通過寫讀后感，我們可以提升自己的思辨和表達(dá)能力，讓自己變得更加深入和開闊。那么，怎樣寫一篇有深度且有價(jià)值的讀后感呢？首先，要全面理解書中的內(nèi)容，包括主題、人物、情節(jié)等；其次，要結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和感受，思考書中的觀點(diǎn)對(duì)自己的啟發(fā)和影響；此外，還可以加入一些個(gè)人評(píng)價(jià)和批判，展示出自己的獨(dú)到見解和分析能力。最后，要注意語言準(zhǔn)確、流暢，表達(dá)清晰，將自己的思想和感情充分傳遞給讀者。讓我們一起來看看下面這些精選讀后感范文，或許能給你一些啟示。
學(xué)校制度讀后感篇一
11月30日，王岐山書記主持召開座談會(huì)，聽取專家學(xué)者對(duì)反腐敗工作的意見和建議。座談會(huì)結(jié)束時(shí)，王岐山書記在總結(jié)講話中講到反腐“更希望潤(rùn)物細(xì)無聲，不大搞動(dòng)靜，但是也不能有困難就不做”,并推薦了法國(guó)思想家托克維爾的《舊制度與大革命》一書，稱“我們現(xiàn)在很多學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》”.
《舊制度與大革命》是托克維爾畢生工作的升華，時(shí)至今日仍然被世人所推崇，不僅僅是在于他所開創(chuàng)的歷史研究的方法，更多的在于他以第一視角類似外科手術(shù)的方式對(duì)法國(guó)大革命的發(fā)生和發(fā)展進(jìn)行的全方位的綜合分析及闡述。作者托克維爾針對(duì)大量的原始材料，包括古老的土地清冊(cè)、賦稅簿籍、地方與中央的奏章、指示和大臣間的通信、三級(jí)會(huì)議記錄等，通過將“事實(shí)和思想、歷史哲學(xué)和歷史本身”結(jié)合起來，進(jìn)行分析、討論，論述了法國(guó)大革命發(fā)生的原因所在。
讀完這本書，我思考了幾個(gè)問題。
首先，作者寫這本書的目的是什么？在讀這本書之前，我去查閱了該書作者托克維爾的生平及其撰寫本書時(shí)所處的時(shí)代背景。本書寫于19世紀(jì)中葉，托克維爾出身于貴族家庭，但是在政治理念上鐘情自由主義，曾擔(dān)任眾議院議員、外交部長(zhǎng)等職務(wù)，參與第二共和國(guó)憲法制定。而路易？拿破侖？波拿巴于1851年發(fā)動(dòng)政變，解散議會(huì)，并通過公民投票使政變合法化，建立第二帝國(guó)專制政府。托克維爾對(duì)此悲觀失望并堅(jiān)決的持反對(duì)態(tài)度，因此一度入獄，成為托克維爾人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。該書就寫于這段政治變革時(shí)期，受其人生際遇與政治理念的影響，書中流露著對(duì)拿破侖三世專制的忿恨，更強(qiáng)調(diào)自由的價(jià)值，將其政治理念和對(duì)法國(guó)命運(yùn)的思考集中寫于此書中。
其次，這本書的核心內(nèi)容是什么？托克維爾敏銳的抓住了現(xiàn)代政治的本質(zhì)，即自由權(quán)利的平等和民主作為唯一的統(tǒng)治合法性來源。他通過反思法國(guó)大革命，來思考和認(rèn)識(shí)民主化進(jìn)程即通往現(xiàn)代政治的道路。大革命前的法國(guó)，高度中央集權(quán)，平等、自由缺失，社會(huì)矛盾激化，而自由、平等的思潮卻日益普及，在現(xiàn)實(shí)與渴求的巨大差距下，大革命成為時(shí)代的必然產(chǎn)物。然而，大革命并沒有帶來完全的自由和平等，而是建立了平等和專制并存的政治體制，托克維爾試圖尋找建立自由體制的道路。在書中，我們可以看到他一針見血的思考，“如果當(dāng)初由專制君主來完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個(gè)自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進(jìn)行的革命，不可能使我們成為自由民族?！币簿褪钦f，如果君主實(shí)施漸進(jìn)性的改革，做有益的社會(huì)調(diào)節(jié)，那么人民就不會(huì)被迫通過暴力手段去從事輕率、破壞性的變革，法國(guó)大革命也就不會(huì)爆發(fā)。這種思路對(duì)于具有高度中央集權(quán)的國(guó)家來說，指出了一條道路，為了避免暴力革命，必須推動(dòng)漸進(jìn)改革，在相對(duì)穩(wěn)定的演化過程中從而實(shí)現(xiàn)平等和自由。而通過暴力手段建立起來的制度，或者說是民主化進(jìn)程，往往走向另一個(gè)深淵，即專制主義。在闡述舊制度和大革命的關(guān)系時(shí)，托克維爾指出，舊制度徹底使法國(guó)喪失了從貴族制度在保持自由的同時(shí)演化出新制度的可能性，使法國(guó)社會(huì)分崩離析、階層矛盾尖銳，大革命隨之而來，甚至造成在大革命之后，法國(guó)只能建立起平等與專制并存的畸形社會(huì)形態(tài)。
最后，該書對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)有什么意義？人民日?qǐng)?bào)評(píng)論指出，該書能在我國(guó)引起廣泛關(guān)注，很大原因在于書中內(nèi)容與我國(guó)當(dāng)下社會(huì)的關(guān)聯(lián)性。財(cái)經(jīng)網(wǎng)發(fā)表文章，“當(dāng)前中國(guó)社會(huì)背景復(fù)雜和社會(huì)矛盾激化的處境，與法國(guó)大革命時(shí)期有某種相似性。對(duì)于自由民主的追求，不能一蹴而就，政治改革需要大膽而審慎。可以說，經(jīng)由改革達(dá)成代價(jià)最小的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。問題在于改革怎樣推進(jìn)、制度怎樣變革，《舊制度與大改革》這本書能帶給我們一些啟示?！睆闹形覀兛梢愿Q探該書對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展及轉(zhuǎn)型的意義與價(jià)值。
中國(guó)目前正處于繁榮發(fā)展的時(shí)期，但是當(dāng)前的發(fā)展，只是物質(zhì)方面的發(fā)展，精神層面的發(fā)展顯然沒有跟上，公眾對(duì)政府的不滿逐漸增加，改革的呼聲一浪高于一浪。為了防止出現(xiàn)類似法國(guó)大革命的事件，我覺得可以從以下幾個(gè)方面來入手解決。
1、居安思危，換位思考，走群眾路線的漸進(jìn)式創(chuàng)新改革。書中提到，人們一般認(rèn)為，革命往往是在人民處于水深火熱的時(shí)候發(fā)生的，而法國(guó)的大革命，卻是在路易十六統(tǒng)治的舊君主制最繁榮的事情發(fā)生的，當(dāng)時(shí)的情形是“社會(huì)陷于一種麻木狀態(tài)。政府因循守舊，毫無創(chuàng)新；城市未作任何努力使居民環(huán)境更舒適健康；個(gè)人也不去發(fā)起任何重大事業(yè)?！痹诎惨莸纳钪?，大部分人都想改變現(xiàn)狀，但都不知道怎么去改變，沒有一個(gè)好的指導(dǎo)方向，政府的一系列所謂利民改革也并沒有從群眾的實(shí)際角度出發(fā)，加之一些有心人的誘導(dǎo)，導(dǎo)致了大革命的發(fā)生。
作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，目前正處于經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，在這種形勢(shì)下，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，并沒有沉浸在發(fā)展的喜悅中，而是居安思危，在十八屆三中全會(huì)上，通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，打響了全面深化改革的第一槍，決定基于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的思路，立足于我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，以群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，真正做到了以人為本、執(zhí)政為民。這樣的改革，才是真正意義上的為人民服務(wù)的改革，始終把人民群眾的利益放在首位，完全迥異于法國(guó)大革命之前的那種脫離群眾的專制式改革。
2、遠(yuǎn)離專制，多讓群眾參與公共事務(wù)。文章中有一段話講得很精辟“在這種（專制）社會(huì)中，人們相互之間再?zèng)]有種姓、階級(jí)、行會(huì)、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個(gè)人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個(gè)人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭(zhēng)，反而使之暢行無阻；因?yàn)閷Ｖ浦贫葕Z走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動(dòng)的機(jī)會(huì)，專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們?cè)染蛢A向于自顧自，專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們?cè)染捅舜藙C若秋霜，專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰?！弊髡咴谖闹幸话儆啻翁岬綄Ｖ?，專制的結(jié)果，必然導(dǎo)致腐敗，官員濫用權(quán)力，加之專制會(huì)讓民眾自私自利，兩者互相作用之后，很容易讓民眾走到政府的對(duì)立面。
全國(guó)人民代表大會(huì)，正是解決這一問題的好途徑，全國(guó)人大是根據(jù)國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民和民主集中制的原則，按照法律程序，由選民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生各級(jí)人民代表大會(huì)代表，組成地方各級(jí)和全國(guó)人民代表大會(huì)，即國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，并由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生其他國(guó)家機(jī)關(guān)，行使國(guó)家權(quán)力的政權(quán)組織形式。這樣，能夠最大限制地避免專制，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。
3、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，避免某一階層被離棄。作者在文中感嘆道，農(nóng)民被各個(gè)階級(jí)離棄了。農(nóng)民最后成了大革命的主力軍。其實(shí)不僅僅是農(nóng)民階層，各個(gè)階層都應(yīng)該不被拋棄，中國(guó)人口基數(shù)大，任何一個(gè)階層，人數(shù)都不少，一旦出現(xiàn)問題，后果難以估量。因此，一些政策、法規(guī)的制定，可以多聽聽各個(gè)階層的反饋，進(jìn)行試點(diǎn)之后，再全面推廣。
中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議正是團(tuán)結(jié)各階層人士的重要手段。人民政協(xié)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，由中國(guó)共產(chǎn)黨、8個(gè)民主黨派、無黨派民主人士、人民團(tuán)體、各少數(shù)民族和各界的代表，臺(tái)灣同胞、港澳同胞和歸國(guó)僑胞的代表，以及特別邀請(qǐng)的人士組成，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。各界人士能通過政協(xié)進(jìn)行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。各階層人士都能發(fā)出自己的聲音，就能盡最大可能被團(tuán)結(jié)起來。
4、依法治國(guó)，政策不能朝令夕改。書中國(guó)王說過“勞動(dòng)權(quán)是一切財(cái)產(chǎn)中最神圣的財(cái)產(chǎn)；一切有損于勞動(dòng)權(quán)的法律均違背自然權(quán)利，均當(dāng)被視為無效的法律”,然而，幾個(gè)月過后，損害勞動(dòng)者的行會(huì)和勞役制度又重新恢復(fù)。這種朝令夕改的政策法規(guī)，會(huì)讓群眾產(chǎn)生對(duì)政府的不信任，日積月累下，會(huì)導(dǎo)致之后的政策法規(guī)也難以實(shí)施，甚至?xí)屓罕婐B(yǎng)成蔑視法律的習(xí)慣。
中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》。決定要求“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！彼鼘⒎ㄖ谓ㄔO(shè)提高到了前所未有的高度，給群眾以極大的信心。
5、關(guān)注西藏、新疆等少數(shù)民族聚居地，謹(jǐn)防有人利用宗教信仰等問題來做文章。法國(guó)大革命是依照宗教革命的方式展開的，“它仿佛致力于人類的新生，而不僅僅是法國(guó)的改革，所以它燃起一股熱情，在這以前，即使最激烈的政治革命也不能產(chǎn)生這樣的熱情。大革命激發(fā)了傳播信仰的熱望：掀起一場(chǎng)宣傳運(yùn)動(dòng)?！痹谖覀儑?guó)家，大部分少數(shù)民族，他們有著自己的宗教、自己的信仰，并且很多都是少數(shù)名族聚集區(qū)，這些信仰，容易被人利用、煽動(dòng)，導(dǎo)致問題的出現(xiàn)，如東突，就是部分宗教極端分子利用人們的信仰，煽動(dòng)信奉伊斯蘭教的群眾，企圖建立自己的政權(quán)。
6、加強(qiáng)媒體管理，多傳播正能量，嚴(yán)處炒作行為。當(dāng)前，不少媒體在報(bào)道消息時(shí)，喜歡將事件向“官員”、“二代”等靠攏，從而對(duì)事件進(jìn)行炒作，這無疑會(huì)讓點(diǎn)擊率急速上升，但是，正如書中所說的“那些最應(yīng)害怕人民發(fā)怒的人當(dāng)著人民的面高聲議論那些經(jīng)常折磨人民的殘酷的、不公正行為，他們相互揭發(fā)政府機(jī)構(gòu)駭入聽聞的種種罪惡”,這樣的事情，會(huì)讓群眾走到政府的對(duì)立面。而媒體的作用，應(yīng)該是引導(dǎo)群眾多看主流、多看光明、多看本質(zhì)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
學(xué)校制度讀后感篇二
《夏山學(xué)校》講的是英國(guó)的一所名叫夏山的學(xué)校，這本書的作者即是夏山學(xué)校的創(chuàng)辦人“as尼爾”，尼爾先生所創(chuàng)辦的這所學(xué)校是世界上獨(dú)一無二的，他所倡導(dǎo)的教育理念和我們現(xiàn)在進(jìn)行的教育有著很大的區(qū)別。在夏山，孩子們是被高度尊重的，在這里的孩子夢(mèng)都是個(gè)性的、幸福的。創(chuàng)辦者尼爾和他的妻子共同的辦學(xué)理念是“創(chuàng)造一個(gè)不是讓孩子們來適應(yīng)學(xué)校，而是去適應(yīng)孩子的學(xué)校。”
尼爾校長(zhǎng)說：“夏山學(xué)校寧可培養(yǎng)一位快快樂樂的清道夫，也不愿造就一位神經(jīng)兮兮的首相?！毙睦韺W(xué)家認(rèn)為“快樂為學(xué)習(xí)之母”。其實(shí)，快樂是一生的財(cái)富，快樂的人比較能夠以輕松的心情迎接挑戰(zhàn)，快樂的人比較能夠以理智的方法來解決問題?？鞓返暮⒆颖容^容易成功，失敗不能令他沮喪，煩惱也不會(huì)阻礙他繼續(xù)追求成功。教育應(yīng)該是全面、和諧發(fā)展的，不僅要讓學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，而且更要關(guān)注到學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成。
尼爾先生本著愛的理念，鼓舞學(xué)生熱愛自己的生命，也熱愛別人的生命；他對(duì)小孩深具愛心與信心，“孩子們的幸福與快樂的程度全靠我們給他的愛和贊許而定。小孩對(duì)愛和贊許的需要遠(yuǎn)超過對(duì)知識(shí)的需要?！毕纳綄W(xué)校主張教師和家長(zhǎng)一定要和孩子站在一邊。跟孩子們站在一邊，就是給孩子愛，那并不是一種占有的愛，也不是一種不講理智的愛，而是一種讓孩子感覺到你愛他，也贊同他們一些成人們看不懂的行為的愛。
尼爾書中給人印象最深刻的就是自由！給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長(zhǎng)的規(guī)律，尊重每一個(gè)鮮活的生命。
孩子具有很強(qiáng)的可塑性，作為引導(dǎo)者和促進(jìn)者的教師應(yīng)該給與學(xué)生必要的指導(dǎo)，幫助學(xué)生改正生活、學(xué)習(xí)中的壞習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教育的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教師是學(xué)生人生的引路人，要引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的人生道路前進(jìn)，并且不斷在他們成長(zhǎng)的道路上設(shè)置不同的路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)。
教育的最終目的是讓人全面、和諧發(fā)展，應(yīng)該讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，讓人自由發(fā)展。
在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識(shí)、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像不這樣的話，孩子將來就會(huì)失去基本生存的能力。卻忽略了良好的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點(diǎn)，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。只要在他成長(zhǎng)過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長(zhǎng)為真誠自然獨(dú)立利的人?，F(xiàn)在很多父母既不認(rèn)為孩子性本善，也不認(rèn)為孩子性本惡，而是認(rèn)為性本空。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認(rèn)為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認(rèn)為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間?，F(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會(huì)的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長(zhǎng)的需要。父母把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會(huì)去享受的權(quán)利，更培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)沒有個(gè)性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經(jīng)過自然伸展，是扭曲的，發(fā)育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠(yuǎn)在那個(gè)的真實(shí)的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭(zhēng)。他們的問題嚴(yán)重影響了自己的生命質(zhì)量，并會(huì)帶給下一代。
夏山學(xué)校也有自己的紀(jì)律，這些紀(jì)律都是在學(xué)校大會(huì)上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀(jì)律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個(gè)人最大限度享受自己的自由，讓整個(gè)環(huán)境更和諧。
感受著夏山學(xué)校博大的愛與自由，感受著教育內(nèi)容之大，想起孔子先生的“因材施教”的教育主張；想起陶行知先生的“生活即教育”的教育思想。我們應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，積極地借鑒它山之石，在教育中不斷完善自我。讓我們的教育充滿自由和愛，讓校園充滿和諧，讓孩子們真正享受到學(xué)習(xí)的快樂。我相信：在不久的將來，中國(guó)夏山學(xué)校式的教育也會(huì)遍地開花。
學(xué)校制度讀后感篇三
夏山學(xué)校是放飛自由的樂園，所有的一切都隨孩子們決定。他們可以上課也可以不上課，可以選擇自己喜歡的課程，可以穿自己喜歡穿的衣物等等，在我們看來簡(jiǎn)直不可思議！夏山學(xué)校的創(chuàng)辦者是as尼爾，他是20世紀(jì)最偉大的教育家之一。他實(shí)行了絕對(duì)的“自由發(fā)展”，使我印象最深的便是他的辦學(xué)理念：讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。我認(rèn)為這種敢于創(chuàng)新、敢于打破常規(guī)的思想真的非常難得，創(chuàng)辦沒有管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束的學(xué)校，這是得有多大的勇氣?。〗逃夷釥柦?jīng)得住旁人的不理解與家長(zhǎng)的埋怨，堅(jiān)持自己的目標(biāo)，最終果然取得了成功。也用事實(shí)證明了“自由發(fā)展”是可行的，孩子們需要的就是自由，就是沒有約束，這樣才更能激發(fā)他們的潛能！
支持夏山的人很多，不同意的也不在少數(shù)。也許他們覺得這與放任孩子沒有什么區(qū)別，覺得這樣下去，在這種自由的環(huán)境里，孩子們非但不能好好地健康成長(zhǎng)，還會(huì)由小時(shí)候所謂的“自由”發(fā)展成長(zhǎng)大后的為所欲為。我是支持夏山的，自由與放任雖意思相近，本質(zhì)卻是不同的。夏山的自由帶給孩子們更多的是培養(yǎng)他們獨(dú)立自主的生活能力與敢于發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新精神。
夏山學(xué)校是充滿關(guān)愛的天堂，老師學(xué)生人人平等。在普通的學(xué)校中，老師似乎被冠上了“永遠(yuǎn)正確”的代名詞，夏山就不同，學(xué)生能任意指出老師的缺點(diǎn)，師生之間沒有對(duì)錯(cuò)之分。
不僅僅是老師與學(xué)生，校長(zhǎng)與孩子們的愛也感人至深。哪個(gè)孩子打碎了玻璃，校長(zhǎng)會(huì)怎么做？打他？罵他？都不是，而是讓他繼續(xù)打；那結(jié)果就出人意料了：那孩子愿意賠，校長(zhǎng)卻不需要，還是一位陌生人聽了此事后給了校長(zhǎng)一英鎊呢！我對(duì)校長(zhǎng)對(duì)孩子們的關(guān)愛深有體會(huì)，孩子們可以損壞公務(wù)，可以采摘花木，校長(zhǎng)從來不責(zé)罵，而是讓孩子自己去體會(huì)這樣做的對(duì)錯(cuò)，也讓他們擁有了明辨是非的能力。
通過《夏山學(xué)校》，我回憶起了《窗邊的小豆豆》這本書。書中的巴學(xué)園不就是夏山學(xué)校的翻版嗎？其實(shí)，“夏山學(xué)校”就是小豆豆的學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”的原型。這兩個(gè)學(xué)校都是自由的，是友愛的，在別人眼里怪怪的小豆豆進(jìn)了巴學(xué)園后不也變成里一個(gè)正常的小朋友嗎？這都是巴學(xué)園親切隨和的教學(xué)方式影響了小豆豆。小豆豆就如夏山里的許多問題學(xué)生，在沒有壓力的環(huán)境中，他們的潛能都被激發(fā)了出來，他們也都成為了優(yōu)秀的、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人。
學(xué)校制度讀后感篇四
中國(guó)特色社會(huì)主義制度這一制度不是封閉僵化的，是吸收借鑒了人類制度文明豐富成果又超越了西方制度模式弊端的制度，是走在人類文明大道之上并且為人類文明作出貢獻(xiàn)的制度。
首先，中國(guó)的制度發(fā)展實(shí)踐說明了一個(gè)基本道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只是西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全黨同志必須牢記，我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義。歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！?BR> 可以說，我們用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)，宣告了歷史不僅僅不會(huì)終結(jié)于資本主義經(jīng)濟(jì)體系，也不會(huì)終結(jié)于西方所謂的“三權(quán)分立”的自由民主體制。這一宣告使我們跳出了西方400年議會(huì)制、300年多黨制的制度窠臼，豐富和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。
其次，我們要在不斷破除西方制度模式迷信的基礎(chǔ)上，為人類制度文明發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“我們完全有信心、有能力把我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)充分發(fā)揮出來，為人類政治文明進(jìn)步作出充滿中國(guó)智慧的貢獻(xiàn)!”我們深化國(guó)家監(jiān)察體制改革，建立國(guó)家監(jiān)察委員會(huì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)所有行使公權(quán)力的公職人員的監(jiān)督和反腐敗的全覆蓋、無死角，通過制度設(shè)計(jì)回答了自我監(jiān)督這一國(guó)家治理的哥德巴赫猜想。我們要更好發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，必須從各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。我們吸收借鑒很多國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，使各方面制度更加科學(xué)、更加完善，實(shí)現(xiàn)黨、國(guó)家、社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化、法治化，制度優(yōu)勢(shì)正在變成管理國(guó)家的強(qiáng)大效能。
學(xué)校制度讀后感篇五
堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要引導(dǎo)全黨全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性，堅(jiān)定制度自信。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動(dòng)擁有近14億人口大國(guó)進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有5000多年文明史的中華民族實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系。
黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，是完善和發(fā)展我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)于為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供系統(tǒng)制度保證、奠定堅(jiān)實(shí)治理基石具有重大意義。堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅(jiān)定制度自信。黨的十九屆四中全會(huì)指出：“實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動(dòng)擁有近十四億人口大國(guó)進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系?！蔽覀円钊腩I(lǐng)會(huì)這一重要論述精神，始終堅(jiān)定制度自信，確保黨的十九屆四中全會(huì)所確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)全面落實(shí)到位。
學(xué)校制度讀后感篇六
在這種社會(huì)中，人們相互之間再?zèng)]有種姓、階級(jí)、行會(huì)、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個(gè)人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個(gè)人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭(zhēng)，反而使之暢行無阻;因?yàn)閷Ｖ浦贫葕Z走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動(dòng)的機(jī)會(huì);專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們?cè)染蛢A向于自顧自:專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立;人們?cè)染捅舜藙C若秋霜:專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。
在這類社會(huì)中，沒有什么東西是固定不變的，每個(gè)人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬;金錢已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標(biāo)志，還具有一種獨(dú)特的流動(dòng)性，它不斷地易手，改變著個(gè)人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無人不拼命地?cái)€錢或賺錢。不惜一切代價(jià)發(fā)財(cái)致富的欲望、對(duì)商業(yè)的嗜好、對(duì)物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級(jí)之中，甚至深入到一向與此無緣的階級(jí)中，如果不加以阻止，它很快便會(huì)使整個(gè)民族萎靡墮落。然而，專制制度從本質(zhì)上卻支持和助長(zhǎng)這種感情。這些使人消沉的感情對(duì)專制制度大有裨益;它使人們的思想從公共事務(wù)上轉(zhuǎn)移開，使他們一想到革命，就渾身戰(zhàn)栗，只有專制制度能給它們提供秘訣和庇護(hù)，使貪婪之心橫行無忌，聽任人們以不義之行攫取不義之財(cái)。若無專制制度，這類感情或許也會(huì)變得強(qiáng)烈;有了專制制度，它們便占據(jù)了統(tǒng)治地位。
反之，只有自由才能在這類社會(huì)中與社會(huì)固有的種種弊病進(jìn)行斗爭(zhēng)，使社會(huì)不至于沿著斜坡滑下去。事實(shí)上，唯有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近，因?yàn)楣竦匚坏莫?dú)立性使他們生活在孤立狀態(tài)中。只有自由才能使他們感到溫暖，并一天天聯(lián)合起來，因?yàn)樵诠彩聞?wù)中，必須相互理解，說服對(duì)方，與人為善。只有自由才能使他們擺脫金錢崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每時(shí)每刻都意識(shí)到、感覺到祖國(guó)高于一切，祖國(guó)近在咫尺;只有自由能夠隨時(shí)以更強(qiáng)烈、更高尚的激情取代對(duì)幸福的沉溺，使人們具有比發(fā)財(cái)致富更偉大的事業(yè)心，并且創(chuàng)造知識(shí)，使人們能夠識(shí)別和判斷人類的善惡。
學(xué)校制度讀后感篇七
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)，下面是小編收集的關(guān)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀后感，供大家參考!
《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書提供了一個(gè)易于清晰而又系統(tǒng)把握新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。
全書內(nèi)容分為理論基儲(chǔ)制度特殊理論和制度一般理論三個(gè)部分。
制度變遷的過程與方式理論和制度變遷的影響理論等重要理論及其最新發(fā)展，配有大量習(xí)題和案例分析，便于讀者鞏固所學(xué)內(nèi)容和提高運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。
語言通俗、體例新穎。
《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》除了可作高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)專業(yè)本科生、研究生的教學(xué)用書外，對(duì)其他對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的讀者及理論研究者也有較大的參考價(jià)值。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)興起子20世紀(jì)60年代、影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，通過引入制度分析對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架進(jìn)行批評(píng)與改造，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法-論新成果的主導(dǎo)方向之一。
“制度分析學(xué)派”也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支主要的新學(xué)派之一。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史研究方面的突破，推動(dòng)了“新經(jīng)濟(jì)史學(xué)”的形成和發(fā)展。
20世紀(jì)80年代后期，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入我國(guó)。
90年代初，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論，分析我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究熱點(diǎn)，推動(dòng)了我國(guó)“過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)”的形成和發(fā)展。
從90年中后期開始，國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步引入新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、國(guó)家理論等內(nèi)容，對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的完善、國(guó)有企業(yè)改革和政府職能轉(zhuǎn)變等眾多現(xiàn)實(shí)問題展開深入研究。
首先要說明的是，這是一本學(xué)習(xí)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的基礎(chǔ)教材，但是并非初級(jí)。
在閱讀這本書之前，擁有一定的相關(guān)知識(shí)背景是非常重要的，最好你能夠看過曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
當(dāng)然，如果你碰巧在之前閱讀過其他制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍(比如黃少安的《產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、張-五-常的《經(jīng)濟(jì)解釋》之類)，你將對(duì)本書的內(nèi)容有著很好......
制度變遷理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。
那么人類社會(huì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展是不可設(shè)想的。
總之，諾斯認(rèn)為，在決定一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方面，制度具有決定性的作用。
制度變遷的原因之一就是相對(duì)節(jié)約交易費(fèi)用，即降低制度成本，提高制度效益。
所以，制度變遷可以理解為一種收益更高的制度對(duì)另一種收益較低的制度的替代過程。
產(chǎn)權(quán)理論、國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論構(gòu)成制度變遷理論的三塊基石。
制度變遷理論涉及制度變遷的原因或制度的起源問題、制度變遷的動(dòng)力、制度變遷的過程、制度變遷的形式、制度移植、路徑依賴等。
科斯的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從零交易費(fèi)用的新古典世界走向正交易費(fèi)用的現(xiàn)實(shí)世界，從而獲得了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界較強(qiáng)的解釋力。
經(jīng)過威廉姆遜等人的發(fā)揮和傳播，交易費(fèi)用理論已經(jīng)成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中極富擴(kuò)張力的理論框架。
引入交易費(fèi)用進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的.一個(gè)重要貢獻(xiàn)，目前，正交易費(fèi)用及其相關(guān)假定已經(jīng)構(gòu)成了可能替代新古典環(huán)境的新制度環(huán)境，正在影響許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維和信念。
一般認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是由科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇文章所開創(chuàng)的。
1.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：
這些舉動(dòng)花費(fèi)的成本都是交易成本，因?yàn)槠浞秶w太廣泛，至今具體的定義仍有很多說法。
2.新制度主義：
20世紀(jì)70、80年代，西方社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“重新發(fā)現(xiàn)”了制度分析在解釋現(xiàn)實(shí)問題中的地位和作用，進(jìn)而形成了新制度主義分析范式。
制度一直是政治學(xué)的主要研究對(duì)象，但是，在20世紀(jì)50、60年代，受科學(xué)主義思潮和反理性思潮的影響，傳統(tǒng)政治學(xué)開始向現(xiàn)代政治學(xué)轉(zhuǎn)變。
行為主義逐漸成為政治學(xué)的主流理論。
制度被排除在主流政治學(xué)研究視野之外。
學(xué)校制度讀后感篇八
我公司于2012年2月對(duì)財(cái)務(wù)與審計(jì)管理制度進(jìn)行規(guī)范匯總，對(duì)切實(shí)保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序等，都具有重要意義。切實(shí)加強(qiáng)會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)監(jiān)督，努力做好會(huì)計(jì)工作，加強(qiáng)內(nèi)部管理，是今后會(huì)計(jì)工作的重要任務(wù)。
1、依法建賬，遵守記賬規(guī)則設(shè)置會(huì)計(jì)賬冊(cè)是記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)情況，明確經(jīng)濟(jì)責(zé)任，考核經(jīng)濟(jì)效果等的重要依據(jù)，是會(huì)計(jì)工作得以開展的重要基矗一個(gè)單位從設(shè)立就應(yīng)當(dāng)依法設(shè)置會(huì)計(jì)賬冊(cè)，進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，保證會(huì)計(jì)核算的有序進(jìn)行。遵守記賬規(guī)則，則是依法建賬的重要保證。在全面加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的同時(shí)，不斷規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料質(zhì)量。并結(jié)合本單位會(huì)計(jì)工作實(shí)際，制定單位內(nèi)部的會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)管理制度。
2、切實(shí)加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督和內(nèi)部控制進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)監(jiān)督是相互聯(lián)系、相輔相成的。沒有有效的監(jiān)督和控制，會(huì)計(jì)核算的質(zhì)量就難以保證;會(huì)計(jì)監(jiān)督如果脫離了會(huì)計(jì)核算過程，也就難以取得好的效果。應(yīng)當(dāng)將會(huì)計(jì)監(jiān)督寓于會(huì)計(jì)核算中，在會(huì)計(jì)核算過程中實(shí)行有效的事前、事中、事后監(jiān)督。單位應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督和內(nèi)部控制的重要性、緊迫性，建立健全會(huì)計(jì)監(jiān)督和內(nèi)部控制制度，明確會(huì)計(jì)工作相關(guān)業(yè)務(wù)的程序和相關(guān)人員的職責(zé)權(quán)限，在機(jī)制上、制度上規(guī)范行為，切實(shí)保證會(huì)計(jì)工作規(guī)范有序地進(jìn)行。
3、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)在依法做好會(huì)計(jì)工作中發(fā)揮重要作用，會(huì)計(jì)人員是會(huì)計(jì)工作的主要承擔(dān)者，應(yīng)當(dāng)以《會(huì)計(jì)法》和國(guó)家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度為準(zhǔn)繩，認(rèn)真做好會(huì)計(jì)工作。一方面，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握會(huì)計(jì)法律、法規(guī)、制度，并按照規(guī)定辦理會(huì)計(jì)事務(wù)，進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，實(shí)行會(huì)計(jì)監(jiān)督。
4、加強(qiáng)會(huì)計(jì)監(jiān)督，規(guī)范會(huì)計(jì)秩序。
《會(huì)計(jì)法》在賦予財(cái)政部門管理會(huì)計(jì)工作職責(zé)的同時(shí)，明確財(cái)政部門作為執(zhí)法主體，賦予了財(cái)政部門相應(yīng)的行政處罰權(quán)，財(cái)政部門應(yīng)當(dāng)切實(shí)履行《會(huì)計(jì)法》賦予的監(jiān)督職責(zé)，監(jiān)督各單位依法建賬和進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，取得和填制會(huì)計(jì)憑證，設(shè)置和登記會(huì)計(jì)賬簿，編制和提供財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)完整;監(jiān)督從事會(huì)計(jì)工作的人員持證上崗，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員依法履行職責(zé);對(duì)提供虛假信息等違法行為，必須依法追究有關(guān)單位負(fù)責(zé)人和直接責(zé)任人的責(zé)任，維護(hù)《會(huì)計(jì)法》的權(quán)威。
3、清掃：對(duì)各自崗位周圍、辦公設(shè)施定期進(jìn)行徹底清掃、清洗，保持無垃圾、無臟污;。
4、清潔：維護(hù)清掃后的整潔狀態(tài);。
5、修養(yǎng)：將上述四項(xiàng)內(nèi)容切實(shí)執(zhí)行、持之以恒，從而養(yǎng)成習(xí)慣;。
6、安全：上述一切活動(dòng)，始終貫徹一個(gè)宗旨：安全第一。
7、實(shí)行6s管理，是理順工作現(xiàn)場(chǎng)秩序和提高工作效率的重要管理手段。
8、6s管理引用到辦公室管理，能有效地加速辦公室工作環(huán)境和工作狀況的調(diào)整及改良，最終結(jié)果：提高了工作效率;同時(shí)置身于優(yōu)美的辦公環(huán)境，也有一種美的感受。
9、辦公室是個(gè)窗口，為了發(fā)揮窗口的作用，樹立企業(yè)良好的對(duì)內(nèi)對(duì)外形象。
14、對(duì)舍棄的文件、資料，應(yīng)遵照安全、保密的原則進(jìn)行銷毀。
15、不能在辦公室內(nèi)隨意張貼文件、通知、宣傳品等。
18、接聽電話及接待來訪客人時(shí)言行應(yīng)大方得體;。
19、工作時(shí)間提倡使用普通話;。
20、注意儀表與形象，做到著裝整齊，梳妝適宜，以飽滿的精神投入工作。
學(xué)校制度讀后感篇九
一本艱深的歷史評(píng)論著作成了暢銷書，主要?dú)w功于大人物的推薦。
先說第一個(gè)問題，革命的主要對(duì)象是什么?在舊制度下，存在三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)是貴族，盡管他們已不再享有政治權(quán)利，但他們?nèi)韵碛卸愂仗貦?quán);第二等級(jí)是教士，他們擁有土地、領(lǐng)主權(quán)并且也享有稅收特權(quán);第三等級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)，他們不享有政治權(quán)利和特權(quán)，但他們擁有財(cái)富和知識(shí)。
法國(guó)大革命之所以被稱為資產(chǎn)階級(jí)革命，主要原因是第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)已越來越不滿于特權(quán)的橫行，他們最初是利用財(cái)富購買官職，以獲得政府官員身份，來獲得特權(quán)，不過當(dāng)政府為了賣官鬻爵換取收入而大肆虛設(shè)官職，乃至官職泛濫、特權(quán)泛濫時(shí)，也就說明這一荒謬的舊制度不可持續(xù)了。
革命的對(duì)象實(shí)際上是特權(quán)階級(jí)，所以革命的思想自然便是“人人平等”。
第二個(gè)問題，為什么教會(huì)成為了革命的對(duì)象?在大革命前期，貴族已逐漸沒落，他們已不享有政治權(quán)利，只保持已不穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)權(quán)利(或者如書中所說“金錢權(quán)利”)。而教士卻掌握著實(shí)實(shí)在在的權(quán)力，他們擁有土地，領(lǐng)主權(quán)，什一稅征收權(quán)，且很多是行政官吏。法國(guó)革命是以宗教革命展開的，如書中所言，“之所以激起這樣強(qiáng)烈的仇恨，并非因?yàn)樗且环N宗教教義，而是因?yàn)樗且环N政治制度;并非因?yàn)榻虝?huì)不能在行將建立的新社會(huì)占有一席之地，而是因?yàn)樵谡环鬯榈呐f社會(huì)中，它占據(jù)了最享有特權(quán)、最有勢(shì)力的地位”。
而且還有一個(gè)問題，那就是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家、作家文人首先攻擊的亦是教會(huì)，主要是因?yàn)橹挥薪虝?huì)才與哲學(xué)家搶奪思想領(lǐng)域的地盤。后面將介紹為什么哲學(xué)家、作家文人能成為重要的政治力量。
第三個(gè)問題，舊制度是怎么運(yùn)行的?舊制度運(yùn)行中，比較顯著的特征有三個(gè)。
第一個(gè)特征是隱蔽的中央集權(quán)制，在舊制度中，表面上看是封建制，各省自治，各省的大領(lǐng)主有省長(zhǎng)頭銜，但實(shí)際行政權(quán)力歸于總督，總督聽命于中央政府的唯一代理人——亦即總監(jiān)。各城市均有議會(huì)，但議會(huì)只議不決，所有決議需經(jīng)御前會(huì)議批準(zhǔn)，而御前會(huì)議則聽命于國(guó)王一人。所以，舊制度是表面的封建制，實(shí)際的中央集權(quán)制。
第二個(gè)特征是特權(quán)的橫行。在舊制度中，到處都是特權(quán)，貴族有特權(quán)，教士有特權(quán)，政府官吏有特權(quán)，特權(quán)可以售賣，所以部分資產(chǎn)階級(jí)通過財(cái)富可以換取特權(quán)。特權(quán)的誘惑使人們醉心于攫取特權(quán)，公平平等遭到踐踏，而拋棄人與人之間應(yīng)有的關(guān)愛，正如約翰密爾所言：專制使人變得冷嘲。人們?cè)趯Ｖ泼媲安皇菆F(tuán)結(jié)起來反抗專制，而是利用專制獲取特權(quán)，以取得高人一等的感覺和經(jīng)濟(jì)利益。
第三個(gè)特征是法律的弱勢(shì)。如書中所說，法律文本和它的施行存在差異。只看法律文本，在舊制度下的法律也是十分完善的，甚至是合理的。但司法機(jī)構(gòu)卻屢遭御前會(huì)議的干擾，于是特權(quán)仍然凌駕于法律之上。也就說司法的不獨(dú)立最終導(dǎo)致特權(quán)總可以規(guī)避法律的制裁。
再說革命為什么首先在法國(guó)巴黎爆發(fā)?我們前文說過，由于中央集權(quán)體制的貫徹，外省的權(quán)力逐漸減弱，集中于巴黎。舉辦工商業(yè)和其他大部分社會(huì)活動(dòng)，必須經(jīng)過層層審批，既然需要權(quán)力批準(zhǔn)，那么各種社會(huì)活動(dòng)就需要靠近權(quán)力中心，這就是巴黎越來越大的原因。最終，巴黎就是法國(guó)了，外省已顯得無足輕重。革命為什么首先在巴黎爆發(fā)，按作者觀點(diǎn)，越是松綁的地方，越容易革命，因?yàn)橐坏╅_始松綁，則仍然殘留的繩索就更加顯得不可忍受。其實(shí)按照社會(huì)階層分析，巴黎集中了大部分新型資產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)于革命的要求更加迫切，這就是革命首先在巴黎爆發(fā)的主要原因。正因?yàn)榘屠杓辛巳珖?guó)主要的權(quán)力機(jī)構(gòu)，也使得革命變得比較容易，因?yàn)楦愣ò屠枰簿透愣朔▏?guó)。
為什么在大革命時(shí)期，作家文人能成為重要的政治力量?按照書中觀點(diǎn)，主要是兩點(diǎn)，一是舊制度下，荒謬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)越來越招致人們的不滿，也給作家文人提供了豐富的素材。其實(shí)大部分作家文人所持的觀點(diǎn)并不新穎，但之前之所以沒有深入人心，主要是人們沒有感受到現(xiàn)實(shí)的苦痛。二是貴族逐漸失去其政治權(quán)利，同時(shí)也失去了其輿論引導(dǎo)的能力，不再能給作家文人定調(diào)子，導(dǎo)致作家文人空前活躍，并深入人心。尤其是伏爾泰和盧梭，給大革命提供了豐富的思想資源。
這本書里描述的舊制度的運(yùn)行，我想很多人應(yīng)該不會(huì)陌生，除非你對(duì)所處的現(xiàn)實(shí)非常不敏感。
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學(xué)校制度讀后感篇十
《舊制度與大革命》是法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾的主要代表作，初次拿到此書我以為這是一部講述法國(guó)大革命發(fā)展過程的歷史作品，但是當(dāng)讀完全書我才明白這本書更應(yīng)當(dāng)被稱為一本歷史詮釋著作。該書并不是注重介紹法國(guó)大革命的發(fā)展過程，而是以法國(guó)大革命的特點(diǎn)為切入點(diǎn)，分析了大革命為什么首先在法國(guó)爆發(fā)，大革命爆發(fā)的原因，以及大革命留下的影響，這些鞭辟入里的分析在兩百多年后的今天，仍然是值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b的。
18世紀(jì)的法國(guó)并非是歐洲貧窮落后的國(guó)家，相反法國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展在當(dāng)時(shí)的歐洲都處于領(lǐng)先地位，為什么是在這樣一個(gè)繁榮發(fā)展的國(guó)家而不是在其它更落后的國(guó)家，大革命首先爆發(fā)了。在這本書里托克維爾認(rèn)為造成大革命首先在法國(guó)爆發(fā)的原因主要是高速繁榮發(fā)展和不平等的同時(shí)并存，舊的政治體制已經(jīng)不能吸收新興的政治勢(shì)力，當(dāng)臨界點(diǎn)打破，舊的體制必然被拋棄。18世紀(jì)的法國(guó)在社會(huì)中存在三種勢(shì)力的博弈，貴族階級(jí)、新興資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民。貴族階級(jí)是不平等制度的受益者，他們享有免稅權(quán)等一系列法律特權(quán)，農(nóng)民階級(jí)受舊制度壓迫最深，他們沒有享受到多少經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來的福利，反而要承擔(dān)不平等的稅收等負(fù)擔(dān)。新興資產(chǎn)階級(jí)雖然受益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而獲得了大量財(cái)富，但是其本身在稅收等政策上仍然與貴族處于不平等地位，同時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)也蔑視靠著制度不平等而生存的貴族階級(jí)。在貴族階級(jí)內(nèi)部，國(guó)王與其它貴族之間的關(guān)系也在發(fā)生演變，在舊體制下，國(guó)王依靠貴族來間接統(tǒng)治其它階級(jí)，因此在國(guó)王和貴族階級(jí)之間形成了一種互相依賴的關(guān)系。當(dāng)新興勢(shì)力出現(xiàn)之后，農(nóng)民和新興資產(chǎn)階級(jí)想擺脫貴族統(tǒng)治，因而二者繞過貴族階級(jí)直接與國(guó)王形成了聯(lián)系，舊的貴族共和體制已經(jīng)不需要存在，大革命因而可以如暴風(fēng)驟雨一般席卷全國(guó)，()一個(gè)表面上民主共和制實(shí)質(zhì)上封建集權(quán)的政體在法國(guó)建立起來。
法國(guó)大革命并未能在法國(guó)建立起穩(wěn)定的民主共和體制，群眾擺脫了貴族統(tǒng)治的壓迫，取得了表面上的平等權(quán)利，但是大革命所建立起來的共和國(guó)很快被集權(quán)帝國(guó)所取代，君主集權(quán)的統(tǒng)治實(shí)際并未改變。但是大革命也使得貴族統(tǒng)治退出了歷史舞臺(tái)，人生而平等的觀念進(jìn)一步深入人心，民眾得以和君主統(tǒng)治開展對(duì)話和博弈，為最終實(shí)現(xiàn)真正的民主國(guó)家走出了堅(jiān)實(shí)的一步。
大革命對(duì)我們啟示：今天的中國(guó)正處于一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)財(cái)富的重新分配必然導(dǎo)致新興社會(huì)力量的崛起，不同的力量將在現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行再次博弈。如何在現(xiàn)有體制內(nèi)更大限度地去吸收不同的力量，平衡好各力量之間的關(guān)系，從而使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型可以平穩(wěn)運(yùn)行，是擺在我們面前的一個(gè)難題。筆者認(rèn)為法國(guó)大革命產(chǎn)生的根源在于社會(huì)中存在的不平等，這種不平等不僅表現(xiàn)于結(jié)果的不均等，也表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的不平等。在當(dāng)時(shí)的法國(guó)無論是從社會(huì)發(fā)展中受益的新興資產(chǎn)階級(jí)還是依舊貧窮的農(nóng)民實(shí)際上都想要改變這種制度，正因?yàn)閾碛袕V泛的社會(huì)基礎(chǔ)，法國(guó)大革命才能夠迅速席卷全國(guó)。一種制度能夠長(zhǎng)期存在的關(guān)鍵在于，這種制度能夠不斷地吸收新的社會(huì)推動(dòng)力，并能夠在全社會(huì)依據(jù)價(jià)值共識(shí)建立競(jìng)爭(zhēng)和分配機(jī)制，從而在全體社會(huì)成員中形成體制共識(shí)，凝聚社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，如此才能夠避免革命推動(dòng)型社會(huì)發(fā)展模式，以更連續(xù)和穩(wěn)定的步調(diào)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。
學(xué)校制度讀后感篇十一
《舊制度與大革命》在我的眼里，是一本不大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撜撌鲎髌?。較之于其他經(jīng)典作品，它顯得十分平實(shí)樸素。卻正因如此，我才得以一窺歷史上一些真正大事件的真容。因此，我很慶幸，同時(shí)也倍加珍惜與《舊制度與大革命》共處的這段時(shí)光。得益于托克維爾平實(shí)樸素的耐心講解，我才能夠勉強(qiáng)整理出一些關(guān)于大革命的鄙陋見解。
大革命作為一個(gè)歷史事件以大革命精神為先驅(qū)，將法國(guó)社會(huì)已久的積弊以一種突然的方式引爆，而其全過程均系于本書的主線――法國(guó)的中央集權(quán)，一切角色在本書中出場(chǎng)的原因（由其引出或被其引出）。而這個(gè)一切事件的導(dǎo)火索，其形成有其獨(dú)特的原因――法國(guó)政體的建立方式。以大不列顛及愛爾蘭聯(lián)合王國(guó)為對(duì)照，相對(duì)而言，其各組成地區(qū)依然保持一定的獨(dú)立性，其國(guó)家組建類似于“部落聯(lián)盟”,包含著強(qiáng)烈的異質(zhì)化傾向，國(guó)王權(quán)力以另一種更為平和的方式被行使。究其根本，地理?xiàng)l件（海島）是其得以長(zhǎng)期維持的重要因素[1],而法國(guó)的中央集權(quán)，是其身處大陸的地理?xiàng)l件所要求的，其政治體制、文化性質(zhì)的同質(zhì)化趨向不言而喻。正因?yàn)槿绱?，中央集?quán)才成其為中央集權(quán)。而作者以中央集權(quán)為載體，分析封建制度走向倒塌的必然性。
與所有一鳴驚人的偉大革新一樣，在大革命前夕，大多數(shù)人都不能將它察覺，但它作為一個(gè)事件就這樣突然地發(fā)生了，就這樣以它驚人的力量在人們的腦海中，留下永久的印象。但是，我們絕不應(yīng)該將這場(chǎng)偉大的革命當(dāng)作一個(gè)歷史的偶然事件來看待，因?yàn)檫@是對(duì)歷史事實(shí)的不尊重，更是對(duì)人民群眾進(jìn)步愿望的惡意忽視。為了擺脫該誤區(qū)的困擾，首先，我們必須認(rèn)識(shí)到：大革命是人民群眾（資產(chǎn)階級(jí)為主）為奪取政治權(quán)力而展開的暴力斗爭(zhēng)[2],同時(shí)也是大革命精神的載體。而作為歷史的旁觀者，也許新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的排斥及舊社會(huì)對(duì)新社會(huì)的威脅其會(huì)妨礙我們?cè)谂f歷史與對(duì)新歷史之間展開的求真探索，使我們?cè)诿造F中徘徊不前。這不得不說是一個(gè)遺憾。幸而這本書為我們提供了一個(gè)新視角――將新舊兩段歷史連接起來，發(fā)現(xiàn)根植在那片古老土壤中當(dāng)今社會(huì)的根系，清晰地看見大革命的精神是如何發(fā)展壯大的。但是，由于舊秩序猝死，新生的政治參與主體不完全發(fā)育，后者的弱小需要一個(gè)強(qiáng)大的中央政府來穩(wěn)定突然失去前者支撐的社會(huì)，然而這卻導(dǎo)致了后者推動(dòng)的革命其動(dòng)機(jī)以其實(shí)踐結(jié)果失去控制為結(jié)局。這就是本作所揭示的困局。而本書的目的：“每當(dāng)我在先輩身上看到某些我們幾乎完全失去一然而又極為必要的剛強(qiáng)品德――真正獨(dú)立的精神、對(duì)偉大事物的愛好、對(duì)我們自身和事業(yè)的信仰――時(shí)，我便把它們突出出來；同樣，當(dāng)我在那個(gè)時(shí)代的法律、思想、風(fēng)尚中碰到過吞噬過舊社會(huì)，如今仍在折磨我們的某些弊病的痕跡時(shí)，我也特別將它們揭露出來，以便人們能夠看清這些東西在我們身上產(chǎn)生的惡果，從而深深懂得他們還可能在我們身上作惡?！本褪菫榱私鉀Q這樣的困局提供一種思路，讓曾被專制制度凍結(jié)成冰的、現(xiàn)在依舊冷漠的人們，能夠敞開胸懷，擁抱自由的陽光。作者始終如一地堅(jiān)持，以數(shù)十年的光陰，不忘本我，不渝終始，即使人們不以為然。托克維爾就是這樣向世間表達(dá)他對(duì)自由的'偏執(zhí)、向這個(gè)冷漠的世界大聲疾呼。
[1]非農(nóng)業(yè)人口的流動(dòng)性本質(zhì)地抗拒中央集權(quán)的強(qiáng)化、與強(qiáng)大外敵間天然的阻隔。
[2]針對(duì)一切阻止他們達(dá)成目的的群體、個(gè)人，所以在斗爭(zhēng)過程中教會(huì)勢(shì)力受到打擊和斗爭(zhēng)后教會(huì)復(fù)活這兩種截然不同的情況也是可以接受的――畢竟被反對(duì)的，是教會(huì)擁有的權(quán)力。
1
風(fēng)貌。
大革命前夕，我們能夠看到這樣一幅圖景：專制君主不斷擴(kuò)張權(quán)力，因?yàn)榭陀^條件已允許這樣的想法成為現(xiàn)實(shí)，而其自身屬性也要求這樣的想法被付諸實(shí)踐。否則，其專制國(guó)家將不能保全，其人民將因強(qiáng)權(quán)管控的缺失而陷于各自爭(zhēng)斗導(dǎo)致的動(dòng)蕩與不安，只因其專制威嚴(yán)不能為他們提供方向和安定。與此同時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式主體地位在城市的確立賦予了市民們前所未有的力量――這代表著一股新生政治參與力量[3]即將在歷史舞臺(tái)上大放異彩，主導(dǎo)歷史洪流的前進(jìn)方向。但就現(xiàn)在的社會(huì)情況而言，讓新興勢(shì)力掌權(quán)是一個(gè)絕對(duì)的空想，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)治理經(jīng)驗(yàn)顯得還不足夠，力量也還不足以支撐起整個(gè)社會(huì)[4]的穩(wěn)定，所以他們必須等待時(shí)機(jī)，同時(shí)不斷地強(qiáng)化自己。反觀封建貴族，這個(gè)古老的階層在社會(huì)飛速發(fā)展的新時(shí)代，卻沒能找到其容身之所，反而逐漸衰落，慢慢枯萎成空殼。但在大革命來臨之前，種種跡象表明他們并沒有束手就擒的打算。相反，通過他們中一些不凡者的努力，他們了無生氣的階層有了回光返照的跡象。然而，他們所作的一切努力都只能是徒勞。因?yàn)闅v史的巨輪將滾滾向前，落后者將被毫不留情地拋棄，淪為歷史銀河的一粒星塵，回力無天。
[3]作為參政主體，資本主義者與城市中產(chǎn)階層的確是新生的（相對(duì)而言），畢竟他們是新經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度產(chǎn)生的（當(dāng)然也產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度）。
2
反動(dòng)階級(jí)內(nèi)部的矛盾。
國(guó)王、第一、第二階級(jí)都是第三階級(jí)的壓迫者，同樣享受著第三階級(jí)無償?shù)墓B(yǎng)，同時(shí)又毫無節(jié)制地作威作福，盡其破壞[5]之能事。但在他們內(nèi)部，卻并非是我們想象中的鐵板一塊，他們之間也有著深刻的矛盾，這些矛盾同樣是無法調(diào)和的。其中最尖銳的一對(duì)的矛盾，就是國(guó)王與封建領(lǐng)主[6]的矛盾。這同樣是新制度與舊制度之間的矛盾[7],是成熟條件下王權(quán)擴(kuò)張與封地制度之間的矛盾――中央（國(guó)王勢(shì)力）在首都集中處理全國(guó)事務(wù)的條件[8]業(yè)已具備[9],首都的情況――巴黎[10]已經(jīng)作為專制法國(guó)的代表，將全國(guó)其他省份置于依附的地位[11],同時(shí)也有利于王權(quán)的擴(kuò)張。有利條件的增長(zhǎng)伴隨著不利條件的消褪使王權(quán)的夢(mèng)想顯得愈加真實(shí)；命運(yùn)的天平似乎也在傾斜――舊制度的穩(wěn)定性驅(qū)逐了其自身的流動(dòng)性，使得守舊者與他們可憐的被統(tǒng)治階級(jí)一樣，處于各自分裂的不利境地，任人宰割。在這樣的有利條件下，舊制度[12]的消逝只是時(shí)間問題。但是時(shí)間不等人――風(fēng)暴，在有效的準(zhǔn)備完成之前，突然地出現(xiàn)[13].
[5]破壞生產(chǎn)，破壞和平。
[6]屬于貴族。
[7]現(xiàn)在看來，則是舊制度與更舊的制度之間的矛盾。
[8]很大程度上取決于國(guó)家的交通及通信手段，這就是為什么熱帶雨林地區(qū)難以形成龐大的帝國(guó)。
[9]甚至出現(xiàn)了“御前會(huì)議”（專門替代議會(huì)為國(guó)王提供決策建議，無國(guó)家重大決策決定權(quán)，對(duì)于一些雜務(wù)就另當(dāng)別論）這樣的專制怪胎，相當(dāng)于中國(guó)古代漢王朝時(shí)期的“中朝”.
[10]“事情由來已久，自中世紀(jì)起，巴黎似乎是王國(guó)內(nèi)最大、手藝最巧的城市。這點(diǎn)到了近代愈為明顯，隨著行政事務(wù)全部集中到巴黎，工業(yè)也集中到這里。巴黎越來越成為時(shí)尚的典范和仲裁者，成為權(quán)力和藝術(shù)的唯一中心，成為全國(guó)活動(dòng)的主要起源地，法國(guó)的工業(yè)活動(dòng)更加收縮集中于巴黎”――摘自原書116頁（商務(wù)出版社）。
[11]這樣空間上高度的聚合所提供的階層聯(lián)動(dòng)性，也是革命在最初內(nèi)取得進(jìn)展的有益條件。
[12]這里指的是封建領(lǐng)主制度。
[13]大革命使平民的躁動(dòng)打斷了王室集權(quán)的過程，體現(xiàn)的是平民充分聯(lián)動(dòng)后的能力遠(yuǎn)勝于王室，但從本質(zhì)上看，王室集權(quán)與平民革命的動(dòng)力是一樣的――階層聯(lián)動(dòng)能力的增強(qiáng)。這真是令人驚嘆：這個(gè)神奇的因素能夠使國(guó)王變得強(qiáng)大，也能夠驅(qū)其邁向死亡。
3
枷鎖的掙脫。
階層聯(lián)動(dòng)能力[14]的增強(qiáng)，使得群眾的力量變得更加難以掌控。聯(lián)動(dòng)能力流動(dòng)性來源自日益增加其自身權(quán)重的交通、信息技術(shù)及使勞動(dòng)階級(jí)日益緊密結(jié)合并不斷武裝他們的新生的、高效的生產(chǎn)方式；而聯(lián)動(dòng)烈度則是為當(dāng)時(shí)第三階級(jí)受到來自統(tǒng)治階層的壓迫而產(chǎn)生的抗逆傾向、長(zhǎng)期積累的社會(huì)改革成果及繼續(xù)改革的動(dòng)力所提供。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說，情況越來越糟。首先，城市因?yàn)槭忻裉烊坏木奂?、市民?shí)力的增長(zhǎng)和自治意識(shí)的增強(qiáng)，正在變得越來越難以管控。正因如此，城市成為平民百姓們逃離封建勢(shì)力剝削的去處。此外，當(dāng)封建農(nóng)村的分散性不能再為其統(tǒng)治階級(jí)提供持續(xù)穩(wěn)定的控制力時(shí)，寄生于封建農(nóng)村的貴族，不僅失去了原來的政治勢(shì)力，也失去了國(guó)王對(duì)其的信任[15].他們逐漸變得貧窮、落魄，只剩下先祖光榮外殼為其遮羞。然而他們依戀不舍的各種特權(quán)卻讓他們引火燒身――他們保持特殊的狀態(tài)將不為群眾所容忍[16],于是二者矛盾激化。而站在制高點(diǎn)上的國(guó)王，十分希望這三方對(duì)立的矛盾體中其他兩方互相較勁，而自己隔岸觀火，韜光養(yǎng)晦。但是就現(xiàn)狀而言，其如意算盤打空的結(jié)局是可以預(yù)見的。因?yàn)檗r(nóng)民于鄉(xiāng)村反對(duì)封建領(lǐng)主的同時(shí)，城市中的市民也在向?qū)Ｖ凭髡故舅麄兊牧α俊Ｈ欢?，這兩者卻有天壤之別，前者的存在是西歐封建時(shí)代的基本特征之一，時(shí)間跨度極長(zhǎng)卻無關(guān)痛癢[17];后者的產(chǎn)生及其發(fā)展卻在短時(shí)間內(nèi)顛覆了反抗事業(yè)的狀態(tài)，更新了反抗者的形象，更是取得了令歷史面貌煥然一新的進(jìn)展；這個(gè)過程中，他們不斷卸去緊壓在身的沉重負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)自身的力量并不斷強(qiáng)化反抗的自由意識(shí)，直至最后將這些無端的欲加之物摔翻在地。而成就這偉大功績(jī)的過程，就是偉大的法國(guó)大革命。
[14]由流動(dòng)性和強(qiáng)度（烈度）組成，可以理解為流動(dòng)性？強(qiáng)度（烈度）。
[15]國(guó)王不再依賴他們進(jìn)行統(tǒng)治（相對(duì)而言），他們失去了價(jià)值，所以國(guó)王不會(huì)再繼續(xù)對(duì)他們施予“信賴”.
[16]這樣情形的導(dǎo)致，是原統(tǒng)治階級(jí)的力量不能維持原有的統(tǒng)治秩序的結(jié)果，所謂“思想解放”,只是其表現(xiàn)形式，因?yàn)榉纯龚D―只能在現(xiàn)實(shí)世界中被實(shí)踐，再向精神世界施加其影響――思想是無法被壓迫的，所以其“反抗”也是無從說起，要是非要將這兩個(gè)令人喜愛的詞語聯(lián)系到一起的話，我們只能這樣理解：“反抗”思想為反抗的具體實(shí)踐活動(dòng)提供方向指導(dǎo)和行動(dòng)借口的在整體反抗實(shí)踐活動(dòng)中必不可少的一份子。
[17]弱聯(lián)動(dòng)能力導(dǎo)致斗爭(zhēng)成功率的低下及無法更新現(xiàn)有制度的可悲現(xiàn)狀，他們是失敗的“反抗者”
4
不同的政體，相同的中央集權(quán)。
只要“友好”的國(guó)際環(huán)境[18]、平和，分裂的被統(tǒng)治階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)的擴(kuò)張狀態(tài)能夠繼續(xù)存在，封建的中央集權(quán)制度就能繼續(xù)延續(xù)他的生命，因?yàn)檫@些因素為它提供了其存在的必要性和可能性。環(huán)繞首都的國(guó)家精華區(qū)，被中央集權(quán)制度供養(yǎng)著，不斷增強(qiáng)其于全國(guó)的影響力，又反過來對(duì)后者的存在施加持續(xù)的增益。與此同時(shí)，國(guó)王不斷穩(wěn)固自己的地位，不眠不休地頒布有利于其統(tǒng)治的政策[19],隨意囚禁甚至處死任何膽敢輕視王權(quán)的人，只要這些行為不至于過火。但現(xiàn)在，幸福時(shí)光即將永別――因?yàn)閲?guó)王選擇為“延長(zhǎng)生命”而戰(zhàn)，而他原本有機(jī)會(huì)不讓自己陷入如此境地。維持平衡的條件因?yàn)榭陀^情況的變化、自身增長(zhǎng)瓶頸的到達(dá)，發(fā)生了可怕的質(zhì)變――階層聯(lián)動(dòng)能力的增強(qiáng)，使得人民在力量的誘拐下，失去了原本溫良恭順的淳樸性情，走上了“反抗壓迫”的不歸路；而這導(dǎo)致的一系列效應(yīng)中，十分不幸地包括了統(tǒng)治階級(jí)擴(kuò)張狀態(tài)的終結(jié)，“內(nèi)部”戰(zhàn)爭(zhēng)的提前到來。這一切輕松地將國(guó)王曾經(jīng)的努力化為泡影而又逼迫他做出決斷：延長(zhǎng)生命或以另一種形式生存。不像英國(guó)人，法國(guó)國(guó)王在封建君主的歷史困局中，選擇了前者――體現(xiàn)了他既短視又貪婪的本性。然而歷史的車輪不會(huì)因某人的失策而易轍，舊制度必將以新風(fēng)貌再度臨世，因?yàn)椤敖y(tǒng)治”,這種社會(huì)需要沒有錯(cuò)――以階層分化為標(biāo)志的社會(huì)“統(tǒng)治”與人類社會(huì)同源同體，錯(cuò)誤在于軟弱的統(tǒng)治者――只要他們的能力不足以維持其權(quán)利（權(quán)力），就必然發(fā)生一些他們最不想看見的事情，只是其具體形式會(huì)因?yàn)橐恍芭既弧倍a(chǎn)生符合同一趨勢(shì)的不同表現(xiàn)形式。
而后，便是我們熟知的――革命君臨人間，以無窮的力量破而后立，其先導(dǎo)大革命精神如同宗教信仰一般，擺脫了以往思想在對(duì)象、空間、時(shí)間上的狹隘，在人類內(nèi)心引起斗爭(zhēng)的共鳴，進(jìn)而廣布四海，挑動(dòng)著世界的神經(jīng)。其急風(fēng)驟雨般地橫掃一切，似乎將社會(huì)原貌完全地改變，擺脫了舊制度留存的一切陰霾。然而，只要構(gòu)成中央集權(quán)政治的要素依然存在，舊制度就不可能完全被逐出法國(guó)。古老深根依舊埋藏在現(xiàn)代人政治生活的土壤之下，只是不再以封建中央集權(quán)的形式展示在眾人面前。這就構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)世的悲?。焊呱械淖杂刹]有隨著偉大的革命而來到人民群眾中間，相反，壓迫以新的形式重新施加其影響，使自由的理想真真實(shí)實(shí)地淪為笑談。但我們總要追問這不合理的結(jié)果，不斷地提出疑問：（導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的原因）是革命領(lǐng)導(dǎo)者人的墮落？是歷史的嘲弄？還是當(dāng)時(shí)人的想法？然而這些猜想都不合理，因?yàn)闅v史自有公道，偶然因素?zé)o法妨礙其根本規(guī)律不偏不倚地發(fā)生作用，而這個(gè)不能讓人滿意的結(jié)果，其產(chǎn)生是中央集權(quán)制度的支撐因素沒有發(fā)生根本變化的狀態(tài)的結(jié)果?；⒁曧耥竦耐鈬?guó)依然是虎視眈眈的外國(guó)；革命熱情平息后的人民依然平和、分裂、不知所為、根本無法支撐一個(gè)以“自由”為原則的社會(huì)；革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼重獲生命活力――中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力。
[18]不能夠大規(guī)模調(diào)動(dòng)國(guó)家力量的國(guó)家必然會(huì)被能夠這樣做的國(guó)家所取代，這是優(yōu)勢(shì)策略的屬性要求的。
[19]如路易十一曾經(jīng)成倍地增加封爵的人數(shù)：這是貶抑貴族的一種手段；其后繼者更是為獲取金錢而毫不吝惜地受封晉爵。
5
革命的意義。
就革命理想而言，革命沒有完成它的任務(wù)。因?yàn)閷?duì)于“自由”來說，這是一個(gè)讓人失望的結(jié)果。不過如果將它作為一個(gè)口號(hào)、一面旗幟來談，不能被切實(shí)實(shí)踐卻是無可厚非的，畢竟其要求的內(nèi)容根本不可能在一個(gè)大的廣度內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)。因?qū)τ陴嚳视谧杂傻娜藗儊碚f，革命就像高樹樹上稀疏的果實(shí)，需要有人作為梯子才能被摘下。然而，就算果實(shí)被摘下，也只能解決一部分人的饑渴問題。因?yàn)槭聦?shí)上勝利果實(shí)不足的問題是不能通過點(diǎn)燃激情來解決的。這樣的境況永遠(yuǎn)也得不到解決，人類社會(huì)中永遠(yuǎn)就只有少數(shù)人免于“饑渴”.這就是為什么“革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼而重獲生命。中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力?！辈贿^，令人慶幸的是，就歷史使命而言，革命的任務(wù)是完成了的：大革命后的法國(guó)進(jìn)入了由資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期掌控的歷史時(shí)期，規(guī)模宏大的社會(huì)變革再?zèng)]發(fā)生，法國(guó)的發(fā)展也因此搭上了快班車。
歷史就是這樣，有著永恒的法則，不會(huì)因“偶然”而改變軌跡，誰都可以希望、憧憬，即使“被”認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但誰要是膽敢阻止它的前進(jìn)，誰就要被它的巨大的車輪壓過去。
學(xué)校制度讀后感篇十二
“學(xué)校里沒有考試，上課完全自由。孩子們可以上課，也可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課……”真有這樣的學(xué)校嗎？真有這樣的“好事”嗎？乍一聽簡(jiǎn)直就像天方夜譚。但不管你信不信，夏山學(xué)校確實(shí)就是這樣一所“放縱”學(xué)校，對(duì)孩子們而言，它也許就是世界上最快樂的學(xué)校，因?yàn)檫@是他們?nèi)杖找挂蛊谂蔚男哪恐械膶W(xué)習(xí)樂園。
《夏山學(xué)?！返淖髡呤莂．s．尼爾，20世紀(jì)最偉大的教育家之一，譽(yù)滿全球的夏山學(xué)校創(chuàng)始人。夏山學(xué)校創(chuàng)辦于1921年，作為現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校。被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)?！薄ⅰ耙虿氖┙痰牡浞丁?，充滿了無窮的活力。
尼爾認(rèn)為孩子需要自由，因?yàn)橹挥性谧杂傻臍夥障滤麄儾趴梢宰匀话l(fā)展，向好的方面發(fā)展。這句話不由讓我想到《小象巴頌》的故事，剛開始進(jìn)入大象學(xué)校的巴頌，學(xué)習(xí)的.勁頭、才能十足；但，無休止的訓(xùn)練與懲罰，讓學(xué)習(xí)失去了快樂時(shí)，巴頌對(duì)學(xué)習(xí)也就失去了興趣，開始拒絕學(xué)習(xí)，甚至傷人……聰明可愛的小象巴頌，究竟為什么變得如此暴躁、兇殘呢？《小象巴頌》結(jié)尾一針見血地指出：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是快樂的；當(dāng)學(xué)習(xí)被降格為苦役時(shí)，它極有可能成為一個(gè)學(xué)生墮落的開始。
可是讓孩子自由，過他們自己的生活，說來簡(jiǎn)單，但在現(xiàn)在社會(huì)中，無論是父母還是老師都很難做到。因?yàn)槲覀儞?dān)心一旦風(fēng)箏斷線，就會(huì)跑得無影無蹤；一旦沒有燈塔，航船就會(huì)偏離方向；一旦……總之我們不能對(duì)孩子的一切熟視無睹。于是“你不能、你不可以、你應(yīng)該”常常掛在我們嘴邊，而這些字眼讓孩子們非常仇視，因?yàn)檫^分的溺愛、過多的管束、過重的壓力讓孩子們窒息、喘不過氣，甚至是厭惡。于是，當(dāng)我告訴女兒某件事情的做法時(shí)，她會(huì)說“這是你的想法，又不是我的”；當(dāng)我為女兒的錯(cuò)誤行為喋喋不休時(shí)，她會(huì)說“你說的這么多，我就是記不住”；當(dāng)我為女兒不愿好好彈琴而發(fā)怒時(shí)，她會(huì)說“這又不是我要學(xué)的”，我真想把鋼琴劈了！”當(dāng)我……最后女兒告訴我“我有我的生活，我知道我該怎么做。”看來填鴨式的、無謂的反復(fù)說教，在孩子面前顯得是那樣的蒼白。
對(duì)于學(xué)校教育，尼爾認(rèn)為：“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校?！彼?0年的時(shí)間，在夏山學(xué)校實(shí)踐了這個(gè)突破傳統(tǒng)教育觀念的理想。當(dāng)然夏山學(xué)校的自由發(fā)展并不是隨心所欲，并非是無限制的自由。例如：在學(xué)校自治會(huì)上若干有關(guān)生命安全的規(guī)章由學(xué)生訂立，經(jīng)校長(zhǎng)認(rèn)可予以批準(zhǔn)。正如英國(guó)督學(xué)報(bào)告書上提到的：學(xué)校制度旨在鼓勵(lì)學(xué)童自動(dòng)自發(fā)、善盡職責(zé)與正直不阿。細(xì)細(xì)品味，夏山學(xué)校的自由發(fā)展與我們倡導(dǎo)的以人為本，似乎有異曲同工之妙。因?yàn)樗麄兌际浅珜?dǎo)尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律，讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)，自己去體驗(yàn)，自己去感悟……青少年教育專家孫云曉說：“夏山學(xué)校給孩子幾乎無限的自由，而正是這些自由，喚醒了孩子美好向上的心靈。確實(shí)如此，夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中建立了自信。如17歲的杰克應(yīng)聘工作時(shí)的鎮(zhèn)定自若、絕對(duì)自信讓他從眾多應(yīng)聘者中脫穎而出，最終成為一名非常成功的工程師。
夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中享受平等。在夏山學(xué)校里，每個(gè)人都享有平等的權(quán)力，如在學(xué)校大會(huì)上，孩子的投票和校長(zhǎng)的投票一樣有效，學(xué)生和教職員一樣對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度有表決權(quán)。孩子們經(jīng)常受到鼓勵(lì)，一視同仁。在夏山學(xué)校里孩子按照自己的意志生活，所以他們沒有恐懼，而有自己的想法。孩子的創(chuàng)造力得以淋漓盡致地發(fā)揮。而這種旺盛的創(chuàng)造力恰恰是當(dāng)前應(yīng)試教育背景下的孩子缺失的。夏山學(xué)校的創(chuàng)始人尼爾說：”我相信生命的意義在于追求幸福，在于尋找興趣?！币虼讼纳綄W(xué)校的孩子在自由發(fā)展中尋找興趣。如湯姆5歲進(jìn)夏山，17歲離開。一堂課也沒上，所有的時(shí)間是在工藝室里做手藝，但他需要某些知識(shí)時(shí)，他會(huì)去看書，他會(huì)去請(qǐng)教尼爾。而這完全是自覺自愿的行為，現(xiàn)在他已是一名出色的工藝專家。在夏山學(xué)校里這樣的例子不勝枚舉。孩子們?cè)谧杂砂l(fā)展甘露的哺育下健康地成長(zhǎng)。
正是這樣的自由，讓孩子懂得了尊重，學(xué)會(huì)了禮讓，激發(fā)了動(dòng)機(jī)，啟迪了心智。相比之下我們的教育不缺分?jǐn)?shù)，缺的是能力，缺的是創(chuàng)造力。該如何走出這一誤區(qū)，相信夏山學(xué)校的教育理念會(huì)給我們有所啟迪。
學(xué)校制度讀后感篇十三
互聯(lián)網(wǎng)為教育變革提供了條件，傳統(tǒng)學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。我們今天覺得天經(jīng)地義的學(xué)校生活，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的發(fā)展，會(huì)在潤(rùn)物無聲的改變中，發(fā)生翻天覆地的變化。未來，傳統(tǒng)的學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。說到學(xué)習(xí)，大家馬上想到的不是“學(xué)校”，而是“學(xué)習(xí)中心”。針對(duì)當(dāng)下諸多教育痛點(diǎn)，朱永新對(duì)未來教育趨勢(shì)做出了預(yù)判:今天的學(xué)校會(huì)被未來的學(xué)習(xí)中心取代。
互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，讓一切都在或多或少地發(fā)生著變化，教育方式也不例外。傳統(tǒng)的教室和學(xué)校會(huì)不會(huì)也因此而不再是理所當(dāng)然的學(xué)習(xí)場(chǎng)所？未來的教育趨勢(shì)會(huì)是怎樣？由誰來學(xué)、誰來教？學(xué)什么？怎樣學(xué)？如何判斷學(xué)習(xí)效果？父母應(yīng)該做些什么？針對(duì)這一系列問題，教育學(xué)家朱永新結(jié)合了中外大量的教育理論和實(shí)踐案例，對(duì)未來的教育模式做出了詳細(xì)構(gòu)想的預(yù)判，為教育者們梳理了一條通往未來教育的清晰行動(dòng)路徑。
朱永新認(rèn)為，教育變革，雖然不像社會(huì)革命那樣，有強(qiáng)烈的人為干預(yù)的色彩，但是我們可以主動(dòng)迎接、主動(dòng)介入通往未來的教育趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)就可能會(huì)向著我們期待的方向發(fā)展。我們已經(jīng)來到了教育大變革的前夜，已經(jīng)站在了未來學(xué)習(xí)中心的門前。推開這扇門，就是一個(gè)新的教育世界。
每一節(jié)課，每一個(gè)學(xué)生，不管愿意不愿意，不管對(duì)講課的內(nèi)容熟悉不熟悉，都要循規(guī)蹈矩地坐在教室里，一憋就是整整45分鐘。下課之后，上個(gè)廁所，短短10分鐘，接著又是一節(jié)課。周而復(fù)始。
每年九月，一批同年的新生跨入校門。
每年七月，一群同年的畢業(yè)生離開校園。鐵打的校園，流水的學(xué)生。
書本，翻來覆去。學(xué)生，人來人往。每逢寒暑，師生都有寒假、暑假?！暗稑屓霂臁?，各自安排。這，就是我們熟悉得不能再熟悉的學(xué)校生活。
你有沒有想過，這樣的學(xué)校生活，是天經(jīng)地義的嗎?
我相信，在不遠(yuǎn)的未來，這一切，很可能會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我相信，今天的學(xué)校會(huì)被未來的學(xué)習(xí)中心取代。這，就是我在本書中提出的對(duì)未來教育趨勢(shì)的預(yù)判。我相信，我們今天覺得天經(jīng)地義的學(xué)校生活，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的發(fā)展，會(huì)在潤(rùn)物無聲的改變中，發(fā)生翻天覆地的變化。
在本書中，朱永新想說的僅僅是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)未來學(xué)校形態(tài)的改變，以及進(jìn)而引發(fā)的教學(xué)模式的改變。這本書為我們構(gòu)建了一個(gè)完美的教育藍(lán)圖：即未來的學(xué)習(xí)中心取代學(xué)校。未來的某個(gè)時(shí)候，人們會(huì)覺得我們今天看來好像天方夜譚的“學(xué)習(xí)中心”，是那么順理成章。
未來，物理形態(tài)的學(xué)校，鋼筋水泥、磚瓦花木，依然如故，保安可能還會(huì)有，圍墻也可能依然在，但是，傳統(tǒng)的學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。說到學(xué)習(xí)，大家馬上想到的不是“學(xué)校”，而是“學(xué)習(xí)中心”。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有固定的教室，每個(gè)房間都需要預(yù)約。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有以“校長(zhǎng)室”“行政樓”為中心的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，表面上看，可能有點(diǎn)像今天北上廣的創(chuàng)業(yè)孵化器。
未來的學(xué)習(xí)中心，可以在社區(qū)，也可以在大學(xué)校園，類似于好未來、新東方這樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也可以成為學(xué)習(xí)中心。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有統(tǒng)一的教材，全天候開放，沒有周末、寒暑假，沒有上學(xué)、放學(xué)的時(shí)間，也沒有學(xué)制。孩子可以8歲上學(xué)，也可以5歲或者12歲上學(xué);15歲的孫子可以跟75歲的爺爺在同一個(gè)課堂上同樣的課；年輕的父母也可以與自己的孩子學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容。
未來的學(xué)習(xí)中心，教師是自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、陪伴者，一部分教師將變成自由職業(yè)者，“能者為師”將使今天的教師資格證變成歷史。未來的學(xué)習(xí)中心，教師是自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、陪伴者，一部分教師將變成自由職業(yè)者，“能者為師”將使今天的教師資格證變成歷史。
未來的學(xué)生，完全能夠做到一人一張課程表，而且隨時(shí)調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，但將沒有必要像現(xiàn)在許多學(xué)校的學(xué)生那樣在不同教室之間行走。他們的大部分時(shí)間是在家里或者在學(xué)校的圖書館、學(xué)習(xí)室等，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)．自己解決學(xué)習(xí)過程中的大部分問題：而且網(wǎng)絡(luò)通過大數(shù)據(jù)的方式自動(dòng)記錄他們的學(xué)習(xí)過程。作為評(píng)價(jià)的依據(jù)。學(xué)生的學(xué)習(xí)．將是基于個(gè)人興趣和解決問題需要的自發(fā)學(xué)習(xí)，是零存整取式的學(xué)習(xí)，是大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生可能不再需要教師為他們提供完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)．而是通過自主的學(xué)習(xí)建構(gòu)來滿足自己需要的個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)。在這樣的學(xué)習(xí)和建構(gòu)中，學(xué)校、課程、學(xué)分、學(xué)歷等不再是最重要的．唯一重要的是“我學(xué)到了什么、我分享了什么、我建構(gòu)了什么、我創(chuàng)造了什么”。
方向比努力更重要。當(dāng)傳統(tǒng)的學(xué)校被未來的學(xué)習(xí)中心取代時(shí)，學(xué)生和老師之間的關(guān)系，教育工作者和非教育工作者之間的關(guān)系，都將被顛覆，換個(gè)場(chǎng)景，馬上就變換了身份。
眺望未來學(xué)校，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)意義的學(xué)?？赡懿粡?fù)存在，但是教育是永恒的，學(xué)習(xí)是永恒的。教師職業(yè)也許換了個(gè)名字，但是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，對(duì)于未來教師的素質(zhì)要求將會(huì)更高。
我們無法預(yù)測(cè)這一天在什么時(shí)候到來。但是可以肯定地說，這一天正在逼近。從現(xiàn)在開始，傳統(tǒng)的教學(xué)方式與新興的學(xué)習(xí)方式之間，會(huì)有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的共存階段。在這一過程中．有人會(huì)大膽探索，從而成為時(shí)代的弄潮兒；有人會(huì)跟上步伐。從而成為跟進(jìn)者；有人會(huì)無動(dòng)于衷，只能成為落伍者，最終被時(shí)代所淘汰。只有看清這個(gè)趨勢(shì)的人，才能真正站立潮頭。才能執(zhí)未來教育之牛耳。
《未來學(xué)?！穼?duì)于未來學(xué)習(xí)中心的構(gòu)想，對(duì)于打破傳統(tǒng)學(xué)校的年級(jí)、班級(jí)、學(xué)校的組織形式的設(shè)計(jì)，對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的運(yùn)用，以及對(duì)于大科學(xué)、大人文、大藝術(shù)等新型課程的研發(fā)，對(duì)于我們的教育改革極具參考借鑒價(jià)值。
學(xué)校制度讀后感篇十四
近段時(shí)間，我有幸讀了朱永新老師《未來學(xué)?！芬粫?，受益良多！
現(xiàn)有教育體系固化思維限制了孩子的發(fā)展；未來學(xué)習(xí)將會(huì)變成終身化的學(xué)習(xí)，以課程為王，與不同年齡段的人一起學(xué)習(xí)；能者為師，各個(gè)領(lǐng)域的專家引領(lǐng)學(xué)習(xí)；父母會(huì)成為教育的參與者和陪伴者；國(guó)家調(diào)控，自主預(yù)約學(xué)習(xí)時(shí)間，用有限的時(shí)間讀最好的書；學(xué)習(xí)力將比學(xué)歷更重要；學(xué)校將是匯集美好的中心！結(jié)合朱老師的觀點(diǎn)，我有幾點(diǎn)體會(huì)：
一、學(xué)校的辦學(xué)模式將發(fā)生改變
未來進(jìn)入追求個(gè)性的時(shí)代，必然要求學(xué)校向更個(gè)性化的方向發(fā)展，只有更加具備個(gè)性的學(xué)校，才能夠滿足人們對(duì)更好教育的要求。
二、信息技術(shù)應(yīng)用會(huì)更加廣泛
教育資源從單一的專業(yè)教育機(jī)構(gòu)提供，將擴(kuò)展到互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和社會(huì)教育機(jī)構(gòu)。擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育覆蓋面，促進(jìn)教育公平，讓更多學(xué)生同時(shí)共享優(yōu)質(zhì)教育資源。學(xué)校和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作，對(duì)接線上、線下的教學(xué)資源，讓技術(shù)和教師的教學(xué)要求能無縫對(duì)接。
三、教師角色和作用將發(fā)生變化
教師成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，陪伴著，針對(duì)學(xué)生的需要進(jìn)行指導(dǎo)，滿足學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，未來教師的角色和作用將分化和遷移。
四、學(xué)生的培養(yǎng)將更個(gè)性化
人工智能的發(fā)展使很多工作可能被機(jī)器人所取代，同時(shí)將出現(xiàn)許多新職業(yè)。教育應(yīng)更注重培養(yǎng)人的思考能力，創(chuàng)造能力，創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神，以及人機(jī)合作的能力。
教育是面向未來的事業(yè)，未來教育將打破傳統(tǒng)，更大的解放人的學(xué)習(xí)力。未來學(xué)校的暢想，非常有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)。在未來，我們有機(jī)會(huì)選擇成為一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人！
學(xué)校制度讀后感篇十五
社會(huì)盡管是有生物性個(gè)人組成的，但成為整體以后就會(huì)有超越于個(gè)人的需要，以至于在某種意義上，社會(huì)成為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而個(gè)人成為這個(gè)實(shí)體的載體——當(dāng)我們履行社會(huì)分工合作的義務(wù)時(shí)，我們就是這個(gè)實(shí)體的載體。但是，人卻不僅僅是社會(huì)的載體，他還是他自身，他有主觀能動(dòng)性，在這個(gè)意義上說，他個(gè)人也是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。
在最后的一篇文章中，費(fèi)老提到一個(gè)案例，梅岳教授在芝加哥的一個(gè)工廠里研究如何提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的問題，起初他改變了一些工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率提升了，然后他又一一恢復(fù)原來的工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率依然上升。他通過研究發(fā)現(xiàn)，“不是客觀條件的改變促使工作效率的提升，而是他的實(shí)驗(yàn)本身起了作用。因?yàn)楣と藚⑴c了這個(gè)實(shí)驗(yàn)，自己覺得在進(jìn)行一項(xiàng)有意義的科學(xué)工作，從而發(fā)現(xiàn)了自己不僅是一個(gè)普通拿工資干活的機(jī)器，而是一個(gè)能創(chuàng)造科學(xué)價(jià)值的實(shí)驗(yàn)者。這個(gè)轉(zhuǎn)變提高了他們的積極性?！痹谏鐣?huì)身份的背后，個(gè)人的主觀能動(dòng)性開始發(fā)揮作用。
在這里，我又想到榮格的《心理類型》，盡管這種劃分并不能完全涵蓋社會(huì)上所有的人格類型，但是這個(gè)理論對(duì)于個(gè)人來說仍然提供了一個(gè)參考。雖然大家都要求好的生活，但由于每個(gè)人的人格不同，因此個(gè)人對(duì)于好的生活的定義以及如何獲得好的生活的手段都各有不同。
最明顯的就是對(duì)于物質(zhì)生活和精神生活的需求的多寡。通過這種最初的人格的傾向來更好的認(rèn)識(shí)自己——即認(rèn)識(shí)那個(gè)作為個(gè)人的具有主觀能動(dòng)性的自己，而不是作為社會(huì)的載體的自己。當(dāng)然，很多時(shí)候社會(huì)與個(gè)人的各種關(guān)系相互交織，并不能清晰地劃分這兩者。就如費(fèi)老后面提到“社會(huì)和個(gè)人是相互配合的永遠(yuǎn)不能分離的實(shí)體”。我們大多數(shù)人仍然要生活在普通社會(huì)中，不會(huì)像《月亮和六便士》的主人公斯特里克蘭那樣棄絕通俗社會(huì)中的一切來尋求作為實(shí)體的自我的實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)時(shí)候，我們?cè)诘睦硐肱c我們的現(xiàn)實(shí)之間尋求和解的道路，而這要求我們了解我們的社會(huì)，同時(shí)又了解自己，盡可能成為自己想成為的人，過上符合自己個(gè)性的生活。
學(xué)校制度讀后感篇十六
爸爸給我買了一套《酷蟲學(xué)?！返臅捎腥だ?！書中介紹了各種各樣的蟲子，有鹿角蟲、狼蛛、虎甲、龍虱等等，它們各有各的特長(zhǎng)，各有各的性格，它們?cè)诳嵯x學(xué)校里一起學(xué)習(xí)、一起生活，鬧出了不少笑話。下面我就給大家介紹一下吧！
“酷蟲學(xué)校”的校長(zhǎng)——蝗蟲校長(zhǎng)，它是一個(gè)素食者，既沒有堅(jiān)硬的鞘翅，也沒有強(qiáng)壯的大顎，既沒有威風(fēng)的頭角，也沒有可怕的毒液。為了管住那些不安分的、狡猾的、危險(xiǎn)的、霸道的、頑皮的學(xué)生們，它只能拼命地制定校規(guī)。
甲蟲班的班主任——“彩臂金龜”老師，它有天生的長(zhǎng)手臂和大塊頭，使它呈現(xiàn)出一股威風(fēng)凜凜的氣勢(shì)，但是甲蟲班的同學(xué)們太淘氣了，總是讓它頭痛不已。
“金鳳蝶”老師是全校最美麗、最受學(xué)生愛戴的老師，它走路的姿勢(shì)就像在翩翩起舞，它說話的聲音十分悅耳動(dòng)聽。
甲蟲班的學(xué)生們有哪些呢？他們是：狼蛛001（班長(zhǎng)）、鹿角蟲、屎殼郎、虎甲、龍虱、星天牛、皮蠹、獨(dú)角仙等等。它們平時(shí)打打鬧鬧、互相欺負(fù)，不守校規(guī)，令校長(zhǎng)和老師們擔(dān)心。但是，在學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上，它們團(tuán)結(jié)一致，想方設(shè)法，為了班級(jí)榮譽(yù)而戰(zhàn)。
看完這本書，我認(rèn)識(shí)了許多蟲子，增長(zhǎng)了不少知識(shí)。同時(shí)，我覺得它們?yōu)榱税嗉?jí)榮譽(yù)團(tuán)結(jié)一致的精神值得我學(xué)習(xí)。
學(xué)校制度讀后感篇十七
教師作為一個(gè)古老的職業(yè)，在未來是不可能被智能機(jī)器人完全取代。教師要想不被未來社會(huì)所淘汰，朱老師告訴我們要做到兩條:一是學(xué)會(huì)做智能機(jī)器人做不到的事情。蘇霍姆林斯基說過:“教學(xué)不是冷冰冰地把知識(shí)從一個(gè)腦袋裝進(jìn)另一個(gè)腦袋里，而是師生間無時(shí)不在的情感交流?！彼晕磥斫處煈?yīng)該具備親和力，努力成為學(xué)生的知心朋友，成為學(xué)生的成長(zhǎng)伙伴，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界。
其次是未來教師要學(xué)會(huì)與智能機(jī)器人和平共處，讓智能機(jī)器人為我所用。美國(guó)教育界廣泛流傳一句話:谷歌上能夠搜到的東西不需要在課堂上教。同理，在百度上可以撿索到的知識(shí)也不需要在課堂上教了。智能機(jī)器人也可以讓教師從重復(fù)性的、簡(jiǎn)單性的、煩瑣性的勞動(dòng)中解放出來，不必要用大量的時(shí)間批改作業(yè)，不需要在課堂上喋喋不休地進(jìn)行傳授知識(shí)等等。教師可以利用智能機(jī)器人提高教學(xué)效率。
隨著新的工業(yè)革命的興起和信息化社會(huì)的到來，隨著新的學(xué)校形態(tài)的出現(xiàn)，隨著教育的個(gè)性化、差異化、定制化的需求的增長(zhǎng)，完全從學(xué)校教育體系中的教師那里獲得知識(shí)與技能的時(shí)代也將終結(jié)，新的“能者為師”的時(shí)代即將到來。
因此，未來學(xué)校的教師，應(yīng)該既是學(xué)生的指導(dǎo)者，也是學(xué)生的陪伴者，既是教練，也是陪練；不以學(xué)生的導(dǎo)師自居，而是與學(xué)生一起成長(zhǎng)；注重與學(xué)生的情感溝通，注重及時(shí)發(fā)現(xiàn)和幫助解決學(xué)生遇到的問題，注重學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在需求，讓學(xué)生更有獲得感。未來教師就這么干！
學(xué)校制度讀后感篇十八
在快要放暑假的時(shí)候，我們學(xué)校的五年級(jí)學(xué)生光榮的參加了國(guó)慶群眾游行隊(duì)伍，大家都很興奮。有的同學(xué)把報(bào)的輔導(dǎo)班取消了，有的放棄了自己的休息時(shí)間，有的為了國(guó)慶而取消了外出的計(jì)劃。總而言之，大家都想為祖**親添彩！為了這個(gè)心愿，就算我們受再大的苦，再大的累，也心甘情愿。七月六日，我們先步行到西翠小學(xué)開會(huì)，讓我們感動(dòng)的是我們學(xué)校有一些年齡比較大的老師也跟我們一起步行到西翠小學(xué)。開完會(huì)后，我心里暗暗發(fā)誓，我要像解放軍叔叔一樣，不怕苦，不怕累，為祖**親的60華旦添彩。
轉(zhuǎn)眼間，暑假已經(jīng)過了一半了。我和我的伙伴們經(jīng)歷了從我們上學(xué)以來最大的考驗(yàn)。雖然天氣很熱，太陽直曬，要求嚴(yán)格，訓(xùn)練內(nèi)容單一，但是這些東西也沒有擋住我們訓(xùn)練的熱情。
我們都只有一個(gè)愿望——————為祖**親的'60周年生日獻(xiàn)禮。之后，我們天天在學(xué)校訓(xùn)練。要求三十秒走五十八步，說得容易，做起來難。剛開始，我們走得不是快一秒就是慢一秒，有的還走歪了，真是上梁不正下梁歪。后來就有點(diǎn)樣子了。最近幾天，我們每隔幾天就合練一次，每次都兩三點(diǎn)鐘集合。雖然同學(xué)們都很疲憊，但是沒有一個(gè)人有怨言，家長(zhǎng)也很支持。每次大家訓(xùn)練時(shí)，團(tuán)結(jié)一致；休息時(shí)，我們談笑風(fēng)生。
十一這一天，我們凌晨三點(diǎn)鐘就集合了，雖然是早晨，但是同學(xué)們依然精神煥發(fā)。七點(diǎn)半，我們到達(dá)了王府井步行街，雖然我們要坐在地上四個(gè)小時(shí)，但是同學(xué)們的歡笑聲和歌聲使得那凝固的氣氛一下活躍起來，天空中不時(shí)飛過幾架直升機(jī)，好像在為我們加油。
輪到我們出場(chǎng)了，同學(xué)們變得特別興奮，一個(gè)個(gè)像是充滿氣的氣球，格外精神。走到天安門廣場(chǎng)時(shí)，我們按照音樂得節(jié)奏同時(shí)放飛氣球，氣球仿佛是一艘希望之船，載著人們對(duì)未來的美好生活希望飛向藍(lán)天，隨即我們歡呼雀躍。那一刻，我感到無比的自豪和驕傲，因?yàn)槲覀円^續(xù)發(fā)祖國(guó)的光榮傳統(tǒng)。同時(shí)，我們的祖國(guó)正向另一個(gè)新時(shí)代邁出腳步！
學(xué)校制度讀后感篇十九
看了企業(yè)的管理制度，可是不會(huì)寫讀后感?那就來看看本站小編精心為你整理企業(yè)管理制度讀后感，希望你有所收獲。
20xx年，一本《富爸爸窮爸爸》的書，第一次將“富人的思想”注入了他的大腦，他開始逐漸改變自己的語言、心態(tài)、閱讀、思考模式、行為習(xí)慣、奮斗方向……并由頻繁換工作的打工者，轉(zhuǎn)而開始自由創(chuàng)業(yè)。自從選擇與p公司合作后，在四五年的時(shí)間里，開辦了近200家日用品專賣店，建立并管理著龐大的銷售隊(duì)伍，先后赴法國(guó)、澳大利亞、摩納哥、夏威夷、英國(guó)、丹麥、瑞典、挪威、日本等20多個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)考察，并實(shí)現(xiàn)了許多人夢(mèng)寐以求的財(cái)務(wù)自由。
這本書共分為七章：第一章選擇學(xué)習(xí)、第二章選擇責(zé)任、第三章選擇銷售、第四章打造團(tuán)隊(duì)、第五章選擇做一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)、第六章做品牌、第七章出路。
第一章里，作者講述了自己的人生經(jīng)歷，是如何讓自己得以改變的，他的改變是從大量閱讀開始的，是每天兩小時(shí)的閱讀才成就了他今天的成就。反觀自己走出社會(huì)到現(xiàn)在，真正用在學(xué)習(xí)上的時(shí)間太少了，道理或許懂了許多，但沒能很好的去做到，第一章所講的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單點(diǎn)說，就是要我們懂得去從思想上武裝自己，只有樹立了正確的思想觀念，才能正確的來指引我們的語言和行為，我們才有可能做得更優(yōu)秀，生活得更好。
第二章講到了責(zé)任二字，有一句話講得非常好，“肩上的責(zé)任越重，踩出來的腳印才會(huì)越深”，個(gè)人認(rèn)為，責(zé)任感是一個(gè)人是否成熟的標(biāo)志，與中國(guó)人講的孝有同義，所謂的小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)，也就是這個(gè)意思。敢于承擔(dān)責(zé)任的人，才能被他人依靠，才能贏得他人的信賴與愛戴。在一個(gè)企業(yè)里責(zé)任是品質(zhì)的保證，是長(zhǎng)足發(fā)展的根本。這一章里作者還講到一個(gè)觀點(diǎn)，就是做一件事情的動(dòng)機(jī)、理由永遠(yuǎn)大于如何做好這件事情;我們要做好一件事情，首先要問自己，為什么要做，只有明白了這一點(diǎn)，我們內(nèi)心里才會(huì)產(chǎn)生一種源動(dòng)力，而這種源動(dòng)力能使我們自發(fā)自動(dòng)的去做事，是不需要?jiǎng)e人的督促與強(qiáng)迫的。
第四章打造團(tuán)隊(duì);現(xiàn)在的社會(huì)里，誰有了團(tuán)隊(duì)誰就有了機(jī)會(huì)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的成就都不是一個(gè)人完成的。這一章里講了團(tuán)隊(duì)的機(jī)制問題、團(tuán)隊(duì)的核心價(jià)值觀的重要性等內(nèi)容。價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人和團(tuán)隊(duì)組織來說都是非常重要的，所謂的道不同不相為謀，就是這個(gè)道理。有了共同的信念、愿景大家才可能走在一起，價(jià)值觀是團(tuán)隊(duì)的核心。價(jià)值觀的形成是與不斷的溝通是分不開的，團(tuán)隊(duì)只有建立了良好的溝通機(jī)制，大家才能時(shí)刻保持觀點(diǎn)的統(tǒng)一，步調(diào)一致才能最大的發(fā)揮出團(tuán)隊(duì)的力量。價(jià)值觀受什么影響呢，作者也講到了，是直接受領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀影響的，有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)有什么樣的團(tuán)隊(duì)，《亮-劍》這部電視連續(xù)劇中有一句話也正能反映這一觀點(diǎn)，“兵雄雄一個(gè)，將雄雄一窩”。通過這一章的學(xué)習(xí)，讓我更深刻的認(rèn)識(shí)到個(gè)人正確價(jià)值觀的樹立，對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)來說是多么重要的。在以后的工作中我也將會(huì)不遺余力的通過學(xué)習(xí)來提升自己，以求在未來的事業(yè)中能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
第五章選擇做一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo);本章講到如何提升領(lǐng)導(dǎo)者的影響力，如何在困境中領(lǐng)導(dǎo)，以及要重視培養(yǎng)人才。領(lǐng)導(dǎo)者要能做到真心的幫助別人，不斷的提高別人，這樣才能真正的體現(xiàn)自身的價(jià)值。只有下屬優(yōu)秀了，團(tuán)隊(duì)才能優(yōu)秀，自己才能算得上優(yōu)秀。雖然自己不才，但愿意效仿大師們教悔，努力提高自己，幫助同事提升業(yè)務(wù)能力，帶出一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第六章做品牌;中國(guó)是全世界的制造業(yè)中心，近30年來，中國(guó)制造業(yè)為中國(guó)帶來了什么?一、成了假冒偽劣的代名詞，招致全世界一片罵聲，甚至質(zhì)疑“中國(guó)制造”搶了他們的就業(yè)機(jī)會(huì)。二、國(guó)內(nèi)制造業(yè)處于微利甚至無利可圖的境地。三、整個(gè)國(guó)內(nèi)商業(yè)環(huán)境惡化，到處是“家家點(diǎn)火，村村冒煙”的現(xiàn)象。企業(yè)普遍處于低端無序競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。四、制造業(yè)大量消耗了地下礦產(chǎn)資源，環(huán)境破壞觸目驚心。純加工制造業(yè)的倒閉破產(chǎn)是國(guó)家的需要、人民的需要、商業(yè)發(fā)展的需要、子孫后代的需要。所以有人講：“現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不再是qiang炮的競(jìng)爭(zhēng)，而是國(guó)家民族品牌的競(jìng)爭(zhēng)。這句話好像是影片《首席執(zhí)行官》里海爾總裁張瑞敏講的。
第七章出路;約翰.肯尼迪：“變化是生命的一般規(guī)律，只沉湎于過去和現(xiàn)在的人，注定要失去未來?！爆F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)終端為王的時(shí)代，所以誰掌握了終端，誰就掌握了財(cái)富。作者講，最大的商機(jī)不在制造，而在經(jīng)銷;我們看耐克公司，他們借用中國(guó)廉價(jià)的勞動(dòng)力，制造出符合他們要求的鞋子，然后再以成本價(jià)幾倍以上的價(jià)格銷售給中國(guó)的消費(fèi)者，這個(gè)事例就可以看得出，中國(guó)賺到的只是靠販賣勞動(dòng)力得來微乎其微的加工費(fèi)，而耐克通過銷售渠道得到了非常高的利潤(rùn)。所以，真正的商機(jī)在于經(jīng)銷渠道而非制造。
有人講：學(xué)習(xí)是對(duì)大腦最好的投資!也有人講：讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。所以重視學(xué)習(xí)才能真正使自己變得強(qiáng)大。
一種理論是否成功，不僅取決于理論本身是否包含著豐富的哲學(xué)思維與人生智慧，更取決于理論的創(chuàng)始者自身的實(shí)踐，取決于他在實(shí)踐中是否成功。假若，韋爾奇只是提出了那53條管理秘訣，只是一般性地給大眾從理論上講講課，而他本人沒有在帶領(lǐng)通用電器公司中取得令人信服的成就，那么我相信他的這些所謂秘訣，也決不會(huì)震動(dòng)世界。我認(rèn)為這是一個(gè)基本的前提。
當(dāng)然，也正是因?yàn)樗心菢诱_的理論或理念，所以才會(huì)取得成功。然而，這并不表明任何一個(gè)通曉理論的人，就一定能夠在實(shí)際中取勝。當(dāng)年在蘇聯(lián)留學(xué)，熟讀馬克思列寧主義理論著作的王明，就不能指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，因?yàn)樗欢镁唧w問題具體分析，沒有掌握那個(gè)活的靈魂。
黑格爾說得好——理論是灰色的，而生命之樹常青。換言之，理論是死的，而生活是復(fù)雜多變的，是豐富多采、多種多樣的，是不斷發(fā)展與變化的。所以，我們一方面要認(rèn)真學(xué)習(xí)包括韋爾奇在內(nèi)的許多先進(jìn)的管理理念，另一方面更要結(jié)合自己的具體實(shí)際情況，有針對(duì)性地制定出符合本部門的管理制度，加強(qiáng)對(duì)各項(xiàng)規(guī)章制度的落實(shí)，而更為重要的是還是做好人的工作，因?yàn)橹挥杏煤萌?，才能使企業(yè)真正強(qiáng)大起來。這是我讀《杰克·韋爾奇的53個(gè)管理秘訣》一書后，一個(gè)總體的、基本的、概括感受。
我的第二點(diǎn)感受是，韋爾奇先生的這53條管理秘訣，嚴(yán)格說來談不上是什么秘訣。試問在坐各位：關(guān)于誠信誠實(shí)、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人適當(dāng)放權(quán)、關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)、關(guān)于重視質(zhì)量、關(guān)于對(duì)員工的培訓(xùn)、關(guān)于鼓勵(lì)公平與內(nèi)部合理競(jìng)爭(zhēng)等等等等，在接觸韋爾奇理念之前，誰人不知?哪個(gè)不曉?其實(shí)，許多東西我們?cè)缇陀羞^，或類似有過。
韋爾奇在第二條秘訣中說：管得越少，成效越好。咱中國(guó)古代大思想家老子二千五百年前就提出了這樣的觀點(diǎn)，他說——我無為而民自治。西漢初年，劉邦及他的后代們正是采用這樣“無為而治”的理念，去治理因秦末農(nóng)民大起義而使社會(huì)混亂不堪的國(guó)家，很快走向繁榮穩(wěn)定之局面，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次大興盛的景象，即“文景之治”。不過，我們需要注意的是，所謂“無為而治”，那也不是全部不管，該管還是要管的，只不過是不刻意地施行一些人為的東西吧了，更進(jìn)一步放手給人民自己去創(chuàng)造創(chuàng)新。那“無為”，是有條件的、有程度的、講策略的。
韋爾奇在第六條秘訣中提出：在用人方面，完全打破等級(jí)、門戶、輩分之見。這更不新鮮。中國(guó)古代許多著名人物都有這樣的觀點(diǎn)，如曹操提出了“唯才是舉”的。
口號(hào)。
就與韋爾奇是完全同樣的理念。曹操正是由于重視人才又打破等級(jí)門戶與輩分選人用人所以才能迅速發(fā)展自己的勢(shì)力成為東漢末年諸多軍閥中最大的一支并最終統(tǒng)一了北方;而清代大詩人龔自珍那句名詩“我勸天重抖擻不拘一格降人才”大家不都是耳熟能詳嗎?“不拘一格”是什么意思?那就是打破門戶、等級(jí)與輩分之見嘛!
現(xiàn)在我想就——制度、管理、用人三個(gè)方面，具體談點(diǎn)我學(xué)習(xí)韋爾奇理念之后的感想。
制度的建設(shè)，我認(rèn)為是最為重要的大事。過去我們國(guó)家許多問題的出現(xiàn)，許多事情辦不好，根本的問題還是沒有好的制度，只是憑靠個(gè)人的意志、靠領(lǐng)導(dǎo)人的興趣與愛好去支配一個(gè)部門或一個(gè)單位，或許有時(shí)能好一點(diǎn)，但絕保證不了長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)。只有建立建全符合實(shí)際的、科學(xué)的各項(xiàng)規(guī)章制度，并嚴(yán)格按制度辦事，才有可能推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的開展，并取得持久的成就。就一些單位而言，他們?cè)?jīng)制定了各種各樣的管理制度，并在實(shí)際中正確有效地去推行，但是面對(duì)著日益激烈競(jìng)爭(zhēng)的新形勢(shì)、新情況，我覺得還應(yīng)當(dāng)也必須根據(jù)變化了的情況而不斷地修改完善一些規(guī)章制度，尤其是面對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪慘烈，更應(yīng)注意一些細(xì)節(jié)方面的事情，讓管理體制更為現(xiàn)實(shí)更為理性更為科學(xué)更為實(shí)用，也更能為每一個(gè)員工所熟悉所接受。
但是，有了好的制度，并不能保障就能有好的效益。制度是人制定的，那也是死東西，如果只是用心地弄出了許多規(guī)章制度，擺放在那里，束之高閣，再無認(rèn)真去抓落實(shí)，那也是沒有用的。我們決不能只滿足寫在紙上、說在嘴上的條條框框，關(guān)鍵還要狠抓管理。管理必須到家到位，按制度辦事，并能根據(jù)科學(xué)的制度去靈活運(yùn)用管理手段，才是具有現(xiàn)代意義的管理者應(yīng)當(dāng)通曉的事情。
石家莊三鹿奶粉公司，肯定也有許多看上去很是正確很是科學(xué)的管理制度，也提出了諸如質(zhì)量第一、為了人民健康而努力工作之類的口號(hào)，但為什么還出現(xiàn)那些重大問題呢?這就是管理上出了差錯(cuò)，將那些已經(jīng)制定出來的東西形式主義地放在一邊，根本忘記了自己的職責(zé)，甚至連良知都丟掉了。所以，不在于你的各項(xiàng)制度是否存在，而在于你的管理是否真正落到實(shí)處。
而管理，關(guān)鍵的關(guān)鍵又是人的管理，這就涉及到人的素質(zhì)與用什么樣的人的問題了。所以制度、管理與用人，這三者是相互依存的、缺一不可的。核心還是人的問題。只有將德才兼?zhèn)涞娜瞬胚x拔出來，并大膽使用，才有可保證事業(yè)健康向前推進(jìn)。
韋爾奇先生在他的53條秘訣中，有許多條是關(guān)于選人與用人的。他有自己的標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)也可以說對(duì)于我們都是適用的，那是普世之標(biāo)準(zhǔn)。除了上面提到了“在用人方面，完全打破等級(jí)、門戶、輩分之見”外，他又提出了“讓合適的人做合適的事”、“用人的標(biāo)準(zhǔn)首先就是堅(jiān)持誠信”、“選拔和雇用最優(yōu)秀的人才”、“富有激情是選人的主要標(biāo)準(zhǔn)”等多條要求。
那么，怎么才能選到優(yōu)秀人才?如何做到“讓合適的人做合適的事”?你用什么樣的方式來搞清你的員工是有誠信的?你怎樣才能判斷出一個(gè)人是富有激情的?我覺得這首先還要看領(lǐng)導(dǎo)的水平。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，特別是主要領(lǐng)導(dǎo)，若要員工富有激情，那首先自己必須是一個(gè)激情如火、充滿著斗志與永不服輸精神的人;想要求員工講誠信，那自己必須言必行，信必果，是一個(gè)讓人放心、信賴的人，是一棵堅(jiān)定站立于風(fēng)暴中而絕不動(dòng)搖的大樹。
韋爾奇帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)、他的企業(yè)取得驚人的業(yè)績(jī)，他又總結(jié)出這么多理論或理念性的秘訣來，我覺得他本人就是一個(gè)最優(yōu)秀的人才，就是一個(gè)誠信的人、富有激情的人、一個(gè)善于團(tuán)結(jié)別人、啟迪別人的人，一個(gè)總是員工主心骨的人，是一個(gè)最具人格魅力的人。假若不是這樣的話，那么他即使有最優(yōu)秀的理念，也不可能取得成功。
我在前面曾說過，人類在理想的追求與理論的創(chuàng)新上，往往是不謀而和的;也說過，韋爾奇的這些所謂的秘訣其實(shí)也談不上是什么真正的秘訣，因?yàn)橹袊?guó)古而有之。毛澤東一天軍校沒上，也沒看過德國(guó)最著名軍事理論家克勞塞維茨的大作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但這并不妨礙他成為一代軍事天才，因?yàn)樗麖摹秾O子兵法》中，從中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，從自己帶兵打仗的實(shí)踐中，總結(jié)出許多有針對(duì)性的、合乎中國(guó)革命實(shí)際的軍事思想。同理，韋爾奇的管理理念，固然先進(jìn)，我們也應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)，但我認(rèn)為，我們要將自己的事情做好，也絕對(duì)不應(yīng)本本主義與教條主義地模仿。
一切都在變化中，請(qǐng)記住古希臘偉大哲學(xué)家赫拉克利特的。
名言。
——人不可能第二次踏進(jìn)同一條河里，因?yàn)楹铀遣粩嗔鲃?dòng)的。
學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是富有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí);實(shí)踐也應(yīng)是富有創(chuàng)新性地實(shí)踐。只有我們自己以積極主動(dòng)認(rèn)真的態(tài)度，飽含激情去開拓去創(chuàng)新，做好每一天中的每一件事情，才有可能永遠(yuǎn)立于不敗之地。
企業(yè)改制既是產(chǎn)權(quán)關(guān)系的變化，也是職工利益的調(diào)整。改制過程中，員工隊(duì)伍中必然會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題，諸多改制企業(yè)的實(shí)踐證明，改制一旦觸及到一部分員工的利益，如果不及時(shí)做好思想工作，就可能引發(fā)矛盾，甚至釀成集體上訪事件，這里既有利益調(diào)整產(chǎn)生的情緒波動(dòng)，也有思想工作不力導(dǎo)致的人為后果。從一些改制企業(yè)出現(xiàn)的情況看，我們應(yīng)著重注意改變以下幾種現(xiàn)象：一是采取傳統(tǒng)方法“硬扳弓”。有些企業(yè)管理人員習(xí)慣用生產(chǎn)管理方式抓改制，在職工思想不統(tǒng)一、情緒不穩(wěn)定的情況下，倉促上馬，草率從事。沒有把思想工作滲透到改制程序，硬性切入，強(qiáng)制推行。結(jié)果改制煮成“夾生飯”，員工不像服從生產(chǎn)管理那樣俯首貼耳，而是一反常態(tài)，對(duì)改制產(chǎn)生抵觸情緒。采取這種辦法抓改制，多半事與愿違。二是運(yùn)用生硬形式“走過潮。思想工作這個(gè)法寶在很多企業(yè)丟棄多年、有些改制人員急用先學(xué)，使用起來不免生硬，不能得心應(yīng)手。很多場(chǎng)合，話說不到群眾心上，事辦不到關(guān)節(jié)點(diǎn)上，宣傳教育只是照搬照套走過常在方案制定、員工分流等重要環(huán)節(jié)上，思想工作成了寫在紙上的擺設(shè)。不少員工對(duì)改制方案不清楚，對(duì)改制政策不理解，從而產(chǎn)生抵觸情緒。在改制成本不足的企業(yè)，做不好職工思想工作，就等于改制告吹。三是實(shí)施愚民政策“飛過?！?。一部分企業(yè)改制操作者就是原企業(yè)負(fù)責(zé)人，由于種種原因，他們不敢做職工思想工作。有的是任職期間不干凈，擔(dān)心員工揭老底;有的企圖通過改制接管企業(yè)，資產(chǎn)債務(wù)情況不如實(shí)公布;有的與資產(chǎn)購買方暗中串通，采取欺瞞手段，中飽私囊。該通過的程序不通過，該公開的情況不公開，躲躲閃閃，包包藏藏，妄圖瞞天過海，結(jié)果使改制半途而廢;有的是改制已經(jīng)結(jié)束，由于問題暴露，后又推倒重來。從上述企業(yè)的改制實(shí)踐中得出的教訓(xùn)就是：企業(yè)越是進(jìn)入改制的攻堅(jiān)階段，越是離不開過細(xì)的思想工作。做好企業(yè)改制過程中的思想工作，不僅是維護(hù)員工合法權(quán)益的客觀要求，也是保證企業(yè)改制規(guī)范運(yùn)作的實(shí)際需要。改制愈向縱深發(fā)展，思想工作的重要作用就愈加顯現(xiàn)。改制時(shí)期的員工思想工作，與平時(shí)工作有所不同，有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，因此結(jié)合本企業(yè)的實(shí)際，我認(rèn)為應(yīng)突出抓好以下幾個(gè)方面的工作：
一、立足“三公”原則?！肮_、公平、公正”是企業(yè)改制的基本原則，也是做好職工思想工作的基礎(chǔ)條件。“三公”的重點(diǎn)是抓好“公開”，著力在“公開”上形成硬制度。一是公開內(nèi)容具體。根據(jù)企業(yè)的改制形式，確定不同形式需要公開的內(nèi)容。包括清產(chǎn)核資、資產(chǎn)評(píng)估、資產(chǎn)處置、人員分流方案等情況。二是公開范圍明確。根據(jù)不同情況明確不同的公開范圍，這個(gè)度必須把握好。有的情況應(yīng)該向職工代表公開，如改制初步方案等，先聽取他們的意見和要求，爭(zhēng)取他們的理解支持;有的情況應(yīng)該向全體員工公開，如資產(chǎn)、債務(wù)、人員情況，改制程序和改制政策等，讓他們擁有知情權(quán)、監(jiān)督權(quán);有的情況應(yīng)該向社會(huì)公開，如企業(yè)資產(chǎn)狀況、出售意向等，讓社會(huì)法人、自然人參與競(jìng)標(biāo)，實(shí)行陽光操作。三是公開形式規(guī)范。公開形式很多，包括召開會(huì)議，張貼公告，通過電視、報(bào)刊、局域網(wǎng)等媒體公開。堅(jiān)持“三公”原則，提高工作透明度，引導(dǎo)員工能夠立足企業(yè)現(xiàn)狀實(shí)事求是思考自身利益，自覺做到上下一心，同心同德，共渡難關(guān)。
二、切準(zhǔn)思想脈搏。思想工作不是空洞無物的理論說教，不是沒有邊際的夸夸其談，徒托空言不能收到任何效果。思想工作只有切準(zhǔn)思想脈搏，才能做到有的放矢、對(duì)癥下藥，收到事半功倍之效。一要變換角度，換位思考。有的同志做思想工作，磨破嘴皮，苦口婆心，總不能引起職工共鳴，很大程度是說話辦事的立足點(diǎn)都是把自己放在員工的對(duì)立面上。失去這個(gè)立足點(diǎn)，不但違背“三個(gè)代表”的基本要求，而且實(shí)際工作也收效甚微。企業(yè)改制思想工作的立足點(diǎn)，一定要放在政府、企業(yè)、職工三者利益統(tǒng)一的角度上，困難企業(yè)更需要強(qiáng)調(diào)維護(hù)員工利益，把應(yīng)該解決的問題解決好。在這個(gè)基礎(chǔ)上，說話辦事就能與員工思想合拍。二要深入實(shí)際，摸準(zhǔn)動(dòng)態(tài)。企業(yè)改制要經(jīng)歷若干過程，每推進(jìn)一步，員工都有自己的看法和想法。只有深入基層，廣泛接觸才能及時(shí)了解他們的意見要求，掌握他們的實(shí)際心態(tài)，使思想工作更加貼近實(shí)際。三要多方兼顧，綜合平衡。企業(yè)改制帶來的利益調(diào)整是多層面的，干部與職工、老職工與新職工、在職人員與離退休人員，其想法各各不同。思想工作不能籠而統(tǒng)之，應(yīng)當(dāng)因人而異，及時(shí)把握各個(gè)層面的思想情況，從中找出特殊性和同一性，這樣才能真正切準(zhǔn)思想脈博，形成兼顧各方利益，公正合理的操作方案。
抓在手，必須瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)，把握火候，不可急于求成。三要抓重點(diǎn)對(duì)象。員工思想問題反映，往往有自己的“代言人”。這些人在員工中間有一定的影響，除少數(shù)有意煽動(dòng)者外，有的是能夠代表員工說話的。因此做好重點(diǎn)對(duì)象工作，就能以點(diǎn)帶面，起到四兩撥千斤的作用。操作中要主動(dòng)吸納他們的意見，尊重他們的要求。尤其是在相當(dāng)多數(shù)員工對(duì)上面政策吃不透不理解的時(shí)候，也是企業(yè)干群之間的矛盾最容易激化的時(shí)候，特別需要先做好他們的工作，以爭(zhēng)取得到他們的支持，再通過他們做好其他員工的工作。
學(xué)校制度讀后感篇一
11月30日，王岐山書記主持召開座談會(huì)，聽取專家學(xué)者對(duì)反腐敗工作的意見和建議。座談會(huì)結(jié)束時(shí)，王岐山書記在總結(jié)講話中講到反腐“更希望潤(rùn)物細(xì)無聲，不大搞動(dòng)靜，但是也不能有困難就不做”,并推薦了法國(guó)思想家托克維爾的《舊制度與大革命》一書，稱“我們現(xiàn)在很多學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》”.
《舊制度與大革命》是托克維爾畢生工作的升華，時(shí)至今日仍然被世人所推崇，不僅僅是在于他所開創(chuàng)的歷史研究的方法，更多的在于他以第一視角類似外科手術(shù)的方式對(duì)法國(guó)大革命的發(fā)生和發(fā)展進(jìn)行的全方位的綜合分析及闡述。作者托克維爾針對(duì)大量的原始材料，包括古老的土地清冊(cè)、賦稅簿籍、地方與中央的奏章、指示和大臣間的通信、三級(jí)會(huì)議記錄等，通過將“事實(shí)和思想、歷史哲學(xué)和歷史本身”結(jié)合起來，進(jìn)行分析、討論，論述了法國(guó)大革命發(fā)生的原因所在。
讀完這本書，我思考了幾個(gè)問題。
首先，作者寫這本書的目的是什么？在讀這本書之前，我去查閱了該書作者托克維爾的生平及其撰寫本書時(shí)所處的時(shí)代背景。本書寫于19世紀(jì)中葉，托克維爾出身于貴族家庭，但是在政治理念上鐘情自由主義，曾擔(dān)任眾議院議員、外交部長(zhǎng)等職務(wù)，參與第二共和國(guó)憲法制定。而路易？拿破侖？波拿巴于1851年發(fā)動(dòng)政變，解散議會(huì)，并通過公民投票使政變合法化，建立第二帝國(guó)專制政府。托克維爾對(duì)此悲觀失望并堅(jiān)決的持反對(duì)態(tài)度，因此一度入獄，成為托克維爾人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。該書就寫于這段政治變革時(shí)期，受其人生際遇與政治理念的影響，書中流露著對(duì)拿破侖三世專制的忿恨，更強(qiáng)調(diào)自由的價(jià)值，將其政治理念和對(duì)法國(guó)命運(yùn)的思考集中寫于此書中。
其次，這本書的核心內(nèi)容是什么？托克維爾敏銳的抓住了現(xiàn)代政治的本質(zhì)，即自由權(quán)利的平等和民主作為唯一的統(tǒng)治合法性來源。他通過反思法國(guó)大革命，來思考和認(rèn)識(shí)民主化進(jìn)程即通往現(xiàn)代政治的道路。大革命前的法國(guó)，高度中央集權(quán)，平等、自由缺失，社會(huì)矛盾激化，而自由、平等的思潮卻日益普及，在現(xiàn)實(shí)與渴求的巨大差距下，大革命成為時(shí)代的必然產(chǎn)物。然而，大革命并沒有帶來完全的自由和平等，而是建立了平等和專制并存的政治體制，托克維爾試圖尋找建立自由體制的道路。在書中，我們可以看到他一針見血的思考，“如果當(dāng)初由專制君主來完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個(gè)自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進(jìn)行的革命，不可能使我們成為自由民族?！币簿褪钦f，如果君主實(shí)施漸進(jìn)性的改革，做有益的社會(huì)調(diào)節(jié)，那么人民就不會(huì)被迫通過暴力手段去從事輕率、破壞性的變革，法國(guó)大革命也就不會(huì)爆發(fā)。這種思路對(duì)于具有高度中央集權(quán)的國(guó)家來說，指出了一條道路，為了避免暴力革命，必須推動(dòng)漸進(jìn)改革，在相對(duì)穩(wěn)定的演化過程中從而實(shí)現(xiàn)平等和自由。而通過暴力手段建立起來的制度，或者說是民主化進(jìn)程，往往走向另一個(gè)深淵，即專制主義。在闡述舊制度和大革命的關(guān)系時(shí)，托克維爾指出，舊制度徹底使法國(guó)喪失了從貴族制度在保持自由的同時(shí)演化出新制度的可能性，使法國(guó)社會(huì)分崩離析、階層矛盾尖銳，大革命隨之而來，甚至造成在大革命之后，法國(guó)只能建立起平等與專制并存的畸形社會(huì)形態(tài)。
最后，該書對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)有什么意義？人民日?qǐng)?bào)評(píng)論指出，該書能在我國(guó)引起廣泛關(guān)注，很大原因在于書中內(nèi)容與我國(guó)當(dāng)下社會(huì)的關(guān)聯(lián)性。財(cái)經(jīng)網(wǎng)發(fā)表文章，“當(dāng)前中國(guó)社會(huì)背景復(fù)雜和社會(huì)矛盾激化的處境，與法國(guó)大革命時(shí)期有某種相似性。對(duì)于自由民主的追求，不能一蹴而就，政治改革需要大膽而審慎。可以說，經(jīng)由改革達(dá)成代價(jià)最小的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。問題在于改革怎樣推進(jìn)、制度怎樣變革，《舊制度與大改革》這本書能帶給我們一些啟示?！睆闹形覀兛梢愿Q探該書對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展及轉(zhuǎn)型的意義與價(jià)值。
中國(guó)目前正處于繁榮發(fā)展的時(shí)期，但是當(dāng)前的發(fā)展，只是物質(zhì)方面的發(fā)展，精神層面的發(fā)展顯然沒有跟上，公眾對(duì)政府的不滿逐漸增加，改革的呼聲一浪高于一浪。為了防止出現(xiàn)類似法國(guó)大革命的事件，我覺得可以從以下幾個(gè)方面來入手解決。
1、居安思危，換位思考，走群眾路線的漸進(jìn)式創(chuàng)新改革。書中提到，人們一般認(rèn)為，革命往往是在人民處于水深火熱的時(shí)候發(fā)生的，而法國(guó)的大革命，卻是在路易十六統(tǒng)治的舊君主制最繁榮的事情發(fā)生的，當(dāng)時(shí)的情形是“社會(huì)陷于一種麻木狀態(tài)。政府因循守舊，毫無創(chuàng)新；城市未作任何努力使居民環(huán)境更舒適健康；個(gè)人也不去發(fā)起任何重大事業(yè)?！痹诎惨莸纳钪?，大部分人都想改變現(xiàn)狀，但都不知道怎么去改變，沒有一個(gè)好的指導(dǎo)方向，政府的一系列所謂利民改革也并沒有從群眾的實(shí)際角度出發(fā)，加之一些有心人的誘導(dǎo)，導(dǎo)致了大革命的發(fā)生。
作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，目前正處于經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，在這種形勢(shì)下，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，并沒有沉浸在發(fā)展的喜悅中，而是居安思危，在十八屆三中全會(huì)上，通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，打響了全面深化改革的第一槍，決定基于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的思路，立足于我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，以群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，真正做到了以人為本、執(zhí)政為民。這樣的改革，才是真正意義上的為人民服務(wù)的改革，始終把人民群眾的利益放在首位，完全迥異于法國(guó)大革命之前的那種脫離群眾的專制式改革。
2、遠(yuǎn)離專制，多讓群眾參與公共事務(wù)。文章中有一段話講得很精辟“在這種（專制）社會(huì)中，人們相互之間再?zèng)]有種姓、階級(jí)、行會(huì)、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個(gè)人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個(gè)人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭(zhēng)，反而使之暢行無阻；因?yàn)閷Ｖ浦贫葕Z走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動(dòng)的機(jī)會(huì)，專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們?cè)染蛢A向于自顧自，專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們?cè)染捅舜藙C若秋霜，專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰?！弊髡咴谖闹幸话儆啻翁岬綄Ｖ?，專制的結(jié)果，必然導(dǎo)致腐敗，官員濫用權(quán)力，加之專制會(huì)讓民眾自私自利，兩者互相作用之后，很容易讓民眾走到政府的對(duì)立面。
全國(guó)人民代表大會(huì)，正是解決這一問題的好途徑，全國(guó)人大是根據(jù)國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民和民主集中制的原則，按照法律程序，由選民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生各級(jí)人民代表大會(huì)代表，組成地方各級(jí)和全國(guó)人民代表大會(huì)，即國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，并由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生其他國(guó)家機(jī)關(guān)，行使國(guó)家權(quán)力的政權(quán)組織形式。這樣，能夠最大限制地避免專制，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。
3、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，避免某一階層被離棄。作者在文中感嘆道，農(nóng)民被各個(gè)階級(jí)離棄了。農(nóng)民最后成了大革命的主力軍。其實(shí)不僅僅是農(nóng)民階層，各個(gè)階層都應(yīng)該不被拋棄，中國(guó)人口基數(shù)大，任何一個(gè)階層，人數(shù)都不少，一旦出現(xiàn)問題，后果難以估量。因此，一些政策、法規(guī)的制定，可以多聽聽各個(gè)階層的反饋，進(jìn)行試點(diǎn)之后，再全面推廣。
中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議正是團(tuán)結(jié)各階層人士的重要手段。人民政協(xié)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，由中國(guó)共產(chǎn)黨、8個(gè)民主黨派、無黨派民主人士、人民團(tuán)體、各少數(shù)民族和各界的代表，臺(tái)灣同胞、港澳同胞和歸國(guó)僑胞的代表，以及特別邀請(qǐng)的人士組成，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。各界人士能通過政協(xié)進(jìn)行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。各階層人士都能發(fā)出自己的聲音，就能盡最大可能被團(tuán)結(jié)起來。
4、依法治國(guó)，政策不能朝令夕改。書中國(guó)王說過“勞動(dòng)權(quán)是一切財(cái)產(chǎn)中最神圣的財(cái)產(chǎn)；一切有損于勞動(dòng)權(quán)的法律均違背自然權(quán)利，均當(dāng)被視為無效的法律”,然而，幾個(gè)月過后，損害勞動(dòng)者的行會(huì)和勞役制度又重新恢復(fù)。這種朝令夕改的政策法規(guī)，會(huì)讓群眾產(chǎn)生對(duì)政府的不信任，日積月累下，會(huì)導(dǎo)致之后的政策法規(guī)也難以實(shí)施，甚至?xí)屓罕婐B(yǎng)成蔑視法律的習(xí)慣。
中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》。決定要求“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！彼鼘⒎ㄖ谓ㄔO(shè)提高到了前所未有的高度，給群眾以極大的信心。
5、關(guān)注西藏、新疆等少數(shù)民族聚居地，謹(jǐn)防有人利用宗教信仰等問題來做文章。法國(guó)大革命是依照宗教革命的方式展開的，“它仿佛致力于人類的新生，而不僅僅是法國(guó)的改革，所以它燃起一股熱情，在這以前，即使最激烈的政治革命也不能產(chǎn)生這樣的熱情。大革命激發(fā)了傳播信仰的熱望：掀起一場(chǎng)宣傳運(yùn)動(dòng)?！痹谖覀儑?guó)家，大部分少數(shù)民族，他們有著自己的宗教、自己的信仰，并且很多都是少數(shù)名族聚集區(qū)，這些信仰，容易被人利用、煽動(dòng)，導(dǎo)致問題的出現(xiàn)，如東突，就是部分宗教極端分子利用人們的信仰，煽動(dòng)信奉伊斯蘭教的群眾，企圖建立自己的政權(quán)。
6、加強(qiáng)媒體管理，多傳播正能量，嚴(yán)處炒作行為。當(dāng)前，不少媒體在報(bào)道消息時(shí)，喜歡將事件向“官員”、“二代”等靠攏，從而對(duì)事件進(jìn)行炒作，這無疑會(huì)讓點(diǎn)擊率急速上升，但是，正如書中所說的“那些最應(yīng)害怕人民發(fā)怒的人當(dāng)著人民的面高聲議論那些經(jīng)常折磨人民的殘酷的、不公正行為，他們相互揭發(fā)政府機(jī)構(gòu)駭入聽聞的種種罪惡”,這樣的事情，會(huì)讓群眾走到政府的對(duì)立面。而媒體的作用，應(yīng)該是引導(dǎo)群眾多看主流、多看光明、多看本質(zhì)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
學(xué)校制度讀后感篇二
《夏山學(xué)校》講的是英國(guó)的一所名叫夏山的學(xué)校，這本書的作者即是夏山學(xué)校的創(chuàng)辦人“as尼爾”，尼爾先生所創(chuàng)辦的這所學(xué)校是世界上獨(dú)一無二的，他所倡導(dǎo)的教育理念和我們現(xiàn)在進(jìn)行的教育有著很大的區(qū)別。在夏山，孩子們是被高度尊重的，在這里的孩子夢(mèng)都是個(gè)性的、幸福的。創(chuàng)辦者尼爾和他的妻子共同的辦學(xué)理念是“創(chuàng)造一個(gè)不是讓孩子們來適應(yīng)學(xué)校，而是去適應(yīng)孩子的學(xué)校。”
尼爾校長(zhǎng)說：“夏山學(xué)校寧可培養(yǎng)一位快快樂樂的清道夫，也不愿造就一位神經(jīng)兮兮的首相?！毙睦韺W(xué)家認(rèn)為“快樂為學(xué)習(xí)之母”。其實(shí)，快樂是一生的財(cái)富，快樂的人比較能夠以輕松的心情迎接挑戰(zhàn)，快樂的人比較能夠以理智的方法來解決問題?？鞓返暮⒆颖容^容易成功，失敗不能令他沮喪，煩惱也不會(huì)阻礙他繼續(xù)追求成功。教育應(yīng)該是全面、和諧發(fā)展的，不僅要讓學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，而且更要關(guān)注到學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成。
尼爾先生本著愛的理念，鼓舞學(xué)生熱愛自己的生命，也熱愛別人的生命；他對(duì)小孩深具愛心與信心，“孩子們的幸福與快樂的程度全靠我們給他的愛和贊許而定。小孩對(duì)愛和贊許的需要遠(yuǎn)超過對(duì)知識(shí)的需要?！毕纳綄W(xué)校主張教師和家長(zhǎng)一定要和孩子站在一邊。跟孩子們站在一邊，就是給孩子愛，那并不是一種占有的愛，也不是一種不講理智的愛，而是一種讓孩子感覺到你愛他，也贊同他們一些成人們看不懂的行為的愛。
尼爾書中給人印象最深刻的就是自由！給兒童自由，就是尊重他們的選擇，尊重他們成長(zhǎng)的規(guī)律，尊重每一個(gè)鮮活的生命。
孩子具有很強(qiáng)的可塑性，作為引導(dǎo)者和促進(jìn)者的教師應(yīng)該給與學(xué)生必要的指導(dǎo)，幫助學(xué)生改正生活、學(xué)習(xí)中的壞習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教育的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教師是學(xué)生人生的引路人，要引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的人生道路前進(jìn)，并且不斷在他們成長(zhǎng)的道路上設(shè)置不同的路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)。
教育的最終目的是讓人全面、和諧發(fā)展，應(yīng)該讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，讓人自由發(fā)展。
在養(yǎng)育孩子的過程中，人們往往把教授孩子知識(shí)、讓孩子掌握基本的生存技能看得無比重要，好像不這樣的話，孩子將來就會(huì)失去基本生存的能力。卻忽略了良好的人格的發(fā)展。就尼爾的觀點(diǎn)，良好的人格不是培養(yǎng)出來的，而是孩子生來就已經(jīng)具備的。只要在他成長(zhǎng)過程中不受到壓抑扭曲干涉束縛，他自然就能成長(zhǎng)為真誠自然獨(dú)立利的人?，F(xiàn)在很多父母既不認(rèn)為孩子性本善，也不認(rèn)為孩子性本惡，而是認(rèn)為性本空。他們一味將自己的那一套東西灌輸給孩子，認(rèn)為如果不將自己的“好”東西灌輸給孩子，孩子就可能被其他“不好”的東西填滿。他們不認(rèn)為孩子本身就已經(jīng)具備所有良好的品質(zhì)，父母要做的只是贊賞他，給他自由伸展的空間?，F(xiàn)在的父母急于把自己的孩子捏成各種他想要的形狀以適應(yīng)社會(huì)的模子，卻忽略了孩子順應(yīng)其本性生長(zhǎng)的需要。父母把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給孩子，剝奪了他們自己去發(fā)現(xiàn)去探索去體會(huì)去享受的權(quán)利，更培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)沒有個(gè)性沒有自我的木偶人。這些木偶人的心靈沒有經(jīng)過自然伸展，是扭曲的，發(fā)育不全的，他們失去了快樂自然的天性，他們永遠(yuǎn)在那個(gè)的真實(shí)的自我和被扭曲的自我兩者中間做各種沖突和斗爭(zhēng)。他們的問題嚴(yán)重影響了自己的生命質(zhì)量，并會(huì)帶給下一代。
夏山學(xué)校也有自己的紀(jì)律，這些紀(jì)律都是在學(xué)校大會(huì)上經(jīng)過所有師生投票制定和通過的。自由不是無限制的，自由的前提是不損害他人的利益。真正合適的紀(jì)律不是為了管束限制孩子，而是為了讓每個(gè)人最大限度享受自己的自由，讓整個(gè)環(huán)境更和諧。
感受著夏山學(xué)校博大的愛與自由，感受著教育內(nèi)容之大，想起孔子先生的“因材施教”的教育主張；想起陶行知先生的“生活即教育”的教育思想。我們應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，積極地借鑒它山之石，在教育中不斷完善自我。讓我們的教育充滿自由和愛，讓校園充滿和諧，讓孩子們真正享受到學(xué)習(xí)的快樂。我相信：在不久的將來，中國(guó)夏山學(xué)校式的教育也會(huì)遍地開花。
學(xué)校制度讀后感篇三
夏山學(xué)校是放飛自由的樂園，所有的一切都隨孩子們決定。他們可以上課也可以不上課，可以選擇自己喜歡的課程，可以穿自己喜歡穿的衣物等等，在我們看來簡(jiǎn)直不可思議！夏山學(xué)校的創(chuàng)辦者是as尼爾，他是20世紀(jì)最偉大的教育家之一。他實(shí)行了絕對(duì)的“自由發(fā)展”，使我印象最深的便是他的辦學(xué)理念：讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。我認(rèn)為這種敢于創(chuàng)新、敢于打破常規(guī)的思想真的非常難得，創(chuàng)辦沒有管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束的學(xué)校，這是得有多大的勇氣?。〗逃夷釥柦?jīng)得住旁人的不理解與家長(zhǎng)的埋怨，堅(jiān)持自己的目標(biāo)，最終果然取得了成功。也用事實(shí)證明了“自由發(fā)展”是可行的，孩子們需要的就是自由，就是沒有約束，這樣才更能激發(fā)他們的潛能！
支持夏山的人很多，不同意的也不在少數(shù)。也許他們覺得這與放任孩子沒有什么區(qū)別，覺得這樣下去，在這種自由的環(huán)境里，孩子們非但不能好好地健康成長(zhǎng)，還會(huì)由小時(shí)候所謂的“自由”發(fā)展成長(zhǎng)大后的為所欲為。我是支持夏山的，自由與放任雖意思相近，本質(zhì)卻是不同的。夏山的自由帶給孩子們更多的是培養(yǎng)他們獨(dú)立自主的生活能力與敢于發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新精神。
夏山學(xué)校是充滿關(guān)愛的天堂，老師學(xué)生人人平等。在普通的學(xué)校中，老師似乎被冠上了“永遠(yuǎn)正確”的代名詞，夏山就不同，學(xué)生能任意指出老師的缺點(diǎn)，師生之間沒有對(duì)錯(cuò)之分。
不僅僅是老師與學(xué)生，校長(zhǎng)與孩子們的愛也感人至深。哪個(gè)孩子打碎了玻璃，校長(zhǎng)會(huì)怎么做？打他？罵他？都不是，而是讓他繼續(xù)打；那結(jié)果就出人意料了：那孩子愿意賠，校長(zhǎng)卻不需要，還是一位陌生人聽了此事后給了校長(zhǎng)一英鎊呢！我對(duì)校長(zhǎng)對(duì)孩子們的關(guān)愛深有體會(huì)，孩子們可以損壞公務(wù)，可以采摘花木，校長(zhǎng)從來不責(zé)罵，而是讓孩子自己去體會(huì)這樣做的對(duì)錯(cuò)，也讓他們擁有了明辨是非的能力。
通過《夏山學(xué)校》，我回憶起了《窗邊的小豆豆》這本書。書中的巴學(xué)園不就是夏山學(xué)校的翻版嗎？其實(shí)，“夏山學(xué)校”就是小豆豆的學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”的原型。這兩個(gè)學(xué)校都是自由的，是友愛的，在別人眼里怪怪的小豆豆進(jìn)了巴學(xué)園后不也變成里一個(gè)正常的小朋友嗎？這都是巴學(xué)園親切隨和的教學(xué)方式影響了小豆豆。小豆豆就如夏山里的許多問題學(xué)生，在沒有壓力的環(huán)境中，他們的潛能都被激發(fā)了出來，他們也都成為了優(yōu)秀的、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人。
學(xué)校制度讀后感篇四
中國(guó)特色社會(huì)主義制度這一制度不是封閉僵化的，是吸收借鑒了人類制度文明豐富成果又超越了西方制度模式弊端的制度，是走在人類文明大道之上并且為人類文明作出貢獻(xiàn)的制度。
首先，中國(guó)的制度發(fā)展實(shí)踐說明了一個(gè)基本道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只是西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全黨同志必須牢記，我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義。歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案?！?BR> 可以說，我們用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)，宣告了歷史不僅僅不會(huì)終結(jié)于資本主義經(jīng)濟(jì)體系，也不會(huì)終結(jié)于西方所謂的“三權(quán)分立”的自由民主體制。這一宣告使我們跳出了西方400年議會(huì)制、300年多黨制的制度窠臼，豐富和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。
其次，我們要在不斷破除西方制度模式迷信的基礎(chǔ)上，為人類制度文明發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“我們完全有信心、有能力把我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)充分發(fā)揮出來，為人類政治文明進(jìn)步作出充滿中國(guó)智慧的貢獻(xiàn)!”我們深化國(guó)家監(jiān)察體制改革，建立國(guó)家監(jiān)察委員會(huì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)所有行使公權(quán)力的公職人員的監(jiān)督和反腐敗的全覆蓋、無死角，通過制度設(shè)計(jì)回答了自我監(jiān)督這一國(guó)家治理的哥德巴赫猜想。我們要更好發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，必須從各個(gè)領(lǐng)域推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。我們吸收借鑒很多國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，使各方面制度更加科學(xué)、更加完善，實(shí)現(xiàn)黨、國(guó)家、社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化、法治化，制度優(yōu)勢(shì)正在變成管理國(guó)家的強(qiáng)大效能。
學(xué)校制度讀后感篇五
堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要引導(dǎo)全黨全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性，堅(jiān)定制度自信。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動(dòng)擁有近14億人口大國(guó)進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有5000多年文明史的中華民族實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系。
黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，是完善和發(fā)展我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)于為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供系統(tǒng)制度保證、奠定堅(jiān)實(shí)治理基石具有重大意義。堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須堅(jiān)定制度自信。黨的十九屆四中全會(huì)指出：“實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動(dòng)擁有近十四億人口大國(guó)進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系?！蔽覀円钊腩I(lǐng)會(huì)這一重要論述精神，始終堅(jiān)定制度自信，確保黨的十九屆四中全會(huì)所確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)全面落實(shí)到位。
學(xué)校制度讀后感篇六
在這種社會(huì)中，人們相互之間再?zèng)]有種姓、階級(jí)、行會(huì)、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個(gè)人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個(gè)人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭(zhēng)，反而使之暢行無阻;因?yàn)閷Ｖ浦贫葕Z走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動(dòng)的機(jī)會(huì);專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們?cè)染蛢A向于自顧自:專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立;人們?cè)染捅舜藙C若秋霜:專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。
在這類社會(huì)中，沒有什么東西是固定不變的，每個(gè)人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬;金錢已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標(biāo)志，還具有一種獨(dú)特的流動(dòng)性，它不斷地易手，改變著個(gè)人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無人不拼命地?cái)€錢或賺錢。不惜一切代價(jià)發(fā)財(cái)致富的欲望、對(duì)商業(yè)的嗜好、對(duì)物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級(jí)之中，甚至深入到一向與此無緣的階級(jí)中，如果不加以阻止，它很快便會(huì)使整個(gè)民族萎靡墮落。然而，專制制度從本質(zhì)上卻支持和助長(zhǎng)這種感情。這些使人消沉的感情對(duì)專制制度大有裨益;它使人們的思想從公共事務(wù)上轉(zhuǎn)移開，使他們一想到革命，就渾身戰(zhàn)栗，只有專制制度能給它們提供秘訣和庇護(hù)，使貪婪之心橫行無忌，聽任人們以不義之行攫取不義之財(cái)。若無專制制度，這類感情或許也會(huì)變得強(qiáng)烈;有了專制制度，它們便占據(jù)了統(tǒng)治地位。
反之，只有自由才能在這類社會(huì)中與社會(huì)固有的種種弊病進(jìn)行斗爭(zhēng)，使社會(huì)不至于沿著斜坡滑下去。事實(shí)上，唯有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近，因?yàn)楣竦匚坏莫?dú)立性使他們生活在孤立狀態(tài)中。只有自由才能使他們感到溫暖，并一天天聯(lián)合起來，因?yàn)樵诠彩聞?wù)中，必須相互理解，說服對(duì)方，與人為善。只有自由才能使他們擺脫金錢崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每時(shí)每刻都意識(shí)到、感覺到祖國(guó)高于一切，祖國(guó)近在咫尺;只有自由能夠隨時(shí)以更強(qiáng)烈、更高尚的激情取代對(duì)幸福的沉溺，使人們具有比發(fā)財(cái)致富更偉大的事業(yè)心，并且創(chuàng)造知識(shí)，使人們能夠識(shí)別和判斷人類的善惡。
學(xué)校制度讀后感篇七
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)，下面是小編收集的關(guān)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀后感，供大家參考!
《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書提供了一個(gè)易于清晰而又系統(tǒng)把握新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。
全書內(nèi)容分為理論基儲(chǔ)制度特殊理論和制度一般理論三個(gè)部分。
制度變遷的過程與方式理論和制度變遷的影響理論等重要理論及其最新發(fā)展，配有大量習(xí)題和案例分析，便于讀者鞏固所學(xué)內(nèi)容和提高運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。
語言通俗、體例新穎。
《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》除了可作高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)專業(yè)本科生、研究生的教學(xué)用書外，對(duì)其他對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的讀者及理論研究者也有較大的參考價(jià)值。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)興起子20世紀(jì)60年代、影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，通過引入制度分析對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架進(jìn)行批評(píng)與改造，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法-論新成果的主導(dǎo)方向之一。
“制度分析學(xué)派”也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支主要的新學(xué)派之一。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史研究方面的突破，推動(dòng)了“新經(jīng)濟(jì)史學(xué)”的形成和發(fā)展。
20世紀(jì)80年代后期，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入我國(guó)。
90年代初，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論，分析我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究熱點(diǎn)，推動(dòng)了我國(guó)“過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)”的形成和發(fā)展。
從90年中后期開始，國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步引入新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、國(guó)家理論等內(nèi)容，對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的完善、國(guó)有企業(yè)改革和政府職能轉(zhuǎn)變等眾多現(xiàn)實(shí)問題展開深入研究。
首先要說明的是，這是一本學(xué)習(xí)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的基礎(chǔ)教材，但是并非初級(jí)。
在閱讀這本書之前，擁有一定的相關(guān)知識(shí)背景是非常重要的，最好你能夠看過曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
當(dāng)然，如果你碰巧在之前閱讀過其他制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍(比如黃少安的《產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、張-五-常的《經(jīng)濟(jì)解釋》之類)，你將對(duì)本書的內(nèi)容有著很好......
制度變遷理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。
那么人類社會(huì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展是不可設(shè)想的。
總之，諾斯認(rèn)為，在決定一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方面，制度具有決定性的作用。
制度變遷的原因之一就是相對(duì)節(jié)約交易費(fèi)用，即降低制度成本，提高制度效益。
所以，制度變遷可以理解為一種收益更高的制度對(duì)另一種收益較低的制度的替代過程。
產(chǎn)權(quán)理論、國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論構(gòu)成制度變遷理論的三塊基石。
制度變遷理論涉及制度變遷的原因或制度的起源問題、制度變遷的動(dòng)力、制度變遷的過程、制度變遷的形式、制度移植、路徑依賴等。
科斯的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從零交易費(fèi)用的新古典世界走向正交易費(fèi)用的現(xiàn)實(shí)世界，從而獲得了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界較強(qiáng)的解釋力。
經(jīng)過威廉姆遜等人的發(fā)揮和傳播，交易費(fèi)用理論已經(jīng)成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中極富擴(kuò)張力的理論框架。
引入交易費(fèi)用進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的.一個(gè)重要貢獻(xiàn)，目前，正交易費(fèi)用及其相關(guān)假定已經(jīng)構(gòu)成了可能替代新古典環(huán)境的新制度環(huán)境，正在影響許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維和信念。
一般認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是由科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇文章所開創(chuàng)的。
1.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：
這些舉動(dòng)花費(fèi)的成本都是交易成本，因?yàn)槠浞秶w太廣泛，至今具體的定義仍有很多說法。
2.新制度主義：
20世紀(jì)70、80年代，西方社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“重新發(fā)現(xiàn)”了制度分析在解釋現(xiàn)實(shí)問題中的地位和作用，進(jìn)而形成了新制度主義分析范式。
制度一直是政治學(xué)的主要研究對(duì)象，但是，在20世紀(jì)50、60年代，受科學(xué)主義思潮和反理性思潮的影響，傳統(tǒng)政治學(xué)開始向現(xiàn)代政治學(xué)轉(zhuǎn)變。
行為主義逐漸成為政治學(xué)的主流理論。
制度被排除在主流政治學(xué)研究視野之外。
學(xué)校制度讀后感篇八
我公司于2012年2月對(duì)財(cái)務(wù)與審計(jì)管理制度進(jìn)行規(guī)范匯總，對(duì)切實(shí)保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序等，都具有重要意義。切實(shí)加強(qiáng)會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)監(jiān)督，努力做好會(huì)計(jì)工作，加強(qiáng)內(nèi)部管理，是今后會(huì)計(jì)工作的重要任務(wù)。
1、依法建賬，遵守記賬規(guī)則設(shè)置會(huì)計(jì)賬冊(cè)是記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)情況，明確經(jīng)濟(jì)責(zé)任，考核經(jīng)濟(jì)效果等的重要依據(jù)，是會(huì)計(jì)工作得以開展的重要基矗一個(gè)單位從設(shè)立就應(yīng)當(dāng)依法設(shè)置會(huì)計(jì)賬冊(cè)，進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，保證會(huì)計(jì)核算的有序進(jìn)行。遵守記賬規(guī)則，則是依法建賬的重要保證。在全面加強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的同時(shí)，不斷規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料質(zhì)量。并結(jié)合本單位會(huì)計(jì)工作實(shí)際，制定單位內(nèi)部的會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)管理制度。
2、切實(shí)加強(qiáng)內(nèi)部監(jiān)督和內(nèi)部控制進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)監(jiān)督是相互聯(lián)系、相輔相成的。沒有有效的監(jiān)督和控制，會(huì)計(jì)核算的質(zhì)量就難以保證;會(huì)計(jì)監(jiān)督如果脫離了會(huì)計(jì)核算過程，也就難以取得好的效果。應(yīng)當(dāng)將會(huì)計(jì)監(jiān)督寓于會(huì)計(jì)核算中，在會(huì)計(jì)核算過程中實(shí)行有效的事前、事中、事后監(jiān)督。單位應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督和內(nèi)部控制的重要性、緊迫性，建立健全會(huì)計(jì)監(jiān)督和內(nèi)部控制制度，明確會(huì)計(jì)工作相關(guān)業(yè)務(wù)的程序和相關(guān)人員的職責(zé)權(quán)限，在機(jī)制上、制度上規(guī)范行為，切實(shí)保證會(huì)計(jì)工作規(guī)范有序地進(jìn)行。
3、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)在依法做好會(huì)計(jì)工作中發(fā)揮重要作用，會(huì)計(jì)人員是會(huì)計(jì)工作的主要承擔(dān)者，應(yīng)當(dāng)以《會(huì)計(jì)法》和國(guó)家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度為準(zhǔn)繩，認(rèn)真做好會(huì)計(jì)工作。一方面，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握會(huì)計(jì)法律、法規(guī)、制度，并按照規(guī)定辦理會(huì)計(jì)事務(wù)，進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，實(shí)行會(huì)計(jì)監(jiān)督。
4、加強(qiáng)會(huì)計(jì)監(jiān)督，規(guī)范會(huì)計(jì)秩序。
《會(huì)計(jì)法》在賦予財(cái)政部門管理會(huì)計(jì)工作職責(zé)的同時(shí)，明確財(cái)政部門作為執(zhí)法主體，賦予了財(cái)政部門相應(yīng)的行政處罰權(quán)，財(cái)政部門應(yīng)當(dāng)切實(shí)履行《會(huì)計(jì)法》賦予的監(jiān)督職責(zé)，監(jiān)督各單位依法建賬和進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，取得和填制會(huì)計(jì)憑證，設(shè)置和登記會(huì)計(jì)賬簿，編制和提供財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)完整;監(jiān)督從事會(huì)計(jì)工作的人員持證上崗，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員依法履行職責(zé);對(duì)提供虛假信息等違法行為，必須依法追究有關(guān)單位負(fù)責(zé)人和直接責(zé)任人的責(zé)任，維護(hù)《會(huì)計(jì)法》的權(quán)威。
3、清掃：對(duì)各自崗位周圍、辦公設(shè)施定期進(jìn)行徹底清掃、清洗，保持無垃圾、無臟污;。
4、清潔：維護(hù)清掃后的整潔狀態(tài);。
5、修養(yǎng)：將上述四項(xiàng)內(nèi)容切實(shí)執(zhí)行、持之以恒，從而養(yǎng)成習(xí)慣;。
6、安全：上述一切活動(dòng)，始終貫徹一個(gè)宗旨：安全第一。
7、實(shí)行6s管理，是理順工作現(xiàn)場(chǎng)秩序和提高工作效率的重要管理手段。
8、6s管理引用到辦公室管理，能有效地加速辦公室工作環(huán)境和工作狀況的調(diào)整及改良，最終結(jié)果：提高了工作效率;同時(shí)置身于優(yōu)美的辦公環(huán)境，也有一種美的感受。
9、辦公室是個(gè)窗口，為了發(fā)揮窗口的作用，樹立企業(yè)良好的對(duì)內(nèi)對(duì)外形象。
14、對(duì)舍棄的文件、資料，應(yīng)遵照安全、保密的原則進(jìn)行銷毀。
15、不能在辦公室內(nèi)隨意張貼文件、通知、宣傳品等。
18、接聽電話及接待來訪客人時(shí)言行應(yīng)大方得體;。
19、工作時(shí)間提倡使用普通話;。
20、注意儀表與形象，做到著裝整齊，梳妝適宜，以飽滿的精神投入工作。
學(xué)校制度讀后感篇九
一本艱深的歷史評(píng)論著作成了暢銷書，主要?dú)w功于大人物的推薦。
先說第一個(gè)問題，革命的主要對(duì)象是什么?在舊制度下，存在三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)是貴族，盡管他們已不再享有政治權(quán)利，但他們?nèi)韵碛卸愂仗貦?quán);第二等級(jí)是教士，他們擁有土地、領(lǐng)主權(quán)并且也享有稅收特權(quán);第三等級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)，他們不享有政治權(quán)利和特權(quán)，但他們擁有財(cái)富和知識(shí)。
法國(guó)大革命之所以被稱為資產(chǎn)階級(jí)革命，主要原因是第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)已越來越不滿于特權(quán)的橫行，他們最初是利用財(cái)富購買官職，以獲得政府官員身份，來獲得特權(quán)，不過當(dāng)政府為了賣官鬻爵換取收入而大肆虛設(shè)官職，乃至官職泛濫、特權(quán)泛濫時(shí)，也就說明這一荒謬的舊制度不可持續(xù)了。
革命的對(duì)象實(shí)際上是特權(quán)階級(jí)，所以革命的思想自然便是“人人平等”。
第二個(gè)問題，為什么教會(huì)成為了革命的對(duì)象?在大革命前期，貴族已逐漸沒落，他們已不享有政治權(quán)利，只保持已不穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)權(quán)利(或者如書中所說“金錢權(quán)利”)。而教士卻掌握著實(shí)實(shí)在在的權(quán)力，他們擁有土地，領(lǐng)主權(quán)，什一稅征收權(quán)，且很多是行政官吏。法國(guó)革命是以宗教革命展開的，如書中所言，“之所以激起這樣強(qiáng)烈的仇恨，并非因?yàn)樗且环N宗教教義，而是因?yàn)樗且环N政治制度;并非因?yàn)榻虝?huì)不能在行將建立的新社會(huì)占有一席之地，而是因?yàn)樵谡环鬯榈呐f社會(huì)中，它占據(jù)了最享有特權(quán)、最有勢(shì)力的地位”。
而且還有一個(gè)問題，那就是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家、作家文人首先攻擊的亦是教會(huì)，主要是因?yàn)橹挥薪虝?huì)才與哲學(xué)家搶奪思想領(lǐng)域的地盤。后面將介紹為什么哲學(xué)家、作家文人能成為重要的政治力量。
第三個(gè)問題，舊制度是怎么運(yùn)行的?舊制度運(yùn)行中，比較顯著的特征有三個(gè)。
第一個(gè)特征是隱蔽的中央集權(quán)制，在舊制度中，表面上看是封建制，各省自治，各省的大領(lǐng)主有省長(zhǎng)頭銜，但實(shí)際行政權(quán)力歸于總督，總督聽命于中央政府的唯一代理人——亦即總監(jiān)。各城市均有議會(huì)，但議會(huì)只議不決，所有決議需經(jīng)御前會(huì)議批準(zhǔn)，而御前會(huì)議則聽命于國(guó)王一人。所以，舊制度是表面的封建制，實(shí)際的中央集權(quán)制。
第二個(gè)特征是特權(quán)的橫行。在舊制度中，到處都是特權(quán)，貴族有特權(quán)，教士有特權(quán)，政府官吏有特權(quán)，特權(quán)可以售賣，所以部分資產(chǎn)階級(jí)通過財(cái)富可以換取特權(quán)。特權(quán)的誘惑使人們醉心于攫取特權(quán)，公平平等遭到踐踏，而拋棄人與人之間應(yīng)有的關(guān)愛，正如約翰密爾所言：專制使人變得冷嘲。人們?cè)趯Ｖ泼媲安皇菆F(tuán)結(jié)起來反抗專制，而是利用專制獲取特權(quán)，以取得高人一等的感覺和經(jīng)濟(jì)利益。
第三個(gè)特征是法律的弱勢(shì)。如書中所說，法律文本和它的施行存在差異。只看法律文本，在舊制度下的法律也是十分完善的，甚至是合理的。但司法機(jī)構(gòu)卻屢遭御前會(huì)議的干擾，于是特權(quán)仍然凌駕于法律之上。也就說司法的不獨(dú)立最終導(dǎo)致特權(quán)總可以規(guī)避法律的制裁。
再說革命為什么首先在法國(guó)巴黎爆發(fā)?我們前文說過，由于中央集權(quán)體制的貫徹，外省的權(quán)力逐漸減弱，集中于巴黎。舉辦工商業(yè)和其他大部分社會(huì)活動(dòng)，必須經(jīng)過層層審批，既然需要權(quán)力批準(zhǔn)，那么各種社會(huì)活動(dòng)就需要靠近權(quán)力中心，這就是巴黎越來越大的原因。最終，巴黎就是法國(guó)了，外省已顯得無足輕重。革命為什么首先在巴黎爆發(fā)，按作者觀點(diǎn)，越是松綁的地方，越容易革命，因?yàn)橐坏╅_始松綁，則仍然殘留的繩索就更加顯得不可忍受。其實(shí)按照社會(huì)階層分析，巴黎集中了大部分新型資產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)于革命的要求更加迫切，這就是革命首先在巴黎爆發(fā)的主要原因。正因?yàn)榘屠杓辛巳珖?guó)主要的權(quán)力機(jī)構(gòu)，也使得革命變得比較容易，因?yàn)楦愣ò屠枰簿透愣朔▏?guó)。
為什么在大革命時(shí)期，作家文人能成為重要的政治力量?按照書中觀點(diǎn)，主要是兩點(diǎn)，一是舊制度下，荒謬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)越來越招致人們的不滿，也給作家文人提供了豐富的素材。其實(shí)大部分作家文人所持的觀點(diǎn)并不新穎，但之前之所以沒有深入人心，主要是人們沒有感受到現(xiàn)實(shí)的苦痛。二是貴族逐漸失去其政治權(quán)利，同時(shí)也失去了其輿論引導(dǎo)的能力，不再能給作家文人定調(diào)子，導(dǎo)致作家文人空前活躍，并深入人心。尤其是伏爾泰和盧梭，給大革命提供了豐富的思想資源。
這本書里描述的舊制度的運(yùn)行，我想很多人應(yīng)該不會(huì)陌生，除非你對(duì)所處的現(xiàn)實(shí)非常不敏感。
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學(xué)校制度讀后感篇十
《舊制度與大革命》是法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾的主要代表作，初次拿到此書我以為這是一部講述法國(guó)大革命發(fā)展過程的歷史作品，但是當(dāng)讀完全書我才明白這本書更應(yīng)當(dāng)被稱為一本歷史詮釋著作。該書并不是注重介紹法國(guó)大革命的發(fā)展過程，而是以法國(guó)大革命的特點(diǎn)為切入點(diǎn)，分析了大革命為什么首先在法國(guó)爆發(fā)，大革命爆發(fā)的原因，以及大革命留下的影響，這些鞭辟入里的分析在兩百多年后的今天，仍然是值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b的。
18世紀(jì)的法國(guó)并非是歐洲貧窮落后的國(guó)家，相反法國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展在當(dāng)時(shí)的歐洲都處于領(lǐng)先地位，為什么是在這樣一個(gè)繁榮發(fā)展的國(guó)家而不是在其它更落后的國(guó)家，大革命首先爆發(fā)了。在這本書里托克維爾認(rèn)為造成大革命首先在法國(guó)爆發(fā)的原因主要是高速繁榮發(fā)展和不平等的同時(shí)并存，舊的政治體制已經(jīng)不能吸收新興的政治勢(shì)力，當(dāng)臨界點(diǎn)打破，舊的體制必然被拋棄。18世紀(jì)的法國(guó)在社會(huì)中存在三種勢(shì)力的博弈，貴族階級(jí)、新興資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民。貴族階級(jí)是不平等制度的受益者，他們享有免稅權(quán)等一系列法律特權(quán)，農(nóng)民階級(jí)受舊制度壓迫最深，他們沒有享受到多少經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來的福利，反而要承擔(dān)不平等的稅收等負(fù)擔(dān)。新興資產(chǎn)階級(jí)雖然受益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而獲得了大量財(cái)富，但是其本身在稅收等政策上仍然與貴族處于不平等地位，同時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)也蔑視靠著制度不平等而生存的貴族階級(jí)。在貴族階級(jí)內(nèi)部，國(guó)王與其它貴族之間的關(guān)系也在發(fā)生演變，在舊體制下，國(guó)王依靠貴族來間接統(tǒng)治其它階級(jí)，因此在國(guó)王和貴族階級(jí)之間形成了一種互相依賴的關(guān)系。當(dāng)新興勢(shì)力出現(xiàn)之后，農(nóng)民和新興資產(chǎn)階級(jí)想擺脫貴族統(tǒng)治，因而二者繞過貴族階級(jí)直接與國(guó)王形成了聯(lián)系，舊的貴族共和體制已經(jīng)不需要存在，大革命因而可以如暴風(fēng)驟雨一般席卷全國(guó)，()一個(gè)表面上民主共和制實(shí)質(zhì)上封建集權(quán)的政體在法國(guó)建立起來。
法國(guó)大革命并未能在法國(guó)建立起穩(wěn)定的民主共和體制，群眾擺脫了貴族統(tǒng)治的壓迫，取得了表面上的平等權(quán)利，但是大革命所建立起來的共和國(guó)很快被集權(quán)帝國(guó)所取代，君主集權(quán)的統(tǒng)治實(shí)際并未改變。但是大革命也使得貴族統(tǒng)治退出了歷史舞臺(tái)，人生而平等的觀念進(jìn)一步深入人心，民眾得以和君主統(tǒng)治開展對(duì)話和博弈，為最終實(shí)現(xiàn)真正的民主國(guó)家走出了堅(jiān)實(shí)的一步。
大革命對(duì)我們啟示：今天的中國(guó)正處于一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)財(cái)富的重新分配必然導(dǎo)致新興社會(huì)力量的崛起，不同的力量將在現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行再次博弈。如何在現(xiàn)有體制內(nèi)更大限度地去吸收不同的力量，平衡好各力量之間的關(guān)系，從而使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型可以平穩(wěn)運(yùn)行，是擺在我們面前的一個(gè)難題。筆者認(rèn)為法國(guó)大革命產(chǎn)生的根源在于社會(huì)中存在的不平等，這種不平等不僅表現(xiàn)于結(jié)果的不均等，也表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的不平等。在當(dāng)時(shí)的法國(guó)無論是從社會(huì)發(fā)展中受益的新興資產(chǎn)階級(jí)還是依舊貧窮的農(nóng)民實(shí)際上都想要改變這種制度，正因?yàn)閾碛袕V泛的社會(huì)基礎(chǔ)，法國(guó)大革命才能夠迅速席卷全國(guó)。一種制度能夠長(zhǎng)期存在的關(guān)鍵在于，這種制度能夠不斷地吸收新的社會(huì)推動(dòng)力，并能夠在全社會(huì)依據(jù)價(jià)值共識(shí)建立競(jìng)爭(zhēng)和分配機(jī)制，從而在全體社會(huì)成員中形成體制共識(shí)，凝聚社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，如此才能夠避免革命推動(dòng)型社會(huì)發(fā)展模式，以更連續(xù)和穩(wěn)定的步調(diào)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。
學(xué)校制度讀后感篇十一
《舊制度與大革命》在我的眼里，是一本不大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撜撌鲎髌?。較之于其他經(jīng)典作品，它顯得十分平實(shí)樸素。卻正因如此，我才得以一窺歷史上一些真正大事件的真容。因此，我很慶幸，同時(shí)也倍加珍惜與《舊制度與大革命》共處的這段時(shí)光。得益于托克維爾平實(shí)樸素的耐心講解，我才能夠勉強(qiáng)整理出一些關(guān)于大革命的鄙陋見解。
大革命作為一個(gè)歷史事件以大革命精神為先驅(qū)，將法國(guó)社會(huì)已久的積弊以一種突然的方式引爆，而其全過程均系于本書的主線――法國(guó)的中央集權(quán)，一切角色在本書中出場(chǎng)的原因（由其引出或被其引出）。而這個(gè)一切事件的導(dǎo)火索，其形成有其獨(dú)特的原因――法國(guó)政體的建立方式。以大不列顛及愛爾蘭聯(lián)合王國(guó)為對(duì)照，相對(duì)而言，其各組成地區(qū)依然保持一定的獨(dú)立性，其國(guó)家組建類似于“部落聯(lián)盟”,包含著強(qiáng)烈的異質(zhì)化傾向，國(guó)王權(quán)力以另一種更為平和的方式被行使。究其根本，地理?xiàng)l件（海島）是其得以長(zhǎng)期維持的重要因素[1],而法國(guó)的中央集權(quán)，是其身處大陸的地理?xiàng)l件所要求的，其政治體制、文化性質(zhì)的同質(zhì)化趨向不言而喻。正因?yàn)槿绱?，中央集?quán)才成其為中央集權(quán)。而作者以中央集權(quán)為載體，分析封建制度走向倒塌的必然性。
與所有一鳴驚人的偉大革新一樣，在大革命前夕，大多數(shù)人都不能將它察覺，但它作為一個(gè)事件就這樣突然地發(fā)生了，就這樣以它驚人的力量在人們的腦海中，留下永久的印象。但是，我們絕不應(yīng)該將這場(chǎng)偉大的革命當(dāng)作一個(gè)歷史的偶然事件來看待，因?yàn)檫@是對(duì)歷史事實(shí)的不尊重，更是對(duì)人民群眾進(jìn)步愿望的惡意忽視。為了擺脫該誤區(qū)的困擾，首先，我們必須認(rèn)識(shí)到：大革命是人民群眾（資產(chǎn)階級(jí)為主）為奪取政治權(quán)力而展開的暴力斗爭(zhēng)[2],同時(shí)也是大革命精神的載體。而作為歷史的旁觀者，也許新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的排斥及舊社會(huì)對(duì)新社會(huì)的威脅其會(huì)妨礙我們?cè)谂f歷史與對(duì)新歷史之間展開的求真探索，使我們?cè)诿造F中徘徊不前。這不得不說是一個(gè)遺憾。幸而這本書為我們提供了一個(gè)新視角――將新舊兩段歷史連接起來，發(fā)現(xiàn)根植在那片古老土壤中當(dāng)今社會(huì)的根系，清晰地看見大革命的精神是如何發(fā)展壯大的。但是，由于舊秩序猝死，新生的政治參與主體不完全發(fā)育，后者的弱小需要一個(gè)強(qiáng)大的中央政府來穩(wěn)定突然失去前者支撐的社會(huì)，然而這卻導(dǎo)致了后者推動(dòng)的革命其動(dòng)機(jī)以其實(shí)踐結(jié)果失去控制為結(jié)局。這就是本作所揭示的困局。而本書的目的：“每當(dāng)我在先輩身上看到某些我們幾乎完全失去一然而又極為必要的剛強(qiáng)品德――真正獨(dú)立的精神、對(duì)偉大事物的愛好、對(duì)我們自身和事業(yè)的信仰――時(shí)，我便把它們突出出來；同樣，當(dāng)我在那個(gè)時(shí)代的法律、思想、風(fēng)尚中碰到過吞噬過舊社會(huì)，如今仍在折磨我們的某些弊病的痕跡時(shí)，我也特別將它們揭露出來，以便人們能夠看清這些東西在我們身上產(chǎn)生的惡果，從而深深懂得他們還可能在我們身上作惡?！本褪菫榱私鉀Q這樣的困局提供一種思路，讓曾被專制制度凍結(jié)成冰的、現(xiàn)在依舊冷漠的人們，能夠敞開胸懷，擁抱自由的陽光。作者始終如一地堅(jiān)持，以數(shù)十年的光陰，不忘本我，不渝終始，即使人們不以為然。托克維爾就是這樣向世間表達(dá)他對(duì)自由的'偏執(zhí)、向這個(gè)冷漠的世界大聲疾呼。
[1]非農(nóng)業(yè)人口的流動(dòng)性本質(zhì)地抗拒中央集權(quán)的強(qiáng)化、與強(qiáng)大外敵間天然的阻隔。
[2]針對(duì)一切阻止他們達(dá)成目的的群體、個(gè)人，所以在斗爭(zhēng)過程中教會(huì)勢(shì)力受到打擊和斗爭(zhēng)后教會(huì)復(fù)活這兩種截然不同的情況也是可以接受的――畢竟被反對(duì)的，是教會(huì)擁有的權(quán)力。
1
風(fēng)貌。
大革命前夕，我們能夠看到這樣一幅圖景：專制君主不斷擴(kuò)張權(quán)力，因?yàn)榭陀^條件已允許這樣的想法成為現(xiàn)實(shí)，而其自身屬性也要求這樣的想法被付諸實(shí)踐。否則，其專制國(guó)家將不能保全，其人民將因強(qiáng)權(quán)管控的缺失而陷于各自爭(zhēng)斗導(dǎo)致的動(dòng)蕩與不安，只因其專制威嚴(yán)不能為他們提供方向和安定。與此同時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式主體地位在城市的確立賦予了市民們前所未有的力量――這代表著一股新生政治參與力量[3]即將在歷史舞臺(tái)上大放異彩，主導(dǎo)歷史洪流的前進(jìn)方向。但就現(xiàn)在的社會(huì)情況而言，讓新興勢(shì)力掌權(quán)是一個(gè)絕對(duì)的空想，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)治理經(jīng)驗(yàn)顯得還不足夠，力量也還不足以支撐起整個(gè)社會(huì)[4]的穩(wěn)定，所以他們必須等待時(shí)機(jī)，同時(shí)不斷地強(qiáng)化自己。反觀封建貴族，這個(gè)古老的階層在社會(huì)飛速發(fā)展的新時(shí)代，卻沒能找到其容身之所，反而逐漸衰落，慢慢枯萎成空殼。但在大革命來臨之前，種種跡象表明他們并沒有束手就擒的打算。相反，通過他們中一些不凡者的努力，他們了無生氣的階層有了回光返照的跡象。然而，他們所作的一切努力都只能是徒勞。因?yàn)闅v史的巨輪將滾滾向前，落后者將被毫不留情地拋棄，淪為歷史銀河的一粒星塵，回力無天。
[3]作為參政主體，資本主義者與城市中產(chǎn)階層的確是新生的（相對(duì)而言），畢竟他們是新經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度產(chǎn)生的（當(dāng)然也產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度）。
2
反動(dòng)階級(jí)內(nèi)部的矛盾。
國(guó)王、第一、第二階級(jí)都是第三階級(jí)的壓迫者，同樣享受著第三階級(jí)無償?shù)墓B(yǎng)，同時(shí)又毫無節(jié)制地作威作福，盡其破壞[5]之能事。但在他們內(nèi)部，卻并非是我們想象中的鐵板一塊，他們之間也有著深刻的矛盾，這些矛盾同樣是無法調(diào)和的。其中最尖銳的一對(duì)的矛盾，就是國(guó)王與封建領(lǐng)主[6]的矛盾。這同樣是新制度與舊制度之間的矛盾[7],是成熟條件下王權(quán)擴(kuò)張與封地制度之間的矛盾――中央（國(guó)王勢(shì)力）在首都集中處理全國(guó)事務(wù)的條件[8]業(yè)已具備[9],首都的情況――巴黎[10]已經(jīng)作為專制法國(guó)的代表，將全國(guó)其他省份置于依附的地位[11],同時(shí)也有利于王權(quán)的擴(kuò)張。有利條件的增長(zhǎng)伴隨著不利條件的消褪使王權(quán)的夢(mèng)想顯得愈加真實(shí)；命運(yùn)的天平似乎也在傾斜――舊制度的穩(wěn)定性驅(qū)逐了其自身的流動(dòng)性，使得守舊者與他們可憐的被統(tǒng)治階級(jí)一樣，處于各自分裂的不利境地，任人宰割。在這樣的有利條件下，舊制度[12]的消逝只是時(shí)間問題。但是時(shí)間不等人――風(fēng)暴，在有效的準(zhǔn)備完成之前，突然地出現(xiàn)[13].
[5]破壞生產(chǎn)，破壞和平。
[6]屬于貴族。
[7]現(xiàn)在看來，則是舊制度與更舊的制度之間的矛盾。
[8]很大程度上取決于國(guó)家的交通及通信手段，這就是為什么熱帶雨林地區(qū)難以形成龐大的帝國(guó)。
[9]甚至出現(xiàn)了“御前會(huì)議”（專門替代議會(huì)為國(guó)王提供決策建議，無國(guó)家重大決策決定權(quán)，對(duì)于一些雜務(wù)就另當(dāng)別論）這樣的專制怪胎，相當(dāng)于中國(guó)古代漢王朝時(shí)期的“中朝”.
[10]“事情由來已久，自中世紀(jì)起，巴黎似乎是王國(guó)內(nèi)最大、手藝最巧的城市。這點(diǎn)到了近代愈為明顯，隨著行政事務(wù)全部集中到巴黎，工業(yè)也集中到這里。巴黎越來越成為時(shí)尚的典范和仲裁者，成為權(quán)力和藝術(shù)的唯一中心，成為全國(guó)活動(dòng)的主要起源地，法國(guó)的工業(yè)活動(dòng)更加收縮集中于巴黎”――摘自原書116頁（商務(wù)出版社）。
[11]這樣空間上高度的聚合所提供的階層聯(lián)動(dòng)性，也是革命在最初內(nèi)取得進(jìn)展的有益條件。
[12]這里指的是封建領(lǐng)主制度。
[13]大革命使平民的躁動(dòng)打斷了王室集權(quán)的過程，體現(xiàn)的是平民充分聯(lián)動(dòng)后的能力遠(yuǎn)勝于王室，但從本質(zhì)上看，王室集權(quán)與平民革命的動(dòng)力是一樣的――階層聯(lián)動(dòng)能力的增強(qiáng)。這真是令人驚嘆：這個(gè)神奇的因素能夠使國(guó)王變得強(qiáng)大，也能夠驅(qū)其邁向死亡。
3
枷鎖的掙脫。
階層聯(lián)動(dòng)能力[14]的增強(qiáng)，使得群眾的力量變得更加難以掌控。聯(lián)動(dòng)能力流動(dòng)性來源自日益增加其自身權(quán)重的交通、信息技術(shù)及使勞動(dòng)階級(jí)日益緊密結(jié)合并不斷武裝他們的新生的、高效的生產(chǎn)方式；而聯(lián)動(dòng)烈度則是為當(dāng)時(shí)第三階級(jí)受到來自統(tǒng)治階層的壓迫而產(chǎn)生的抗逆傾向、長(zhǎng)期積累的社會(huì)改革成果及繼續(xù)改革的動(dòng)力所提供。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說，情況越來越糟。首先，城市因?yàn)槭忻裉烊坏木奂?、市民?shí)力的增長(zhǎng)和自治意識(shí)的增強(qiáng)，正在變得越來越難以管控。正因如此，城市成為平民百姓們逃離封建勢(shì)力剝削的去處。此外，當(dāng)封建農(nóng)村的分散性不能再為其統(tǒng)治階級(jí)提供持續(xù)穩(wěn)定的控制力時(shí)，寄生于封建農(nóng)村的貴族，不僅失去了原來的政治勢(shì)力，也失去了國(guó)王對(duì)其的信任[15].他們逐漸變得貧窮、落魄，只剩下先祖光榮外殼為其遮羞。然而他們依戀不舍的各種特權(quán)卻讓他們引火燒身――他們保持特殊的狀態(tài)將不為群眾所容忍[16],于是二者矛盾激化。而站在制高點(diǎn)上的國(guó)王，十分希望這三方對(duì)立的矛盾體中其他兩方互相較勁，而自己隔岸觀火，韜光養(yǎng)晦。但是就現(xiàn)狀而言，其如意算盤打空的結(jié)局是可以預(yù)見的。因?yàn)檗r(nóng)民于鄉(xiāng)村反對(duì)封建領(lǐng)主的同時(shí)，城市中的市民也在向?qū)Ｖ凭髡故舅麄兊牧α俊Ｈ欢?，這兩者卻有天壤之別，前者的存在是西歐封建時(shí)代的基本特征之一，時(shí)間跨度極長(zhǎng)卻無關(guān)痛癢[17];后者的產(chǎn)生及其發(fā)展卻在短時(shí)間內(nèi)顛覆了反抗事業(yè)的狀態(tài)，更新了反抗者的形象，更是取得了令歷史面貌煥然一新的進(jìn)展；這個(gè)過程中，他們不斷卸去緊壓在身的沉重負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)自身的力量并不斷強(qiáng)化反抗的自由意識(shí)，直至最后將這些無端的欲加之物摔翻在地。而成就這偉大功績(jī)的過程，就是偉大的法國(guó)大革命。
[14]由流動(dòng)性和強(qiáng)度（烈度）組成，可以理解為流動(dòng)性？強(qiáng)度（烈度）。
[15]國(guó)王不再依賴他們進(jìn)行統(tǒng)治（相對(duì)而言），他們失去了價(jià)值，所以國(guó)王不會(huì)再繼續(xù)對(duì)他們施予“信賴”.
[16]這樣情形的導(dǎo)致，是原統(tǒng)治階級(jí)的力量不能維持原有的統(tǒng)治秩序的結(jié)果，所謂“思想解放”,只是其表現(xiàn)形式，因?yàn)榉纯龚D―只能在現(xiàn)實(shí)世界中被實(shí)踐，再向精神世界施加其影響――思想是無法被壓迫的，所以其“反抗”也是無從說起，要是非要將這兩個(gè)令人喜愛的詞語聯(lián)系到一起的話，我們只能這樣理解：“反抗”思想為反抗的具體實(shí)踐活動(dòng)提供方向指導(dǎo)和行動(dòng)借口的在整體反抗實(shí)踐活動(dòng)中必不可少的一份子。
[17]弱聯(lián)動(dòng)能力導(dǎo)致斗爭(zhēng)成功率的低下及無法更新現(xiàn)有制度的可悲現(xiàn)狀，他們是失敗的“反抗者”
4
不同的政體，相同的中央集權(quán)。
只要“友好”的國(guó)際環(huán)境[18]、平和，分裂的被統(tǒng)治階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)的擴(kuò)張狀態(tài)能夠繼續(xù)存在，封建的中央集權(quán)制度就能繼續(xù)延續(xù)他的生命，因?yàn)檫@些因素為它提供了其存在的必要性和可能性。環(huán)繞首都的國(guó)家精華區(qū)，被中央集權(quán)制度供養(yǎng)著，不斷增強(qiáng)其于全國(guó)的影響力，又反過來對(duì)后者的存在施加持續(xù)的增益。與此同時(shí)，國(guó)王不斷穩(wěn)固自己的地位，不眠不休地頒布有利于其統(tǒng)治的政策[19],隨意囚禁甚至處死任何膽敢輕視王權(quán)的人，只要這些行為不至于過火。但現(xiàn)在，幸福時(shí)光即將永別――因?yàn)閲?guó)王選擇為“延長(zhǎng)生命”而戰(zhàn)，而他原本有機(jī)會(huì)不讓自己陷入如此境地。維持平衡的條件因?yàn)榭陀^情況的變化、自身增長(zhǎng)瓶頸的到達(dá)，發(fā)生了可怕的質(zhì)變――階層聯(lián)動(dòng)能力的增強(qiáng)，使得人民在力量的誘拐下，失去了原本溫良恭順的淳樸性情，走上了“反抗壓迫”的不歸路；而這導(dǎo)致的一系列效應(yīng)中，十分不幸地包括了統(tǒng)治階級(jí)擴(kuò)張狀態(tài)的終結(jié)，“內(nèi)部”戰(zhàn)爭(zhēng)的提前到來。這一切輕松地將國(guó)王曾經(jīng)的努力化為泡影而又逼迫他做出決斷：延長(zhǎng)生命或以另一種形式生存。不像英國(guó)人，法國(guó)國(guó)王在封建君主的歷史困局中，選擇了前者――體現(xiàn)了他既短視又貪婪的本性。然而歷史的車輪不會(huì)因某人的失策而易轍，舊制度必將以新風(fēng)貌再度臨世，因?yàn)椤敖y(tǒng)治”,這種社會(huì)需要沒有錯(cuò)――以階層分化為標(biāo)志的社會(huì)“統(tǒng)治”與人類社會(huì)同源同體，錯(cuò)誤在于軟弱的統(tǒng)治者――只要他們的能力不足以維持其權(quán)利（權(quán)力），就必然發(fā)生一些他們最不想看見的事情，只是其具體形式會(huì)因?yàn)橐恍芭既弧倍a(chǎn)生符合同一趨勢(shì)的不同表現(xiàn)形式。
而后，便是我們熟知的――革命君臨人間，以無窮的力量破而后立，其先導(dǎo)大革命精神如同宗教信仰一般，擺脫了以往思想在對(duì)象、空間、時(shí)間上的狹隘，在人類內(nèi)心引起斗爭(zhēng)的共鳴，進(jìn)而廣布四海，挑動(dòng)著世界的神經(jīng)。其急風(fēng)驟雨般地橫掃一切，似乎將社會(huì)原貌完全地改變，擺脫了舊制度留存的一切陰霾。然而，只要構(gòu)成中央集權(quán)政治的要素依然存在，舊制度就不可能完全被逐出法國(guó)。古老深根依舊埋藏在現(xiàn)代人政治生活的土壤之下，只是不再以封建中央集權(quán)的形式展示在眾人面前。這就構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)世的悲?。焊呱械淖杂刹]有隨著偉大的革命而來到人民群眾中間，相反，壓迫以新的形式重新施加其影響，使自由的理想真真實(shí)實(shí)地淪為笑談。但我們總要追問這不合理的結(jié)果，不斷地提出疑問：（導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的原因）是革命領(lǐng)導(dǎo)者人的墮落？是歷史的嘲弄？還是當(dāng)時(shí)人的想法？然而這些猜想都不合理，因?yàn)闅v史自有公道，偶然因素?zé)o法妨礙其根本規(guī)律不偏不倚地發(fā)生作用，而這個(gè)不能讓人滿意的結(jié)果，其產(chǎn)生是中央集權(quán)制度的支撐因素沒有發(fā)生根本變化的狀態(tài)的結(jié)果?；⒁曧耥竦耐鈬?guó)依然是虎視眈眈的外國(guó)；革命熱情平息后的人民依然平和、分裂、不知所為、根本無法支撐一個(gè)以“自由”為原則的社會(huì)；革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼重獲生命活力――中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力。
[18]不能夠大規(guī)模調(diào)動(dòng)國(guó)家力量的國(guó)家必然會(huì)被能夠這樣做的國(guó)家所取代，這是優(yōu)勢(shì)策略的屬性要求的。
[19]如路易十一曾經(jīng)成倍地增加封爵的人數(shù)：這是貶抑貴族的一種手段；其后繼者更是為獲取金錢而毫不吝惜地受封晉爵。
5
革命的意義。
就革命理想而言，革命沒有完成它的任務(wù)。因?yàn)閷?duì)于“自由”來說，這是一個(gè)讓人失望的結(jié)果。不過如果將它作為一個(gè)口號(hào)、一面旗幟來談，不能被切實(shí)實(shí)踐卻是無可厚非的，畢竟其要求的內(nèi)容根本不可能在一個(gè)大的廣度內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)。因?qū)τ陴嚳视谧杂傻娜藗儊碚f，革命就像高樹樹上稀疏的果實(shí)，需要有人作為梯子才能被摘下。然而，就算果實(shí)被摘下，也只能解決一部分人的饑渴問題。因?yàn)槭聦?shí)上勝利果實(shí)不足的問題是不能通過點(diǎn)燃激情來解決的。這樣的境況永遠(yuǎn)也得不到解決，人類社會(huì)中永遠(yuǎn)就只有少數(shù)人免于“饑渴”.這就是為什么“革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼而重獲生命。中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力?！辈贿^，令人慶幸的是，就歷史使命而言，革命的任務(wù)是完成了的：大革命后的法國(guó)進(jìn)入了由資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期掌控的歷史時(shí)期，規(guī)模宏大的社會(huì)變革再?zèng)]發(fā)生，法國(guó)的發(fā)展也因此搭上了快班車。
歷史就是這樣，有著永恒的法則，不會(huì)因“偶然”而改變軌跡，誰都可以希望、憧憬，即使“被”認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但誰要是膽敢阻止它的前進(jìn)，誰就要被它的巨大的車輪壓過去。
學(xué)校制度讀后感篇十二
“學(xué)校里沒有考試，上課完全自由。孩子們可以上課，也可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課……”真有這樣的學(xué)校嗎？真有這樣的“好事”嗎？乍一聽簡(jiǎn)直就像天方夜譚。但不管你信不信，夏山學(xué)校確實(shí)就是這樣一所“放縱”學(xué)校，對(duì)孩子們而言，它也許就是世界上最快樂的學(xué)校，因?yàn)檫@是他們?nèi)杖找挂蛊谂蔚男哪恐械膶W(xué)習(xí)樂園。
《夏山學(xué)?！返淖髡呤莂．s．尼爾，20世紀(jì)最偉大的教育家之一，譽(yù)滿全球的夏山學(xué)校創(chuàng)始人。夏山學(xué)校創(chuàng)辦于1921年，作為現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校。被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)?！薄ⅰ耙虿氖┙痰牡浞丁?，充滿了無窮的活力。
尼爾認(rèn)為孩子需要自由，因?yàn)橹挥性谧杂傻臍夥障滤麄儾趴梢宰匀话l(fā)展，向好的方面發(fā)展。這句話不由讓我想到《小象巴頌》的故事，剛開始進(jìn)入大象學(xué)校的巴頌，學(xué)習(xí)的.勁頭、才能十足；但，無休止的訓(xùn)練與懲罰，讓學(xué)習(xí)失去了快樂時(shí)，巴頌對(duì)學(xué)習(xí)也就失去了興趣，開始拒絕學(xué)習(xí)，甚至傷人……聰明可愛的小象巴頌，究竟為什么變得如此暴躁、兇殘呢？《小象巴頌》結(jié)尾一針見血地指出：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是快樂的；當(dāng)學(xué)習(xí)被降格為苦役時(shí)，它極有可能成為一個(gè)學(xué)生墮落的開始。
可是讓孩子自由，過他們自己的生活，說來簡(jiǎn)單，但在現(xiàn)在社會(huì)中，無論是父母還是老師都很難做到。因?yàn)槲覀儞?dān)心一旦風(fēng)箏斷線，就會(huì)跑得無影無蹤；一旦沒有燈塔，航船就會(huì)偏離方向；一旦……總之我們不能對(duì)孩子的一切熟視無睹。于是“你不能、你不可以、你應(yīng)該”常常掛在我們嘴邊，而這些字眼讓孩子們非常仇視，因?yàn)檫^分的溺愛、過多的管束、過重的壓力讓孩子們窒息、喘不過氣，甚至是厭惡。于是，當(dāng)我告訴女兒某件事情的做法時(shí)，她會(huì)說“這是你的想法，又不是我的”；當(dāng)我為女兒的錯(cuò)誤行為喋喋不休時(shí)，她會(huì)說“你說的這么多，我就是記不住”；當(dāng)我為女兒不愿好好彈琴而發(fā)怒時(shí)，她會(huì)說“這又不是我要學(xué)的”，我真想把鋼琴劈了！”當(dāng)我……最后女兒告訴我“我有我的生活，我知道我該怎么做。”看來填鴨式的、無謂的反復(fù)說教，在孩子面前顯得是那樣的蒼白。
對(duì)于學(xué)校教育，尼爾認(rèn)為：“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校?！彼?0年的時(shí)間，在夏山學(xué)校實(shí)踐了這個(gè)突破傳統(tǒng)教育觀念的理想。當(dāng)然夏山學(xué)校的自由發(fā)展并不是隨心所欲，并非是無限制的自由。例如：在學(xué)校自治會(huì)上若干有關(guān)生命安全的規(guī)章由學(xué)生訂立，經(jīng)校長(zhǎng)認(rèn)可予以批準(zhǔn)。正如英國(guó)督學(xué)報(bào)告書上提到的：學(xué)校制度旨在鼓勵(lì)學(xué)童自動(dòng)自發(fā)、善盡職責(zé)與正直不阿。細(xì)細(xì)品味，夏山學(xué)校的自由發(fā)展與我們倡導(dǎo)的以人為本，似乎有異曲同工之妙。因?yàn)樗麄兌际浅珜?dǎo)尊重孩子的身心發(fā)展規(guī)律，讓孩子自己去發(fā)現(xiàn)，自己去體驗(yàn)，自己去感悟……青少年教育專家孫云曉說：“夏山學(xué)校給孩子幾乎無限的自由，而正是這些自由，喚醒了孩子美好向上的心靈。確實(shí)如此，夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中建立了自信。如17歲的杰克應(yīng)聘工作時(shí)的鎮(zhèn)定自若、絕對(duì)自信讓他從眾多應(yīng)聘者中脫穎而出，最終成為一名非常成功的工程師。
夏山學(xué)校的孩子在自由發(fā)展中享受平等。在夏山學(xué)校里，每個(gè)人都享有平等的權(quán)力，如在學(xué)校大會(huì)上，孩子的投票和校長(zhǎng)的投票一樣有效，學(xué)生和教職員一樣對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度有表決權(quán)。孩子們經(jīng)常受到鼓勵(lì)，一視同仁。在夏山學(xué)校里孩子按照自己的意志生活，所以他們沒有恐懼，而有自己的想法。孩子的創(chuàng)造力得以淋漓盡致地發(fā)揮。而這種旺盛的創(chuàng)造力恰恰是當(dāng)前應(yīng)試教育背景下的孩子缺失的。夏山學(xué)校的創(chuàng)始人尼爾說：”我相信生命的意義在于追求幸福，在于尋找興趣?！币虼讼纳綄W(xué)校的孩子在自由發(fā)展中尋找興趣。如湯姆5歲進(jìn)夏山，17歲離開。一堂課也沒上，所有的時(shí)間是在工藝室里做手藝，但他需要某些知識(shí)時(shí)，他會(huì)去看書，他會(huì)去請(qǐng)教尼爾。而這完全是自覺自愿的行為，現(xiàn)在他已是一名出色的工藝專家。在夏山學(xué)校里這樣的例子不勝枚舉。孩子們?cè)谧杂砂l(fā)展甘露的哺育下健康地成長(zhǎng)。
正是這樣的自由，讓孩子懂得了尊重，學(xué)會(huì)了禮讓，激發(fā)了動(dòng)機(jī)，啟迪了心智。相比之下我們的教育不缺分?jǐn)?shù)，缺的是能力，缺的是創(chuàng)造力。該如何走出這一誤區(qū)，相信夏山學(xué)校的教育理念會(huì)給我們有所啟迪。
學(xué)校制度讀后感篇十三
互聯(lián)網(wǎng)為教育變革提供了條件，傳統(tǒng)學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。我們今天覺得天經(jīng)地義的學(xué)校生活，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的發(fā)展，會(huì)在潤(rùn)物無聲的改變中，發(fā)生翻天覆地的變化。未來，傳統(tǒng)的學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。說到學(xué)習(xí)，大家馬上想到的不是“學(xué)校”，而是“學(xué)習(xí)中心”。針對(duì)當(dāng)下諸多教育痛點(diǎn)，朱永新對(duì)未來教育趨勢(shì)做出了預(yù)判:今天的學(xué)校會(huì)被未來的學(xué)習(xí)中心取代。
互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展，讓一切都在或多或少地發(fā)生著變化，教育方式也不例外。傳統(tǒng)的教室和學(xué)校會(huì)不會(huì)也因此而不再是理所當(dāng)然的學(xué)習(xí)場(chǎng)所？未來的教育趨勢(shì)會(huì)是怎樣？由誰來學(xué)、誰來教？學(xué)什么？怎樣學(xué)？如何判斷學(xué)習(xí)效果？父母應(yīng)該做些什么？針對(duì)這一系列問題，教育學(xué)家朱永新結(jié)合了中外大量的教育理論和實(shí)踐案例，對(duì)未來的教育模式做出了詳細(xì)構(gòu)想的預(yù)判，為教育者們梳理了一條通往未來教育的清晰行動(dòng)路徑。
朱永新認(rèn)為，教育變革，雖然不像社會(huì)革命那樣，有強(qiáng)烈的人為干預(yù)的色彩，但是我們可以主動(dòng)迎接、主動(dòng)介入通往未來的教育趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)就可能會(huì)向著我們期待的方向發(fā)展。我們已經(jīng)來到了教育大變革的前夜，已經(jīng)站在了未來學(xué)習(xí)中心的門前。推開這扇門，就是一個(gè)新的教育世界。
每一節(jié)課，每一個(gè)學(xué)生，不管愿意不愿意，不管對(duì)講課的內(nèi)容熟悉不熟悉，都要循規(guī)蹈矩地坐在教室里，一憋就是整整45分鐘。下課之后，上個(gè)廁所，短短10分鐘，接著又是一節(jié)課。周而復(fù)始。
每年九月，一批同年的新生跨入校門。
每年七月，一群同年的畢業(yè)生離開校園。鐵打的校園，流水的學(xué)生。
書本，翻來覆去。學(xué)生，人來人往。每逢寒暑，師生都有寒假、暑假?！暗稑屓霂臁?，各自安排。這，就是我們熟悉得不能再熟悉的學(xué)校生活。
你有沒有想過，這樣的學(xué)校生活，是天經(jīng)地義的嗎?
我相信，在不遠(yuǎn)的未來，這一切，很可能會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我相信，今天的學(xué)校會(huì)被未來的學(xué)習(xí)中心取代。這，就是我在本書中提出的對(duì)未來教育趨勢(shì)的預(yù)判。我相信，我們今天覺得天經(jīng)地義的學(xué)校生活，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的發(fā)展，會(huì)在潤(rùn)物無聲的改變中，發(fā)生翻天覆地的變化。
在本書中，朱永新想說的僅僅是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)未來學(xué)校形態(tài)的改變，以及進(jìn)而引發(fā)的教學(xué)模式的改變。這本書為我們構(gòu)建了一個(gè)完美的教育藍(lán)圖：即未來的學(xué)習(xí)中心取代學(xué)校。未來的某個(gè)時(shí)候，人們會(huì)覺得我們今天看來好像天方夜譚的“學(xué)習(xí)中心”，是那么順理成章。
未來，物理形態(tài)的學(xué)校，鋼筋水泥、磚瓦花木，依然如故，保安可能還會(huì)有，圍墻也可能依然在，但是，傳統(tǒng)的學(xué)校不再是唯一的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。說到學(xué)習(xí)，大家馬上想到的不是“學(xué)校”，而是“學(xué)習(xí)中心”。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有固定的教室，每個(gè)房間都需要預(yù)約。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有以“校長(zhǎng)室”“行政樓”為中心的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，表面上看，可能有點(diǎn)像今天北上廣的創(chuàng)業(yè)孵化器。
未來的學(xué)習(xí)中心，可以在社區(qū)，也可以在大學(xué)校園，類似于好未來、新東方這樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也可以成為學(xué)習(xí)中心。
未來的學(xué)習(xí)中心，沒有統(tǒng)一的教材，全天候開放，沒有周末、寒暑假，沒有上學(xué)、放學(xué)的時(shí)間，也沒有學(xué)制。孩子可以8歲上學(xué)，也可以5歲或者12歲上學(xué);15歲的孫子可以跟75歲的爺爺在同一個(gè)課堂上同樣的課；年輕的父母也可以與自己的孩子學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容。
未來的學(xué)習(xí)中心，教師是自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、陪伴者，一部分教師將變成自由職業(yè)者，“能者為師”將使今天的教師資格證變成歷史。未來的學(xué)習(xí)中心，教師是自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、陪伴者，一部分教師將變成自由職業(yè)者，“能者為師”將使今天的教師資格證變成歷史。
未來的學(xué)生，完全能夠做到一人一張課程表，而且隨時(shí)調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，但將沒有必要像現(xiàn)在許多學(xué)校的學(xué)生那樣在不同教室之間行走。他們的大部分時(shí)間是在家里或者在學(xué)校的圖書館、學(xué)習(xí)室等，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)．自己解決學(xué)習(xí)過程中的大部分問題：而且網(wǎng)絡(luò)通過大數(shù)據(jù)的方式自動(dòng)記錄他們的學(xué)習(xí)過程。作為評(píng)價(jià)的依據(jù)。學(xué)生的學(xué)習(xí)．將是基于個(gè)人興趣和解決問題需要的自發(fā)學(xué)習(xí)，是零存整取式的學(xué)習(xí)，是大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生可能不再需要教師為他們提供完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)．而是通過自主的學(xué)習(xí)建構(gòu)來滿足自己需要的個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)。在這樣的學(xué)習(xí)和建構(gòu)中，學(xué)校、課程、學(xué)分、學(xué)歷等不再是最重要的．唯一重要的是“我學(xué)到了什么、我分享了什么、我建構(gòu)了什么、我創(chuàng)造了什么”。
方向比努力更重要。當(dāng)傳統(tǒng)的學(xué)校被未來的學(xué)習(xí)中心取代時(shí)，學(xué)生和老師之間的關(guān)系，教育工作者和非教育工作者之間的關(guān)系，都將被顛覆，換個(gè)場(chǎng)景，馬上就變換了身份。
眺望未來學(xué)校，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)意義的學(xué)?？赡懿粡?fù)存在，但是教育是永恒的，學(xué)習(xí)是永恒的。教師職業(yè)也許換了個(gè)名字，但是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，對(duì)于未來教師的素質(zhì)要求將會(huì)更高。
我們無法預(yù)測(cè)這一天在什么時(shí)候到來。但是可以肯定地說，這一天正在逼近。從現(xiàn)在開始，傳統(tǒng)的教學(xué)方式與新興的學(xué)習(xí)方式之間，會(huì)有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的共存階段。在這一過程中．有人會(huì)大膽探索，從而成為時(shí)代的弄潮兒；有人會(huì)跟上步伐。從而成為跟進(jìn)者；有人會(huì)無動(dòng)于衷，只能成為落伍者，最終被時(shí)代所淘汰。只有看清這個(gè)趨勢(shì)的人，才能真正站立潮頭。才能執(zhí)未來教育之牛耳。
《未來學(xué)?！穼?duì)于未來學(xué)習(xí)中心的構(gòu)想，對(duì)于打破傳統(tǒng)學(xué)校的年級(jí)、班級(jí)、學(xué)校的組織形式的設(shè)計(jì)，對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的運(yùn)用，以及對(duì)于大科學(xué)、大人文、大藝術(shù)等新型課程的研發(fā)，對(duì)于我們的教育改革極具參考借鑒價(jià)值。
學(xué)校制度讀后感篇十四
近段時(shí)間，我有幸讀了朱永新老師《未來學(xué)?！芬粫?，受益良多！
現(xiàn)有教育體系固化思維限制了孩子的發(fā)展；未來學(xué)習(xí)將會(huì)變成終身化的學(xué)習(xí)，以課程為王，與不同年齡段的人一起學(xué)習(xí)；能者為師，各個(gè)領(lǐng)域的專家引領(lǐng)學(xué)習(xí)；父母會(huì)成為教育的參與者和陪伴者；國(guó)家調(diào)控，自主預(yù)約學(xué)習(xí)時(shí)間，用有限的時(shí)間讀最好的書；學(xué)習(xí)力將比學(xué)歷更重要；學(xué)校將是匯集美好的中心！結(jié)合朱老師的觀點(diǎn)，我有幾點(diǎn)體會(huì)：
一、學(xué)校的辦學(xué)模式將發(fā)生改變
未來進(jìn)入追求個(gè)性的時(shí)代，必然要求學(xué)校向更個(gè)性化的方向發(fā)展，只有更加具備個(gè)性的學(xué)校，才能夠滿足人們對(duì)更好教育的要求。
二、信息技術(shù)應(yīng)用會(huì)更加廣泛
教育資源從單一的專業(yè)教育機(jī)構(gòu)提供，將擴(kuò)展到互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和社會(huì)教育機(jī)構(gòu)。擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育覆蓋面，促進(jìn)教育公平，讓更多學(xué)生同時(shí)共享優(yōu)質(zhì)教育資源。學(xué)校和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作，對(duì)接線上、線下的教學(xué)資源，讓技術(shù)和教師的教學(xué)要求能無縫對(duì)接。
三、教師角色和作用將發(fā)生變化
教師成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，陪伴著，針對(duì)學(xué)生的需要進(jìn)行指導(dǎo)，滿足學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，未來教師的角色和作用將分化和遷移。
四、學(xué)生的培養(yǎng)將更個(gè)性化
人工智能的發(fā)展使很多工作可能被機(jī)器人所取代，同時(shí)將出現(xiàn)許多新職業(yè)。教育應(yīng)更注重培養(yǎng)人的思考能力，創(chuàng)造能力，創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神，以及人機(jī)合作的能力。
教育是面向未來的事業(yè)，未來教育將打破傳統(tǒng)，更大的解放人的學(xué)習(xí)力。未來學(xué)校的暢想，非常有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)。在未來，我們有機(jī)會(huì)選擇成為一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人！
學(xué)校制度讀后感篇十五
社會(huì)盡管是有生物性個(gè)人組成的，但成為整體以后就會(huì)有超越于個(gè)人的需要，以至于在某種意義上，社會(huì)成為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而個(gè)人成為這個(gè)實(shí)體的載體——當(dāng)我們履行社會(huì)分工合作的義務(wù)時(shí)，我們就是這個(gè)實(shí)體的載體。但是，人卻不僅僅是社會(huì)的載體，他還是他自身，他有主觀能動(dòng)性，在這個(gè)意義上說，他個(gè)人也是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。
在最后的一篇文章中，費(fèi)老提到一個(gè)案例，梅岳教授在芝加哥的一個(gè)工廠里研究如何提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的問題，起初他改變了一些工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率提升了，然后他又一一恢復(fù)原來的工作條件，發(fā)現(xiàn)工作效率依然上升。他通過研究發(fā)現(xiàn)，“不是客觀條件的改變促使工作效率的提升，而是他的實(shí)驗(yàn)本身起了作用。因?yàn)楣と藚⑴c了這個(gè)實(shí)驗(yàn)，自己覺得在進(jìn)行一項(xiàng)有意義的科學(xué)工作，從而發(fā)現(xiàn)了自己不僅是一個(gè)普通拿工資干活的機(jī)器，而是一個(gè)能創(chuàng)造科學(xué)價(jià)值的實(shí)驗(yàn)者。這個(gè)轉(zhuǎn)變提高了他們的積極性?！痹谏鐣?huì)身份的背后，個(gè)人的主觀能動(dòng)性開始發(fā)揮作用。
在這里，我又想到榮格的《心理類型》，盡管這種劃分并不能完全涵蓋社會(huì)上所有的人格類型，但是這個(gè)理論對(duì)于個(gè)人來說仍然提供了一個(gè)參考。雖然大家都要求好的生活，但由于每個(gè)人的人格不同，因此個(gè)人對(duì)于好的生活的定義以及如何獲得好的生活的手段都各有不同。
最明顯的就是對(duì)于物質(zhì)生活和精神生活的需求的多寡。通過這種最初的人格的傾向來更好的認(rèn)識(shí)自己——即認(rèn)識(shí)那個(gè)作為個(gè)人的具有主觀能動(dòng)性的自己，而不是作為社會(huì)的載體的自己。當(dāng)然，很多時(shí)候社會(huì)與個(gè)人的各種關(guān)系相互交織，并不能清晰地劃分這兩者。就如費(fèi)老后面提到“社會(huì)和個(gè)人是相互配合的永遠(yuǎn)不能分離的實(shí)體”。我們大多數(shù)人仍然要生活在普通社會(huì)中，不會(huì)像《月亮和六便士》的主人公斯特里克蘭那樣棄絕通俗社會(huì)中的一切來尋求作為實(shí)體的自我的實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)時(shí)候，我們?cè)诘睦硐肱c我們的現(xiàn)實(shí)之間尋求和解的道路，而這要求我們了解我們的社會(huì)，同時(shí)又了解自己，盡可能成為自己想成為的人，過上符合自己個(gè)性的生活。
學(xué)校制度讀后感篇十六
爸爸給我買了一套《酷蟲學(xué)?！返臅捎腥だ?！書中介紹了各種各樣的蟲子，有鹿角蟲、狼蛛、虎甲、龍虱等等，它們各有各的特長(zhǎng)，各有各的性格，它們?cè)诳嵯x學(xué)校里一起學(xué)習(xí)、一起生活，鬧出了不少笑話。下面我就給大家介紹一下吧！
“酷蟲學(xué)校”的校長(zhǎng)——蝗蟲校長(zhǎng)，它是一個(gè)素食者，既沒有堅(jiān)硬的鞘翅，也沒有強(qiáng)壯的大顎，既沒有威風(fēng)的頭角，也沒有可怕的毒液。為了管住那些不安分的、狡猾的、危險(xiǎn)的、霸道的、頑皮的學(xué)生們，它只能拼命地制定校規(guī)。
甲蟲班的班主任——“彩臂金龜”老師，它有天生的長(zhǎng)手臂和大塊頭，使它呈現(xiàn)出一股威風(fēng)凜凜的氣勢(shì)，但是甲蟲班的同學(xué)們太淘氣了，總是讓它頭痛不已。
“金鳳蝶”老師是全校最美麗、最受學(xué)生愛戴的老師，它走路的姿勢(shì)就像在翩翩起舞，它說話的聲音十分悅耳動(dòng)聽。
甲蟲班的學(xué)生們有哪些呢？他們是：狼蛛001（班長(zhǎng)）、鹿角蟲、屎殼郎、虎甲、龍虱、星天牛、皮蠹、獨(dú)角仙等等。它們平時(shí)打打鬧鬧、互相欺負(fù)，不守校規(guī)，令校長(zhǎng)和老師們擔(dān)心。但是，在學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上，它們團(tuán)結(jié)一致，想方設(shè)法，為了班級(jí)榮譽(yù)而戰(zhàn)。
看完這本書，我認(rèn)識(shí)了許多蟲子，增長(zhǎng)了不少知識(shí)。同時(shí)，我覺得它們?yōu)榱税嗉?jí)榮譽(yù)團(tuán)結(jié)一致的精神值得我學(xué)習(xí)。
學(xué)校制度讀后感篇十七
教師作為一個(gè)古老的職業(yè)，在未來是不可能被智能機(jī)器人完全取代。教師要想不被未來社會(huì)所淘汰，朱老師告訴我們要做到兩條:一是學(xué)會(huì)做智能機(jī)器人做不到的事情。蘇霍姆林斯基說過:“教學(xué)不是冷冰冰地把知識(shí)從一個(gè)腦袋裝進(jìn)另一個(gè)腦袋里，而是師生間無時(shí)不在的情感交流?！彼晕磥斫處煈?yīng)該具備親和力，努力成為學(xué)生的知心朋友，成為學(xué)生的成長(zhǎng)伙伴，走進(jìn)學(xué)生的心靈世界。
其次是未來教師要學(xué)會(huì)與智能機(jī)器人和平共處，讓智能機(jī)器人為我所用。美國(guó)教育界廣泛流傳一句話:谷歌上能夠搜到的東西不需要在課堂上教。同理，在百度上可以撿索到的知識(shí)也不需要在課堂上教了。智能機(jī)器人也可以讓教師從重復(fù)性的、簡(jiǎn)單性的、煩瑣性的勞動(dòng)中解放出來，不必要用大量的時(shí)間批改作業(yè)，不需要在課堂上喋喋不休地進(jìn)行傳授知識(shí)等等。教師可以利用智能機(jī)器人提高教學(xué)效率。
隨著新的工業(yè)革命的興起和信息化社會(huì)的到來，隨著新的學(xué)校形態(tài)的出現(xiàn)，隨著教育的個(gè)性化、差異化、定制化的需求的增長(zhǎng)，完全從學(xué)校教育體系中的教師那里獲得知識(shí)與技能的時(shí)代也將終結(jié)，新的“能者為師”的時(shí)代即將到來。
因此，未來學(xué)校的教師，應(yīng)該既是學(xué)生的指導(dǎo)者，也是學(xué)生的陪伴者，既是教練，也是陪練；不以學(xué)生的導(dǎo)師自居，而是與學(xué)生一起成長(zhǎng)；注重與學(xué)生的情感溝通，注重及時(shí)發(fā)現(xiàn)和幫助解決學(xué)生遇到的問題，注重學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在需求，讓學(xué)生更有獲得感。未來教師就這么干！
學(xué)校制度讀后感篇十八
在快要放暑假的時(shí)候，我們學(xué)校的五年級(jí)學(xué)生光榮的參加了國(guó)慶群眾游行隊(duì)伍，大家都很興奮。有的同學(xué)把報(bào)的輔導(dǎo)班取消了，有的放棄了自己的休息時(shí)間，有的為了國(guó)慶而取消了外出的計(jì)劃。總而言之，大家都想為祖**親添彩！為了這個(gè)心愿，就算我們受再大的苦，再大的累，也心甘情愿。七月六日，我們先步行到西翠小學(xué)開會(huì)，讓我們感動(dòng)的是我們學(xué)校有一些年齡比較大的老師也跟我們一起步行到西翠小學(xué)。開完會(huì)后，我心里暗暗發(fā)誓，我要像解放軍叔叔一樣，不怕苦，不怕累，為祖**親的60華旦添彩。
轉(zhuǎn)眼間，暑假已經(jīng)過了一半了。我和我的伙伴們經(jīng)歷了從我們上學(xué)以來最大的考驗(yàn)。雖然天氣很熱，太陽直曬，要求嚴(yán)格，訓(xùn)練內(nèi)容單一，但是這些東西也沒有擋住我們訓(xùn)練的熱情。
我們都只有一個(gè)愿望——————為祖**親的'60周年生日獻(xiàn)禮。之后，我們天天在學(xué)校訓(xùn)練。要求三十秒走五十八步，說得容易，做起來難。剛開始，我們走得不是快一秒就是慢一秒，有的還走歪了，真是上梁不正下梁歪。后來就有點(diǎn)樣子了。最近幾天，我們每隔幾天就合練一次，每次都兩三點(diǎn)鐘集合。雖然同學(xué)們都很疲憊，但是沒有一個(gè)人有怨言，家長(zhǎng)也很支持。每次大家訓(xùn)練時(shí)，團(tuán)結(jié)一致；休息時(shí)，我們談笑風(fēng)生。
十一這一天，我們凌晨三點(diǎn)鐘就集合了，雖然是早晨，但是同學(xué)們依然精神煥發(fā)。七點(diǎn)半，我們到達(dá)了王府井步行街，雖然我們要坐在地上四個(gè)小時(shí)，但是同學(xué)們的歡笑聲和歌聲使得那凝固的氣氛一下活躍起來，天空中不時(shí)飛過幾架直升機(jī)，好像在為我們加油。
輪到我們出場(chǎng)了，同學(xué)們變得特別興奮，一個(gè)個(gè)像是充滿氣的氣球，格外精神。走到天安門廣場(chǎng)時(shí)，我們按照音樂得節(jié)奏同時(shí)放飛氣球，氣球仿佛是一艘希望之船，載著人們對(duì)未來的美好生活希望飛向藍(lán)天，隨即我們歡呼雀躍。那一刻，我感到無比的自豪和驕傲，因?yàn)槲覀円^續(xù)發(fā)祖國(guó)的光榮傳統(tǒng)。同時(shí)，我們的祖國(guó)正向另一個(gè)新時(shí)代邁出腳步！
學(xué)校制度讀后感篇十九
看了企業(yè)的管理制度，可是不會(huì)寫讀后感?那就來看看本站小編精心為你整理企業(yè)管理制度讀后感，希望你有所收獲。
20xx年，一本《富爸爸窮爸爸》的書，第一次將“富人的思想”注入了他的大腦，他開始逐漸改變自己的語言、心態(tài)、閱讀、思考模式、行為習(xí)慣、奮斗方向……并由頻繁換工作的打工者，轉(zhuǎn)而開始自由創(chuàng)業(yè)。自從選擇與p公司合作后，在四五年的時(shí)間里，開辦了近200家日用品專賣店，建立并管理著龐大的銷售隊(duì)伍，先后赴法國(guó)、澳大利亞、摩納哥、夏威夷、英國(guó)、丹麥、瑞典、挪威、日本等20多個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)考察，并實(shí)現(xiàn)了許多人夢(mèng)寐以求的財(cái)務(wù)自由。
這本書共分為七章：第一章選擇學(xué)習(xí)、第二章選擇責(zé)任、第三章選擇銷售、第四章打造團(tuán)隊(duì)、第五章選擇做一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)、第六章做品牌、第七章出路。
第一章里，作者講述了自己的人生經(jīng)歷，是如何讓自己得以改變的，他的改變是從大量閱讀開始的，是每天兩小時(shí)的閱讀才成就了他今天的成就。反觀自己走出社會(huì)到現(xiàn)在，真正用在學(xué)習(xí)上的時(shí)間太少了，道理或許懂了許多，但沒能很好的去做到，第一章所講的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單點(diǎn)說，就是要我們懂得去從思想上武裝自己，只有樹立了正確的思想觀念，才能正確的來指引我們的語言和行為，我們才有可能做得更優(yōu)秀，生活得更好。
第二章講到了責(zé)任二字，有一句話講得非常好，“肩上的責(zé)任越重，踩出來的腳印才會(huì)越深”，個(gè)人認(rèn)為，責(zé)任感是一個(gè)人是否成熟的標(biāo)志，與中國(guó)人講的孝有同義，所謂的小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)，也就是這個(gè)意思。敢于承擔(dān)責(zé)任的人，才能被他人依靠，才能贏得他人的信賴與愛戴。在一個(gè)企業(yè)里責(zé)任是品質(zhì)的保證，是長(zhǎng)足發(fā)展的根本。這一章里作者還講到一個(gè)觀點(diǎn)，就是做一件事情的動(dòng)機(jī)、理由永遠(yuǎn)大于如何做好這件事情;我們要做好一件事情，首先要問自己，為什么要做，只有明白了這一點(diǎn)，我們內(nèi)心里才會(huì)產(chǎn)生一種源動(dòng)力，而這種源動(dòng)力能使我們自發(fā)自動(dòng)的去做事，是不需要?jiǎng)e人的督促與強(qiáng)迫的。
第四章打造團(tuán)隊(duì);現(xiàn)在的社會(huì)里，誰有了團(tuán)隊(duì)誰就有了機(jī)會(huì)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的成就都不是一個(gè)人完成的。這一章里講了團(tuán)隊(duì)的機(jī)制問題、團(tuán)隊(duì)的核心價(jià)值觀的重要性等內(nèi)容。價(jià)值觀對(duì)于個(gè)人和團(tuán)隊(duì)組織來說都是非常重要的，所謂的道不同不相為謀，就是這個(gè)道理。有了共同的信念、愿景大家才可能走在一起，價(jià)值觀是團(tuán)隊(duì)的核心。價(jià)值觀的形成是與不斷的溝通是分不開的，團(tuán)隊(duì)只有建立了良好的溝通機(jī)制，大家才能時(shí)刻保持觀點(diǎn)的統(tǒng)一，步調(diào)一致才能最大的發(fā)揮出團(tuán)隊(duì)的力量。價(jià)值觀受什么影響呢，作者也講到了，是直接受領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀影響的，有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)有什么樣的團(tuán)隊(duì)，《亮-劍》這部電視連續(xù)劇中有一句話也正能反映這一觀點(diǎn)，“兵雄雄一個(gè)，將雄雄一窩”。通過這一章的學(xué)習(xí)，讓我更深刻的認(rèn)識(shí)到個(gè)人正確價(jià)值觀的樹立，對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)來說是多么重要的。在以后的工作中我也將會(huì)不遺余力的通過學(xué)習(xí)來提升自己，以求在未來的事業(yè)中能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。
第五章選擇做一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo);本章講到如何提升領(lǐng)導(dǎo)者的影響力，如何在困境中領(lǐng)導(dǎo)，以及要重視培養(yǎng)人才。領(lǐng)導(dǎo)者要能做到真心的幫助別人，不斷的提高別人，這樣才能真正的體現(xiàn)自身的價(jià)值。只有下屬優(yōu)秀了，團(tuán)隊(duì)才能優(yōu)秀，自己才能算得上優(yōu)秀。雖然自己不才，但愿意效仿大師們教悔，努力提高自己，幫助同事提升業(yè)務(wù)能力，帶出一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第六章做品牌;中國(guó)是全世界的制造業(yè)中心，近30年來，中國(guó)制造業(yè)為中國(guó)帶來了什么?一、成了假冒偽劣的代名詞，招致全世界一片罵聲，甚至質(zhì)疑“中國(guó)制造”搶了他們的就業(yè)機(jī)會(huì)。二、國(guó)內(nèi)制造業(yè)處于微利甚至無利可圖的境地。三、整個(gè)國(guó)內(nèi)商業(yè)環(huán)境惡化，到處是“家家點(diǎn)火，村村冒煙”的現(xiàn)象。企業(yè)普遍處于低端無序競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。四、制造業(yè)大量消耗了地下礦產(chǎn)資源，環(huán)境破壞觸目驚心。純加工制造業(yè)的倒閉破產(chǎn)是國(guó)家的需要、人民的需要、商業(yè)發(fā)展的需要、子孫后代的需要。所以有人講：“現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不再是qiang炮的競(jìng)爭(zhēng)，而是國(guó)家民族品牌的競(jìng)爭(zhēng)。這句話好像是影片《首席執(zhí)行官》里海爾總裁張瑞敏講的。
第七章出路;約翰.肯尼迪：“變化是生命的一般規(guī)律，只沉湎于過去和現(xiàn)在的人，注定要失去未來?！爆F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)終端為王的時(shí)代，所以誰掌握了終端，誰就掌握了財(cái)富。作者講，最大的商機(jī)不在制造，而在經(jīng)銷;我們看耐克公司，他們借用中國(guó)廉價(jià)的勞動(dòng)力，制造出符合他們要求的鞋子，然后再以成本價(jià)幾倍以上的價(jià)格銷售給中國(guó)的消費(fèi)者，這個(gè)事例就可以看得出，中國(guó)賺到的只是靠販賣勞動(dòng)力得來微乎其微的加工費(fèi)，而耐克通過銷售渠道得到了非常高的利潤(rùn)。所以，真正的商機(jī)在于經(jīng)銷渠道而非制造。
有人講：學(xué)習(xí)是對(duì)大腦最好的投資!也有人講：讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。所以重視學(xué)習(xí)才能真正使自己變得強(qiáng)大。
一種理論是否成功，不僅取決于理論本身是否包含著豐富的哲學(xué)思維與人生智慧，更取決于理論的創(chuàng)始者自身的實(shí)踐，取決于他在實(shí)踐中是否成功。假若，韋爾奇只是提出了那53條管理秘訣，只是一般性地給大眾從理論上講講課，而他本人沒有在帶領(lǐng)通用電器公司中取得令人信服的成就，那么我相信他的這些所謂秘訣，也決不會(huì)震動(dòng)世界。我認(rèn)為這是一個(gè)基本的前提。
當(dāng)然，也正是因?yàn)樗心菢诱_的理論或理念，所以才會(huì)取得成功。然而，這并不表明任何一個(gè)通曉理論的人，就一定能夠在實(shí)際中取勝。當(dāng)年在蘇聯(lián)留學(xué)，熟讀馬克思列寧主義理論著作的王明，就不能指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，因?yàn)樗欢镁唧w問題具體分析，沒有掌握那個(gè)活的靈魂。
黑格爾說得好——理論是灰色的，而生命之樹常青。換言之，理論是死的，而生活是復(fù)雜多變的，是豐富多采、多種多樣的，是不斷發(fā)展與變化的。所以，我們一方面要認(rèn)真學(xué)習(xí)包括韋爾奇在內(nèi)的許多先進(jìn)的管理理念，另一方面更要結(jié)合自己的具體實(shí)際情況，有針對(duì)性地制定出符合本部門的管理制度，加強(qiáng)對(duì)各項(xiàng)規(guī)章制度的落實(shí)，而更為重要的是還是做好人的工作，因?yàn)橹挥杏煤萌?，才能使企業(yè)真正強(qiáng)大起來。這是我讀《杰克·韋爾奇的53個(gè)管理秘訣》一書后，一個(gè)總體的、基本的、概括感受。
我的第二點(diǎn)感受是，韋爾奇先生的這53條管理秘訣，嚴(yán)格說來談不上是什么秘訣。試問在坐各位：關(guān)于誠信誠實(shí)、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人適當(dāng)放權(quán)、關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)、關(guān)于重視質(zhì)量、關(guān)于對(duì)員工的培訓(xùn)、關(guān)于鼓勵(lì)公平與內(nèi)部合理競(jìng)爭(zhēng)等等等等，在接觸韋爾奇理念之前，誰人不知?哪個(gè)不曉?其實(shí)，許多東西我們?cè)缇陀羞^，或類似有過。
韋爾奇在第二條秘訣中說：管得越少，成效越好。咱中國(guó)古代大思想家老子二千五百年前就提出了這樣的觀點(diǎn)，他說——我無為而民自治。西漢初年，劉邦及他的后代們正是采用這樣“無為而治”的理念，去治理因秦末農(nóng)民大起義而使社會(huì)混亂不堪的國(guó)家，很快走向繁榮穩(wěn)定之局面，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次大興盛的景象，即“文景之治”。不過，我們需要注意的是，所謂“無為而治”，那也不是全部不管，該管還是要管的，只不過是不刻意地施行一些人為的東西吧了，更進(jìn)一步放手給人民自己去創(chuàng)造創(chuàng)新。那“無為”，是有條件的、有程度的、講策略的。
韋爾奇在第六條秘訣中提出：在用人方面，完全打破等級(jí)、門戶、輩分之見。這更不新鮮。中國(guó)古代許多著名人物都有這樣的觀點(diǎn)，如曹操提出了“唯才是舉”的。
口號(hào)。
就與韋爾奇是完全同樣的理念。曹操正是由于重視人才又打破等級(jí)門戶與輩分選人用人所以才能迅速發(fā)展自己的勢(shì)力成為東漢末年諸多軍閥中最大的一支并最終統(tǒng)一了北方;而清代大詩人龔自珍那句名詩“我勸天重抖擻不拘一格降人才”大家不都是耳熟能詳嗎?“不拘一格”是什么意思?那就是打破門戶、等級(jí)與輩分之見嘛!
現(xiàn)在我想就——制度、管理、用人三個(gè)方面，具體談點(diǎn)我學(xué)習(xí)韋爾奇理念之后的感想。
制度的建設(shè)，我認(rèn)為是最為重要的大事。過去我們國(guó)家許多問題的出現(xiàn)，許多事情辦不好，根本的問題還是沒有好的制度，只是憑靠個(gè)人的意志、靠領(lǐng)導(dǎo)人的興趣與愛好去支配一個(gè)部門或一個(gè)單位，或許有時(shí)能好一點(diǎn)，但絕保證不了長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)。只有建立建全符合實(shí)際的、科學(xué)的各項(xiàng)規(guī)章制度，并嚴(yán)格按制度辦事，才有可能推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的開展，并取得持久的成就。就一些單位而言，他們?cè)?jīng)制定了各種各樣的管理制度，并在實(shí)際中正確有效地去推行，但是面對(duì)著日益激烈競(jìng)爭(zhēng)的新形勢(shì)、新情況，我覺得還應(yīng)當(dāng)也必須根據(jù)變化了的情況而不斷地修改完善一些規(guī)章制度，尤其是面對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪慘烈，更應(yīng)注意一些細(xì)節(jié)方面的事情，讓管理體制更為現(xiàn)實(shí)更為理性更為科學(xué)更為實(shí)用，也更能為每一個(gè)員工所熟悉所接受。
但是，有了好的制度，并不能保障就能有好的效益。制度是人制定的，那也是死東西，如果只是用心地弄出了許多規(guī)章制度，擺放在那里，束之高閣，再無認(rèn)真去抓落實(shí)，那也是沒有用的。我們決不能只滿足寫在紙上、說在嘴上的條條框框，關(guān)鍵還要狠抓管理。管理必須到家到位，按制度辦事，并能根據(jù)科學(xué)的制度去靈活運(yùn)用管理手段，才是具有現(xiàn)代意義的管理者應(yīng)當(dāng)通曉的事情。
石家莊三鹿奶粉公司，肯定也有許多看上去很是正確很是科學(xué)的管理制度，也提出了諸如質(zhì)量第一、為了人民健康而努力工作之類的口號(hào)，但為什么還出現(xiàn)那些重大問題呢?這就是管理上出了差錯(cuò)，將那些已經(jīng)制定出來的東西形式主義地放在一邊，根本忘記了自己的職責(zé)，甚至連良知都丟掉了。所以，不在于你的各項(xiàng)制度是否存在，而在于你的管理是否真正落到實(shí)處。
而管理，關(guān)鍵的關(guān)鍵又是人的管理，這就涉及到人的素質(zhì)與用什么樣的人的問題了。所以制度、管理與用人，這三者是相互依存的、缺一不可的。核心還是人的問題。只有將德才兼?zhèn)涞娜瞬胚x拔出來，并大膽使用，才有可保證事業(yè)健康向前推進(jìn)。
韋爾奇先生在他的53條秘訣中，有許多條是關(guān)于選人與用人的。他有自己的標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)也可以說對(duì)于我們都是適用的，那是普世之標(biāo)準(zhǔn)。除了上面提到了“在用人方面，完全打破等級(jí)、門戶、輩分之見”外，他又提出了“讓合適的人做合適的事”、“用人的標(biāo)準(zhǔn)首先就是堅(jiān)持誠信”、“選拔和雇用最優(yōu)秀的人才”、“富有激情是選人的主要標(biāo)準(zhǔn)”等多條要求。
那么，怎么才能選到優(yōu)秀人才?如何做到“讓合適的人做合適的事”?你用什么樣的方式來搞清你的員工是有誠信的?你怎樣才能判斷出一個(gè)人是富有激情的?我覺得這首先還要看領(lǐng)導(dǎo)的水平。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，特別是主要領(lǐng)導(dǎo)，若要員工富有激情，那首先自己必須是一個(gè)激情如火、充滿著斗志與永不服輸精神的人;想要求員工講誠信，那自己必須言必行，信必果，是一個(gè)讓人放心、信賴的人，是一棵堅(jiān)定站立于風(fēng)暴中而絕不動(dòng)搖的大樹。
韋爾奇帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)、他的企業(yè)取得驚人的業(yè)績(jī)，他又總結(jié)出這么多理論或理念性的秘訣來，我覺得他本人就是一個(gè)最優(yōu)秀的人才，就是一個(gè)誠信的人、富有激情的人、一個(gè)善于團(tuán)結(jié)別人、啟迪別人的人，一個(gè)總是員工主心骨的人，是一個(gè)最具人格魅力的人。假若不是這樣的話，那么他即使有最優(yōu)秀的理念，也不可能取得成功。
我在前面曾說過，人類在理想的追求與理論的創(chuàng)新上，往往是不謀而和的;也說過，韋爾奇的這些所謂的秘訣其實(shí)也談不上是什么真正的秘訣，因?yàn)橹袊?guó)古而有之。毛澤東一天軍校沒上，也沒看過德國(guó)最著名軍事理論家克勞塞維茨的大作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但這并不妨礙他成為一代軍事天才，因?yàn)樗麖摹秾O子兵法》中，從中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，從自己帶兵打仗的實(shí)踐中，總結(jié)出許多有針對(duì)性的、合乎中國(guó)革命實(shí)際的軍事思想。同理，韋爾奇的管理理念，固然先進(jìn)，我們也應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)，但我認(rèn)為，我們要將自己的事情做好，也絕對(duì)不應(yīng)本本主義與教條主義地模仿。
一切都在變化中，請(qǐng)記住古希臘偉大哲學(xué)家赫拉克利特的。
名言。
——人不可能第二次踏進(jìn)同一條河里，因?yàn)楹铀遣粩嗔鲃?dòng)的。
學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是富有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí);實(shí)踐也應(yīng)是富有創(chuàng)新性地實(shí)踐。只有我們自己以積極主動(dòng)認(rèn)真的態(tài)度，飽含激情去開拓去創(chuàng)新，做好每一天中的每一件事情，才有可能永遠(yuǎn)立于不敗之地。
企業(yè)改制既是產(chǎn)權(quán)關(guān)系的變化，也是職工利益的調(diào)整。改制過程中，員工隊(duì)伍中必然會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題，諸多改制企業(yè)的實(shí)踐證明，改制一旦觸及到一部分員工的利益，如果不及時(shí)做好思想工作，就可能引發(fā)矛盾，甚至釀成集體上訪事件，這里既有利益調(diào)整產(chǎn)生的情緒波動(dòng)，也有思想工作不力導(dǎo)致的人為后果。從一些改制企業(yè)出現(xiàn)的情況看，我們應(yīng)著重注意改變以下幾種現(xiàn)象：一是采取傳統(tǒng)方法“硬扳弓”。有些企業(yè)管理人員習(xí)慣用生產(chǎn)管理方式抓改制，在職工思想不統(tǒng)一、情緒不穩(wěn)定的情況下，倉促上馬，草率從事。沒有把思想工作滲透到改制程序，硬性切入，強(qiáng)制推行。結(jié)果改制煮成“夾生飯”，員工不像服從生產(chǎn)管理那樣俯首貼耳，而是一反常態(tài)，對(duì)改制產(chǎn)生抵觸情緒。采取這種辦法抓改制，多半事與愿違。二是運(yùn)用生硬形式“走過潮。思想工作這個(gè)法寶在很多企業(yè)丟棄多年、有些改制人員急用先學(xué)，使用起來不免生硬，不能得心應(yīng)手。很多場(chǎng)合，話說不到群眾心上，事辦不到關(guān)節(jié)點(diǎn)上，宣傳教育只是照搬照套走過常在方案制定、員工分流等重要環(huán)節(jié)上，思想工作成了寫在紙上的擺設(shè)。不少員工對(duì)改制方案不清楚，對(duì)改制政策不理解，從而產(chǎn)生抵觸情緒。在改制成本不足的企業(yè)，做不好職工思想工作，就等于改制告吹。三是實(shí)施愚民政策“飛過?！?。一部分企業(yè)改制操作者就是原企業(yè)負(fù)責(zé)人，由于種種原因，他們不敢做職工思想工作。有的是任職期間不干凈，擔(dān)心員工揭老底;有的企圖通過改制接管企業(yè)，資產(chǎn)債務(wù)情況不如實(shí)公布;有的與資產(chǎn)購買方暗中串通，采取欺瞞手段，中飽私囊。該通過的程序不通過，該公開的情況不公開，躲躲閃閃，包包藏藏，妄圖瞞天過海，結(jié)果使改制半途而廢;有的是改制已經(jīng)結(jié)束，由于問題暴露，后又推倒重來。從上述企業(yè)的改制實(shí)踐中得出的教訓(xùn)就是：企業(yè)越是進(jìn)入改制的攻堅(jiān)階段，越是離不開過細(xì)的思想工作。做好企業(yè)改制過程中的思想工作，不僅是維護(hù)員工合法權(quán)益的客觀要求，也是保證企業(yè)改制規(guī)范運(yùn)作的實(shí)際需要。改制愈向縱深發(fā)展，思想工作的重要作用就愈加顯現(xiàn)。改制時(shí)期的員工思想工作，與平時(shí)工作有所不同，有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，因此結(jié)合本企業(yè)的實(shí)際，我認(rèn)為應(yīng)突出抓好以下幾個(gè)方面的工作：
一、立足“三公”原則?！肮_、公平、公正”是企業(yè)改制的基本原則，也是做好職工思想工作的基礎(chǔ)條件。“三公”的重點(diǎn)是抓好“公開”，著力在“公開”上形成硬制度。一是公開內(nèi)容具體。根據(jù)企業(yè)的改制形式，確定不同形式需要公開的內(nèi)容。包括清產(chǎn)核資、資產(chǎn)評(píng)估、資產(chǎn)處置、人員分流方案等情況。二是公開范圍明確。根據(jù)不同情況明確不同的公開范圍，這個(gè)度必須把握好。有的情況應(yīng)該向職工代表公開，如改制初步方案等，先聽取他們的意見和要求，爭(zhēng)取他們的理解支持;有的情況應(yīng)該向全體員工公開，如資產(chǎn)、債務(wù)、人員情況，改制程序和改制政策等，讓他們擁有知情權(quán)、監(jiān)督權(quán);有的情況應(yīng)該向社會(huì)公開，如企業(yè)資產(chǎn)狀況、出售意向等，讓社會(huì)法人、自然人參與競(jìng)標(biāo)，實(shí)行陽光操作。三是公開形式規(guī)范。公開形式很多，包括召開會(huì)議，張貼公告，通過電視、報(bào)刊、局域網(wǎng)等媒體公開。堅(jiān)持“三公”原則，提高工作透明度，引導(dǎo)員工能夠立足企業(yè)現(xiàn)狀實(shí)事求是思考自身利益，自覺做到上下一心，同心同德，共渡難關(guān)。
二、切準(zhǔn)思想脈搏。思想工作不是空洞無物的理論說教，不是沒有邊際的夸夸其談，徒托空言不能收到任何效果。思想工作只有切準(zhǔn)思想脈搏，才能做到有的放矢、對(duì)癥下藥，收到事半功倍之效。一要變換角度，換位思考。有的同志做思想工作，磨破嘴皮，苦口婆心，總不能引起職工共鳴，很大程度是說話辦事的立足點(diǎn)都是把自己放在員工的對(duì)立面上。失去這個(gè)立足點(diǎn)，不但違背“三個(gè)代表”的基本要求，而且實(shí)際工作也收效甚微。企業(yè)改制思想工作的立足點(diǎn)，一定要放在政府、企業(yè)、職工三者利益統(tǒng)一的角度上，困難企業(yè)更需要強(qiáng)調(diào)維護(hù)員工利益，把應(yīng)該解決的問題解決好。在這個(gè)基礎(chǔ)上，說話辦事就能與員工思想合拍。二要深入實(shí)際，摸準(zhǔn)動(dòng)態(tài)。企業(yè)改制要經(jīng)歷若干過程，每推進(jìn)一步，員工都有自己的看法和想法。只有深入基層，廣泛接觸才能及時(shí)了解他們的意見要求，掌握他們的實(shí)際心態(tài)，使思想工作更加貼近實(shí)際。三要多方兼顧，綜合平衡。企業(yè)改制帶來的利益調(diào)整是多層面的，干部與職工、老職工與新職工、在職人員與離退休人員，其想法各各不同。思想工作不能籠而統(tǒng)之，應(yīng)當(dāng)因人而異，及時(shí)把握各個(gè)層面的思想情況，從中找出特殊性和同一性，這樣才能真正切準(zhǔn)思想脈博，形成兼顧各方利益，公正合理的操作方案。
抓在手，必須瞄準(zhǔn)時(shí)機(jī)，把握火候，不可急于求成。三要抓重點(diǎn)對(duì)象。員工思想問題反映，往往有自己的“代言人”。這些人在員工中間有一定的影響，除少數(shù)有意煽動(dòng)者外，有的是能夠代表員工說話的。因此做好重點(diǎn)對(duì)象工作，就能以點(diǎn)帶面，起到四兩撥千斤的作用。操作中要主動(dòng)吸納他們的意見，尊重他們的要求。尤其是在相當(dāng)多數(shù)員工對(duì)上面政策吃不透不理解的時(shí)候，也是企業(yè)干群之間的矛盾最容易激化的時(shí)候，特別需要先做好他們的工作，以爭(zhēng)取得到他們的支持，再通過他們做好其他員工的工作。