讀后感是對(duì)讀完一本書(shū)、一篇文章或一部電影等作品后的個(gè)人體驗(yàn)和感受的總結(jié)，它可以幫助我們更好地理解作品內(nèi)容，提煉出其中的價(jià)值觀和思想意義。我剛剛讀完一本好書(shū)，心情非常激動(dòng)，有必要寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄下這種情感。讀后感是我對(duì)作品的真實(shí)反應(yīng)，通過(guò)寫(xiě)出來(lái)可以更好地消化和思考。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以通過(guò)對(duì)作品中的比喻、象征和隱喻等修辭手法的分析，展示我們對(duì)作品的深刻理解。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望這些范文可以給您一些啟示和借鑒，讓您在寫(xiě)讀后感時(shí)更加得心應(yīng)手。閱讀是一種美好而有意義的享受，而讀后感則是對(duì)這種享受的回應(yīng)和延伸。讓我們一起來(lái)看看這些精彩的讀后感，探索更多的思考和感悟吧！
中國(guó)人的信仰讀后感篇一
當(dāng)看完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，著實(shí)受益匪淺。雖然此書(shū)已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書(shū)對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的'文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)。”通過(guò)這本書(shū)，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書(shū)中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書(shū)，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫(huà)，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書(shū)、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書(shū)，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。
中國(guó)人的信仰讀后感篇二
林語(yǔ)堂先生寫(xiě)的《中國(guó)人》讓我想起了一句狄更斯的名言：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。這即是指所謂的“鍍金時(shí)代”。
在自序中，林語(yǔ)堂先生提到“我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。”
如今中國(guó)并不缺愛(ài)國(guó)者，更不缺以寫(xiě)作強(qiáng)大的中國(guó)去面世的愛(ài)國(guó)寫(xiě)作者。但一個(gè)國(guó)家的實(shí)力并不等同于它所擁有的物質(zhì)力量。敢于批判并且有能力指出中國(guó)的錯(cuò)誤，無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在，甚至將來(lái)將會(huì)發(fā)生的，這才是林語(yǔ)堂先生提倡并實(shí)行的。
我們生活在此刻的中國(guó)，書(shū)中所提到的“偉大的愛(ài)國(guó)者”其實(shí)仍可見(jiàn)一斑。這在許知遠(yuǎn)的《鍍金中國(guó)》中也有所體現(xiàn)：“如今的中國(guó)，你會(huì)經(jīng)歷和目睹一些與表面的輝煌數(shù)字不相符的東西：大學(xué)成了巨大的'商業(yè)公司和行政機(jī)關(guān)，思想和價(jià)值成了其中最不重要的一環(huán)；社會(huì)上人人渴望成功，臉上掛滿了焦慮的神情；互聯(lián)網(wǎng)上褊狹與愚蠢泛濫，人人以言談粗鄙為榮，除去實(shí)際利益什么也不相信?！比藗儐适?duì)未來(lái)的憧憬，不相信生活會(huì)有其他的可能，甚至部分人對(duì)善良、正義、理想、尊嚴(yán)、勇氣這些人類的基本情感采取漠視態(tài)度。這些與我們?cè)诒姸嗝鑼?xiě)“強(qiáng)大的中國(guó)”的書(shū)籍內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。從廣義來(lái)說(shuō)，中國(guó)確實(shí)較之以前強(qiáng)大了，但我們?cè)跁?shū)籍中論述中國(guó)時(shí)似乎不約而同地忽略了那些“麻煩”，這些“麻煩”被魯迅先生稱作“黑暗”。
林語(yǔ)堂先生不因“麻煩”而感羞愧，他更希望將它們公之于世。因?yàn)樗嘈胖袊?guó)，他沒(méi)有失去希望，對(duì)中國(guó)遲早能證明自己而不需要富麗堂皇的文字來(lái)表達(dá)的希望。
有人或許認(rèn)為用這樣的形式表達(dá)中國(guó)，將中國(guó)展現(xiàn)在世界面前，不免有些貶低中國(guó)。但這不也正表現(xiàn)出林語(yǔ)堂先生過(guò)人的思想嗎？他寫(xiě)下國(guó)家的缺陷，卻不是為了批判而批判，而是以更直接更徹底的方式讓國(guó)人認(rèn)清現(xiàn)狀。書(shū)中，在批判和表達(dá)中國(guó)某方面的不足、褒揚(yáng)和贊賞西方某方面的先進(jìn)上，他的見(jiàn)解更加獨(dú)到和縝密。
當(dāng)然，林語(yǔ)堂先生也在自序中寫(xiě)到，寫(xiě)下這本書(shū)，他害怕受到同胞們的誤解，又更害怕西方的愛(ài)國(guó)者摘引他的字句——承蒙他們的錯(cuò)愛(ài)。因?yàn)樗麑?xiě)下這本書(shū)的最終目的，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為“中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！彼J(rèn)為中國(guó)能夠更強(qiáng)大，相信中國(guó)并且沒(méi)有失去希望，而這樣的精神和思想也會(huì)延續(xù)到我們每一個(gè)中國(guó)人身上。
中國(guó)人的信仰讀后感篇三
力求探究中國(guó)的前途，重拾民族文化，尋找中國(guó)“成功地生存下去”的條件。林語(yǔ)堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的極度自信。
林語(yǔ)堂先生用英文著作《中國(guó)人》一書(shū)，可以看出，他是想通過(guò)這本書(shū)讓西方世界的人看到中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，最終這本書(shū)在美國(guó)引起了巨大反響。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者——著名作家賽珍珠譽(yù)其為“最真實(shí)、最深入、最重要的一本關(guān)于中國(guó)的書(shū)?！币?yàn)檫@本書(shū)，林語(yǔ)堂先生受到了國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)史研究者以及讀者的普遍關(guān)注和高度重視。讀完全書(shū)，我的心久久不能平靜。
誠(chéng)然，過(guò)去的中國(guó)是遙遙領(lǐng)先的，令許多國(guó)家不能望其項(xiàng)背。然而20世紀(jì)30年代的中國(guó)是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無(wú)所適從。在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和帝國(guó)主義的侵略中，這個(gè)曾經(jīng)充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個(gè)國(guó)家的漠然引發(fā)了林語(yǔ)堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當(dāng)時(shí)的中國(guó)“無(wú)疑是這個(gè)地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒(méi)有能力振作起來(lái)穩(wěn)步向前的國(guó)家”。力求探究中國(guó)的前途，重拾民族文化，尋找中國(guó)“成功地生存下去”的條件。林語(yǔ)堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的極度自信。
林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)文化的自信是值得我們學(xué)習(xí)的，他所頌揚(yáng)的中國(guó)人民厚德載物、忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、包容向善的傳統(tǒng)文化精神。與青銀管理處所倡導(dǎo)的“立德忠誠(chéng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻(xiàn)，才能全心全意地為司乘服務(wù)。因此，我們要像林語(yǔ)堂對(duì)民族文化自信那樣，自信滿滿地對(duì)待我們的工作，不斷提升服務(wù)質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
中國(guó)人的信仰讀后感篇四
人類之所以高貴，乃在于有道德。
中國(guó)是一個(gè)人治傳統(tǒng)悠久的國(guó)家，是一個(gè)崇尚賢人政治的國(guó)家，因而也是一個(gè)特別注重道德修養(yǎng)的國(guó)家。
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因?yàn)椋摒B(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。
因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。
因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。
修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。
人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。
所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。
努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。
修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。
修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。
俗話說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。
即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。
修養(yǎng)不是盲目的閉門(mén)思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。
蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”。
“今日的學(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。
二是“猴子樣的敏捷”。
歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。
現(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。
三是“駱駝樣”的精神。
青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。
此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。
上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。
二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。
德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。
本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。
毛澤東稱贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷模”。
杜威指出：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?BR> 加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，近代教育家、革命家、倫理學(xué)家，被中國(guó)共產(chǎn)黨譽(yù)為“現(xiàn)代知識(shí)界的卓越前驅(qū)”。
擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，他提倡“兼容并包”，給中國(guó)的學(xué)術(shù)帶來(lái)突變。
他主張勞工神圣，積極推動(dòng)旅法勤工儉學(xué)活動(dòng),造就了如周恩來(lái)、李富春、羅邁、王若飛、陳毅、趙世炎、陳延年、陳喬年、穆青等一大批杰出人才。
他在北京大學(xué)結(jié)識(shí)了陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人，引入了西方革命思想，對(duì)中華民族的進(jìn)步，對(duì)新中國(guó)的建立，功勛卓著。
美國(guó)的哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?BR> 蔡元培所處的時(shí)代已經(jīng)離我們漸漸遠(yuǎn)去了，在歷史的影片中所看到的.時(shí)代背影已經(jīng)隔代又隔代，然而翻開(kāi)一頁(yè)頁(yè)泛黃的故訓(xùn)，我們總能看到前輩人熠熠生輝的智慧。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)所要求我們的，就明顯把握了歷史的脈搏，早已知曉未來(lái)社會(huì)的文明要求。
這本書(shū)有三部分構(gòu)成：專門(mén)給旅法華工學(xué)校教員編寫(xiě)的《華工學(xué)校講義》和留德期間編寫(xiě)的《中學(xué)修身教程》以及《蔡元培國(guó)民修養(yǎng)散論》。
不管是哪一部分，其主要旨的都是希望通過(guò)中華傳統(tǒng)修身與西方現(xiàn)代公民教育觀念相結(jié)合，對(duì)青年學(xué)生和社會(huì)大眾的道德觀進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)和諧。
蔡元培先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生既要有獅子般的體力，猴子般敏捷的思維和行事方式以及飽含對(duì)國(guó)家、學(xué)術(shù)、社會(huì)責(zé)任的駱駝精神，又要“自愛(ài)”、“愛(ài)人”這種主張用朱永新先生的話說(shuō)就是在當(dāng)下的大眾當(dāng)中，有“補(bǔ)課”價(jià)值。
其中《中學(xué)修身教科書(shū)》一書(shū)從修己、民族、國(guó)家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面闡述了個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中所扮演的角色及其需要履行的義務(wù)，娓娓道來(lái)。
以我的理解，毋寧說(shuō)是這七個(gè)方面，不如說(shuō)是“理想中心論”。
蔡元培先生認(rèn)為：“理想與實(shí)在，永無(wú)完全符合之時(shí)，如人之夜行欲塌己影而終不能也?！边@并不等于說(shuō)人生的理想是永遠(yuǎn)不能到達(dá)的，在人生追求理想的過(guò)程中，有太多的變數(shù)，沒(méi)有什么是既定的。
最近備受熱捧的電視劇《奮斗》里面有這樣一段對(duì)白，“如果我一輩子窮困，你還會(huì)愛(ài)我嗎?”陸濤問(wèn)，夏琳回答“如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛(ài)你。”所以我們所能把握的僅僅是一種趨勢(shì)、一種信仰而已，而非想象中那樣，成功是一種水到渠成的程序。
理想好比燈塔一樣，讓你在人生不致偏離航道太遠(yuǎn)，我們所做的也僅僅是為了讓理想向現(xiàn)實(shí)無(wú)極限靠近而已，擴(kuò)大而論，在理想社會(huì)建設(shè)上一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都是如此。
小勝靠智，大勝靠德，《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)就是要告訴你如何在成功之前先成人，如何讓一個(gè)群體在過(guò)渡、讓一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的時(shí)候不會(huì)迷失方向。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)成功學(xué)和交際學(xué)泛濫的社會(huì)。
走進(jìn)書(shū)店，勵(lì)志書(shū)籍和交際書(shū)籍鋪天蓋地、“汗牛充棟”。
他們能讓你知道如何才能得到上司欣賞，叫你明白怎么樣才能讓同事喜歡你，甚至是臉皮厚、心腸黑，出賣(mài)自己的信仰，卻對(duì)溫良謙恭讓只字不提，理由冠冕堂皇，其中一條就是：老實(shí)人吃虧。
記得成龍導(dǎo)演的電影《新宿事件》利有這樣一句臺(tái)詞：“日本人自己不偷東西，就以為所有人都不偷東西?！边@句話里的社會(huì)風(fēng)氣足以讓日本人引以為豪了，因?yàn)樗麄冇凶銐虻牡讱庀嘈抛约簢?guó)民的社會(huì)信用和道德素質(zhì)，或許他們?cè)趺聪胍蚕氩幻靼?，人為什么?huì)偷東西呢?自己有欺負(fù)老實(shí)人的心理，所以才害怕自己老實(shí)被別人欺負(fù)，公眾對(duì)現(xiàn)在的很多事件的焦慮，在一定程度上恰恰就暴露出了這種“強(qiáng)盜邏輯”。
這種擔(dān)心，唯有一劑良藥，那就是“合群”，“合群”一說(shuō)主張崇尚群體利益高于個(gè)人利益，群體的發(fā)展先于個(gè)體的發(fā)展;主張把個(gè)體放在社會(huì)當(dāng)中來(lái)約束他的行為道德，這是中華民族的價(jià)值觀。
蔡元培先生舉例說(shuō)：“古諺有云，‘千里不唾井’，言將有千里之行，雖不復(fù)汲此井水，而不敢唾之以妨人也?！辈淘嘞壬岬健肮铝⒍誀I(yíng)則凍餒且或難免;合眾人之力而營(yíng)之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言。”“使合全世界之人以為群，而有無(wú)相通，休戚與共，則雖有地力較薄，天災(zāi)偶行之所，均不難于補(bǔ)救，而兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣?！北扇苏J(rèn)為，若人人如此，則堪稱“人民素質(zhì)極大提高”，縱無(wú)“物質(zhì)極大豐富”，亦可謂大同世界。
重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美即道德意識(shí)是中華民族的一個(gè)重要特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為“身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。”《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)所提倡的“崇德”思想可謂是現(xiàn)代社會(huì)的道德底線、作為一個(gè)合格社會(huì)公民的行為“憲法”。
很顯然，個(gè)體作為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)文明的最終受益者更是社會(huì)文明的基石，美好和諧的社會(huì)，需要每個(gè)人的道德自覺(jué)和努力。
一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)，更多精華，請(qǐng)大家去讀“被遺忘了60年的經(jīng)典”———《中國(guó)人的修養(yǎng)》。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
我讀的是譯文版，譯文是幫助水平有限的讀者理解看不懂的原文，而非更好地理解原文。
雖然文言文閱讀是中學(xué)語(yǔ)文教育的一部分，但是我自從上大學(xué)之后，一方面是專業(yè)不相關(guān)，另一方面是自身長(zhǎng)期不接觸，早已日漸生疏。
及至讀此書(shū)原文，時(shí)常為自己的文言文閱讀能力拙計(jì)。
好在有譯文，雖然不敢妄評(píng)其水準(zhǔn)，至少作為參考是足夠的。
以例服人，以理服人。
是全書(shū)行文的主要特點(diǎn)之一。
旁征博引，以中國(guó)史料與孔孟之說(shuō)為主，輔以西方歷史、科學(xué)史、進(jìn)化論、宗教學(xué)等，足見(jiàn)蔡先生的學(xué)術(shù)功底之深、中西結(jié)合之精妙。
比如，“良心”產(chǎn)生的原因，蔡先生就傾向于達(dá)爾文的進(jìn)化論解釋(《中學(xué)修身教科書(shū)下篇第二章》《良心論第四節(jié) 良心的起源》)，具體而形象。
《華工學(xué)校講義 德育三十篇》中，私以為“文明與奢侈”到“精細(xì)與多疑”最是嘆為觀止。
這十幾對(duì)概念容易混淆，或詰之，或以理與史例正之，釋疑而明其別。
《中國(guó)的文藝中興(節(jié)選)》一節(jié)，讀起來(lái)頗有“和平崛起”的味道。
大概是因當(dāng)時(shí)中國(guó)百?gòu)U待興，列強(qiáng)們虎視眈眈的原因。
當(dāng)然，解釋也同現(xiàn)今如出一轍：從歷史上看，中國(guó)文化由發(fā)端至現(xiàn)今，“根本思想是如此的”。
甚至，某些近些年?duì)幷摬恍莸脑掝}，蔡先生早已有所詮釋。
中國(guó)人的信仰讀后感篇五
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因?yàn)椋摒B(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。俗話說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。修養(yǎng)不是盲目的閉門(mén)思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?BR> 近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”。“今日的學(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后?，F(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說(shuō)、論文、手稿等。本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷?！?。杜威指出：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?BR> 加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
中國(guó)人的信仰讀后感篇六
看到這個(gè)題目，有人會(huì)認(rèn)為是嘩眾取寵，社會(huì)上數(shù)量頗多的人，直覺(jué)得小學(xué)教師的學(xué)識(shí)，尚不能超過(guò)中學(xué)教師，更惶論超越一國(guó)之元首。
但這卻是我國(guó)近現(xiàn)代著名的教育家蔡元培的教育思想，毛澤東曾贊他為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。這位偉大的民主革命家、思想家、成就顯赫的國(guó)學(xué)大師，為我們留下了一筆豐厚的教育遺著《中國(guó)人的修養(yǎng)》。
作為教學(xué)從業(yè)者，我率先關(guān)注的是這位學(xué)界泰斗的教育思想。他對(duì)小學(xué)教師的極高評(píng)價(jià)，令人驚詫，他詳盡地闡述了培育師范生的重要性。他認(rèn)為，師范的性質(zhì)與中學(xué)不同：中學(xué)各科有各科的教員，教師或只教一種科學(xué)，小學(xué)則不然。小學(xué)內(nèi)常常以一人兼教各種科學(xué)，初等小學(xué)常以一人兼學(xué)校中一切科學(xué)，如手工、圖畫(huà)、音樂(lè)、體操，所以一個(gè)師范生可以辦一個(gè)小學(xué)。師范生的程度，必須各科都好，才能擔(dān)負(fù)這種責(zé)任。所以師范生須兼長(zhǎng)并進(jìn)，不能選此舍彼。怎么叫做師范？范就是模范，可為人的榜樣。
他將教師隊(duì)伍的建設(shè)提到了一個(gè)很高的起點(diǎn)上來(lái)。反觀我們社會(huì)，什么樣的人讀師范？家貧的，負(fù)擔(dān)不起大學(xué)學(xué)費(fèi)的；資質(zhì)平庸的，考不上好大學(xué)的，不得已從事這個(gè)職業(yè)的。真正熱愛(ài)師范教育的人從事教師這個(gè)職業(yè)的能有多少人？為什么會(huì)造成這種局面，蓋因?yàn)榻處煙o(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，待遇又低，在社會(huì)上地位偏低，小學(xué)教師的境遇更是尤甚惡劣。不僅面臨的是經(jīng)濟(jì)上的困窘，還有社會(huì)上的偏見(jiàn)。
世人認(rèn)為小學(xué)知識(shí)淺顯，教小學(xué)不需要有高深的學(xué)識(shí)，甚至當(dāng)年我也曾一度有這樣的錯(cuò)覺(jué)。我所就讀的師范院校，面向的教育對(duì)象是中學(xué)生，當(dāng)?shù)弥约罕环峙涞叫W(xué)任教時(shí)，也頗有些大材小用之感。但這么多年教下來(lái)，我深刻的體會(huì)到，小學(xué)教師當(dāng)真是全能人材，這個(gè)群體所教給學(xué)生的，絕非是學(xué)科知識(shí)這么簡(jiǎn)單。真正的小學(xué)教師，是做學(xué)問(wèn)的人。放眼望向世界，小學(xué)教師出身的大學(xué)問(wèn)家比比皆是。我國(guó)著名作家老舍就曾就讀北京師范學(xué)校，并擔(dān)任過(guò)方家胡同小學(xué)校長(zhǎng)。
在我國(guó)近現(xiàn)代教育剛起步之時(shí)，蔡元培先生便充分肯定了小學(xué)教師的地位，足見(jiàn)小學(xué)教師在育人環(huán)節(jié)的重要性。
縱觀全篇，蔡元培先生知識(shí)淵博，文章當(dāng)中，論據(jù)信手拈來(lái)，《武訓(xùn)行乞辦學(xué)》《陳太丘與友期》，這些現(xiàn)代學(xué)生教科書(shū)中的典故，書(shū)中常見(jiàn)。先生旁征博引，知識(shí)之淵博，讀此書(shū)者，若沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，怕是很難理解書(shū)中的全部精髓。
蔡元培先生重視教育，一個(gè)國(guó)家要想進(jìn)步，必要有有素質(zhì)的國(guó)民。這本《中國(guó)人的修養(yǎng)》，講述的是提升國(guó)民素質(zhì)。許多思想觀點(diǎn)，放在現(xiàn)代依然很有進(jìn)步意義，堪稱是育人的經(jīng)典教科書(shū)。每位教育從業(yè)者，尤其是小學(xué)教師，都應(yīng)人手一本徹讀，將先生的思想普及給我國(guó)的國(guó)民。公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。放眼我國(guó)當(dāng)下倡導(dǎo)的新市民運(yùn)動(dòng)，就是提升公民素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。蔡元培這本書(shū)，秉承中華修身傳統(tǒng)，融匯西方的公民教育觀念，可謂是一部百年罕見(jiàn)的公民道德實(shí)踐之書(shū)，放在今天尤其意義非凡。今天的中國(guó)人，若想要從我做起，培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民，本書(shū)實(shí)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。
所以，學(xué)習(xí)、傳播這本書(shū)，對(duì)我國(guó)公民素質(zhì)的提升大有裨益，包括人生的第一位導(dǎo)師，家長(zhǎng)父母，也應(yīng)通讀本書(shū)，好好教育自己的子女。
先生的文筆流暢，可惜的是囿于那個(gè)年代，文章偏文言文，雖然有譯文，但我還是喜歡直接讀文言文原文，原汁原味的理解先生的思想觀點(diǎn)。一邊讀，一邊與當(dāng)下流行的那些通俗小說(shuō)相比較，自然還是讀通俗小說(shuō)省力輕松，每每讀及先生的文言文，就會(huì)感念先生倡導(dǎo)的“白話文運(yùn)動(dòng)”，將閱讀從陽(yáng)春白雪的高雅愛(ài)好，普及為民眾下里巴人的輕松歡愉。讓各種思潮在民眾中得以普及。
中國(guó)人的信仰讀后感篇七
我想大家都讀過(guò)《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)，這本書(shū)的作者叫柏楊，她在前寫(xiě)了這本書(shū)，她那尖銳直接的語(yǔ)言讓我震驚，讓我感到中國(guó)人是多么的丑陋，讀完這本書(shū)你可能會(huì)懷疑他說(shuō)的是否是真的，不幸的是只要是坦誠(chéng)的中國(guó)人，只要是明白的中國(guó)人都不得不承認(rèn)柏楊寫(xiě)的那些都是事實(shí)。
20年前的書(shū)那到此刻來(lái)寫(xiě)讀后感，固然有些過(guò)時(shí)，畢然滄海桑田，畢竟物是人非，《丑陋的中國(guó)人》書(shū)中有很多言論真的已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)了嗎?那就錯(cuò)了，隨著時(shí)代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，“丑陋”兩個(gè)字并沒(méi)有隨著歲月的流逝而從中國(guó)人的頭頂上而消失，還記得20xx年發(fā)生了許多讓中國(guó)人蒙羞的事情，小悅悅事件想必大家都有所耳聞吧!她還那么小就離開(kāi)了人間，她的身軀被一輛輛車(chē)子壓過(guò)，卻所有人無(wú)動(dòng)于衷。
從這件事我真的理解了柏楊為什么如此犀利的來(lái)寫(xiě)中國(guó)人的丑陋了，即使他也是一個(gè)中國(guó)人，柏楊并不是第一個(gè)批判過(guò)中國(guó)人的人，在近代也有魯迅先生猛烈批判過(guò)國(guó)民性，他比喻中國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)“人吃人”的社會(huì)，想必大家都明白魯迅先生那犀利的語(yǔ)言如同圓規(guī)上的針尖，能夠隨時(shí)殺死一個(gè)人，就像他筆下的祥林嫂悲慘的命運(yùn)，和他的《狂人日記》，可想而知當(dāng)時(shí)的中國(guó)人是多么的沒(méi)有人性和可悲，怪不得魯迅先生對(duì)中國(guó)人是多么的愛(ài)之彌深，恨之欲切。
胡適也深刻批判過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)，這不能否定它對(duì)中華民族深切的愛(ài)，魯迅，胡適，柏楊他們都在批判傳統(tǒng)，指出中國(guó)人習(xí)性的負(fù)面問(wèn)題，他們并不是想傷害民族的尊嚴(yán)，卻恰恰相反，他們是想讓中國(guó)人覺(jué)醒，讓中國(guó)人活的更有尊嚴(yán)，讓中國(guó)人在外國(guó)人面前更能抬起頭，讓外國(guó)人不再在公園里寫(xiě)上“中國(guó)人與狗不得入內(nèi)”這一類中國(guó)字體，為什么外國(guó)人只有是公共場(chǎng)所寫(xiě)上一些中文呢?這不是崇尚中文的表現(xiàn)，而是中國(guó)人種種行為，例如公共場(chǎng)所亂扔垃圾，大聲喧嘩等不禮貌行為不得不讓外國(guó)人寫(xiě)下中國(guó)字體，我想每個(gè)中國(guó)人聽(tīng)到這些都會(huì)感到臉紅吧!但這就是事實(shí)，這就是無(wú)法改變的事實(shí)。
但并不是所有的中國(guó)人都很丑陋，都很無(wú)知，中國(guó)人也有美麗的，每年我們都評(píng)選出“最美老師”“最美媽媽”等等最美麗的中國(guó)人，所以說(shuō)中國(guó)人不完全是丑陋的，也有美麗的，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)禮儀之邦，文化大國(guó)，有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，那些好的傳統(tǒng)值得我們一輩子學(xué)習(xí)，但也有不好的傳統(tǒng)，例如三綱五常的封建倫理道德，那些不好的文化我們就就應(yīng)拋棄。
所以要想做一個(gè)美麗的人還是一個(gè)丑陋的人，要看一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族是如何將傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)，看了《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)，我作為一個(gè)中國(guó)人真的感觸很深很深，看到了當(dāng)今中國(guó)是多么的腐朽，當(dāng)今的中國(guó)人是多么的丑陋，我期望看過(guò)《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)的人都就應(yīng)好好反思一下，丑陋的不是一個(gè)人，而是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族。
因此從此刻起我們要做一個(gè)美麗的中國(guó)人，要做一個(gè)有尊嚴(yán)的中國(guó)人，要做一個(gè)被外國(guó)人所尊重的中國(guó)人，更重要的是要做一個(gè)讓中國(guó)人瞧得起的中國(guó)人。
中國(guó)人的信仰讀后感篇八
讀完魯迅先生的這篇《略論中國(guó)人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來(lái)，不由地生出哀與怒的情緒來(lái)，似乎讀魯迅先生的文章總會(huì)生出這樣的感覺(jué)來(lái)。不得不承認(rèn)，魯迅先生的這篇《略論中國(guó)人的臉》盡管早已經(jīng)過(guò)了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見(jiàn)血，在當(dāng)今仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
文中對(duì)于中國(guó)人的臉是這樣描寫(xiě)的“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來(lái)的相貌”其中，中國(guó)人的標(biāo)志性的表情也令人印象深刻“但此后對(duì)于中國(guó)一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見(jiàn)不常見(jiàn)的事件或華麗的女人，聽(tīng)到有些醉心的說(shuō)話的時(shí)候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開(kāi)來(lái)。這實(shí)在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件。”中國(guó)人向來(lái)是要臉的，最好面子，這一點(diǎn)從一些諸如“人活一張臉，樹(shù)活一身皮”等俗話中便可體會(huì)到。文中扭曲的相貌，習(xí)慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對(duì)中國(guó)臉的一種批判。那么，再來(lái)看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發(fā)太黃，眼珠太淡，鼻梁太高?！痹u(píng)語(yǔ)是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國(guó)人，點(diǎn)明了對(duì)于中國(guó)臉的批判原因――中國(guó)人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。
首先，要解釋一下這個(gè)打引號(hào)的“原始性情”，它并不等同與野性，應(yīng)該說(shuō)，我認(rèn)為這應(yīng)該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴(yán)和獨(dú)立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質(zhì)。而這，正是許多中國(guó)人身上所缺乏的。相反地，很多中國(guó)人奴性深種。自從1840年的戰(zhàn)爭(zhēng)，洋槍洋炮武力叩關(guān)，強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)后，中國(guó)人就開(kāi)始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發(fā)不可收拾，將這種逆來(lái)順受的性格又繼續(xù)綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周?chē)杂性S多趨炎附勢(shì)，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說(shuō)這是成熟圓滑的處世之道，但它確實(shí)卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發(fā)生在眼前，卻膽小怕事地快速走開(kāi);又因?yàn)榕聨腿吮环匆б豢诘纫蛩貙?duì)于弱勢(shì)群體視而不見(jiàn)，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點(diǎn)上說(shuō)，中國(guó)人已經(jīng)病了，且病得不輕。不再是從前的那個(gè)民族了。這令我十分心寒。
不過(guò)，人還是應(yīng)懷抱美好希望。“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來(lái)的相貌”這就是中國(guó)人本來(lái)的臉么?當(dāng)然不是，中國(guó)人從來(lái)都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會(huì)輕易改變?只有中國(guó)人的民族意識(shí)被喚起來(lái)了，只有我們自信了、團(tuán)結(jié)了，我們才能真正站起來(lái)，才能讓自信、堅(jiān)強(qiáng)、生命力、傲氣等重新回到中國(guó)人的臉上!
一句話，臉，要靠自己長(zhǎng)。
中國(guó)人的信仰讀后感篇九
若來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，我會(huì)不邀游伴，不與父母，必會(huì)攜我的知心好友——書(shū)，來(lái)陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。
何謂“良師益友”？我想閱讀書(shū)籍將會(huì)是最完美的答案。品茗書(shū)香，進(jìn)入我神馳已久的書(shū)海，在其無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽(tīng)懂了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，明白了“書(shū)如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無(wú)數(shù)文人競(jìng)折腰。
仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門(mén)口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》。穿過(guò)晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國(guó)文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤(pán)代替中國(guó)文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開(kāi)天辟地般咆哮，如“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”般捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化！
是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬(wàn)園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語(yǔ)所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國(guó)人即使身處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強(qiáng)不息，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。這就是我們中國(guó)人骨子里流淌的無(wú)可言語(yǔ)的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)美好新中國(guó)。
我迷戀著“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過(guò)著心靈生活’的民族”。這句話，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神！
白馬過(guò)隙，我們的祖國(guó)來(lái)到了21世紀(jì)，她在充滿著鳥(niǎo)語(yǔ)花香的陽(yáng)光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國(guó)人寬大的臂膀上，中國(guó)不斷前行，不斷在充滿未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國(guó)人的精神與中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)我們的日月新天。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十
在辜鴻銘先生所著《中國(guó)人的精神》一書(shū)中，有一篇名為《中國(guó)的婦女》的文章，其中對(duì)于中國(guó)“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國(guó)女性歸屬于無(wú)私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。
當(dāng)時(shí)，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國(guó)正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書(shū)則有力的維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)于中國(guó)的偏見(jiàn)，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無(wú)法全部接受，尤其《中國(guó)的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國(guó)納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛(ài)沖突，也并不會(huì)影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對(duì)妻子的保護(hù)與愛(ài)，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒(méi)有納妾，也就不會(huì)存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來(lái)保護(hù)一說(shuō)？如此愛(ài)護(hù)不過(guò)是亡羊補(bǔ)牢罷了。
作者認(rèn)同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會(huì)令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過(guò)“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認(rèn)為中國(guó)女性因無(wú)私而不會(huì)有上述心理感受，更不會(huì)與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來(lái)，這便是一種“道德綁架”，是對(duì)納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無(wú)私教”的時(shí)候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來(lái)自社會(huì)的道德壓力，稍有反抗，便會(huì)被加上莫須有的不良不淑的罪名。無(wú)奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強(qiáng)化了人們對(duì)“無(wú)私教”的認(rèn)可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會(huì)認(rèn)可的合理的行為?！暗赖陆壖堋毕?，可憐的女性也只能無(wú)私忘我了。
文中作者批評(píng)了彈著鋼琴唱著歌、出入社會(huì)的女性，他堅(jiān)定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國(guó)人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì)道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會(huì)造成男性被捆綁于社會(huì)之中，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會(huì)帶來(lái)煩惱和矛盾。
每個(gè)人依據(jù)個(gè)人意愿而各在其位，對(duì)于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)起到相當(dāng)大的作用。
不過(guò)，對(duì)于一個(gè)生活在清末的老先生來(lái)說(shuō)，儒家文化熏陶下寫(xiě)作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書(shū)的價(jià)值，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會(huì)，恢復(fù)所謂“中國(guó)真正的文明”。為晚清之后的中國(guó)挽回文化尊嚴(yán)，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會(huì)，消除西方對(duì)我國(guó)的偏見(jiàn)，塑造文化中國(guó)的形象。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十一
辜鴻銘的思想主要是捍衛(wèi)君主制與納妾制，其代表作《中國(guó)人的精神》詳細(xì)闡述了其主要觀點(diǎn)。然而對(duì)于書(shū)中毒害女性，維護(hù)封建社會(huì)摧殘婦女身體的“三寸金蓮”思想，否定女性自身的獨(dú)立能力與價(jià)值，將女性置于一個(gè)“無(wú)我”地位的論述，其內(nèi)在邏輯推理過(guò)程明顯存在不足之處。下面就我個(gè)人看法提出以下觀點(diǎn)。
辜鴻銘說(shuō)：丈夫允許納妾所含有的對(duì)妻子的保護(hù)，是丈夫?qū)ζ拮拥膼?ài)。辜氏的納妾觀令我十分費(fèi)解。丈夫納妾怎么就成了一種保護(hù)，一種對(duì)妻子的愛(ài)了呢？讓我們來(lái)整理一下這里面的邏輯關(guān)系。
2正是中國(guó)婦女的無(wú)私，才使丈夫在納妾時(shí)避免妻子不受到傷害？
我想，這一點(diǎn)不用我多說(shuō)了，歷朝歷代宮廷中的勾心斗角，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，便足以推翻辜氏的論調(diào)。后宮佳麗三千。昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央前殿月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。便是對(duì)宮里女人們悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。每天充滿希望地翹首等待，在等待中漸漸磨去了棱角和耐心。接踵而來(lái)的是失望、痛恨、絕望，是容顏難再，青絲變白發(fā)。而那個(gè)高高在上，睥睨天下的君王此時(shí)又在哪里？面對(duì)萬(wàn)千粉黛的新人們，男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風(fēng)里，一刻不曾提起。于是女人們謹(jǐn)記只有懂得如何保護(hù)自己，如何用盡一切手段，才能保住君王對(duì)自己的憐愛(ài)。后宮爭(zhēng)斗的結(jié)果向來(lái)都是殘忍的。不論誰(shuí)贏，到最后都只是一場(chǎng)空虛的勝利。即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的寶座上又如何？她們失去的是昔日的友誼，是曾經(jīng)關(guān)于愛(ài)情的幻想。
試問(wèn)有哪一個(gè)女人可以無(wú)私到與別人分享丈夫的愛(ài)，卻沒(méi)有一絲絲的妒意？嫉妒是人的本性，面對(duì)丈夫懷里別的女人，妻子們也只能強(qiáng)顏歡笑，忍氣吞聲。表滿上的無(wú)私，只是為了保住現(xiàn)有的位置，討丈夫的歡心，內(nèi)心卻早已翻江倒海，痛苦掙扎。原來(lái)所謂的丈夫?qū)ζ拮拥谋Ｗo(hù)，只是保護(hù)了妻子們表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。
在辜氏看來(lái)，擁有妻妾的中國(guó)達(dá)官貴人，比騎著摩托車(chē)在大街上勾搭一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的婦女，與其調(diào)情一夜之后第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比，更少自私、更少不道德。辜氏這樣說(shuō)的原因是，中國(guó)紳士為他們的妻妾提供了一個(gè)棲息之所，一個(gè)避風(fēng)港，顯然歐洲人的行為更加不負(fù)責(zé)任。
辜氏在書(shū)中提到“中國(guó)的女性觀念是手拿掃帚打掃房間”，“真正的女性觀念一直是主婦、管理家務(wù)的婦女”。我們不能過(guò)分苛求先哲，畢竟在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性更多的是被賦予“三從四德”、犧牲自我的社會(huì)價(jià)值。但是相比較其他的老學(xué)究，辜氏在這方面其實(shí)是有所進(jìn)步的。他將中國(guó)女性的這種“無(wú)我”境界，對(duì)丈夫噓寒問(wèn)暖，無(wú)微不至的關(guān)心與照料看做是這個(gè)民族的文明之花與文明表征。這和傳統(tǒng)社會(huì)里“兄弟如手足，女人如衣服”，“紅顏禍水”的論調(diào)無(wú)疑要開(kāi)明得多，高遠(yuǎn)得多。
辜氏的理想女性觀，是他企圖向世人闡明的“中國(guó)人的精神”的一部分，也是他揭示的中國(guó)文明價(jià)值的一部分。我們要去取其精華，去其糟粕。用現(xiàn)代的女性觀重新審視整理中國(guó)女性的社會(huì)地位這一熱點(diǎn)話題。雖然時(shí)下就業(yè)中的性別歧視，夫妻間的家庭暴力等不良現(xiàn)象依然存在，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念一時(shí)還無(wú)法徹底根除。但我相信只要女性同胞們懂得化過(guò)去的“無(wú)我”為現(xiàn)在的“有我”，有自己的工作、事業(yè)、收入，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、人格上獨(dú)立，熱愛(ài)生活與家庭，勇敢的追求屬于自己的幸福，二十一世紀(jì)的新女性是可以從幾千年的舊思想中破繭而出，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的素質(zhì)全面的新型女性。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十二
坦白說(shuō)，看完大名鼎鼎的晚清大學(xué)者辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》之后，我很有些失望，我失望于這位享譽(yù)世界的文人學(xué)者，并沒(méi)有多么高深和高明的見(jiàn)解，不可否認(rèn)辜鴻銘先生的學(xué)識(shí)是淵博的，遣詞造句的能力也算是出色的，但對(duì)于一位學(xué)者而言，最最重要的是思想，看了他1915年所寫(xiě)的《中國(guó)人的精神》，我深感失望，因?yàn)楣鉴欍懴壬乃枷胍廊皇莾汕昵叭寮椅幕哪翘姿枷?，我覺(jué)得有些悲涼。
《中國(guó)人的精神》是一本雜文合集，或者準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)算是論文合集，包括了《中國(guó)人的精神》、《中國(guó)的女人》、《中國(guó)的語(yǔ)言》、《約翰·史密斯在中國(guó)》、《大漢學(xué)家》、《論漢學(xué)一》、《論漢學(xué)二》、《暴民崇拜及戰(zhàn)爭(zhēng)的出路》共八篇文章，在辜鴻銘先生的眼中，中國(guó)人的精神可以用溫文爾雅來(lái)形容、也可以用利他精神來(lái)形容、還可以用良民宗教來(lái)概括。但其核心就是兩條，忠君和孝親。仁、義、禮都是圍繞著“忠”和“孝”來(lái)展開(kāi)的。也許在百年前之世界，對(duì)于西方人而言，他們看到了辜鴻銘先生的文章，從另一個(gè)角度理解了集體主義或者說(shuō)家國(guó)文化，但如果用現(xiàn)代的陽(yáng)光和進(jìn)步的思想，可以說(shuō)辜鴻銘先生完全被儒學(xué)給毒害了。如果論中國(guó)人的精神，我以為不能用“忠”和“孝”來(lái)詮釋，或者換一種說(shuō)法，“忠”、“孝”是不能夠完整準(zhǔn)確的界定中國(guó)人之精神的。如果論中國(guó)人之精神，我認(rèn)為“重集體而輕個(gè)人”可以算是比較準(zhǔn)確概況表述。歷史學(xué)已經(jīng)告訴我們，中國(guó)歷代王朝更迭，絕對(duì)不是“忠”、“孝”兩字形成的。同時(shí)還有更深入的一點(diǎn)，雖然統(tǒng)治階級(jí)一直用儒學(xué)來(lái)傳播中國(guó)文化，但老莊的道家文化、墨子和管子等人的思想從來(lái)都沒(méi)有在中國(guó)文化和中國(guó)精神中消失?！凹嫒莶笨芍^之中國(guó)文化的精神。
在辜鴻銘的文章《中國(guó)的女人》中，三從（從父、從夫、從子）依然被這位學(xué)貫中西的大學(xué)者視為理所當(dāng)然之事，而且還用了一大堆廢話和假話來(lái)為納妾這種落后文化辯護(hù)?？陀^說(shuō)，我看完這篇《中國(guó)的女人》之后，對(duì)辜鴻銘先生大大的失望了，我沒(méi)有想到一位接受了西方哲學(xué)思想的學(xué)者，居然能夠厚著臉皮昧著良心為中國(guó)落后的納妾文化和歧視婦女文化辯護(hù)。
誠(chéng)然，對(duì)于中國(guó)的文化，以及中國(guó)人之精神，我們應(yīng)該要有該有的自信和自愛(ài)，但自信和自愛(ài)的時(shí)候，我們也需要清楚，任何一種文化，任何一種精神，都是不可能完美無(wú)瑕的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的歧視、對(duì)婦女的不尊重，這是我們需要客觀承認(rèn)的事實(shí)，可惜辜鴻銘先生并沒(méi)有客觀的審視自己的文化。
自信本沒(méi)有錯(cuò)，但自信過(guò)了頭就變成了自負(fù)和自大，對(duì)于一位學(xué)者而言，自負(fù)和自大也就沒(méi)有了進(jìn)步的動(dòng)力。
當(dāng)然，在100多年前，不可否認(rèn)辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)文化傳播向世界是做出了巨大貢獻(xiàn)的，但這不能彌補(bǔ)其在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中所犯下的錯(cuò)誤。
如果有讀者看了《中國(guó)人的精神》，希望不要被辜鴻銘的錯(cuò)誤之思想所影響。
不過(guò)如此而已罷了！
中國(guó)人的信仰讀后感篇十三
“想要了解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須有深沉的情感、博大的胸懷和純樸的思想，因?yàn)橹袊?guó)人性格和中國(guó)文明的三大特征就是：深沉、博大和純樸。〞這是辜鴻銘在1915年寫(xiě)的《中國(guó)人的精神》里的一句話，此書(shū)寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的“一戰(zhàn)〞期間，當(dāng)時(shí)歐洲文明陷于危機(jī)，清政府倒臺(tái)，中國(guó)社會(huì)外憂內(nèi)患。此時(shí)辜鴻銘用全英文寫(xiě)了這本書(shū)，他嘗試著向西方人解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值，他用自己的筆維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，為當(dāng)時(shí)的歐洲甚至整個(gè)世界文明指出一條自己認(rèn)為的出路。
這本書(shū)的作者辜鴻銘，號(hào)稱“清末怪杰〞，他學(xué)貫中西，游學(xué)歐洲14年，精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位，與托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，與泰戈?duì)柾@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，受蔡元培邀請(qǐng)執(zhí)教北京大學(xué)，與張之洞創(chuàng)辦武漢大學(xué)，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?？梢?jiàn)他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。
到底中國(guó)人的精神是什么？這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻難以精準(zhǔn)和完整答復(fù)的問(wèn)題，辜鴻銘在書(shū)中通過(guò)“中國(guó)人的精神〞，“中國(guó)女人〞，“中國(guó)語(yǔ)言〞，“約翰在中國(guó)〞，“一個(gè)大漢學(xué)家〞，“中國(guó)學(xué)〞幾個(gè)方面逐步展開(kāi)了論述，闡述了他心中所認(rèn)為的中國(guó)人的精神世界。
他說(shuō)，或許真正的中國(guó)人是粗俗的，但粗俗中絕沒(méi)有卑劣；或許是鄙陋的，但鄙陋中絕沒(méi)有狂妄；或許是圓滑的，但圓滑中絕沒(méi)有狠毒，給人的總體感覺(jué)是溫文爾雅，其原因是中國(guó)人所受到的良民宗教的'影響，會(huì)在每個(gè)孩子剛認(rèn)識(shí)字時(shí)就教導(dǎo)他們“人之初、性本善〞。世界上很多國(guó)家都認(rèn)為人應(yīng)該有某種宗教信仰但中國(guó)人沒(méi)有，這是人活著的精神根底，不過(guò)辜鴻銘說(shuō)，這些教派更多的是要求人具有想象力，而不是心靈和靈魂。與其說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，倒不如說(shuō)中國(guó)人不需要信仰——沒(méi)有感覺(jué)到宗教存在必要，原因在于中國(guó)人生活在儒教這樣一個(gè)哲學(xué)與道德標(biāo)準(zhǔn)體系，一個(gè)能夠替代宗教信仰的人類社會(huì)和文明的綜合體系中。作者用大量的篇幅說(shuō)明儒家思想對(duì)中國(guó)人的深刻影響。他說(shuō)，其核心就是普通中國(guó)人的特質(zhì)，愛(ài)父母愛(ài)國(guó)家的家國(guó)情懷，支撐著中國(guó)人的世世代代。
語(yǔ)言是一個(gè)民族文化傳承的載體，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的精神和特質(zhì)。辜鴻銘說(shuō)漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)化的語(yǔ)言，他用中國(guó)的古典文學(xué)舉例學(xué)習(xí)漢語(yǔ)必須擁有的天資——心靈與大腦、靈魂與智慧的同步開(kāi)展。漢語(yǔ)可以做到用極其簡(jiǎn)練的文字表達(dá)深邃和深厚的情感，這是西方人難以懂得和理解的。中華文明之所以能延續(xù)五千年，漢語(yǔ)一直沒(méi)有被泯滅而是不斷演化起到了至關(guān)重要的作用。談到中國(guó)女性，他認(rèn)為具有三大特征，恬靜的愛(ài)、羞澀及靦腆、無(wú)以言表的優(yōu)雅與魅力，他強(qiáng)調(diào)了女性對(duì)丈夫?qū)彝サ臒o(wú)私奉獻(xiàn)，同時(shí)男人們對(duì)君主對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和犧牲，他還通過(guò)介紹中國(guó)男女傳統(tǒng)婚禮儀式說(shuō)明在中國(guó)的男女平等其實(shí)是比西方做的好得多。當(dāng)然，限于時(shí)代背景，作者談到的“三從四德〞、“納妾〞等封建思想和行為今天早已被廢棄，這也不是書(shū)中的主旨精髓。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十四
這本《中國(guó)人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫(xiě)下來(lái)，也不妄我讀它一場(chǎng)。
“在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)卻成為了一種必然。我們中國(guó)也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下?！睂?duì)比中歐歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話的妙處，中國(guó)二十多個(gè)正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長(zhǎng)期的和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂非常之罕見(jiàn)。再看歐洲，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。這樣比較起來(lái)，古代中國(guó)人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。
本書(shū)最關(guān)注的是中國(guó)的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國(guó)人的特征》。當(dāng)時(shí)的外國(guó)人寫(xiě)中國(guó)人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書(shū)，覺(jué)得作者筆下的中國(guó)人也不可代表千年來(lái)的中國(guó)人，甚至以我一孔之見(jiàn)，不能代表清末民國(guó)時(shí)代的中國(guó)人。
書(shū)篇上的有句話是對(duì)真正中國(guó)人特征的概括，閑適，平靜，穩(wěn)重成熟，總覺(jué)得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書(shū)作者筆下的中國(guó)人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國(guó)婦女這塊，中國(guó)婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺(jué)得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對(duì)中國(guó)婦女的描寫(xiě)，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過(guò)去的時(shí)代作碑文一樣?？傊畷r(shí)代不同我是不敢茍同。
全書(shū)中最欣賞的是學(xué)漢語(yǔ)需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國(guó)，而且也能學(xué)會(huì)漢語(yǔ)。這句話是作者給想學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人說(shuō)的，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理，現(xiàn)在我們常說(shuō)要有一顆赤子之心，看來(lái)學(xué)語(yǔ)言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀，上可入天國(guó)，下可知古今。
書(shū)讀的一知半解，也許我還沒(méi)到這本書(shū)的適用年齡，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，我斗膽胡評(píng)大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書(shū)，過(guò)些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。
lina說(shuō)，其實(shí)對(duì)于辜鴻銘老先生最初的認(rèn)識(shí)來(lái)源于蓋爺，就記得某節(jié)歷史課上，蓋爺提到的北京大學(xué)的一個(gè)依舊留著小辮子的老教授，精通好多國(guó)家的語(yǔ)言，是一個(gè)相當(dāng)厲害，又相當(dāng)有意思的一個(gè)人。本來(lái)是預(yù)備和33一起讀這本書(shū)來(lái)著，無(wú)奈內(nèi)容太過(guò)枯燥繁雜，就放棄了，所以，只有33讀完并寫(xiě)下這篇讀后感悟。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十五
人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨，一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此。而《中國(guó)人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨！
我們中國(guó)人平常所說(shuō)的所寫(xiě)的都是要用到中國(guó)的語(yǔ)言的。在說(shuō)的過(guò)程中，我們說(shuō)話的語(yǔ)氣我們說(shuō)話的神情說(shuō)話的動(dòng)作，都會(huì)影響到所說(shuō)的話要表達(dá)的情感。在寫(xiě)的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會(huì)影響到所寫(xiě)的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言。中文并不難，與其說(shuō)它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W，它不像其他語(yǔ)言一樣簡(jiǎn)單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來(lái)表達(dá)我們的深刻感情。
中國(guó)人可能對(duì)自己本國(guó)的語(yǔ)言并不太了解，他們會(huì)說(shuō)會(huì)寫(xiě)，可是他們可能不會(huì)表達(dá)。中文是中國(guó)的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中。我看到書(shū)里有那些將古詩(shī)翻譯為英文的例子，我覺(jué)得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺(jué)得有些東西還是原來(lái)好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來(lái)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W。一首古詩(shī)那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜?lái)了，那么明白直接，卻與原來(lái)的文章沖突了，不是嗎。
中國(guó)的語(yǔ)言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深?yuàn)W，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國(guó)的語(yǔ)言，你可以凌駕于中文來(lái)學(xué)會(huì)表達(dá)。
中國(guó)的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請(qǐng)你原諒過(guò)去，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們?cè)跉v史所犯過(guò)的錯(cuò)誤，可以用來(lái)警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國(guó)人就此開(kāi)始拼命地努力。中國(guó)人的精神是那些研究過(guò)中國(guó)的外國(guó)學(xué)者所不能體會(huì)的，他們沒(méi)有試過(guò)中國(guó)那些慘敗的歷史與過(guò)去，過(guò)去的硝煙，過(guò)去的槍炮，過(guò)去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。
中國(guó)的歷史中國(guó)的恥辱中國(guó)的榮耀，都是中國(guó)人所能領(lǐng)悟的。就算國(guó)外有再多優(yōu)秀的外國(guó)學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國(guó)人談?wù)摑h語(yǔ)，那也許是一種諷刺。沒(méi)有其他國(guó)家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國(guó)人是應(yīng)該為自己是中國(guó)人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)?！本退阒袊?guó)人外貌性格心靈等方面有缺陷，也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請(qǐng)你們知道，中國(guó)人有一顆比任何國(guó)家都要善良都要美好的心靈。中國(guó)人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽(tīng)。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十六
《中國(guó)人的精神》是《thespiritofthepeople》譯本，是辜鴻銘留下的不多的作品中最為重要的作品。寫(xiě)這篇文章的讀后感我認(rèn)為最好是用英文來(lái)寫(xiě)，但是我的英文水平實(shí)在太差，無(wú)法寫(xiě)出對(duì)這本書(shū)的感受，所以只能用中文了。
說(shuō)實(shí)在話，能夠用英文寫(xiě)文章到如此流暢，并且旁征博引中外經(jīng)典的人真可以說(shuō)是前無(wú)古人者，估計(jì)后人要超越他也是很難的。
在這里我想先介紹一下作者辜鴻銘的生平。辜鴻銘少年出洋，游學(xué)歐洲十余載，通曉英、德、法、拉丁和希臘等近十門(mén)語(yǔ)言，曾獲得愛(ài)丁堡大學(xué)文學(xué)碩士和柏林大學(xué)土木工程學(xué)文憑?；貒?guó)后，他先是在張之洞慕府作了17年的洋文案，后有督辦過(guò)黃埔浚治局，清末曾當(dāng)過(guò)外務(wù)部的左丞。民國(guó)初年，他任北京大學(xué)教授，1928年4月病逝于北京，享年72歲。
辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。
前三章的標(biāo)題：真正的中國(guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言————————以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。
真正的中國(guó)人：他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是正義的法則？正義的`法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。
真正或真實(shí)的中國(guó)女人是輕松快活而迷人、是羞澀靦腆而又廉恥的，殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個(gè)特征的女人，才是中國(guó)女性的觀念?？鬃诱f(shuō)：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧?kù)o祥和的心態(tài)讓我們看清了萬(wàn)物的生命，這就是充滿想象力的理性，這就是中國(guó)人的精神。
最后是一篇關(guān)于時(shí)政的文章?？梢宰C明中國(guó)文明的價(jià)值，學(xué)習(xí)中國(guó)文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問(wèn)題。
自私和懦弱是今日世界真正的敵人：（）我們的自私和懦弱結(jié)合在一起，就是重商主義?？鬃诱f(shuō)：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益、私利，而是考慮正義。
在這本書(shū)里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法，對(duì)中國(guó)文化的看法，對(duì)西方文化的揭露。
在這本書(shū)里面他還談到了民主、中國(guó)語(yǔ)言、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，雖然我們現(xiàn)在看來(lái)不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見(jiàn)解依然讓你感到佩服無(wú)比。當(dāng)然，辜鴻銘對(duì)于中國(guó)婦女的闡述是我非常不贊同的，可是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，有他那樣的想法的大有人在，這是不能脫離當(dāng)時(shí)時(shí)代的。
中國(guó)人的信仰讀后感篇一
當(dāng)看完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，著實(shí)受益匪淺。雖然此書(shū)已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書(shū)對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的'文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)。”通過(guò)這本書(shū)，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書(shū)中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書(shū)，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫(huà)，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書(shū)、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書(shū)，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。
中國(guó)人的信仰讀后感篇二
林語(yǔ)堂先生寫(xiě)的《中國(guó)人》讓我想起了一句狄更斯的名言：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。這即是指所謂的“鍍金時(shí)代”。
在自序中，林語(yǔ)堂先生提到“我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。”
如今中國(guó)并不缺愛(ài)國(guó)者，更不缺以寫(xiě)作強(qiáng)大的中國(guó)去面世的愛(ài)國(guó)寫(xiě)作者。但一個(gè)國(guó)家的實(shí)力并不等同于它所擁有的物質(zhì)力量。敢于批判并且有能力指出中國(guó)的錯(cuò)誤，無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在，甚至將來(lái)將會(huì)發(fā)生的，這才是林語(yǔ)堂先生提倡并實(shí)行的。
我們生活在此刻的中國(guó)，書(shū)中所提到的“偉大的愛(ài)國(guó)者”其實(shí)仍可見(jiàn)一斑。這在許知遠(yuǎn)的《鍍金中國(guó)》中也有所體現(xiàn)：“如今的中國(guó)，你會(huì)經(jīng)歷和目睹一些與表面的輝煌數(shù)字不相符的東西：大學(xué)成了巨大的'商業(yè)公司和行政機(jī)關(guān)，思想和價(jià)值成了其中最不重要的一環(huán)；社會(huì)上人人渴望成功，臉上掛滿了焦慮的神情；互聯(lián)網(wǎng)上褊狹與愚蠢泛濫，人人以言談粗鄙為榮，除去實(shí)際利益什么也不相信?！比藗儐适?duì)未來(lái)的憧憬，不相信生活會(huì)有其他的可能，甚至部分人對(duì)善良、正義、理想、尊嚴(yán)、勇氣這些人類的基本情感采取漠視態(tài)度。這些與我們?cè)诒姸嗝鑼?xiě)“強(qiáng)大的中國(guó)”的書(shū)籍內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。從廣義來(lái)說(shuō)，中國(guó)確實(shí)較之以前強(qiáng)大了，但我們?cè)跁?shū)籍中論述中國(guó)時(shí)似乎不約而同地忽略了那些“麻煩”，這些“麻煩”被魯迅先生稱作“黑暗”。
林語(yǔ)堂先生不因“麻煩”而感羞愧，他更希望將它們公之于世。因?yàn)樗嘈胖袊?guó)，他沒(méi)有失去希望，對(duì)中國(guó)遲早能證明自己而不需要富麗堂皇的文字來(lái)表達(dá)的希望。
有人或許認(rèn)為用這樣的形式表達(dá)中國(guó)，將中國(guó)展現(xiàn)在世界面前，不免有些貶低中國(guó)。但這不也正表現(xiàn)出林語(yǔ)堂先生過(guò)人的思想嗎？他寫(xiě)下國(guó)家的缺陷，卻不是為了批判而批判，而是以更直接更徹底的方式讓國(guó)人認(rèn)清現(xiàn)狀。書(shū)中，在批判和表達(dá)中國(guó)某方面的不足、褒揚(yáng)和贊賞西方某方面的先進(jìn)上，他的見(jiàn)解更加獨(dú)到和縝密。
當(dāng)然，林語(yǔ)堂先生也在自序中寫(xiě)到，寫(xiě)下這本書(shū)，他害怕受到同胞們的誤解，又更害怕西方的愛(ài)國(guó)者摘引他的字句——承蒙他們的錯(cuò)愛(ài)。因?yàn)樗麑?xiě)下這本書(shū)的最終目的，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為“中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！彼J(rèn)為中國(guó)能夠更強(qiáng)大，相信中國(guó)并且沒(méi)有失去希望，而這樣的精神和思想也會(huì)延續(xù)到我們每一個(gè)中國(guó)人身上。
中國(guó)人的信仰讀后感篇三
力求探究中國(guó)的前途，重拾民族文化，尋找中國(guó)“成功地生存下去”的條件。林語(yǔ)堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的極度自信。
林語(yǔ)堂先生用英文著作《中國(guó)人》一書(shū)，可以看出，他是想通過(guò)這本書(shū)讓西方世界的人看到中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，最終這本書(shū)在美國(guó)引起了巨大反響。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者——著名作家賽珍珠譽(yù)其為“最真實(shí)、最深入、最重要的一本關(guān)于中國(guó)的書(shū)?！币?yàn)檫@本書(shū)，林語(yǔ)堂先生受到了國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)史研究者以及讀者的普遍關(guān)注和高度重視。讀完全書(shū)，我的心久久不能平靜。
誠(chéng)然，過(guò)去的中國(guó)是遙遙領(lǐng)先的，令許多國(guó)家不能望其項(xiàng)背。然而20世紀(jì)30年代的中國(guó)是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無(wú)所適從。在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和帝國(guó)主義的侵略中，這個(gè)曾經(jīng)充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個(gè)國(guó)家的漠然引發(fā)了林語(yǔ)堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當(dāng)時(shí)的中國(guó)“無(wú)疑是這個(gè)地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒(méi)有能力振作起來(lái)穩(wěn)步向前的國(guó)家”。力求探究中國(guó)的前途，重拾民族文化，尋找中國(guó)“成功地生存下去”的條件。林語(yǔ)堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的極度自信。
林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)文化的自信是值得我們學(xué)習(xí)的，他所頌揚(yáng)的中國(guó)人民厚德載物、忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、包容向善的傳統(tǒng)文化精神。與青銀管理處所倡導(dǎo)的“立德忠誠(chéng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻(xiàn)，才能全心全意地為司乘服務(wù)。因此，我們要像林語(yǔ)堂對(duì)民族文化自信那樣，自信滿滿地對(duì)待我們的工作，不斷提升服務(wù)質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
中國(guó)人的信仰讀后感篇四
人類之所以高貴，乃在于有道德。
中國(guó)是一個(gè)人治傳統(tǒng)悠久的國(guó)家，是一個(gè)崇尚賢人政治的國(guó)家，因而也是一個(gè)特別注重道德修養(yǎng)的國(guó)家。
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因?yàn)椋摒B(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。
因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。
因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。
修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。
人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。
所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。
努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。
修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。
修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。
俗話說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。
即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。
修養(yǎng)不是盲目的閉門(mén)思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。
蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”。
“今日的學(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。
二是“猴子樣的敏捷”。
歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。
現(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。
三是“駱駝樣”的精神。
青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。
此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。
上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。
二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。
德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。
本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。
毛澤東稱贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷模”。
杜威指出：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?BR> 加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，近代教育家、革命家、倫理學(xué)家，被中國(guó)共產(chǎn)黨譽(yù)為“現(xiàn)代知識(shí)界的卓越前驅(qū)”。
擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，他提倡“兼容并包”，給中國(guó)的學(xué)術(shù)帶來(lái)突變。
他主張勞工神圣，積極推動(dòng)旅法勤工儉學(xué)活動(dòng),造就了如周恩來(lái)、李富春、羅邁、王若飛、陳毅、趙世炎、陳延年、陳喬年、穆青等一大批杰出人才。
他在北京大學(xué)結(jié)識(shí)了陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人，引入了西方革命思想，對(duì)中華民族的進(jìn)步，對(duì)新中國(guó)的建立，功勛卓著。
美國(guó)的哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?BR> 蔡元培所處的時(shí)代已經(jīng)離我們漸漸遠(yuǎn)去了，在歷史的影片中所看到的.時(shí)代背影已經(jīng)隔代又隔代，然而翻開(kāi)一頁(yè)頁(yè)泛黃的故訓(xùn)，我們總能看到前輩人熠熠生輝的智慧。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)所要求我們的，就明顯把握了歷史的脈搏，早已知曉未來(lái)社會(huì)的文明要求。
這本書(shū)有三部分構(gòu)成：專門(mén)給旅法華工學(xué)校教員編寫(xiě)的《華工學(xué)校講義》和留德期間編寫(xiě)的《中學(xué)修身教程》以及《蔡元培國(guó)民修養(yǎng)散論》。
不管是哪一部分，其主要旨的都是希望通過(guò)中華傳統(tǒng)修身與西方現(xiàn)代公民教育觀念相結(jié)合，對(duì)青年學(xué)生和社會(huì)大眾的道德觀進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)和諧。
蔡元培先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生既要有獅子般的體力，猴子般敏捷的思維和行事方式以及飽含對(duì)國(guó)家、學(xué)術(shù)、社會(huì)責(zé)任的駱駝精神，又要“自愛(ài)”、“愛(ài)人”這種主張用朱永新先生的話說(shuō)就是在當(dāng)下的大眾當(dāng)中，有“補(bǔ)課”價(jià)值。
其中《中學(xué)修身教科書(shū)》一書(shū)從修己、民族、國(guó)家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面闡述了個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中所扮演的角色及其需要履行的義務(wù)，娓娓道來(lái)。
以我的理解，毋寧說(shuō)是這七個(gè)方面，不如說(shuō)是“理想中心論”。
蔡元培先生認(rèn)為：“理想與實(shí)在，永無(wú)完全符合之時(shí)，如人之夜行欲塌己影而終不能也?！边@并不等于說(shuō)人生的理想是永遠(yuǎn)不能到達(dá)的，在人生追求理想的過(guò)程中，有太多的變數(shù)，沒(méi)有什么是既定的。
最近備受熱捧的電視劇《奮斗》里面有這樣一段對(duì)白，“如果我一輩子窮困，你還會(huì)愛(ài)我嗎?”陸濤問(wèn)，夏琳回答“如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛(ài)你。”所以我們所能把握的僅僅是一種趨勢(shì)、一種信仰而已，而非想象中那樣，成功是一種水到渠成的程序。
理想好比燈塔一樣，讓你在人生不致偏離航道太遠(yuǎn)，我們所做的也僅僅是為了讓理想向現(xiàn)實(shí)無(wú)極限靠近而已，擴(kuò)大而論，在理想社會(huì)建設(shè)上一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都是如此。
小勝靠智，大勝靠德，《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)就是要告訴你如何在成功之前先成人，如何讓一個(gè)群體在過(guò)渡、讓一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的時(shí)候不會(huì)迷失方向。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)成功學(xué)和交際學(xué)泛濫的社會(huì)。
走進(jìn)書(shū)店，勵(lì)志書(shū)籍和交際書(shū)籍鋪天蓋地、“汗牛充棟”。
他們能讓你知道如何才能得到上司欣賞，叫你明白怎么樣才能讓同事喜歡你，甚至是臉皮厚、心腸黑，出賣(mài)自己的信仰，卻對(duì)溫良謙恭讓只字不提，理由冠冕堂皇，其中一條就是：老實(shí)人吃虧。
記得成龍導(dǎo)演的電影《新宿事件》利有這樣一句臺(tái)詞：“日本人自己不偷東西，就以為所有人都不偷東西?！边@句話里的社會(huì)風(fēng)氣足以讓日本人引以為豪了，因?yàn)樗麄冇凶銐虻牡讱庀嘈抛约簢?guó)民的社會(huì)信用和道德素質(zhì)，或許他們?cè)趺聪胍蚕氩幻靼?，人為什么?huì)偷東西呢?自己有欺負(fù)老實(shí)人的心理，所以才害怕自己老實(shí)被別人欺負(fù)，公眾對(duì)現(xiàn)在的很多事件的焦慮，在一定程度上恰恰就暴露出了這種“強(qiáng)盜邏輯”。
這種擔(dān)心，唯有一劑良藥，那就是“合群”，“合群”一說(shuō)主張崇尚群體利益高于個(gè)人利益，群體的發(fā)展先于個(gè)體的發(fā)展;主張把個(gè)體放在社會(huì)當(dāng)中來(lái)約束他的行為道德，這是中華民族的價(jià)值觀。
蔡元培先生舉例說(shuō)：“古諺有云，‘千里不唾井’，言將有千里之行，雖不復(fù)汲此井水，而不敢唾之以妨人也?！辈淘嘞壬岬健肮铝⒍誀I(yíng)則凍餒且或難免;合眾人之力而營(yíng)之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言。”“使合全世界之人以為群，而有無(wú)相通，休戚與共，則雖有地力較薄，天災(zāi)偶行之所，均不難于補(bǔ)救，而兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣?！北扇苏J(rèn)為，若人人如此，則堪稱“人民素質(zhì)極大提高”，縱無(wú)“物質(zhì)極大豐富”，亦可謂大同世界。
重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美即道德意識(shí)是中華民族的一個(gè)重要特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為“身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。”《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)所提倡的“崇德”思想可謂是現(xiàn)代社會(huì)的道德底線、作為一個(gè)合格社會(huì)公民的行為“憲法”。
很顯然，個(gè)體作為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)文明的最終受益者更是社會(huì)文明的基石，美好和諧的社會(huì)，需要每個(gè)人的道德自覺(jué)和努力。
一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)，更多精華，請(qǐng)大家去讀“被遺忘了60年的經(jīng)典”———《中國(guó)人的修養(yǎng)》。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
我讀的是譯文版，譯文是幫助水平有限的讀者理解看不懂的原文，而非更好地理解原文。
雖然文言文閱讀是中學(xué)語(yǔ)文教育的一部分，但是我自從上大學(xué)之后，一方面是專業(yè)不相關(guān)，另一方面是自身長(zhǎng)期不接觸，早已日漸生疏。
及至讀此書(shū)原文，時(shí)常為自己的文言文閱讀能力拙計(jì)。
好在有譯文，雖然不敢妄評(píng)其水準(zhǔn)，至少作為參考是足夠的。
以例服人，以理服人。
是全書(shū)行文的主要特點(diǎn)之一。
旁征博引，以中國(guó)史料與孔孟之說(shuō)為主，輔以西方歷史、科學(xué)史、進(jìn)化論、宗教學(xué)等，足見(jiàn)蔡先生的學(xué)術(shù)功底之深、中西結(jié)合之精妙。
比如，“良心”產(chǎn)生的原因，蔡先生就傾向于達(dá)爾文的進(jìn)化論解釋(《中學(xué)修身教科書(shū)下篇第二章》《良心論第四節(jié) 良心的起源》)，具體而形象。
《華工學(xué)校講義 德育三十篇》中，私以為“文明與奢侈”到“精細(xì)與多疑”最是嘆為觀止。
這十幾對(duì)概念容易混淆，或詰之，或以理與史例正之，釋疑而明其別。
《中國(guó)的文藝中興(節(jié)選)》一節(jié)，讀起來(lái)頗有“和平崛起”的味道。
大概是因當(dāng)時(shí)中國(guó)百?gòu)U待興，列強(qiáng)們虎視眈眈的原因。
當(dāng)然，解釋也同現(xiàn)今如出一轍：從歷史上看，中國(guó)文化由發(fā)端至現(xiàn)今，“根本思想是如此的”。
甚至，某些近些年?duì)幷摬恍莸脑掝}，蔡先生早已有所詮釋。
中國(guó)人的信仰讀后感篇五
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因?yàn)椋摒B(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。俗話說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。修養(yǎng)不是盲目的閉門(mén)思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?BR> 近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”。“今日的學(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后?，F(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說(shuō)、論文、手稿等。本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷?！?。杜威指出：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?BR> 加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
中國(guó)人的信仰讀后感篇六
看到這個(gè)題目，有人會(huì)認(rèn)為是嘩眾取寵，社會(huì)上數(shù)量頗多的人，直覺(jué)得小學(xué)教師的學(xué)識(shí)，尚不能超過(guò)中學(xué)教師，更惶論超越一國(guó)之元首。
但這卻是我國(guó)近現(xiàn)代著名的教育家蔡元培的教育思想，毛澤東曾贊他為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。這位偉大的民主革命家、思想家、成就顯赫的國(guó)學(xué)大師，為我們留下了一筆豐厚的教育遺著《中國(guó)人的修養(yǎng)》。
作為教學(xué)從業(yè)者，我率先關(guān)注的是這位學(xué)界泰斗的教育思想。他對(duì)小學(xué)教師的極高評(píng)價(jià)，令人驚詫，他詳盡地闡述了培育師范生的重要性。他認(rèn)為，師范的性質(zhì)與中學(xué)不同：中學(xué)各科有各科的教員，教師或只教一種科學(xué)，小學(xué)則不然。小學(xué)內(nèi)常常以一人兼教各種科學(xué)，初等小學(xué)常以一人兼學(xué)校中一切科學(xué)，如手工、圖畫(huà)、音樂(lè)、體操，所以一個(gè)師范生可以辦一個(gè)小學(xué)。師范生的程度，必須各科都好，才能擔(dān)負(fù)這種責(zé)任。所以師范生須兼長(zhǎng)并進(jìn)，不能選此舍彼。怎么叫做師范？范就是模范，可為人的榜樣。
他將教師隊(duì)伍的建設(shè)提到了一個(gè)很高的起點(diǎn)上來(lái)。反觀我們社會(huì)，什么樣的人讀師范？家貧的，負(fù)擔(dān)不起大學(xué)學(xué)費(fèi)的；資質(zhì)平庸的，考不上好大學(xué)的，不得已從事這個(gè)職業(yè)的。真正熱愛(ài)師范教育的人從事教師這個(gè)職業(yè)的能有多少人？為什么會(huì)造成這種局面，蓋因?yàn)榻處煙o(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，待遇又低，在社會(huì)上地位偏低，小學(xué)教師的境遇更是尤甚惡劣。不僅面臨的是經(jīng)濟(jì)上的困窘，還有社會(huì)上的偏見(jiàn)。
世人認(rèn)為小學(xué)知識(shí)淺顯，教小學(xué)不需要有高深的學(xué)識(shí)，甚至當(dāng)年我也曾一度有這樣的錯(cuò)覺(jué)。我所就讀的師范院校，面向的教育對(duì)象是中學(xué)生，當(dāng)?shù)弥约罕环峙涞叫W(xué)任教時(shí)，也頗有些大材小用之感。但這么多年教下來(lái)，我深刻的體會(huì)到，小學(xué)教師當(dāng)真是全能人材，這個(gè)群體所教給學(xué)生的，絕非是學(xué)科知識(shí)這么簡(jiǎn)單。真正的小學(xué)教師，是做學(xué)問(wèn)的人。放眼望向世界，小學(xué)教師出身的大學(xué)問(wèn)家比比皆是。我國(guó)著名作家老舍就曾就讀北京師范學(xué)校，并擔(dān)任過(guò)方家胡同小學(xué)校長(zhǎng)。
在我國(guó)近現(xiàn)代教育剛起步之時(shí)，蔡元培先生便充分肯定了小學(xué)教師的地位，足見(jiàn)小學(xué)教師在育人環(huán)節(jié)的重要性。
縱觀全篇，蔡元培先生知識(shí)淵博，文章當(dāng)中，論據(jù)信手拈來(lái)，《武訓(xùn)行乞辦學(xué)》《陳太丘與友期》，這些現(xiàn)代學(xué)生教科書(shū)中的典故，書(shū)中常見(jiàn)。先生旁征博引，知識(shí)之淵博，讀此書(shū)者，若沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，怕是很難理解書(shū)中的全部精髓。
蔡元培先生重視教育，一個(gè)國(guó)家要想進(jìn)步，必要有有素質(zhì)的國(guó)民。這本《中國(guó)人的修養(yǎng)》，講述的是提升國(guó)民素質(zhì)。許多思想觀點(diǎn)，放在現(xiàn)代依然很有進(jìn)步意義，堪稱是育人的經(jīng)典教科書(shū)。每位教育從業(yè)者，尤其是小學(xué)教師，都應(yīng)人手一本徹讀，將先生的思想普及給我國(guó)的國(guó)民。公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。放眼我國(guó)當(dāng)下倡導(dǎo)的新市民運(yùn)動(dòng)，就是提升公民素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。蔡元培這本書(shū)，秉承中華修身傳統(tǒng)，融匯西方的公民教育觀念，可謂是一部百年罕見(jiàn)的公民道德實(shí)踐之書(shū)，放在今天尤其意義非凡。今天的中國(guó)人，若想要從我做起，培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民，本書(shū)實(shí)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。
所以，學(xué)習(xí)、傳播這本書(shū)，對(duì)我國(guó)公民素質(zhì)的提升大有裨益，包括人生的第一位導(dǎo)師，家長(zhǎng)父母，也應(yīng)通讀本書(shū)，好好教育自己的子女。
先生的文筆流暢，可惜的是囿于那個(gè)年代，文章偏文言文，雖然有譯文，但我還是喜歡直接讀文言文原文，原汁原味的理解先生的思想觀點(diǎn)。一邊讀，一邊與當(dāng)下流行的那些通俗小說(shuō)相比較，自然還是讀通俗小說(shuō)省力輕松，每每讀及先生的文言文，就會(huì)感念先生倡導(dǎo)的“白話文運(yùn)動(dòng)”，將閱讀從陽(yáng)春白雪的高雅愛(ài)好，普及為民眾下里巴人的輕松歡愉。讓各種思潮在民眾中得以普及。
中國(guó)人的信仰讀后感篇七
我想大家都讀過(guò)《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)，這本書(shū)的作者叫柏楊，她在前寫(xiě)了這本書(shū)，她那尖銳直接的語(yǔ)言讓我震驚，讓我感到中國(guó)人是多么的丑陋，讀完這本書(shū)你可能會(huì)懷疑他說(shuō)的是否是真的，不幸的是只要是坦誠(chéng)的中國(guó)人，只要是明白的中國(guó)人都不得不承認(rèn)柏楊寫(xiě)的那些都是事實(shí)。
20年前的書(shū)那到此刻來(lái)寫(xiě)讀后感，固然有些過(guò)時(shí)，畢然滄海桑田，畢竟物是人非，《丑陋的中國(guó)人》書(shū)中有很多言論真的已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)了嗎?那就錯(cuò)了，隨著時(shí)代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，“丑陋”兩個(gè)字并沒(méi)有隨著歲月的流逝而從中國(guó)人的頭頂上而消失，還記得20xx年發(fā)生了許多讓中國(guó)人蒙羞的事情，小悅悅事件想必大家都有所耳聞吧!她還那么小就離開(kāi)了人間，她的身軀被一輛輛車(chē)子壓過(guò)，卻所有人無(wú)動(dòng)于衷。
從這件事我真的理解了柏楊為什么如此犀利的來(lái)寫(xiě)中國(guó)人的丑陋了，即使他也是一個(gè)中國(guó)人，柏楊并不是第一個(gè)批判過(guò)中國(guó)人的人，在近代也有魯迅先生猛烈批判過(guò)國(guó)民性，他比喻中國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)“人吃人”的社會(huì)，想必大家都明白魯迅先生那犀利的語(yǔ)言如同圓規(guī)上的針尖，能夠隨時(shí)殺死一個(gè)人，就像他筆下的祥林嫂悲慘的命運(yùn)，和他的《狂人日記》，可想而知當(dāng)時(shí)的中國(guó)人是多么的沒(méi)有人性和可悲，怪不得魯迅先生對(duì)中國(guó)人是多么的愛(ài)之彌深，恨之欲切。
胡適也深刻批判過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)，這不能否定它對(duì)中華民族深切的愛(ài)，魯迅，胡適，柏楊他們都在批判傳統(tǒng)，指出中國(guó)人習(xí)性的負(fù)面問(wèn)題，他們并不是想傷害民族的尊嚴(yán)，卻恰恰相反，他們是想讓中國(guó)人覺(jué)醒，讓中國(guó)人活的更有尊嚴(yán)，讓中國(guó)人在外國(guó)人面前更能抬起頭，讓外國(guó)人不再在公園里寫(xiě)上“中國(guó)人與狗不得入內(nèi)”這一類中國(guó)字體，為什么外國(guó)人只有是公共場(chǎng)所寫(xiě)上一些中文呢?這不是崇尚中文的表現(xiàn)，而是中國(guó)人種種行為，例如公共場(chǎng)所亂扔垃圾，大聲喧嘩等不禮貌行為不得不讓外國(guó)人寫(xiě)下中國(guó)字體，我想每個(gè)中國(guó)人聽(tīng)到這些都會(huì)感到臉紅吧!但這就是事實(shí)，這就是無(wú)法改變的事實(shí)。
但并不是所有的中國(guó)人都很丑陋，都很無(wú)知，中國(guó)人也有美麗的，每年我們都評(píng)選出“最美老師”“最美媽媽”等等最美麗的中國(guó)人，所以說(shuō)中國(guó)人不完全是丑陋的，也有美麗的，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)禮儀之邦，文化大國(guó)，有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，那些好的傳統(tǒng)值得我們一輩子學(xué)習(xí)，但也有不好的傳統(tǒng)，例如三綱五常的封建倫理道德，那些不好的文化我們就就應(yīng)拋棄。
所以要想做一個(gè)美麗的人還是一個(gè)丑陋的人，要看一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族是如何將傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)，看了《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)，我作為一個(gè)中國(guó)人真的感觸很深很深，看到了當(dāng)今中國(guó)是多么的腐朽，當(dāng)今的中國(guó)人是多么的丑陋，我期望看過(guò)《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)的人都就應(yīng)好好反思一下，丑陋的不是一個(gè)人，而是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族。
因此從此刻起我們要做一個(gè)美麗的中國(guó)人，要做一個(gè)有尊嚴(yán)的中國(guó)人，要做一個(gè)被外國(guó)人所尊重的中國(guó)人，更重要的是要做一個(gè)讓中國(guó)人瞧得起的中國(guó)人。
中國(guó)人的信仰讀后感篇八
讀完魯迅先生的這篇《略論中國(guó)人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來(lái)，不由地生出哀與怒的情緒來(lái)，似乎讀魯迅先生的文章總會(huì)生出這樣的感覺(jué)來(lái)。不得不承認(rèn)，魯迅先生的這篇《略論中國(guó)人的臉》盡管早已經(jīng)過(guò)了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見(jiàn)血，在當(dāng)今仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
文中對(duì)于中國(guó)人的臉是這樣描寫(xiě)的“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來(lái)的相貌”其中，中國(guó)人的標(biāo)志性的表情也令人印象深刻“但此后對(duì)于中國(guó)一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見(jiàn)不常見(jiàn)的事件或華麗的女人，聽(tīng)到有些醉心的說(shuō)話的時(shí)候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開(kāi)來(lái)。這實(shí)在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件。”中國(guó)人向來(lái)是要臉的，最好面子，這一點(diǎn)從一些諸如“人活一張臉，樹(shù)活一身皮”等俗話中便可體會(huì)到。文中扭曲的相貌，習(xí)慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對(duì)中國(guó)臉的一種批判。那么，再來(lái)看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發(fā)太黃，眼珠太淡，鼻梁太高?！痹u(píng)語(yǔ)是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國(guó)人，點(diǎn)明了對(duì)于中國(guó)臉的批判原因――中國(guó)人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。
首先，要解釋一下這個(gè)打引號(hào)的“原始性情”，它并不等同與野性，應(yīng)該說(shuō)，我認(rèn)為這應(yīng)該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴(yán)和獨(dú)立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質(zhì)。而這，正是許多中國(guó)人身上所缺乏的。相反地，很多中國(guó)人奴性深種。自從1840年的戰(zhàn)爭(zhēng)，洋槍洋炮武力叩關(guān)，強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)后，中國(guó)人就開(kāi)始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發(fā)不可收拾，將這種逆來(lái)順受的性格又繼續(xù)綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周?chē)杂性S多趨炎附勢(shì)，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說(shuō)這是成熟圓滑的處世之道，但它確實(shí)卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發(fā)生在眼前，卻膽小怕事地快速走開(kāi);又因?yàn)榕聨腿吮环匆б豢诘纫蛩貙?duì)于弱勢(shì)群體視而不見(jiàn)，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點(diǎn)上說(shuō)，中國(guó)人已經(jīng)病了，且病得不輕。不再是從前的那個(gè)民族了。這令我十分心寒。
不過(guò)，人還是應(yīng)懷抱美好希望。“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來(lái)的相貌”這就是中國(guó)人本來(lái)的臉么?當(dāng)然不是，中國(guó)人從來(lái)都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會(huì)輕易改變?只有中國(guó)人的民族意識(shí)被喚起來(lái)了，只有我們自信了、團(tuán)結(jié)了，我們才能真正站起來(lái)，才能讓自信、堅(jiān)強(qiáng)、生命力、傲氣等重新回到中國(guó)人的臉上!
一句話，臉，要靠自己長(zhǎng)。
中國(guó)人的信仰讀后感篇九
若來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，我會(huì)不邀游伴，不與父母，必會(huì)攜我的知心好友——書(shū)，來(lái)陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。
何謂“良師益友”？我想閱讀書(shū)籍將會(huì)是最完美的答案。品茗書(shū)香，進(jìn)入我神馳已久的書(shū)海，在其無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽(tīng)懂了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，明白了“書(shū)如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無(wú)數(shù)文人競(jìng)折腰。
仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門(mén)口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》。穿過(guò)晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國(guó)文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤(pán)代替中國(guó)文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開(kāi)天辟地般咆哮，如“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”般捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化！
是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬(wàn)園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語(yǔ)所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國(guó)人即使身處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強(qiáng)不息，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。這就是我們中國(guó)人骨子里流淌的無(wú)可言語(yǔ)的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)美好新中國(guó)。
我迷戀著“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過(guò)著心靈生活’的民族”。這句話，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神！
白馬過(guò)隙，我們的祖國(guó)來(lái)到了21世紀(jì)，她在充滿著鳥(niǎo)語(yǔ)花香的陽(yáng)光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國(guó)人寬大的臂膀上，中國(guó)不斷前行，不斷在充滿未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國(guó)人的精神與中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)我們的日月新天。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十
在辜鴻銘先生所著《中國(guó)人的精神》一書(shū)中，有一篇名為《中國(guó)的婦女》的文章，其中對(duì)于中國(guó)“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國(guó)女性歸屬于無(wú)私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。
當(dāng)時(shí)，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國(guó)正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書(shū)則有力的維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)于中國(guó)的偏見(jiàn)，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無(wú)法全部接受，尤其《中國(guó)的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國(guó)納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛(ài)沖突，也并不會(huì)影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對(duì)妻子的保護(hù)與愛(ài)，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒(méi)有納妾，也就不會(huì)存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來(lái)保護(hù)一說(shuō)？如此愛(ài)護(hù)不過(guò)是亡羊補(bǔ)牢罷了。
作者認(rèn)同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會(huì)令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過(guò)“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認(rèn)為中國(guó)女性因無(wú)私而不會(huì)有上述心理感受，更不會(huì)與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來(lái)，這便是一種“道德綁架”，是對(duì)納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無(wú)私教”的時(shí)候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來(lái)自社會(huì)的道德壓力，稍有反抗，便會(huì)被加上莫須有的不良不淑的罪名。無(wú)奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強(qiáng)化了人們對(duì)“無(wú)私教”的認(rèn)可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會(huì)認(rèn)可的合理的行為?！暗赖陆壖堋毕?，可憐的女性也只能無(wú)私忘我了。
文中作者批評(píng)了彈著鋼琴唱著歌、出入社會(huì)的女性，他堅(jiān)定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國(guó)人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì)道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會(huì)造成男性被捆綁于社會(huì)之中，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會(huì)帶來(lái)煩惱和矛盾。
每個(gè)人依據(jù)個(gè)人意愿而各在其位，對(duì)于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)起到相當(dāng)大的作用。
不過(guò)，對(duì)于一個(gè)生活在清末的老先生來(lái)說(shuō)，儒家文化熏陶下寫(xiě)作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書(shū)的價(jià)值，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會(huì)，恢復(fù)所謂“中國(guó)真正的文明”。為晚清之后的中國(guó)挽回文化尊嚴(yán)，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會(huì)，消除西方對(duì)我國(guó)的偏見(jiàn)，塑造文化中國(guó)的形象。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十一
辜鴻銘的思想主要是捍衛(wèi)君主制與納妾制，其代表作《中國(guó)人的精神》詳細(xì)闡述了其主要觀點(diǎn)。然而對(duì)于書(shū)中毒害女性，維護(hù)封建社會(huì)摧殘婦女身體的“三寸金蓮”思想，否定女性自身的獨(dú)立能力與價(jià)值，將女性置于一個(gè)“無(wú)我”地位的論述，其內(nèi)在邏輯推理過(guò)程明顯存在不足之處。下面就我個(gè)人看法提出以下觀點(diǎn)。
辜鴻銘說(shuō)：丈夫允許納妾所含有的對(duì)妻子的保護(hù)，是丈夫?qū)ζ拮拥膼?ài)。辜氏的納妾觀令我十分費(fèi)解。丈夫納妾怎么就成了一種保護(hù)，一種對(duì)妻子的愛(ài)了呢？讓我們來(lái)整理一下這里面的邏輯關(guān)系。
2正是中國(guó)婦女的無(wú)私，才使丈夫在納妾時(shí)避免妻子不受到傷害？
我想，這一點(diǎn)不用我多說(shuō)了，歷朝歷代宮廷中的勾心斗角，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，便足以推翻辜氏的論調(diào)。后宮佳麗三千。昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央前殿月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。便是對(duì)宮里女人們悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。每天充滿希望地翹首等待，在等待中漸漸磨去了棱角和耐心。接踵而來(lái)的是失望、痛恨、絕望，是容顏難再，青絲變白發(fā)。而那個(gè)高高在上，睥睨天下的君王此時(shí)又在哪里？面對(duì)萬(wàn)千粉黛的新人們，男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風(fēng)里，一刻不曾提起。于是女人們謹(jǐn)記只有懂得如何保護(hù)自己，如何用盡一切手段，才能保住君王對(duì)自己的憐愛(ài)。后宮爭(zhēng)斗的結(jié)果向來(lái)都是殘忍的。不論誰(shuí)贏，到最后都只是一場(chǎng)空虛的勝利。即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的寶座上又如何？她們失去的是昔日的友誼，是曾經(jīng)關(guān)于愛(ài)情的幻想。
試問(wèn)有哪一個(gè)女人可以無(wú)私到與別人分享丈夫的愛(ài)，卻沒(méi)有一絲絲的妒意？嫉妒是人的本性，面對(duì)丈夫懷里別的女人，妻子們也只能強(qiáng)顏歡笑，忍氣吞聲。表滿上的無(wú)私，只是為了保住現(xiàn)有的位置，討丈夫的歡心，內(nèi)心卻早已翻江倒海，痛苦掙扎。原來(lái)所謂的丈夫?qū)ζ拮拥谋Ｗo(hù)，只是保護(hù)了妻子們表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。
在辜氏看來(lái)，擁有妻妾的中國(guó)達(dá)官貴人，比騎著摩托車(chē)在大街上勾搭一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的婦女，與其調(diào)情一夜之后第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比，更少自私、更少不道德。辜氏這樣說(shuō)的原因是，中國(guó)紳士為他們的妻妾提供了一個(gè)棲息之所，一個(gè)避風(fēng)港，顯然歐洲人的行為更加不負(fù)責(zé)任。
辜氏在書(shū)中提到“中國(guó)的女性觀念是手拿掃帚打掃房間”，“真正的女性觀念一直是主婦、管理家務(wù)的婦女”。我們不能過(guò)分苛求先哲，畢竟在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性更多的是被賦予“三從四德”、犧牲自我的社會(huì)價(jià)值。但是相比較其他的老學(xué)究，辜氏在這方面其實(shí)是有所進(jìn)步的。他將中國(guó)女性的這種“無(wú)我”境界，對(duì)丈夫噓寒問(wèn)暖，無(wú)微不至的關(guān)心與照料看做是這個(gè)民族的文明之花與文明表征。這和傳統(tǒng)社會(huì)里“兄弟如手足，女人如衣服”，“紅顏禍水”的論調(diào)無(wú)疑要開(kāi)明得多，高遠(yuǎn)得多。
辜氏的理想女性觀，是他企圖向世人闡明的“中國(guó)人的精神”的一部分，也是他揭示的中國(guó)文明價(jià)值的一部分。我們要去取其精華，去其糟粕。用現(xiàn)代的女性觀重新審視整理中國(guó)女性的社會(huì)地位這一熱點(diǎn)話題。雖然時(shí)下就業(yè)中的性別歧視，夫妻間的家庭暴力等不良現(xiàn)象依然存在，“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念一時(shí)還無(wú)法徹底根除。但我相信只要女性同胞們懂得化過(guò)去的“無(wú)我”為現(xiàn)在的“有我”，有自己的工作、事業(yè)、收入，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、人格上獨(dú)立，熱愛(ài)生活與家庭，勇敢的追求屬于自己的幸福，二十一世紀(jì)的新女性是可以從幾千年的舊思想中破繭而出，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的素質(zhì)全面的新型女性。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十二
坦白說(shuō)，看完大名鼎鼎的晚清大學(xué)者辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》之后，我很有些失望，我失望于這位享譽(yù)世界的文人學(xué)者，并沒(méi)有多么高深和高明的見(jiàn)解，不可否認(rèn)辜鴻銘先生的學(xué)識(shí)是淵博的，遣詞造句的能力也算是出色的，但對(duì)于一位學(xué)者而言，最最重要的是思想，看了他1915年所寫(xiě)的《中國(guó)人的精神》，我深感失望，因?yàn)楣鉴欍懴壬乃枷胍廊皇莾汕昵叭寮椅幕哪翘姿枷?，我覺(jué)得有些悲涼。
《中國(guó)人的精神》是一本雜文合集，或者準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)算是論文合集，包括了《中國(guó)人的精神》、《中國(guó)的女人》、《中國(guó)的語(yǔ)言》、《約翰·史密斯在中國(guó)》、《大漢學(xué)家》、《論漢學(xué)一》、《論漢學(xué)二》、《暴民崇拜及戰(zhàn)爭(zhēng)的出路》共八篇文章，在辜鴻銘先生的眼中，中國(guó)人的精神可以用溫文爾雅來(lái)形容、也可以用利他精神來(lái)形容、還可以用良民宗教來(lái)概括。但其核心就是兩條，忠君和孝親。仁、義、禮都是圍繞著“忠”和“孝”來(lái)展開(kāi)的。也許在百年前之世界，對(duì)于西方人而言，他們看到了辜鴻銘先生的文章，從另一個(gè)角度理解了集體主義或者說(shuō)家國(guó)文化，但如果用現(xiàn)代的陽(yáng)光和進(jìn)步的思想，可以說(shuō)辜鴻銘先生完全被儒學(xué)給毒害了。如果論中國(guó)人的精神，我以為不能用“忠”和“孝”來(lái)詮釋，或者換一種說(shuō)法，“忠”、“孝”是不能夠完整準(zhǔn)確的界定中國(guó)人之精神的。如果論中國(guó)人之精神，我認(rèn)為“重集體而輕個(gè)人”可以算是比較準(zhǔn)確概況表述。歷史學(xué)已經(jīng)告訴我們，中國(guó)歷代王朝更迭，絕對(duì)不是“忠”、“孝”兩字形成的。同時(shí)還有更深入的一點(diǎn)，雖然統(tǒng)治階級(jí)一直用儒學(xué)來(lái)傳播中國(guó)文化，但老莊的道家文化、墨子和管子等人的思想從來(lái)都沒(méi)有在中國(guó)文化和中國(guó)精神中消失?！凹嫒莶笨芍^之中國(guó)文化的精神。
在辜鴻銘的文章《中國(guó)的女人》中，三從（從父、從夫、從子）依然被這位學(xué)貫中西的大學(xué)者視為理所當(dāng)然之事，而且還用了一大堆廢話和假話來(lái)為納妾這種落后文化辯護(hù)?？陀^說(shuō)，我看完這篇《中國(guó)的女人》之后，對(duì)辜鴻銘先生大大的失望了，我沒(méi)有想到一位接受了西方哲學(xué)思想的學(xué)者，居然能夠厚著臉皮昧著良心為中國(guó)落后的納妾文化和歧視婦女文化辯護(hù)。
誠(chéng)然，對(duì)于中國(guó)的文化，以及中國(guó)人之精神，我們應(yīng)該要有該有的自信和自愛(ài)，但自信和自愛(ài)的時(shí)候，我們也需要清楚，任何一種文化，任何一種精神，都是不可能完美無(wú)瑕的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的歧視、對(duì)婦女的不尊重，這是我們需要客觀承認(rèn)的事實(shí)，可惜辜鴻銘先生并沒(méi)有客觀的審視自己的文化。
自信本沒(méi)有錯(cuò)，但自信過(guò)了頭就變成了自負(fù)和自大，對(duì)于一位學(xué)者而言，自負(fù)和自大也就沒(méi)有了進(jìn)步的動(dòng)力。
當(dāng)然，在100多年前，不可否認(rèn)辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)文化傳播向世界是做出了巨大貢獻(xiàn)的，但這不能彌補(bǔ)其在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中所犯下的錯(cuò)誤。
如果有讀者看了《中國(guó)人的精神》，希望不要被辜鴻銘的錯(cuò)誤之思想所影響。
不過(guò)如此而已罷了！
中國(guó)人的信仰讀后感篇十三
“想要了解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須有深沉的情感、博大的胸懷和純樸的思想，因?yàn)橹袊?guó)人性格和中國(guó)文明的三大特征就是：深沉、博大和純樸。〞這是辜鴻銘在1915年寫(xiě)的《中國(guó)人的精神》里的一句話，此書(shū)寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的“一戰(zhàn)〞期間，當(dāng)時(shí)歐洲文明陷于危機(jī)，清政府倒臺(tái)，中國(guó)社會(huì)外憂內(nèi)患。此時(shí)辜鴻銘用全英文寫(xiě)了這本書(shū)，他嘗試著向西方人解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值，他用自己的筆維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，為當(dāng)時(shí)的歐洲甚至整個(gè)世界文明指出一條自己認(rèn)為的出路。
這本書(shū)的作者辜鴻銘，號(hào)稱“清末怪杰〞，他學(xué)貫中西，游學(xué)歐洲14年，精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位，與托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，與泰戈?duì)柾@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，受蔡元培邀請(qǐng)執(zhí)教北京大學(xué)，與張之洞創(chuàng)辦武漢大學(xué)，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?？梢?jiàn)他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。
到底中國(guó)人的精神是什么？這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻難以精準(zhǔn)和完整答復(fù)的問(wèn)題，辜鴻銘在書(shū)中通過(guò)“中國(guó)人的精神〞，“中國(guó)女人〞，“中國(guó)語(yǔ)言〞，“約翰在中國(guó)〞，“一個(gè)大漢學(xué)家〞，“中國(guó)學(xué)〞幾個(gè)方面逐步展開(kāi)了論述，闡述了他心中所認(rèn)為的中國(guó)人的精神世界。
他說(shuō)，或許真正的中國(guó)人是粗俗的，但粗俗中絕沒(méi)有卑劣；或許是鄙陋的，但鄙陋中絕沒(méi)有狂妄；或許是圓滑的，但圓滑中絕沒(méi)有狠毒，給人的總體感覺(jué)是溫文爾雅，其原因是中國(guó)人所受到的良民宗教的'影響，會(huì)在每個(gè)孩子剛認(rèn)識(shí)字時(shí)就教導(dǎo)他們“人之初、性本善〞。世界上很多國(guó)家都認(rèn)為人應(yīng)該有某種宗教信仰但中國(guó)人沒(méi)有，這是人活著的精神根底，不過(guò)辜鴻銘說(shuō)，這些教派更多的是要求人具有想象力，而不是心靈和靈魂。與其說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，倒不如說(shuō)中國(guó)人不需要信仰——沒(méi)有感覺(jué)到宗教存在必要，原因在于中國(guó)人生活在儒教這樣一個(gè)哲學(xué)與道德標(biāo)準(zhǔn)體系，一個(gè)能夠替代宗教信仰的人類社會(huì)和文明的綜合體系中。作者用大量的篇幅說(shuō)明儒家思想對(duì)中國(guó)人的深刻影響。他說(shuō)，其核心就是普通中國(guó)人的特質(zhì)，愛(ài)父母愛(ài)國(guó)家的家國(guó)情懷，支撐著中國(guó)人的世世代代。
語(yǔ)言是一個(gè)民族文化傳承的載體，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的精神和特質(zhì)。辜鴻銘說(shuō)漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)化的語(yǔ)言，他用中國(guó)的古典文學(xué)舉例學(xué)習(xí)漢語(yǔ)必須擁有的天資——心靈與大腦、靈魂與智慧的同步開(kāi)展。漢語(yǔ)可以做到用極其簡(jiǎn)練的文字表達(dá)深邃和深厚的情感，這是西方人難以懂得和理解的。中華文明之所以能延續(xù)五千年，漢語(yǔ)一直沒(méi)有被泯滅而是不斷演化起到了至關(guān)重要的作用。談到中國(guó)女性，他認(rèn)為具有三大特征，恬靜的愛(ài)、羞澀及靦腆、無(wú)以言表的優(yōu)雅與魅力，他強(qiáng)調(diào)了女性對(duì)丈夫?qū)彝サ臒o(wú)私奉獻(xiàn)，同時(shí)男人們對(duì)君主對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和犧牲，他還通過(guò)介紹中國(guó)男女傳統(tǒng)婚禮儀式說(shuō)明在中國(guó)的男女平等其實(shí)是比西方做的好得多。當(dāng)然，限于時(shí)代背景，作者談到的“三從四德〞、“納妾〞等封建思想和行為今天早已被廢棄，這也不是書(shū)中的主旨精髓。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十四
這本《中國(guó)人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫(xiě)下來(lái)，也不妄我讀它一場(chǎng)。
“在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)卻成為了一種必然。我們中國(guó)也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下?！睂?duì)比中歐歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話的妙處，中國(guó)二十多個(gè)正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長(zhǎng)期的和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂非常之罕見(jiàn)。再看歐洲，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。這樣比較起來(lái)，古代中國(guó)人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。
本書(shū)最關(guān)注的是中國(guó)的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國(guó)人的特征》。當(dāng)時(shí)的外國(guó)人寫(xiě)中國(guó)人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書(shū)，覺(jué)得作者筆下的中國(guó)人也不可代表千年來(lái)的中國(guó)人，甚至以我一孔之見(jiàn)，不能代表清末民國(guó)時(shí)代的中國(guó)人。
書(shū)篇上的有句話是對(duì)真正中國(guó)人特征的概括，閑適，平靜，穩(wěn)重成熟，總覺(jué)得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書(shū)作者筆下的中國(guó)人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國(guó)婦女這塊，中國(guó)婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺(jué)得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對(duì)中國(guó)婦女的描寫(xiě)，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過(guò)去的時(shí)代作碑文一樣?？傊畷r(shí)代不同我是不敢茍同。
全書(shū)中最欣賞的是學(xué)漢語(yǔ)需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國(guó)，而且也能學(xué)會(huì)漢語(yǔ)。這句話是作者給想學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人說(shuō)的，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理，現(xiàn)在我們常說(shuō)要有一顆赤子之心，看來(lái)學(xué)語(yǔ)言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀，上可入天國(guó)，下可知古今。
書(shū)讀的一知半解，也許我還沒(méi)到這本書(shū)的適用年齡，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，我斗膽胡評(píng)大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書(shū)，過(guò)些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。
lina說(shuō)，其實(shí)對(duì)于辜鴻銘老先生最初的認(rèn)識(shí)來(lái)源于蓋爺，就記得某節(jié)歷史課上，蓋爺提到的北京大學(xué)的一個(gè)依舊留著小辮子的老教授，精通好多國(guó)家的語(yǔ)言，是一個(gè)相當(dāng)厲害，又相當(dāng)有意思的一個(gè)人。本來(lái)是預(yù)備和33一起讀這本書(shū)來(lái)著，無(wú)奈內(nèi)容太過(guò)枯燥繁雜，就放棄了，所以，只有33讀完并寫(xiě)下這篇讀后感悟。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十五
人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨，一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此。而《中國(guó)人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨！
我們中國(guó)人平常所說(shuō)的所寫(xiě)的都是要用到中國(guó)的語(yǔ)言的。在說(shuō)的過(guò)程中，我們說(shuō)話的語(yǔ)氣我們說(shuō)話的神情說(shuō)話的動(dòng)作，都會(huì)影響到所說(shuō)的話要表達(dá)的情感。在寫(xiě)的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會(huì)影響到所寫(xiě)的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言。中文并不難，與其說(shuō)它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W，它不像其他語(yǔ)言一樣簡(jiǎn)單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來(lái)表達(dá)我們的深刻感情。
中國(guó)人可能對(duì)自己本國(guó)的語(yǔ)言并不太了解，他們會(huì)說(shuō)會(huì)寫(xiě)，可是他們可能不會(huì)表達(dá)。中文是中國(guó)的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中。我看到書(shū)里有那些將古詩(shī)翻譯為英文的例子，我覺(jué)得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺(jué)得有些東西還是原來(lái)好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來(lái)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W。一首古詩(shī)那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜?lái)了，那么明白直接，卻與原來(lái)的文章沖突了，不是嗎。
中國(guó)的語(yǔ)言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深?yuàn)W，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國(guó)的語(yǔ)言，你可以凌駕于中文來(lái)學(xué)會(huì)表達(dá)。
中國(guó)的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請(qǐng)你原諒過(guò)去，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們?cè)跉v史所犯過(guò)的錯(cuò)誤，可以用來(lái)警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國(guó)人就此開(kāi)始拼命地努力。中國(guó)人的精神是那些研究過(guò)中國(guó)的外國(guó)學(xué)者所不能體會(huì)的，他們沒(méi)有試過(guò)中國(guó)那些慘敗的歷史與過(guò)去，過(guò)去的硝煙，過(guò)去的槍炮，過(guò)去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。
中國(guó)的歷史中國(guó)的恥辱中國(guó)的榮耀，都是中國(guó)人所能領(lǐng)悟的。就算國(guó)外有再多優(yōu)秀的外國(guó)學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國(guó)人談?wù)摑h語(yǔ)，那也許是一種諷刺。沒(méi)有其他國(guó)家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國(guó)人是應(yīng)該為自己是中國(guó)人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)?！本退阒袊?guó)人外貌性格心靈等方面有缺陷，也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請(qǐng)你們知道，中國(guó)人有一顆比任何國(guó)家都要善良都要美好的心靈。中國(guó)人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽(tīng)。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十六
《中國(guó)人的精神》是《thespiritofthepeople》譯本，是辜鴻銘留下的不多的作品中最為重要的作品。寫(xiě)這篇文章的讀后感我認(rèn)為最好是用英文來(lái)寫(xiě)，但是我的英文水平實(shí)在太差，無(wú)法寫(xiě)出對(duì)這本書(shū)的感受，所以只能用中文了。
說(shuō)實(shí)在話，能夠用英文寫(xiě)文章到如此流暢，并且旁征博引中外經(jīng)典的人真可以說(shuō)是前無(wú)古人者，估計(jì)后人要超越他也是很難的。
在這里我想先介紹一下作者辜鴻銘的生平。辜鴻銘少年出洋，游學(xué)歐洲十余載，通曉英、德、法、拉丁和希臘等近十門(mén)語(yǔ)言，曾獲得愛(ài)丁堡大學(xué)文學(xué)碩士和柏林大學(xué)土木工程學(xué)文憑?；貒?guó)后，他先是在張之洞慕府作了17年的洋文案，后有督辦過(guò)黃埔浚治局，清末曾當(dāng)過(guò)外務(wù)部的左丞。民國(guó)初年，他任北京大學(xué)教授，1928年4月病逝于北京，享年72歲。
辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。
前三章的標(biāo)題：真正的中國(guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言————————以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。
真正的中國(guó)人：他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是正義的法則？正義的`法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。
真正或真實(shí)的中國(guó)女人是輕松快活而迷人、是羞澀靦腆而又廉恥的，殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個(gè)特征的女人，才是中國(guó)女性的觀念?？鬃诱f(shuō)：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧?kù)o祥和的心態(tài)讓我們看清了萬(wàn)物的生命，這就是充滿想象力的理性，這就是中國(guó)人的精神。
最后是一篇關(guān)于時(shí)政的文章?？梢宰C明中國(guó)文明的價(jià)值，學(xué)習(xí)中國(guó)文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問(wèn)題。
自私和懦弱是今日世界真正的敵人：（）我們的自私和懦弱結(jié)合在一起，就是重商主義?？鬃诱f(shuō)：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益、私利，而是考慮正義。
在這本書(shū)里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法，對(duì)中國(guó)文化的看法，對(duì)西方文化的揭露。
在這本書(shū)里面他還談到了民主、中國(guó)語(yǔ)言、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，雖然我們現(xiàn)在看來(lái)不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨(dú)到的見(jiàn)解依然讓你感到佩服無(wú)比。當(dāng)然，辜鴻銘對(duì)于中國(guó)婦女的闡述是我非常不贊同的，可是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，有他那樣的想法的大有人在，這是不能脫離當(dāng)時(shí)時(shí)代的。