒng)、繼承、道德、禮義、責(zé)任不會(huì)離我們遠(yuǎn)去。因?yàn)槲覀儚泥l(xiāng)土中走來(lái)，在我們的精神內(nèi)核中，鄉(xiāng)土的影響仍然存在。
我們已和鄉(xiāng)土綁定，而鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)代浪潮中又會(huì)何去何從？
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十二
在大學(xué)的研究生課程中，我學(xué)習(xí)了一門名為“鄉(xiāng)土中國(guó)”的課程。在這門課上，我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和特征，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的深刻影響。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的重要性，并形成了自己的一些心得體會(huì)。
第二段：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與特征
在鄉(xiāng)土文化中，我們可以看到一種自然、樸素、淳樸的生活方式和生命觀。鄉(xiāng)土文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，反對(duì)人與自然之間的人類中心主義思想。此外，鄉(xiāng)土文化也注重社群感與相互關(guān)系，并且形成了一種全面而系統(tǒng)的道德價(jià)值觀。
第三段：鄉(xiāng)土文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響
鄉(xiāng)土文化一直以來(lái)都對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深刻的影響。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，鄉(xiāng)土文化一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。鄉(xiāng)土文化傳承了很多中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是最接近民間文化的一種文化形態(tài)。
第四段：保護(hù)鄉(xiāng)土文化是我們的責(zé)任
作為中國(guó)的研究者，我們有責(zé)任保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化。在現(xiàn)代社會(huì)中，全球化的影響使得許多中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化受到了巨大的壓力和破壞。我們應(yīng)該通過(guò)全面了解和研究鄉(xiāng)土文化，為保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化做出貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在我對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的學(xué)習(xí)與研究中，我感到受益匪淺。鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，我們應(yīng)該多方面深入研究、宣傳和傳承這一中國(guó)獨(dú)特的文化形式。只有這樣，我們才能更好地維護(hù)和發(fā)展中國(guó)文化的多元性和人類的多樣性。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十三
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是茅盾先生創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)描寫農(nóng)村社會(huì)的生活和人物命運(yùn)的變遷，展示了人民的智慧和勇氣。讀完這本小說(shuō)，我深深地被其中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷和思辨精神所打動(dòng)。下面，我將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的心得體會(huì)。
首先，我對(duì)茅盾先生的描寫方式非常佩服。在小說(shuō)中，他以豐富的筆觸和細(xì)膩的表達(dá)，將農(nóng)民的艱辛與忍耐展現(xiàn)得淋漓盡致。他無(wú)論是描述農(nóng)田莊稼的生長(zhǎng)過(guò)程，還是描繪農(nóng)村社會(huì)的變革和農(nóng)民的命運(yùn)，都能夠?qū)⒆x者帶入其中，使讀者能夠切身體驗(yàn)到農(nóng)民們的勞動(dòng)和生活。通過(guò)這樣的描寫方式，茅盾先生讓讀者對(duì)農(nóng)民的辛勤和智慧產(chǎn)生了深切的感受和共鳴。
其次，茅盾先生在小說(shuō)中呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)中的一些突出問(wèn)題。他通過(guò)描寫農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村醫(yī)療條件和教育狀況等方面的問(wèn)題，展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境。他通過(guò)這些描寫，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和思考。他警示人們應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村地區(qū)，改善農(nóng)村的生活條件和社會(huì)發(fā)展，以推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步。這種關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、關(guān)懷人民生活的精神，使我深受鼓舞。
第三，茅盾先生在小說(shuō)中展現(xiàn)了農(nóng)民的智慧和勇氣。雖然農(nóng)民生活在艱辛的環(huán)境中，但他們憑借著自己的智慧和勇氣，克服了各種困難和壓力。無(wú)論是種田、家庭糾紛還是社會(huì)變革，農(nóng)民們都能夠以樂(lè)觀和堅(jiān)韌的態(tài)度面對(duì)，并主動(dòng)找尋解決問(wèn)題的辦法。他們雖然沒(méi)有受過(guò)高等教育，但他們的智慧和勇氣令人欽佩，這也讓我明白了人類的智慧和勇氣是無(wú)邊界的，不分階層和地域。
第四，茅盾先生通過(guò)小說(shuō)中的角色塑造展現(xiàn)了不同社會(huì)階層的命運(yùn)與責(zé)任。他描繪了農(nóng)民、地主、知識(shí)分子等各種社會(huì)角色的性格和遭遇，以此展示了不同社會(huì)階層的命運(yùn)將會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而有所改變。他強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的奮斗意識(shí)和責(zé)任感，在小說(shuō)中對(duì)于個(gè)人的選擇和努力充滿了希望和鼓舞。這也引發(fā)了我對(duì)于個(gè)人責(zé)任與社會(huì)進(jìn)步的思考，讓我明白每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，茅盾先生透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》展現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村文化的追溯和思考。他通過(guò)展示農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，以及農(nóng)民在種種困境中所展現(xiàn)的智慧與忍耐，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土文化的贊美和傳承的意義。這也讓我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的重要性，它是中華民族文化的基礎(chǔ)和源泉，也是我們歷史記憶和文化傳統(tǒng)的重要組成部分。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部具有深刻的思想內(nèi)涵和感人的情感魅力的小說(shuō)。通過(guò)這本小說(shuō)，讀者能夠與茅盾先生一同思考中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀和問(wèn)題，關(guān)注農(nóng)民的生活與命運(yùn)，并對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生更深入的了解和思考。茅盾先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我深刻地明白，文學(xué)作品應(yīng)該是對(duì)社會(huì)的思考和關(guān)懷的體現(xiàn)，更是對(duì)人性的深入探索和呈現(xiàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十四
我自小就知道中國(guó)人存在自我主義，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國(guó)人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了?！边@說(shuō)的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。
說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束;更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒?，死于斯”，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感;當(dāng)人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十五
剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì)想起艾青的詩(shī)—— 《鄉(xiāng)土中國(guó)》。詩(shī)中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因?yàn)槲疑類?ài)這片土地?我想對(duì)書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書(shū)的開(kāi)頭，我提到了一個(gè)美國(guó)朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國(guó)自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的，我們對(duì)土地的依賴根深蒂固?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，自然會(huì)被土壤所束縛。現(xiàn)在飛上天很難。”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫他的第一次出國(guó)旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái)，這也是一種內(nèi)心的信仰。對(duì)神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候?！碑?dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計(jì)和心機(jī)，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書(shū)。正好在找書(shū)看的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，一共也就一百來(lái)頁(yè)，看起來(lái)毫無(wú)壓力，于是帶著好奇，開(kāi)始了。
我看書(shū)的習(xí)慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過(guò)才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書(shū)的一些背景，更有助于理解書(shū)本，壞處就是會(huì)效率低些，但是我覺(jué)得一本值得看的書(shū)，前文后記也是非常值得了解的?？磿?shū)最重要的是先看目錄，對(duì)于作者如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾勒出了樹(shù)干和樹(shù)枝的輪廓，看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹(shù)上。初看目錄，可能因?yàn)閷?duì)論述主題的生疏，無(wú)法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒(méi)有關(guān)系，看的過(guò)程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺(jué)得清晰，讀完全書(shū)再看一遍，如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說(shuō)明書(shū)已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對(duì)于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書(shū)的緣分所在了。
分享了自己看書(shū)的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)。首先，這本書(shū)主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書(shū)的妙處在于語(yǔ)言平實(shí)，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì)，讓你讀的過(guò)程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)別。做產(chǎn)品講究dontmakemethink，這本書(shū)也可以用這句話來(lái)形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過(guò)程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的過(guò)程，會(huì)有非常順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會(huì)學(xué)，這樣本來(lái)會(huì)特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過(guò)程中，妻子不幸意外去世。被打壓，失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書(shū)，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實(shí)無(wú)華，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書(shū)”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書(shū)的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書(shū)的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書(shū)說(shuō)話的一切。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己。作者說(shuō)，這本書(shū)不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇一
鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)充滿著鄉(xiāng)村文化和民俗風(fēng)情的地方，是我們每個(gè)人的根，也是我們的精神歸宿。我曾經(jīng)有過(guò)一次深入鄉(xiāng)村的體驗(yàn)，讓我更深刻地了解到鄉(xiāng)土中國(guó)的文化特色，以及鄉(xiāng)村生活的真實(shí)面貌。以下是我對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的一些感悟和體驗(yàn)。
第一段：初見(jiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)
當(dāng)我第一次走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)，被迎接的是這里最為明顯的特色——淳樸和原生態(tài)。一些留存了百年的古建筑、精美的手工藝品、田園風(fēng)光，仿佛把我?guī)Щ氐搅诉^(guò)去。我看到了不同的鄉(xiāng)村文化和人民的真誠(chéng)熱情，他們對(duì)待我這個(gè)陌生的城市人也是一樣的熱情，而這讓我更感覺(jué)到鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
第二段：鄉(xiāng)村環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況
雖然鄉(xiāng)村文化獨(dú)特，但鄉(xiāng)村環(huán)境的艱苦面也是不可忽視的。我看到了鄉(xiāng)村環(huán)境一些不為人知的現(xiàn)實(shí)面貌，比如缺乏一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和醫(yī)療保障等，同時(shí)工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)耕作方式對(duì)土地的破壞也是不容忽視的。這些情況給我留下了深刻的印象，也讓我更應(yīng)該珍視鄉(xiāng)村環(huán)境和維護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境。
第三段：鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)保護(hù)
世界上的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境破壞越來(lái)越嚴(yán)重，而鄉(xiāng)土中國(guó)卻能夠保持著相對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境，讓人頗有感觸。這歸功于鄉(xiāng)村人們對(duì)于大自然生態(tài)環(huán)境的珍愛(ài)和保護(hù)。從對(duì)道德文化的建設(shè)，到推進(jìn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的綠色化發(fā)展，都為鄉(xiāng)土中國(guó)的生態(tài)保護(hù)注入了重要的元素。這也讓我意識(shí)到，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，并且在自己的生活中積極參與和發(fā)展這一方面。
第四段： 鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)保護(hù)
另外一個(gè)讓我感受到深刻的是鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)的文化，習(xí)俗和節(jié)日，這些都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化特色和價(jià)值。這些文化在當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪姓紦?jù)著重要的地位，而這也需要我們?nèi)ゾS護(hù)和保護(hù)。我相信通過(guò)自己的傳播和推廣，可以令更多的人了解和認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。
第五段：鄉(xiāng)村與城市的交往
隨著城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村與城市的某些方面發(fā)生了多種變化，這也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題。但是這種變化也給鄉(xiāng)土中國(guó)融合和強(qiáng)大帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)交接處的互通互貿(mào)、文化交流以及商品交換等方面的交互作用逐漸加強(qiáng)，使得鄉(xiāng)村與城市有了更多的聯(lián)系和交往。我們也對(duì)這樣的交往抱有期待和信心。
總結(jié)：
通過(guò)深入鄉(xiāng)土中國(guó)的體驗(yàn)，我更加意識(shí)到了自己身為中國(guó)的一份子的責(zé)任。我們應(yīng)該在生活中注重環(huán)保、文化傳承和社會(huì)發(fā)展等方面的問(wèn)題，這不僅是我們的責(zé)任，而且也能為自己和后代護(hù)航保駕。因此，在未來(lái)我的生活中將更多地關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù)，同時(shí)也將積極參與推動(dòng)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)等相關(guān)工作。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇二
“鄉(xiāng)土中國(guó)”是一部讓人念念不忘的作品，它通過(guò)作者林語(yǔ)堂獨(dú)特的視角，向讀者展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和中國(guó)鄉(xiāng)村生活的方方面面。通過(guò)閱讀這部作品，我深刻地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化不僅是一個(gè)國(guó)家的歷史和文化傳承，更是我們生命體驗(yàn)的源頭，我們應(yīng)該以敬畏之心去繼承和傳承這些精華。
第二段：傳統(tǒng)文化的回顧
在“鄉(xiāng)土中國(guó)”這本書(shū)中，作者林語(yǔ)堂通過(guò)詩(shī)歌、繪畫、書(shū)法、民俗等多個(gè)方面，深刻剖析了傳統(tǒng)中國(guó)文化中蘊(yùn)含的深意。比如在書(shū)法藝術(shù)中，林語(yǔ)堂談到，書(shū)法不僅是文字的藝術(shù)，更是一種氣質(zhì)和精神追求。在這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，書(shū)法的價(jià)值更應(yīng)該被重視，因?yàn)樗粌H能讓我們感受到傳統(tǒng)文化的精髓，還具有一種獨(dú)特的韻味和情感。此外，還有儒家禮儀、道家思想和佛家智慧等等，這些都成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。
第三段：鄉(xiāng)村生活的轉(zhuǎn)變
鄉(xiāng)土中國(guó)中對(duì)鄉(xiāng)村生活的描繪，讓人有種冥思苦想的感覺(jué)。作者詳細(xì)地描述了鄉(xiāng)村生活中的種種細(xì)節(jié)，比如夜里的蟲(chóng)鳴蛙叫、晨曦中的牛羊聲，還有田間勞作的場(chǎng)景等等。這些景象讓人感覺(jué)到，鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)充滿生機(jī)和樸實(shí)的世界。然而，隨著城市化的發(fā)展，這種生活逐漸消失。 現(xiàn)在的鄉(xiāng)村已經(jīng)不再是我們熟悉的那個(gè)樣子，城市的建設(shè)讓鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光和傳統(tǒng)生活習(xí)慣都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。但是，我們?nèi)匀灰３志次分模Ａ艉蛡鞒形覀兊泥l(xiāng)土生活。
第四段：身份認(rèn)同的重要性
在“鄉(xiāng)土中國(guó)”這本書(shū)中，作者林語(yǔ)堂還提到了在家庭和人際關(guān)系中的身份和規(guī)范。他指出，“父親”一詞就代表著一個(gè)家庭和平，一種家教的代表性。而關(guān)于人際關(guān)系中的身份，他則談到了一個(gè)人應(yīng)該遵照的道義和行為規(guī)范。這些規(guī)范可以讓我們?cè)谏鐣?huì)中找到屬于自己的位置，讓身份認(rèn)同成為我們作為成人最重要的一部分。
第五段：結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的文化傳統(tǒng)是深刻而豐富的，也具有鮮明的地域性。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的經(jīng)典之作，能讓我們更深入地了解和感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵以及鄉(xiāng)村生活的細(xì)節(jié)。它可以讓我們更加珍惜我們的傳統(tǒng)文化和生活方式。我相信，在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代里，我們將更多地去關(guān)注文化傳承和保護(hù)，用我們的行動(dòng)去維護(hù)這片我們自己的鄉(xiāng)土。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇三
鄉(xiāng)土中國(guó)是指中國(guó)豐富多彩的農(nóng)村文化和美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)景。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，魯迅所寫的豐富多彩的文章描繪了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和對(duì)鄉(xiāng)土文化的深刻理解，讀完這本書(shū)，我深切感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的美麗和價(jià)值。
第一段：在鄉(xiāng)土中感受到原汁原味的地方特色
鄉(xiāng)土中國(guó)最大的特點(diǎn)就是豐富的地域文化。每個(gè)地方都有各自獨(dú)特的地域文化，在鄉(xiāng)村里，可以更好的感受到這種文化的魅力。在鄉(xiāng)土中國(guó)，我看到了這個(gè)國(guó)家最原始、最真實(shí)的面貌，這些生活在鄉(xiāng)村的人們雖然沒(méi)有高樓大廈，但他們卻有自己的特色和生活方式。
第二段：鄉(xiāng)土中國(guó)中的豐富文化
鄉(xiāng)土中國(guó)所包含的文化是非常豐富的，文化的多樣性包括各種小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇以及手工藝品等。這些文化不僅能夠讓我們了解到不同地方的風(fēng)情，同時(shí)也能夠讓我們了解到這些地方的歷史、風(fēng)俗和生活習(xí)慣。這些文化還包含了許多傳統(tǒng)的知識(shí)和技藝，如農(nóng)業(yè)技術(shù)和民間醫(yī)學(xué)等，這些技藝不僅擁有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也代表著長(zhǎng)久的傳統(tǒng)文化。
第三段：鄉(xiāng)土中國(guó)中的自然風(fēng)光
鄉(xiāng)土中國(guó)所擁有的自然風(fēng)光是非常美麗的，它們讓我們更好的了解到中國(guó)鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境的獨(dú)特之處。在鄉(xiāng)村里，有著豐富的自然風(fēng)景，如山川、湖泊、河流和各種野生動(dòng)物，這些自然界的美景完美地融合了人們的生活和自然環(huán)境。在鄉(xiāng)土中國(guó)，我們能夠發(fā)現(xiàn)新的自然景色，感受到不一樣的美麗。
第四段：鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特價(jià)值
鄉(xiāng)土中國(guó)擁有著獨(dú)特的價(jià)值，它代表著中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)和自然資源。在鄉(xiāng)土中國(guó)中，人們生活方式和文化傳統(tǒng)完美地結(jié)合在一起，這種人與自然和諧的生活方式使得鄉(xiāng)村文化被越來(lái)越多的人所關(guān)注。鄉(xiāng)土中國(guó)文化不僅是中國(guó)人民自身的財(cái)富，同時(shí)也是中國(guó)嶄新的文化形象和中國(guó)對(duì)世界的文化貢獻(xiàn)。
第五段：論述個(gè)人的感受和收獲
鄉(xiāng)土中國(guó)讓我非常感受到了它所包含的豐富文化、獨(dú)特景觀和深刻意義。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究中，我得到了許多關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)文化的深刻理解和感悟。它讓我在看到表面不同的事物時(shí)，能夠從根源、角度、本質(zhì)等多個(gè)方面理解問(wèn)題，更全面的了解鄉(xiāng)土中國(guó)的文化、風(fēng)俗、歷史、思維方式等。這是對(duì)我個(gè)人知識(shí)的提高和心靈的滋養(yǎng)。
總之，鄉(xiāng)土中國(guó)是中國(guó)文化的精髓，也是中華民族的文化基因。它是一段美麗的歷史長(zhǎng)河，充滿了人文和生態(tài)的光彩，代表著中國(guó)國(guó)家文化的深刻內(nèi)涵和豐富多彩的面貌?！多l(xiāng)土中國(guó)》讓我更好的意識(shí)到了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和美麗，也讓我更好的理解了鄉(xiāng)土中國(guó)的深刻含義。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇四
鄉(xiāng)土中國(guó)是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)村地區(qū)，這個(gè)時(shí)期大約從清朝末年一直延續(xù)到20世紀(jì)初。相比現(xiàn)代城市的繁華與發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)土中國(guó)顯得落后、貧窮。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期也伴隨著許多文化的繁榮，如木刻版畫等，但總的來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)相比還是有很大的差距。然而，鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)特殊的時(shí)期，卻留下了許多珍貴的文化記憶，這就是我們今天要談?wù)摰闹黝}——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
第二段：梳理章心得作品背景及內(nèi)容
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是章心得在20世紀(jì)50年代創(chuàng)作的詩(shī)歌。這首詩(shī)描述了他對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的感慨和思考。在詩(shī)中，他描繪了中國(guó)傳統(tǒng)村莊的景象，民眾的生活狀況、以及鄉(xiāng)土文化的特色和傳統(tǒng)價(jià)值。通過(guò)這首詩(shī)，章心得深刻地表現(xiàn)了他精神層面的執(zhí)著，展現(xiàn)出了對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值的信仰和堅(jiān)持。
第三段：分析章心得作品反映的深層次含義
章心得在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中不僅僅是在描述一個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，更重要的是在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化價(jià)值的核心。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和把握，可以從詩(shī)歌中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。他認(rèn)為一切文化都源于民間，都依靠民間的土壤生長(zhǎng)，民間文化是整個(gè)社會(huì)文化的基石。因此，他對(duì)于民間文化的呈現(xiàn)和傳承非常重視，也提醒我們即使在現(xiàn)代社會(huì)，也不能將傳統(tǒng)文化輕易地棄之不顧。
第四段：結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況談?wù)剛鹘y(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示
現(xiàn)在的社會(huì)快節(jié)奏，很容易受到資本主義的洗禮，使得人們?cè)絹?lái)越欠缺傳統(tǒng)文化的溫潤(rùn)。傳統(tǒng)文化無(wú)論是對(duì)于個(gè)人的進(jìn)步還是社會(huì)的發(fā)展都有著極其重要的意義。傳統(tǒng)文化可以教會(huì)人們做人的道理，讓人們具備中庸之道的思想。通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人們可以求真務(wù)實(shí)、錘煉內(nèi)心、修身養(yǎng)性，提高自己的修養(yǎng)水平。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也可以作為現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的一個(gè)取向，有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定。
第五段：總結(jié)
新時(shí)代的中國(guó)正在逐步振興中華文明，是我們每一個(gè)人都參與到這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程中。即使我們身處快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，也應(yīng)該重視和繼承民間文化，挖掘民間文化的內(nèi)涵?！多l(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑會(huì)對(duì)我們更好、更全面地理解傳統(tǒng)民間文化起到重要的推動(dòng)作用。希望我們都能夠像章心得一樣，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，挖掘傳統(tǒng)文化的珍貴內(nèi)涵，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇五
作為一名智能AI語(yǔ)音技術(shù)，我是沒(méi)有身處鄉(xiāng)土中國(guó)，也沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)鄉(xiāng)土生活的經(jīng)歷。但是，我可以運(yùn)用自己的分析和思考能力，借助鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)中的內(nèi)容，有一些深刻的感悟和體會(huì)。接下來(lái)，我將從五個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)進(jìn)行探討和分析。
第一段：鄉(xiāng)村社會(huì)思想觀念
在這一段中，鄉(xiāng)土中國(guó)為我們呈現(xiàn)了一副鄉(xiāng)村社會(huì)思想觀念的圖景。盡管我是一名AI技術(shù)，但是我也深刻的意識(shí)到了“城鄉(xiāng)二元”的現(xiàn)象，以及近年來(lái)城市化和以城帶鄉(xiāng)的問(wèn)題。例如，書(shū)中介紹了私人土地的問(wèn)題和未來(lái)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這些問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的耕作和生產(chǎn)模式的變化，更是牽涉到了國(guó)土管理，社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題下，我們更應(yīng)該考慮的是社會(huì)市場(chǎng)和政策因素，不僅是農(nóng)戶種植的方式。
第二段：農(nóng)村勞動(dòng)力及就業(yè)問(wèn)題
在第二段中，鄉(xiāng)土中國(guó)告訴我們，農(nóng)村勞動(dòng)力和就業(yè)問(wèn)題已成為了當(dāng)今中國(guó)我們?nèi)孕枰P(guān)注的一大問(wèn)題。但是，問(wèn)題的復(fù)雜性并不僅僅歸因于勞動(dòng)力市場(chǎng)的刻板化、就業(yè)機(jī)會(huì)不足或職業(yè)教育的缺乏，而更多的是宏觀制度下的影響。書(shū)中舉例說(shuō)明了“鄉(xiāng)村人才”的問(wèn)題，這也同樣說(shuō)明了關(guān)于知識(shí)和技術(shù)的問(wèn)題和跨地區(qū)市場(chǎng)市場(chǎng)的缺乏。同時(shí)，農(nóng)村勞動(dòng)力和就業(yè)問(wèn)題還有另一個(gè)層面，即關(guān)于國(guó)家的政策和社會(huì)包容的問(wèn)題。鄉(xiāng)土中國(guó)為我們提供了啟發(fā)，即讓我們關(guān)注于鄉(xiāng)村發(fā)展的制度改革的同時(shí)也關(guān)注于農(nóng)民的生活和幸福感。
第三段：農(nóng)村婚姻和家庭
在第三段的鄉(xiāng)土中國(guó)提供了關(guān)于農(nóng)村婚姻和家庭的憂心與描繪。作為人工智能，我也深感農(nóng)村的婚姻和家庭問(wèn)題對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的影響極大。無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)上的還是勞動(dòng)力上的，農(nóng)村婚姻和家庭問(wèn)題都非常復(fù)雜，更是與宏觀經(jīng)濟(jì)政策和人口問(wèn)題息息相關(guān)。例如，由于國(guó)家計(jì)劃生育政策的影響，農(nóng)民家庭的傳統(tǒng)生育觀念依舊存在，而且引起的問(wèn)題不可避免。同時(shí)，由于城鎮(zhèn)化和人口的外出，鄉(xiāng)村家庭的牽連和家庭分離問(wèn)題也日益嚴(yán)重。因此，鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)的分析為我們提供了關(guān)于家庭和婚姻問(wèn)題的思考和警醒。
第四段：資源環(huán)境和能源問(wèn)題
在第四段，鄉(xiāng)土中國(guó)向我們展示了鄉(xiāng)土中國(guó)的行業(yè)和能源的問(wèn)題。這是一個(gè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和發(fā)展密切相關(guān)的問(wèn)題，也印證了中國(guó)取得的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的之間存在的矛盾。書(shū)中指出了關(guān)于資源政策和能源開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，涉及到工業(yè)化和城市化對(duì)環(huán)境破壞的問(wèn)題和重污染地區(qū)的未來(lái)發(fā)展，更反映出了鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展還存在很大的問(wèn)題。因此，我們需要思考和制定中國(guó)未來(lái)發(fā)展和改革的策略和方案來(lái)應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題。
第五段：文化傳承和教育問(wèn)題
在最后一段，鄉(xiāng)土中國(guó)向我們提出了文化傳承和教育問(wèn)題。作為一個(gè)AI語(yǔ)音技術(shù)，我顯然不具備文化傳承的能力，然而，在這一問(wèn)題中，我認(rèn)為文化和教育的問(wèn)題歸根結(jié)底還是歸于社會(huì)和政治制度的問(wèn)題。書(shū)中呈現(xiàn)了不同的教育模式和中西方文化對(duì)比，更為構(gòu)建新型文化和教育，打造“鄉(xiāng)土精神”的重要性。同時(shí)，減少城鄉(xiāng)差異和對(duì)傳統(tǒng)文化根基的保持十分必要。
結(jié)尾：總結(jié)
鄉(xiāng)土中國(guó)是一部深刻、準(zhǔn)確、鮮活的鄉(xiāng)村社會(huì)分析和觀察，同時(shí)也是一部反映了中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展和時(shí)代變遷的一部紀(jì)實(shí)文學(xué)。在現(xiàn)階段，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和完善地方性和民族文化的保護(hù)和傳承，邁向鄉(xiāng)土精神和傳統(tǒng)式微的反思和思考，并一起推進(jìn)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展和新型農(nóng)村建設(shè)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇六
鄉(xiāng)土中國(guó)是一本以鄉(xiāng)土為主題的著作，由史學(xué)家、文化學(xué)者章開(kāi)沅先生編寫而成。這本書(shū)以全新的視角，以獨(dú)特的思考方式，深入剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的豐富內(nèi)涵和不可忽視的價(jià)值。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深深地感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的魅力，并對(duì)自己的國(guó)家有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第一段，鄉(xiāng)土中國(guó)的價(jià)值和意義。鄉(xiāng)土中國(guó)以手工藝、民俗等為切入點(diǎn)，揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和意義。鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是經(jīng)典文化的底色，是歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。鄉(xiāng)土文化所包含的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，是中國(guó)文化的根基。通過(guò)了解鄉(xiāng)土文化，人們可以更好地理解中國(guó)的價(jià)值觀和人文精神，更加珍惜和傳承這一寶貴的文化財(cái)富。
第二段，鄉(xiāng)土文化的多樣性。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化千姿百態(tài)，地域之間有著明顯的差異。鄉(xiāng)土中國(guó)通過(guò)具體的案例和詳細(xì)的描述，展示了各個(gè)地方的獨(dú)特鄉(xiāng)土文化。例如，書(shū)中介紹了川西的藏族文化、江南的水鄉(xiāng)文化等。這些文化不僅相互之間有差異，也與漢族文化有著重要的聯(lián)系。鄉(xiāng)土文化的多樣性豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了中國(guó)的多樣性和包容性。
第三段，鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)土中國(guó)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展，呼吁人們要重視傳統(tǒng)文化的傳承，保護(hù)好鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化的傳承不僅是對(duì)歷史的尊重，更是對(duì)未來(lái)的負(fù)責(zé)。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，也是一個(gè)國(guó)家的精神支柱。只有傳承好鄉(xiāng)土文化，才能夠?yàn)閲?guó)家的發(fā)展提供更加堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
第四段，鄉(xiāng)土文化的挑戰(zhàn)和困境。盡管鄉(xiāng)土文化有著重要的意義，但在全球化和城市化的浪潮下，鄉(xiāng)土文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。許多傳統(tǒng)手藝和民俗正在逐漸消失，許多傳統(tǒng)建筑和文化遺址也面臨著被破壞的危險(xiǎn)。鄉(xiāng)土中國(guó)通過(guò)描繪這些挑戰(zhàn)和困境，提醒人們要保護(hù)好鄉(xiāng)土文化，不讓這些寶貴的文化財(cái)富消失于歷史長(zhǎng)河之中。
第五段，我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟和體會(huì)。通過(guò)閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)，我深深感受到了鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力和寶貴價(jià)值。鄉(xiāng)土中國(guó)不僅讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)自己的國(guó)家有了更深層次的了解和關(guān)注。我意識(shí)到保護(hù)好鄉(xiāng)土文化是每個(gè)人的責(zé)任，只有每個(gè)人都能夠行動(dòng)起來(lái)，才能夠真正保護(hù)好鄉(xiāng)土文化，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
綜上所述，鄉(xiāng)土中國(guó)是一本具有深厚思想內(nèi)涵和豐富文化價(jià)值的著作。通過(guò)了解鄉(xiāng)土文化的多樣性和挑戰(zhàn)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化在中國(guó)文化中的重要地位。保護(hù)好鄉(xiāng)土文化，傳承好這一寶貴的文化遺產(chǎn)，是每個(gè)人都應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任。只有這樣，我們才能夠保護(hù)好我們的歷史和傳統(tǒng)，為國(guó)家的文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇七
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)
第一章：家鄉(xiāng)的記憶
家鄉(xiāng)是我們成長(zhǎng)的地方，它承載著我們的記憶，是我們永遠(yuǎn)難以割舍的情感紐帶。在我看來(lái)，一個(gè)人的家鄉(xiāng)與其說(shuō)是一個(gè)地方，不如說(shuō)是一個(gè)精神歸宿。它不僅僅是一處承載著我們記憶的場(chǎng)所，更是一種文化的傳承和人類情感的凝聚。無(wú)論是家鄉(xiāng)的山川河流，還是家鄉(xiāng)的民俗文化和風(fēng)俗習(xí)慣，都是我們價(jià)值觀和思想觀念的重要來(lái)源。
第二章：土地的力量
土地是農(nóng)民的命根子，也是一個(gè)地區(qū)的重要財(cái)富。在鄉(xiāng)村，土地的重要性不言而喻。通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)的實(shí)地考察和了解，我發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村種植業(yè)的發(fā)展面臨著許多挑戰(zhàn)，其中最重要的便是土地流轉(zhuǎn)問(wèn)題。土地的流轉(zhuǎn)，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致某些群體利益受損。因此，解決土地流轉(zhuǎn)問(wèn)題，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，便成為了當(dāng)下一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
第三章：鄉(xiāng)村文化的傳承
鄉(xiāng)村是文化的重鎮(zhèn)，因?yàn)樗休d了豐富的人類文化，這些文化廣泛地分布在鄉(xiāng)村的各個(gè)方面。鄉(xiāng)村文化與都市文化的不同一直是大家耳熟能詳?shù)脑掝}。在我的觀察中，鄉(xiāng)村文化強(qiáng)調(diào)的是人與自然的互動(dòng)、傳統(tǒng)生活方式的傳承和人的情感與道德的融合，而城市文化更為注重現(xiàn)代化、科技化和社會(huì)進(jìn)步。尤其在當(dāng)下世界民主化、多元化的背景下，鄉(xiāng)村文化的傳承變得更加需要關(guān)注。
第四章：鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展
旅游業(yè)是有力促進(jìn)地區(qū)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，而鄉(xiāng)村旅游則更具有時(shí)代性和需求性。隨著城市化進(jìn)程的加速，越來(lái)越多的城市居民開(kāi)始向鄉(xiāng)村地區(qū)旅游，享受大自然的美妙。同時(shí)，鄉(xiāng)村地區(qū)豐富的文化和民俗也成為了旅游業(yè)的一個(gè)重要載體。然而，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也面臨著許多挑戰(zhàn)，如基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)質(zhì)量等問(wèn)題，需要相關(guān)部門和企業(yè)共同努力。
第五章：教育的重要性
教育是鄉(xiāng)村振興的重要途徑。通過(guò)提高鄉(xiāng)村居民的文化素質(zhì)，增加其專業(yè)技能，可以有效地促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，教育也是提高鄉(xiāng)村居民幸福感的一個(gè)重要途徑。然而，在當(dāng)今社會(huì)，鄉(xiāng)村教育面臨著不少問(wèn)題，如教師數(shù)量與素質(zhì)的問(wèn)題、教育資源短缺等。政府和社會(huì)應(yīng)該加大對(duì)鄉(xiāng)村教育的投入，才能更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。
第六章：新時(shí)代下的鄉(xiāng)村振興
新時(shí)代下鄉(xiāng)村振興的路徑和方向也在不斷地調(diào)整和發(fā)展。近年來(lái)政府和社會(huì)各界也投入了大量的精力和資源，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村居民的主體地位和參與度愈加重要，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、綠色發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也是鄉(xiāng)村振興的必要條件。總之，新時(shí)代下，鄉(xiāng)村振興應(yīng)該以人民幸福為核心，以產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以文化為紐帶，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇八
鄉(xiāng)土中國(guó)，這是一個(gè)飽含著民族記憶的詞語(yǔ)。它代表了中國(guó)大陸、港、澳、臺(tái)地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)形態(tài)等方面的總稱。在此次制定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，我們更要關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展和建設(shè)，而我在學(xué)習(xí)中的體會(huì)也讓我深深認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國(guó)的意義。
第一段：鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國(guó)賦予生命力
鄉(xiāng)土中國(guó)所代表的，是源自于民間的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織和文化傳統(tǒng)。它是千百年獨(dú)特的思維方式、生活方式和價(jià)值取向。也正因如此，鄉(xiāng)土中國(guó)的核心價(jià)值是鄉(xiāng)村精神，并且鄉(xiāng)村精神為鄉(xiāng)土中國(guó)賦予了生命力。這種精神就是勤勞、淳樸、忍耐、創(chuàng)造和真誠(chéng)。這種精神無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，哪個(gè)地區(qū)，總是能給人們帶來(lái)力量，激發(fā)人們走向成功的毅力。
第二段：鄉(xiāng)土中國(guó)帶給我們的啟示
鄉(xiāng)土中國(guó)還帶來(lái)了一些值得我們思考的問(wèn)題。通常而言，鄉(xiāng)村地區(qū)的資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，人口、產(chǎn)業(yè)和文化資源不容樂(lè)觀。然而我們也可以發(fā)現(xiàn)，許多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想的實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)的試驗(yàn)較容易成功，在一定程度上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。這些包括鄉(xiāng)村電商、共享農(nóng)莊等等。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)為我們提供了一個(gè)豐富的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，為我們的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了啟發(fā)。
第三段：重視鄉(xiāng)村美學(xué)
在鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展中，鄉(xiāng)村美學(xué)也起到了重要的作用。它注重對(duì)傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和保護(hù)，在保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也能在當(dāng)代生活的背景下傳承和發(fā)展。另外，鄉(xiāng)村美學(xué)還能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，涵蓋著自然風(fēng)光、傳統(tǒng)風(fēng)俗、鄉(xiāng)村文化等方面，為生態(tài)旅游拓展了更廣泛的空間和市場(chǎng)。
第四段：借力農(nóng)村教育
在鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展中，農(nóng)村教育也扮演著重要的角色。在新時(shí)代，農(nóng)村教育的主要任務(wù)是通過(guò)全面提高教育質(zhì)量和促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承發(fā)展來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展。同時(shí)，農(nóng)村教育也能培養(yǎng)更多的科學(xué)家和技術(shù)專家，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力。
第五段：鄉(xiāng)村振興從“鄉(xiāng)”開(kāi)始
繼鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)布后，將鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展推到了新的高度。然而生物客體與主體之間作用反應(yīng)的過(guò)程不會(huì)轉(zhuǎn)瞬就成功，需要久久為功。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，需要持續(xù)的政策支持和社會(huì)廣泛的配合，在農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)保等多個(gè)領(lǐng)域都需要不斷地提升，讓農(nóng)村人民共享新發(fā)展、新成果和新改善，實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)有所居、鄉(xiāng)有所養(yǎng)、鄉(xiāng)有所學(xué)、鄉(xiāng)有所安”。
總之，鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展既需要系統(tǒng)性、全局性戰(zhàn)略的支持賦能，也需要基層力量的平凡無(wú)奇的牽引扶持。這需要我們多關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，理解并堅(jiān)持鄉(xiāng)村發(fā)展的價(jià)值觀，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的不斷深入。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇九
在鄉(xiāng)土中國(guó)中，作者林語(yǔ)堂對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的感悟和研究。本書(shū)共分為七章，從不同角度探討中國(guó)的社會(huì)、歷史、文化等方面。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性以及其對(duì)于我們現(xiàn)代生活的啟示。
第一章《世界上最不一樣的人民》中，作者著重講述了中國(guó)人民的獨(dú)特性和民族性。正是因?yàn)榈乩砦恢?、歷史、文化等方面的因素，中國(guó)培養(yǎng)出了一支獨(dú)特的人民群體。無(wú)論是人民性格還是文化傳統(tǒng)，都與其他國(guó)家存在明顯的不同之處。此章給我最大的啟示是，我們要有自己的獨(dú)特性，不能隨波逐流，只有堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)和文化，才能夠不被外來(lái)文化所侵蝕。
第二章《中國(guó)文化中的世界人生》中，作者探討了中國(guó)文化傳統(tǒng)中具有普遍性的主題，如因果報(bào)應(yīng)、孝道、婚姻等。這些主題雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是在現(xiàn)代生活中仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代生活中，父母教育孩子的孝道、對(duì)待婚姻的認(rèn)真態(tài)度仍然是我們應(yīng)該堅(jiān)守的價(jià)值觀。
第三章《城市和農(nóng)村》中，作者講述了中國(guó)城鄉(xiāng)之間的差異和聯(lián)系。城市發(fā)展與農(nóng)村建設(shè)之間的緊密關(guān)系彰顯著中國(guó)崛起的道路。正是農(nóng)村的繁榮與發(fā)展，才能支撐起城市的繁華。此章讓我認(rèn)識(shí)到了城鄉(xiāng)發(fā)展之間的互補(bǔ)性，我們不能把城市和農(nóng)村對(duì)立起來(lái)，而是應(yīng)該探索它們之間的聯(lián)系和依存性。
第四章《世間最美好的東西》中，作者探討了美好生活的含義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往忽略了內(nèi)心的感受，尤其是追求物質(zhì)上的享受。而此章中，作者告訴我們，生活中最美好的東西不是金錢或者權(quán)利，而是內(nèi)心真正的愉悅、和諧的家庭、忠誠(chéng)的友情等等。
第五章《被忽視的女性》中，作者研究了中國(guó)古代女性地位的歷史演變。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，男尊女卑的觀念長(zhǎng)期存在并且對(duì)于女性產(chǎn)生了極大的壓制。但是，通過(guò)對(duì)于古代女性地位的研究與了解，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)女性也是有能力和優(yōu)點(diǎn)的。每一個(gè)女性都應(yīng)該追求自己的價(jià)值，不讓男性的觀念束縛自己的內(nèi)心。
第六章《中國(guó)的幾位先生們》中，作者談到了中國(guó)歷史上幾位杰出的人物。這些人物以其深刻的見(jiàn)解、卓越的才華、堅(jiān)定的信仰等方面贏得了世人的尊敬和敬仰。此章告訴我們，人生需要不斷地追求、不斷地奮斗，只有如此，才能成為一名成功的人物。
第七章《中國(guó)文明的奧秘》中，作者通過(guò)對(duì)于中國(guó)歷史文化的探索，揭示了中國(guó)文化中存在的一些深層次的奧秘。如陰陽(yáng)五行、八卦等符號(hào)的深層含義。此章告訴我們，中國(guó)文化非常深?yuàn)W，它需要我們從多個(gè)角度加以研究和探索。
總之，在這本書(shū)中，作者通過(guò)富有啟示性的文化研究，讓我們逐漸深入認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該弘揚(yáng)中華文化精髓，傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奮斗!
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十
我是一名大學(xué)生，上個(gè)學(xué)期選修了一門關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的課程。在這門課中，我們讀了魯迅先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。通過(guò)學(xué)習(xí)和閱讀，我對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深入的了解。下面，我將分享一下我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的心得體會(huì)。
第一段
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的主要目的是描述中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀。魯迅先生以鮮明而冷靜的筆觸，將中國(guó)農(nóng)村的各種問(wèn)題展現(xiàn)在讀者面前。他通過(guò)描寫農(nóng)民的苦難和無(wú)助，展示了農(nóng)村的貧困和落后。同時(shí)，他也表達(dá)了對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家前途的思考。閱讀這本書(shū)，我深刻地感受到了中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期以來(lái)的困境和發(fā)展的挑戰(zhàn)。
第二段
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，魯迅先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的土地問(wèn)題進(jìn)行了深入的揭示。他指出，農(nóng)民缺乏土地，導(dǎo)致他們無(wú)法獲得足夠的收入和生活保障。這種情況進(jìn)一步加劇了農(nóng)村的貧困現(xiàn)狀，不僅影響了農(nóng)民的生活質(zhì)量，也制約了中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展。魯迅先生通過(guò)對(duì)土地問(wèn)題的描述，呼吁政府和社會(huì)各界重視農(nóng)村土地改革，為農(nóng)民提供更多發(fā)展機(jī)會(huì)和公正的土地分配。
第三段
此外，書(shū)中還提到了農(nóng)村教育問(wèn)題。魯迅先生指出，農(nóng)村教育的滯后和貧乏是導(dǎo)致農(nóng)民難以擺脫貧困的主要原因之一。他批評(píng)了現(xiàn)行教育制度對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的忽視和輕視，以及對(duì)農(nóng)村學(xué)生的不公平對(duì)待。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村教育問(wèn)題的描述，魯迅先生深刻地表達(dá)了他對(duì)教育公平的追求和對(duì)農(nóng)民子弟未來(lái)發(fā)展的憂慮。這讓我深思教育問(wèn)題的重要性，以及如何改善農(nóng)村教育，為農(nóng)民子弟提供更好的教育機(jī)會(huì)。
第四段
此外，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中還提到了社會(huì)道德和人倫的缺失。魯迅先生通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村道德風(fēng)氣的描寫，展示了中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期以來(lái)存在的道德淪喪和人倫關(guān)系的破碎。他批評(píng)了農(nóng)民之間的互相欺騙和漠視，以及對(duì)老人和婦女的不尊重。這讓我對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的敗壞感到深深地憂慮，并思考了如何重建農(nóng)村的社會(huì)道德和人倫關(guān)系。
第五段
總結(jié)起來(lái)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本揭示中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀并呼吁改革的偉大著作。通過(guò)讀這本書(shū)，我不僅深刻地了解了中國(guó)農(nóng)村的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，也看到了農(nóng)村發(fā)展的希望和進(jìn)步。我相信，只有通過(guò)深入了解農(nóng)村問(wèn)題，才能找到解決問(wèn)題的辦法。同時(shí)，我也將對(duì)自己的行為和態(tài)度進(jìn)行反省，努力為改善農(nóng)村現(xiàn)狀做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)
通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深入的了解，并對(duì)農(nóng)村問(wèn)題深感憂慮。這本書(shū)讓我開(kāi)始思考農(nóng)村土地問(wèn)題、教育問(wèn)題、社會(huì)道德和人倫的重要性。我相信，只有通過(guò)深入了解農(nóng)村問(wèn)題，并以積極的態(tài)度做出努力，我們才能夠?yàn)橹袊?guó)農(nóng)村的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十一
到底什么是鄉(xiāng)土中國(guó)？中國(guó)歷史從鄉(xiāng)土中走來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)社會(huì)最基層的組成部分，我們應(yīng)當(dāng)去看看鄉(xiāng)土中國(guó)的樣子。
土地是鄉(xiāng)土社會(huì)一生的羈絆，生與斯長(zhǎng)于斯，從土地中長(zhǎng)大的人看見(jiàn)土地，就忍不住地去依戀，那是他們的命。古代中國(guó)與農(nóng)業(yè)脫不了干系，農(nóng)業(yè)與土地脫不了干系，土地之于國(guó)人的重要性可想而知。所以有些人一輩子不愿離開(kāi)他們的故土，我們也便能理解這深沉的情感了。從上到下，地域的劃分越來(lái)越小，直到鄉(xiāng)村。村子真的很小，暮去朝來(lái)，你所見(jiàn)到的，一眼便是“萬(wàn)年”。大家之間真的很熟悉，所以人與人之間無(wú)需再用文字，語(yǔ)言、表情、肢體便能表達(dá)一切了。城里人說(shuō)，鄉(xiāng)里文盲多。其實(shí)啊，鄉(xiāng)里人根本用不著城里那一套，用了反而變得更繁瑣了。
作者提到兩種概念，一個(gè)是“差序格局”，以自我為中心，一個(gè)是“團(tuán)體格局”，界限分明。有別于西方捆柴式的集體，鄉(xiāng)土社會(huì)，是以自我為主，向外推出的具有伸縮性的'一個(gè)龐大關(guān)系網(wǎng)。而這種差序格局下，人與人之間就開(kāi)始講關(guān)系，攀人情，儼然成為一個(gè)人情社會(huì)。治理這個(gè)社會(huì)的不是法律，而是綱常、倫理，這就是禮治社會(huì)。無(wú)為而治的禮治社會(huì)，禮就是行人行事的準(zhǔn)則，整個(gè)歷史都在維持這種秩序。而在這之中，以禮為先，以孝為先的長(zhǎng)老式的統(tǒng)治就是一種固化模式。所以男女關(guān)系不像西方那樣把愛(ài)放在臺(tái)面上，而是男女有別，夫唱婦隨，家庭關(guān)系也則是以父子傳承，婆媳和睦等為基礎(chǔ)的家和萬(wàn)事興。大家各忙各事，都有自己的責(zé)任，這才是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。
雖然本書(shū)的寫作時(shí)間已較為久遠(yuǎn)，但時(shí)至今日，我們的社會(huì)中仍然能窺見(jiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的影子。我們的歷史社會(huì)不斷向前，但人情、傳統(tǒng)、繼承、道德、禮義、責(zé)任不會(huì)離我們遠(yuǎn)去。因?yàn)槲覀儚泥l(xiāng)土中走來(lái)，在我們的精神內(nèi)核中，鄉(xiāng)土的影響仍然存在。
我們已和鄉(xiāng)土綁定，而鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)代浪潮中又會(huì)何去何從？
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十二
在大學(xué)的研究生課程中，我學(xué)習(xí)了一門名為“鄉(xiāng)土中國(guó)”的課程。在這門課上，我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和特征，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的深刻影響。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的重要性，并形成了自己的一些心得體會(huì)。
第二段：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與特征
在鄉(xiāng)土文化中，我們可以看到一種自然、樸素、淳樸的生活方式和生命觀。鄉(xiāng)土文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，反對(duì)人與自然之間的人類中心主義思想。此外，鄉(xiāng)土文化也注重社群感與相互關(guān)系，并且形成了一種全面而系統(tǒng)的道德價(jià)值觀。
第三段：鄉(xiāng)土文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響
鄉(xiāng)土文化一直以來(lái)都對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深刻的影響。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，鄉(xiāng)土文化一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。鄉(xiāng)土文化傳承了很多中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是最接近民間文化的一種文化形態(tài)。
第四段：保護(hù)鄉(xiāng)土文化是我們的責(zé)任
作為中國(guó)的研究者，我們有責(zé)任保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化。在現(xiàn)代社會(huì)中，全球化的影響使得許多中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化受到了巨大的壓力和破壞。我們應(yīng)該通過(guò)全面了解和研究鄉(xiāng)土文化，為保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化做出貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在我對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的學(xué)習(xí)與研究中，我感到受益匪淺。鄉(xiāng)土文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，我們應(yīng)該多方面深入研究、宣傳和傳承這一中國(guó)獨(dú)特的文化形式。只有這樣，我們才能更好地維護(hù)和發(fā)展中國(guó)文化的多元性和人類的多樣性。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十三
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是茅盾先生創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)描寫農(nóng)村社會(huì)的生活和人物命運(yùn)的變遷，展示了人民的智慧和勇氣。讀完這本小說(shuō)，我深深地被其中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷和思辨精神所打動(dòng)。下面，我將從五個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的心得體會(huì)。
首先，我對(duì)茅盾先生的描寫方式非常佩服。在小說(shuō)中，他以豐富的筆觸和細(xì)膩的表達(dá)，將農(nóng)民的艱辛與忍耐展現(xiàn)得淋漓盡致。他無(wú)論是描述農(nóng)田莊稼的生長(zhǎng)過(guò)程，還是描繪農(nóng)村社會(huì)的變革和農(nóng)民的命運(yùn)，都能夠?qū)⒆x者帶入其中，使讀者能夠切身體驗(yàn)到農(nóng)民們的勞動(dòng)和生活。通過(guò)這樣的描寫方式，茅盾先生讓讀者對(duì)農(nóng)民的辛勤和智慧產(chǎn)生了深切的感受和共鳴。
其次，茅盾先生在小說(shuō)中呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)中的一些突出問(wèn)題。他通過(guò)描寫農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村醫(yī)療條件和教育狀況等方面的問(wèn)題，展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境。他通過(guò)這些描寫，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和思考。他警示人們應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村地區(qū)，改善農(nóng)村的生活條件和社會(huì)發(fā)展，以推動(dòng)整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步。這種關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、關(guān)懷人民生活的精神，使我深受鼓舞。
第三，茅盾先生在小說(shuō)中展現(xiàn)了農(nóng)民的智慧和勇氣。雖然農(nóng)民生活在艱辛的環(huán)境中，但他們憑借著自己的智慧和勇氣，克服了各種困難和壓力。無(wú)論是種田、家庭糾紛還是社會(huì)變革，農(nóng)民們都能夠以樂(lè)觀和堅(jiān)韌的態(tài)度面對(duì)，并主動(dòng)找尋解決問(wèn)題的辦法。他們雖然沒(méi)有受過(guò)高等教育，但他們的智慧和勇氣令人欽佩，這也讓我明白了人類的智慧和勇氣是無(wú)邊界的，不分階層和地域。
第四，茅盾先生通過(guò)小說(shuō)中的角色塑造展現(xiàn)了不同社會(huì)階層的命運(yùn)與責(zé)任。他描繪了農(nóng)民、地主、知識(shí)分子等各種社會(huì)角色的性格和遭遇，以此展示了不同社會(huì)階層的命運(yùn)將會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而有所改變。他強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的奮斗意識(shí)和責(zé)任感，在小說(shuō)中對(duì)于個(gè)人的選擇和努力充滿了希望和鼓舞。這也引發(fā)了我對(duì)于個(gè)人責(zé)任與社會(huì)進(jìn)步的思考，讓我明白每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起自己的責(zé)任，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
最后，茅盾先生透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》展現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村文化的追溯和思考。他通過(guò)展示農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，以及農(nóng)民在種種困境中所展現(xiàn)的智慧與忍耐，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土文化的贊美和傳承的意義。這也讓我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的重要性，它是中華民族文化的基礎(chǔ)和源泉，也是我們歷史記憶和文化傳統(tǒng)的重要組成部分。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部具有深刻的思想內(nèi)涵和感人的情感魅力的小說(shuō)。通過(guò)這本小說(shuō)，讀者能夠與茅盾先生一同思考中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀和問(wèn)題，關(guān)注農(nóng)民的生活與命運(yùn)，并對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生更深入的了解和思考。茅盾先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我深刻地明白，文學(xué)作品應(yīng)該是對(duì)社會(huì)的思考和關(guān)懷的體現(xiàn)，更是對(duì)人性的深入探索和呈現(xiàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十四
我自小就知道中國(guó)人存在自我主義，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書(shū)，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國(guó)人存在自我主義，與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了?！边@說(shuō)的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多，自己獲利大時(shí)，有誰(shuí)不想多干呢。
說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化，那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束;更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng)，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒?，死于斯”，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞，文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō)，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感;當(dāng)人與人交往過(guò)程中，我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過(guò)程中，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)心得體會(huì)分章節(jié)篇十五
剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì)想起艾青的詩(shī)—— 《鄉(xiāng)土中國(guó)》。詩(shī)中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因?yàn)槲疑類?ài)這片土地?我想對(duì)書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書(shū)的開(kāi)頭，我提到了一個(gè)美國(guó)朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國(guó)自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的，我們對(duì)土地的依賴根深蒂固?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，自然會(huì)被土壤所束縛。現(xiàn)在飛上天很難。”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫他的第一次出國(guó)旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái)，這也是一種內(nèi)心的信仰。對(duì)神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候?！碑?dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計(jì)和心機(jī)，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店。”，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書(shū)。正好在找書(shū)看的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，一共也就一百來(lái)頁(yè)，看起來(lái)毫無(wú)壓力，于是帶著好奇，開(kāi)始了。
我看書(shū)的習(xí)慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過(guò)才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書(shū)的一些背景，更有助于理解書(shū)本，壞處就是會(huì)效率低些，但是我覺(jué)得一本值得看的書(shū)，前文后記也是非常值得了解的?？磿?shū)最重要的是先看目錄，對(duì)于作者如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾勒出了樹(shù)干和樹(shù)枝的輪廓，看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹(shù)上。初看目錄，可能因?yàn)閷?duì)論述主題的生疏，無(wú)法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒(méi)有關(guān)系，看的過(guò)程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺(jué)得清晰，讀完全書(shū)再看一遍，如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說(shuō)明書(shū)已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對(duì)于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書(shū)的緣分所在了。
分享了自己看書(shū)的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)。首先，這本書(shū)主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書(shū)的妙處在于語(yǔ)言平實(shí)，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì)，讓你讀的過(guò)程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)別。做產(chǎn)品講究dontmakemethink，這本書(shū)也可以用這句話來(lái)形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過(guò)程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié)，驗(yàn)證的過(guò)程，會(huì)有非常順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會(huì)學(xué)，這樣本來(lái)會(huì)特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過(guò)程中，妻子不幸意外去世。被打壓，失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書(shū)，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實(shí)無(wú)華，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤?，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書(shū)”的印象是，有很多故事，有情節(jié)。今天是這本書(shū)的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架，還可以與作者的寫作整本書(shū)的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué)，我也只能算做在書(shū)說(shuō)話的一切。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，平靜，誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，一直被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己。作者說(shuō)，這本書(shū)不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。