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旅游論文分析篇一
摘要：創(chuàng)意經(jīng)濟對經(jīng)濟的促進作用與日俱增,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起,是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的必然結(jié)果。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。本文梳理我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同學者不同角度的研究,以及我國成功或失敗的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目,以期促進我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成熟發(fā)展。
關(guān)鍵詞：旅游業(yè);文化產(chǎn)業(yè);創(chuàng)意經(jīng)濟;。
0引言。
創(chuàng)新是一個時尚的名詞,放在現(xiàn)在,創(chuàng)新無處不在,無處不需。技術(shù)的創(chuàng)新會帶動時代的進步,而文化的創(chuàng)新更是為各個領(lǐng)域開拓了一片新天地。英國政府出臺了《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件(creativeindustriesmappingdocument),首次明確提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”(creativeindustries)的概念[1],創(chuàng)意經(jīng)濟對經(jīng)濟的促進作用與日俱增。在此基礎(chǔ)上,國外學者率先開始了對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各種角度的研究,建立了逐漸成熟的理論模型。
隨著全球化的發(fā)展,各國的文化傳入中國,“洋”節(jié)日迅速在我國流行開來,再加上我國人民生活水平的提高,人們更加愿意拿出一部分錢用來消費而不是存入銀行,出國旅游便成為了熱門項目。國內(nèi)的大好河山難道對我們沒有吸引力嗎?國內(nèi)旅游業(yè)經(jīng)歷了改革開放以來的迅速發(fā)展后突然走向了千篇一律的模式,比如相似的旅游商品街、相似的旅游紀念品、相似的游樂場等等。在傳統(tǒng)觀光旅游方式的支撐下,我國旅游業(yè)依托優(yōu)質(zhì)旅游資源經(jīng)歷了20多年的持續(xù)增長[2]。但單靠優(yōu)質(zhì)旅游資源支撐的觀光旅游的形式已經(jīng)不能夠跟上現(xiàn)代人們的需要。
旅游業(yè)向來與文化有著密不可分的關(guān)系,無論是大河山川,還是名勝古跡,甚至是探險圣地,處處都有人類的腳印,處處蘊藏著人類的文明。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。
旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合并不是兩個產(chǎn)業(yè)的簡單疊加,有學者定義為兩個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)構(gòu)成要素相互“耦合”基礎(chǔ)上形成的一個多層次、多要素創(chuàng)新系統(tǒng)[3]。事實上,國內(nèi)很多學者做過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的耦合相關(guān)的研究。人文地理學博士尹貽梅認為旅游產(chǎn)業(yè)的體驗性和參與性特征,以及顯著的產(chǎn)業(yè)連帶效應,使其能夠與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完美融合,并通過湖南張家界旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先例提出集群式旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[4]。
我國的民族地區(qū)在擁有特色自然景觀的同時,擁有獨特的民族文化,這都是景區(qū)可以利用的文化創(chuàng)意素材。國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起幾乎同時引起了對旅游創(chuàng)意的關(guān)注。旅游資源豐富的景區(qū)自然不愁關(guān)注度和客源,那么對于資源獨特性較差的景區(qū),加上適宜的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)和宣傳,能否打出景區(qū)知名度就是做與不做的分別。
此外政府的支持亦是不可或缺的`,這一問題在另一學者的研究中闡明的更加深刻。有學者提出兩個產(chǎn)業(yè)融合的三條路徑,即政府角色的發(fā)揮、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立、人才培養(yǎng)體系的成立[5]。
這篇文章以秦皇島市為案例城市,分析了文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合的路徑,另外有說法兩大產(chǎn)業(yè)融合過程中的政府應根據(jù)不同模式和階段發(fā)揮政策引導、資金扶植、市場監(jiān)管等不同作用[6]。政策往往可以促進一個產(chǎn)業(yè)的興起,也可以抑制一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的融合當中,主要發(fā)揮良好的政策引導作用和資金支持作用。
創(chuàng)意旅游逐漸成為了各地景區(qū)吸引游客的新形式,國內(nèi)有很多文化創(chuàng)意旅游項目的成功范例。本文大概以民族文化創(chuàng)意和歷史文化創(chuàng)意兩大類進行闡述。
云南麗江、香格里拉等旅游地憑借著東巴文化、藏文化的區(qū)域特色優(yōu)勢發(fā)展勢頭猛勁,但是“一招鮮吃遍天”在如今經(jīng)濟等各方面發(fā)展的中國顯然是不成立的,這些地區(qū)同時面臨著二次創(chuàng)業(yè)尋求區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的多元化驅(qū)動機制問題。資源中內(nèi)含的知識與信息量越大,旅游者前來獲取和共享的知識和信息,前來體驗異文化風采的欲望也就更趨強烈[7]。
周智生在文中指出,多元化民族特色由于承載著更多的信息、知識,帶給游客更多的想象空間,發(fā)掘這一特點會帶來可觀的效果?！皠?chuàng)意”被認為是決定經(jīng)濟效益的關(guān)鍵因素[8],而在信息時代,旅游產(chǎn)品自然也可以搭上互聯(lián)網(wǎng)的便車,張海燕等人指出受到互聯(lián)網(wǎng)時代的驅(qū)動,企業(yè)之間商業(yè)模式的競爭已經(jīng)成為主流[9]。旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟必定離不開商品生產(chǎn)及消費,對于這一方面,龍葉先在文中表述,武陵山區(qū)苗族特色酒文化傳統(tǒng),必須根據(jù)新的消費者群體的需要,從內(nèi)容、形式,甚至飲酒器具上進行改革和創(chuàng)新,才能在文化旅游大發(fā)展形勢下更好地發(fā)揮其特色資源的功能和優(yōu)勢[10]。
除了民族特色文化在旅游業(yè)中的體現(xiàn),我國博大精深的歷史文化資源作為旅游資源進行開發(fā)已經(jīng)有了非常多的嘗試。開封的清明上河園和西安的大唐芙蓉園以主題公園的形式開發(fā)都是典型的成功例子,學者保繼剛指出主題公園作為一種人造旅游資源,重在構(gòu)思和主題創(chuàng)造[11]。西安大唐芙蓉園主題公園就是將古都西安的帝王文化、歷史及宗教文化、詩歌文化等民族歷史文化元素,有機融入[12],另外配合多處園林景觀,重現(xiàn)李隆基和楊貴妃的愛情傳說,增加了景區(qū)的故事性,令人印象深刻。城市空間被視為某一特定社會的流行意識的反映或者“精神”的普遍感覺[13],現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變,也導致新型消費空間的生產(chǎn)[14],在歷史街區(qū)被人工改造失去真實性的今天,要認識到游客對歷史街區(qū)的真實性感知、地方感是影響游客滿意度、游后行為的重要因素[15]。
3結(jié)論與展望。
本文總結(jié)了國內(nèi)各學者對文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究文獻,深刻感受到旅游業(yè)正走向與文化創(chuàng)意結(jié)合之路,這是旅游資源可持續(xù)開發(fā)與保護的明智之舉。各地的旅游創(chuàng)新都有成功有失敗,針對當?shù)靥厣蛯嶋H情況進行適宜的文化創(chuàng)意創(chuàng)新是必要的。憑借異質(zhì)性的旅游資源發(fā)展旅游業(yè)不是長久之計,特別是對于如今消費群體越來越大,越來越多樣化的趨勢,創(chuàng)意永遠不會過時。
發(fā)展旅游業(yè)是越來越多的工業(yè)城市轉(zhuǎn)型和中小城市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的選擇。傳統(tǒng)的旅游業(yè)主要依靠景區(qū)自然資源和文化資源的自身獨特性和吸引力,另外景區(qū)的地理位置和宣傳力度的不同,使得各地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展及其不平衡。如今人工大型游樂場、主題公園、生態(tài)館等創(chuàng)意旅游項目取得了可喜的收效,傳統(tǒng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合也是各景區(qū)亟待采取的一項轉(zhuǎn)型措施。然而旅游業(yè)的開發(fā)具有兩面性,一方面,旅游開發(fā)與文化的傳播幾乎是同時發(fā)生的,人們對旅游的熱情來自于不同文化的的碰撞、吸引,旅游實際上就是文化的傳播載體。
人們希望看到的是原真性較好的旅游景點,保護民族歷史景區(qū)的原真性也是吸引游客的重點。有學者提到在文化旅游資源的開發(fā)保護中需要科技創(chuàng)新的支持和應用[16],這利于保護旅游資源的原貌,也是對原有旅游資源的擴展和開發(fā)來滿足游客的需求。如果將旅游資源的特點利用科技創(chuàng)新進行創(chuàng)意性的開發(fā),以其為主題進行新鮮有趣的旅游項目,既讓游客們體驗到了當?shù)卣鎸嵉奶厣L情,自然景觀,滿足更多的游客的體驗需求,又能夠相對保護文化旅游資源。
參考文獻。
[3]楊春宇,邢洋,左文超,肖宏,高紅艷.文化旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)集聚研究——基于全國31省市的pef實證分析[j].旅游學刊,,31(04):81-96.
旅游論文分析篇二
在計算機技術(shù)快速普及以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)全球化發(fā)展的大環(huán)境下，越來越多的企業(yè)傾向于計算機技術(shù)的應用?？梢哉f，計算機技術(shù)的發(fā)展與企業(yè)的成長息息相關(guān)，相輔相成。一方面，企業(yè)成長的需要促進計算機技術(shù)不斷更新發(fā)展；另一方面，計算機技術(shù)的與時俱進又促進了企業(yè)的健康發(fā)展。就我國目前而言，計算機技術(shù)在各個企業(yè)的各個層面都有所應用，其中，尤以企業(yè)管理方面的應用居多。計算機技術(shù)由于其低成本、高準確率以及穩(wěn)定的操作系統(tǒng)等優(yōu)勢正逐漸滲透到各個企業(yè)的管理工作中。
1計算機技術(shù)概述。
盡管目前計算機技術(shù)正以前所未有的速度飛速發(fā)展，但是，我們?nèi)匀槐仨毐ＷC現(xiàn)在以及將來其發(fā)展速度都必須緊跟甚至超過企業(yè)發(fā)展的實際需求速度，只有這樣，才能實現(xiàn)計算機技術(shù)在企業(yè)管理中的高效應用。同時，各個企業(yè)也應結(jié)合自身實際發(fā)展需求，采取不同的計算機技術(shù)，將優(yōu)化計算機技術(shù)理念運用于企業(yè)日常管理的方方面面，以達到資源的最大化利用。具體來說，引進高端大型計算機進行相對復雜的大數(shù)據(jù)處理和分析，而采用低端小型計算機進行相對簡單的微數(shù)據(jù)收集和整理。這樣不僅能有效節(jié)約使用成本，還能充分發(fā)揮不同類型計算機的實際價值。
旅游論文分析篇三
文化旅游歷來是最受游客歡迎的旅游項目，為各個文化旅游區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益、生態(tài)效益。在茶文化旅游開發(fā)的過程之中，我們應當大力挖掘和保護傳統(tǒng)茶文化資源，提升旅游項目的文化品位，樹立獨特的文化品牌，實現(xiàn)長足的效益增長。第一，設(shè)立主題鮮明的茶文化旅游項目，樹立知名文化品牌。我們應當積極挖掘產(chǎn)茶地區(qū)的自然及文化資源，構(gòu)建不同的主題風格，借助區(qū)位優(yōu)勢，形成產(chǎn)業(yè)集聚，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。例如，可以茶點為主題，開辦茶文化美食節(jié)，推出一系列圍繞特色茶餐飲的宴會，吸引更多的游客前來品嘗消費；可以茶藝為主題，開展中外茶藝交流活動，為國內(nèi)與國際上的茶藝愛好者提供文化與技藝交流平臺；以茶文化體驗為主題，開創(chuàng)茶道精神之旅，讓中外游客置身茶園之中親身體驗茶葉采摘的過程，在茶社之中切身體會茶葉品鑒的樂趣；可以文化特色為主題，設(shè)計專題旅游欄目，包括茶文化尋根之旅、茶道溯源之旅、茶文化工業(yè)之旅、現(xiàn)代都市茶館之旅、傳統(tǒng)茶社之旅、茶園自然風光之旅等。通過這些主題活動，將茶葉產(chǎn)地的區(qū)位優(yōu)勢與資源優(yōu)勢以卓越的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，提高游客對茶文化內(nèi)涵的理解水平，同時幫助打造良好的茶文化旅游品牌。第二，以歷史文化為積淀，努力提升茶文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。一方面，要充分挖掘茶葉產(chǎn)地的文化資源，努力提升茶文化旅游的附加價值，以獨特的地域民族文化為亮點吸引游客的關(guān)注。例如，云南大理白族在旅游項目設(shè)計中著重突出“一苦二甜三回味”的三道茶文化，將“人生如品茶，先苦后甜方能回味無窮”的人生哲理展現(xiàn)在游客面前，取得了極好的宣傳效果和品牌效益。另一方面，要全面提高茶文化旅游景區(qū)內(nèi)服務人員的綜合素養(yǎng)，突出其文化使者的角色，將景區(qū)服務人員作為當?shù)夭栉幕膫鞑ッ浇?，以生動活潑的形式將本地的旅游特色與文化內(nèi)涵傳達給游客，達到事半功倍的效果。第三，充分運用茶事、茶俗等民間活動，提高旅游項目的互動性與參與度。茶文化旅游的開發(fā)離不開對產(chǎn)茶地區(qū)歷史文化特色的挖掘，茶文化旅游的長足發(fā)展則立足于項目內(nèi)容的參與度與吸引力。我們應當充分運用茶葉生產(chǎn)地區(qū)的茶事與茶俗活動，將茶藝表演、茶歌、茶舞、茶戲等引入旅游內(nèi)容之中，并讓盡可能多的游客參與進來，以提升游客對茶文化旅游的體驗。同時，還應當積極吸納相關(guān)專家的建議，以市場為導向，以專業(yè)知識為依托，根據(jù)游客的不同需求，設(shè)立專門的旅游項目，比如茶園自然生態(tài)游、茶葉保健休閑游、茶藝學習賞析游、茶葉制作工藝游、茶葉品鑒游等，將茶文化的博大精深充分顯現(xiàn)出來，令游客在有限的時間內(nèi)領(lǐng)略到大好的茶園風光和多彩的茶文化，身體得到放松，心靈得到升華。第四，充分利用多種宣傳形式，全方位、多層次地對茶文化旅游活動進行宣傳和推廣。各旅游單位之間應當加強合作，不斷推出具備本地特色和文化內(nèi)涵的旅游線路。以廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段為媒介，積極打入客源市場，挖掘潛在客戶，以多種方式吸引更多游客前來游覽。還可以通過盛大的茶文化節(jié)日慶典活動、公關(guān)推介活動、新聞發(fā)布會等，讓更多的游客了解茶產(chǎn)地的特色旅游產(chǎn)品與游覽線路，同時可以依托名人效應，邀請茶文化專家和各界知名人士對茶文化旅游進行宣傳或者從事公益營銷活動，借助他們的效應來擴大茶文化旅游的影響力。
4結(jié)語。
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，基于茶文化的旅游方式不僅能夠?qū)⒉枞~產(chǎn)地發(fā)揚光大，促進茶葉的宣傳與銷售，形成茶產(chǎn)地與茶產(chǎn)品之間良性互動，還可以推動茶文化資源的開發(fā)與保護，使茶文化得到較好的傳承和發(fā)展。我國的茶文化旅游應當充分借助其獨特的地域民族特色和歷史文化積淀，積極宣傳，多加推廣，形成品牌效應和集群效益，實現(xiàn)茶文化旅游的長足發(fā)展。
參考文獻。
旅游論文分析篇四
［摘要］本文通過對比我國與國外文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，分析我國人才的缺乏類型與缺乏原因，并從基本理念、基本機制、基本鏈條以及基本力量四個方面，研究職場實態(tài)下文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式。
［關(guān)鍵詞］職場實態(tài);文化創(chuàng)意;人才培養(yǎng)。
隨著經(jīng)濟與文化的全球化發(fā)展，世界范圍內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正發(fā)展得如火如荼，隨之而來的是相關(guān)人才需求量直線上升。雖然在數(shù)量上供不應求，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)對人才質(zhì)量的要求越來越高，這使得我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才供需出現(xiàn)了矛盾，這種矛盾正是制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。所以，我國高校在進行文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)的過程中，必須以職場實態(tài)為基礎(chǔ)，對當前的人才培養(yǎng)模式進行科學合理的調(diào)整。
自英國率先提出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以后，越來越多的國家都加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大軍中，并在很多發(fā)展國家得到快速發(fā)展［1］。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為很多發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展過程中不可或缺的重要動力。對于發(fā)展中國家來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是其實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的主要手段。與發(fā)達國家相比，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步相對較晚，發(fā)展程度也十分有限，但我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支持力度非常大，尤其是東部沿海地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為我國經(jīng)濟發(fā)展的主要支柱。
與當前任何一個產(chǎn)業(yè)相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對人才的需求量與要求都更高，想要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠得到快速發(fā)展，單單投入大量的資源與資金是遠遠不夠的，還需要有大量的高質(zhì)量創(chuàng)新型人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)想要發(fā)展，就必須依托于人才，這也是促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的核心動力。
(三)我國急需培養(yǎng)更多相關(guān)專業(yè)人才。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展使得市場上相關(guān)人才大幅度增加，但高素質(zhì)人才較少是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中需要解決的主要問題。人才的匱乏會制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然當前相關(guān)的從業(yè)人員數(shù)量不少，但創(chuàng)作型的高素質(zhì)人才仍然十分欠缺。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，必須以職場實態(tài)為基礎(chǔ)，對相關(guān)人才進行全方位培養(yǎng)。
二、我國與國外的文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
(一)中國文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，高校的相關(guān)人才培養(yǎng)也在同步進行，雖然會在一定程度上受到產(chǎn)業(yè)界定模糊的影響，但我國高校在文化創(chuàng)意類專業(yè)的相關(guān)人才培養(yǎng)方面已經(jīng)初具模型。現(xiàn)階段，我國主要的人才培養(yǎng)方式為實踐教學，具體的教學方法有以下三種:第一，項目引導方式。這種教學方式是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點為基礎(chǔ)，通過對相關(guān)項目的參與來實現(xiàn)模擬教學與專業(yè)實踐。這種方式打破了傳統(tǒng)的教學方法，不僅對學生的創(chuàng)新意識有良好的培養(yǎng)，還讓學生在接觸實際工作前接觸到了職場實態(tài)，了解作業(yè)流程，有利于學生未來就業(yè)。第二，工作室方式。這種方式是第一種方式的基礎(chǔ)，通過工作室教學，能夠讓學生對自己的專業(yè)能力、行業(yè)市場、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等因素做出綜合性評估。在工作室中，主要運用的是企業(yè)的管理運行機制，使學生在學習過程中能夠?qū)σ粋€項目進行分工與合作，從而能夠幫助學生站在職場實態(tài)的角度上完成項目，培養(yǎng)了學生的競爭與合作精神，也在很大程度上提升了學生的學習主動性。第三，訂單培養(yǎng)方式，又稱協(xié)議培養(yǎng)。想要運用這種培養(yǎng)方式，高校需要準確地認識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景，和人才需求企業(yè)一起制定有針對性的人才培養(yǎng)計劃，企業(yè)還需要向高校人才提供實習機會與就業(yè)機會。這種方式能夠有針對性地進行人才培養(yǎng)，從而實現(xiàn)人才、高校、企業(yè)的三贏局面。
(二)國外文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
1．澳大利亞澳大利亞是歐美國家不可或缺的重要游戲影視制作基地，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很早以前便成為其高校教育中非常重要的組成部分。澳大利亞高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才過程中，注重培養(yǎng)人才團隊協(xié)作、語言溝通、文化理解、問題決策等方面的能力，以及樂觀、自信等非智力能力，著重培養(yǎng)應用型人才［2］。如昆士蘭科技大學有單獨的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學院，鼓勵其他專業(yè)學生選修和旁聽，強化學科之間的相互合作，著重培養(yǎng)學生的自主學習能力與實踐動手能力，通過大量的教學范例降低學生對教材和教師的依賴，有利于學生未來的職業(yè)生涯。
2．英國作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地，早在上個世紀末，英國便已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提上了國家的發(fā)展日程，并制定一系列政策鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，著重培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力與藝術(shù)素質(zhì)。職業(yè)教育與高等教育之間的結(jié)合，一直以來都是英國高校培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)。如溫徹斯特藝術(shù)學院，在招生時便對學生的能力與基礎(chǔ)作出非常嚴格的要求，教學過程中著力培養(yǎng)學生對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的適應能力，如想象力、判斷思考能力、職業(yè)與自我發(fā)展能力、溝通能力、問題的分析與解決能力等，為學生以后的.就業(yè)打下堅實基礎(chǔ)。
3．美國美國頒布了一系列法律與相關(guān)優(yōu)惠政策來促進本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。美國已經(jīng)有20多所大學開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，無論從理論方面還是從實踐方面，都有非常豐富的經(jīng)驗，在相關(guān)人才的培養(yǎng)上也頗具規(guī)模。如哥倫比亞大學，其藝術(shù)管理系著重培養(yǎng)學生的領(lǐng)導能力與管理能力，包含營利與非營利兩種管理系統(tǒng)，分別迎合社會對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才需求，各種專業(yè)以市場需求為依托，所有的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)類型都涵蓋其中，不僅具有專門化特點，而且重視學生對社會的適應性。
三、我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才缺乏原因與缺乏類型。
(一)缺乏原因。
第一，文化體制影響。在我國過去的計劃經(jīng)濟時代中，文化長期以來都處于一種非盈利模式，以事業(yè)的形式存在，在改革以后，傳統(tǒng)模式中對文化進行管理的官員，有很大一部分都轉(zhuǎn)變成了文化企業(yè)的管理人員，但這些人員對經(jīng)營管理與市場掌控缺乏經(jīng)驗。第二，產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚不成熟，其發(fā)展初衷源于政府，而并非市場，所以，人才儲備很難滿足發(fā)展需求。第三，產(chǎn)業(yè)認識欠缺。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很大程度上區(qū)域泛市場化與偽市場化，很多人對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有一個清醒客觀的認識，市場存在很大的盲目性，在人才培養(yǎng)方面也缺乏長期規(guī)劃。第四，教育體制刻板。在過去很長一段時間里，我國的教育體制相對刻板，對創(chuàng)新并不推崇，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程中，高校教育也沒有對這種教育體制及時轉(zhuǎn)變，以至于難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的文化創(chuàng)意類專業(yè)人才。
(二)缺乏類型。
第一，管理人才。從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理工作的人才不僅要有極強的戰(zhàn)略思維，還需要對整個產(chǎn)業(yè)的運作非常熟悉，但現(xiàn)階段我國相關(guān)人才的能力相對欠缺，專業(yè)化程度也有待提升。第二，創(chuàng)意人才?！皠?chuàng)意”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，只有將人才的想象力與靈感充分發(fā)揮出來，才能夠為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來源源不斷的發(fā)展動力。但當前我國的創(chuàng)意人才存在很大程度的欠缺，從而形成了結(jié)構(gòu)性失業(yè)，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力嚴重不足。第三，復合人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及很多領(lǐng)域，所需要的人才不僅要懂得文化藝術(shù)，還要懂得經(jīng)營管理。但當前我國高校的人才培養(yǎng)模式比較單一，復合型人才對整個社會來說，都是非常稀缺的資源。
四、文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式研究。
(一)將通識教育作為人才培養(yǎng)的基本理念。
通識教育是源于美國的一種教育理念，其價值在于溝通與整合，需要人文、社會以及自然三個領(lǐng)域的完美結(jié)合。相比于專業(yè)教育，通識教育更加關(guān)注人的全面發(fā)展。我國高校對通識教育的運用不僅體現(xiàn)在課程安排方面，還需要在整個人才培養(yǎng)理念中全面貫穿，但在當前我國高校中實施通識教育并不容易。我國高校欠缺自由教育的基礎(chǔ)，而且長期以來受專業(yè)教育影響，使得通識教育在運用過程中在理論與實踐兩方面形成的反差非常大。因此，運用通識教育還需要與我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，找到一條適應我國的通識教育道路，并將其作為高校培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的基本理念，只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更高素質(zhì)的人才。
(二)將學科交叉作為人才培養(yǎng)的基本機制。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最大的不同之處便在于融合跨界，因此，以職場實態(tài)為基礎(chǔ)，高校在進行人才培養(yǎng)的過程中，也需要運用跨界思維，將藝術(shù)學科作為發(fā)展中心，打造學科交叉的人才培養(yǎng)機制，構(gòu)建起相應的教學科研平臺。融合性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征，所以，高校想要培養(yǎng)出適應文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高素質(zhì)人才，將學科交叉作為人才的培養(yǎng)機制是必經(jīng)之路。在對人才進行培養(yǎng)的過程中，高校要以自身學科的建設(shè)情況與發(fā)展情況為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育機制中學科分離的模式，并在職業(yè)實態(tài)的基礎(chǔ)上，打造創(chuàng)新性的管理平臺與管理模式。只有這樣，才能夠構(gòu)建起與社會需求相適應的人才培養(yǎng)模式。
(三)將產(chǎn)學研創(chuàng)新作為人才培養(yǎng)的基本鏈條。
對于文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)來說，產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新可以說是一種新的發(fā)展途徑。在我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，高校需要把握住其發(fā)展方向，直接以市場為基礎(chǔ)，將人才的培養(yǎng)鏈條與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條一一對應起來，學科與產(chǎn)業(yè)之間形成共榮機制，相互促進，向企業(yè)中輸送更多的文化藝術(shù)產(chǎn)品，在企業(yè)生產(chǎn)鏈中加入文化創(chuàng)業(yè)，從而促進產(chǎn)業(yè)升級。另外，高校還應該將產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新與學科交叉結(jié)合起來，在整個專業(yè)學習過程中穿插項目研究，以鍛煉學生的實踐能力，邀請企業(yè)中資深的技術(shù)人員，與研究專家和教師一起，對學生進行專業(yè)技能的指導，鼓勵學生深入企業(yè)，從而做到以職業(yè)實態(tài)為基礎(chǔ)培養(yǎng)人才。
(四)將藝術(shù)人才作為文化創(chuàng)意人才的基本力量。
我國當前正面臨著從“中國制造”轉(zhuǎn)變成“中國創(chuàng)造”的挑戰(zhàn)，這也是我國現(xiàn)階段主要的發(fā)展戰(zhàn)略，其根本意義是制造業(yè)的升級，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的根本。因此，文化創(chuàng)意類專業(yè)的人才培養(yǎng)需要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)，在其他學科中尋找能夠應用到設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域的知識，并對其進行再創(chuàng)造。設(shè)計思維在創(chuàng)新教育的促進下，受到全世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，這種思維以跨學科為基礎(chǔ)，讓學生通過學科碰撞來獲得新的突破，對我國高校教育工作者來說，也是一條極具發(fā)展前景的道路。
五、結(jié)語。
當前國際之間的競爭是教育的競爭、人才的競爭，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼的今天，高校更應該以職業(yè)實態(tài)為基礎(chǔ)，借鑒國外成功經(jīng)驗，解決人才供需方面的矛盾，為我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更多素質(zhì)高、專業(yè)硬的相關(guān)人才，以促進我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展。
［參考文獻］。
旅游論文分析篇五
隨著社會的不斷進步和發(fā)展，各種科技技術(shù)在人們生活中的應用變得越來越廣泛，而旅游行業(yè)中智慧的旅游的應用，不僅為游客提供了更便捷的旅游方式，還有效促進了旅游企業(yè)的發(fā)展。智慧的旅游的發(fā)展對于旅游管理工作也起到了推動作用，使其管理模式逐漸完善，本文對智慧的旅游在旅游企業(yè)管理中的應用做了簡單的分析，從而對智慧的旅游在旅游業(yè)中的發(fā)展有一定的了解。
一、旅游行業(yè)中智慧的旅游發(fā)展的現(xiàn)狀。
智慧的旅游是指人們利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)及計算機等各種便攜式設(shè)備應用，從中獲取旅游相關(guān)的信息資源，以及對景區(qū)文化內(nèi)容的了解。智慧的旅游結(jié)合信息技術(shù)對游客來說是一種全新的旅游體驗，同時還有助于整合旅游的信息資源，提高旅游管理的效率，在旅游企業(yè)管理中應用智慧的旅游進一步推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（二）智慧的旅游城市開發(fā)現(xiàn)狀。
在旅游行業(yè)中，智慧的旅游的發(fā)展也就意味著智慧的旅游城市的開發(fā)，而智慧的旅游就是通過融入網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)為游客提供便捷旅游，同時提高他們的旅游體驗。我國智慧城市的開發(fā)，主要就是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將城市各行各業(yè)的信息資料進行收集整理并展示，這就為城市的智慧化發(fā)展提供了平臺，其中智慧的旅游是智慧城市發(fā)展的重點之一。目前，智慧的旅游城市發(fā)展中已經(jīng)實現(xiàn)了手機掃碼購票、點餐以及排隊等，很大程度上為游客的旅行提供了便捷服務。
（三）智慧的旅游發(fā)展新形勢。
智慧的旅游的發(fā)展，使我國旅游行業(yè)迎來了新的發(fā)展模式，為了智慧的旅游在旅游行業(yè)中有更好的發(fā)展，我國應該對智慧的旅游在旅游企業(yè)應用做重點分析，在智慧的旅游的發(fā)展中不斷總結(jié)經(jīng)驗，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善智慧的旅游，讓智慧的旅游有越來越好的發(fā)展。
（一）為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供技術(shù)平臺。
智慧的旅游的發(fā)展，為旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新提供了技術(shù)平臺。在這個智慧的旅游的平臺中，不僅可以為游客提供政府發(fā)布的最新政策，還能提供企業(yè)的優(yōu)惠政策以及旅游相關(guān)資料等信息，游客可以在平臺中體驗到更便捷優(yōu)質(zhì)的服務。智慧的旅游的平臺使旅游管理系統(tǒng)和服務系統(tǒng)有效的結(jié)合，為旅游管理帶來了便捷，給游客的旅行帶了更好的體驗。
（二）能滿足游客個性化旅游的需要。
如今，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，我國進入了大眾化旅游的時代，在此基礎(chǔ)上，大眾對旅游服務的需求也越來越高，其中自主游客的數(shù)量在逐漸增加，他們對于旅游個性化的需求也越來越多，而智慧的旅游可以滿足游客在旅游中的個性化需要。智慧的旅游的發(fā)展，可以從游客自身的需求出發(fā)，為他們提供個性化的旅游路線設(shè)計，是游客在旅行中獲得優(yōu)質(zhì)的旅行服務。
（三）改變了旅游企業(yè)的管理方式及組織模式。
智慧的旅游發(fā)展為游客提供了更便捷服務的同時，還將實現(xiàn)對傳統(tǒng)旅游管理方式的改變，實現(xiàn)現(xiàn)代化的管理模式。利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，旅游企業(yè)可對旅游信息進行及時的監(jiān)督和控制，還能有效提高管理的效率。信息化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應用，能加強游客和旅游企業(yè)之間的'聯(lián)系，更好的維護旅游的秩序，實現(xiàn)更加科學的旅游管理。智慧的旅游運用了其特殊的技術(shù)平臺，使電子商務成為旅游企業(yè)的核心，構(gòu)建了新的組織模式。
第一，在專業(yè)的智能領(lǐng)域以及管理工作中應用信息技術(shù)，能有效提高自動化辦公及管理工作的效率；第二，在高層決策中應用信息技術(shù)，能夠幫助旅游企業(yè)在運行中不斷進行自身的完善，并幫助決策者不斷提高對旅游產(chǎn)品的服務；第三，在旅游企業(yè)綜合性業(yè)務管理工作中應用信息技術(shù)，實現(xiàn)了開放性的管理，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，完善旅游企業(yè)的管理工作，促進智慧的旅游發(fā)展。
1.景區(qū)導游電子化。
在旅游企業(yè)中，可以通過網(wǎng)絡(luò)計算機技術(shù)結(jié)合旅游景區(qū)導游，將導游電子化，在通過先進的播音技術(shù)，可以在旅游景區(qū)播放真人的語音講解，還可以為游客在便攜式設(shè)備的軟件中提供景區(qū)全景圖等旅游信息資料，方便游客查詢。導游軟件的安裝，游客可以利用其進行景區(qū)位置的定位，查詢相關(guān)景區(qū)的具體情況，對于景區(qū)附近的衣食住行都能進行查詢，很大程度上為游客提供了便捷。
2.城市信息結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展加快了人們之間信息的傳播，如今各旅游城市也結(jié)合了計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將城市的信息與網(wǎng)絡(luò)連接，不僅能及時更新信息資料，還能為游客提供當?shù)氐奶鞖馇闆r，交通情況等等信息。將城市的信息結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，是智慧的旅游在旅游產(chǎn)業(yè)中應用的基礎(chǔ)，有效的結(jié)合可以使城市信息能以最快的速度被游客接收，特別是喜歡自由行的游客，城市信息網(wǎng)絡(luò)化能為他們提供更好的幫助。
3.交通的智慧化。
旅游的目的地一般都是游客向往而不太熟悉的地方，那么，在交通上就會有很大不便，因此，便捷智慧的交通軟件，成為了許多游客的必備的，它可以為游客提供實時路況的指引，并根據(jù)游客不同的需要設(shè)計最佳的交通出行方式，讓游客不再為迷路的問題而煩惱。智慧化的交通，還可以為旅游者提供預訂車輛、停車位等服務功能，交通智慧化是智慧的旅游中必不可少的。
（三）旅游企業(yè)服務觀念的改變。
旅游產(chǎn)業(yè)可以和游客保持長期的合作關(guān)系，并為游客建立相應的信息檔案，把他們的意見和建議進行整理，利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)形成客戶數(shù)據(jù)庫和反饋意見數(shù)據(jù)庫，這將有利于旅游企業(yè)挖掘有用的潛在信息。
四、結(jié)語。
人們生活水平質(zhì)量不斷提高的同時，旅游行業(yè)的發(fā)展的范圍也越來越廣泛，智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應用也越來越被人們重視。我們了解到，智慧的旅游的發(fā)展改變的不僅僅只是旅游企業(yè)的發(fā)展，它對于我國的旅游城市以及整個旅游行業(yè)的發(fā)展都帶了不可小覷的力量。游客和旅游企業(yè)之間的交流信息，對于旅游行業(yè)的發(fā)展來說是有很重要的意義的，它影響著整個旅游行業(yè)的營銷模式，因此，注重智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應用，對整個旅游事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
旅游論文分析篇六
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中一個輝煌璀璨的篇章，在《神農(nóng)本草》中有著明確的記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”當時的茶葉主要是作為一種能夠治病解毒的藥材，而在不斷的發(fā)展過程中，茶文化逐漸形成，并且深入到了我國傳統(tǒng)文化的各個方面。從目前來看，茶與茶文化不僅為人們的日常生活提供了物質(zhì)與精神財富，同時也為一些與茶相關(guān)的環(huán)境設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。
1茶文化概述。
我國的茶文化最早形成于何時已經(jīng)無從考證。其發(fā)展和成熟則是在晉唐以后，逐漸形成了一個博大精深、輝煌璀璨的文化體系，并且在“茶之路”的傳播下，對世界各國的文化產(chǎn)生了巨大的影響。如韓國的“茶禮”、日本的“茶道”、英國的“下午茶”等。與上述國家的茶文化相比，中國的茶文化更具深度，實現(xiàn)了核心文化內(nèi)容與表象文化形式的高度統(tǒng)一。茶文化根植于我國民族傳統(tǒng)文化中，融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，并且在不斷的發(fā)展過程中，逐漸由單純的物質(zhì)文化上升到精神文化的范疇。在社會發(fā)展的帶動下，人們對于茶的認識也有了新的變化，由傳統(tǒng)的藥用、解酒、養(yǎng)生等功用性逐漸發(fā)展到精神文明方面，能夠帶給人一種寧靜致遠的享受。
2茶文化元素的精神意蘊與美學意義。
在我國，茶文化與人們的生活緊密聯(lián)系在一起，對于人們的精神品質(zhì)也有著一定的影響。相關(guān)學者認為，中國人的性格像茶，無論自身所處的環(huán)境如何，在看待世界時總是能夠保持一個清醒理智的態(tài)度，強調(diào)人與人之間的相助相依，共同進步。雖然茶文化融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，不過其主要是儒家的中庸思想為提攜，表現(xiàn)出一種和諧和平靜[2]。在生活中，中國人注重的是秩序，關(guān)心鄰里關(guān)系，注重相助相依；在發(fā)展中，注重天人合一的思想，主張向大自然有限度地索取，實現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。儒家將對立與相容的思想引導到茶文化中，主張在飲茶過程中，創(chuàng)造和諧的氛圍，加強思想的溝通，增進彼此之間的感情，同時，通過審視己身，能夠看清自己，加強相互理解。同時，在茶文化中，到處都洋溢著和諧精神。例如，在蘇漢臣的《百子圖》中，一群娃娃一邊嬉戲玩樂，一邊品茶，呈現(xiàn)出一派和諧共處的情形。而從自然層面分析，飲茶的環(huán)境需要協(xié)和自然，其相應的技藝與程式需要與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，與飲茶人的性格相符。例如，對追求高深佛法的僧人而言，青燈古剎中，獨自品味茶的苦寂；于追求高尚藝術(shù)的文人，琴臺書房里，品味茶的雅韻；于追求生計的農(nóng)民，田間村寨下，共同品嘗茶的樂趣。茶文化元素可以說是深入到了我國文化的各個方面，發(fā)揮著極其重要的作用，在與茶相關(guān)的文化設(shè)計中，茶文化元素有著非常顯著的美學意義。當前，我國的茶館、茶文化主題公園等涉及茶文化的環(huán)境設(shè)計多種多樣，其中不乏設(shè)計精巧，蘊含豐富茶文化內(nèi)涵的作品。但是從整體來看，設(shè)計水平偏低，設(shè)計樣式存在著千篇一律的情況，缺乏新意，沒有能夠體現(xiàn)茶文化深層次的內(nèi)涵。茶文化元素作為連接茶文化與環(huán)境設(shè)計的紐帶，在涉茶環(huán)境的設(shè)計中有著非常突出的作用，一是能夠擴大環(huán)境的視覺識別性與茶文化識別性，拉近茶文化、茶產(chǎn)品與消費者之間的距離，建立起良好的品牌權(quán)威性與影響力；二是能夠樹立良好的品牌形象，影響著環(huán)境品牌在消費者心中的形象；三是具有美化與教育功能。在茶館環(huán)境設(shè)計中，精巧的茶文化元素能夠體現(xiàn)其文化特色，體現(xiàn)其內(nèi)在品質(zhì)，反應消費者的審美情趣，同時滿足不同消費者的個性化需求，最終實現(xiàn)方便消費者休閑和娛樂的目的。
3茶文化在當代環(huán)境設(shè)計中的應用。
3.1“形”的提取與衍生。
在茶文化中，“形”主要是指茶文化元素所表現(xiàn)的.外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具有民族性、地域性的特征。對于環(huán)境設(shè)計而言，形的提取可以模仿傳統(tǒng)的茶具等，同時利用圖形、文字等方式，對茶文化的發(fā)展歷程進行表現(xiàn)，輔以具有歷史感的色彩，能夠取得非常顯著的效果。需要注意的是，對于形的提取，并非簡單的照搬照抄，而是應該立足傳統(tǒng)符號造型，從時代發(fā)展的審美需求出發(fā)，在充分理解的基礎(chǔ)上，進行再創(chuàng)造。將傳統(tǒng)的茶文化元素與現(xiàn)代美學觀念有機結(jié)合起來，將茶文化元素通過變異、錯位、重組等方式，進行提煉和衍生，確保其能夠充滿現(xiàn)代特色，符合消費者的審美需求。也可以將一些傳統(tǒng)的造型構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式應用到當代環(huán)境設(shè)計中，對設(shè)計人員的理念進行表達，對民族個性進行彰顯。當前在形的提取與衍生方面，有著許多優(yōu)秀的例子。其中，對傳統(tǒng)茶具的提煉是一種比較常見的形式。在涉茶環(huán)境設(shè)計中，借鑒傳統(tǒng)茶具的形態(tài)，從中提煉出具有不同歷史時代特色的茶文化元素，并以此為依據(jù)，對現(xiàn)代造景中的園林小品、雕塑等進行設(shè)計，在對其外觀形象傳承的同時，也蘊涵著民族文化的意味。應用茶文化元素對環(huán)境進行設(shè)計時，通常都會通過形的提取，對相關(guān)歷史文化信息進行傳達。形的提取一般都是采用茶畫、壁畫等圖形來實現(xiàn)，也可搭配相關(guān)的詩詞歌賦，以文字進行說明。不僅如此，還可從這些藝術(shù)形式中，提煉出色彩的搭配，提升整體設(shè)計效果，使人們從設(shè)計中體會到茶文化的歷史厚重感。
3.2“意”的沿用與延伸。
自唐代開始，我國的茶文化在發(fā)展過程中，有著非常明確的思想主軸，即始終受到儒家、道家與佛家思想的影響。因此，盡管在時代的變遷以及朝代的更替中，茶文化的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的變化，但其內(nèi)涵并沒改變。正是由于這種執(zhí)著的追求，才使得“形”逐漸衍生出許多的分支。換言之，意的延伸，催生了形的衍生。例如，在我國江南地區(qū)的婚俗中，存在有“三茶禮”。對此禮儀有兩種解釋：一是從訂婚到結(jié)婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”，結(jié)婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；二是指結(jié)婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。兩種解釋都體現(xiàn)出情結(jié)不移的意蘊。在中國傳統(tǒng)茶文化元素中，“意”是人們欣賞和喜愛“形”的關(guān)鍵所在，茶與傳統(tǒng)文化精華的交融，更是使茶文化有了更加深層次的精神內(nèi)涵。具有精神意義的茶文化元素，其背后所代表的“意”同樣適用于涉茶環(huán)境的設(shè)計，能夠?qū)υO(shè)計師的理念進行有效傳達。在傳統(tǒng)的茶館、茶樓設(shè)計中，人們就非常注重對傳統(tǒng)文化符號的沿用，并以此來表達內(nèi)在意義，符號的外在形態(tài)可以說是內(nèi)在含義的外化，而元素符號內(nèi)在的“意”的延伸，使人不禁拍手叫好。例如，在漳州天福茶博物館門前的雕塑“薪火相傳，繼往開來”中，通過一個老牛帶領(lǐng)壯牛拉車，車上滿載茶葉的外在形象，體現(xiàn)出了茶文化的傳承和發(fā)展，使得環(huán)境設(shè)計充滿一種文化的親和力。
3.3“神”的把握與承傳。
所謂“神”，是指元素符號本身的“形”和“意”所傳達出的深層次的精神內(nèi)涵。在環(huán)境設(shè)計中，無論是形還是意，都只是一種對傳統(tǒng)形式的淺層意念，而要想獲得良好的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新，敢于擺脫傳統(tǒng)美學的物化表現(xiàn)，進行深層次的探索，領(lǐng)悟元素和符號的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，結(jié)合先進的設(shè)計理念，通過兼收并蓄的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國民族特色的文化元素，從而得到國際社會的認同。在我國茶類書法中，對于“神”的把握和承傳有著一些成功的嘗試。我國的文字符號本身就是一種對自然萬物的體現(xiàn)，因其“神”而得其“勢”，存在有“大篆奔放，小篆柔婉；隸書典雅，楷書整秀；行書流暢，草書狂野”的說法。茶詩、茶詞類書法具有自身獨特的神韻，應用于環(huán)境設(shè)計中，能夠體現(xiàn)出裝飾美、藝術(shù)美和符號美的特點。因此，在許多茶館、茶樓中，都會懸掛張貼一些茶詩、茶詞類書法，利用其藝術(shù)感染力，實現(xiàn)詩詞歌賦與書法的完美結(jié)合，是一種天人合一與物我兩忘的精神產(chǎn)物，同時也是對“神”的把握與承傳。我國的茶文化直接體現(xiàn)在茶道藝術(shù)上，有著深厚的文化底蘊，通過茶文化元素的視覺形象所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時具有我國傳統(tǒng)文化的精髓。無論在任何涉茶環(huán)境的設(shè)計中，如果失去了茶性和茶道精髓，空有形和意而無神的茶文化元素，只能算是失敗的設(shè)計。因此，“神”的把握和承傳是茶文化元素提煉與應用的關(guān)鍵所在。由上述分析可知，中華民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)要想在現(xiàn)代設(shè)計中得到延伸和發(fā)展，就必須在充分理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將三者有機結(jié)合起來，確保設(shè)計的合理性與科學性。
4結(jié)語。
總而言之，當代環(huán)境設(shè)計是一個非常復雜的學科，對于設(shè)計人員的專業(yè)知識和設(shè)計素養(yǎng)有著較高的要求。在對特定的設(shè)計任務進行設(shè)計時，設(shè)計人員必須首先了解與之相關(guān)的文化背景，從中汲取養(yǎng)分。在涉茶環(huán)境的設(shè)計中，設(shè)計師必須充分了解茶文化的歷史背景和精神內(nèi)涵，把握設(shè)計要領(lǐng)，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，體現(xiàn)出深層次的藝術(shù)美，對中國傳統(tǒng)茶文化進行傳播和弘揚，推動茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
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旅游論文分析篇七
就我國目前實際情況而言，企業(yè)對計算機技術(shù)的需求主要體現(xiàn)在以下兩個方面。
2.1成本核算問題。
成本核算問題是計算機技術(shù)在企業(yè)管理中應用的根本出發(fā)點。具體來說，傳統(tǒng)的企業(yè)管理完成成本核算的`工作主體是人力，而以人工對成本進行核算存在效率低、費時費力等諸多問題。同時，對成本的錯誤核算以及延遲核算將會對企業(yè)管理層以及企業(yè)決策者造成無法做出正確決策的困擾，從而極大影響了企業(yè)的健康發(fā)展。
2.2基礎(chǔ)管理以及規(guī)章制度問題。
計算機技術(shù)在企業(yè)管理中應用是解決企業(yè)基礎(chǔ)管理以及規(guī)章制度問題的重要保障。企業(yè)的基礎(chǔ)管理主要包括人力資源管理、生產(chǎn)資料分配以及生產(chǎn)計劃制定等，其中，財務信息的管理工作由于傳統(tǒng)方法的延遲性以及經(jīng)濟市場的波動性等原因往往不盡人意，而計算機技術(shù)的應用很好地解決了這一問題。
旅游論文分析篇八
內(nèi)容摘要：旅游經(jīng)濟要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，作為其微觀主體的旅游企業(yè)對生態(tài)環(huán)境保護和資源有效利用承擔重要責任，實施生態(tài)管理是旅游企業(yè)的必然選擇。本文從旅游企業(yè)的生態(tài)屬性入手，分析了旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)成及特點，并指出了旅游企業(yè)實施生態(tài)管理的相應策略。
旅游業(yè)的發(fā)展因其對自然資源高度的依賴性，對生態(tài)環(huán)境也提出了更高的要求，因此旅游活動對環(huán)境所帶來的負面影響越來越被重視。作為旅游經(jīng)濟的微觀主體的旅游企業(yè)在旅游發(fā)展過程中對生態(tài)環(huán)境的保護和資源的有效利用承擔著不可推卸的重要責任。當今社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正發(fā)生著深刻的變化，外向型的旅游企業(yè)將首先面臨這一挑戰(zhàn)，實施生態(tài)管理不僅會給旅游業(yè)帶來新的活力，也是實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
旅游企業(yè)生態(tài)管理是指旅游企業(yè)運用經(jīng)濟、技術(shù)、法律等手段，通過對企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的調(diào)節(jié)、控制，以提高旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的生產(chǎn)能力，從而進一步增強整個生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的競爭力和生命力，實現(xiàn)旅游企業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的管理活動。旅游企業(yè)生態(tài)管理的本質(zhì)，是要使旅游企業(yè)的整個生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)達到充分的開發(fā)利用，以滿足經(jīng)濟增長的需求卻不超過系統(tǒng)平衡所允許的閾值，核心是使生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。旅游企業(yè)的生態(tài)管理不同與一般的企業(yè)管理方法，它是一種管理理念，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的管理系統(tǒng)工程。
（一）流：資源利用開發(fā)配置的生態(tài)問題。
旅游業(yè)具有高度的行業(yè)關(guān)聯(lián)性，它是通過與同業(yè)競爭者、供應商、顧客、政府、社區(qū)、學校、社會公眾、其他行業(yè)和企業(yè)等利益相關(guān)者之間連續(xù)進行的商流、物流、資金流、信息流、人流等來維持其新陳代謝的。占用大量的自然資源、人力資源、能源和排放大量的廢棄物并產(chǎn)生污染是旅游企業(yè)的基本屬性，生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源就在于短淺的資源開發(fā)行為和低的資源利用效率。旅游企業(yè)對資源的有效開發(fā)利用不僅要考慮各種“經(jīng)濟流”，更應關(guān)注與自然環(huán)境之間的“生態(tài)流”，正確處理好各種“流”的關(guān)系和影響，必須通過資源的有效開發(fā)配置來實現(xiàn)。
（二）網(wǎng)：生態(tài)系統(tǒng)的成員與關(guān)系結(jié)構(gòu)問題。
旅游活動和旅游業(yè)所依存的自然生態(tài)環(huán)境之間的互相依賴、相互聯(lián)系、相互作用形成一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而企業(yè)環(huán)境是一個通過各種復雜的物理網(wǎng)絡(luò)、管理網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)交織而成的超維人文空間，在旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中企業(yè)的關(guān)系是互動網(wǎng)絡(luò)式，保持網(wǎng)絡(luò)的暢通和各網(wǎng)點的協(xié)作，正確處理生態(tài)系統(tǒng)成員的關(guān)系與結(jié)構(gòu)是旅游企業(yè)實行生態(tài)管理的本質(zhì)要求。
（三）序：生態(tài)系統(tǒng)的功能問題。
一個和諧的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)必須具備良好的配置、價值和還原緩沖功能，具備自組織、自催化的競爭序主導生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)生與發(fā)展，以及自調(diào)節(jié)、自抑制的共生序保證生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)與穩(wěn)定，而這一切的關(guān)鍵取決于組織和人的經(jīng)營、管理、控制行為。旅游生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是在自然生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上，通過人類的旅游活動對自然環(huán)境的適應與改造而建立起來的自然與人類的復合體系，在此體系中，企業(yè)之間的競爭同樣遵循“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的生態(tài)法則。旅游企業(yè)通過實施生態(tài)管理，更好地認識競爭與共生的矛盾關(guān)系，才能建立起良好的競爭序和共生序。
旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)成及特點。
（一）旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)成。
旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由自然要素與人文要素構(gòu)成的復合系統(tǒng)，系統(tǒng)中各要素相互依存、相互促進。自然生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境是維持和發(fā)展旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的基礎(chǔ)和前提，是旅游者旅游的主要對象物，也是當今旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的根本保障，因此構(gòu)成了旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的主導因素。經(jīng)濟系統(tǒng)是維持和發(fā)展旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的物質(zhì)保證，是旅游企業(yè)經(jīng)營目的所在，也是現(xiàn)代旅游活動的本質(zhì)。社會系統(tǒng)是實現(xiàn)旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的保證，是旅游者、旅游企業(yè)社會價值的體現(xiàn)，是旅游這種生活方式之所以流行的原因。旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多級多要素系統(tǒng)，其各級各類子系統(tǒng)都包含了眾多的構(gòu)成要素，各要素間產(chǎn)生物質(zhì)與能量的交流和轉(zhuǎn)換。
（二）旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的特點。
1.對生態(tài)資源的高度依賴性。旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游業(yè)對自然資源有高度的依賴性，神奇的自然景觀、優(yōu)美的環(huán)境、豐富的歷史遺存，無不追求人與自然的和諧之美。作為經(jīng)濟單元的旅游企業(yè)需要消耗大量的生態(tài)資源，而資源的有限性要求我們要以可持續(xù)發(fā)展的原則作為其發(fā)展的宗旨。生態(tài)資源既是旅游業(yè)產(chǎn)品的重要組成，也是旅游企業(yè)發(fā)展的動力基礎(chǔ)。
2.旅游容量的有限性。旅游業(yè)并非無污染的產(chǎn)業(yè)，由于旅游業(yè)發(fā)展帶來的旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境退化乃至失去旅游吸引力的事例屢見不鮮。我國一些自然保護區(qū)出于單純的經(jīng)濟目的，熱衷于旅游、餐館、游樂等設(shè)施的投入，大興土木，旅游地生態(tài)環(huán)境的退化對旅游規(guī)劃與管理提出了挑戰(zhàn)，如何將旅游的發(fā)展建立在生態(tài)安全、經(jīng)濟合理的基礎(chǔ)上是解決問題的關(guān)鍵。一般認為旅游容量由自然環(huán)境容量、人工環(huán)境容量、社會環(huán)境容量三項組成。無論哪一種容量，均是數(shù)量有限的，即存在不能超越的閾值。
3.生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的脆弱性。旅游企業(yè)生態(tài)功能、經(jīng)濟功能和社會功能的實現(xiàn)，需要嚴格的科學規(guī)劃和管理。因為旅游經(jīng)濟活動使系統(tǒng)的抗干擾和自恢復能力相對較弱。而從旅游產(chǎn)業(yè)的自身特點來看，旅游需求與供給受到來自于客源地和目的地的政治、經(jīng)濟、社會、環(huán)境等多種因素的制約，特別是旅游需求的年際變化和季節(jié)變化給旅游經(jīng)濟和社會系統(tǒng)的健康運行帶來困難，也給旅游業(yè)嚴重依賴的生態(tài)環(huán)境帶來周期性破壞。旅游業(yè)發(fā)展的自身高彈性與其生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性共同決定了旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的脆弱性特點。
4.系統(tǒng)功能的多重性。旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由自然要素與人文要素構(gòu)成的復合系統(tǒng)，該系統(tǒng)具有經(jīng)濟功能、社會功能和生態(tài)功能的多重性特點。旅游企業(yè)通過提供服務滿足人們的生活需求，產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益，良好的旅游生態(tài)系統(tǒng)又能使其具有生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、保持水土、維持地域生物多樣性和生態(tài)平衡、減緩甚至消除環(huán)境污染、減少自然災害、保持人類生存環(huán)境穩(wěn)定、健康等生態(tài)功能。生態(tài)功能的維持和發(fā)展是實現(xiàn)旅游經(jīng)濟功能的前提和保障，旅游經(jīng)濟功能的完善為生態(tài)功能的實現(xiàn)提供強有力的經(jīng)濟支持，也是優(yōu)化旅游社會功能的重要途徑。
（一）培育生態(tài)理念。
旅游企業(yè)生態(tài)管理理念應包括生態(tài)戰(zhàn)略理念、綠色營銷理念、“清潔生產(chǎn)”理念、生態(tài)財務理念、生態(tài)文化理念等。旅行社是聯(lián)系旅游者與旅游企業(yè)的.紐帶，在了解需求及指導供給方面發(fā)揮重要的作用，樹立和營建綠色營銷觀念是旅行社業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心生態(tài)理念；飯店屬高消費場所，必然占用消耗大量資源，轉(zhuǎn)變經(jīng)營觀念、創(chuàng)建綠色飯店是旅游飯店的持續(xù)經(jīng)營之道；旅游景區(qū)作為旅游者的目的地，按照生態(tài)產(chǎn)業(yè)園的設(shè)計思路對景區(qū)進行規(guī)劃設(shè)計及管理，是景區(qū)實現(xiàn)生態(tài)管理的首選策略。
1.健全企業(yè)生態(tài)管理組織。合理的組織結(jié)構(gòu)是管理得以順利進行的保證，生態(tài)化的組織結(jié)構(gòu)應以提高生態(tài)效率為目標，在企業(yè)內(nèi)部強調(diào)生產(chǎn)過程的循環(huán)，在外部建立生態(tài)鏈的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，設(shè)法改變傳統(tǒng)的金字塔組織結(jié)構(gòu)模式，推行扁平化組織結(jié)構(gòu)模式，實現(xiàn)信息交流的多元化。通過建立生態(tài)運行經(jīng)理制，把生態(tài)理念貫穿于管理組織網(wǎng)絡(luò)之中，使管理更趨靈活有效。在質(zhì)檢部原有功能的基礎(chǔ)上，設(shè)立生態(tài)管理監(jiān)督機構(gòu)，使之成為生態(tài)管理的重要部門，保證生態(tài)管理的嚴肅性和有效性。
2.強化企業(yè)生態(tài)管理制度。完善的制度是實施生態(tài)管理的有力支持。企業(yè)制定的經(jīng)營管理方針之主要內(nèi)容應為企業(yè)對污染防止和各種資源合理利用的原則及遵守相關(guān)法律、法規(guī)等方面的承諾，建立評審生態(tài)指標的基本框架。在此基礎(chǔ)上制定符合生態(tài)要求的操作規(guī)程，并將其滲透到各項業(yè)務活動之中。積極加入國際標準化組織iso14000環(huán)境管理體系，將iso14000作為旅游企業(yè)實施生態(tài)管理的一個基本框架。
3.完善企業(yè)生態(tài)管理激勵機制。良好的激勵機制是生態(tài)管理的重要組成部分，企業(yè)應通過各種激勵方法使全體員工參與整個企業(yè)的生態(tài)管理活動。如建立生態(tài)管理經(jīng)濟責任制，將生態(tài)管理指標與管理者經(jīng)濟利益直接掛鉤；通過設(shè)立生態(tài)管理獎勵基金鼓勵員工，成立生態(tài)技術(shù)革新小組，獎勵創(chuàng)新成果；制定生態(tài)目標，實行全員考核制度，實現(xiàn)由全體員工參加的、全過程的全面生態(tài)管理。
（三）對生態(tài)資源進行數(shù)字化管理。
信息化技術(shù)已推動生態(tài)系統(tǒng)管理進入了數(shù)字化管理的時代。將記錄資源生態(tài)系統(tǒng)要素的信息轉(zhuǎn)化為按一定準則且規(guī)范排列的數(shù)字信息,就形成數(shù)字資源生態(tài)系統(tǒng)。其意義在于：建立了不同資源層面的空間相關(guān)，構(gòu)造了反映同一資源層面動態(tài)變化模式，有利于我們盡量用服務來替代能源和物質(zhì)的消耗，做到既按顧客之需調(diào)節(jié)能源的供應，又確保能源的合理配置和節(jié)約對有限資源的合理利用和控制；生態(tài)資源的數(shù)字化管理促使旅游資源的生態(tài)特征可視化，給管理人員提供了對生態(tài)經(jīng)濟進行定量分析的科學手段。
（四）激勵供應商并教育引導消費者。
隨著人們生活水平的提高，消費需求也由低層次向高層次遞進，一方面人們將更關(guān)注對自身有益的環(huán)境，另一方面社會將負擔過度消費引起的負效應，因此旅游企業(yè)不但要適應這種變化，同時也有責任激勵供應商、引導消費者向有利于生態(tài)經(jīng)濟平衡的方向發(fā)展。通過把新的環(huán)境準則納入采購行為，要求供應商提供環(huán)認證證書，這在一定程度上是為了向公眾展示他們的環(huán)境承諾，對供應企業(yè)起到宣傳廣告作用；旅游企業(yè)對消費者的引導主要表現(xiàn)在兩方面：一是向消費者提供有關(guān)生態(tài)產(chǎn)品、服務和企業(yè)生態(tài)經(jīng)營的信息，引導消費者的購買方向。二是向消費者宣傳、灌輸、滲透企業(yè)生態(tài)產(chǎn)品、服務及企業(yè)生態(tài)理念，刺激和創(chuàng)造消費者生態(tài)需求。旅游企業(yè)可根據(jù)污染者付費、環(huán)境有償使用、資源節(jié)省使用等原則制定產(chǎn)品和服務的生態(tài)價格來引導顧客的生態(tài)消費。
（五）優(yōu)化配置和充分利用生態(tài)資源。
旅游企業(yè)的生態(tài)管理要從生產(chǎn)要素配置和利用轉(zhuǎn)化為生態(tài)資源配置和利用，這將有利于企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。第一，企業(yè)設(shè)計建造要充分考慮環(huán)境和資源的優(yōu)化配置和充分利用。第二，推進高科技在企業(yè)中的應用。通過企業(yè)管理信息系統(tǒng)開發(fā)，旅游產(chǎn)品銷售網(wǎng)絡(luò)化、設(shè)備功能的深度開發(fā)、能源系統(tǒng)的技術(shù)革新等措施，達到市場的充分擴大、管理效率的提高、能源的充分利用，實現(xiàn)資本內(nèi)涵擴大再生產(chǎn)。第三，變?nèi)肆Y源為人才資源。必須加強人力資源再開發(fā)，通過有系統(tǒng)、有步驟的實施企業(yè)人員的招募、選擇、培訓及合理流動等，達到人盡其能、各得其所，使人力資源向人才資源轉(zhuǎn)變，進而實現(xiàn)人力資源合理、有效和節(jié)約利用，形成與其它資源的良性循環(huán)。
生態(tài)管理作為一種新型的現(xiàn)代管理形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展是時代發(fā)展的要求，是對傳統(tǒng)管理思想的變革，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系是企業(yè)生態(tài)管理的核心所在，唯有實行生態(tài)管理，旅游企業(yè)才會擁有強勁的競爭力和長久的生命力。
旅游論文分析篇九
摘要：茶文化旅游是一種新興的旅游模式，它以茶文化為核心，將自然生態(tài)資源與歷史人文資源充分結(jié)合，具有較高的經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益和生態(tài)效益。本文首先介紹了茶文化旅游的內(nèi)涵，而后分析了我國茶文化旅游的現(xiàn)狀，最后提出我國茶文化旅游業(yè)發(fā)展方向的建議。
改革開放以后，我國的生產(chǎn)力水平大幅提升，人民的物質(zhì)文化生活顯著改善，精神文化需求持續(xù)增長。對于旅游而言，人們已經(jīng)不再樂于接受那些“趕時間、看經(jīng)典、拍照片”的傳統(tǒng)套路，而是開始追求以文化積淀為核心的精致、休閑、優(yōu)雅、高尚的旅游方式，以期修身養(yǎng)性、品味生活、感受生命的價值所在。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，講究靜、凈、閑、悠的茶文化日益彰顯出其迷人的魅力，去茶園種茶、采茶、制茶、品茶、讀茶的文化活動，也就自然而然地成為了新興旅游項目中最具吸引力的一項。那么，如何發(fā)揮茶文化的獨特優(yōu)勢，如何更好地傳承和發(fā)揚豐富多彩的茶文化資源，如何實現(xiàn)茶文化和旅游業(yè)的有機結(jié)合，就成為當前茶文化旅游所迫切需要解答的問題。
我國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉在我國已有四千多年的發(fā)展歷史。自古以來，茶就被人們視為一種雅俗共賞的藝術(shù)形式，既是高雅悠遠的上層文化，也是深入生活的大眾文化。可以說，茶葉在某種程度上是連接各個階層、各個職業(yè)、各種生活、各個地區(qū)乃至各個國家之間的橋梁。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵極為豐富，其中既有關(guān)于文化藝術(shù)、歷史考古、歌舞民俗的部分，也有餐飲旅游、新聞出版、醫(yī)學保健的部分，還有關(guān)于茶葉品評、茶道操作、品茶環(huán)境的內(nèi)容。它是我國各家優(yōu)秀思想集體智慧的結(jié)晶，是不斷發(fā)展完善著的中華民族的品格之魂。茶能夠與旅游業(yè)結(jié)緣，一方面是由于茶葉本身品質(zhì)優(yōu)良，可將產(chǎn)茶之地發(fā)揚光大，另一方面則是由于產(chǎn)茶地區(qū)自然地理條件優(yōu)越，山水人文情結(jié)深厚，在產(chǎn)茶地區(qū)多有歷史悠久的名山名寺、風光旖旎的詩意山水以及適宜人居的氣候環(huán)境。例如，著名的中國早茶之鄉(xiāng)宜賓市位于四川盆地南緣，這里是金沙江、岷江、長江三江的交匯之處，素有“萬里長江第一城”的美譽，自然風光之美自不用多言。在建設(shè)茶鄉(xiāng)的過程之中，宜賓市依據(jù)優(yōu)越的地理位置條件，逐步成為我國最大的早茶生產(chǎn)區(qū)和省內(nèi)三大產(chǎn)茶區(qū)之一，并被冠以“長江上中游特色出口綠茶”生產(chǎn)基地以及“西南紅茶及特種茶”生產(chǎn)基地的美名，吸引了大量游客前來觀賞與體驗茶園風光。在《茶經(jīng)述評》一書中，吳覺農(nóng)指出，高山地區(qū)多出名茶，這是因為高山之上云霧多，漫射光多，濕度大，晝夜溫差也比較大，有利于茶葉中有效物質(zhì)的積累，特別是芬芳物質(zhì)的積淀。例如，宜賓境內(nèi)屏山、老君山、宜賓縣黃山、筠連大雪山、珙縣王家山等連綿延續(xù)，整體地形呈現(xiàn)西南高、東北低態(tài)勢，海拔落差比較大。此外，這里的氣候?qū)儆诘湫椭衼啛釒駶櫺约撅L氣候特征，淺丘、河谷兼有南亞熱帶的氣候?qū)傩?，森林覆蓋率高達百分之四十以上，茶區(qū)內(nèi)雨量充沛，常年云霧繚繞，晝夜溫差大，這些得天獨厚的自然生態(tài)條件特別適宜于茶葉的種植和發(fā)展。同時，宜賓市茶園的土壤含有豐富的礦質(zhì)養(yǎng)分，其中屏山縣、興文縣等地的土壤之中還富含硒等微量元素，使得產(chǎn)自這里的川紅工夫茶具有“橘糖香”、屏山炒青茶擁有“板栗香”的特點。加之宜賓市交通區(qū)位優(yōu)勢明顯，水陸空立體交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，茶文化歷史悠遠，茶產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，使得宜賓市的茶文化旅游日益興盛起來。無獨有偶，武夷山壯麗的自然景觀與武夷巖茶、廬山清麗的山間風貌與廬山云霧茶、杭州西湖秀美的水上風光與西湖龍井茶等，產(chǎn)茶之地與茶葉之間無一不是相互促進、相得益彰的關(guān)系，名茶將產(chǎn)茶之地的文化及景致發(fā)揚光大，茶文化旅游則進一步推動了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游通常是指那些以茶文化為核心，帶領(lǐng)游客在休閑輕松、親近自然的旅游過程之中，靜心體會茶文化之內(nèi)涵，感受茶園自然魅力，體驗茶葉產(chǎn)地民風民俗，學習鑒賞茶葉品質(zhì)，實現(xiàn)提升身心修養(yǎng)的特色旅游項目。它是一種基于現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的新型旅游模式，是一種獨特的人文生態(tài)旅游項目。它將茶園生態(tài)環(huán)境、茶葉生產(chǎn)過程、茶葉品鑒學問、茶文化賞析等內(nèi)容融為一體，旨在通過優(yōu)質(zhì)旅游項目，開展豐富多彩的茶產(chǎn)品展會、茶文化節(jié)慶，使得我國的傳統(tǒng)茶文化得到較好的保護和傳承，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)茶文化的'復興和光大。
茶文化旅游是當今旅游業(yè)的新興板塊，以其獨特的自然氣息與人文魅力吸引著越來越多的游客加入其中，在我國乃至世界范圍內(nèi)引起了一場文化旅游的熱潮。作為茶葉的發(fā)源地，我國擁有豐富的茶園、茶事、茶藝、茶俗等資源，在多方人士的共同努力之下，我國的茶文化旅游取得了可喜的成績。其一，以茶園資源為依托的綠色生態(tài)觀光游備受游客青睞。我國茶園自然地理條件得天獨厚，大都位于環(huán)境優(yōu)美、風光旖旎之處，這正滿足了現(xiàn)代人追求自然、回歸自然、品味自然的精神文化需求。其二，以茶葉的藥用價值與保健功效為依托的生態(tài)保健旅游正逐步升溫。茶葉含有豐富的微量元素，相當一部分已經(jīng)被古今醫(yī)學家證明擁有顯著的保健作用，這些在《神農(nóng)食經(jīng)》、《千金翼方》等著作中均有體現(xiàn)。飲茶活動可以幫助游客消除疲乏之感，加速生理機能的恢復與提升，長期飲茶更可預防多種疾病，起到延年益壽之功效，這正與當前大熱的生態(tài)保健旅游不謀而合。其三，以茶藝茶俗為主題的文化旅游不斷涌現(xiàn)。茶藝是茶道精神的物質(zhì)載體，通過觀賞茶藝表演，人們不僅能夠領(lǐng)略到茶葉沖泡、烹煮、品飲之中的深厚學問，還可以切身感受到茶文化的深刻內(nèi)涵以及茶道精神的博大精深，在物質(zhì)層面與精神層面獲得美的享受。很多茶文化旅游基地都興建以品茶為主旋律的茶館、茶社等文化交流場所，在為茶文化旅游增加項目、注入活力的同時，極大地提升了茶文化的吸引力，促進了茶文化的傳承與發(fā)展。與茶藝一樣，茶俗也是我國茶文化的重要組成部分，云南大理白族的三道茶、土家族的擂茶等，都是在濃郁的民族風情之中開采出來的帶有鮮明民族特色與地域色彩茶文化旅游資源。參與茶俗活動可以讓游客領(lǐng)略到多種多樣的民族文化，進一步深化游客對生活的認識和對世界的看法，提升對人生價值的理解層次，達到凈化心靈之目的。其四，以茶文化研討交流會為契機的茶文化旅游推陳出新。我國國際茶文化研究會多次舉辦了國際茶文化研討會，對于推進茶文化走向世界、促進產(chǎn)茶地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展等，都具有顯著的效果。在重慶、成都、武夷山等地舉辦的茶文化旅游節(jié)同樣成果突出，極大地推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，拓寬了茶文化旅游的發(fā)展空間。
旅游論文分析篇十
摘要：工商管理對于企業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義，為了確保企業(yè)能夠立足于激烈的市場競爭中，本文對企業(yè)工商管理的現(xiàn)狀進行分析，并探討了工商管理的發(fā)展方向。
其中管理現(xiàn)狀包括經(jīng)營模式管理現(xiàn)狀、國際化管理發(fā)展現(xiàn)狀以及價值定位現(xiàn)狀;發(fā)展方向包括構(gòu)建人性化以及科學化工商管理制度，以專業(yè)化、高素質(zhì)人才促進工商管理模式的發(fā)展，通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作。
總之，確立正確的工商管理發(fā)展方向能夠改善企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀。
關(guān)鍵詞：工商管理;企業(yè);現(xiàn)狀;發(fā)展方向。
我國的市場經(jīng)濟體制正處于不斷完善的進程中，市場經(jīng)濟具有競爭性、開放性的特點，企業(yè)要在市場競爭中獲得生存與發(fā)展，就必須根據(jù)大眾需求不斷開拓市場[1]。
在企業(yè)開拓消費市場的過程中，做好工商管理工作是不可缺少的后盾與保障。
由于我國引進工商管理的時間較短，管理模式還有待完善，所以研究企業(yè)工商管理的現(xiàn)狀以及發(fā)展的方向具有非常重要的意義。
一、企業(yè)工商管理現(xiàn)狀分析。
(一)經(jīng)營模式管理現(xiàn)狀。
由于受到經(jīng)濟利益以及現(xiàn)行政策的影響，目前多數(shù)企業(yè)以即時生產(chǎn)與零庫存作為經(jīng)營管理原則，此類經(jīng)營模式雖然可以在短時間內(nèi)幫助企業(yè)獲得經(jīng)濟效益，但其本身不具有良好的市場開拓能力，且無法有機結(jié)合生產(chǎn)模式與市場需求兩種關(guān)鍵因素。
在開展工商管理工作時，多數(shù)企業(yè)的生產(chǎn)部門無法及時獲取市場部所提供的信息，致使生產(chǎn)與需求不相適應，對于市場變化的反應能力也較低，這就容易出現(xiàn)經(jīng)營虧損的情況，并同時增加企業(yè)負擔[2]。
此外，部分企業(yè)管理者沒有準確認識到物流管理工作的重要性，這就有可能使即時生產(chǎn)與零庫存經(jīng)營方式面臨一定的風險。
(二)國際化管理發(fā)展現(xiàn)狀。
隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，企業(yè)經(jīng)營者與管理者的國際化管理意識也在不斷增強。
大部分企業(yè)管理人員已經(jīng)認識到地域市場不再具有明顯優(yōu)勢，各國以及各個地區(qū)之間的市場也已經(jīng)不再有明確的界限，快速流動的資金與產(chǎn)品成為了經(jīng)濟全球化以及生產(chǎn)、管理國際化的主要動力。
因此，在進行工商管理時，不僅要考慮經(jīng)營模式能否有效適應環(huán)境變化，還要科學規(guī)劃產(chǎn)品生產(chǎn)計劃，以便能夠加快國際化進程。
從當前的管理現(xiàn)狀來看，我國部分企業(yè)所采用的管理方式仍無法與全球化經(jīng)濟發(fā)展要求相適應，傳統(tǒng)管理模式無法得到有效改善，對于資本運作、市場定位以及技術(shù)更新問題等，沒有制定相應的計劃進行改善，國際化發(fā)展水平亟待提高。
(三)價值定位現(xiàn)狀。
長期以來，獲得經(jīng)濟利益是企業(yè)經(jīng)營管理的根本目的，在引入工商管理理念之后，大部分企業(yè)都對自身的價值進行了重新定位。
在進行工商管理時，經(jīng)濟效益的提高得到了應有的重視，同時也更關(guān)注于承擔社會責任，積極開展公益事業(yè)以及改善公眾形象等，以便能夠謀求長期發(fā)展。
另一方面，也有部分企業(yè)無法明確定位自身價值，也不能有效經(jīng)營企業(yè)形象，忽視員工職業(yè)素質(zhì)的提升，這樣一來就會影響到經(jīng)濟利益的實現(xiàn)以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善，導致企業(yè)無法實現(xiàn)長期發(fā)展。
(一)構(gòu)建人性化以及科學化工商管理制度。
在企業(yè)當中制定內(nèi)部管理制度的目的主要有三個，即激勵員工、保障員工合法權(quán)利以及約束員工。
在一般情況下，執(zhí)行管理制度時難免會遇到不合理獎懲、管理無效等問題。
如實際工作中可能遇到部分員工雖然違反了管理制度，但卻保護了企業(yè)利益的特殊情況，如按照制度進行獎懲，則這部分員工仍會受到懲罰。
如此一來，就會使管理制度變得刻板，缺少對員工的人性化關(guān)懷;當員工得不到人性化關(guān)懷時，就會不斷累積不滿情緒，日常工作也會因此受到影響，最終導致企業(yè)無法實現(xiàn)良性發(fā)展。
因此，為了提高工商管理水平，則管理者應對管理制度進行適當?shù)恼{(diào)整，使之朝人性化的方向發(fā)展[3]。
例如，可以將人性化管理理念融入到管理制度當中，使富有人文關(guān)懷氣息的柔性制度與剛性制度互為補充。
此外，應使現(xiàn)行的工商管理制度朝科學化的方向發(fā)展。
科學的制度應當能夠明確劃分利益、權(quán)利以及責任，以便可以為工商管理提供有效依據(jù)。
同時要確立恩威并施以及依章管理的理念，從而提升企業(yè)制度的公信力。
(二)以專業(yè)化、高素質(zhì)人才促進工商管理模式的發(fā)展。
人才是保證企業(yè)發(fā)展的根本動力，因此在未來要致力于采用科學的方案培養(yǎng)大量素質(zhì)較高以及專業(yè)素養(yǎng)較好的管理人才，以促進工商管理實現(xiàn)進一步發(fā)展。
企業(yè)在選擇培訓機構(gòu)時，應注意考察好質(zhì)量，確保機構(gòu)內(nèi)部已經(jīng)形成了相對成熟以及完善的培訓理論，從而保證人才質(zhì)量。
另一方面，應確保培訓師擁有較好的教學技能，能夠根據(jù)學員個性化特征進行深入淺出的講解，從而保證經(jīng)過培訓后的人才具有較好的專業(yè)知識以及實踐能力。
此外，在選擇高質(zhì)量培訓機構(gòu)的基礎(chǔ)上，要敦促好學員要認真學習，利用好培訓資源，從而使自身的專業(yè)素養(yǎng)可以得到提升。
多數(shù)企業(yè)會選擇“翹楚”參加培訓，而部分被選配的人員認為憑借自身的能力能夠做好工商管理的相關(guān)工作，因此無法從思想上重視培訓。
對此，為了能夠培養(yǎng)出更多的專業(yè)化、高素質(zhì)人才，在培訓之前應對部分人員的心態(tài)進行調(diào)整。
(三)通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，創(chuàng)新意識所帶來的經(jīng)濟效益是巨大的，只有富于創(chuàng)新意識，勇于創(chuàng)新，才能夠促進企業(yè)發(fā)展[4]。
在未來相當長的一段時間中，應當通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作，從而提升工商管理人員對于市場、對于競爭的觀察力以及敏銳程度，避免因工作時間過長，而出現(xiàn)思想僵化不愿改革創(chuàng)新的問題，致使企業(yè)效益停滯不前。
此外，應建立起相應的創(chuàng)新管理制度，注意鼓勵員工進行創(chuàng)新，積極提供良好的創(chuàng)意。
對于創(chuàng)新能力較強的員工，可給予適當?shù)莫剟睿瑥亩蛊髽I(yè)可以保持良好的生機與活力，并因此提升競爭實力以及實現(xiàn)良性發(fā)展。
三、結(jié)束語。
綜上所述，企業(yè)是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的主要力量，在市場競爭激烈化程度不斷增加的情況下，要保證企業(yè)能夠立足與發(fā)展，就必須以完善工商管理方式作為前提與基礎(chǔ)。
為了能夠使工商管理方式能夠有效適應當前的企業(yè)發(fā)展需要，則應不斷總結(jié)管理經(jīng)驗，并把握好工商管理的發(fā)展方向，使工商管理模式不斷優(yōu)化。
參考文獻：
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旅游論文分析篇十一
為了能夠更好的適應新時代對旅游行業(yè)所制定出來的發(fā)展標準，首先需要完成的一項任務即為提高旅游管理專業(yè)的教學水平，創(chuàng)新原有的授課模式與教學理念。基于此，本篇文章針對案例教學法在旅游管理專業(yè)中的教學應用展開了較為深入的研究，同時結(jié)合筆者的自身經(jīng)驗總結(jié)出了幾點可行性較高的教學措施，其中包括結(jié)合具體課程來選擇適宜案例、進行案例展示，突出相關(guān)知識點以及設(shè)定模擬情境，組織學生討論等等，以期能夠帶來一些有價值的參考意見。
前言。
在當前的時代背景中，旅游行業(yè)中的競爭在某種意義上可以理解為是人才之間的競爭。旅游企業(yè)是否能夠在眾多的對手中脫穎而出，在很大程度上是取決于其是否擁有一支高水平的人才隊伍。然而，縱觀我國旅游專業(yè)的教學現(xiàn)狀來看，仍然存在著諸如教學手段落后、教學理念傳統(tǒng)、師資力量薄弱以及教學效率低下等問題。絕大多數(shù)的旅游專業(yè)課堂仍然采用的是滿堂灌或填鴨式的教學方法，根本達不到旅游市場對人才的高質(zhì)量需求?；诖?，為了能夠全面提升旅游企業(yè)的核心競爭力，本文就案例教學法在旅游管理教學中的應用進行了全面的分析。
一、案例教學法的作用。
（一）激活興趣，發(fā)揮學生創(chuàng)造性。
在以往的旅游管理教學課堂中，教育者占據(jù)了絕對的主體位置，而學生所扮演的則是被動接受知識的角色，課堂氛圍顯得非?？菰锴曳ξ?。案例教學法的應用不僅可以將抽象化的理論知識動態(tài)化的展示給學生，同時還能夠有效調(diào)動起學生的參與積極性，讓他們在課堂中長時間的保持活躍狀態(tài)，從根本上提高教學效率。
（二）注重優(yōu)化性。
案例教學法對于學生來說是一種嶄新的教學形式，學生在課堂當中不必再受到固態(tài)思維的影響，而是可以根據(jù)自己的學習需求來選擇學習內(nèi)容。在此種靈活性較高的教學課堂中，教育者能夠拿出更多的精力來投放到優(yōu)化教學資源與豐富課堂內(nèi)容上，全面提升了旅游管理專業(yè)的教學效率。
（三）模擬情境，增加教學實踐環(huán)節(jié)。
事實上，旅游管理專業(yè)本身是一門實踐性較強的課程，由于受到了教學資源與課堂時間的限制，學生并沒有足夠多的實踐機會和條件。通過應用案例教學法則可以有效改善這一弊端，教育者可以根據(jù)教學內(nèi)容來合理化的運用多媒體技術(shù)，通過模擬真實情境來促進教學目標的達成，幫助學生在在校期間即可積累足夠多的“實戰(zhàn)”經(jīng)驗，為其日后的崗位就業(yè)打下夯實的基礎(chǔ)。
二、案例教學法在旅游管理專業(yè)教學中的應用。
（一）結(jié)合具體課程來選擇適宜案例。
經(jīng)過大量的教學實踐證明，案例教學法非常適用于實踐內(nèi)容較多且實用性較強的科目。在旅游管理專業(yè)中，飯店管理概論占據(jù)了比較重要的比例，課程內(nèi)容具有著操作性強的特點，教育者如果采用傳統(tǒng)類型的教學方法顯然達不到應有的教學效果。為此，教育者可以結(jié)合課程內(nèi)容來科學化的采用案例教學法，以此來保證教學任務的順利完成。以“飯店市場營銷”為例，為了讓學生更好的理解此教學章節(jié)中的要點，教育者應當挑選比較具有代表性的真實案例來輔助教學，運用生動有趣的教學語言來激發(fā)出學生對此堂課程的學習興趣。教育者可選擇北京市長城飯店在1984年成功接待美國新聞代表團的優(yōu)秀成功案例，將傳統(tǒng)營銷理念與現(xiàn)代營銷理念巧妙的融合到一起，讓學生在學習案例的過程中深入的理解飯店營銷的精髓與市場機會分析的要點，從根本上提高他們的實踐能力。
應用方法，幫助他們熟練應用理論知識來解決實際問題。例如，當學生了解到長城飯店成功把握住了美國前總統(tǒng)李根來華訪問的機會，針對當時的市場行情展開了深入的分析，并對陪同李根共同來華的500位新聞代表展開了公關(guān)策劃之后，教育者就可以在此基礎(chǔ)之上來讓學生針對長城飯店的營銷技巧進行研究，同時在其中加入自己的理解。在經(jīng)過一番討論后，學生總結(jié)出了長城飯店在接待美國新聞代表團時的優(yōu)秀表現(xiàn)，其中包括在飯店樓頂上單獨設(shè)置扇形天線、將飯店中的套房設(shè)置成工作間、對新聞代表團成員提供優(yōu)惠待遇等等。最后，教育者可以將學生分成多個學習小組，讓他們根據(jù)對案例的分析內(nèi)容來自行設(shè)計一套飯店的營銷策略，同時在班級上進行成果展示，通過此種方式來加深學生對知識內(nèi)容的理解。
（三）設(shè)定模擬情境，組織學生討論。
案例教學法的核心教育任務即為幫助學生解決在案例中所出現(xiàn)的疑難問題，從而讓他們從中積累到更多的實踐經(jīng)驗。教育者在開展案例教學法的過程中需要擔任主持人、評委以及引導者等角色，為學生營造出一個良好的案例分析氛圍，爭取讓所有學生都可以主動的參與到案例討論中來。首先，在案例教學開始之前，教育者應根據(jù)案例需要來將學生分成多個學習小組，同時從中選擇出小組長；其次，教育者要幫助學生制定出案例分析的切入點，同時設(shè)計好研究問題。例如：如果你是飯店中的營銷經(jīng)理，怎樣才能夠爭取到宴會的主辦權(quán)利？在得到宴會主辦權(quán)之后，應當從那幾個方面來著手宣傳？最后，教育者要根據(jù)案例內(nèi)容來為學生設(shè)計擬真身份與任務，從根本上激發(fā)出他們的好奇心與積極性。值得一提的是，在開展案例教學的過程中，教育者一方面要鼓勵那些性格比叫內(nèi)向的學生來大膽發(fā)言，說出他們對于案例內(nèi)容的觀點，另一方面還要引導學生不要偏離教學中心，不可過于直白的表明自己的態(tài)度，避免學生產(chǎn)生依賴心理。
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旅游論文分析篇十二
科學、高效的管理體系是任何行業(yè)、組織有效運行的核心和關(guān)鍵，為進一步提高我國旅游產(chǎn)業(yè)的核心競爭力、實現(xiàn)旅游業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新、改革以及完善現(xiàn)有的、與時代社會發(fā)展不相適應的旅游管理制度迫在眉睫，一套科學管理制度對于旅游產(chǎn)業(yè)市場競爭力的提高意義重大。在旅游業(yè)高速發(fā)展的當下，更應加強對于旅游管理制度創(chuàng)新的重視，只有不斷完善旅游管理制度，才能充分發(fā)揮旅游業(yè)在帶動國民經(jīng)濟發(fā)展中的作用。
一、契約理論概述。
在新制度經(jīng)濟學中，契約是核心研究問題。標準契約理論的理想契約類型，應當是內(nèi)容清晰、可在任何狀態(tài)下被證實且法律執(zhí)行有效；但現(xiàn)階段，受到法律制度不健全等多種因素的限制，現(xiàn)實契約與理想契約還存在一定差距，契約執(zhí)行困難、實現(xiàn)難度大等問題仍廣泛存在，因此，目前我國諸多契約的執(zhí)行還依賴于抵押、聲譽保障機制。
（一）投入機制缺乏。由于投入機制的缺乏，我國旅游業(yè)發(fā)展初期，為了解決旅游設(shè)施不足等問題，政府習慣采用將民營企業(yè)引入旅游業(yè)的方式，該方式下，雖然在一定程度解決了旅游設(shè)施缺乏發(fā)的問題，但同時也帶來了環(huán)境破壞嚴重、發(fā)展方式不可持續(xù)等新的問題。主要原因在于管理制度、監(jiān)督條例的不完善，導致民營企業(yè)將利益最大化作為唯一發(fā)展目標；其次，民營企業(yè)自身管理知識、管理技術(shù)的落后，也導致旅游項目的建設(shè)與國家規(guī)定的相關(guān)標準不符合，旅游行業(yè)的進一步發(fā)展因此嚴重受阻。
（二）運行機制不合理。運行機制不合理，企業(yè)與政府職能不明確，企業(yè)化經(jīng)營為主要特征，資源保護與創(chuàng)收是發(fā)展的主要目的。需要指出的是，由于企業(yè)與政府職能的不明確，在實際經(jīng)營過程中，企業(yè)往往缺乏足夠的市場競爭意識，市場觀念意識十分薄弱；此外，對于一些國有企業(yè)，國有資產(chǎn)的特殊性也進一步模糊了旅游部門管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)的接線，權(quán)利混亂現(xiàn)象廣泛存在。因此，企業(yè)在具體的運營過程中嗎，往往需要同時扮演經(jīng)營者和管理者雙重角色，當面對利益時，旅游管理機構(gòu)就很難公正的旅游管理任務。
（三）機構(gòu)與職能不匹配。我國地大物博、旅游資源十分豐富，按照種類的不同，具體可將其分為風景、文物、文化資源等，根據(jù)不同的資源種類，旅游資源的管理又具體分屬園林、建設(shè)、宗教、文物等部門。由于資源屬性的差異，每一個不同的管理部門理應擁有自己獨特的管理職能，但現(xiàn)階段我國采用的仍是總體統(tǒng)籌規(guī)劃的'方式，這樣的劃分方式直接導致了部門職能的實現(xiàn)與總體的統(tǒng)籌規(guī)劃不相符，嚴重阻礙了旅游業(yè)的進一步發(fā)展；此外，具有統(tǒng)籌規(guī)劃只能的政府部門并不實際執(zhí)行具體工作，因此其所指定的規(guī)范和計劃往往與實際嚴重脫節(jié)。
（一）轉(zhuǎn)變發(fā)展理念。有關(guān)政府部分積極轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，將契約理論這一種新的公共部門治理研究途徑引入到旅游管理制度之中，明白公共部門和私人部門之間無本質(zhì)差別，增加競爭機制決定服務價格、服務質(zhì)量的能力。其次，實現(xiàn)追求經(jīng)濟利益最大化到同時兼顧社會、文化教育、環(huán)境保護、國家形象等綜合效益。最后，堅持保護與開發(fā)相結(jié)合，政府主導與市場干預相結(jié)合。
（二）轉(zhuǎn)變政府職能。首先，重新開發(fā)定位職能。對旅游資源進行必要分類，對于老景區(qū)，實行經(jīng)營權(quán)和管理權(quán)的分離，由政府保留管理權(quán)，經(jīng)營權(quán)責分割給市場；對于新景區(qū)，政府應當同時保留經(jīng)營權(quán)和管理權(quán)，以確保在政策優(yōu)勢下，新景區(qū)能夠得到足夠的資金投入，獲得市場主體的長期有效投資，同時需要注意的是，新景區(qū)開展過程中，應當著眼未來，把握整體的生態(tài)利益，對于不適宜市場化運作的景點，應當放棄開發(fā)或開發(fā)輔助旅游項目；對于旅游業(yè)發(fā)達的地區(qū)，政府把握好市場的準入門檻；對于新興旅游城市，政府加強景區(qū)規(guī)劃工作以及協(xié)調(diào)、監(jiān)督工作，避免片面追求速度而忽視質(zhì)量的情況的發(fā)生。其次，重新定位經(jīng)營職能，兼顧市場的維護以及利益主體的協(xié)調(diào)。處理好監(jiān)管與宣傳的關(guān)系、開發(fā)商與當?shù)鼐用竦年P(guān)系，為旅游業(yè)的發(fā)展營造良好的外部環(huán)境。最后，重新定位監(jiān)管職能。從規(guī)劃審批、監(jiān)管問責入手，監(jiān)管堅持在旅游資源不遭到破壞、欣賞價值可持續(xù)的原則；建立和健全獨立、權(quán)威的協(xié)調(diào)機構(gòu)，明確政府和開發(fā)部門之間的關(guān)系。
（三）市場調(diào)整和政府監(jiān)管相結(jié)合。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，政府部門的監(jiān)督和管理不是萬能的，政府調(diào)控有時也會失靈。為此，在創(chuàng)新旅游管理制度時，應當做到市場調(diào)整和政府監(jiān)管相結(jié)合；第一，公共產(chǎn)品以及公共服務的設(shè)計要符合市場發(fā)展需要，通過市場機制的反作用，保障旅游物品、服務的持續(xù)供給；第二，制定合理的公共政策，確保各階層均能夠享受公共產(chǎn)品與服務，以更好的維護旅游業(yè)的市場秩序。
綜上所述，政府部門主導并發(fā)揮絕對作用的旅游管理模式對于我國旅游業(yè)的發(fā)展有一定的促進作用，但隨著發(fā)展環(huán)境的不斷變化，該管理模式的弊端也日益凸顯。契約理論為依托的旅游管理制度創(chuàng)新，要求政府應當積極轉(zhuǎn)變自身管理理念和管理職能，適當“放權(quán)”于市場，實現(xiàn)政府監(jiān)管與市場調(diào)節(jié)的有機結(jié)合，這樣才能更好的促進我國旅游業(yè)的進一步發(fā)展，充分發(fā)揮旅游業(yè)促進國民經(jīng)濟增長中的作用。
參考文獻。
旅游論文分析篇十三
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟發(fā)展當中的一個非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。
一、旅游教學的發(fā)展現(xiàn)狀。
目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經(jīng)受到了很大的關(guān)注，很多的高等院校都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學實際當中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學模式是相對落后的，這導致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學生沒有能夠適應旅游市場的發(fā)展，進而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
二、進行旅游教學新模式的探索。
在我國的旅游市場上目前存在著一個相當矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學的內(nèi)容和教學方法，將旅游教學的理論學習和實際的操作能力結(jié)合在一起。使學生能夠在掌握了扎實的理論基礎(chǔ)上，具備較強的實際操作能力。
三、在旅游教學中實施審美教育。
在旅游教學模式的探索當中，其中對傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務過程當中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學生的旅游審美能力，在旅游教學當中實行美的教學是一個必然的趨勢。通過這種美學教育能夠拓展學生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學當中，實施審美教育主要應該做到三個方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學生的審美能力；加強對學生審美的訓練；提升學生美的素養(yǎng)。
（一）培養(yǎng)學生的審美能力。長期以來，在旅游教學當中由于對審美教育的疏忽，導致很多的學生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學當中要重點改變這種狀況，不僅要讓學生對美有一個全面的認識，學會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認識。在旅游教學當中，要引導學生關(guān)注與旅游相關(guān)的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內(nèi)涵。在審美教學當中，要根據(jù)不同的教學按照，引導學生進行系統(tǒng)的審美知識的.學習，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當中的山水美、風景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學方式不同，在審美教學當中，要以學生為主導，鼓勵學生在課堂的學習當中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學習為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關(guān)的審美教學的訓練，能夠激發(fā)學生內(nèi)在的美感。通過對美的欣賞能夠?qū)W生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學當中，要把對外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養(yǎng)。
（二）加強對學生審美的訓練。旅游教學當中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進行旅游教學時，教學要結(jié)合旅游教學的規(guī)律，通過導游案例中那些豐富的案例來引導學生關(guān)注美的東西，訓練學生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標，在實際的教學當中，靈活地應用，就一定能夠讓學生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當中看重不僅是導游的外在美，還更多地關(guān)注內(nèi)在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現(xiàn)的是導游的內(nèi)在美，包括導游的責任心和耐心等等。在整個導游過程當中，導游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學生審美的鍛煉。可以采用多種多樣的方式。很多的學校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學生思考，進而讓學生展開對美的討論。有的教師會組織學生進行實踐活動，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學生通過自己的觀察來認識生活當中的美?？傊?，很多的教學方法都是圍繞著加強學生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓練之下，學生的審美能力提升也是很明顯的。
（三）提升學生美的素養(yǎng)。在旅游教學當中的實施審美教學的另一個重要的方面是提升學生美的的素養(yǎng)。學生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
1、語言美。
旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術(shù)性能夠?qū)в魏陀慰偷木嚯x拉近。在實際的導游活動當中，導游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學當中，言語美的培養(yǎng)學生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個集中體現(xiàn)，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導游語言的生動性、風趣性和情感性準確地表達出來，經(jīng)過系統(tǒng)的講解，能夠達到培養(yǎng)學生言語美的效果。
2、行為舉止美。
旅游工作者的很多表現(xiàn)也會在行為舉止當中表現(xiàn)出來。很多的游客也會通過導游的行為舉止來判斷導游的工作好壞。在導游教學當中也很注重對學生自己的導游風格的培養(yǎng)，把學生的個性和導游工作的特點結(jié)合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關(guān)系。從多個方面著手努力，全面提升學生美的素養(yǎng)。
旅游論文分析篇十四
民間藝術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點及幼兒園教學特色進行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。
課程是實踐的課程，民間藝術(shù)也是實踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于生活實踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實踐屬性與課程的實踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨特的`生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習慣，是當?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實踐性和適宜性，增進課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認同感，并更好地接納社會和他人。在實踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點，進行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進行認真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內(nèi)容進行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點。
二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當隱性課程實施的重要途徑。這是符合兒童的學習和成長特點的。因此，我們在將滿族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認識自身的能力，并獲得自我認同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進行裝修和布置時，除了要求整體設(shè)計體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經(jīng)驗的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設(shè)蘊含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學習材料，可以幫助兒童以自主的學習和游戲來獲取知識經(jīng)驗。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學習環(huán)境中自主選擇適合自己的學習內(nèi)容和學習方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動中滲透民間藝術(shù)文化。
和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學的前提。師幼互動的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設(shè)各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學活動中。好的主題應是能夠同幼兒園整體的課程目標和具體的教育要求相耦合的。鑒于當前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學習和知識的積極體驗，養(yǎng)成良好的社會情感和學習動機，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術(shù)文化來開展相應的主題活動，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗到了主動探索與合作的快樂。
旅游論文分析篇十五
廟會是民俗文化的獨特形式，是百姓重要的歡娛場所。民間信仰作為民間廟會文化的重要組成部分，對于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個性。
一、民間戲曲蘊含著獨特的民間信仰
民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來。“中國戲曲的產(chǎn)生有著久遠的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時其文物遺存，精確地說還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長的時期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導致戲曲舞臺的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺，因而神廟戲臺大批出現(xiàn)”。以至在明清時期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺及碑刻記載”。所以，在后來出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容。廟會中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟、文化、信仰和時政等社會因素具體聯(lián)系一起的，如廟會中的“請神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團必須由廟會的主持者負責安排，包括預約的時間、場次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會之前安排妥當。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚?。祭祀的廟主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團在演出之前，通常有拜神、祭臺等習俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺上“沖邪”。廟會中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會規(guī)模大小不等，廟會密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會中的戲曲習俗就顯得五彩繽紛，成為廟會文化中異常重要的一頁。
二、社火的歷史意義與價值
社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅硬的物質(zhì)，其意義是一樣的。火禊是指在祭祀中，人們將某種物質(zhì)用火點燃，以為某種物質(zhì)就會在另外一個世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災異、祈求吉祥心理意識的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動，不僅在廟會上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會的社祭?！吧纭笔巧缟?、稷神祭祀場所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會、政治、文化的重要集結(jié)地點，在一定程度上可以看作廟會的具體起源之一。
三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價值
民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會信仰的重要內(nèi)容。廟會歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以娛神為主要目的，具有更濃郁的“巫風”“佛風”“仙風”而自成一體的。廟會歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國古代社會，廟堂歌曲曾經(jīng)是時代的典范，而且歌、樂、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神?！痹紡R會歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺選擇對廟會崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結(jié)合，這就是在民間廟會歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復雜，有時很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對于廟會歌曲的傳唱，應該給予應有的重視，并且要從具體的社會歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來綜合考察。而且許多很有價值的民間神話傳說，就是憑借一些廟會歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補天、造人等神話。廟會中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會的重要內(nèi)容，在個民族的原始廟會中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會上顯現(xiàn)出爭奪斗艷的風貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風韻。雜技藝術(shù)在廟會上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂意義。廟會上的雜技以單獨的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團體在廟會上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團，都在一些大型廟會上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會上有雜技，而且早在戰(zhàn)國時代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒有成為廟會文化的主導內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
四、民間工藝有豐富的文化價值
民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因為其中的民間信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂等內(nèi)容一起構(gòu)成獨具特色的廟會文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價值與意義。民間工藝品在廟會上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器?；ǖ啊⒉是蛞彩蔷哂猩吵绨菀饬x的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動物的燒制和塑制，是廟會中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點睛、錦上添花的審美效應。廟會上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長期保持。在河南一些廟會上，顧家饃以其獨特的制作技藝享有盛譽，增添了廟會的喜慶氣氛。廟會上的吉祥物最為繁密，如長命鎖、富貴鎖、萬壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標志著身份不同、愛好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊。廟會中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學、文明為背景的現(xiàn)代審美機制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時代的變化。
旅游論文分析篇十六
它是一種基于個人知識資源的網(wǎng)絡(luò)信息傳遞方式，關(guān)注于如何將個人知識、思想與企業(yè)營銷目標和策略相結(jié)合的問題[1]。博客已成為營銷的一種新的手段和工具。旅游博客是眾多博客的一種，就是人們把在世界各地旅游的日志、故事、感受、照片通過網(wǎng)絡(luò)，發(fā)表在自己的網(wǎng)站上，與他人一起分享。因其操作簡單、無入門門檻、界面?zhèn)€性化、互動性強等特點，已被人們接受并廣泛使用，引起了一股新熱潮。旅游行業(yè)的企業(yè)，包括旅游景區(qū)、旅行社、相關(guān)的商店、酒店等利用博客這種網(wǎng)絡(luò)應用形式開展的網(wǎng)絡(luò)營銷稱之為旅游博客營銷。
旅游博客主作為旅游者到某一旅游地體驗后，運用文字或者特殊符號來記錄自己的旅游體驗心得，或者通過實拍照片來傳遞旅游途中、旅游地的精彩的瞬間和美麗景色。旅游博客受眾作為一個潛在的旅游者，可能由于即將出游，提前搜集旅游目的地的相關(guān)個性化信息;也可能通過閱讀博客的文章后，對該旅游地產(chǎn)生濃厚的興趣，并把此作為自己下一個旅游的目的地。由于博客受眾知道這是旅游者自己真實的感受，不是出于利益相關(guān)角度的吹捧，所以相信這些信息是真實的。因此，旅游博客成為個性化旅游信息生成和擴散的節(jié)點[2],并影響潛在旅游者，使他們轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲穆糜握?。而轉(zhuǎn)變后的旅游者也可能成為博客作者，為其他潛在旅游者提供不同角度的信息。這大大增加了旅游信息流的強度，擴大影響，提高了旅游目的地在旅游者心目中的形象。旅游博客的營銷價值開始逐漸被認識，且有著廣闊的市場前景和發(fā)展動力。
由于旅游者較以往有更多的主動性，他們對旅游信息的需求更多樣化，旅游企業(yè)要想滿足這些潛在旅游者的需求，把他們轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲穆糜握撸捅仨毺峁└鼮槿娴男畔ⅰ?BR>
旅游論文分析篇一
摘要：創(chuàng)意經(jīng)濟對經(jīng)濟的促進作用與日俱增,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起,是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的必然結(jié)果。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。本文梳理我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同學者不同角度的研究,以及我國成功或失敗的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目,以期促進我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成熟發(fā)展。
關(guān)鍵詞：旅游業(yè);文化產(chǎn)業(yè);創(chuàng)意經(jīng)濟;。
0引言。
創(chuàng)新是一個時尚的名詞,放在現(xiàn)在,創(chuàng)新無處不在,無處不需。技術(shù)的創(chuàng)新會帶動時代的進步,而文化的創(chuàng)新更是為各個領(lǐng)域開拓了一片新天地。英國政府出臺了《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件(creativeindustriesmappingdocument),首次明確提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”(creativeindustries)的概念[1],創(chuàng)意經(jīng)濟對經(jīng)濟的促進作用與日俱增。在此基礎(chǔ)上,國外學者率先開始了對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各種角度的研究,建立了逐漸成熟的理論模型。
隨著全球化的發(fā)展,各國的文化傳入中國,“洋”節(jié)日迅速在我國流行開來,再加上我國人民生活水平的提高,人們更加愿意拿出一部分錢用來消費而不是存入銀行,出國旅游便成為了熱門項目。國內(nèi)的大好河山難道對我們沒有吸引力嗎?國內(nèi)旅游業(yè)經(jīng)歷了改革開放以來的迅速發(fā)展后突然走向了千篇一律的模式,比如相似的旅游商品街、相似的旅游紀念品、相似的游樂場等等。在傳統(tǒng)觀光旅游方式的支撐下,我國旅游業(yè)依托優(yōu)質(zhì)旅游資源經(jīng)歷了20多年的持續(xù)增長[2]。但單靠優(yōu)質(zhì)旅游資源支撐的觀光旅游的形式已經(jīng)不能夠跟上現(xiàn)代人們的需要。
旅游業(yè)向來與文化有著密不可分的關(guān)系,無論是大河山川,還是名勝古跡,甚至是探險圣地,處處都有人類的腳印,處處蘊藏著人類的文明。當旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,景區(qū)文化不再是導游口中枯燥的導游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。
旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合并不是兩個產(chǎn)業(yè)的簡單疊加,有學者定義為兩個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)構(gòu)成要素相互“耦合”基礎(chǔ)上形成的一個多層次、多要素創(chuàng)新系統(tǒng)[3]。事實上,國內(nèi)很多學者做過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的耦合相關(guān)的研究。人文地理學博士尹貽梅認為旅游產(chǎn)業(yè)的體驗性和參與性特征,以及顯著的產(chǎn)業(yè)連帶效應,使其能夠與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完美融合,并通過湖南張家界旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先例提出集群式旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[4]。
我國的民族地區(qū)在擁有特色自然景觀的同時,擁有獨特的民族文化,這都是景區(qū)可以利用的文化創(chuàng)意素材。國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起幾乎同時引起了對旅游創(chuàng)意的關(guān)注。旅游資源豐富的景區(qū)自然不愁關(guān)注度和客源,那么對于資源獨特性較差的景區(qū),加上適宜的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)和宣傳,能否打出景區(qū)知名度就是做與不做的分別。
此外政府的支持亦是不可或缺的`,這一問題在另一學者的研究中闡明的更加深刻。有學者提出兩個產(chǎn)業(yè)融合的三條路徑,即政府角色的發(fā)揮、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立、人才培養(yǎng)體系的成立[5]。
這篇文章以秦皇島市為案例城市,分析了文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合的路徑,另外有說法兩大產(chǎn)業(yè)融合過程中的政府應根據(jù)不同模式和階段發(fā)揮政策引導、資金扶植、市場監(jiān)管等不同作用[6]。政策往往可以促進一個產(chǎn)業(yè)的興起,也可以抑制一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的融合當中,主要發(fā)揮良好的政策引導作用和資金支持作用。
創(chuàng)意旅游逐漸成為了各地景區(qū)吸引游客的新形式,國內(nèi)有很多文化創(chuàng)意旅游項目的成功范例。本文大概以民族文化創(chuàng)意和歷史文化創(chuàng)意兩大類進行闡述。
云南麗江、香格里拉等旅游地憑借著東巴文化、藏文化的區(qū)域特色優(yōu)勢發(fā)展勢頭猛勁,但是“一招鮮吃遍天”在如今經(jīng)濟等各方面發(fā)展的中國顯然是不成立的,這些地區(qū)同時面臨著二次創(chuàng)業(yè)尋求區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的多元化驅(qū)動機制問題。資源中內(nèi)含的知識與信息量越大,旅游者前來獲取和共享的知識和信息,前來體驗異文化風采的欲望也就更趨強烈[7]。
周智生在文中指出,多元化民族特色由于承載著更多的信息、知識,帶給游客更多的想象空間,發(fā)掘這一特點會帶來可觀的效果?！皠?chuàng)意”被認為是決定經(jīng)濟效益的關(guān)鍵因素[8],而在信息時代,旅游產(chǎn)品自然也可以搭上互聯(lián)網(wǎng)的便車,張海燕等人指出受到互聯(lián)網(wǎng)時代的驅(qū)動,企業(yè)之間商業(yè)模式的競爭已經(jīng)成為主流[9]。旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟必定離不開商品生產(chǎn)及消費,對于這一方面,龍葉先在文中表述,武陵山區(qū)苗族特色酒文化傳統(tǒng),必須根據(jù)新的消費者群體的需要,從內(nèi)容、形式,甚至飲酒器具上進行改革和創(chuàng)新,才能在文化旅游大發(fā)展形勢下更好地發(fā)揮其特色資源的功能和優(yōu)勢[10]。
除了民族特色文化在旅游業(yè)中的體現(xiàn),我國博大精深的歷史文化資源作為旅游資源進行開發(fā)已經(jīng)有了非常多的嘗試。開封的清明上河園和西安的大唐芙蓉園以主題公園的形式開發(fā)都是典型的成功例子,學者保繼剛指出主題公園作為一種人造旅游資源,重在構(gòu)思和主題創(chuàng)造[11]。西安大唐芙蓉園主題公園就是將古都西安的帝王文化、歷史及宗教文化、詩歌文化等民族歷史文化元素,有機融入[12],另外配合多處園林景觀,重現(xiàn)李隆基和楊貴妃的愛情傳說,增加了景區(qū)的故事性,令人印象深刻。城市空間被視為某一特定社會的流行意識的反映或者“精神”的普遍感覺[13],現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變,也導致新型消費空間的生產(chǎn)[14],在歷史街區(qū)被人工改造失去真實性的今天,要認識到游客對歷史街區(qū)的真實性感知、地方感是影響游客滿意度、游后行為的重要因素[15]。
3結(jié)論與展望。
本文總結(jié)了國內(nèi)各學者對文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究文獻,深刻感受到旅游業(yè)正走向與文化創(chuàng)意結(jié)合之路,這是旅游資源可持續(xù)開發(fā)與保護的明智之舉。各地的旅游創(chuàng)新都有成功有失敗,針對當?shù)靥厣蛯嶋H情況進行適宜的文化創(chuàng)意創(chuàng)新是必要的。憑借異質(zhì)性的旅游資源發(fā)展旅游業(yè)不是長久之計,特別是對于如今消費群體越來越大,越來越多樣化的趨勢,創(chuàng)意永遠不會過時。
發(fā)展旅游業(yè)是越來越多的工業(yè)城市轉(zhuǎn)型和中小城市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的選擇。傳統(tǒng)的旅游業(yè)主要依靠景區(qū)自然資源和文化資源的自身獨特性和吸引力,另外景區(qū)的地理位置和宣傳力度的不同,使得各地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展及其不平衡。如今人工大型游樂場、主題公園、生態(tài)館等創(chuàng)意旅游項目取得了可喜的收效,傳統(tǒng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合也是各景區(qū)亟待采取的一項轉(zhuǎn)型措施。然而旅游業(yè)的開發(fā)具有兩面性,一方面,旅游開發(fā)與文化的傳播幾乎是同時發(fā)生的,人們對旅游的熱情來自于不同文化的的碰撞、吸引,旅游實際上就是文化的傳播載體。
人們希望看到的是原真性較好的旅游景點,保護民族歷史景區(qū)的原真性也是吸引游客的重點。有學者提到在文化旅游資源的開發(fā)保護中需要科技創(chuàng)新的支持和應用[16],這利于保護旅游資源的原貌,也是對原有旅游資源的擴展和開發(fā)來滿足游客的需求。如果將旅游資源的特點利用科技創(chuàng)新進行創(chuàng)意性的開發(fā),以其為主題進行新鮮有趣的旅游項目,既讓游客們體驗到了當?shù)卣鎸嵉奶厣L情,自然景觀,滿足更多的游客的體驗需求,又能夠相對保護文化旅游資源。
參考文獻。
[3]楊春宇,邢洋,左文超,肖宏,高紅艷.文化旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)集聚研究——基于全國31省市的pef實證分析[j].旅游學刊,,31(04):81-96.
旅游論文分析篇二
在計算機技術(shù)快速普及以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)全球化發(fā)展的大環(huán)境下，越來越多的企業(yè)傾向于計算機技術(shù)的應用?？梢哉f，計算機技術(shù)的發(fā)展與企業(yè)的成長息息相關(guān)，相輔相成。一方面，企業(yè)成長的需要促進計算機技術(shù)不斷更新發(fā)展；另一方面，計算機技術(shù)的與時俱進又促進了企業(yè)的健康發(fā)展。就我國目前而言，計算機技術(shù)在各個企業(yè)的各個層面都有所應用，其中，尤以企業(yè)管理方面的應用居多。計算機技術(shù)由于其低成本、高準確率以及穩(wěn)定的操作系統(tǒng)等優(yōu)勢正逐漸滲透到各個企業(yè)的管理工作中。
1計算機技術(shù)概述。
盡管目前計算機技術(shù)正以前所未有的速度飛速發(fā)展，但是，我們?nèi)匀槐仨毐ＷC現(xiàn)在以及將來其發(fā)展速度都必須緊跟甚至超過企業(yè)發(fā)展的實際需求速度，只有這樣，才能實現(xiàn)計算機技術(shù)在企業(yè)管理中的高效應用。同時，各個企業(yè)也應結(jié)合自身實際發(fā)展需求，采取不同的計算機技術(shù)，將優(yōu)化計算機技術(shù)理念運用于企業(yè)日常管理的方方面面，以達到資源的最大化利用。具體來說，引進高端大型計算機進行相對復雜的大數(shù)據(jù)處理和分析，而采用低端小型計算機進行相對簡單的微數(shù)據(jù)收集和整理。這樣不僅能有效節(jié)約使用成本，還能充分發(fā)揮不同類型計算機的實際價值。
旅游論文分析篇三
文化旅游歷來是最受游客歡迎的旅游項目，為各個文化旅游區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益、生態(tài)效益。在茶文化旅游開發(fā)的過程之中，我們應當大力挖掘和保護傳統(tǒng)茶文化資源，提升旅游項目的文化品位，樹立獨特的文化品牌，實現(xiàn)長足的效益增長。第一，設(shè)立主題鮮明的茶文化旅游項目，樹立知名文化品牌。我們應當積極挖掘產(chǎn)茶地區(qū)的自然及文化資源，構(gòu)建不同的主題風格，借助區(qū)位優(yōu)勢，形成產(chǎn)業(yè)集聚，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。例如，可以茶點為主題，開辦茶文化美食節(jié)，推出一系列圍繞特色茶餐飲的宴會，吸引更多的游客前來品嘗消費；可以茶藝為主題，開展中外茶藝交流活動，為國內(nèi)與國際上的茶藝愛好者提供文化與技藝交流平臺；以茶文化體驗為主題，開創(chuàng)茶道精神之旅，讓中外游客置身茶園之中親身體驗茶葉采摘的過程，在茶社之中切身體會茶葉品鑒的樂趣；可以文化特色為主題，設(shè)計專題旅游欄目，包括茶文化尋根之旅、茶道溯源之旅、茶文化工業(yè)之旅、現(xiàn)代都市茶館之旅、傳統(tǒng)茶社之旅、茶園自然風光之旅等。通過這些主題活動，將茶葉產(chǎn)地的區(qū)位優(yōu)勢與資源優(yōu)勢以卓越的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，提高游客對茶文化內(nèi)涵的理解水平，同時幫助打造良好的茶文化旅游品牌。第二，以歷史文化為積淀，努力提升茶文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。一方面，要充分挖掘茶葉產(chǎn)地的文化資源，努力提升茶文化旅游的附加價值，以獨特的地域民族文化為亮點吸引游客的關(guān)注。例如，云南大理白族在旅游項目設(shè)計中著重突出“一苦二甜三回味”的三道茶文化，將“人生如品茶，先苦后甜方能回味無窮”的人生哲理展現(xiàn)在游客面前，取得了極好的宣傳效果和品牌效益。另一方面，要全面提高茶文化旅游景區(qū)內(nèi)服務人員的綜合素養(yǎng)，突出其文化使者的角色，將景區(qū)服務人員作為當?shù)夭栉幕膫鞑ッ浇?，以生動活潑的形式將本地的旅游特色與文化內(nèi)涵傳達給游客，達到事半功倍的效果。第三，充分運用茶事、茶俗等民間活動，提高旅游項目的互動性與參與度。茶文化旅游的開發(fā)離不開對產(chǎn)茶地區(qū)歷史文化特色的挖掘，茶文化旅游的長足發(fā)展則立足于項目內(nèi)容的參與度與吸引力。我們應當充分運用茶葉生產(chǎn)地區(qū)的茶事與茶俗活動，將茶藝表演、茶歌、茶舞、茶戲等引入旅游內(nèi)容之中，并讓盡可能多的游客參與進來，以提升游客對茶文化旅游的體驗。同時，還應當積極吸納相關(guān)專家的建議，以市場為導向，以專業(yè)知識為依托，根據(jù)游客的不同需求，設(shè)立專門的旅游項目，比如茶園自然生態(tài)游、茶葉保健休閑游、茶藝學習賞析游、茶葉制作工藝游、茶葉品鑒游等，將茶文化的博大精深充分顯現(xiàn)出來，令游客在有限的時間內(nèi)領(lǐng)略到大好的茶園風光和多彩的茶文化，身體得到放松，心靈得到升華。第四，充分利用多種宣傳形式，全方位、多層次地對茶文化旅游活動進行宣傳和推廣。各旅游單位之間應當加強合作，不斷推出具備本地特色和文化內(nèi)涵的旅游線路。以廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段為媒介，積極打入客源市場，挖掘潛在客戶，以多種方式吸引更多游客前來游覽。還可以通過盛大的茶文化節(jié)日慶典活動、公關(guān)推介活動、新聞發(fā)布會等，讓更多的游客了解茶產(chǎn)地的特色旅游產(chǎn)品與游覽線路，同時可以依托名人效應，邀請茶文化專家和各界知名人士對茶文化旅游進行宣傳或者從事公益營銷活動，借助他們的效應來擴大茶文化旅游的影響力。
4結(jié)語。
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，基于茶文化的旅游方式不僅能夠?qū)⒉枞~產(chǎn)地發(fā)揚光大，促進茶葉的宣傳與銷售，形成茶產(chǎn)地與茶產(chǎn)品之間良性互動，還可以推動茶文化資源的開發(fā)與保護，使茶文化得到較好的傳承和發(fā)展。我國的茶文化旅游應當充分借助其獨特的地域民族特色和歷史文化積淀，積極宣傳，多加推廣，形成品牌效應和集群效益，實現(xiàn)茶文化旅游的長足發(fā)展。
參考文獻。
旅游論文分析篇四
［摘要］本文通過對比我國與國外文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，分析我國人才的缺乏類型與缺乏原因，并從基本理念、基本機制、基本鏈條以及基本力量四個方面，研究職場實態(tài)下文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式。
［關(guān)鍵詞］職場實態(tài);文化創(chuàng)意;人才培養(yǎng)。
隨著經(jīng)濟與文化的全球化發(fā)展，世界范圍內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正發(fā)展得如火如荼，隨之而來的是相關(guān)人才需求量直線上升。雖然在數(shù)量上供不應求，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)對人才質(zhì)量的要求越來越高，這使得我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才供需出現(xiàn)了矛盾，這種矛盾正是制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。所以，我國高校在進行文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)的過程中，必須以職場實態(tài)為基礎(chǔ)，對當前的人才培養(yǎng)模式進行科學合理的調(diào)整。
自英國率先提出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以后，越來越多的國家都加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大軍中，并在很多發(fā)展國家得到快速發(fā)展［1］。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為很多發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展過程中不可或缺的重要動力。對于發(fā)展中國家來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是其實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的主要手段。與發(fā)達國家相比，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步相對較晚，發(fā)展程度也十分有限，但我國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支持力度非常大，尤其是東部沿海地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為我國經(jīng)濟發(fā)展的主要支柱。
與當前任何一個產(chǎn)業(yè)相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對人才的需求量與要求都更高，想要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠得到快速發(fā)展，單單投入大量的資源與資金是遠遠不夠的，還需要有大量的高質(zhì)量創(chuàng)新型人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)想要發(fā)展，就必須依托于人才，這也是促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的核心動力。
(三)我國急需培養(yǎng)更多相關(guān)專業(yè)人才。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展使得市場上相關(guān)人才大幅度增加，但高素質(zhì)人才較少是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中需要解決的主要問題。人才的匱乏會制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然當前相關(guān)的從業(yè)人員數(shù)量不少，但創(chuàng)作型的高素質(zhì)人才仍然十分欠缺。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，必須以職場實態(tài)為基礎(chǔ)，對相關(guān)人才進行全方位培養(yǎng)。
二、我國與國外的文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
(一)中國文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，高校的相關(guān)人才培養(yǎng)也在同步進行，雖然會在一定程度上受到產(chǎn)業(yè)界定模糊的影響，但我國高校在文化創(chuàng)意類專業(yè)的相關(guān)人才培養(yǎng)方面已經(jīng)初具模型。現(xiàn)階段，我國主要的人才培養(yǎng)方式為實踐教學，具體的教學方法有以下三種:第一，項目引導方式。這種教學方式是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點為基礎(chǔ)，通過對相關(guān)項目的參與來實現(xiàn)模擬教學與專業(yè)實踐。這種方式打破了傳統(tǒng)的教學方法，不僅對學生的創(chuàng)新意識有良好的培養(yǎng)，還讓學生在接觸實際工作前接觸到了職場實態(tài)，了解作業(yè)流程，有利于學生未來就業(yè)。第二，工作室方式。這種方式是第一種方式的基礎(chǔ)，通過工作室教學，能夠讓學生對自己的專業(yè)能力、行業(yè)市場、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等因素做出綜合性評估。在工作室中，主要運用的是企業(yè)的管理運行機制，使學生在學習過程中能夠?qū)σ粋€項目進行分工與合作，從而能夠幫助學生站在職場實態(tài)的角度上完成項目，培養(yǎng)了學生的競爭與合作精神，也在很大程度上提升了學生的學習主動性。第三，訂單培養(yǎng)方式，又稱協(xié)議培養(yǎng)。想要運用這種培養(yǎng)方式，高校需要準確地認識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景，和人才需求企業(yè)一起制定有針對性的人才培養(yǎng)計劃，企業(yè)還需要向高校人才提供實習機會與就業(yè)機會。這種方式能夠有針對性地進行人才培養(yǎng)，從而實現(xiàn)人才、高校、企業(yè)的三贏局面。
(二)國外文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
1．澳大利亞澳大利亞是歐美國家不可或缺的重要游戲影視制作基地，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很早以前便成為其高校教育中非常重要的組成部分。澳大利亞高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才過程中，注重培養(yǎng)人才團隊協(xié)作、語言溝通、文化理解、問題決策等方面的能力，以及樂觀、自信等非智力能力，著重培養(yǎng)應用型人才［2］。如昆士蘭科技大學有單獨的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學院，鼓勵其他專業(yè)學生選修和旁聽，強化學科之間的相互合作，著重培養(yǎng)學生的自主學習能力與實踐動手能力，通過大量的教學范例降低學生對教材和教師的依賴，有利于學生未來的職業(yè)生涯。
2．英國作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地，早在上個世紀末，英國便已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提上了國家的發(fā)展日程，并制定一系列政策鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，著重培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力與藝術(shù)素質(zhì)。職業(yè)教育與高等教育之間的結(jié)合，一直以來都是英國高校培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)。如溫徹斯特藝術(shù)學院，在招生時便對學生的能力與基礎(chǔ)作出非常嚴格的要求，教學過程中著力培養(yǎng)學生對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的適應能力，如想象力、判斷思考能力、職業(yè)與自我發(fā)展能力、溝通能力、問題的分析與解決能力等，為學生以后的.就業(yè)打下堅實基礎(chǔ)。
3．美國美國頒布了一系列法律與相關(guān)優(yōu)惠政策來促進本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。美國已經(jīng)有20多所大學開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，無論從理論方面還是從實踐方面，都有非常豐富的經(jīng)驗，在相關(guān)人才的培養(yǎng)上也頗具規(guī)模。如哥倫比亞大學，其藝術(shù)管理系著重培養(yǎng)學生的領(lǐng)導能力與管理能力，包含營利與非營利兩種管理系統(tǒng)，分別迎合社會對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才需求，各種專業(yè)以市場需求為依托，所有的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)類型都涵蓋其中，不僅具有專門化特點，而且重視學生對社會的適應性。
三、我國文化創(chuàng)意類專業(yè)人才缺乏原因與缺乏類型。
(一)缺乏原因。
第一，文化體制影響。在我國過去的計劃經(jīng)濟時代中，文化長期以來都處于一種非盈利模式，以事業(yè)的形式存在，在改革以后，傳統(tǒng)模式中對文化進行管理的官員，有很大一部分都轉(zhuǎn)變成了文化企業(yè)的管理人員，但這些人員對經(jīng)營管理與市場掌控缺乏經(jīng)驗。第二，產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚不成熟，其發(fā)展初衷源于政府，而并非市場，所以，人才儲備很難滿足發(fā)展需求。第三，產(chǎn)業(yè)認識欠缺。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很大程度上區(qū)域泛市場化與偽市場化，很多人對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有一個清醒客觀的認識，市場存在很大的盲目性，在人才培養(yǎng)方面也缺乏長期規(guī)劃。第四，教育體制刻板。在過去很長一段時間里，我國的教育體制相對刻板，對創(chuàng)新并不推崇，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程中，高校教育也沒有對這種教育體制及時轉(zhuǎn)變，以至于難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的文化創(chuàng)意類專業(yè)人才。
(二)缺乏類型。
第一，管理人才。從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理工作的人才不僅要有極強的戰(zhàn)略思維，還需要對整個產(chǎn)業(yè)的運作非常熟悉，但現(xiàn)階段我國相關(guān)人才的能力相對欠缺，專業(yè)化程度也有待提升。第二，創(chuàng)意人才?！皠?chuàng)意”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，只有將人才的想象力與靈感充分發(fā)揮出來，才能夠為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來源源不斷的發(fā)展動力。但當前我國的創(chuàng)意人才存在很大程度的欠缺，從而形成了結(jié)構(gòu)性失業(yè)，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力嚴重不足。第三，復合人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及很多領(lǐng)域，所需要的人才不僅要懂得文化藝術(shù)，還要懂得經(jīng)營管理。但當前我國高校的人才培養(yǎng)模式比較單一，復合型人才對整個社會來說，都是非常稀缺的資源。
四、文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式研究。
(一)將通識教育作為人才培養(yǎng)的基本理念。
通識教育是源于美國的一種教育理念，其價值在于溝通與整合，需要人文、社會以及自然三個領(lǐng)域的完美結(jié)合。相比于專業(yè)教育，通識教育更加關(guān)注人的全面發(fā)展。我國高校對通識教育的運用不僅體現(xiàn)在課程安排方面，還需要在整個人才培養(yǎng)理念中全面貫穿，但在當前我國高校中實施通識教育并不容易。我國高校欠缺自由教育的基礎(chǔ)，而且長期以來受專業(yè)教育影響，使得通識教育在運用過程中在理論與實踐兩方面形成的反差非常大。因此，運用通識教育還需要與我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，找到一條適應我國的通識教育道路，并將其作為高校培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的基本理念，只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更高素質(zhì)的人才。
(二)將學科交叉作為人才培養(yǎng)的基本機制。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最大的不同之處便在于融合跨界，因此，以職場實態(tài)為基礎(chǔ)，高校在進行人才培養(yǎng)的過程中，也需要運用跨界思維，將藝術(shù)學科作為發(fā)展中心，打造學科交叉的人才培養(yǎng)機制，構(gòu)建起相應的教學科研平臺。融合性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征，所以，高校想要培養(yǎng)出適應文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高素質(zhì)人才，將學科交叉作為人才的培養(yǎng)機制是必經(jīng)之路。在對人才進行培養(yǎng)的過程中，高校要以自身學科的建設(shè)情況與發(fā)展情況為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育機制中學科分離的模式，并在職業(yè)實態(tài)的基礎(chǔ)上，打造創(chuàng)新性的管理平臺與管理模式。只有這樣，才能夠構(gòu)建起與社會需求相適應的人才培養(yǎng)模式。
(三)將產(chǎn)學研創(chuàng)新作為人才培養(yǎng)的基本鏈條。
對于文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)來說，產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新可以說是一種新的發(fā)展途徑。在我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，高校需要把握住其發(fā)展方向，直接以市場為基礎(chǔ)，將人才的培養(yǎng)鏈條與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條一一對應起來，學科與產(chǎn)業(yè)之間形成共榮機制，相互促進，向企業(yè)中輸送更多的文化藝術(shù)產(chǎn)品，在企業(yè)生產(chǎn)鏈中加入文化創(chuàng)業(yè)，從而促進產(chǎn)業(yè)升級。另外，高校還應該將產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新與學科交叉結(jié)合起來，在整個專業(yè)學習過程中穿插項目研究，以鍛煉學生的實踐能力，邀請企業(yè)中資深的技術(shù)人員，與研究專家和教師一起，對學生進行專業(yè)技能的指導，鼓勵學生深入企業(yè)，從而做到以職業(yè)實態(tài)為基礎(chǔ)培養(yǎng)人才。
(四)將藝術(shù)人才作為文化創(chuàng)意人才的基本力量。
我國當前正面臨著從“中國制造”轉(zhuǎn)變成“中國創(chuàng)造”的挑戰(zhàn)，這也是我國現(xiàn)階段主要的發(fā)展戰(zhàn)略，其根本意義是制造業(yè)的升級，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的根本。因此，文化創(chuàng)意類專業(yè)的人才培養(yǎng)需要以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)，在其他學科中尋找能夠應用到設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域的知識，并對其進行再創(chuàng)造。設(shè)計思維在創(chuàng)新教育的促進下，受到全世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，這種思維以跨學科為基礎(chǔ)，讓學生通過學科碰撞來獲得新的突破，對我國高校教育工作者來說，也是一條極具發(fā)展前景的道路。
五、結(jié)語。
當前國際之間的競爭是教育的競爭、人才的競爭，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼的今天，高校更應該以職業(yè)實態(tài)為基礎(chǔ)，借鑒國外成功經(jīng)驗，解決人才供需方面的矛盾，為我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更多素質(zhì)高、專業(yè)硬的相關(guān)人才，以促進我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展。
［參考文獻］。
旅游論文分析篇五
隨著社會的不斷進步和發(fā)展，各種科技技術(shù)在人們生活中的應用變得越來越廣泛，而旅游行業(yè)中智慧的旅游的應用，不僅為游客提供了更便捷的旅游方式，還有效促進了旅游企業(yè)的發(fā)展。智慧的旅游的發(fā)展對于旅游管理工作也起到了推動作用，使其管理模式逐漸完善，本文對智慧的旅游在旅游企業(yè)管理中的應用做了簡單的分析，從而對智慧的旅游在旅游業(yè)中的發(fā)展有一定的了解。
一、旅游行業(yè)中智慧的旅游發(fā)展的現(xiàn)狀。
智慧的旅游是指人們利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)及計算機等各種便攜式設(shè)備應用，從中獲取旅游相關(guān)的信息資源，以及對景區(qū)文化內(nèi)容的了解。智慧的旅游結(jié)合信息技術(shù)對游客來說是一種全新的旅游體驗，同時還有助于整合旅游的信息資源，提高旅游管理的效率，在旅游企業(yè)管理中應用智慧的旅游進一步推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（二）智慧的旅游城市開發(fā)現(xiàn)狀。
在旅游行業(yè)中，智慧的旅游的發(fā)展也就意味著智慧的旅游城市的開發(fā)，而智慧的旅游就是通過融入網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)為游客提供便捷旅游，同時提高他們的旅游體驗。我國智慧城市的開發(fā)，主要就是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將城市各行各業(yè)的信息資料進行收集整理并展示，這就為城市的智慧化發(fā)展提供了平臺，其中智慧的旅游是智慧城市發(fā)展的重點之一。目前，智慧的旅游城市發(fā)展中已經(jīng)實現(xiàn)了手機掃碼購票、點餐以及排隊等，很大程度上為游客的旅行提供了便捷服務。
（三）智慧的旅游發(fā)展新形勢。
智慧的旅游的發(fā)展，使我國旅游行業(yè)迎來了新的發(fā)展模式，為了智慧的旅游在旅游行業(yè)中有更好的發(fā)展，我國應該對智慧的旅游在旅游企業(yè)應用做重點分析，在智慧的旅游的發(fā)展中不斷總結(jié)經(jīng)驗，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善智慧的旅游，讓智慧的旅游有越來越好的發(fā)展。
（一）為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供技術(shù)平臺。
智慧的旅游的發(fā)展，為旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新提供了技術(shù)平臺。在這個智慧的旅游的平臺中，不僅可以為游客提供政府發(fā)布的最新政策，還能提供企業(yè)的優(yōu)惠政策以及旅游相關(guān)資料等信息，游客可以在平臺中體驗到更便捷優(yōu)質(zhì)的服務。智慧的旅游的平臺使旅游管理系統(tǒng)和服務系統(tǒng)有效的結(jié)合，為旅游管理帶來了便捷，給游客的旅行帶了更好的體驗。
（二）能滿足游客個性化旅游的需要。
如今，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，我國進入了大眾化旅游的時代，在此基礎(chǔ)上，大眾對旅游服務的需求也越來越高，其中自主游客的數(shù)量在逐漸增加，他們對于旅游個性化的需求也越來越多，而智慧的旅游可以滿足游客在旅游中的個性化需要。智慧的旅游的發(fā)展，可以從游客自身的需求出發(fā)，為他們提供個性化的旅游路線設(shè)計，是游客在旅行中獲得優(yōu)質(zhì)的旅行服務。
（三）改變了旅游企業(yè)的管理方式及組織模式。
智慧的旅游發(fā)展為游客提供了更便捷服務的同時，還將實現(xiàn)對傳統(tǒng)旅游管理方式的改變，實現(xiàn)現(xiàn)代化的管理模式。利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，旅游企業(yè)可對旅游信息進行及時的監(jiān)督和控制，還能有效提高管理的效率。信息化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應用，能加強游客和旅游企業(yè)之間的'聯(lián)系，更好的維護旅游的秩序，實現(xiàn)更加科學的旅游管理。智慧的旅游運用了其特殊的技術(shù)平臺，使電子商務成為旅游企業(yè)的核心，構(gòu)建了新的組織模式。
第一，在專業(yè)的智能領(lǐng)域以及管理工作中應用信息技術(shù)，能有效提高自動化辦公及管理工作的效率；第二，在高層決策中應用信息技術(shù)，能夠幫助旅游企業(yè)在運行中不斷進行自身的完善，并幫助決策者不斷提高對旅游產(chǎn)品的服務；第三，在旅游企業(yè)綜合性業(yè)務管理工作中應用信息技術(shù)，實現(xiàn)了開放性的管理，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，完善旅游企業(yè)的管理工作，促進智慧的旅游發(fā)展。
1.景區(qū)導游電子化。
在旅游企業(yè)中，可以通過網(wǎng)絡(luò)計算機技術(shù)結(jié)合旅游景區(qū)導游，將導游電子化，在通過先進的播音技術(shù)，可以在旅游景區(qū)播放真人的語音講解，還可以為游客在便攜式設(shè)備的軟件中提供景區(qū)全景圖等旅游信息資料，方便游客查詢。導游軟件的安裝，游客可以利用其進行景區(qū)位置的定位，查詢相關(guān)景區(qū)的具體情況，對于景區(qū)附近的衣食住行都能進行查詢，很大程度上為游客提供了便捷。
2.城市信息結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展加快了人們之間信息的傳播，如今各旅游城市也結(jié)合了計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將城市的信息與網(wǎng)絡(luò)連接，不僅能及時更新信息資料，還能為游客提供當?shù)氐奶鞖馇闆r，交通情況等等信息。將城市的信息結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，是智慧的旅游在旅游產(chǎn)業(yè)中應用的基礎(chǔ)，有效的結(jié)合可以使城市信息能以最快的速度被游客接收，特別是喜歡自由行的游客，城市信息網(wǎng)絡(luò)化能為他們提供更好的幫助。
3.交通的智慧化。
旅游的目的地一般都是游客向往而不太熟悉的地方，那么，在交通上就會有很大不便，因此，便捷智慧的交通軟件，成為了許多游客的必備的，它可以為游客提供實時路況的指引，并根據(jù)游客不同的需要設(shè)計最佳的交通出行方式，讓游客不再為迷路的問題而煩惱。智慧化的交通，還可以為旅游者提供預訂車輛、停車位等服務功能，交通智慧化是智慧的旅游中必不可少的。
（三）旅游企業(yè)服務觀念的改變。
旅游產(chǎn)業(yè)可以和游客保持長期的合作關(guān)系，并為游客建立相應的信息檔案，把他們的意見和建議進行整理，利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)形成客戶數(shù)據(jù)庫和反饋意見數(shù)據(jù)庫，這將有利于旅游企業(yè)挖掘有用的潛在信息。
四、結(jié)語。
人們生活水平質(zhì)量不斷提高的同時，旅游行業(yè)的發(fā)展的范圍也越來越廣泛，智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應用也越來越被人們重視。我們了解到，智慧的旅游的發(fā)展改變的不僅僅只是旅游企業(yè)的發(fā)展，它對于我國的旅游城市以及整個旅游行業(yè)的發(fā)展都帶了不可小覷的力量。游客和旅游企業(yè)之間的交流信息，對于旅游行業(yè)的發(fā)展來說是有很重要的意義的，它影響著整個旅游行業(yè)的營銷模式，因此，注重智慧的旅游在旅游企業(yè)中的應用，對整個旅游事業(yè)的發(fā)展有重要作用。
旅游論文分析篇六
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中一個輝煌璀璨的篇章，在《神農(nóng)本草》中有著明確的記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”當時的茶葉主要是作為一種能夠治病解毒的藥材，而在不斷的發(fā)展過程中，茶文化逐漸形成，并且深入到了我國傳統(tǒng)文化的各個方面。從目前來看，茶與茶文化不僅為人們的日常生活提供了物質(zhì)與精神財富，同時也為一些與茶相關(guān)的環(huán)境設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。
1茶文化概述。
我國的茶文化最早形成于何時已經(jīng)無從考證。其發(fā)展和成熟則是在晉唐以后，逐漸形成了一個博大精深、輝煌璀璨的文化體系，并且在“茶之路”的傳播下，對世界各國的文化產(chǎn)生了巨大的影響。如韓國的“茶禮”、日本的“茶道”、英國的“下午茶”等。與上述國家的茶文化相比，中國的茶文化更具深度，實現(xiàn)了核心文化內(nèi)容與表象文化形式的高度統(tǒng)一。茶文化根植于我國民族傳統(tǒng)文化中，融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，并且在不斷的發(fā)展過程中，逐漸由單純的物質(zhì)文化上升到精神文化的范疇。在社會發(fā)展的帶動下，人們對于茶的認識也有了新的變化，由傳統(tǒng)的藥用、解酒、養(yǎng)生等功用性逐漸發(fā)展到精神文明方面，能夠帶給人一種寧靜致遠的享受。
2茶文化元素的精神意蘊與美學意義。
在我國，茶文化與人們的生活緊密聯(lián)系在一起，對于人們的精神品質(zhì)也有著一定的影響。相關(guān)學者認為，中國人的性格像茶，無論自身所處的環(huán)境如何，在看待世界時總是能夠保持一個清醒理智的態(tài)度，強調(diào)人與人之間的相助相依，共同進步。雖然茶文化融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，不過其主要是儒家的中庸思想為提攜，表現(xiàn)出一種和諧和平靜[2]。在生活中，中國人注重的是秩序，關(guān)心鄰里關(guān)系，注重相助相依；在發(fā)展中，注重天人合一的思想，主張向大自然有限度地索取，實現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。儒家將對立與相容的思想引導到茶文化中，主張在飲茶過程中，創(chuàng)造和諧的氛圍，加強思想的溝通，增進彼此之間的感情，同時，通過審視己身，能夠看清自己，加強相互理解。同時，在茶文化中，到處都洋溢著和諧精神。例如，在蘇漢臣的《百子圖》中，一群娃娃一邊嬉戲玩樂，一邊品茶，呈現(xiàn)出一派和諧共處的情形。而從自然層面分析，飲茶的環(huán)境需要協(xié)和自然，其相應的技藝與程式需要與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，與飲茶人的性格相符。例如，對追求高深佛法的僧人而言，青燈古剎中，獨自品味茶的苦寂；于追求高尚藝術(shù)的文人，琴臺書房里，品味茶的雅韻；于追求生計的農(nóng)民，田間村寨下，共同品嘗茶的樂趣。茶文化元素可以說是深入到了我國文化的各個方面，發(fā)揮著極其重要的作用，在與茶相關(guān)的文化設(shè)計中，茶文化元素有著非常顯著的美學意義。當前，我國的茶館、茶文化主題公園等涉及茶文化的環(huán)境設(shè)計多種多樣，其中不乏設(shè)計精巧，蘊含豐富茶文化內(nèi)涵的作品。但是從整體來看，設(shè)計水平偏低，設(shè)計樣式存在著千篇一律的情況，缺乏新意，沒有能夠體現(xiàn)茶文化深層次的內(nèi)涵。茶文化元素作為連接茶文化與環(huán)境設(shè)計的紐帶，在涉茶環(huán)境的設(shè)計中有著非常突出的作用，一是能夠擴大環(huán)境的視覺識別性與茶文化識別性，拉近茶文化、茶產(chǎn)品與消費者之間的距離，建立起良好的品牌權(quán)威性與影響力；二是能夠樹立良好的品牌形象，影響著環(huán)境品牌在消費者心中的形象；三是具有美化與教育功能。在茶館環(huán)境設(shè)計中，精巧的茶文化元素能夠體現(xiàn)其文化特色，體現(xiàn)其內(nèi)在品質(zhì)，反應消費者的審美情趣，同時滿足不同消費者的個性化需求，最終實現(xiàn)方便消費者休閑和娛樂的目的。
3茶文化在當代環(huán)境設(shè)計中的應用。
3.1“形”的提取與衍生。
在茶文化中，“形”主要是指茶文化元素所表現(xiàn)的.外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具有民族性、地域性的特征。對于環(huán)境設(shè)計而言，形的提取可以模仿傳統(tǒng)的茶具等，同時利用圖形、文字等方式，對茶文化的發(fā)展歷程進行表現(xiàn)，輔以具有歷史感的色彩，能夠取得非常顯著的效果。需要注意的是，對于形的提取，并非簡單的照搬照抄，而是應該立足傳統(tǒng)符號造型，從時代發(fā)展的審美需求出發(fā)，在充分理解的基礎(chǔ)上，進行再創(chuàng)造。將傳統(tǒng)的茶文化元素與現(xiàn)代美學觀念有機結(jié)合起來，將茶文化元素通過變異、錯位、重組等方式，進行提煉和衍生，確保其能夠充滿現(xiàn)代特色，符合消費者的審美需求。也可以將一些傳統(tǒng)的造型構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式應用到當代環(huán)境設(shè)計中，對設(shè)計人員的理念進行表達，對民族個性進行彰顯。當前在形的提取與衍生方面，有著許多優(yōu)秀的例子。其中，對傳統(tǒng)茶具的提煉是一種比較常見的形式。在涉茶環(huán)境設(shè)計中，借鑒傳統(tǒng)茶具的形態(tài)，從中提煉出具有不同歷史時代特色的茶文化元素，并以此為依據(jù)，對現(xiàn)代造景中的園林小品、雕塑等進行設(shè)計，在對其外觀形象傳承的同時，也蘊涵著民族文化的意味。應用茶文化元素對環(huán)境進行設(shè)計時，通常都會通過形的提取，對相關(guān)歷史文化信息進行傳達。形的提取一般都是采用茶畫、壁畫等圖形來實現(xiàn)，也可搭配相關(guān)的詩詞歌賦，以文字進行說明。不僅如此，還可從這些藝術(shù)形式中，提煉出色彩的搭配，提升整體設(shè)計效果，使人們從設(shè)計中體會到茶文化的歷史厚重感。
3.2“意”的沿用與延伸。
自唐代開始，我國的茶文化在發(fā)展過程中，有著非常明確的思想主軸，即始終受到儒家、道家與佛家思想的影響。因此，盡管在時代的變遷以及朝代的更替中，茶文化的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的變化，但其內(nèi)涵并沒改變。正是由于這種執(zhí)著的追求，才使得“形”逐漸衍生出許多的分支。換言之，意的延伸，催生了形的衍生。例如，在我國江南地區(qū)的婚俗中，存在有“三茶禮”。對此禮儀有兩種解釋：一是從訂婚到結(jié)婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”，結(jié)婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；二是指結(jié)婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。兩種解釋都體現(xiàn)出情結(jié)不移的意蘊。在中國傳統(tǒng)茶文化元素中，“意”是人們欣賞和喜愛“形”的關(guān)鍵所在，茶與傳統(tǒng)文化精華的交融，更是使茶文化有了更加深層次的精神內(nèi)涵。具有精神意義的茶文化元素，其背后所代表的“意”同樣適用于涉茶環(huán)境的設(shè)計，能夠?qū)υO(shè)計師的理念進行有效傳達。在傳統(tǒng)的茶館、茶樓設(shè)計中，人們就非常注重對傳統(tǒng)文化符號的沿用，并以此來表達內(nèi)在意義，符號的外在形態(tài)可以說是內(nèi)在含義的外化，而元素符號內(nèi)在的“意”的延伸，使人不禁拍手叫好。例如，在漳州天福茶博物館門前的雕塑“薪火相傳，繼往開來”中，通過一個老牛帶領(lǐng)壯牛拉車，車上滿載茶葉的外在形象，體現(xiàn)出了茶文化的傳承和發(fā)展，使得環(huán)境設(shè)計充滿一種文化的親和力。
3.3“神”的把握與承傳。
所謂“神”，是指元素符號本身的“形”和“意”所傳達出的深層次的精神內(nèi)涵。在環(huán)境設(shè)計中，無論是形還是意，都只是一種對傳統(tǒng)形式的淺層意念，而要想獲得良好的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新，敢于擺脫傳統(tǒng)美學的物化表現(xiàn)，進行深層次的探索，領(lǐng)悟元素和符號的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，結(jié)合先進的設(shè)計理念，通過兼收并蓄的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國民族特色的文化元素，從而得到國際社會的認同。在我國茶類書法中，對于“神”的把握和承傳有著一些成功的嘗試。我國的文字符號本身就是一種對自然萬物的體現(xiàn)，因其“神”而得其“勢”，存在有“大篆奔放，小篆柔婉；隸書典雅，楷書整秀；行書流暢，草書狂野”的說法。茶詩、茶詞類書法具有自身獨特的神韻，應用于環(huán)境設(shè)計中，能夠體現(xiàn)出裝飾美、藝術(shù)美和符號美的特點。因此，在許多茶館、茶樓中，都會懸掛張貼一些茶詩、茶詞類書法，利用其藝術(shù)感染力，實現(xiàn)詩詞歌賦與書法的完美結(jié)合，是一種天人合一與物我兩忘的精神產(chǎn)物，同時也是對“神”的把握與承傳。我國的茶文化直接體現(xiàn)在茶道藝術(shù)上，有著深厚的文化底蘊，通過茶文化元素的視覺形象所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時具有我國傳統(tǒng)文化的精髓。無論在任何涉茶環(huán)境的設(shè)計中，如果失去了茶性和茶道精髓，空有形和意而無神的茶文化元素，只能算是失敗的設(shè)計。因此，“神”的把握和承傳是茶文化元素提煉與應用的關(guān)鍵所在。由上述分析可知，中華民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)要想在現(xiàn)代設(shè)計中得到延伸和發(fā)展，就必須在充分理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將三者有機結(jié)合起來，確保設(shè)計的合理性與科學性。
4結(jié)語。
總而言之，當代環(huán)境設(shè)計是一個非常復雜的學科，對于設(shè)計人員的專業(yè)知識和設(shè)計素養(yǎng)有著較高的要求。在對特定的設(shè)計任務進行設(shè)計時，設(shè)計人員必須首先了解與之相關(guān)的文化背景，從中汲取養(yǎng)分。在涉茶環(huán)境的設(shè)計中，設(shè)計師必須充分了解茶文化的歷史背景和精神內(nèi)涵，把握設(shè)計要領(lǐng)，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，體現(xiàn)出深層次的藝術(shù)美，對中國傳統(tǒng)茶文化進行傳播和弘揚，推動茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
參考文獻。
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旅游論文分析篇七
就我國目前實際情況而言，企業(yè)對計算機技術(shù)的需求主要體現(xiàn)在以下兩個方面。
2.1成本核算問題。
成本核算問題是計算機技術(shù)在企業(yè)管理中應用的根本出發(fā)點。具體來說，傳統(tǒng)的企業(yè)管理完成成本核算的`工作主體是人力，而以人工對成本進行核算存在效率低、費時費力等諸多問題。同時，對成本的錯誤核算以及延遲核算將會對企業(yè)管理層以及企業(yè)決策者造成無法做出正確決策的困擾，從而極大影響了企業(yè)的健康發(fā)展。
2.2基礎(chǔ)管理以及規(guī)章制度問題。
計算機技術(shù)在企業(yè)管理中應用是解決企業(yè)基礎(chǔ)管理以及規(guī)章制度問題的重要保障。企業(yè)的基礎(chǔ)管理主要包括人力資源管理、生產(chǎn)資料分配以及生產(chǎn)計劃制定等，其中，財務信息的管理工作由于傳統(tǒng)方法的延遲性以及經(jīng)濟市場的波動性等原因往往不盡人意，而計算機技術(shù)的應用很好地解決了這一問題。
旅游論文分析篇八
內(nèi)容摘要：旅游經(jīng)濟要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，作為其微觀主體的旅游企業(yè)對生態(tài)環(huán)境保護和資源有效利用承擔重要責任，實施生態(tài)管理是旅游企業(yè)的必然選擇。本文從旅游企業(yè)的生態(tài)屬性入手，分析了旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)成及特點，并指出了旅游企業(yè)實施生態(tài)管理的相應策略。
旅游業(yè)的發(fā)展因其對自然資源高度的依賴性，對生態(tài)環(huán)境也提出了更高的要求，因此旅游活動對環(huán)境所帶來的負面影響越來越被重視。作為旅游經(jīng)濟的微觀主體的旅游企業(yè)在旅游發(fā)展過程中對生態(tài)環(huán)境的保護和資源的有效利用承擔著不可推卸的重要責任。當今社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正發(fā)生著深刻的變化，外向型的旅游企業(yè)將首先面臨這一挑戰(zhàn)，實施生態(tài)管理不僅會給旅游業(yè)帶來新的活力，也是實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
旅游企業(yè)生態(tài)管理是指旅游企業(yè)運用經(jīng)濟、技術(shù)、法律等手段，通過對企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的調(diào)節(jié)、控制，以提高旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的生產(chǎn)能力，從而進一步增強整個生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的競爭力和生命力，實現(xiàn)旅游企業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的管理活動。旅游企業(yè)生態(tài)管理的本質(zhì)，是要使旅游企業(yè)的整個生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)達到充分的開發(fā)利用，以滿足經(jīng)濟增長的需求卻不超過系統(tǒng)平衡所允許的閾值，核心是使生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。旅游企業(yè)的生態(tài)管理不同與一般的企業(yè)管理方法，它是一種管理理念，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的管理系統(tǒng)工程。
（一）流：資源利用開發(fā)配置的生態(tài)問題。
旅游業(yè)具有高度的行業(yè)關(guān)聯(lián)性，它是通過與同業(yè)競爭者、供應商、顧客、政府、社區(qū)、學校、社會公眾、其他行業(yè)和企業(yè)等利益相關(guān)者之間連續(xù)進行的商流、物流、資金流、信息流、人流等來維持其新陳代謝的。占用大量的自然資源、人力資源、能源和排放大量的廢棄物并產(chǎn)生污染是旅游企業(yè)的基本屬性，生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源就在于短淺的資源開發(fā)行為和低的資源利用效率。旅游企業(yè)對資源的有效開發(fā)利用不僅要考慮各種“經(jīng)濟流”，更應關(guān)注與自然環(huán)境之間的“生態(tài)流”，正確處理好各種“流”的關(guān)系和影響，必須通過資源的有效開發(fā)配置來實現(xiàn)。
（二）網(wǎng)：生態(tài)系統(tǒng)的成員與關(guān)系結(jié)構(gòu)問題。
旅游活動和旅游業(yè)所依存的自然生態(tài)環(huán)境之間的互相依賴、相互聯(lián)系、相互作用形成一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而企業(yè)環(huán)境是一個通過各種復雜的物理網(wǎng)絡(luò)、管理網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)交織而成的超維人文空間，在旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中企業(yè)的關(guān)系是互動網(wǎng)絡(luò)式，保持網(wǎng)絡(luò)的暢通和各網(wǎng)點的協(xié)作，正確處理生態(tài)系統(tǒng)成員的關(guān)系與結(jié)構(gòu)是旅游企業(yè)實行生態(tài)管理的本質(zhì)要求。
（三）序：生態(tài)系統(tǒng)的功能問題。
一個和諧的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)必須具備良好的配置、價值和還原緩沖功能，具備自組織、自催化的競爭序主導生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)生與發(fā)展，以及自調(diào)節(jié)、自抑制的共生序保證生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)與穩(wěn)定，而這一切的關(guān)鍵取決于組織和人的經(jīng)營、管理、控制行為。旅游生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是在自然生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上，通過人類的旅游活動對自然環(huán)境的適應與改造而建立起來的自然與人類的復合體系，在此體系中，企業(yè)之間的競爭同樣遵循“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的生態(tài)法則。旅游企業(yè)通過實施生態(tài)管理，更好地認識競爭與共生的矛盾關(guān)系，才能建立起良好的競爭序和共生序。
旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)成及特點。
（一）旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的構(gòu)成。
旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由自然要素與人文要素構(gòu)成的復合系統(tǒng)，系統(tǒng)中各要素相互依存、相互促進。自然生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境是維持和發(fā)展旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的基礎(chǔ)和前提，是旅游者旅游的主要對象物，也是當今旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的根本保障，因此構(gòu)成了旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的主導因素。經(jīng)濟系統(tǒng)是維持和發(fā)展旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的物質(zhì)保證，是旅游企業(yè)經(jīng)營目的所在，也是現(xiàn)代旅游活動的本質(zhì)。社會系統(tǒng)是實現(xiàn)旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的人與自然、人與人之間和諧發(fā)展的保證，是旅游者、旅游企業(yè)社會價值的體現(xiàn)，是旅游這種生活方式之所以流行的原因。旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多級多要素系統(tǒng)，其各級各類子系統(tǒng)都包含了眾多的構(gòu)成要素，各要素間產(chǎn)生物質(zhì)與能量的交流和轉(zhuǎn)換。
（二）旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的特點。
1.對生態(tài)資源的高度依賴性。旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游業(yè)對自然資源有高度的依賴性，神奇的自然景觀、優(yōu)美的環(huán)境、豐富的歷史遺存，無不追求人與自然的和諧之美。作為經(jīng)濟單元的旅游企業(yè)需要消耗大量的生態(tài)資源，而資源的有限性要求我們要以可持續(xù)發(fā)展的原則作為其發(fā)展的宗旨。生態(tài)資源既是旅游業(yè)產(chǎn)品的重要組成，也是旅游企業(yè)發(fā)展的動力基礎(chǔ)。
2.旅游容量的有限性。旅游業(yè)并非無污染的產(chǎn)業(yè)，由于旅游業(yè)發(fā)展帶來的旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境退化乃至失去旅游吸引力的事例屢見不鮮。我國一些自然保護區(qū)出于單純的經(jīng)濟目的，熱衷于旅游、餐館、游樂等設(shè)施的投入，大興土木，旅游地生態(tài)環(huán)境的退化對旅游規(guī)劃與管理提出了挑戰(zhàn)，如何將旅游的發(fā)展建立在生態(tài)安全、經(jīng)濟合理的基礎(chǔ)上是解決問題的關(guān)鍵。一般認為旅游容量由自然環(huán)境容量、人工環(huán)境容量、社會環(huán)境容量三項組成。無論哪一種容量，均是數(shù)量有限的，即存在不能超越的閾值。
3.生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的脆弱性。旅游企業(yè)生態(tài)功能、經(jīng)濟功能和社會功能的實現(xiàn)，需要嚴格的科學規(guī)劃和管理。因為旅游經(jīng)濟活動使系統(tǒng)的抗干擾和自恢復能力相對較弱。而從旅游產(chǎn)業(yè)的自身特點來看，旅游需求與供給受到來自于客源地和目的地的政治、經(jīng)濟、社會、環(huán)境等多種因素的制約，特別是旅游需求的年際變化和季節(jié)變化給旅游經(jīng)濟和社會系統(tǒng)的健康運行帶來困難，也給旅游業(yè)嚴重依賴的生態(tài)環(huán)境帶來周期性破壞。旅游業(yè)發(fā)展的自身高彈性與其生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性共同決定了旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的脆弱性特點。
4.系統(tǒng)功能的多重性。旅游企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由自然要素與人文要素構(gòu)成的復合系統(tǒng)，該系統(tǒng)具有經(jīng)濟功能、社會功能和生態(tài)功能的多重性特點。旅游企業(yè)通過提供服務滿足人們的生活需求，產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益，良好的旅游生態(tài)系統(tǒng)又能使其具有生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、保持水土、維持地域生物多樣性和生態(tài)平衡、減緩甚至消除環(huán)境污染、減少自然災害、保持人類生存環(huán)境穩(wěn)定、健康等生態(tài)功能。生態(tài)功能的維持和發(fā)展是實現(xiàn)旅游經(jīng)濟功能的前提和保障，旅游經(jīng)濟功能的完善為生態(tài)功能的實現(xiàn)提供強有力的經(jīng)濟支持，也是優(yōu)化旅游社會功能的重要途徑。
（一）培育生態(tài)理念。
旅游企業(yè)生態(tài)管理理念應包括生態(tài)戰(zhàn)略理念、綠色營銷理念、“清潔生產(chǎn)”理念、生態(tài)財務理念、生態(tài)文化理念等。旅行社是聯(lián)系旅游者與旅游企業(yè)的.紐帶，在了解需求及指導供給方面發(fā)揮重要的作用，樹立和營建綠色營銷觀念是旅行社業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心生態(tài)理念；飯店屬高消費場所，必然占用消耗大量資源，轉(zhuǎn)變經(jīng)營觀念、創(chuàng)建綠色飯店是旅游飯店的持續(xù)經(jīng)營之道；旅游景區(qū)作為旅游者的目的地，按照生態(tài)產(chǎn)業(yè)園的設(shè)計思路對景區(qū)進行規(guī)劃設(shè)計及管理，是景區(qū)實現(xiàn)生態(tài)管理的首選策略。
1.健全企業(yè)生態(tài)管理組織。合理的組織結(jié)構(gòu)是管理得以順利進行的保證，生態(tài)化的組織結(jié)構(gòu)應以提高生態(tài)效率為目標，在企業(yè)內(nèi)部強調(diào)生產(chǎn)過程的循環(huán)，在外部建立生態(tài)鏈的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，設(shè)法改變傳統(tǒng)的金字塔組織結(jié)構(gòu)模式，推行扁平化組織結(jié)構(gòu)模式，實現(xiàn)信息交流的多元化。通過建立生態(tài)運行經(jīng)理制，把生態(tài)理念貫穿于管理組織網(wǎng)絡(luò)之中，使管理更趨靈活有效。在質(zhì)檢部原有功能的基礎(chǔ)上，設(shè)立生態(tài)管理監(jiān)督機構(gòu)，使之成為生態(tài)管理的重要部門，保證生態(tài)管理的嚴肅性和有效性。
2.強化企業(yè)生態(tài)管理制度。完善的制度是實施生態(tài)管理的有力支持。企業(yè)制定的經(jīng)營管理方針之主要內(nèi)容應為企業(yè)對污染防止和各種資源合理利用的原則及遵守相關(guān)法律、法規(guī)等方面的承諾，建立評審生態(tài)指標的基本框架。在此基礎(chǔ)上制定符合生態(tài)要求的操作規(guī)程，并將其滲透到各項業(yè)務活動之中。積極加入國際標準化組織iso14000環(huán)境管理體系，將iso14000作為旅游企業(yè)實施生態(tài)管理的一個基本框架。
3.完善企業(yè)生態(tài)管理激勵機制。良好的激勵機制是生態(tài)管理的重要組成部分，企業(yè)應通過各種激勵方法使全體員工參與整個企業(yè)的生態(tài)管理活動。如建立生態(tài)管理經(jīng)濟責任制，將生態(tài)管理指標與管理者經(jīng)濟利益直接掛鉤；通過設(shè)立生態(tài)管理獎勵基金鼓勵員工，成立生態(tài)技術(shù)革新小組，獎勵創(chuàng)新成果；制定生態(tài)目標，實行全員考核制度，實現(xiàn)由全體員工參加的、全過程的全面生態(tài)管理。
（三）對生態(tài)資源進行數(shù)字化管理。
信息化技術(shù)已推動生態(tài)系統(tǒng)管理進入了數(shù)字化管理的時代。將記錄資源生態(tài)系統(tǒng)要素的信息轉(zhuǎn)化為按一定準則且規(guī)范排列的數(shù)字信息,就形成數(shù)字資源生態(tài)系統(tǒng)。其意義在于：建立了不同資源層面的空間相關(guān)，構(gòu)造了反映同一資源層面動態(tài)變化模式，有利于我們盡量用服務來替代能源和物質(zhì)的消耗，做到既按顧客之需調(diào)節(jié)能源的供應，又確保能源的合理配置和節(jié)約對有限資源的合理利用和控制；生態(tài)資源的數(shù)字化管理促使旅游資源的生態(tài)特征可視化，給管理人員提供了對生態(tài)經(jīng)濟進行定量分析的科學手段。
（四）激勵供應商并教育引導消費者。
隨著人們生活水平的提高，消費需求也由低層次向高層次遞進，一方面人們將更關(guān)注對自身有益的環(huán)境，另一方面社會將負擔過度消費引起的負效應，因此旅游企業(yè)不但要適應這種變化，同時也有責任激勵供應商、引導消費者向有利于生態(tài)經(jīng)濟平衡的方向發(fā)展。通過把新的環(huán)境準則納入采購行為，要求供應商提供環(huán)認證證書，這在一定程度上是為了向公眾展示他們的環(huán)境承諾，對供應企業(yè)起到宣傳廣告作用；旅游企業(yè)對消費者的引導主要表現(xiàn)在兩方面：一是向消費者提供有關(guān)生態(tài)產(chǎn)品、服務和企業(yè)生態(tài)經(jīng)營的信息，引導消費者的購買方向。二是向消費者宣傳、灌輸、滲透企業(yè)生態(tài)產(chǎn)品、服務及企業(yè)生態(tài)理念，刺激和創(chuàng)造消費者生態(tài)需求。旅游企業(yè)可根據(jù)污染者付費、環(huán)境有償使用、資源節(jié)省使用等原則制定產(chǎn)品和服務的生態(tài)價格來引導顧客的生態(tài)消費。
（五）優(yōu)化配置和充分利用生態(tài)資源。
旅游企業(yè)的生態(tài)管理要從生產(chǎn)要素配置和利用轉(zhuǎn)化為生態(tài)資源配置和利用，這將有利于企業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。第一，企業(yè)設(shè)計建造要充分考慮環(huán)境和資源的優(yōu)化配置和充分利用。第二，推進高科技在企業(yè)中的應用。通過企業(yè)管理信息系統(tǒng)開發(fā)，旅游產(chǎn)品銷售網(wǎng)絡(luò)化、設(shè)備功能的深度開發(fā)、能源系統(tǒng)的技術(shù)革新等措施，達到市場的充分擴大、管理效率的提高、能源的充分利用，實現(xiàn)資本內(nèi)涵擴大再生產(chǎn)。第三，變?nèi)肆Y源為人才資源。必須加強人力資源再開發(fā)，通過有系統(tǒng)、有步驟的實施企業(yè)人員的招募、選擇、培訓及合理流動等，達到人盡其能、各得其所，使人力資源向人才資源轉(zhuǎn)變，進而實現(xiàn)人力資源合理、有效和節(jié)約利用，形成與其它資源的良性循環(huán)。
生態(tài)管理作為一種新型的現(xiàn)代管理形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展是時代發(fā)展的要求，是對傳統(tǒng)管理思想的變革，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系是企業(yè)生態(tài)管理的核心所在，唯有實行生態(tài)管理，旅游企業(yè)才會擁有強勁的競爭力和長久的生命力。
旅游論文分析篇九
摘要：茶文化旅游是一種新興的旅游模式，它以茶文化為核心，將自然生態(tài)資源與歷史人文資源充分結(jié)合，具有較高的經(jīng)濟效益、社會效益、文化效益和生態(tài)效益。本文首先介紹了茶文化旅游的內(nèi)涵，而后分析了我國茶文化旅游的現(xiàn)狀，最后提出我國茶文化旅游業(yè)發(fā)展方向的建議。
改革開放以后，我國的生產(chǎn)力水平大幅提升，人民的物質(zhì)文化生活顯著改善，精神文化需求持續(xù)增長。對于旅游而言，人們已經(jīng)不再樂于接受那些“趕時間、看經(jīng)典、拍照片”的傳統(tǒng)套路，而是開始追求以文化積淀為核心的精致、休閑、優(yōu)雅、高尚的旅游方式，以期修身養(yǎng)性、品味生活、感受生命的價值所在。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，講究靜、凈、閑、悠的茶文化日益彰顯出其迷人的魅力，去茶園種茶、采茶、制茶、品茶、讀茶的文化活動，也就自然而然地成為了新興旅游項目中最具吸引力的一項。那么，如何發(fā)揮茶文化的獨特優(yōu)勢，如何更好地傳承和發(fā)揚豐富多彩的茶文化資源，如何實現(xiàn)茶文化和旅游業(yè)的有機結(jié)合，就成為當前茶文化旅游所迫切需要解答的問題。
我國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉在我國已有四千多年的發(fā)展歷史。自古以來，茶就被人們視為一種雅俗共賞的藝術(shù)形式，既是高雅悠遠的上層文化，也是深入生活的大眾文化。可以說，茶葉在某種程度上是連接各個階層、各個職業(yè)、各種生活、各個地區(qū)乃至各個國家之間的橋梁。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵極為豐富，其中既有關(guān)于文化藝術(shù)、歷史考古、歌舞民俗的部分，也有餐飲旅游、新聞出版、醫(yī)學保健的部分，還有關(guān)于茶葉品評、茶道操作、品茶環(huán)境的內(nèi)容。它是我國各家優(yōu)秀思想集體智慧的結(jié)晶，是不斷發(fā)展完善著的中華民族的品格之魂。茶能夠與旅游業(yè)結(jié)緣，一方面是由于茶葉本身品質(zhì)優(yōu)良，可將產(chǎn)茶之地發(fā)揚光大，另一方面則是由于產(chǎn)茶地區(qū)自然地理條件優(yōu)越，山水人文情結(jié)深厚，在產(chǎn)茶地區(qū)多有歷史悠久的名山名寺、風光旖旎的詩意山水以及適宜人居的氣候環(huán)境。例如，著名的中國早茶之鄉(xiāng)宜賓市位于四川盆地南緣，這里是金沙江、岷江、長江三江的交匯之處，素有“萬里長江第一城”的美譽，自然風光之美自不用多言。在建設(shè)茶鄉(xiāng)的過程之中，宜賓市依據(jù)優(yōu)越的地理位置條件，逐步成為我國最大的早茶生產(chǎn)區(qū)和省內(nèi)三大產(chǎn)茶區(qū)之一，并被冠以“長江上中游特色出口綠茶”生產(chǎn)基地以及“西南紅茶及特種茶”生產(chǎn)基地的美名，吸引了大量游客前來觀賞與體驗茶園風光。在《茶經(jīng)述評》一書中，吳覺農(nóng)指出，高山地區(qū)多出名茶，這是因為高山之上云霧多，漫射光多，濕度大，晝夜溫差也比較大，有利于茶葉中有效物質(zhì)的積累，特別是芬芳物質(zhì)的積淀。例如，宜賓境內(nèi)屏山、老君山、宜賓縣黃山、筠連大雪山、珙縣王家山等連綿延續(xù)，整體地形呈現(xiàn)西南高、東北低態(tài)勢，海拔落差比較大。此外，這里的氣候?qū)儆诘湫椭衼啛釒駶櫺约撅L氣候特征，淺丘、河谷兼有南亞熱帶的氣候?qū)傩?，森林覆蓋率高達百分之四十以上，茶區(qū)內(nèi)雨量充沛，常年云霧繚繞，晝夜溫差大，這些得天獨厚的自然生態(tài)條件特別適宜于茶葉的種植和發(fā)展。同時，宜賓市茶園的土壤含有豐富的礦質(zhì)養(yǎng)分，其中屏山縣、興文縣等地的土壤之中還富含硒等微量元素，使得產(chǎn)自這里的川紅工夫茶具有“橘糖香”、屏山炒青茶擁有“板栗香”的特點。加之宜賓市交通區(qū)位優(yōu)勢明顯，水陸空立體交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，茶文化歷史悠遠，茶產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，使得宜賓市的茶文化旅游日益興盛起來。無獨有偶，武夷山壯麗的自然景觀與武夷巖茶、廬山清麗的山間風貌與廬山云霧茶、杭州西湖秀美的水上風光與西湖龍井茶等，產(chǎn)茶之地與茶葉之間無一不是相互促進、相得益彰的關(guān)系，名茶將產(chǎn)茶之地的文化及景致發(fā)揚光大，茶文化旅游則進一步推動了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游通常是指那些以茶文化為核心，帶領(lǐng)游客在休閑輕松、親近自然的旅游過程之中，靜心體會茶文化之內(nèi)涵，感受茶園自然魅力，體驗茶葉產(chǎn)地民風民俗，學習鑒賞茶葉品質(zhì)，實現(xiàn)提升身心修養(yǎng)的特色旅游項目。它是一種基于現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的新型旅游模式，是一種獨特的人文生態(tài)旅游項目。它將茶園生態(tài)環(huán)境、茶葉生產(chǎn)過程、茶葉品鑒學問、茶文化賞析等內(nèi)容融為一體，旨在通過優(yōu)質(zhì)旅游項目，開展豐富多彩的茶產(chǎn)品展會、茶文化節(jié)慶，使得我國的傳統(tǒng)茶文化得到較好的保護和傳承，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)茶文化的'復興和光大。
茶文化旅游是當今旅游業(yè)的新興板塊，以其獨特的自然氣息與人文魅力吸引著越來越多的游客加入其中，在我國乃至世界范圍內(nèi)引起了一場文化旅游的熱潮。作為茶葉的發(fā)源地，我國擁有豐富的茶園、茶事、茶藝、茶俗等資源，在多方人士的共同努力之下，我國的茶文化旅游取得了可喜的成績。其一，以茶園資源為依托的綠色生態(tài)觀光游備受游客青睞。我國茶園自然地理條件得天獨厚，大都位于環(huán)境優(yōu)美、風光旖旎之處，這正滿足了現(xiàn)代人追求自然、回歸自然、品味自然的精神文化需求。其二，以茶葉的藥用價值與保健功效為依托的生態(tài)保健旅游正逐步升溫。茶葉含有豐富的微量元素，相當一部分已經(jīng)被古今醫(yī)學家證明擁有顯著的保健作用，這些在《神農(nóng)食經(jīng)》、《千金翼方》等著作中均有體現(xiàn)。飲茶活動可以幫助游客消除疲乏之感，加速生理機能的恢復與提升，長期飲茶更可預防多種疾病，起到延年益壽之功效，這正與當前大熱的生態(tài)保健旅游不謀而合。其三，以茶藝茶俗為主題的文化旅游不斷涌現(xiàn)。茶藝是茶道精神的物質(zhì)載體，通過觀賞茶藝表演，人們不僅能夠領(lǐng)略到茶葉沖泡、烹煮、品飲之中的深厚學問，還可以切身感受到茶文化的深刻內(nèi)涵以及茶道精神的博大精深，在物質(zhì)層面與精神層面獲得美的享受。很多茶文化旅游基地都興建以品茶為主旋律的茶館、茶社等文化交流場所，在為茶文化旅游增加項目、注入活力的同時，極大地提升了茶文化的吸引力，促進了茶文化的傳承與發(fā)展。與茶藝一樣，茶俗也是我國茶文化的重要組成部分，云南大理白族的三道茶、土家族的擂茶等，都是在濃郁的民族風情之中開采出來的帶有鮮明民族特色與地域色彩茶文化旅游資源。參與茶俗活動可以讓游客領(lǐng)略到多種多樣的民族文化，進一步深化游客對生活的認識和對世界的看法，提升對人生價值的理解層次，達到凈化心靈之目的。其四，以茶文化研討交流會為契機的茶文化旅游推陳出新。我國國際茶文化研究會多次舉辦了國際茶文化研討會，對于推進茶文化走向世界、促進產(chǎn)茶地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展等，都具有顯著的效果。在重慶、成都、武夷山等地舉辦的茶文化旅游節(jié)同樣成果突出，極大地推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，拓寬了茶文化旅游的發(fā)展空間。
旅游論文分析篇十
摘要：工商管理對于企業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義，為了確保企業(yè)能夠立足于激烈的市場競爭中，本文對企業(yè)工商管理的現(xiàn)狀進行分析，并探討了工商管理的發(fā)展方向。
其中管理現(xiàn)狀包括經(jīng)營模式管理現(xiàn)狀、國際化管理發(fā)展現(xiàn)狀以及價值定位現(xiàn)狀;發(fā)展方向包括構(gòu)建人性化以及科學化工商管理制度，以專業(yè)化、高素質(zhì)人才促進工商管理模式的發(fā)展，通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作。
總之，確立正確的工商管理發(fā)展方向能夠改善企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀。
關(guān)鍵詞：工商管理;企業(yè);現(xiàn)狀;發(fā)展方向。
我國的市場經(jīng)濟體制正處于不斷完善的進程中，市場經(jīng)濟具有競爭性、開放性的特點，企業(yè)要在市場競爭中獲得生存與發(fā)展，就必須根據(jù)大眾需求不斷開拓市場[1]。
在企業(yè)開拓消費市場的過程中，做好工商管理工作是不可缺少的后盾與保障。
由于我國引進工商管理的時間較短，管理模式還有待完善，所以研究企業(yè)工商管理的現(xiàn)狀以及發(fā)展的方向具有非常重要的意義。
一、企業(yè)工商管理現(xiàn)狀分析。
(一)經(jīng)營模式管理現(xiàn)狀。
由于受到經(jīng)濟利益以及現(xiàn)行政策的影響，目前多數(shù)企業(yè)以即時生產(chǎn)與零庫存作為經(jīng)營管理原則，此類經(jīng)營模式雖然可以在短時間內(nèi)幫助企業(yè)獲得經(jīng)濟效益，但其本身不具有良好的市場開拓能力，且無法有機結(jié)合生產(chǎn)模式與市場需求兩種關(guān)鍵因素。
在開展工商管理工作時，多數(shù)企業(yè)的生產(chǎn)部門無法及時獲取市場部所提供的信息，致使生產(chǎn)與需求不相適應，對于市場變化的反應能力也較低，這就容易出現(xiàn)經(jīng)營虧損的情況，并同時增加企業(yè)負擔[2]。
此外，部分企業(yè)管理者沒有準確認識到物流管理工作的重要性，這就有可能使即時生產(chǎn)與零庫存經(jīng)營方式面臨一定的風險。
(二)國際化管理發(fā)展現(xiàn)狀。
隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，企業(yè)經(jīng)營者與管理者的國際化管理意識也在不斷增強。
大部分企業(yè)管理人員已經(jīng)認識到地域市場不再具有明顯優(yōu)勢，各國以及各個地區(qū)之間的市場也已經(jīng)不再有明確的界限，快速流動的資金與產(chǎn)品成為了經(jīng)濟全球化以及生產(chǎn)、管理國際化的主要動力。
因此，在進行工商管理時，不僅要考慮經(jīng)營模式能否有效適應環(huán)境變化，還要科學規(guī)劃產(chǎn)品生產(chǎn)計劃，以便能夠加快國際化進程。
從當前的管理現(xiàn)狀來看，我國部分企業(yè)所采用的管理方式仍無法與全球化經(jīng)濟發(fā)展要求相適應，傳統(tǒng)管理模式無法得到有效改善，對于資本運作、市場定位以及技術(shù)更新問題等，沒有制定相應的計劃進行改善，國際化發(fā)展水平亟待提高。
(三)價值定位現(xiàn)狀。
長期以來，獲得經(jīng)濟利益是企業(yè)經(jīng)營管理的根本目的，在引入工商管理理念之后，大部分企業(yè)都對自身的價值進行了重新定位。
在進行工商管理時，經(jīng)濟效益的提高得到了應有的重視，同時也更關(guān)注于承擔社會責任，積極開展公益事業(yè)以及改善公眾形象等，以便能夠謀求長期發(fā)展。
另一方面，也有部分企業(yè)無法明確定位自身價值，也不能有效經(jīng)營企業(yè)形象，忽視員工職業(yè)素質(zhì)的提升，這樣一來就會影響到經(jīng)濟利益的實現(xiàn)以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善，導致企業(yè)無法實現(xiàn)長期發(fā)展。
(一)構(gòu)建人性化以及科學化工商管理制度。
在企業(yè)當中制定內(nèi)部管理制度的目的主要有三個，即激勵員工、保障員工合法權(quán)利以及約束員工。
在一般情況下，執(zhí)行管理制度時難免會遇到不合理獎懲、管理無效等問題。
如實際工作中可能遇到部分員工雖然違反了管理制度，但卻保護了企業(yè)利益的特殊情況，如按照制度進行獎懲，則這部分員工仍會受到懲罰。
如此一來，就會使管理制度變得刻板，缺少對員工的人性化關(guān)懷;當員工得不到人性化關(guān)懷時，就會不斷累積不滿情緒，日常工作也會因此受到影響，最終導致企業(yè)無法實現(xiàn)良性發(fā)展。
因此，為了提高工商管理水平，則管理者應對管理制度進行適當?shù)恼{(diào)整，使之朝人性化的方向發(fā)展[3]。
例如，可以將人性化管理理念融入到管理制度當中，使富有人文關(guān)懷氣息的柔性制度與剛性制度互為補充。
此外，應使現(xiàn)行的工商管理制度朝科學化的方向發(fā)展。
科學的制度應當能夠明確劃分利益、權(quán)利以及責任，以便可以為工商管理提供有效依據(jù)。
同時要確立恩威并施以及依章管理的理念，從而提升企業(yè)制度的公信力。
(二)以專業(yè)化、高素質(zhì)人才促進工商管理模式的發(fā)展。
人才是保證企業(yè)發(fā)展的根本動力，因此在未來要致力于采用科學的方案培養(yǎng)大量素質(zhì)較高以及專業(yè)素養(yǎng)較好的管理人才，以促進工商管理實現(xiàn)進一步發(fā)展。
企業(yè)在選擇培訓機構(gòu)時，應注意考察好質(zhì)量，確保機構(gòu)內(nèi)部已經(jīng)形成了相對成熟以及完善的培訓理論，從而保證人才質(zhì)量。
另一方面，應確保培訓師擁有較好的教學技能，能夠根據(jù)學員個性化特征進行深入淺出的講解，從而保證經(jīng)過培訓后的人才具有較好的專業(yè)知識以及實踐能力。
此外，在選擇高質(zhì)量培訓機構(gòu)的基礎(chǔ)上，要敦促好學員要認真學習，利用好培訓資源，從而使自身的專業(yè)素養(yǎng)可以得到提升。
多數(shù)企業(yè)會選擇“翹楚”參加培訓，而部分被選配的人員認為憑借自身的能力能夠做好工商管理的相關(guān)工作，因此無法從思想上重視培訓。
對此，為了能夠培養(yǎng)出更多的專業(yè)化、高素質(zhì)人才，在培訓之前應對部分人員的心態(tài)進行調(diào)整。
(三)通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，創(chuàng)新意識所帶來的經(jīng)濟效益是巨大的，只有富于創(chuàng)新意識，勇于創(chuàng)新，才能夠促進企業(yè)發(fā)展[4]。
在未來相當長的一段時間中，應當通過樹立創(chuàng)新意識完善工商管理工作，從而提升工商管理人員對于市場、對于競爭的觀察力以及敏銳程度，避免因工作時間過長，而出現(xiàn)思想僵化不愿改革創(chuàng)新的問題，致使企業(yè)效益停滯不前。
此外，應建立起相應的創(chuàng)新管理制度，注意鼓勵員工進行創(chuàng)新，積極提供良好的創(chuàng)意。
對于創(chuàng)新能力較強的員工，可給予適當?shù)莫剟睿瑥亩蛊髽I(yè)可以保持良好的生機與活力，并因此提升競爭實力以及實現(xiàn)良性發(fā)展。
三、結(jié)束語。
綜上所述，企業(yè)是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的主要力量，在市場競爭激烈化程度不斷增加的情況下，要保證企業(yè)能夠立足與發(fā)展，就必須以完善工商管理方式作為前提與基礎(chǔ)。
為了能夠使工商管理方式能夠有效適應當前的企業(yè)發(fā)展需要，則應不斷總結(jié)管理經(jīng)驗，并把握好工商管理的發(fā)展方向，使工商管理模式不斷優(yōu)化。
參考文獻：
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[4]賀貝嘉.企業(yè)工商管理培訓存在的問題及其解決措施研究[j].商情，2013(38)：278.
旅游論文分析篇十一
為了能夠更好的適應新時代對旅游行業(yè)所制定出來的發(fā)展標準，首先需要完成的一項任務即為提高旅游管理專業(yè)的教學水平，創(chuàng)新原有的授課模式與教學理念。基于此，本篇文章針對案例教學法在旅游管理專業(yè)中的教學應用展開了較為深入的研究，同時結(jié)合筆者的自身經(jīng)驗總結(jié)出了幾點可行性較高的教學措施，其中包括結(jié)合具體課程來選擇適宜案例、進行案例展示，突出相關(guān)知識點以及設(shè)定模擬情境，組織學生討論等等，以期能夠帶來一些有價值的參考意見。
前言。
在當前的時代背景中，旅游行業(yè)中的競爭在某種意義上可以理解為是人才之間的競爭。旅游企業(yè)是否能夠在眾多的對手中脫穎而出，在很大程度上是取決于其是否擁有一支高水平的人才隊伍。然而，縱觀我國旅游專業(yè)的教學現(xiàn)狀來看，仍然存在著諸如教學手段落后、教學理念傳統(tǒng)、師資力量薄弱以及教學效率低下等問題。絕大多數(shù)的旅游專業(yè)課堂仍然采用的是滿堂灌或填鴨式的教學方法，根本達不到旅游市場對人才的高質(zhì)量需求?；诖?，為了能夠全面提升旅游企業(yè)的核心競爭力，本文就案例教學法在旅游管理教學中的應用進行了全面的分析。
一、案例教學法的作用。
（一）激活興趣，發(fā)揮學生創(chuàng)造性。
在以往的旅游管理教學課堂中，教育者占據(jù)了絕對的主體位置，而學生所扮演的則是被動接受知識的角色，課堂氛圍顯得非?？菰锴曳ξ?。案例教學法的應用不僅可以將抽象化的理論知識動態(tài)化的展示給學生，同時還能夠有效調(diào)動起學生的參與積極性，讓他們在課堂中長時間的保持活躍狀態(tài)，從根本上提高教學效率。
（二）注重優(yōu)化性。
案例教學法對于學生來說是一種嶄新的教學形式，學生在課堂當中不必再受到固態(tài)思維的影響，而是可以根據(jù)自己的學習需求來選擇學習內(nèi)容。在此種靈活性較高的教學課堂中，教育者能夠拿出更多的精力來投放到優(yōu)化教學資源與豐富課堂內(nèi)容上，全面提升了旅游管理專業(yè)的教學效率。
（三）模擬情境，增加教學實踐環(huán)節(jié)。
事實上，旅游管理專業(yè)本身是一門實踐性較強的課程，由于受到了教學資源與課堂時間的限制，學生并沒有足夠多的實踐機會和條件。通過應用案例教學法則可以有效改善這一弊端，教育者可以根據(jù)教學內(nèi)容來合理化的運用多媒體技術(shù)，通過模擬真實情境來促進教學目標的達成，幫助學生在在校期間即可積累足夠多的“實戰(zhàn)”經(jīng)驗，為其日后的崗位就業(yè)打下夯實的基礎(chǔ)。
二、案例教學法在旅游管理專業(yè)教學中的應用。
（一）結(jié)合具體課程來選擇適宜案例。
經(jīng)過大量的教學實踐證明，案例教學法非常適用于實踐內(nèi)容較多且實用性較強的科目。在旅游管理專業(yè)中，飯店管理概論占據(jù)了比較重要的比例，課程內(nèi)容具有著操作性強的特點，教育者如果采用傳統(tǒng)類型的教學方法顯然達不到應有的教學效果。為此，教育者可以結(jié)合課程內(nèi)容來科學化的采用案例教學法，以此來保證教學任務的順利完成。以“飯店市場營銷”為例，為了讓學生更好的理解此教學章節(jié)中的要點，教育者應當挑選比較具有代表性的真實案例來輔助教學，運用生動有趣的教學語言來激發(fā)出學生對此堂課程的學習興趣。教育者可選擇北京市長城飯店在1984年成功接待美國新聞代表團的優(yōu)秀成功案例，將傳統(tǒng)營銷理念與現(xiàn)代營銷理念巧妙的融合到一起，讓學生在學習案例的過程中深入的理解飯店營銷的精髓與市場機會分析的要點，從根本上提高他們的實踐能力。
應用方法，幫助他們熟練應用理論知識來解決實際問題。例如，當學生了解到長城飯店成功把握住了美國前總統(tǒng)李根來華訪問的機會，針對當時的市場行情展開了深入的分析，并對陪同李根共同來華的500位新聞代表展開了公關(guān)策劃之后，教育者就可以在此基礎(chǔ)之上來讓學生針對長城飯店的營銷技巧進行研究，同時在其中加入自己的理解。在經(jīng)過一番討論后，學生總結(jié)出了長城飯店在接待美國新聞代表團時的優(yōu)秀表現(xiàn)，其中包括在飯店樓頂上單獨設(shè)置扇形天線、將飯店中的套房設(shè)置成工作間、對新聞代表團成員提供優(yōu)惠待遇等等。最后，教育者可以將學生分成多個學習小組，讓他們根據(jù)對案例的分析內(nèi)容來自行設(shè)計一套飯店的營銷策略，同時在班級上進行成果展示，通過此種方式來加深學生對知識內(nèi)容的理解。
（三）設(shè)定模擬情境，組織學生討論。
案例教學法的核心教育任務即為幫助學生解決在案例中所出現(xiàn)的疑難問題，從而讓他們從中積累到更多的實踐經(jīng)驗。教育者在開展案例教學法的過程中需要擔任主持人、評委以及引導者等角色，為學生營造出一個良好的案例分析氛圍，爭取讓所有學生都可以主動的參與到案例討論中來。首先，在案例教學開始之前，教育者應根據(jù)案例需要來將學生分成多個學習小組，同時從中選擇出小組長；其次，教育者要幫助學生制定出案例分析的切入點，同時設(shè)計好研究問題。例如：如果你是飯店中的營銷經(jīng)理，怎樣才能夠爭取到宴會的主辦權(quán)利？在得到宴會主辦權(quán)之后，應當從那幾個方面來著手宣傳？最后，教育者要根據(jù)案例內(nèi)容來為學生設(shè)計擬真身份與任務，從根本上激發(fā)出他們的好奇心與積極性。值得一提的是，在開展案例教學的過程中，教育者一方面要鼓勵那些性格比叫內(nèi)向的學生來大膽發(fā)言，說出他們對于案例內(nèi)容的觀點，另一方面還要引導學生不要偏離教學中心，不可過于直白的表明自己的態(tài)度，避免學生產(chǎn)生依賴心理。
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旅游論文分析篇十二
科學、高效的管理體系是任何行業(yè)、組織有效運行的核心和關(guān)鍵，為進一步提高我國旅游產(chǎn)業(yè)的核心競爭力、實現(xiàn)旅游業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新、改革以及完善現(xiàn)有的、與時代社會發(fā)展不相適應的旅游管理制度迫在眉睫，一套科學管理制度對于旅游產(chǎn)業(yè)市場競爭力的提高意義重大。在旅游業(yè)高速發(fā)展的當下，更應加強對于旅游管理制度創(chuàng)新的重視，只有不斷完善旅游管理制度，才能充分發(fā)揮旅游業(yè)在帶動國民經(jīng)濟發(fā)展中的作用。
一、契約理論概述。
在新制度經(jīng)濟學中，契約是核心研究問題。標準契約理論的理想契約類型，應當是內(nèi)容清晰、可在任何狀態(tài)下被證實且法律執(zhí)行有效；但現(xiàn)階段，受到法律制度不健全等多種因素的限制，現(xiàn)實契約與理想契約還存在一定差距，契約執(zhí)行困難、實現(xiàn)難度大等問題仍廣泛存在，因此，目前我國諸多契約的執(zhí)行還依賴于抵押、聲譽保障機制。
（一）投入機制缺乏。由于投入機制的缺乏，我國旅游業(yè)發(fā)展初期，為了解決旅游設(shè)施不足等問題，政府習慣采用將民營企業(yè)引入旅游業(yè)的方式，該方式下，雖然在一定程度解決了旅游設(shè)施缺乏發(fā)的問題，但同時也帶來了環(huán)境破壞嚴重、發(fā)展方式不可持續(xù)等新的問題。主要原因在于管理制度、監(jiān)督條例的不完善，導致民營企業(yè)將利益最大化作為唯一發(fā)展目標；其次，民營企業(yè)自身管理知識、管理技術(shù)的落后，也導致旅游項目的建設(shè)與國家規(guī)定的相關(guān)標準不符合，旅游行業(yè)的進一步發(fā)展因此嚴重受阻。
（二）運行機制不合理。運行機制不合理，企業(yè)與政府職能不明確，企業(yè)化經(jīng)營為主要特征，資源保護與創(chuàng)收是發(fā)展的主要目的。需要指出的是，由于企業(yè)與政府職能的不明確，在實際經(jīng)營過程中，企業(yè)往往缺乏足夠的市場競爭意識，市場觀念意識十分薄弱；此外，對于一些國有企業(yè)，國有資產(chǎn)的特殊性也進一步模糊了旅游部門管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)的接線，權(quán)利混亂現(xiàn)象廣泛存在。因此，企業(yè)在具體的運營過程中嗎，往往需要同時扮演經(jīng)營者和管理者雙重角色，當面對利益時，旅游管理機構(gòu)就很難公正的旅游管理任務。
（三）機構(gòu)與職能不匹配。我國地大物博、旅游資源十分豐富，按照種類的不同，具體可將其分為風景、文物、文化資源等，根據(jù)不同的資源種類，旅游資源的管理又具體分屬園林、建設(shè)、宗教、文物等部門。由于資源屬性的差異，每一個不同的管理部門理應擁有自己獨特的管理職能，但現(xiàn)階段我國采用的仍是總體統(tǒng)籌規(guī)劃的'方式，這樣的劃分方式直接導致了部門職能的實現(xiàn)與總體的統(tǒng)籌規(guī)劃不相符，嚴重阻礙了旅游業(yè)的進一步發(fā)展；此外，具有統(tǒng)籌規(guī)劃只能的政府部門并不實際執(zhí)行具體工作，因此其所指定的規(guī)范和計劃往往與實際嚴重脫節(jié)。
（一）轉(zhuǎn)變發(fā)展理念。有關(guān)政府部分積極轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，將契約理論這一種新的公共部門治理研究途徑引入到旅游管理制度之中，明白公共部門和私人部門之間無本質(zhì)差別，增加競爭機制決定服務價格、服務質(zhì)量的能力。其次，實現(xiàn)追求經(jīng)濟利益最大化到同時兼顧社會、文化教育、環(huán)境保護、國家形象等綜合效益。最后，堅持保護與開發(fā)相結(jié)合，政府主導與市場干預相結(jié)合。
（二）轉(zhuǎn)變政府職能。首先，重新開發(fā)定位職能。對旅游資源進行必要分類，對于老景區(qū)，實行經(jīng)營權(quán)和管理權(quán)的分離，由政府保留管理權(quán)，經(jīng)營權(quán)責分割給市場；對于新景區(qū)，政府應當同時保留經(jīng)營權(quán)和管理權(quán)，以確保在政策優(yōu)勢下，新景區(qū)能夠得到足夠的資金投入，獲得市場主體的長期有效投資，同時需要注意的是，新景區(qū)開展過程中，應當著眼未來，把握整體的生態(tài)利益，對于不適宜市場化運作的景點，應當放棄開發(fā)或開發(fā)輔助旅游項目；對于旅游業(yè)發(fā)達的地區(qū)，政府把握好市場的準入門檻；對于新興旅游城市，政府加強景區(qū)規(guī)劃工作以及協(xié)調(diào)、監(jiān)督工作，避免片面追求速度而忽視質(zhì)量的情況的發(fā)生。其次，重新定位經(jīng)營職能，兼顧市場的維護以及利益主體的協(xié)調(diào)。處理好監(jiān)管與宣傳的關(guān)系、開發(fā)商與當?shù)鼐用竦年P(guān)系，為旅游業(yè)的發(fā)展營造良好的外部環(huán)境。最后，重新定位監(jiān)管職能。從規(guī)劃審批、監(jiān)管問責入手，監(jiān)管堅持在旅游資源不遭到破壞、欣賞價值可持續(xù)的原則；建立和健全獨立、權(quán)威的協(xié)調(diào)機構(gòu)，明確政府和開發(fā)部門之間的關(guān)系。
（三）市場調(diào)整和政府監(jiān)管相結(jié)合。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，政府部門的監(jiān)督和管理不是萬能的，政府調(diào)控有時也會失靈。為此，在創(chuàng)新旅游管理制度時，應當做到市場調(diào)整和政府監(jiān)管相結(jié)合；第一，公共產(chǎn)品以及公共服務的設(shè)計要符合市場發(fā)展需要，通過市場機制的反作用，保障旅游物品、服務的持續(xù)供給；第二，制定合理的公共政策，確保各階層均能夠享受公共產(chǎn)品與服務，以更好的維護旅游業(yè)的市場秩序。
綜上所述，政府部門主導并發(fā)揮絕對作用的旅游管理模式對于我國旅游業(yè)的發(fā)展有一定的促進作用，但隨著發(fā)展環(huán)境的不斷變化，該管理模式的弊端也日益凸顯。契約理論為依托的旅游管理制度創(chuàng)新，要求政府應當積極轉(zhuǎn)變自身管理理念和管理職能，適當“放權(quán)”于市場，實現(xiàn)政府監(jiān)管與市場調(diào)節(jié)的有機結(jié)合，這樣才能更好的促進我國旅游業(yè)的進一步發(fā)展，充分發(fā)揮旅游業(yè)促進國民經(jīng)濟增長中的作用。
參考文獻。
旅游論文分析篇十三
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟發(fā)展當中的一個非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。
一、旅游教學的發(fā)展現(xiàn)狀。
目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經(jīng)受到了很大的關(guān)注，很多的高等院校都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學實際當中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學模式是相對落后的，這導致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學生沒有能夠適應旅游市場的發(fā)展，進而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
二、進行旅游教學新模式的探索。
在我國的旅游市場上目前存在著一個相當矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學的內(nèi)容和教學方法，將旅游教學的理論學習和實際的操作能力結(jié)合在一起。使學生能夠在掌握了扎實的理論基礎(chǔ)上，具備較強的實際操作能力。
三、在旅游教學中實施審美教育。
在旅游教學模式的探索當中，其中對傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務過程當中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學生的旅游審美能力，在旅游教學當中實行美的教學是一個必然的趨勢。通過這種美學教育能夠拓展學生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學當中，實施審美教育主要應該做到三個方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學生的審美能力；加強對學生審美的訓練；提升學生美的素養(yǎng)。
（一）培養(yǎng)學生的審美能力。長期以來，在旅游教學當中由于對審美教育的疏忽，導致很多的學生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學當中要重點改變這種狀況，不僅要讓學生對美有一個全面的認識，學會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認識。在旅游教學當中，要引導學生關(guān)注與旅游相關(guān)的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內(nèi)涵。在審美教學當中，要根據(jù)不同的教學按照，引導學生進行系統(tǒng)的審美知識的.學習，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當中的山水美、風景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學方式不同，在審美教學當中，要以學生為主導，鼓勵學生在課堂的學習當中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學習為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關(guān)的審美教學的訓練，能夠激發(fā)學生內(nèi)在的美感。通過對美的欣賞能夠?qū)W生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學當中，要把對外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養(yǎng)。
（二）加強對學生審美的訓練。旅游教學當中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進行旅游教學時，教學要結(jié)合旅游教學的規(guī)律，通過導游案例中那些豐富的案例來引導學生關(guān)注美的東西，訓練學生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標，在實際的教學當中，靈活地應用，就一定能夠讓學生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當中看重不僅是導游的外在美，還更多地關(guān)注內(nèi)在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現(xiàn)的是導游的內(nèi)在美，包括導游的責任心和耐心等等。在整個導游過程當中，導游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學生審美的鍛煉。可以采用多種多樣的方式。很多的學校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學生思考，進而讓學生展開對美的討論。有的教師會組織學生進行實踐活動，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學生通過自己的觀察來認識生活當中的美?？傊?，很多的教學方法都是圍繞著加強學生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓練之下，學生的審美能力提升也是很明顯的。
（三）提升學生美的素養(yǎng)。在旅游教學當中的實施審美教學的另一個重要的方面是提升學生美的的素養(yǎng)。學生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
1、語言美。
旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術(shù)性能夠?qū)в魏陀慰偷木嚯x拉近。在實際的導游活動當中，導游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學當中，言語美的培養(yǎng)學生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個集中體現(xiàn)，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導游語言的生動性、風趣性和情感性準確地表達出來，經(jīng)過系統(tǒng)的講解，能夠達到培養(yǎng)學生言語美的效果。
2、行為舉止美。
旅游工作者的很多表現(xiàn)也會在行為舉止當中表現(xiàn)出來。很多的游客也會通過導游的行為舉止來判斷導游的工作好壞。在導游教學當中也很注重對學生自己的導游風格的培養(yǎng)，把學生的個性和導游工作的特點結(jié)合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關(guān)系。從多個方面著手努力，全面提升學生美的素養(yǎng)。
旅游論文分析篇十四
民間藝術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點及幼兒園教學特色進行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。
課程是實踐的課程，民間藝術(shù)也是實踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于生活實踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實踐屬性與課程的實踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨特的`生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習慣，是當?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實踐性和適宜性，增進課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認同感，并更好地接納社會和他人。在實踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點，進行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進行認真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內(nèi)容進行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點。
二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當隱性課程實施的重要途徑。這是符合兒童的學習和成長特點的。因此，我們在將滿族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認識自身的能力，并獲得自我認同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進行裝修和布置時，除了要求整體設(shè)計體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經(jīng)驗的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設(shè)蘊含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學習材料，可以幫助兒童以自主的學習和游戲來獲取知識經(jīng)驗。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學習環(huán)境中自主選擇適合自己的學習內(nèi)容和學習方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動中滲透民間藝術(shù)文化。
和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學的前提。師幼互動的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設(shè)各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學活動中。好的主題應是能夠同幼兒園整體的課程目標和具體的教育要求相耦合的。鑒于當前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學習和知識的積極體驗，養(yǎng)成良好的社會情感和學習動機，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術(shù)文化來開展相應的主題活動，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗到了主動探索與合作的快樂。
旅游論文分析篇十五
廟會是民俗文化的獨特形式，是百姓重要的歡娛場所。民間信仰作為民間廟會文化的重要組成部分，對于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個性。
一、民間戲曲蘊含著獨特的民間信仰
民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來。“中國戲曲的產(chǎn)生有著久遠的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時其文物遺存，精確地說還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長的時期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導致戲曲舞臺的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺，因而神廟戲臺大批出現(xiàn)”。以至在明清時期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺及碑刻記載”。所以，在后來出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容。廟會中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟、文化、信仰和時政等社會因素具體聯(lián)系一起的，如廟會中的“請神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團必須由廟會的主持者負責安排，包括預約的時間、場次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會之前安排妥當。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚?。祭祀的廟主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團在演出之前，通常有拜神、祭臺等習俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺上“沖邪”。廟會中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會規(guī)模大小不等，廟會密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會中的戲曲習俗就顯得五彩繽紛，成為廟會文化中異常重要的一頁。
二、社火的歷史意義與價值
社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅硬的物質(zhì)，其意義是一樣的。火禊是指在祭祀中，人們將某種物質(zhì)用火點燃，以為某種物質(zhì)就會在另外一個世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災異、祈求吉祥心理意識的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動，不僅在廟會上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會的社祭?！吧纭笔巧缟?、稷神祭祀場所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會、政治、文化的重要集結(jié)地點，在一定程度上可以看作廟會的具體起源之一。
三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價值
民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會信仰的重要內(nèi)容。廟會歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以娛神為主要目的，具有更濃郁的“巫風”“佛風”“仙風”而自成一體的。廟會歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國古代社會，廟堂歌曲曾經(jīng)是時代的典范，而且歌、樂、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神?！痹紡R會歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺選擇對廟會崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結(jié)合，這就是在民間廟會歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復雜，有時很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對于廟會歌曲的傳唱，應該給予應有的重視，并且要從具體的社會歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來綜合考察。而且許多很有價值的民間神話傳說，就是憑借一些廟會歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補天、造人等神話。廟會中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會的重要內(nèi)容，在個民族的原始廟會中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會上顯現(xiàn)出爭奪斗艷的風貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風韻。雜技藝術(shù)在廟會上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂意義。廟會上的雜技以單獨的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團體在廟會上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團，都在一些大型廟會上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會上有雜技，而且早在戰(zhàn)國時代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒有成為廟會文化的主導內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
四、民間工藝有豐富的文化價值
民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因為其中的民間信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂等內(nèi)容一起構(gòu)成獨具特色的廟會文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價值與意義。民間工藝品在廟會上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器?；ǖ啊⒉是蛞彩蔷哂猩吵绨菀饬x的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動物的燒制和塑制，是廟會中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點睛、錦上添花的審美效應。廟會上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長期保持。在河南一些廟會上，顧家饃以其獨特的制作技藝享有盛譽，增添了廟會的喜慶氣氛。廟會上的吉祥物最為繁密，如長命鎖、富貴鎖、萬壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標志著身份不同、愛好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊。廟會中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學、文明為背景的現(xiàn)代審美機制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時代的變化。
旅游論文分析篇十六
它是一種基于個人知識資源的網(wǎng)絡(luò)信息傳遞方式，關(guān)注于如何將個人知識、思想與企業(yè)營銷目標和策略相結(jié)合的問題[1]。博客已成為營銷的一種新的手段和工具。旅游博客是眾多博客的一種，就是人們把在世界各地旅游的日志、故事、感受、照片通過網(wǎng)絡(luò)，發(fā)表在自己的網(wǎng)站上，與他人一起分享。因其操作簡單、無入門門檻、界面?zhèn)€性化、互動性強等特點，已被人們接受并廣泛使用，引起了一股新熱潮。旅游行業(yè)的企業(yè)，包括旅游景區(qū)、旅行社、相關(guān)的商店、酒店等利用博客這種網(wǎng)絡(luò)應用形式開展的網(wǎng)絡(luò)營銷稱之為旅游博客營銷。
旅游博客主作為旅游者到某一旅游地體驗后，運用文字或者特殊符號來記錄自己的旅游體驗心得，或者通過實拍照片來傳遞旅游途中、旅游地的精彩的瞬間和美麗景色。旅游博客受眾作為一個潛在的旅游者，可能由于即將出游，提前搜集旅游目的地的相關(guān)個性化信息;也可能通過閱讀博客的文章后，對該旅游地產(chǎn)生濃厚的興趣，并把此作為自己下一個旅游的目的地。由于博客受眾知道這是旅游者自己真實的感受，不是出于利益相關(guān)角度的吹捧，所以相信這些信息是真實的。因此，旅游博客成為個性化旅游信息生成和擴散的節(jié)點[2],并影響潛在旅游者，使他們轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲穆糜握?。而轉(zhuǎn)變后的旅游者也可能成為博客作者，為其他潛在旅游者提供不同角度的信息。這大大增加了旅游信息流的強度，擴大影響，提高了旅游目的地在旅游者心目中的形象。旅游博客的營銷價值開始逐漸被認識，且有著廣闊的市場前景和發(fā)展動力。
由于旅游者較以往有更多的主動性，他們對旅游信息的需求更多樣化，旅游企業(yè)要想滿足這些潛在旅游者的需求，把他們轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲穆糜握撸捅仨毺峁└鼮槿娴男畔ⅰ?BR>