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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇一
摘要：民族群體在同自然榮辱與共的生存中逐漸形成了傳統(tǒng)宗教理念，并且隨社會(huì)生活的深入逐漸將宗教信仰融入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，使傳統(tǒng)宗教文化成為可視化的建筑藝術(shù)。然而宗教化的民族建筑色彩在建筑藝術(shù)的洗禮中逐漸被民族化與地域化，特別是“民族風(fēng)情園”旅游潮推動(dòng)下民族建筑內(nèi)涵逐漸缺失，宗教色彩式建筑設(shè)計(jì)逐漸固化，嚴(yán)重影響著原生態(tài)民族建筑的現(xiàn)代采納。因此，民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入成為透析民族建筑色彩的必然選擇。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；宗教文化；運(yùn)用；攝入。
一、建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教文化審視。
（一）基于宗教教義中安于故土的觀念。
“安于故土”與“靈魂不滅”是民族自然宗教對(duì)生與死最樸素的闡述，就民族自然宗教對(duì)生命的常規(guī)詮釋基本以“安于故土”的情懷為主。具體表現(xiàn)為：一原始民族宗教信仰基本上以氏族部落為單位。我國(guó)民族眾多，受地域等多元文化的影響不同民族之間的宗教信仰截然不同，宗教信仰的差異性擴(kuò)大了外在民族差異的基本屬性。比如：水族信仰多神，水族村寨基本上維持以血緣氏族聚居為主的居住形式注重逐水草而居的習(xí)慣。而阿昌族群眾受佛教文化的影響，村寨聚居基本上注重功能性設(shè)計(jì)，注重建設(shè)坐向。侗族群眾受萬(wàn)物有靈的宗教文化影響，人為安于故土靈魂就離開(kāi)軀體回到祖先住的地方。此外，建筑設(shè)計(jì)視域下民族宗教文化的氏族部落性還體現(xiàn)在同一民族不同區(qū)域間宗教文化不盡相同，同一民族不同階段的宗教文化也略有不同。二是民族宗教文化同祖訓(xùn)鄉(xiāng)約相結(jié)合。[1]祖先崇拜是民族宗教的核心，是民族宗教社會(huì)化擴(kuò)張的基本驅(qū)動(dòng)力。一方面以宗祠祖廟建筑為主的情感歸宿是民族宗教文化中安于故土的關(guān)鍵。另一方面安于故土的情懷在長(zhǎng)期的公社氏族部落生活中融入到鄉(xiāng)約習(xí)俗當(dāng)中成為道德枷鎖?？傊?，基于建筑設(shè)計(jì)視域下的安于故土的宗教文化成為民族建筑設(shè)計(jì)和整體建筑布局的基本情感導(dǎo)向和邏輯出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)著民族建筑設(shè)計(jì)的基本走向。
（二）基于宗教習(xí)俗的建筑設(shè)計(jì)忌諱。
設(shè)計(jì)忌諱是民族建筑藝術(shù)對(duì)宗教文化最原始的顯露，以宗教為核心的忌諱文化貫徹至民族建筑設(shè)計(jì)的整體構(gòu)建與布局?；谧诮塘?xí)俗的建筑設(shè)計(jì)忌諱下的宗教文化主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是介于宗教本源對(duì)立的排斥。一方面民族宗教多同自然密切相關(guān)，在鬼神崇拜的宗教法則中對(duì)宗教相對(duì)應(yīng)的客觀形體在建筑設(shè)計(jì)中的元素符號(hào)基本被杜絕。比如：牦牛作為藏族原始宗教崇拜，在藏族早期建筑間架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中基本以牛頭主視圖設(shè)計(jì)為主。忌諱馬背型間架結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。另一方面民族宗教文化襯托著宗教排斥，表達(dá)著群體的內(nèi)心寄托。比如：布朗族群眾受宗教文化的影響，在實(shí)體性建筑設(shè)計(jì)中排斥使用雷電擊打過(guò)的樹(shù)木。二是基于宗教習(xí)俗的忌諱。忌諱是原始自然宗教的衍生，民族群眾在宗教信仰中逐漸擴(kuò)展至建筑設(shè)計(jì)中。比如：受原始宗教萬(wàn)物有靈的宗教意念影響，忌諱有蚊蟲(chóng)飛禽類痕跡的樹(shù)木做建筑材料，受小乘佛教萬(wàn)物有靈的影響，忌諱菩提樹(shù)作為建筑材料。[2]三是基于審美視域的擠對(duì)。宗教文化是宗教理念的文化堆積，建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教以色彩選取與地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)為載體，彰顯民族宗教文化鑲嵌下的藝術(shù)魅力。比如：回族等少數(shù)民族群眾信仰伊斯蘭教，在回族清真寺建筑設(shè)計(jì)中色彩基本上以白、綠色為主調(diào)，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中注重建筑生態(tài)園林建設(shè)。四是基于宗教生活延伸的排斥。民族建筑設(shè)計(jì)中以宗教教義為導(dǎo)向的文化蘊(yùn)涵成為建筑設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。比如：布朗族在建筑設(shè)計(jì)中的各個(gè)環(huán)節(jié)均介入生活化的祭祀活動(dòng)和特定風(fēng)水儀式。
（三）基于宗教觀念的建筑設(shè)計(jì)傾向。
民族群體的建筑設(shè)計(jì)傾向是宗教文化的習(xí)慣性思維定勢(shì)。一方面在原始的自然宗教洗禮下民族建筑設(shè)計(jì)基本上向宗教文化靠攏。換言之，民族建筑設(shè)計(jì)思維受宗教文化的影響，在建筑設(shè)計(jì)中幾乎將宗教理念貫穿全局。[3]比如：回族宗教建筑設(shè)計(jì)中萬(wàn)物和諧與共的伊斯蘭宗教理念在庭院環(huán)境設(shè)計(jì)搭配中體現(xiàn)得淋漓盡致。另一方面民族原始宗教基本上以自然崇拜為主，在建筑設(shè)計(jì)中無(wú)論色彩還是建筑整體布局基本上接近自然濃縮。比如：獨(dú)龍族群眾早期信仰原始自然宗教，在建筑布局中主張“依山傍水”，在建筑設(shè)計(jì)中以“圓木小木屋”為主，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)推崇懸空搭建。另外，在原始宗教文化的熏陶下建筑外圍設(shè)計(jì)也基本上接近自然。比如：哈尼族民居設(shè)計(jì)基本上以“蘑菇狀”為主。
二、不同建筑設(shè)計(jì)中民族宗教文化的攝入。
（一）生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)即民居建筑的設(shè)計(jì)是民族文化起源的堡壘，也是民族宗教文化最容易植入的腹地。首先，民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重“祈福避禍”的風(fēng)水設(shè)計(jì)，一是依托民族自然宗教信仰中自然崇拜觀念，在建筑設(shè)計(jì)中注重建筑群體坐向。比如：阿昌族民居注重依山傍水的整體布局，認(rèn)為水源、光照是自然的恩施，建筑設(shè)計(jì)坐向朝陽(yáng)既是對(duì)太陽(yáng)神的遵崇，是對(duì)神意志的踐行。二是注重避禍理念的建筑設(shè)計(jì)，比如：阿昌族在建筑設(shè)計(jì)中崇尚“開(kāi)門迎山”，意在祈求山神庇佑。三是民族風(fēng)水建筑設(shè)計(jì)中忌諱體現(xiàn)，比如：基諾族群眾忌諱在墳地中進(jìn)行民居建筑設(shè)計(jì)。[4]其次，生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中天人合一宗教觀念的吸納，一方面民族民居建筑設(shè)計(jì)中注重建筑材料的原生態(tài)化，比如：鄂倫春族群眾受薩滿教自然法則的影響，在生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中以土胚房為主。另一方面民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重宗教巫術(shù)的運(yùn)用，生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)的中軸對(duì)稱、三角排水設(shè)計(jì)等都是基于民族宗教文化中天隨人愿、天人合一的設(shè)計(jì)演化。比如：穆斯林群眾傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)中注重庭院綠化設(shè)計(jì)，基本上是伊斯蘭教傳統(tǒng)教義的建筑寫(xiě)實(shí)與藝術(shù)表達(dá)。此外，傣族竹樓中民居設(shè)計(jì)形似正方形，寓意天地合一、福祿壽喜。再者，民族地區(qū)生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重自然宗教文化文化中土著性相生相克觀念，在建筑設(shè)計(jì)中注重建筑設(shè)計(jì)自身的幾何對(duì)稱、民居建筑群體體之間的對(duì)應(yīng)與互補(bǔ)。[5]比如：基諾族竜帕寨長(zhǎng)方形竹樓無(wú)論單一建筑設(shè)計(jì)還是整體建筑群的呼應(yīng)，竹樓均有富含萬(wàn)物有靈、相生相克的傳統(tǒng)自然宗教觀念。當(dāng)然基諾族茅草干欄式竹樓貌似孔明帽，恰恰是基諾族群眾宗教信仰中對(duì)孔明的尊崇。此外，民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中建筑功能的'宗教意念支配也相當(dāng)明顯，比如：基諾族等以竹樓為主的部落中竹樓屋脊兩頭裝飾的耳環(huán)花設(shè)計(jì)是主人地位的象征，有的民族生活建筑設(shè)計(jì)中主客設(shè)計(jì)明確，基本上都是基于宗教等級(jí)觀念的折射。
（二）宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)是宗教文化的集中反映，是潛在宗教文化和原始宗教形態(tài)的可視化反映。傳統(tǒng)宗教文化隨著時(shí)代的洗禮和民族宗教信仰的變遷逐漸變異，而宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)是折射宗教文化的“活化石”?？v觀民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化主要體現(xiàn)在：一是宗教廟宇類建構(gòu)布局中的宗教觀念。[6]民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)為加強(qiáng)宗教文化和宗教氛圍，通常在建筑設(shè)計(jì)中以宗教教義和宗教習(xí)俗為基礎(chǔ)，從而形成特有的宗教文化與宗教建筑藝術(shù)。比如：東鄉(xiāng)族、回族等穆斯林群眾聚居區(qū)的清真寺建筑設(shè)計(jì)在布局中不甚注重中軸線及建筑群體的對(duì)稱，但是注重庭院建筑的整體布局，即清真寺建筑設(shè)計(jì)受伊斯蘭教文化習(xí)俗的影響注重建筑格局整體性。此外，受中國(guó)建筑風(fēng)格的影響清真寺以大式大木結(jié)構(gòu)的清真寺為主，注重十字脊或各種亭式脊的交叉布局與運(yùn)用。此外，隨著清代伊斯蘭教文化向內(nèi)地的植入，傳統(tǒng)樓閣式的邦克樓與大木起脊式的禮拜大殿成為清真寺建筑布局的地域特色?！肮延逍?，以近真主”的宗教文化攝入得淋漓盡致。同三大宗教所不同的是白族等少數(shù)民族信仰原始自然宗教，以自然崇拜為主體的廟宇類建筑設(shè)計(jì)通常注重依山傍水、廟門朝陽(yáng)的建筑布局。二是宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教忌諱。首先，在從建筑設(shè)計(jì)裝潢中對(duì)廟宇建筑色彩采納的忌諱，通過(guò)色彩的排斥突出民族宗教文化的建筑攝入。[7]比如：回族清真寺建筑裝潢設(shè)計(jì)中注重白綠色的色彩運(yùn)用是對(duì)伊斯蘭教義寡欲清心最直白的攝入。其次，宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中排斥異教元素，除個(gè)別地區(qū)清真寺宮殿式結(jié)構(gòu)外，民族地區(qū)清真寺多以阿拉伯穹頂式建筑設(shè)計(jì)為主。再者，作為建筑設(shè)計(jì)骨骼的材質(zhì)是民族宗教文化在廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的集中反映，基于宗教敬畏的價(jià)值取向推究，民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)注重純潔、自然，比如：布依族神龕類宗教建筑設(shè)計(jì)一般選擇純潔竹子，排斥有蜂窩的竹子。三是宗教廟宇類建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的宗教文化。天人合一、自然敬畏的生態(tài)理念是民族宗教文化建筑設(shè)計(jì)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一方面民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)在建筑布局中注重排水、采光的生態(tài)設(shè)計(jì)。[8]另一方面民族宗教廟宇類建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中善于將同宗教文化關(guān)聯(lián)的植入景觀設(shè)計(jì)納入到建筑設(shè)計(jì)中，比如：傣族廟宇周圍基本以佛教菩提樹(shù)為主。四是宗教廟宇類地表性建筑的宗教文化映射，地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)是民族宗教廟宇類宗教文化的集合，比如：藏族寺廟中宗教地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)———轉(zhuǎn)經(jīng)輪、清真寺地標(biāo)性建筑———宣禮塔等，從地標(biāo)性建筑中領(lǐng)略別具一格的宗教文化與宗教氣息。五是宗教廟宇類陳列性建筑設(shè)計(jì)中的宗教觀念。[9]一方面宗教廟宇類建筑在巖壁圖案紋樣設(shè)計(jì)中格外突出宗教關(guān)聯(lián)性須博過(guò)偉敏：民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入設(shè)計(jì)，比如：甘肅裕固族聚居區(qū)廟宇繪畫(huà)中基本上以黃教宗教本源為主體。另一方面在內(nèi)部雕塑性建筑陳列中也集中反映宗教文化。比如：納西族宗教廟宇中一般以東巴教宗教雕塑為主，部分地區(qū)也以藏族苯教圣物為主。
（三）特定用途類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
宗教文化是伴隨民族群體社會(huì)生活生產(chǎn)的基本價(jià)值規(guī)范和行為規(guī)則。相對(duì)于生存民居生活性建筑設(shè)計(jì)的宗教文化攝入的自由性和宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)的徹底宗教化而言：特定用途類建筑設(shè)計(jì)中宗教文化的攝入顯得相對(duì)保守，一方面宗教文化在特定用途類建筑設(shè)計(jì)中注重建筑外在的習(xí)俗融入，建筑本身的宗教文化逐漸被混同。比如：基諾族祭祀建筑設(shè)計(jì)巨石“太陽(yáng)鼓”所蘊(yùn)含的宗教文化基本上被民族圖騰文化所混同，是原始宗教文化逐漸流變?yōu)橐詧D騰崇拜為主的圖騰文化和祭祀文化。另一方面特定用途類建筑設(shè)計(jì)宗教文化的攝入注重宗教文化的儀式性。比如：鄂溫克族殯葬建筑設(shè)計(jì)中要以死者頭向西北的方向開(kāi)鑿墓地，在整體布局中尤為注重傳統(tǒng)宗教文化中喪葬儀式，鹿頭等祭祀品一般放置地以日落的方向?yàn)橹?，個(gè)別鄂溫克族群眾殯葬建筑中還在繞圈后以十字架為殯葬建筑設(shè)計(jì)的落筆。[10]縱觀宗教文化攝入下特定用途類建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，基本以民族祭祀類建筑設(shè)計(jì)、殯葬類建筑設(shè)計(jì)為主。民族祭祀類建筑設(shè)計(jì)以祭祀建筑的設(shè)計(jì)詮釋民族宗教文化的本義，比如：侗族群眾受萬(wàn)物有靈觀念的影響，薩壇建筑設(shè)計(jì)基本上形似杉樹(shù)意在庇佑眾生。殯葬是個(gè)體生命的節(jié)點(diǎn)，在殯葬建筑設(shè)計(jì)中宗教文化同其他民族文化混同。比如：侗族在傳統(tǒng)殯葬建筑設(shè)計(jì)以同輩整體建筑設(shè)計(jì)為主，注重簡(jiǎn)樸的墓穴設(shè)計(jì)，避免靈魂來(lái)生難以到達(dá)?？傊?，在特定用途類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化攝入基本上以宗教文化為主，具體的宗教文化和習(xí)俗表現(xiàn)得較為模糊。毋庸置疑，民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入體現(xiàn)在方方面面。[11]換言之，民族建筑設(shè)計(jì)的脊髓在于宗教文化同建筑設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合。因此，以建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教文化的認(rèn)知為契機(jī)，從不同建筑設(shè)計(jì)中民族宗教文化的攝入透析民族建筑設(shè)計(jì)中宗教文化，以宗教文化詮釋民族建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與美妙，是民族建筑設(shè)計(jì)必然應(yīng)對(duì)的趨勢(shì)。
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇二
摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展和文化生活多元化等因素的影響，給中國(guó)戲曲發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊。戲曲失去了昔日獨(dú)大的基礎(chǔ)，在多元文化格局下，傳統(tǒng)戲曲怎樣才能夠走出困境，重新定位自我,保留精華，與時(shí)俱進(jìn)，勇于適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在新的歷史時(shí)期里煥發(fā)出新的生命力，本文就多元文化格局下戲曲的傳播困境與應(yīng)對(duì)策略談幾點(diǎn)看法。
中國(guó)戲曲是一種綜合性藝術(shù)，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化，是中華民族悠久傳統(tǒng)的符號(hào)。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，戲曲之所以贏得眾多觀眾的喜愛(ài)，主要在于它對(duì)于主流文化的把握。然而，隨著藝術(shù)多元化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲受到了嚴(yán)重的沖擊，戲曲失去了昔日獨(dú)大的基礎(chǔ)。多元文化格局下，戲曲怎樣才能夠走出傳播困境，煥發(fā)出新的生命力，是本文著重探討的一個(gè)問(wèn)題。
一、多元文化格局下戲曲的傳播困境。
從戲曲產(chǎn)生的那一天起，中國(guó)戲曲的傳播方式就不斷變化，作為一種綜合性的表演藝術(shù)，中國(guó)戲曲早期最基本的傳播方式主要是以舞臺(tái)和劇本為主，舞臺(tái)傳播直接接觸觀眾，舞臺(tái)傳播經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從劇場(chǎng)到非劇場(chǎng)的演變。戲曲的這種傳播，使得觀眾更多獲得的是現(xiàn)場(chǎng)效果，不去現(xiàn)場(chǎng)觀看，無(wú)法享受觀演之間那種心領(lǐng)神會(huì)的感覺(jué)。劇本傳播是利用文字保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，一個(gè)成熟的戲劇形態(tài)必須具備的傳播方式。知識(shí)分子參與戲曲的編排，并將其記錄為劇本，不斷豐富戲曲藝術(shù)的內(nèi)涵。舞臺(tái)傳播和劇本傳播，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)最基本的傳播形式，到劇場(chǎng)中觀看戲曲現(xiàn)場(chǎng)表演，感受觀演之間那種心領(lǐng)神會(huì)的感覺(jué)，享受強(qiáng)烈的震撼效果，是戲曲生命力的體現(xiàn)，這種最基本的傳播方式，時(shí)至今日，在戲曲藝術(shù)發(fā)展面臨尷尬情況下，對(duì)于戲曲愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，仍然具有較強(qiáng)的吸引力。隨著文化市場(chǎng)的逐步開(kāi)放，文化沖突難以避免，戲曲藝術(shù)無(wú)法回避這種文化沖突，應(yīng)該主動(dòng)調(diào)整，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，題材多是國(guó)人喜聞樂(lè)道，強(qiáng)調(diào)道德人倫教化，為國(guó)效力、忠臣孝子、夫貴妻賢等民眾所普遍關(guān)心的事情。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)于主流文化的把握,使得戲曲贏得了受眾的最大化，然而，隨著藝術(shù)多元化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲受到了嚴(yán)重的沖擊，戲曲失去了昔日獨(dú)大的基礎(chǔ)。以致有人哀嘆戲曲的前途堪憂。近年來(lái),一批優(yōu)秀戲曲劇本被推上舞臺(tái)，體裁新穎、立意獨(dú)特的劇本，令戲曲工作者精神為之一振。許多人認(rèn)為，在戲曲市場(chǎng)低迷的情況下，這些新作會(huì)煥發(fā)生機(jī)，為戲曲藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)新的活力。然而,“文化獎(jiǎng)”、“梅花獎(jiǎng)”等大獎(jiǎng)之后，很多好劇本(劇目)卻沒(méi)有像想象的一樣被發(fā)揚(yáng)，而是逐漸淡出了人們的視野。戲曲在現(xiàn)實(shí)中的沒(méi)落，不止于此。有業(yè)內(nèi)人士指出，創(chuàng)作的戲曲劇目上百萬(wàn)元，然而演出效果卻并不理想，戲曲離民眾越來(lái)越遠(yuǎn)，大量劇種面臨著失傳的危機(jī)。如何面對(duì)戲曲的興衰，筆者認(rèn)為，在多元文化格局下，戲曲的劇種、劇目、藝術(shù)形式等隨時(shí)代而變化，更新代謝是戲曲藝術(shù)發(fā)展的必然之路。只要傳統(tǒng)文化綿延不絕，戲曲藝術(shù)之花就不會(huì)凋謝。無(wú)奈的絕望和哀嘆解決不了什么問(wèn)題，盲目的陶醉與樂(lè)觀也不應(yīng)該，面對(duì)戲曲的傳播現(xiàn)狀，我們要冷靜客觀的面對(duì)，當(dāng)今社會(huì)文化生活中，重新進(jìn)行自我定位，并克服困難，勇于開(kāi)拓。
二、多元文化格局下戲曲的`傳播困境的應(yīng)對(duì)策略。
1、立足于現(xiàn)代文化的發(fā)展，重新進(jìn)行自我定位。
發(fā)展是最好的繼承,在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，戲曲要想生存、發(fā)展下去,就不能夠回避多元文化格局下文化的發(fā)展和變化。戲曲的生產(chǎn)，戲曲的消費(fèi)，都與文化的變化關(guān)系密切，戲曲的精神源自于傳統(tǒng)文化，然而，傳統(tǒng)文化又反作用于戲曲。戲曲的自我定位，應(yīng)該立足于現(xiàn)代文化的發(fā)展，凸現(xiàn)現(xiàn)代文化娛樂(lè)的本質(zhì)屬性。在當(dāng)前文化價(jià)值觀多元化潮流中，娛樂(lè)多元化趨勢(shì)也比較明顯。作為文化娛樂(lè)方式中的一種，戲曲這種娛樂(lè)方式，已經(jīng)明顯與快節(jié)奏的生活方式不合拍。在戲曲改革發(fā)展的過(guò)程中，戲曲的自我定位，要遵從市場(chǎng)的導(dǎo)向，擺脫過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代陳舊思想觀念，只有不斷完善自我，打造多種傳播形式并存的格局，才能鍛造出具有極強(qiáng)生命力的戲曲藝術(shù)。戲曲的通俗性、大眾化特點(diǎn)，為戲曲的多元文化格局下生存發(fā)展提供了保障，戲曲藝術(shù)的綜合性決定了戲曲藝術(shù)可以靈活的運(yùn)用各種傳媒手段?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了戲曲藝術(shù)傳播的速度，方便了戲曲的廣泛傳播，也有利于戲曲藝術(shù)的傳播范圍不斷擴(kuò)大。所以，戲曲藝術(shù)要很好的利用自身優(yōu)勢(shì)，在不斷創(chuàng)新中傳承發(fā)展。
2、為中國(guó)戲曲注入新的傳播模式，促進(jìn)異質(zhì)文化的交流。
在傳播手段日新月異的今天，戲曲傳播模式也將發(fā)生變化，早期戲曲傳播方式是舞臺(tái)表演，隨著錄音錄像技術(shù)的發(fā)展，打破了戲曲傳播空間、時(shí)間限制，使得戲曲傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。電影電視傳播方式的出現(xiàn)，極大的提升了戲曲藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，戲曲與電影、電視的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了新的傳播方式，戲曲與網(wǎng)絡(luò)的牽手，進(jìn)一步改變了演員和受眾的關(guān)系。通過(guò)建立戲曲網(wǎng)站傳播戲曲藝術(shù)，受眾不僅可以在網(wǎng)上觀看戲曲，還可以通過(guò)和互聯(lián)網(wǎng)交流，抒發(fā)感受，發(fā)表評(píng)論?，F(xiàn)代媒體的介入，為中國(guó)戲曲注入新的傳播模式，受眾不再受時(shí)間、空間的限制，借助現(xiàn)代媒體，可以隨時(shí)欣賞自己喜愛(ài)的戲曲經(jīng)典。中國(guó)戲曲與現(xiàn)代媒體融合，可以吸引更多的受眾，增加受眾群體，擴(kuò)大傳播范圍。多元文化格局下，為中國(guó)戲曲跨文化傳播提供了可能。中國(guó)戲曲的跨文化傳播，自上個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始，梅蘭芳訪問(wèn)日本、美國(guó)，其精湛藝術(shù)受到國(guó)際友人的大加贊譽(yù)。目前，許多劇團(tuán)也在豐富中國(guó)戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容，并積極借鑒外來(lái)戲種的精髓，不斷完善自我，為促進(jìn)異質(zhì)文化的交流，應(yīng)對(duì)文化的多元化發(fā)展，營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。
三、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)戲曲要想走出困境，必須立足于現(xiàn)代文化的發(fā)展，重新進(jìn)行自我定位，同時(shí)，為中國(guó)戲曲注入新的傳播模式，與現(xiàn)代傳媒有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而在新時(shí)代保持生命力，在不斷創(chuàng)新中，促進(jìn)戲曲的變革與發(fā)展。
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇三
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)使得人們獲取信息的方式更加便捷，信息的傳遞也更加快速。作為我國(guó)有著悠久歷史的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)戲曲的傳播與發(fā)展也必須要與網(wǎng)絡(luò)媒體這種新興的傳播方式緊密結(jié)合。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，廣大戲曲愛(ài)好者可以相互交流和溝通，欣賞戲曲演出，研究戲曲藝術(shù)。在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，戲曲藝術(shù)由于傳播形式的單一性以及內(nèi)容上的原因，發(fā)展受到了一定的阻礙，很多觀眾對(duì)于戲曲的關(guān)注程度不斷降低，而這種局面在進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)傳播時(shí)代明顯得到了改觀，由于互聯(lián)網(wǎng)巨大的傳播效應(yīng)使得戲曲藝術(shù)的傳播范圍更廣，傳播的方式也更加豐富多樣，再加上戲曲工作者的努力使得原本發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)又煥發(fā)了青春，這也使得廣大的戲曲工作者認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展需要有互聯(lián)網(wǎng)的幫助，也就更加肯定了傳統(tǒng)戲曲傳播與網(wǎng)絡(luò)媒體結(jié)合的`必要性。
二、網(wǎng)絡(luò)媒體賦予了傳統(tǒng)戲曲以開(kāi)放性和個(gè)性化的傳播劇場(chǎng)。
開(kāi)放性和個(gè)性化是網(wǎng)絡(luò)媒體的主要特點(diǎn)，面對(duì)具有這種特點(diǎn)的傳播方式，戲曲藝術(shù)的傳播也發(fā)生了質(zhì)的改變，由原本特定性的傳播方式向著開(kāi)放性和個(gè)性化的方向發(fā)展。在過(guò)去以電視、廣播和報(bào)刊為主要傳播渠道的時(shí)代，戲曲的傳播往往具有很強(qiáng)的設(shè)定性，觀眾作為受眾群體往往被看成是一個(gè)整體，毫無(wú)選擇性可言，受眾群體的個(gè)性也完全被泯滅掉。這種帶有強(qiáng)迫性的傳播方式很難不引起受眾群體的反感，這也是傳統(tǒng)戲曲之前走下坡路的原因之一。而在互聯(lián)網(wǎng)的傳播模式之下，戲曲藝術(shù)可以以網(wǎng)絡(luò)媒體為平臺(tái)搭建一個(gè)充滿個(gè)性的虛擬性劇場(chǎng)，讓觀眾可以坐在家里就能夠欣賞到戲曲藝術(shù)的表演，而且是可以根據(jù)自己的喜好自由選擇的劇場(chǎng)，可以將戲曲類節(jié)目、戲曲演員自由地組合，演出時(shí)間也是完全由觀眾自由設(shè)定，這樣的傳播方式會(huì)使得很多觀眾恢復(fù)對(duì)于戲曲的熱愛(ài)。
三、網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)了戲曲傳播的零距離和資源共享。
我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了上千年的發(fā)展歷程，其中很多戲曲資源已經(jīng)變得極為稀有和珍貴，很多戲曲愛(ài)好者一直致力于尋找自己喜愛(ài)的珍惜戲曲資源，卻得不到真正的實(shí)現(xiàn)，這樣不僅降低了戲曲觀眾對(duì)于戲曲的熱情，同時(shí)也阻礙了戲曲的發(fā)展，使得很多珍貴的傳統(tǒng)戲曲資源面臨著失傳的危險(xiǎn)。而在網(wǎng)絡(luò)媒體的幫助之下，很多戲曲愛(ài)好者可以將自己所掌握的珍貴戲曲資源通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行共享，讓我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)能夠得以延續(xù)。同時(shí)廣大戲曲愛(ài)好者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體還能夠?qū)崿F(xiàn)零距離的交流，在網(wǎng)絡(luò)上成立“票友”會(huì)等等，通過(guò)這樣的方式能夠使得我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播更為便捷。
四、網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)了戲曲傳播的交互性和反饋信息的真實(shí)性。
在傳統(tǒng)的戲曲傳播方式中，傳播是單向的，戲曲傳播者得不到傳播效果的反饋，也不能夠與受眾群體之間進(jìn)行交流和互動(dòng)，這也在很大程度上阻礙了傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，很多戲曲藝術(shù)家致力于戲曲藝術(shù)的傳播，但是卻由于傳統(tǒng)傳播模式的單一性，使得很多藝術(shù)家看不到傳播效果，漸漸地也就失去了傳播的動(dòng)力。而網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)了戲曲傳播的交互性和信息反饋的真實(shí)性，使得傳播者和受眾群體之間能夠?qū)崟r(shí)地交流探討傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向和生存之道，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)集思廣益。同時(shí)通過(guò)這種傳播方式使得很多戲曲藝術(shù)家的知名度能夠大大地提高，能夠?yàn)閼蛎耘笥呀鉀Q一些戲曲表演方面的問(wèn)題，提高傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播有效性。
五、結(jié)語(yǔ)。
戲曲藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展關(guān)乎著我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，作為戲曲工作者應(yīng)該充分地利用網(wǎng)絡(luò)媒體這種新興的傳播媒介，大力地發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，讓更多的觀眾了解和喜愛(ài)戲曲藝術(shù)，讓更多的戲曲藝術(shù)資源能夠傳承下來(lái)，分享給更多的戲曲愛(ài)好者，同時(shí)也要利用這種開(kāi)放性的傳播平臺(tái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)戲曲藝術(shù)。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇四
摘要：在民族文化當(dāng)中，具有著較多的藝術(shù)元素。赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，民族語(yǔ)言為赫哲語(yǔ)，赫哲族的傳統(tǒng)藝術(shù)充滿裝飾性美感，在其民族文化當(dāng)中具有著獨(dú)特的藝術(shù)元素。對(duì)此，可以將其引入到現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，而且，在對(duì)該民族文化藝術(shù)品位進(jìn)行發(fā)揚(yáng)借鑒的基礎(chǔ)上更好地提升教學(xué)效果。將就赫哲族藝術(shù)融入花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中的教育嘗試進(jìn)行一定的研究。
關(guān)鍵詞：赫哲藝術(shù)；花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)；融匯。
在時(shí)代不斷發(fā)展的過(guò)程中，花鳥(niǎo)畫(huà)課題作為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要門類，其研究與開(kāi)展成為了我們中國(guó)畫(huà)教學(xué)當(dāng)中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。在美術(shù)院校當(dāng)中，花鳥(niǎo)畫(huà)是為學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)課程的學(xué)生開(kāi)設(shè)的重點(diǎn)必修課?；B(niǎo)畫(huà)涉及的畫(huà)面內(nèi)容較廣，雖為花鳥(niǎo)、木石為主題表現(xiàn)，背景的表現(xiàn)也尤為重要。赫哲族藝術(shù)紋飾精美，裝飾性較強(qiáng)，民族意味濃厚，將其與花鳥(niǎo)畫(huà)相融合，會(huì)給人不同的感受和視覺(jué)沖擊。我們將該民族的傳統(tǒng)民俗文化積極加入到中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的教學(xué)課程當(dāng)中，以期更好地提升教學(xué)水平和教學(xué)效果。
一、赫哲族文化概述。
赫哲族主要生活在中國(guó)黑龍江省松花江下游與黑龍江、烏蘇里江構(gòu)成的“三江平原”和完達(dá)山一帶，這里地理位置和氣候條件得天獨(dú)厚，適合發(fā)展夏季旅游和避暑經(jīng)濟(jì)。在歷史的積累當(dāng)中，形成了豐富且古老的民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化，具有著十分濃厚的地方特色以及民族氣息。在該民族當(dāng)中，其文化藝術(shù)在服飾方面體現(xiàn)出的元素有很多，包括有魚(yú)皮衣以及魚(yú)皮荷包等。在建筑當(dāng)中，有馬架子以及地窖子等。在薩滿教具方面，則具有神手套以及神偶等。對(duì)于這部分內(nèi)容來(lái)說(shuō)，正是對(duì)赫哲族人民所具有聰明才智的充分體現(xiàn)，具有著非常高的審美價(jià)值。正是這部分豐富民族文化遺產(chǎn)的存在，實(shí)現(xiàn)了赫哲族藝術(shù)文化精髓的構(gòu)成，是我國(guó)傳統(tǒng)文化以及民族美術(shù)當(dāng)中不可分割的組成部分。其中，魚(yú)皮畫(huà)具有鮮明的黑龍江地方特色，工藝獨(dú)特精美。從美術(shù)教育角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)該方式的應(yīng)用，則能夠使學(xué)術(shù)教育同地區(qū)的地理、人文以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)合，且能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中形成對(duì)新文化知識(shí)的了解與掌握，通過(guò)我國(guó)經(jīng)過(guò)積淀文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)教育素質(zhì)能力的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生則能夠?qū)照茏迕褡宓奈幕庾R(shí)形成充分的認(rèn)識(shí)，在實(shí)現(xiàn)赫哲族民族文化藝術(shù)熏陶自覺(jué)接受的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其審美能力以及意識(shí)的積極提升。
二、花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作。
（一）準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。
為了能夠使學(xué)生對(duì)赫哲族人民的文化藝術(shù)、生產(chǎn)生活情況等形成充分的了解，則可以通過(guò)課余時(shí)間積極組織學(xué)生來(lái)到當(dāng)?shù)氐牟┪镳^參觀，對(duì)赫哲族的相關(guān)資料進(jìn)行提前的收集，重點(diǎn)關(guān)注赫哲族人民的居住情況以及服飾情況，對(duì)魚(yú)皮服裝上的剪紙藝術(shù)、圖案以及樺樹(shù)皮花等在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行速寫(xiě)。同時(shí)，教師要到當(dāng)?shù)氐臋n案館、報(bào)社、電視臺(tái)以及史志辦公室等對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行查找，并做好光盤(pán)的刻錄。在完成上述資料的收集匯總之后，教師則可以對(duì)其進(jìn)行錄像以及圖片方式的處理，召集學(xué)生對(duì)所收集到的資料進(jìn)行統(tǒng)一的欣賞觀摩，通過(guò)看、評(píng)等階段與環(huán)節(jié)方式應(yīng)用使學(xué)生能夠在此過(guò)程當(dāng)中對(duì)赫哲族文化進(jìn)行良好的接受，在受到藝術(shù)熏陶的基礎(chǔ)上為后續(xù)課程的開(kāi)展打下良好的基礎(chǔ)。
（二）教學(xué)環(huán)節(jié)。
對(duì)于在花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中融入赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其重點(diǎn)即是如何將民族文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化在教學(xué)當(dāng)中，并且轉(zhuǎn)化在畫(huà)面當(dāng)中。而且，使學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上能夠?yàn)槲覈?guó)民族文化藝術(shù)的保護(hù)盡到屬于自身的力量。在經(jīng)過(guò)對(duì)赫哲族文化藝術(shù)的特點(diǎn)以及實(shí)際教學(xué)需求進(jìn)行融匯的基礎(chǔ)上，在花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)當(dāng)中，將赫哲族文化藝術(shù)表現(xiàn)方式分為以下幾個(gè)步驟：第一，欣賞。在該環(huán)節(jié)中，即將赫哲族所具有的古老文化藝術(shù)同教學(xué)欣賞課進(jìn)行全面的結(jié)合，使欣賞課教學(xué)能夠更好地面向?qū)嶋H。同時(shí)，教師需要安排學(xué)生帶著問(wèn)題來(lái)到博物館當(dāng)中，對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)撥與啟發(fā)，通過(guò)該過(guò)程使學(xué)生能夠意識(shí)到，少數(shù)民族母體文化是為民間藝術(shù)，具有著獨(dú)特的廣泛性以及原發(fā)性。在現(xiàn)今社會(huì)當(dāng)中，博物館是一個(gè)十分重要的場(chǎng)所，是對(duì)母體文化進(jìn)行承接的重要銜接點(diǎn)。通過(guò)該理念掌握的基礎(chǔ)上，則可以由師生共同制定方案，在網(wǎng)上做好相關(guān)資料的搜集，在經(jīng)過(guò)整理后以便使用。第二，繪畫(huà)。在赫哲族文化當(dāng)中，具有著來(lái)自遠(yuǎn)古的紋飾圖案，在赫哲族的飾物以及器物當(dāng)中，具有相當(dāng)多數(shù)量從具象當(dāng)中抽象獲得的動(dòng)植物、日月星辰的'紋飾以及符號(hào)，同時(shí)包括有二方以及四方連續(xù)圖案等。赫哲族傳統(tǒng)的魚(yú)皮制品以北方冷水魚(yú)的魚(yú)皮為原料。古老的魚(yú)皮制作技藝包括一整套復(fù)雜的加工過(guò)程，分為剝皮、干燥、熟軟、拼剪縫合、藝術(shù)修飾等繁雜步驟。在過(guò)去，勤勞的赫哲族人們皆能熟練掌握這一魚(yú)皮制作技術(shù)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們審美意趣的發(fā)展，由魚(yú)皮服飾、魚(yú)皮畫(huà)發(fā)展而來(lái)的赫哲族“魚(yú)皮藝術(shù)”衍變出雕鏤、拼貼、縫制等藝術(shù)形式。這些魚(yú)皮藝術(shù)特點(diǎn)非常鮮明。其一，魚(yú)皮藝術(shù)的特殊載體———魚(yú)皮具有天然的精美的鱗紋，魚(yú)皮制品采用的原料是北方冷水魚(yú)魚(yú)皮，其中以成年生洄游大馬哈魚(yú)和鱘鰉魚(yú)的魚(yú)皮為主，其魚(yú)皮具有較大面積的魚(yú)皮，整張魚(yú)皮具有天然的黑白漸變顏色，且魚(yú)皮本身就有一種自然的美，具有天然的魚(yú)鱗花紋，這樣的自然形態(tài)天生就具有工藝裝飾性。魚(yú)皮多種多樣，凹凸不平，又渾然天成，是任何其它材料不可取代的。其二，神奇的造型，魚(yú)皮藝術(shù)繪畫(huà)內(nèi)容多以赫哲族的崇拜圖騰、生活場(chǎng)景等為主，構(gòu)成的畫(huà)面風(fēng)格古樸粗獷，意境深沉幽遠(yuǎn)，非常具有立體感和動(dòng)感，為魚(yú)皮藝術(shù)創(chuàng)作增添了無(wú)盡意趣。其三，蒼樸的韻味，魚(yú)皮藝術(shù)色彩天然，深刻蘊(yùn)含著赫哲族人古老而質(zhì)樸的審美表達(dá)。這些都是能夠激發(fā)我們繪畫(huà)創(chuàng)作靈感的，也是借鑒和創(chuàng)作的重要素材。在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，教師可以從赫哲族精神生活以及審美取向這兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，使其能夠在圖案的世界當(dāng)中不斷的了解與學(xué)習(xí)。而在該過(guò)程當(dāng)中，教師則可以將文化傳承的相關(guān)知識(shí)加入到其中。而作為教師，也需要能夠?qū)υ擁?xiàng)工作意義與價(jià)值引起重視，即在講臺(tái)之上，其不僅具有著歷史傳承責(zé)任的肩負(fù)，而其所開(kāi)展教學(xué)的對(duì)象也正是未來(lái)文化傳承的核心，課程開(kāi)展的目的，即是讓我國(guó)的本土文化能夠在教學(xué)與傳承當(dāng)中得到升華與延續(xù)。在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作課程的實(shí)際開(kāi)展當(dāng)中，其具體講解的過(guò)程當(dāng)中主要分為以下幾個(gè)階段：即導(dǎo)入階段、理解階段、操作練習(xí)階段以及創(chuàng)作總結(jié)階段。其中，導(dǎo)入階段的內(nèi)容即包括將通過(guò)向?qū)W生展示相關(guān)文化圖片的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新教學(xué)課題的引入。理解階段即是通過(guò)教學(xué)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行激發(fā)，紋飾圖樣的采集、臨摹，肌理材料的理解運(yùn)用等。操作練習(xí)階段即對(duì)赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講解。創(chuàng)作總結(jié)階段即是通過(guò)以上三個(gè)階段學(xué)習(xí)的積累，來(lái)進(jìn)行花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作。對(duì)于這幾個(gè)步驟來(lái)說(shuō)，其相互之間不僅具有著十分密切的聯(lián)系，且是逐步推進(jìn)的一個(gè)教育過(guò)程，通過(guò)這幾個(gè)階段內(nèi)容的實(shí)施，則能夠有效實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)。
民族文化是我國(guó)文化的重要組成部分，做好其保護(hù)與傳承具有著積極的價(jià)值與意義。在上文中，我們對(duì)在花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中融入赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)的嘗試進(jìn)行了分析。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展當(dāng)中，即需要教師能夠做好重點(diǎn)的把握，通過(guò)對(duì)赫哲族藝術(shù)文化間的學(xué)習(xí)、借鑒，使兩種藝術(shù)風(fēng)格融匯進(jìn)行花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，使學(xué)生獲得更多的花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)知識(shí)，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于民族文化的理解，在未來(lái)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒、發(fā)揚(yáng)方面發(fā)揮出積極的作用。
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇五
最初電影與戲曲的結(jié)合，只是把電影當(dāng)作一個(gè)平臺(tái)去播放戲曲，用膠片記錄舞臺(tái)上的戲曲表演，使之成為“電影”（此時(shí)的電影還未形成電影獨(dú)特的鏡頭語(yǔ)言，只是起到記錄傳播的作用，故不能稱之為真正意義上的電影）。就如我國(guó)第一部戲曲電影《定軍山》，“只是發(fā)揮了記錄名伶舞臺(tái)化動(dòng)作的功能。”[1]到了20世紀(jì)初，京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳在《黛玉葬花》等戲曲電影中的演出，雖然還是以戲曲動(dòng)作為主，但是運(yùn)用了很多電影的鏡頭語(yǔ)言，這已經(jīng)是電影的雛形。到了有聲電影時(shí)代，在《梁山伯與祝英臺(tái)》等戲曲電影中，我們就能聽(tīng)到不同的戲曲唱腔，使得戲曲在熒幕上更加活靈活現(xiàn)，還原了傳統(tǒng)戲曲的舞臺(tái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些傳統(tǒng)戲曲仍保持著原有形態(tài)，人們已經(jīng)不滿足于只看單一形態(tài)的戲曲了。如今，我們?cè)诤芏嚯娪爸卸寄芸吹綉蚯挠白?。比如電影《大武生》《梅蘭芳》《廚子戲子痞子》《趙氏孤兒》等?！囤w氏孤兒》最早是元雜劇的一個(gè)劇目，被改編成電影后，很多戲曲片段被保留下來(lái)。古代戲曲在電影中重現(xiàn)，既弘揚(yáng)了經(jīng)典，又增強(qiáng)了作品的時(shí)代性和可觀賞性，吸引觀眾關(guān)注經(jīng)典、接受經(jīng)典。[2]戲曲已經(jīng)是電影中的一個(gè)主流元素，觀眾在欣賞一部電影的同時(shí)，對(duì)于其中的戲曲也關(guān)注起來(lái)，這為戲曲提供了一個(gè)新的平臺(tái)。通過(guò)電影傳播戲曲，不僅使電影有了獨(dú)特的風(fēng)格，戲曲也更容易被觀眾接受。傳統(tǒng)戲曲電影的生存空間有限，但是將其做為電影中的一個(gè)元素出現(xiàn)，明顯是戲曲傳播最有效的方式。歷史證明，戲曲與電影的結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有益的，二者相互促進(jìn)、共同提高。
二、以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)為媒介傳播戲曲。
在新媒體技術(shù)下，網(wǎng)絡(luò)中的移動(dòng)媒體如網(wǎng)站、微博、微信、視頻軟件等充斥著我們的生活，并且為我們的生活帶來(lái)巨大的影響。戲曲作為曾經(jīng)最受歡迎的一種娛樂(lè)方式，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，地位岌岌可危，想要占有一席之地，就要借助新興媒體的傳播優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳發(fā)展。新媒體數(shù)字網(wǎng)絡(luò)有其獨(dú)特的表達(dá)方式，如錄像、數(shù)字化處理、圖像資源移借和拼接、后期的造型和展示功能等。新媒體藝術(shù)是以像的形態(tài)呈現(xiàn)在我們眼前的，既有動(dòng)態(tài)的也有靜態(tài)的，將藝術(shù)變?yōu)榱恕傲鲃?dòng)的”“偶發(fā)的”和“隨意的”表現(xiàn)。[3]網(wǎng)絡(luò)傳播戲曲可以把戲曲保存于云端的資料庫(kù)中，這種便捷的方式促進(jìn)了對(duì)戲曲的'保護(hù)，也更加有利于交流、分享、學(xué)習(xí)。這對(duì)于培養(yǎng)戲曲傳承人也有極大的便利。相比于傳統(tǒng)的廣播電視媒介傳播戲曲，利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)普及和學(xué)習(xí)戲曲，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這其中對(duì)票友最有誘惑力的就是有了自主權(quán)，可以自主查詢欣賞喜愛(ài)的劇目。同時(shí)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)讓?xiě)蚯?jié)目與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，例如網(wǎng)絡(luò)留言以及新興的的彈幕留言，演員可以得到觀眾準(zhǔn)確的反饋，觀眾也可以借此來(lái)進(jìn)行交流。這些都是戲曲的改革，戲迷與觀眾有了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，能夠足不出戶進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，這對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展是有益的。網(wǎng)絡(luò)的普及，縮短了時(shí)空距離，改變了“你播我看、你放我聽(tīng)”的單向傳播模式，給演員以靈活的表演空間，給觀眾以更大的選擇余地，給評(píng)論家和學(xué)者以更多的研究資料，從而為戲曲藝術(shù)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。
三、新媒體下傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展。
想要讓?xiě)蚯^續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，需要戲曲與新媒體緊密結(jié)合，一是為新媒體帶來(lái)高品質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)容；二是為傳統(tǒng)戲曲帶來(lái)高效的傳播渠道。如今，新的文化、新的審美不斷沖擊著現(xiàn)代人。戲曲作為一種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，在新環(huán)境下的發(fā)展舉步維艱。每個(gè)新時(shí)代的降臨對(duì)于每一種事物都有風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)也有機(jī)遇，希望戲曲能夠抓住機(jī)遇，在新媒體環(huán)境下，新的傳播手段給戲曲帶來(lái)新的希望。但是，戲曲的發(fā)展道路也需要慢慢前行。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)大眾的審美，戲曲還需要不斷去豐富原有的風(fēng)格。傳統(tǒng)的戲曲電影、戲曲藝術(shù)片只讓人們領(lǐng)略了戲曲的藝術(shù)價(jià)值，我們要做的是讓?xiě)蚯与x“傳統(tǒng)”的束縛，通過(guò)與新媒體的結(jié)合，走出一條屬于戲曲的新的道路。
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇六
語(yǔ)言是人類最基本的交流工具，也正是依靠語(yǔ)言，文化才得以傳播和發(fā)揚(yáng)。語(yǔ)言與文化必然是相輔相成的。中國(guó)文化中最具代表性之一的就是傳統(tǒng)戲曲。傳統(tǒng)戲曲也經(jīng)歷了數(shù)千年的形成、發(fā)展和演變，又因地域的不同而形成了多種多樣、各有千秋的獨(dú)特風(fēng)格。對(duì)傳統(tǒng)戲曲與中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播之間關(guān)系的研究，可以推動(dòng)和促進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。
傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)文學(xué)史上最重要的文學(xué)形式之一。中國(guó)戲曲在世界戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟，具有十分鮮明的民族特色。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，是由多種因素綜合而成，包括武術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等。傳統(tǒng)戲曲的歷史悠久，其形成最早可以追溯到先秦時(shí)期，而后在漫長(zhǎng)的八百多年的豐富和發(fā)展過(guò)程中，才慢慢形成了擁有300多個(gè)劇種的體系，與印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為古老的戲劇文化。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是綜合的表演形式，有著豐富的表現(xiàn)手段，以唱、念、做、打?yàn)橹行?，包括戲曲中的服裝和化妝。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著深厚的文化內(nèi)涵和內(nèi)容，不僅可供欣賞，更是一種極具表現(xiàn)力的文化語(yǔ)言。
在傳統(tǒng)戲曲中，京劇是最具代表性的劇種之一，也是最為世界熟知并接受的劇種之一。
京劇起源于19世紀(jì)中期，在北京形成，被視為中國(guó)的國(guó)粹，也被稱為“東方歌劇”.京劇在清朝宮廷中得到了充分的`發(fā)展，至今已有二百多年的歷史，并于年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。京劇是一項(xiàng)綜合的表演藝術(shù)，有著豐富的劇目，大量的劇團(tuán)、觀眾和表演藝術(shù)家，具有廣泛的影響力，在國(guó)內(nèi)外都深受歡迎。
不同的京劇流派都有著大批的著名演員，如最具代表性人物之一梅蘭芳，他在國(guó)外的演出取得巨大的成功，把中國(guó)的京劇帶給了世界。
二、中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播的發(fā)展。
中國(guó)語(yǔ)言及文化的傳播始于漢代，興盛于唐代。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)成為語(yǔ)言及文化傳播最具代表性的一門科學(xué)。20世紀(jì)五六十年代開(kāi)始建立了專門從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的機(jī)構(gòu)，并開(kāi)始逐步有了一支專業(yè)的教師隊(duì)伍?！皾h語(yǔ)熱”開(kāi)始興起，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)驟增、學(xué)習(xí)需要多樣化、教學(xué)的各個(gè)方面都在發(fā)生著變化等。但經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，最終形成了較完整的體系。
目前，來(lái)華留學(xué)的留學(xué)生人數(shù)激增。全世界還有100多個(gè)國(guó)家數(shù)千所學(xué)校開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課程，在英國(guó)漢語(yǔ)甚至已經(jīng)成為初等教育中必選的語(yǔ)言課程。自年開(kāi)始，國(guó)家漢辦開(kāi)展了更加積極的語(yǔ)言及文化的推廣，在世界各地以中外合作的形式建立了非營(yíng)利性的教育機(jī)構(gòu)---孔子學(xué)院。目前在全球80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了200多所孔子學(xué)院和200多個(gè)孔子課堂。其主要任務(wù)是教授漢語(yǔ)知識(shí)，傳播中國(guó)文化，發(fā)展友好關(guān)系?？鬃訉W(xué)院的服務(wù)還包括開(kāi)展hsk等漢語(yǔ)考試和舉辦各種文化展覽和演出。在孔子學(xué)院提供的演出及活動(dòng)中，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的部分受到了廣泛的關(guān)注和歡迎。
在西方國(guó)家的教育中，戲劇是培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)的基本課程。在英國(guó)和美國(guó)，從教育的最初始階段（3~4歲）就開(kāi)設(shè)專門的戲劇課程。
中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲是極具大眾特色的平民藝術(shù)，是人們了解社會(huì)歷史和文化的重要途徑。同時(shí)，傳統(tǒng)的戲曲具有很強(qiáng)的教育意義，可以豐富人們的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作為世界上最早的三大戲劇體系之一，對(duì)文化事業(yè)的傳播與發(fā)展具有重大意義。
學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言，除了要掌握基本的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)技能，更重要的是要掌握目標(biāo)語(yǔ)言所承載的文化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，如果用傳統(tǒng)的中國(guó)式理論教學(xué)，必不能為留學(xué)生所接受。如果將戲曲與文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)就更好地推動(dòng)語(yǔ)言和文化的傳播?？鬃訉W(xué)院組織的各類表演及活動(dòng)中，傳統(tǒng)戲曲大受歡迎。
戲曲的各個(gè)元素可更好地幫助推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，戲曲中的服飾可以幫助學(xué)生更好地理解不同地域和朝代的服飾的區(qū)別；臉譜能幫助學(xué)生更好地理解色彩的意義和中國(guó)人對(duì)圖案的偏好。此外，漢語(yǔ)中還有一些詞匯是從京劇中衍生而來(lái)。如“壓軸”一詞，來(lái)源于京劇中的倒數(shù)第二出戲，通常由主要演員出演，可以用它來(lái)表示最精彩的表演或者最出色的演員。
四、傳播方式探索。
1.欣賞戲曲表演?？梢愿鶕?jù)不同地區(qū)的戲曲特色和發(fā)展情況，帶領(lǐng)學(xué)生參觀戲臺(tái)和幕后，并觀賞戲曲表演，整體了解戲曲的特點(diǎn)。
2.開(kāi)設(shè)戲曲特色課程：語(yǔ)言課程，教授膾炙人口的選段?？筛鶕?jù)需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，以?jiǎn)化戲曲的語(yǔ)言，使其更有利于語(yǔ)言的教學(xué)。歷史課程，根據(jù)選段中所講述的內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)同時(shí)期的歷史知識(shí)。文化課程，了解中國(guó)人對(duì)顏色和不同品質(zhì)的認(rèn)同。比如臉譜中不同顏色的角色有著不同的性格特征等。
3.組織學(xué)生進(jìn)行表演。這既是對(duì)所學(xué)知識(shí)的一種檢驗(yàn)，又是傳播戲曲的一種有效方式。
中國(guó)人表演的戲曲對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種欣賞的過(guò)程。而欣賞由外國(guó)人表演的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲則可以帶動(dòng)更多的外國(guó)人積極地來(lái)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和戲曲。
只有民族的，才能成為世界的。為了讓全世界了解博大精深的中國(guó)戲曲文化，我們要更積極地將中國(guó)戲曲的經(jīng)典優(yōu)秀作品傳承下來(lái)，傳播出去，讓中國(guó)傳統(tǒng)戲曲為更多觀眾所見(jiàn)、所知，并由見(jiàn)知到理解，由理解到喜歡。在全球化語(yǔ)境下，積極探索實(shí)現(xiàn)文化融合、消除文化隔膜的方法，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲打造成為全世界人民共享的精神財(cái)富。
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇七
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲集合音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、歷史、文學(xué)于一身，已被列為我國(guó)重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。20xx年7月31日，中共中央宣傳部、教育部、財(cái)政部、文化部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見(jiàn)》（中宣發(fā)[20xx]26號(hào)文件），提出20xx年，戲曲進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、機(jī)制化、普及化，基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋總目標(biāo)。高校作為學(xué)校系統(tǒng)教育重要一環(huán)，需要主動(dòng)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化之精髓，把戲曲藝術(shù)融入大學(xué)日常教育教學(xué)，普及校園戲曲文化，在戲曲藝術(shù)保護(hù)和傳承中發(fā)揮重要作用。
一、普通高校大學(xué)生戲曲藝術(shù)普及教育的現(xiàn)狀。
（一）大學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)興趣不高。課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)只有5.1%學(xué)生選擇“非常喜歡”戲曲藝術(shù)，91%選擇“無(wú)所謂，沒(méi)太多感覺(jué)”，3.9%選擇“不喜歡”。學(xué)生不喜歡戲曲的主要因?yàn)槁?tīng)不懂、內(nèi)容老套、節(jié)奏慢等。問(wèn)及大學(xué)生對(duì)劇種了解情況時(shí)，有8.6%學(xué)生知道5個(gè)劇種以上，84.1%學(xué)生了解“2-5個(gè)劇種”，7.3%的學(xué)生“一個(gè)都不知道”。問(wèn)及學(xué)生“是否愿意花錢觀看戲曲演出”時(shí)，21.9%學(xué)生表示愿意，其中有49%是受家中長(zhǎng)輩影響才去觀看，78.1%學(xué)生不愿花錢進(jìn)劇場(chǎng)看戲，其中57.9%更愿意選擇去欣賞同類型現(xiàn)代演唱會(huì)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)雖不排斥，多數(shù)學(xué)生也聽(tīng)說(shuō)過(guò)一些戲曲名稱，但對(duì)戲曲起源、種類及特點(diǎn)知之甚少，真正喜歡戲曲文化的屈指可數(shù)，大都不愿花時(shí)間和精力去了解戲曲文化，這也側(cè)面反映出傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代文化沖擊下逐漸衰落。
（二）大學(xué)生對(duì)戲曲基本常識(shí)了解不足。課題組在了解大學(xué)生對(duì)戲曲常識(shí)認(rèn)知情況時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣現(xiàn)象，在回答“中國(guó)戲曲五大劇種”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，51.9%的同學(xué)全部答對(duì)，但在校園隨機(jī)訪談時(shí)，同樣的問(wèn)題，能正確回答的卻寥寥無(wú)幾。調(diào)查中有60.5%的大學(xué)生聽(tīng)過(guò)“天上掉下個(gè)林妹妹”，卻只有不到1/4的學(xué)生知道它出自于“越劇”，80.3%的大學(xué)生知道國(guó)粹是“京劇”，對(duì)地方劇種卻知之甚少，只有12.5%同學(xué)知道家鄉(xiāng)地方劇種、曲藝，如淮劇、滬劇、蘇州評(píng)彈等。調(diào)查結(jié)果顯示：目前大學(xué)生對(duì)戲曲雖有一定了解，但對(duì)戲曲基礎(chǔ)知識(shí)掌握不夠，鑒賞戲曲藝術(shù)能力普遍缺失。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)更注重學(xué)生綜合素質(zhì)教育，學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)鑒賞能力也相應(yīng)較強(qiáng)，遺憾的是大多數(shù)地方政府對(duì)地方戲宣傳不夠，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)劇種了解甚少。
（三）普通高校戲曲藝術(shù)教育普遍缺乏。在問(wèn)及“是否接受過(guò)傳統(tǒng)戲曲普及性教育”時(shí)，有43.4%的學(xué)生表示從未參加戲曲活動(dòng)，53.2%的同學(xué)偶爾接觸到戲曲活動(dòng)，僅有3.4%的學(xué)生表示經(jīng)常參加戲曲活動(dòng)，而這些學(xué)生主要來(lái)自京、津、滬等發(fā)達(dá)城市或浙江、廣東等戲曲大省。江蘇作為戲曲大省，目前只有南京大學(xué)、蘇州大學(xué)等少數(shù)一流高校開(kāi)設(shè)戲曲相關(guān)選修課，在戲曲社團(tuán)建設(shè)方面，各高校也不均衡，僅有南京大學(xué)、東南大學(xué)、南京師范大學(xué)、蘇州大學(xué)等高校有戲曲社團(tuán)，時(shí)常還會(huì)舉辦一些戲曲比賽等，大部分高校對(duì)傳統(tǒng)戲曲不夠重視，因缺乏戲曲專業(yè)教師和經(jīng)費(fèi)等，沒(méi)有成立戲曲社團(tuán)。
二、普通高校“戲曲情節(jié)”缺失的原因。
（一）實(shí)用主義、功利主義思想導(dǎo)致高校戲曲教育出現(xiàn)形式化、表面化。高校具有弘揚(yáng)民族文化，豐富和發(fā)展具有時(shí)代精神和文化內(nèi)涵的.校園文化的責(zé)任。但隨著實(shí)用化、功利化觀念流行，大學(xué)校園也難免受其影響。由于戲曲教育與學(xué)生專業(yè)知識(shí)、技能、就業(yè)、學(xué)校排名等關(guān)聯(lián)不大，戲曲選修課程與戲曲社團(tuán)在普通高校課程體系中沒(méi)有得到重視，再加上國(guó)家或地方政府對(duì)戲曲文化政策、經(jīng)費(fèi)支持力度不夠，對(duì)戲曲文化傳承不夠重視，加劇普通高校戲曲普及教育缺失。
（二）戲曲文化與時(shí)代存在差異性，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)戲曲文化認(rèn)同感不強(qiáng)。戲曲藝術(shù)源自農(nóng)耕文明，如今不是戲曲鼎盛時(shí)期，但隨著越來(lái)越多戲曲藝術(shù)家將戲曲帶出國(guó)門，讓國(guó)外友人領(lǐng)略到“中國(guó)歌劇”美，吸引諸多外國(guó)朋友不遠(yuǎn)萬(wàn)里到中國(guó)學(xué)戲，可見(jiàn)戲曲仍然擁有頑強(qiáng)生命力。但是，戲曲確實(shí)與現(xiàn)代大學(xué)生生活方式、審美、情趣存在距離，這種距離產(chǎn)生根本原因是大學(xué)生不了解戲曲，缺乏欣賞戲曲常識(shí)和能力，他們對(duì)于戲曲中行當(dāng)、流派更是一頭霧水，看不懂、聽(tīng)不懂，對(duì)戲曲藝術(shù)提不起興趣，自然對(duì)戲曲文化認(rèn)同感低。
（三）傳播途徑局限性，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)戲曲的認(rèn)知程度較低。傳統(tǒng)戲曲傳播形式不斷變化，從口口相傳到紙本手抄、刊印，再到黑膠唱片、卡式磁帶等。傳播媒介由原始慶祝儀式到廟堂之上，從廟會(huì)走向瓦舍勾欄，直至走向近現(xiàn)代各種舞臺(tái)劇場(chǎng)，直至今日新媒體傳播。雖然新媒體媒介解決了古代勾欄、現(xiàn)代劇場(chǎng)傳播空間局限，觀眾從幾百上千到億萬(wàn)，但與勾欄或劇場(chǎng)相比，缺乏臺(tái)上演員動(dòng)作伸展、氣息控制、感情流露與臺(tái)下觀眾情感反饋實(shí)時(shí)互動(dòng)，難以激發(fā)思想活躍、追求時(shí)尚的大學(xué)生群體產(chǎn)生學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)興趣，對(duì)戲曲的認(rèn)知程度自然很低。
三、推進(jìn)普通高校戲曲藝術(shù)教育的建議與對(duì)策。
（一）拓展戲曲普及教育途徑，促進(jìn)戲曲藝術(shù)普及教育。一方面普通高?？梢詫鹘y(tǒng)戲曲教育納入公共選修課體系，引進(jìn)專業(yè)師資，開(kāi)展戲曲課堂教學(xué)，讓對(duì)戲曲感興趣的學(xué)生通過(guò)課堂去接觸戲曲、了解戲曲、欣賞戲曲。另一方面普通高校將“引進(jìn)來(lái)，走出去”相結(jié)合，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲渠道，提高普及教育效果。首先，借助“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”這個(gè)平臺(tái)，充分利用當(dāng)?shù)刎S富劇團(tuán)劇院資源，如南京越劇團(tuán)、江蘇大劇院等，將傳統(tǒng)戲曲精品演出引進(jìn)校園，拉近戲曲與學(xué)生距離，讓學(xué)生親身體會(huì)戲曲魅力，接受戲曲文化熏陶。其次，定期邀請(qǐng)資深戲曲表演藝術(shù)家和戲曲研究專家進(jìn)校園開(kāi)展戲曲講座，通過(guò)通俗易懂文化講座，讓學(xué)生切身體會(huì)傳統(tǒng)文化魅力。最后，開(kāi)展以傳統(tǒng)戲曲為主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生走出校園，到專業(yè)劇團(tuán)，劇場(chǎng)參觀，學(xué)習(xí)戲曲表演身段、唱段，讓學(xué)生能親身感受戲曲魅力。
（二）加大戲曲社團(tuán)建設(shè)力度，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化。高校學(xué)生社團(tuán)在活躍校園文化、促進(jìn)校園精神文明建設(shè)方面具有重要作用。普通高校要主動(dòng)幫助大學(xué)生創(chuàng)建戲曲社團(tuán)，加大對(duì)戲曲社團(tuán)資金、設(shè)施配置、資源對(duì)接等方面支持力度，關(guān)心校園戲曲社團(tuán)生存和發(fā)展，開(kāi)展戲曲活動(dòng)，逐步吸引更多學(xué)生對(duì)戲曲產(chǎn)生興趣，加入戲曲社團(tuán)，擴(kuò)大傳統(tǒng)戲曲受眾，讓更多學(xué)生認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化。
（三）充分發(fā)揮新媒體媒介優(yōu)勢(shì)，全方位傳播戲曲藝術(shù)。一是充分發(fā)揮新媒體傳播特點(diǎn)，有意識(shí)策劃更適應(yīng)年輕觀眾口味的戲曲類節(jié)目。如央視重磅推出《中國(guó)戲曲大會(huì)》，通過(guò)新穎獨(dú)特題型設(shè)置，引人入勝競(jìng)技環(huán)節(jié)，以及評(píng)委們精彩點(diǎn)評(píng)，吸引更多年輕人感受戲曲魅力。二是充分發(fā)揮各種傳播媒介優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建一個(gè)立體交叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如通過(guò)舞臺(tái)表演實(shí)況直播，微信、微博實(shí)時(shí)互動(dòng)等，達(dá)到全方位傳播戲曲文化的宣傳效果。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇八
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)是一門最具中華民族特色的藝術(shù)形式,是最不受外來(lái)文化影響的民族藝術(shù)，劇中人物的臉譜、服裝、色彩、飾物等等，是中國(guó)審美觀念在文化藝術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中具有個(gè)性的藝術(shù)形式。國(guó)內(nèi)多有以借鑒戲曲藝術(shù)的形式內(nèi)容進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的畫(huà)家。在中國(guó)天津楊柳青、濰坊楊家埠、江蘇桃花塢的年畫(huà)內(nèi)容中也發(fā)現(xiàn)有許多類似的作品。筆者借鑒中國(guó)戲曲藝術(shù)的元素，表達(dá)中國(guó)文化的審美意境，試圖用戲曲元素傳達(dá)作者的審美情感和對(duì)民族藝術(shù)的弘揚(yáng)。以戲曲藝術(shù)服飾和色彩創(chuàng)作具有當(dāng)代視覺(jué)結(jié)構(gòu)的油畫(huà)作品。油畫(huà)表現(xiàn)樣式和風(fēng)格是多樣的，借鑒戲曲藝術(shù)豐富當(dāng)代油畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言是當(dāng)下中國(guó)油畫(huà)值得走下去的一條路。
戲曲元素為題材的繪畫(huà)形式有其各自的表現(xiàn)特點(diǎn)。許多油畫(huà)家在油畫(huà)表現(xiàn)的技法上運(yùn)用了某些戲曲形式的特征，完善自己的油畫(huà)形式，涌現(xiàn)出一批批的油畫(huà)戲曲佳作，從而產(chǎn)生了新的具有當(dāng)代精神的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
在筆者的作品繪制過(guò)程中，翻閱借鑒了很多當(dāng)代油畫(huà)家的作品和相關(guān)的藝術(shù)著作，在構(gòu)圖結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法、畫(huà)面效果等方面吸取營(yíng)養(yǎng)。筆者在過(guò)去的作品中多借鑒學(xué)習(xí)印象派畫(huà)家的色彩表現(xiàn)手法，著重對(duì)色塊與環(huán)境的安排和色塊之間的結(jié)合。在近現(xiàn)代畫(huà)家中，關(guān)良是最早運(yùn)用戲曲元素進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)家。關(guān)良通過(guò)不斷的探索和創(chuàng)新，創(chuàng)作出了不少具有戲曲人物特點(diǎn)的油畫(huà)作品。林風(fēng)眠同樣用戲曲的內(nèi)容表現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性，他的作品是將劇中經(jīng)典的片段進(jìn)行藝術(shù)化的提煉，運(yùn)用點(diǎn)、線、面充實(shí)的概括出了這一經(jīng)典題材。在中國(guó)油畫(huà)史上，關(guān)良、林風(fēng)眠、靳尚誼等畫(huà)家進(jìn)行的戲曲題材和油畫(huà)語(yǔ)言結(jié)合的實(shí)踐摸索，對(duì)油畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是一次難能可貴的創(chuàng)新。這些作品均在借鑒戲曲藝術(shù)的繪畫(huà)作品創(chuàng)作中，把生活與藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)傾注在了畫(huà)面中，在生活和藝術(shù)的雙重融匯中走動(dòng)，真情地表現(xiàn)生活的.樂(lè)趣。
筆者對(duì)借鑒戲曲元素進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作下了不少功夫，在構(gòu)圖、形象、色彩的組合上運(yùn)用戲曲所具有的夸張形態(tài)和色彩語(yǔ)言，豐富戲曲題材油畫(huà)創(chuàng)作的視覺(jué)張力和表現(xiàn)的豐富性。經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的探究苦思之后，筆者構(gòu)思漸漸明確了作品表現(xiàn)的方向與方法。并且盡量選擇戲曲人物的形象特點(diǎn)、服飾特點(diǎn)和動(dòng)勢(shì)特點(diǎn)。運(yùn)用戲曲色彩的大紅大綠極具視覺(jué)生動(dòng)性的方法，充實(shí)畫(huà)面的整體效果和視覺(jué)張力，開(kāi)始了創(chuàng)作的探索。首先要確立畫(huà)面主題圖形、要表現(xiàn)的內(nèi)容和構(gòu)圖。經(jīng)過(guò)與老師的反復(fù)交流，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下確定構(gòu)圖的形式感，其中包括兩張畫(huà)的內(nèi)容與構(gòu)圖對(duì)比;將青衣和武生所呈現(xiàn)的不同的形式感；以及人物之間的前后關(guān)系、內(nèi)容的依附關(guān)系，和因此所形成的形式結(jié)構(gòu)；還包括人物穿著佩飾所形成的空間位置及對(duì)服飾形狀的概括等。從整體開(kāi)始到細(xì)枝末節(jié)都經(jīng)過(guò)了一番細(xì)細(xì)的推敲，感到非常有意思。在作品繪制過(guò)程中，翻閱并借鑒很多大師及當(dāng)代畫(huà)家的作品與畫(huà)論，確定畫(huà)面的構(gòu)圖方式、表現(xiàn)方法、畫(huà)面效果等方面的構(gòu)思并將這種想法逐步的表現(xiàn)在畫(huà)布上。在創(chuàng)作技法上學(xué)習(xí)參照一位中國(guó)當(dāng)代以京劇為題材而創(chuàng)作的畫(huà)家葉圣琴的作品中明快的色彩效果使畫(huà)面生動(dòng)活潑。將這種對(duì)畫(huà)面處理的方法運(yùn)用到筆者油畫(huà)的創(chuàng)作《浮生》中。重點(diǎn)在色彩的表現(xiàn)手法和畫(huà)面的結(jié)構(gòu)，色塊與色塊的構(gòu)成，運(yùn)用抽象因素表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感。筆者試圖以力所能及的語(yǔ)言表達(dá)自己的想法，努力的義無(wú)反顧的進(jìn)行研究與探索，并與廣大老師及同仁一起探索民族油畫(huà)的表現(xiàn)“意境”的元素所以功力修為到了極致燹卩鸕繃暇蚍抱沾，一定會(huì)催生出一種“新中國(guó)思潮”的民族油畫(huà)形式。在如今藝術(shù)盛行并迷茫的年代，很多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和元素再次出現(xiàn)在人們的視線中，這是使人振奮的事情，并且通過(guò)這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和元素，重新詮釋中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)精神，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和傳統(tǒng)元素會(huì)在當(dāng)下世界藝術(shù)舞臺(tái)上展現(xiàn)一種具有當(dāng)代精神的、具體強(qiáng)烈精神符號(hào)的民族油畫(huà)語(yǔ)言。大家一起努力，會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇九
摘要：每個(gè)劇種都有它獨(dú)有的傳播方式和途徑，《梨園春》這檔電視欄目只不過(guò)比別人早一步用自己的方式，將河南豫劇展現(xiàn)在全國(guó)觀眾的面前。不過(guò)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體展現(xiàn)的不同形式日新月異，戲曲文化的推廣和傳播也有更好的途徑。我們要利用好新媒體，互聯(lián)網(wǎng)，電視包裝，打造適合現(xiàn)代人的傳播文案。為傳統(tǒng)文化的傳承，貢獻(xiàn)智慧。
關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)；電視編導(dǎo)；戲曲文化；戲曲推廣
大眾媒體主要有傳播、教育、娛樂(lè)、服務(wù)等四種功能，但是電視媒體的娛樂(lè)消遣功能占主導(dǎo)地位，而它的傳播傳統(tǒng)娛樂(lè)文化和教育功能處于被忽視的地位，中國(guó)的各傳統(tǒng)戲曲文化博大精深，卻比不上那些低俗的娛樂(lè)節(jié)目更吸引觀眾。
一、電視媒介的傳播
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，電視在短暫的沉寂之后成為目前強(qiáng)勢(shì)媒體之一。其主要原因是電視傳播的特殊性，以多種傳播方式依托一個(gè)畫(huà)面集中展現(xiàn)給觀眾。這是多媒體傳播式的特征，信息資源的充分利用和其他傳播方式相比已經(jīng)具有較高的水平。電視是一種具有流動(dòng)的聲音和畫(huà)面皆備的“視聽(tīng)藝術(shù)”。河南電視臺(tái)創(chuàng)辦的《梨園春》欄目，以“弘揚(yáng)河南戲曲文化，盡顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶、追求個(gè)性、鑄造精品”為理念，給我們展示了很多優(yōu)秀的電視戲曲節(jié)目。同時(shí)間，戲迷擂臺(tái)賽的流行風(fēng)瞬間就刮遍了中原大地各處，各地方電視臺(tái)也不斷推出以擂臺(tái)賽為主的電視欄目，如洛陽(yáng)電視臺(tái)的《河洛戲苑》、漯河電視臺(tái)的《戲迷俱樂(lè)部》、葉縣電視臺(tái)的《昆陽(yáng)藝苑》；不少縣市和地區(qū)也積極的成立了戲曲藝術(shù)團(tuán)、戲迷俱樂(lè)部、茶座等《梨園春》的民間團(tuán)體，這直接體現(xiàn)了豫劇在群眾中的普及性。其實(shí)地方戲曲藝術(shù)對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)是一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，它對(duì)平民百姓的影響不在乎理論的啟迪，只是在于切身的情感體驗(yàn)和文化的傳播?！独鎴@春》傳播的是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)——豫劇，以河南話唱的河南腔。河南地處我國(guó)中原地帶，戲曲文化濃厚，是中國(guó)的戲園子。戲曲本身就是一種民俗文化，具有民族性、地域性，他的存在以及發(fā)展依賴于廣大民眾對(duì)生活的凝練?！独鎴@春》的受眾定位目標(biāo)非常明確，是以熱衷豫劇的河南觀眾為主，《梨園春》把握的正是傳播合適的內(nèi)容給最合適的人群，抓住最核心觀眾，吸收邊緣群眾，培養(yǎng)潛在觀眾?！独鎴@春》向周邊地區(qū)乃至全國(guó)輻射，向其他劇種——京劇、黃梅戲、川劇、昆曲、評(píng)劇、河北梆子等延伸。
二、提高戲曲藝術(shù)節(jié)目的知名度和影響力
制造明星是現(xiàn)代電視節(jié)目品牌化的重要手段，也是欄目擴(kuò)大影響力的途徑。把一檔傳統(tǒng)戲曲節(jié)目包裝成現(xiàn)代的選秀節(jié)目，把普通百姓推向電視戲曲舞臺(tái)，普通大眾通過(guò)電視戲曲舞臺(tái)就可以一夜成名。平民成為主角具有代表性和親和力，能夠引起跟隨風(fēng)。例如《梨園春》成就了孔瑩等戲曲明星，孔瑩僅僅4歲就成為了梨園擂主，在澳大利亞唱響了豫劇。孔瑩成為了《梨園春》的小擂主形象代言人?！独鎴@飛歌》戲曲交響音樂(lè)會(huì)在悉尼歌劇院成功演出，是中國(guó)電視戲曲欄目首次走出國(guó)門，這是《梨園春》欄目的外延創(chuàng)新，是里程碑式的跨越，奠定了《梨園春》在全國(guó)電視戲曲欄目中的地位。
三、其它戲曲的推廣形式
首先以京劇被納入中小學(xué)音樂(lè)課中為例。校領(lǐng)導(dǎo)、音樂(lè)老師或是京劇演員，把京劇帶進(jìn)課堂和校園。意圖使學(xué)生通過(guò)對(duì)京劇的初步學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡并熱愛(ài)京劇，從而普遍提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。但這樣就像流水線一樣成批量的生產(chǎn)，造成千人一面的現(xiàn)象。老師強(qiáng)硬引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲，這種強(qiáng)制性教學(xué)效果不見(jiàn)得科學(xué)。我認(rèn)為《梨園春》采用“走出去引進(jìn)來(lái)”的方法就非常科學(xué)，用電視平臺(tái)這株“梧桐樹(shù)”引來(lái)很多民間的“鳳凰”來(lái)。用《梨園春》這個(gè)電視舞臺(tái)把發(fā)自內(nèi)心對(duì)戲曲有興趣的`，不需要再雕琢的民間藝人和戲迷直接搬上舞臺(tái)，而之前加工的任務(wù)就交給《梨園春》的民間藝人和戲迷或其監(jiān)護(hù)人，用這株“梧桐樹(shù)”幫助參賽選手去加強(qiáng)自己的水平，并可以讓?xiě)蛎愿鶕?jù)自身?xiàng)l件和偏愛(ài)，選擇可以很好展示自己以及自己喜歡的戲曲段子。這樣不僅可以拓展《梨園春》傳播人群的數(shù)量，還可以鼓勵(lì)戲迷探索其深度。的其它曲種的推廣，也不應(yīng)一味的依賴學(xué)校和老師。也要更好的利用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行傳播和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)媒體要更擔(dān)當(dāng)，需要策劃更多像《梨園春》這樣“走出去引進(jìn)來(lái)”的方法去激勵(lì)和吸引戲曲愛(ài)好者主動(dòng)學(xué)習(xí)和探索，使我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲文化能夠更廣泛的在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外傳播和發(fā)展。每個(gè)劇種都有它獨(dú)有的傳播方式和途徑，《梨園春》這檔電視欄目只不過(guò)比別人早一步用自己的方式，將河南豫劇展現(xiàn)在全國(guó)觀眾的面前。不過(guò)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體展現(xiàn)的不同形式日新月異，戲曲文化的推廣和傳播也有更好的途徑。我們要利用好新媒體，互聯(lián)網(wǎng)，電視包裝，打造適合現(xiàn)代人的傳播文案。為傳統(tǒng)文化的傳承，貢獻(xiàn)智慧。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十
《失空斬》是他最愛(ài)聽(tīng)的京劇戲曲，在那個(gè)三國(guó)爭(zhēng)斗時(shí)期諸葛亮用計(jì)謀鎮(zhèn)定自若冒險(xiǎn)“騙了”敵人上演了一場(chǎng)“空城計(jì)”，使敵人心有疑慮，未敢進(jìn)兵，我想爺爺喜歡這部戲曲大概是因?yàn)橹T葛先生的鎮(zhèn)定自若，冷靜睿智。而我最喜歡的大概是《穆桂英掛帥》，我會(huì)感受到穆桂英保護(hù)百姓保護(hù)國(guó)家的氣勢(shì)雖然心有不忿，一個(gè)女子在那個(gè)封建社會(huì)怎么可以如此有謀略有膽識(shí)，一個(gè)女子在那個(gè)年代怎么可以如此詮釋“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”。
我感受到了戲曲的魅力，終于明白為什么老一輩的人如此迷戀它，為什么它可以成我們國(guó)家的國(guó)粹，為什么可以代表國(guó)家，面向世界，讓更多的人了解認(rèn)知并喜歡它。從具備完整的形態(tài)，它經(jīng)歷了1500年的歷史經(jīng)久不衰，可是，在今天在這個(gè)飛速發(fā)達(dá)的時(shí)代，幾乎沒(méi)有更多的年輕人愿意停下來(lái)聽(tīng)一場(chǎng)戲曲，而它也正在我們的生活里如同其他的歷史文化遺產(chǎn)一樣慢慢消失，最終，存在于歷史的記憶長(zhǎng)河中，消失于人們的記憶中。
我期望人們停下腳步，去聽(tīng)聽(tīng)它聲音，你會(huì)在它的世界中找到它存在于這個(gè)世界（完整時(shí)期以來(lái)）1500年的純真與純粹，拋開(kāi)世俗與嘈雜，聆聽(tīng)一場(chǎng)關(guān)于聲音和視覺(jué)的盛宴，它會(huì)帶你回到歷史的隧道，講述關(guān)于那個(gè)時(shí)期的故事，請(qǐng)不要讓它成為歷史，遺忘在塵封的角落。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十一
一、傳統(tǒng)戲曲的低潮期——所遭遇的“消亡論”和“危機(jī)論”
對(duì)于如何看待、吸引觀眾的問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜。一部分人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)觀眾，戲曲創(chuàng)作者努力讓?xiě)蚯媳娙说目谖?，但?shí)際上現(xiàn)今的社會(huì)早已是眾口難調(diào)，不同人群的愛(ài)好、風(fēng)格都不相同，根本不可能做到讓所有人都喜歡；另外有一部分人主張分裂觀眾，標(biāo)新立異，運(yùn)用大膽夸張的手法或制造矛盾與沖突引起關(guān)注和爭(zhēng)議，有話題就會(huì)有討論、有不同的聲音，就能引發(fā)觀眾的觀賞興趣。如果真的要靠分裂觀眾的方法吸引觀眾，那么對(duì)于戲曲文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是無(wú)奈和令人沮喪的。波蘭戲劇家格洛托夫斯基認(rèn)為戲劇的根本特質(zhì)是“人與人之間活的交流”，這個(gè)觀點(diǎn)得到很多人的贊同，傳統(tǒng)戲曲想到得到長(zhǎng)足發(fā)展就要想辦法激發(fā)觀眾主動(dòng)參與的熱情，鼓勵(lì)演員與觀眾的情感互動(dòng)。甚至在舞臺(tái)或劇場(chǎng)的設(shè)計(jì)上也花了不少心思，搭建伸出舞臺(tái)、圓形劇場(chǎng)等，努力拉近和觀眾的距離，便于觀演交流。另外，觀眾群體及心態(tài)的變化也是需要特別關(guān)注的。今時(shí)今日，一個(gè)劇團(tuán)面臨的觀眾不再像過(guò)去一樣局限于一個(gè)地方、一群觀眾；現(xiàn)今社會(huì)，交通便利、交流更多，需要我們的戲曲演員走出原本的小舞臺(tái)，走遍全國(guó)各地巡回演出，甚至走出國(guó)門，走上世界頂尖的藝術(shù)殿堂，面對(duì)的是不同地域、不同國(guó)家、不同膚色的觀眾。當(dāng)然觀眾范圍擴(kuò)大了，需求也就增多了，為了迎合不同觀眾的不同口味，戲劇團(tuán)體就要區(qū)別對(duì)待。為了讓中國(guó)戲劇走出國(guó)門，一開(kāi)始作為嘗試，為了避免文化及語(yǔ)言不通，將動(dòng)作較多的武戲《三岔口》《楊門女將》等曲目搬上外國(guó)舞臺(tái)；之后戲曲劇團(tuán)又做其他嘗試，將西方人較熟悉的莎劇等改編成昆曲、京劇等形式，比較有名的有京劇表演藝術(shù)家吳興國(guó)的《李爾王》和昆曲表演藝術(shù)家田滿莎的《情嘆》等；另外還有和外國(guó)藝術(shù)家交流合作共同創(chuàng)作新式曲目。當(dāng)然，更多的戲曲藝術(shù)家致力于將真正的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲推廣出去讓更多的人接受，例如近代杰出京昆旦表演藝術(shù)家梅蘭芳先生是京劇藝術(shù)傳播到海外的先驅(qū)，廣泛傳播了《貴妃醉酒》、《霸王別姬》等經(jīng)典曲目；當(dāng)代青年藝術(shù)家李玉剛的一場(chǎng)“盛世霓裳”讓澳大利亞的悉尼歌劇院為之驚艷；另有導(dǎo)演陳士爭(zhēng)、作家白先勇等人也為中國(guó)戲曲的推廣和傳承做出貢獻(xiàn)。我國(guó)明朝時(shí)期就有戲曲腔調(diào)“三十年一變”的說(shuō)法，而在上一世紀(jì)八十年代之前已經(jīng)至少三十年沒(méi)有變過(guò)了，乍遇時(shí)代變革，整個(gè)戲曲界驟感危機(jī)，措手不及。所謂“危機(jī)”，危則思變、變則生機(jī)，有了危機(jī)感，就會(huì)想到改革，也就有了創(chuàng)新的機(jī)緣。
二、傳統(tǒng)戲曲的新變——低潮后的'新生
在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的近百年的革新過(guò)程中也有許多爭(zhēng)論，二十世紀(jì)初傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作日趨式微，出現(xiàn)“咸同以來(lái)，歌者不知律，文人不知音，作家不知譜，正使日遠(yuǎn)，牙曠難期”的情況，以梁?jiǎn)⒊瑸榇?，提倡編?xiě)以時(shí)事、時(shí)裝為主體的新型劇本；之后國(guó)人又針對(duì)“舊劇”掀起討論熱潮，并表現(xiàn)出多元的戲劇觀；再后有主張“由中國(guó)人用中國(guó)材料去演給中國(guó)人看的中國(guó)戲”的“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”；五十年代的“戲曲改革”論，即針對(duì)戲曲藝術(shù)的內(nèi)容形式、世界觀、管理體制等做出改革。在傳統(tǒng)戲曲低潮后的新生“革新論”中也有多家言論。例如龔和德的“多層次動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)”論，將戲曲的藝術(shù)特色分為三個(gè)層次，分別是其整體形態(tài)、藝術(shù)內(nèi)涵和其外在表現(xiàn)形式，意在說(shuō)明戲曲的深層次藝術(shù)效果需要其多變的外在表現(xiàn)形式來(lái)支撐。當(dāng)時(shí)也有人把傳統(tǒng)的戲劇按照其美學(xué)表現(xiàn)分為“典雅”如京劇、“質(zhì)樸”如秦腔、“東方市井”如評(píng)劇、“民歌”如黃梅戲等四大類，應(yīng)按照不同種類做不同程度的變革。最開(kāi)始的變革熱潮便是改編諸多西方經(jīng)典劇，其中較為突出的是將莎士比亞的經(jīng)典劇本《奧賽羅》《、李爾王》《、馬克白》等，改編成京劇、昆曲、秦腔、川劇、越劇等多個(gè)劇種。中國(guó)戲曲界開(kāi)始打破多年不變的僵局，不過(guò)也遭受了諸如傳統(tǒng)戲曲變得“不像自己”等抨擊。再后來(lái)當(dāng)中國(guó)戲曲界的狀態(tài)平穩(wěn)下來(lái)后，就開(kāi)始慢慢尋求革新之路，不再一味模仿，而是發(fā)掘并增強(qiáng)自身的藝術(shù)風(fēng)格和形式特色，揚(yáng)長(zhǎng)避短，追求“美好的自我”。中國(guó)戲曲的各個(gè)劇種不乏經(jīng)典，不但有京劇《霸王別姬》、昆曲《牡丹亭》、豫劇《花木蘭》、越劇《梁祝》、黃梅戲《天仙配》等經(jīng)典曲目，更有《沙家浜》《、紅燈記》《、朝陽(yáng)溝》等具有時(shí)代特色的優(yōu)秀創(chuàng)作曲目。每一種藝術(shù)形式都要有其獨(dú)特性，有屬于它自己的特色，才能夠有長(zhǎng)足的發(fā)展和良好的傳承。中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲劇種繁多、曲風(fēng)各異，在發(fā)展和傳承的過(guò)程中也涌現(xiàn)眾多戲曲名家，中國(guó)古典戲曲中最偉大的劇作家關(guān)漢卿，戲曲五大家：京劇名家梅蘭芳、評(píng)劇青衣新鳳霞、豫劇皇后常香玉、越劇大家袁雪芬、黃梅戲名伶嚴(yán)鳳英等。傳統(tǒng)戲曲低潮后的新生匯集了豐富的歷史文化精粹，是極具我國(guó)民族精神和民族品格的藝術(shù)形式之一，是中國(guó)人民群眾在幾百年甚至上千年的歷史長(zhǎng)河中沉淀而成的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在世界梨園中也獨(dú)樹(shù)一幟。
三、總結(jié)
在當(dāng)今世界大同、各種外來(lái)文化充斥的社會(huì)環(huán)境中，本國(guó)的文化與多種外來(lái)文化沖擊碰撞，與外來(lái)文化磨合共融的過(guò)程中，國(guó)民的精神文明非常有可能被五花八門的新奇思想所侵蝕，從而喪失自己國(guó)家“文化內(nèi)涵”和“精神脊梁”，成為其他國(guó)家的“精神殖民地”。我國(guó)具有極其豐富燦爛的文化遺產(chǎn)，其中精華部分特別需要國(guó)人的保持和傳承，特別是從青少年時(shí)期就要培養(yǎng)國(guó)人正確的世界觀和價(jià)值觀，以保證國(guó)民的文化和精神獨(dú)立。在與他國(guó)文化融合的過(guò)程中要吸取其精華，舍棄其糟粕，使我國(guó)國(guó)民的精神風(fēng)貌朝良性健康的方向發(fā)展。同時(shí)，在傳統(tǒng)的戲劇文化傳承和發(fā)展過(guò)程中，接受新的思潮和演唱風(fēng)格，在保持原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷革新改進(jìn)，讓中國(guó)戲曲永遠(yuǎn)在世界藝術(shù)之林屹立不倒。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十二
難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛(ài)戲曲。我現(xiàn)在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國(guó)人”。不是嗎？這些戲曲，就像我國(guó)的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄兩钌畹孛靼滓粋€(gè)道理，戲曲是我們的國(guó)寶，戲曲是我們的國(guó)粹，戲曲是我們的國(guó)劇呀！我們?cè)跄芡浰鼈?？如今的社?huì)，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂(lè)、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們猶如一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事，將歷史的畫(huà)卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。戲曲的藝術(shù)魅力，我們?cè)蹩赏?？我們要多去欣賞我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)放光芒，讓它世世代代流傳下去！
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十三
中國(guó)的戲曲，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的民族風(fēng)格。每種戲曲都有各自的特點(diǎn)，如京劇的容華美，昆曲的雅精致，梆子戲的高亢悲涼，越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)，黃梅戲的悠揚(yáng)委婉。
為了感受它博大的內(nèi)涵，去品味它悠長(zhǎng)的韻味，我特地上網(wǎng)查找。
我先一段既簡(jiǎn)單又好聽(tīng)的黃梅戲《天仙配》選段。“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)/綠水青山帶笑顏/你耕田來(lái)我織布/你挑水來(lái)我澆園……”聽(tīng)著聽(tīng)著，那似乎散發(fā)著清香的泥土氣息的黃梅小調(diào)使人感受到了劇情人物的歡喜幸福，看到了潺潺的溪水，在枝頭歡歌的小鳥(niǎo)……突然，我感到一陣搖晃，猛地睜開(kāi)眼，感到重心不穩(wěn)，原先由于我聽(tīng)得太入迷了，差點(diǎn)摔倒在地。再一看，戲早已唱完了。真是不聽(tīng)不明白，一聽(tīng)嚇一跳，原先戲曲不比流行歌曲差。同樣很好聽(tīng)。
常言道：想明白梨子的味道，就務(wù)必親自去嘗一嘗。其實(shí)，很多東西不能光看表面，需要親自去實(shí)踐，才能明白事物的真假。就像戲曲，它雖不分時(shí)代，但既不會(huì)過(guò)時(shí)也不會(huì)老套。它是中國(guó)藝術(shù)的瑰寶，是中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，永不褪色。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十四
摘要：本文通過(guò)解析中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中“形”、“意”的把握與融合，并論述中國(guó)傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在“形神兼?zhèn)洹鄙系钠鹾希赋鲈诂F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中貫穿形意觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞：形態(tài);造型;意境;神韻;傳統(tǒng)紋樣;標(biāo)志設(shè)計(jì)。
一、傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)與審美。
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中最重的就是“形神兼?zhèn)洹?，在?chuàng)作時(shí)先對(duì)具象的事物的形進(jìn)行提煉、概括，再融入作者自身的情感和審美來(lái)實(shí)現(xiàn)意的表達(dá)。從中國(guó)最早的彩陶紋樣中就可以看出古人對(duì)于神韻的追求，祖先們通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物、日常生活的觀察，繪制出形態(tài)各異的幾何紋、動(dòng)植物紋、人面紋等，但每一個(gè)紋樣都不是簡(jiǎn)單的復(fù)刻，而是經(jīng)過(guò)祖先們的提煉、概括與理想化地審美處理，最后呈現(xiàn)出獨(dú)特的意蘊(yùn)。紋樣最主要來(lái)源是社會(huì)生活，因此不同時(shí)代的主流紋樣都反映著當(dāng)時(shí)的人們的社會(huì)思潮與群眾愿望。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除了每個(gè)紋樣別具一格的形式美和結(jié)構(gòu)美，最重要的支撐還是每個(gè)紋樣自身所蘊(yùn)含的獨(dú)特意蘊(yùn)，只有這些非流離于表面的深層次文化才能在時(shí)代的更替中穩(wěn)穩(wěn)地站住腳。
在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中，形乃本，意乃最終目的，所有的意蘊(yùn)、神韻都需要通過(guò)形態(tài)來(lái)表達(dá)和顯現(xiàn)?！靶巍奔础跋蟆?，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的基本元素，“形態(tài)既是功能的載體也是文化的載體，所有設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和價(jià)值，都要通過(guò)形態(tài)進(jìn)行表達(dá)與表現(xiàn)，所有對(duì)外界的`認(rèn)知和理解也都要通過(guò)形態(tài)加以描述”。[1]形美是藝術(shù)追求中最基礎(chǔ)的目標(biāo)，是一切藝術(shù)最重要的外在表現(xiàn)形式，是相對(duì)于內(nèi)容而言的存在方式?？档略f(shuō)：“在所有美的藝術(shù)中，最本質(zhì)的東西無(wú)疑是形式。”只有完成了對(duì)形美的表達(dá)，才能上升到對(duì)于意美的追求。
意美，即通常說(shuō)的神韻和意境。所謂“韻”，是中國(guó)古代美學(xué)范疇，它以抒寫(xiě)主體審美體驗(yàn)為主，追求生動(dòng)自然、清奇沖淡、委曲含蓄、耐人尋味的境界，使人能從所寫(xiě)之物中冥觀未寫(xiě)之物，從所道之事中默識(shí)未道之事，即獲得古人常說(shuō)的言外之意、象外之象、意味無(wú)窮的美感。其美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天生化成而無(wú)人工造作的痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)的意境。
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與哲學(xué)思想的影響，注重在形式美的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)意境、神韻在紋樣中的灌注，所以從它的構(gòu)思到設(shè)計(jì)到成形再到流傳就是一個(gè)將意賦形、以形顯意、形意相生的過(guò)程。雖然中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注重意，但它也不是單一的、獨(dú)立的，它正如儒家思想中一生二、二生三、三生萬(wàn)物、萬(wàn)物生生不息、事物相生相克的哲學(xué)道理，意與形始終就是一個(gè)不可分割、交融相生、生生不息的關(guān)系。
（一）將意賦形，就是根據(jù)所要傳達(dá)的象征、意境、神韻來(lái)設(shè)計(jì)對(duì)象事物的形式、結(jié)構(gòu)、空間。一般而言是將所要表達(dá)的意蘊(yùn)和神韻賦予在形之中，這樣顯現(xiàn)出來(lái)的形往往是新奇的、獨(dú)具特色的事物。例如唐代流行的寶相花紋樣，就是將意賦形的典范，創(chuàng)作者以當(dāng)時(shí)佛教流行的蓮花為基礎(chǔ)，將花頭、花苞、花葉以及各種不同花卉最美麗的部分組合在一起形成一個(gè)花頭紋樣，最終賦予了這個(gè)紋樣豐富的美感并使之成為最具吉祥與富貴意義的紋樣之一。
（二）以形顯意，就是通過(guò)形所固有的意義或者形的特殊的動(dòng)態(tài)和布局來(lái)體現(xiàn)各種意蘊(yùn)。常見(jiàn)的表現(xiàn)手段就是象征，“象征是某種隱秘的，但卻是人所共知之物的外部特征。象征的意義在于：試圖用類推法闡明仍隱藏于人所不知的領(lǐng)域，以及正在形成的領(lǐng)域之中的現(xiàn)象，”[2]比如諧音和喻義，大多是通過(guò)運(yùn)用人們熟知的、潛在意識(shí)里已經(jīng)接受的事物形象所具有的涵義來(lái)表現(xiàn)紋樣的意蘊(yùn)和傳達(dá)作者的意圖。另外就是通過(guò)形的變化和布局來(lái)傳達(dá)意境和神韻，不同形狀、動(dòng)態(tài)、布局的紋樣也會(huì)顯現(xiàn)出不同的意境和神韻，傳統(tǒng)紋樣中也存在對(duì)形態(tài)做簡(jiǎn)化、變形、解體、適形、重復(fù)等造型藝術(shù)處理形成抽象的圖案造型，來(lái)傳達(dá)相應(yīng)的精神內(nèi)涵。例如唐代盛行的纏枝紋，以靈動(dòng)的漩渦形、s形為造型，輔以曲線或正或反地與枝條相切，形成綿延不絕的波浪式或向四周任意伸展的卷曲式，呈現(xiàn)出極其旺盛的活力與動(dòng)感，并反映當(dāng)時(shí)唐代人們思想的豐富和開(kāi)闊，與大唐盛世之風(fēng)相得益彰。“從創(chuàng)造性為主旨的圖案造型誠(chéng)然要比以描繪性為目標(biāo)的寫(xiě)實(shí)造型更有助于展現(xiàn)作者的潛在能動(dòng)性以及發(fā)掘其蘊(yùn)藏深層的沉睡力量，這也就是圖案藝術(shù)魅力無(wú)窮之所在。”[3]所以在紋樣的造型形態(tài)設(shè)計(jì)只有通過(guò)不斷地提煉、斟酌考量才能準(zhǔn)確地傳達(dá)意境和神韻。
（三）形意相生，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)里面的最高審美境界，即在將形賦意、以形顯意之上產(chǎn)生的一種形意之間交融促進(jìn)、相輔相成、相互轉(zhuǎn)化、渾然一體的狀態(tài)。最具代表性的紋樣就數(shù)太極紋樣了，用一條相反的s形線，把整個(gè)圓劃分成兩個(gè)陰陽(yáng)交互的兩極，形成一虛一實(shí)、有無(wú)相生、左右相傾的一種核心運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)畫(huà)面既對(duì)立又統(tǒng)一，以最簡(jiǎn)單的圖形展現(xiàn)了這種一陰一陽(yáng)、互為其根、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的美感，形象化地表達(dá)了它陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)、相輔相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲學(xué)思想，另外這種虛實(shí)相應(yīng)、有無(wú)有生的精神意蘊(yùn)也賦予了這個(gè)簡(jiǎn)單的圖形更深層次的美感，包含了深厚的精神意蘊(yùn)。
三、形意之美在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的滲透。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣有很多契合點(diǎn)，都是通過(guò)一個(gè)小面積的形狀符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)和傳遞抽象的主觀精神和理念，將客觀物像的視覺(jué)思維和所要表達(dá)的主觀情感相融相生，形成具有一定精神內(nèi)涵和意境的標(biāo)志。所以現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)必須向中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的追根溯源，將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的形意交流傳承到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中去?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所追求的形意之美，其中“形”是指造型簡(jiǎn)練，富有美感，易于記憶和識(shí)別，“意”是指具有一定的審美意境和獨(dú)特神韻，能夠代表一個(gè)企業(yè)的精神內(nèi)涵。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，形意之間就是形式與內(nèi)容的關(guān)系，所要表現(xiàn)、傳達(dá)的內(nèi)容決定了形式的設(shè)計(jì)，富有美感的形式能夠淋漓盡致地顯現(xiàn)內(nèi)容。
如何讓形意之美在標(biāo)志設(shè)計(jì)中完全滲透，就應(yīng)該從標(biāo)志設(shè)計(jì)的取象、表意、傳神這三個(gè)方面逐步落實(shí)。取象時(shí)充分認(rèn)識(shí)所要表現(xiàn)、傳達(dá)的意念和精神，對(duì)事物進(jìn)行抽象、概括、變形、提煉，顯現(xiàn)出相應(yīng)的形態(tài)造型，人們通過(guò)視覺(jué)觀看取得的信息，在腦海中真實(shí)地顯現(xiàn)出一種反饋，這種由觀者實(shí)現(xiàn)的觀看到反饋的過(guò)程就是標(biāo)志設(shè)計(jì)的表意，那么更深層次的傳神就是人們?cè)诘玫竭@種反饋后，能否再將這種反饋再投射到形態(tài)造型上進(jìn)行思考和加工，最終實(shí)現(xiàn)與作者的精神和情感共鳴或者領(lǐng)會(huì)到的屬于觀者自己的一些精神情感，只有在形與意之間設(shè)計(jì)得十分契合、巧妙的標(biāo)志才能讓觀者在將反饋投射到形態(tài)造型時(shí)暢通無(wú)阻，達(dá)到形意相生和傳神的境界。從標(biāo)志的設(shè)計(jì)到運(yùn)用于市，簡(jiǎn)言之，就是意―形―意―形―意的過(guò)程，先立意，確定所要表達(dá)的內(nèi)容，再出形，根據(jù)內(nèi)容設(shè)計(jì)出相應(yīng)的形態(tài)造型，再表意，觀者通過(guò)形態(tài)造型領(lǐng)會(huì)其中的意蘊(yùn)，一般的標(biāo)志設(shè)計(jì)到這里就結(jié)束了，出色的標(biāo)志設(shè)計(jì)，還會(huì)引領(lǐng)觀者將領(lǐng)會(huì)的意蘊(yùn)再融入到形中，然后再得出形意交融相生之后所得到的綿延不絕、意味悠長(zhǎng)的神韻和意境。
學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，不僅僅是學(xué)習(xí)其形式美的設(shè)計(jì)手法，還要深刻體會(huì)其傳達(dá)的意境和神韻，更要學(xué)習(xí)其注重形意之美融會(huì)貫通的精神，透過(guò)其物化的表面深入研究它們的精神內(nèi)涵，只有深入領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)精髓，才能更好的將傳統(tǒng)傳承到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十五
我國(guó)古代傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，雖出自民間，卻是我國(guó)民族創(chuàng)造力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出我國(guó)民族獨(dú)特的思維與文化意識(shí)。古代傳統(tǒng)戲曲包含古典文學(xué)、古典戲劇學(xué)、古典音樂(lè)學(xué)等，處處體現(xiàn)出我國(guó)民族文化的精髓。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，是我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化背景，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治以及生態(tài)等，提倡以人為本。在現(xiàn)代文化這一主流趨勢(shì)下，古代傳統(tǒng)戲曲的傳承出現(xiàn)很多問(wèn)題，探究古代傳統(tǒng)戲曲的傳承與保護(hù)則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、現(xiàn)代文化的含義及特征。
1.現(xiàn)代文化的含義。
現(xiàn)代文化可有效促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人的文化發(fā)展，若從歷史方面來(lái)看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相連接，既是傳統(tǒng)文化發(fā)展的起點(diǎn)，也是兩種文化的連接點(diǎn)與臨界點(diǎn)。從社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)建設(shè)與社會(huì)密不可分，只有立足于發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步[1]。從文化的發(fā)展與進(jìn)步層面上看，現(xiàn)代文化實(shí)際上是先進(jìn)文化，利用先進(jìn)文化帶動(dòng)傳統(tǒng)文化。也就是說(shuō)，現(xiàn)代文化作為主導(dǎo)，已成為我國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)，有效地體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
2.現(xiàn)代文化的特征。
現(xiàn)代文化具有現(xiàn)代性、多元性、價(jià)值性、開(kāi)放性、超越性五個(gè)特征?，F(xiàn)代性主要體現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特質(zhì)，將氣派與時(shí)代有機(jī)融合；多元性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、邊疆文化的長(zhǎng)期交流，并形成多元化與獨(dú)特性的特色，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的標(biāo)桿；價(jià)值性主要體現(xiàn)在積極的價(jià)值理念，是偉大的、自覺(jué)的文化特性，在發(fā)展進(jìn)程中需要堅(jiān)持價(jià)值與真理的統(tǒng)一；開(kāi)放性則為現(xiàn)代文化向人民的開(kāi)放，并將文化的發(fā)展與現(xiàn)代人的思維有機(jī)融合，利用寬闊的視野發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展中的問(wèn)題；超越性主要指文化的創(chuàng)造與超越，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也是未來(lái)文化的基礎(chǔ)。
1.反對(duì)創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)。
針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)戲曲傳承中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)戲曲在創(chuàng)新過(guò)程中存在反對(duì)的意見(jiàn)，反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的封閉、保守特征的留戀。同時(shí)，在傳承創(chuàng)新時(shí)懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)，傳承思想也僅從戲曲的自含性入手，不依賴外來(lái)元素。甚至部分民族倡導(dǎo)者面對(duì)傳承過(guò)程中必須創(chuàng)新這一理念，無(wú)法有效做出客觀判斷，從而使其偏執(zhí)心理導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲的精髓無(wú)法得到展現(xiàn)。
2.漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律。
在傳統(tǒng)戲曲傳承中，存在聽(tīng)眾地位下滑的現(xiàn)象，部分地區(qū)漠視聽(tīng)眾的需求，從專家層面考慮戲曲的可傳承性，從而導(dǎo)致聽(tīng)眾對(duì)戲曲的印象逐漸低下。同時(shí)，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，還存在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律違背的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化全面刨除，專注融入現(xiàn)代文化，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲依舊逐漸衰落，傳統(tǒng)文化的精髓也隨著歷史長(zhǎng)河逐漸沒(méi)落?？梢哉f(shuō)，這樣的傳承是失敗的，前者使聽(tīng)眾不再被戲曲所吸引，后者則使戲曲成了無(wú)本之木。
三、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的傳承策略。
1.開(kāi)放心態(tài)重視需求，促進(jìn)藝術(shù)有機(jī)融合。
戲曲衰落的事實(shí)無(wú)法回避，因此需要對(duì)傳統(tǒng)戲曲的傳承重視起來(lái)，真正開(kāi)放心態(tài)，重視聽(tīng)眾需求，從而促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)融合。傳統(tǒng)戲曲傳承的重點(diǎn)，首先，應(yīng)是其靈魂，不僅要重視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，還需關(guān)注其變異性，從動(dòng)態(tài)視角看待戲曲；其次，對(duì)將要消失的戲曲應(yīng)盡快做好記錄，針對(duì)老藝人做好訪談、錄音等，并進(jìn)行分類整理以供研究、傳承。對(duì)于尚未消失的戲曲，應(yīng)努力與其他藝術(shù)元素相融，從而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力[2]。開(kāi)放心態(tài)，促進(jìn)其與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)融合，推進(jìn)戲曲的創(chuàng)新。但要注意保留傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)規(guī)律與文化精髓，只有這樣才算是真正的傳承“靈魂”。此外，戲曲若想得到有效傳承，必須與時(shí)代接軌，通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引聽(tīng)眾，從而實(shí)現(xiàn)傳承的目的。
2.結(jié)合古代戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場(chǎng)。
古代戲曲在表演時(shí)，演員的狀態(tài)是生活的體現(xiàn)，既是感情的引入，又是技術(shù)的指導(dǎo)。戲曲具有較多的程式技巧，如臺(tái)步、唱腔、眼神等，靈活使用這些技巧，有效塑造出色彩鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物的行為與情感。同時(shí)，戲曲表演具有一定的虛擬性，對(duì)客觀生活進(jìn)行夸張、美化式展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)戲曲在舞臺(tái)上的唱腔具有真實(shí)與美感的特點(diǎn)。演唱者的唱腔力度的變化，展現(xiàn)出文字所表達(dá)的思想感情。因此，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，首先需要結(jié)合上述表演規(guī)律。此外，廣闊的演出市場(chǎng)也是戲曲傳承的重要途徑，作為民間傳統(tǒng)戲曲的演出，不僅要將其立足點(diǎn)設(shè)置為鄉(xiāng)村，還需擴(kuò)展至各大城市，并創(chuàng)作、展現(xiàn)適合人民群眾欣賞的戲曲，發(fā)揮戲曲豐富多彩的形式特點(diǎn)，既能反映出時(shí)代精神，也能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。
3.創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值。
文化價(jià)值是傳統(tǒng)戲曲傳承的一大重點(diǎn)內(nèi)容，因此，創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘戲曲的文化價(jià)值，并將其與現(xiàn)代文化相融具有重要的作用。戲曲的文化價(jià)值可從思維方式、音樂(lè)形態(tài)、表現(xiàn)手法三個(gè)層面進(jìn)行發(fā)掘。而經(jīng)過(guò)探究，戲曲文化價(jià)值主要為哲學(xué)價(jià)值、音樂(lè)價(jià)值、表演價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值主要為儒家與道家思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。在傳承時(shí)則需要保持藝術(shù)與道德的自然與統(tǒng)一。在藝術(shù)中充實(shí)道德內(nèi)容，在道德中安定藝術(shù)內(nèi)容，保證二者之間相互作用，共同傳承。同時(shí)，哲學(xué)價(jià)值中“以人為本”的.思想與現(xiàn)代文化提倡的思想相同，因此，在傳承時(shí)需要將哲學(xué)思想與現(xiàn)代文化相融，促進(jìn)戲曲的創(chuàng)新，推動(dòng)戲曲的傳承。音樂(lè)價(jià)值主要體現(xiàn)在戲曲的詩(shī)意與個(gè)體性，將虛靜與和諧作為基礎(chǔ)。表演價(jià)值則將視覺(jué)美與聽(tīng)覺(jué)美相融，將就剛?cè)岵?jì)、抑揚(yáng)頓挫。
4.與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代文化中最為重要的一個(gè)部分，其開(kāi)放性、交互性的特點(diǎn)利于傳統(tǒng)戲曲的傳承。因此，可將傳統(tǒng)戲曲與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)其現(xiàn)代化發(fā)展。在融合時(shí)，需要秉承用戶思維、簡(jiǎn)約思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維四類重點(diǎn)因素。用戶思維與受眾思維相同，在傳承時(shí)需將受眾，也就是聽(tīng)眾作為基礎(chǔ)，從其思維角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)中準(zhǔn)確傳播傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)、劇種，給予聽(tīng)眾一定的“參與權(quán)”，使其具有傳承戲曲的責(zé)任與使命感[3]。簡(jiǎn)約思維主要指在傳播戲曲文化時(shí)，可將復(fù)雜的戲曲內(nèi)容簡(jiǎn)單化，越簡(jiǎn)單的內(nèi)容越易被聽(tīng)眾所接受。因此，可挑選劇目完整、內(nèi)容集中的戲曲類別通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播給聽(tīng)眾。大數(shù)據(jù)思維與平臺(tái)思維主要指在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬劇場(chǎng)，并整合戲曲資源，提供聽(tīng)眾搜索引擎，實(shí)現(xiàn)以人為本的針對(duì)化發(fā)展。
在過(guò)去，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠正確，將傳統(tǒng)文化認(rèn)證為落后的封建事物，對(duì)其傳承與保護(hù)也沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為只有吸納外來(lái)文明，才能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化不再傳統(tǒng)，同時(shí)也失去了具有中國(guó)靈魂的文化價(jià)值。而文化的傳播具有一定的流動(dòng)性，從歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中不斷流傳變化。戲曲的傳播與保護(hù)則包括語(yǔ)言藝術(shù)、文化心理等方面。因此，需要消除偏見(jiàn)，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲，使更多人意識(shí)到傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與文化價(jià)值。在保護(hù)傳統(tǒng)戲曲時(shí)，可利用口承式的傳播策略進(jìn)行。同時(shí)，還需將價(jià)值性較高的戲曲藝術(shù)予以珍藏，為戲曲的保護(hù)與傳承奠定基礎(chǔ)。此外，傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)還需依靠社會(huì)群體的支撐與參與，在發(fā)掘表演技藝、培養(yǎng)戲曲新人的基礎(chǔ)上，提高社會(huì)群體對(duì)戲曲的認(rèn)同度，從而對(duì)其全面保護(hù)。
五、結(jié)語(yǔ)。
古代傳統(tǒng)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代文化視野下對(duì)其傳承與保護(hù)具有重要的意義。因此，可通過(guò)開(kāi)放心態(tài)、拓寬戲曲演出市場(chǎng)、創(chuàng)新藝術(shù)思維、與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合等策略，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，并利用文化價(jià)值的傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展，真正解決反對(duì)創(chuàng)新、模式需求此類傳承問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代文化視野下，對(duì)古代傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)的最終目標(biāo)。
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇一
摘要：民族群體在同自然榮辱與共的生存中逐漸形成了傳統(tǒng)宗教理念，并且隨社會(huì)生活的深入逐漸將宗教信仰融入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，使傳統(tǒng)宗教文化成為可視化的建筑藝術(shù)。然而宗教化的民族建筑色彩在建筑藝術(shù)的洗禮中逐漸被民族化與地域化，特別是“民族風(fēng)情園”旅游潮推動(dòng)下民族建筑內(nèi)涵逐漸缺失，宗教色彩式建筑設(shè)計(jì)逐漸固化，嚴(yán)重影響著原生態(tài)民族建筑的現(xiàn)代采納。因此，民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入成為透析民族建筑色彩的必然選擇。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；宗教文化；運(yùn)用；攝入。
一、建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教文化審視。
（一）基于宗教教義中安于故土的觀念。
“安于故土”與“靈魂不滅”是民族自然宗教對(duì)生與死最樸素的闡述，就民族自然宗教對(duì)生命的常規(guī)詮釋基本以“安于故土”的情懷為主。具體表現(xiàn)為：一原始民族宗教信仰基本上以氏族部落為單位。我國(guó)民族眾多，受地域等多元文化的影響不同民族之間的宗教信仰截然不同，宗教信仰的差異性擴(kuò)大了外在民族差異的基本屬性。比如：水族信仰多神，水族村寨基本上維持以血緣氏族聚居為主的居住形式注重逐水草而居的習(xí)慣。而阿昌族群眾受佛教文化的影響，村寨聚居基本上注重功能性設(shè)計(jì)，注重建設(shè)坐向。侗族群眾受萬(wàn)物有靈的宗教文化影響，人為安于故土靈魂就離開(kāi)軀體回到祖先住的地方。此外，建筑設(shè)計(jì)視域下民族宗教文化的氏族部落性還體現(xiàn)在同一民族不同區(qū)域間宗教文化不盡相同，同一民族不同階段的宗教文化也略有不同。二是民族宗教文化同祖訓(xùn)鄉(xiāng)約相結(jié)合。[1]祖先崇拜是民族宗教的核心，是民族宗教社會(huì)化擴(kuò)張的基本驅(qū)動(dòng)力。一方面以宗祠祖廟建筑為主的情感歸宿是民族宗教文化中安于故土的關(guān)鍵。另一方面安于故土的情懷在長(zhǎng)期的公社氏族部落生活中融入到鄉(xiāng)約習(xí)俗當(dāng)中成為道德枷鎖?？傊?，基于建筑設(shè)計(jì)視域下的安于故土的宗教文化成為民族建筑設(shè)計(jì)和整體建筑布局的基本情感導(dǎo)向和邏輯出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)著民族建筑設(shè)計(jì)的基本走向。
（二）基于宗教習(xí)俗的建筑設(shè)計(jì)忌諱。
設(shè)計(jì)忌諱是民族建筑藝術(shù)對(duì)宗教文化最原始的顯露，以宗教為核心的忌諱文化貫徹至民族建筑設(shè)計(jì)的整體構(gòu)建與布局?；谧诮塘?xí)俗的建筑設(shè)計(jì)忌諱下的宗教文化主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是介于宗教本源對(duì)立的排斥。一方面民族宗教多同自然密切相關(guān)，在鬼神崇拜的宗教法則中對(duì)宗教相對(duì)應(yīng)的客觀形體在建筑設(shè)計(jì)中的元素符號(hào)基本被杜絕。比如：牦牛作為藏族原始宗教崇拜，在藏族早期建筑間架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中基本以牛頭主視圖設(shè)計(jì)為主。忌諱馬背型間架結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)。另一方面民族宗教文化襯托著宗教排斥，表達(dá)著群體的內(nèi)心寄托。比如：布朗族群眾受宗教文化的影響，在實(shí)體性建筑設(shè)計(jì)中排斥使用雷電擊打過(guò)的樹(shù)木。二是基于宗教習(xí)俗的忌諱。忌諱是原始自然宗教的衍生，民族群眾在宗教信仰中逐漸擴(kuò)展至建筑設(shè)計(jì)中。比如：受原始宗教萬(wàn)物有靈的宗教意念影響，忌諱有蚊蟲(chóng)飛禽類痕跡的樹(shù)木做建筑材料，受小乘佛教萬(wàn)物有靈的影響，忌諱菩提樹(shù)作為建筑材料。[2]三是基于審美視域的擠對(duì)。宗教文化是宗教理念的文化堆積，建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教以色彩選取與地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)為載體，彰顯民族宗教文化鑲嵌下的藝術(shù)魅力。比如：回族等少數(shù)民族群眾信仰伊斯蘭教，在回族清真寺建筑設(shè)計(jì)中色彩基本上以白、綠色為主調(diào)，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中注重建筑生態(tài)園林建設(shè)。四是基于宗教生活延伸的排斥。民族建筑設(shè)計(jì)中以宗教教義為導(dǎo)向的文化蘊(yùn)涵成為建筑設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。比如：布朗族在建筑設(shè)計(jì)中的各個(gè)環(huán)節(jié)均介入生活化的祭祀活動(dòng)和特定風(fēng)水儀式。
（三）基于宗教觀念的建筑設(shè)計(jì)傾向。
民族群體的建筑設(shè)計(jì)傾向是宗教文化的習(xí)慣性思維定勢(shì)。一方面在原始的自然宗教洗禮下民族建筑設(shè)計(jì)基本上向宗教文化靠攏。換言之，民族建筑設(shè)計(jì)思維受宗教文化的影響，在建筑設(shè)計(jì)中幾乎將宗教理念貫穿全局。[3]比如：回族宗教建筑設(shè)計(jì)中萬(wàn)物和諧與共的伊斯蘭宗教理念在庭院環(huán)境設(shè)計(jì)搭配中體現(xiàn)得淋漓盡致。另一方面民族原始宗教基本上以自然崇拜為主，在建筑設(shè)計(jì)中無(wú)論色彩還是建筑整體布局基本上接近自然濃縮。比如：獨(dú)龍族群眾早期信仰原始自然宗教，在建筑布局中主張“依山傍水”，在建筑設(shè)計(jì)中以“圓木小木屋”為主，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)推崇懸空搭建。另外，在原始宗教文化的熏陶下建筑外圍設(shè)計(jì)也基本上接近自然。比如：哈尼族民居設(shè)計(jì)基本上以“蘑菇狀”為主。
二、不同建筑設(shè)計(jì)中民族宗教文化的攝入。
（一）生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)即民居建筑的設(shè)計(jì)是民族文化起源的堡壘，也是民族宗教文化最容易植入的腹地。首先，民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重“祈福避禍”的風(fēng)水設(shè)計(jì)，一是依托民族自然宗教信仰中自然崇拜觀念，在建筑設(shè)計(jì)中注重建筑群體坐向。比如：阿昌族民居注重依山傍水的整體布局，認(rèn)為水源、光照是自然的恩施，建筑設(shè)計(jì)坐向朝陽(yáng)既是對(duì)太陽(yáng)神的遵崇，是對(duì)神意志的踐行。二是注重避禍理念的建筑設(shè)計(jì)，比如：阿昌族在建筑設(shè)計(jì)中崇尚“開(kāi)門迎山”，意在祈求山神庇佑。三是民族風(fēng)水建筑設(shè)計(jì)中忌諱體現(xiàn)，比如：基諾族群眾忌諱在墳地中進(jìn)行民居建筑設(shè)計(jì)。[4]其次，生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中天人合一宗教觀念的吸納，一方面民族民居建筑設(shè)計(jì)中注重建筑材料的原生態(tài)化，比如：鄂倫春族群眾受薩滿教自然法則的影響，在生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中以土胚房為主。另一方面民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重宗教巫術(shù)的運(yùn)用，生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)的中軸對(duì)稱、三角排水設(shè)計(jì)等都是基于民族宗教文化中天隨人愿、天人合一的設(shè)計(jì)演化。比如：穆斯林群眾傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)中注重庭院綠化設(shè)計(jì)，基本上是伊斯蘭教傳統(tǒng)教義的建筑寫(xiě)實(shí)與藝術(shù)表達(dá)。此外，傣族竹樓中民居設(shè)計(jì)形似正方形，寓意天地合一、福祿壽喜。再者，民族地區(qū)生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)注重自然宗教文化文化中土著性相生相克觀念，在建筑設(shè)計(jì)中注重建筑設(shè)計(jì)自身的幾何對(duì)稱、民居建筑群體體之間的對(duì)應(yīng)與互補(bǔ)。[5]比如：基諾族竜帕寨長(zhǎng)方形竹樓無(wú)論單一建筑設(shè)計(jì)還是整體建筑群的呼應(yīng)，竹樓均有富含萬(wàn)物有靈、相生相克的傳統(tǒng)自然宗教觀念。當(dāng)然基諾族茅草干欄式竹樓貌似孔明帽，恰恰是基諾族群眾宗教信仰中對(duì)孔明的尊崇。此外，民族生活習(xí)居性建筑設(shè)計(jì)中建筑功能的'宗教意念支配也相當(dāng)明顯，比如：基諾族等以竹樓為主的部落中竹樓屋脊兩頭裝飾的耳環(huán)花設(shè)計(jì)是主人地位的象征，有的民族生活建筑設(shè)計(jì)中主客設(shè)計(jì)明確，基本上都是基于宗教等級(jí)觀念的折射。
（二）宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)是宗教文化的集中反映，是潛在宗教文化和原始宗教形態(tài)的可視化反映。傳統(tǒng)宗教文化隨著時(shí)代的洗禮和民族宗教信仰的變遷逐漸變異，而宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)是折射宗教文化的“活化石”?？v觀民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化主要體現(xiàn)在：一是宗教廟宇類建構(gòu)布局中的宗教觀念。[6]民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)為加強(qiáng)宗教文化和宗教氛圍，通常在建筑設(shè)計(jì)中以宗教教義和宗教習(xí)俗為基礎(chǔ)，從而形成特有的宗教文化與宗教建筑藝術(shù)。比如：東鄉(xiāng)族、回族等穆斯林群眾聚居區(qū)的清真寺建筑設(shè)計(jì)在布局中不甚注重中軸線及建筑群體的對(duì)稱，但是注重庭院建筑的整體布局，即清真寺建筑設(shè)計(jì)受伊斯蘭教文化習(xí)俗的影響注重建筑格局整體性。此外，受中國(guó)建筑風(fēng)格的影響清真寺以大式大木結(jié)構(gòu)的清真寺為主，注重十字脊或各種亭式脊的交叉布局與運(yùn)用。此外，隨著清代伊斯蘭教文化向內(nèi)地的植入，傳統(tǒng)樓閣式的邦克樓與大木起脊式的禮拜大殿成為清真寺建筑布局的地域特色?！肮延逍?，以近真主”的宗教文化攝入得淋漓盡致。同三大宗教所不同的是白族等少數(shù)民族信仰原始自然宗教，以自然崇拜為主體的廟宇類建筑設(shè)計(jì)通常注重依山傍水、廟門朝陽(yáng)的建筑布局。二是宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的宗教忌諱。首先，在從建筑設(shè)計(jì)裝潢中對(duì)廟宇建筑色彩采納的忌諱，通過(guò)色彩的排斥突出民族宗教文化的建筑攝入。[7]比如：回族清真寺建筑裝潢設(shè)計(jì)中注重白綠色的色彩運(yùn)用是對(duì)伊斯蘭教義寡欲清心最直白的攝入。其次，宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)中排斥異教元素，除個(gè)別地區(qū)清真寺宮殿式結(jié)構(gòu)外，民族地區(qū)清真寺多以阿拉伯穹頂式建筑設(shè)計(jì)為主。再者，作為建筑設(shè)計(jì)骨骼的材質(zhì)是民族宗教文化在廟宇類建筑設(shè)計(jì)中的集中反映，基于宗教敬畏的價(jià)值取向推究，民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)注重純潔、自然，比如：布依族神龕類宗教建筑設(shè)計(jì)一般選擇純潔竹子，排斥有蜂窩的竹子。三是宗教廟宇類建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的宗教文化。天人合一、自然敬畏的生態(tài)理念是民族宗教文化建筑設(shè)計(jì)的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一方面民族宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)在建筑布局中注重排水、采光的生態(tài)設(shè)計(jì)。[8]另一方面民族宗教廟宇類建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中善于將同宗教文化關(guān)聯(lián)的植入景觀設(shè)計(jì)納入到建筑設(shè)計(jì)中，比如：傣族廟宇周圍基本以佛教菩提樹(shù)為主。四是宗教廟宇類地表性建筑的宗教文化映射，地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)是民族宗教廟宇類宗教文化的集合，比如：藏族寺廟中宗教地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)———轉(zhuǎn)經(jīng)輪、清真寺地標(biāo)性建筑———宣禮塔等，從地標(biāo)性建筑中領(lǐng)略別具一格的宗教文化與宗教氣息。五是宗教廟宇類陳列性建筑設(shè)計(jì)中的宗教觀念。[9]一方面宗教廟宇類建筑在巖壁圖案紋樣設(shè)計(jì)中格外突出宗教關(guān)聯(lián)性須博過(guò)偉敏：民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入設(shè)計(jì)，比如：甘肅裕固族聚居區(qū)廟宇繪畫(huà)中基本上以黃教宗教本源為主體。另一方面在內(nèi)部雕塑性建筑陳列中也集中反映宗教文化。比如：納西族宗教廟宇中一般以東巴教宗教雕塑為主，部分地區(qū)也以藏族苯教圣物為主。
（三）特定用途類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化。
宗教文化是伴隨民族群體社會(huì)生活生產(chǎn)的基本價(jià)值規(guī)范和行為規(guī)則。相對(duì)于生存民居生活性建筑設(shè)計(jì)的宗教文化攝入的自由性和宗教廟宇類建筑設(shè)計(jì)的徹底宗教化而言：特定用途類建筑設(shè)計(jì)中宗教文化的攝入顯得相對(duì)保守，一方面宗教文化在特定用途類建筑設(shè)計(jì)中注重建筑外在的習(xí)俗融入，建筑本身的宗教文化逐漸被混同。比如：基諾族祭祀建筑設(shè)計(jì)巨石“太陽(yáng)鼓”所蘊(yùn)含的宗教文化基本上被民族圖騰文化所混同，是原始宗教文化逐漸流變?yōu)橐詧D騰崇拜為主的圖騰文化和祭祀文化。另一方面特定用途類建筑設(shè)計(jì)宗教文化的攝入注重宗教文化的儀式性。比如：鄂溫克族殯葬建筑設(shè)計(jì)中要以死者頭向西北的方向開(kāi)鑿墓地，在整體布局中尤為注重傳統(tǒng)宗教文化中喪葬儀式，鹿頭等祭祀品一般放置地以日落的方向?yàn)橹?，個(gè)別鄂溫克族群眾殯葬建筑中還在繞圈后以十字架為殯葬建筑設(shè)計(jì)的落筆。[10]縱觀宗教文化攝入下特定用途類建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，基本以民族祭祀類建筑設(shè)計(jì)、殯葬類建筑設(shè)計(jì)為主。民族祭祀類建筑設(shè)計(jì)以祭祀建筑的設(shè)計(jì)詮釋民族宗教文化的本義，比如：侗族群眾受萬(wàn)物有靈觀念的影響，薩壇建筑設(shè)計(jì)基本上形似杉樹(shù)意在庇佑眾生。殯葬是個(gè)體生命的節(jié)點(diǎn)，在殯葬建筑設(shè)計(jì)中宗教文化同其他民族文化混同。比如：侗族在傳統(tǒng)殯葬建筑設(shè)計(jì)以同輩整體建筑設(shè)計(jì)為主，注重簡(jiǎn)樸的墓穴設(shè)計(jì)，避免靈魂來(lái)生難以到達(dá)?？傊?，在特定用途類建筑設(shè)計(jì)中的宗教文化攝入基本上以宗教文化為主，具體的宗教文化和習(xí)俗表現(xiàn)得較為模糊。毋庸置疑，民族建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)宗教文化的攝入體現(xiàn)在方方面面。[11]換言之，民族建筑設(shè)計(jì)的脊髓在于宗教文化同建筑設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合。因此，以建筑設(shè)計(jì)視域下的民族宗教文化的認(rèn)知為契機(jī)，從不同建筑設(shè)計(jì)中民族宗教文化的攝入透析民族建筑設(shè)計(jì)中宗教文化，以宗教文化詮釋民族建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與美妙，是民族建筑設(shè)計(jì)必然應(yīng)對(duì)的趨勢(shì)。
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇二
摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展和文化生活多元化等因素的影響，給中國(guó)戲曲發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊。戲曲失去了昔日獨(dú)大的基礎(chǔ)，在多元文化格局下，傳統(tǒng)戲曲怎樣才能夠走出困境，重新定位自我,保留精華，與時(shí)俱進(jìn)，勇于適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在新的歷史時(shí)期里煥發(fā)出新的生命力，本文就多元文化格局下戲曲的傳播困境與應(yīng)對(duì)策略談幾點(diǎn)看法。
中國(guó)戲曲是一種綜合性藝術(shù)，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化，是中華民族悠久傳統(tǒng)的符號(hào)。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，戲曲之所以贏得眾多觀眾的喜愛(ài)，主要在于它對(duì)于主流文化的把握。然而，隨著藝術(shù)多元化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲受到了嚴(yán)重的沖擊，戲曲失去了昔日獨(dú)大的基礎(chǔ)。多元文化格局下，戲曲怎樣才能夠走出傳播困境，煥發(fā)出新的生命力，是本文著重探討的一個(gè)問(wèn)題。
一、多元文化格局下戲曲的傳播困境。
從戲曲產(chǎn)生的那一天起，中國(guó)戲曲的傳播方式就不斷變化，作為一種綜合性的表演藝術(shù)，中國(guó)戲曲早期最基本的傳播方式主要是以舞臺(tái)和劇本為主，舞臺(tái)傳播直接接觸觀眾，舞臺(tái)傳播經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從劇場(chǎng)到非劇場(chǎng)的演變。戲曲的這種傳播，使得觀眾更多獲得的是現(xiàn)場(chǎng)效果，不去現(xiàn)場(chǎng)觀看，無(wú)法享受觀演之間那種心領(lǐng)神會(huì)的感覺(jué)。劇本傳播是利用文字保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，一個(gè)成熟的戲劇形態(tài)必須具備的傳播方式。知識(shí)分子參與戲曲的編排，并將其記錄為劇本，不斷豐富戲曲藝術(shù)的內(nèi)涵。舞臺(tái)傳播和劇本傳播，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)最基本的傳播形式，到劇場(chǎng)中觀看戲曲現(xiàn)場(chǎng)表演，感受觀演之間那種心領(lǐng)神會(huì)的感覺(jué)，享受強(qiáng)烈的震撼效果，是戲曲生命力的體現(xiàn)，這種最基本的傳播方式，時(shí)至今日，在戲曲藝術(shù)發(fā)展面臨尷尬情況下，對(duì)于戲曲愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，仍然具有較強(qiáng)的吸引力。隨著文化市場(chǎng)的逐步開(kāi)放，文化沖突難以避免，戲曲藝術(shù)無(wú)法回避這種文化沖突，應(yīng)該主動(dòng)調(diào)整，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，題材多是國(guó)人喜聞樂(lè)道，強(qiáng)調(diào)道德人倫教化，為國(guó)效力、忠臣孝子、夫貴妻賢等民眾所普遍關(guān)心的事情。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)于主流文化的把握,使得戲曲贏得了受眾的最大化，然而，隨著藝術(shù)多元化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲受到了嚴(yán)重的沖擊，戲曲失去了昔日獨(dú)大的基礎(chǔ)。以致有人哀嘆戲曲的前途堪憂。近年來(lái),一批優(yōu)秀戲曲劇本被推上舞臺(tái)，體裁新穎、立意獨(dú)特的劇本，令戲曲工作者精神為之一振。許多人認(rèn)為，在戲曲市場(chǎng)低迷的情況下，這些新作會(huì)煥發(fā)生機(jī)，為戲曲藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)新的活力。然而,“文化獎(jiǎng)”、“梅花獎(jiǎng)”等大獎(jiǎng)之后，很多好劇本(劇目)卻沒(méi)有像想象的一樣被發(fā)揚(yáng)，而是逐漸淡出了人們的視野。戲曲在現(xiàn)實(shí)中的沒(méi)落，不止于此。有業(yè)內(nèi)人士指出，創(chuàng)作的戲曲劇目上百萬(wàn)元，然而演出效果卻并不理想，戲曲離民眾越來(lái)越遠(yuǎn)，大量劇種面臨著失傳的危機(jī)。如何面對(duì)戲曲的興衰，筆者認(rèn)為，在多元文化格局下，戲曲的劇種、劇目、藝術(shù)形式等隨時(shí)代而變化，更新代謝是戲曲藝術(shù)發(fā)展的必然之路。只要傳統(tǒng)文化綿延不絕，戲曲藝術(shù)之花就不會(huì)凋謝。無(wú)奈的絕望和哀嘆解決不了什么問(wèn)題，盲目的陶醉與樂(lè)觀也不應(yīng)該，面對(duì)戲曲的傳播現(xiàn)狀，我們要冷靜客觀的面對(duì)，當(dāng)今社會(huì)文化生活中，重新進(jìn)行自我定位，并克服困難，勇于開(kāi)拓。
二、多元文化格局下戲曲的`傳播困境的應(yīng)對(duì)策略。
1、立足于現(xiàn)代文化的發(fā)展，重新進(jìn)行自我定位。
發(fā)展是最好的繼承,在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，戲曲要想生存、發(fā)展下去,就不能夠回避多元文化格局下文化的發(fā)展和變化。戲曲的生產(chǎn)，戲曲的消費(fèi)，都與文化的變化關(guān)系密切，戲曲的精神源自于傳統(tǒng)文化，然而，傳統(tǒng)文化又反作用于戲曲。戲曲的自我定位，應(yīng)該立足于現(xiàn)代文化的發(fā)展，凸現(xiàn)現(xiàn)代文化娛樂(lè)的本質(zhì)屬性。在當(dāng)前文化價(jià)值觀多元化潮流中，娛樂(lè)多元化趨勢(shì)也比較明顯。作為文化娛樂(lè)方式中的一種，戲曲這種娛樂(lè)方式，已經(jīng)明顯與快節(jié)奏的生活方式不合拍。在戲曲改革發(fā)展的過(guò)程中，戲曲的自我定位，要遵從市場(chǎng)的導(dǎo)向，擺脫過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代陳舊思想觀念，只有不斷完善自我，打造多種傳播形式并存的格局，才能鍛造出具有極強(qiáng)生命力的戲曲藝術(shù)。戲曲的通俗性、大眾化特點(diǎn)，為戲曲的多元文化格局下生存發(fā)展提供了保障，戲曲藝術(shù)的綜合性決定了戲曲藝術(shù)可以靈活的運(yùn)用各種傳媒手段?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了戲曲藝術(shù)傳播的速度，方便了戲曲的廣泛傳播，也有利于戲曲藝術(shù)的傳播范圍不斷擴(kuò)大。所以，戲曲藝術(shù)要很好的利用自身優(yōu)勢(shì)，在不斷創(chuàng)新中傳承發(fā)展。
2、為中國(guó)戲曲注入新的傳播模式，促進(jìn)異質(zhì)文化的交流。
在傳播手段日新月異的今天，戲曲傳播模式也將發(fā)生變化，早期戲曲傳播方式是舞臺(tái)表演，隨著錄音錄像技術(shù)的發(fā)展，打破了戲曲傳播空間、時(shí)間限制，使得戲曲傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。電影電視傳播方式的出現(xiàn)，極大的提升了戲曲藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，戲曲與電影、電視的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了新的傳播方式，戲曲與網(wǎng)絡(luò)的牽手，進(jìn)一步改變了演員和受眾的關(guān)系。通過(guò)建立戲曲網(wǎng)站傳播戲曲藝術(shù)，受眾不僅可以在網(wǎng)上觀看戲曲，還可以通過(guò)和互聯(lián)網(wǎng)交流，抒發(fā)感受，發(fā)表評(píng)論?，F(xiàn)代媒體的介入，為中國(guó)戲曲注入新的傳播模式，受眾不再受時(shí)間、空間的限制，借助現(xiàn)代媒體，可以隨時(shí)欣賞自己喜愛(ài)的戲曲經(jīng)典。中國(guó)戲曲與現(xiàn)代媒體融合，可以吸引更多的受眾，增加受眾群體，擴(kuò)大傳播范圍。多元文化格局下，為中國(guó)戲曲跨文化傳播提供了可能。中國(guó)戲曲的跨文化傳播，自上個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始，梅蘭芳訪問(wèn)日本、美國(guó)，其精湛藝術(shù)受到國(guó)際友人的大加贊譽(yù)。目前，許多劇團(tuán)也在豐富中國(guó)戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容，并積極借鑒外來(lái)戲種的精髓，不斷完善自我，為促進(jìn)異質(zhì)文化的交流，應(yīng)對(duì)文化的多元化發(fā)展，營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。
三、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)戲曲要想走出困境，必須立足于現(xiàn)代文化的發(fā)展，重新進(jìn)行自我定位，同時(shí)，為中國(guó)戲曲注入新的傳播模式，與現(xiàn)代傳媒有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而在新時(shí)代保持生命力，在不斷創(chuàng)新中，促進(jìn)戲曲的變革與發(fā)展。
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇三
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)使得人們獲取信息的方式更加便捷，信息的傳遞也更加快速。作為我國(guó)有著悠久歷史的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)戲曲的傳播與發(fā)展也必須要與網(wǎng)絡(luò)媒體這種新興的傳播方式緊密結(jié)合。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，廣大戲曲愛(ài)好者可以相互交流和溝通，欣賞戲曲演出，研究戲曲藝術(shù)。在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，戲曲藝術(shù)由于傳播形式的單一性以及內(nèi)容上的原因，發(fā)展受到了一定的阻礙，很多觀眾對(duì)于戲曲的關(guān)注程度不斷降低，而這種局面在進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)傳播時(shí)代明顯得到了改觀，由于互聯(lián)網(wǎng)巨大的傳播效應(yīng)使得戲曲藝術(shù)的傳播范圍更廣，傳播的方式也更加豐富多樣，再加上戲曲工作者的努力使得原本發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)又煥發(fā)了青春，這也使得廣大的戲曲工作者認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展需要有互聯(lián)網(wǎng)的幫助，也就更加肯定了傳統(tǒng)戲曲傳播與網(wǎng)絡(luò)媒體結(jié)合的`必要性。
二、網(wǎng)絡(luò)媒體賦予了傳統(tǒng)戲曲以開(kāi)放性和個(gè)性化的傳播劇場(chǎng)。
開(kāi)放性和個(gè)性化是網(wǎng)絡(luò)媒體的主要特點(diǎn)，面對(duì)具有這種特點(diǎn)的傳播方式，戲曲藝術(shù)的傳播也發(fā)生了質(zhì)的改變，由原本特定性的傳播方式向著開(kāi)放性和個(gè)性化的方向發(fā)展。在過(guò)去以電視、廣播和報(bào)刊為主要傳播渠道的時(shí)代，戲曲的傳播往往具有很強(qiáng)的設(shè)定性，觀眾作為受眾群體往往被看成是一個(gè)整體，毫無(wú)選擇性可言，受眾群體的個(gè)性也完全被泯滅掉。這種帶有強(qiáng)迫性的傳播方式很難不引起受眾群體的反感，這也是傳統(tǒng)戲曲之前走下坡路的原因之一。而在互聯(lián)網(wǎng)的傳播模式之下，戲曲藝術(shù)可以以網(wǎng)絡(luò)媒體為平臺(tái)搭建一個(gè)充滿個(gè)性的虛擬性劇場(chǎng)，讓觀眾可以坐在家里就能夠欣賞到戲曲藝術(shù)的表演，而且是可以根據(jù)自己的喜好自由選擇的劇場(chǎng)，可以將戲曲類節(jié)目、戲曲演員自由地組合，演出時(shí)間也是完全由觀眾自由設(shè)定，這樣的傳播方式會(huì)使得很多觀眾恢復(fù)對(duì)于戲曲的熱愛(ài)。
三、網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)了戲曲傳播的零距離和資源共享。
我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了上千年的發(fā)展歷程，其中很多戲曲資源已經(jīng)變得極為稀有和珍貴，很多戲曲愛(ài)好者一直致力于尋找自己喜愛(ài)的珍惜戲曲資源，卻得不到真正的實(shí)現(xiàn)，這樣不僅降低了戲曲觀眾對(duì)于戲曲的熱情，同時(shí)也阻礙了戲曲的發(fā)展，使得很多珍貴的傳統(tǒng)戲曲資源面臨著失傳的危險(xiǎn)。而在網(wǎng)絡(luò)媒體的幫助之下，很多戲曲愛(ài)好者可以將自己所掌握的珍貴戲曲資源通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行共享，讓我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)能夠得以延續(xù)。同時(shí)廣大戲曲愛(ài)好者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體還能夠?qū)崿F(xiàn)零距離的交流，在網(wǎng)絡(luò)上成立“票友”會(huì)等等，通過(guò)這樣的方式能夠使得我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播更為便捷。
四、網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)了戲曲傳播的交互性和反饋信息的真實(shí)性。
在傳統(tǒng)的戲曲傳播方式中，傳播是單向的，戲曲傳播者得不到傳播效果的反饋，也不能夠與受眾群體之間進(jìn)行交流和互動(dòng)，這也在很大程度上阻礙了傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，很多戲曲藝術(shù)家致力于戲曲藝術(shù)的傳播，但是卻由于傳統(tǒng)傳播模式的單一性，使得很多藝術(shù)家看不到傳播效果，漸漸地也就失去了傳播的動(dòng)力。而網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)了戲曲傳播的交互性和信息反饋的真實(shí)性，使得傳播者和受眾群體之間能夠?qū)崟r(shí)地交流探討傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向和生存之道，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)集思廣益。同時(shí)通過(guò)這種傳播方式使得很多戲曲藝術(shù)家的知名度能夠大大地提高，能夠?yàn)閼蛎耘笥呀鉀Q一些戲曲表演方面的問(wèn)題，提高傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播有效性。
五、結(jié)語(yǔ)。
戲曲藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展關(guān)乎著我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，作為戲曲工作者應(yīng)該充分地利用網(wǎng)絡(luò)媒體這種新興的傳播媒介，大力地發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，讓更多的觀眾了解和喜愛(ài)戲曲藝術(shù)，讓更多的戲曲藝術(shù)資源能夠傳承下來(lái)，分享給更多的戲曲愛(ài)好者，同時(shí)也要利用這種開(kāi)放性的傳播平臺(tái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)戲曲藝術(shù)。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇四
摘要：在民族文化當(dāng)中，具有著較多的藝術(shù)元素。赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，民族語(yǔ)言為赫哲語(yǔ)，赫哲族的傳統(tǒng)藝術(shù)充滿裝飾性美感，在其民族文化當(dāng)中具有著獨(dú)特的藝術(shù)元素。對(duì)此，可以將其引入到現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，而且，在對(duì)該民族文化藝術(shù)品位進(jìn)行發(fā)揚(yáng)借鑒的基礎(chǔ)上更好地提升教學(xué)效果。將就赫哲族藝術(shù)融入花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中的教育嘗試進(jìn)行一定的研究。
關(guān)鍵詞：赫哲藝術(shù)；花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)；融匯。
在時(shí)代不斷發(fā)展的過(guò)程中，花鳥(niǎo)畫(huà)課題作為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要門類，其研究與開(kāi)展成為了我們中國(guó)畫(huà)教學(xué)當(dāng)中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。在美術(shù)院校當(dāng)中，花鳥(niǎo)畫(huà)是為學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)課程的學(xué)生開(kāi)設(shè)的重點(diǎn)必修課?；B(niǎo)畫(huà)涉及的畫(huà)面內(nèi)容較廣，雖為花鳥(niǎo)、木石為主題表現(xiàn)，背景的表現(xiàn)也尤為重要。赫哲族藝術(shù)紋飾精美，裝飾性較強(qiáng)，民族意味濃厚，將其與花鳥(niǎo)畫(huà)相融合，會(huì)給人不同的感受和視覺(jué)沖擊。我們將該民族的傳統(tǒng)民俗文化積極加入到中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的教學(xué)課程當(dāng)中，以期更好地提升教學(xué)水平和教學(xué)效果。
一、赫哲族文化概述。
赫哲族主要生活在中國(guó)黑龍江省松花江下游與黑龍江、烏蘇里江構(gòu)成的“三江平原”和完達(dá)山一帶，這里地理位置和氣候條件得天獨(dú)厚，適合發(fā)展夏季旅游和避暑經(jīng)濟(jì)。在歷史的積累當(dāng)中，形成了豐富且古老的民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化，具有著十分濃厚的地方特色以及民族氣息。在該民族當(dāng)中，其文化藝術(shù)在服飾方面體現(xiàn)出的元素有很多，包括有魚(yú)皮衣以及魚(yú)皮荷包等。在建筑當(dāng)中，有馬架子以及地窖子等。在薩滿教具方面，則具有神手套以及神偶等。對(duì)于這部分內(nèi)容來(lái)說(shuō)，正是對(duì)赫哲族人民所具有聰明才智的充分體現(xiàn)，具有著非常高的審美價(jià)值。正是這部分豐富民族文化遺產(chǎn)的存在，實(shí)現(xiàn)了赫哲族藝術(shù)文化精髓的構(gòu)成，是我國(guó)傳統(tǒng)文化以及民族美術(shù)當(dāng)中不可分割的組成部分。其中，魚(yú)皮畫(huà)具有鮮明的黑龍江地方特色，工藝獨(dú)特精美。從美術(shù)教育角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)該方式的應(yīng)用，則能夠使學(xué)術(shù)教育同地區(qū)的地理、人文以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)合，且能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中形成對(duì)新文化知識(shí)的了解與掌握，通過(guò)我國(guó)經(jīng)過(guò)積淀文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)教育素質(zhì)能力的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生則能夠?qū)照茏迕褡宓奈幕庾R(shí)形成充分的認(rèn)識(shí)，在實(shí)現(xiàn)赫哲族民族文化藝術(shù)熏陶自覺(jué)接受的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其審美能力以及意識(shí)的積極提升。
二、花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作。
（一）準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。
為了能夠使學(xué)生對(duì)赫哲族人民的文化藝術(shù)、生產(chǎn)生活情況等形成充分的了解，則可以通過(guò)課余時(shí)間積極組織學(xué)生來(lái)到當(dāng)?shù)氐牟┪镳^參觀，對(duì)赫哲族的相關(guān)資料進(jìn)行提前的收集，重點(diǎn)關(guān)注赫哲族人民的居住情況以及服飾情況，對(duì)魚(yú)皮服裝上的剪紙藝術(shù)、圖案以及樺樹(shù)皮花等在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行速寫(xiě)。同時(shí)，教師要到當(dāng)?shù)氐臋n案館、報(bào)社、電視臺(tái)以及史志辦公室等對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行查找，并做好光盤(pán)的刻錄。在完成上述資料的收集匯總之后，教師則可以對(duì)其進(jìn)行錄像以及圖片方式的處理，召集學(xué)生對(duì)所收集到的資料進(jìn)行統(tǒng)一的欣賞觀摩，通過(guò)看、評(píng)等階段與環(huán)節(jié)方式應(yīng)用使學(xué)生能夠在此過(guò)程當(dāng)中對(duì)赫哲族文化進(jìn)行良好的接受，在受到藝術(shù)熏陶的基礎(chǔ)上為后續(xù)課程的開(kāi)展打下良好的基礎(chǔ)。
（二）教學(xué)環(huán)節(jié)。
對(duì)于在花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中融入赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其重點(diǎn)即是如何將民族文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化在教學(xué)當(dāng)中，并且轉(zhuǎn)化在畫(huà)面當(dāng)中。而且，使學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上能夠?yàn)槲覈?guó)民族文化藝術(shù)的保護(hù)盡到屬于自身的力量。在經(jīng)過(guò)對(duì)赫哲族文化藝術(shù)的特點(diǎn)以及實(shí)際教學(xué)需求進(jìn)行融匯的基礎(chǔ)上，在花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)當(dāng)中，將赫哲族文化藝術(shù)表現(xiàn)方式分為以下幾個(gè)步驟：第一，欣賞。在該環(huán)節(jié)中，即將赫哲族所具有的古老文化藝術(shù)同教學(xué)欣賞課進(jìn)行全面的結(jié)合，使欣賞課教學(xué)能夠更好地面向?qū)嶋H。同時(shí)，教師需要安排學(xué)生帶著問(wèn)題來(lái)到博物館當(dāng)中，對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)撥與啟發(fā)，通過(guò)該過(guò)程使學(xué)生能夠意識(shí)到，少數(shù)民族母體文化是為民間藝術(shù)，具有著獨(dú)特的廣泛性以及原發(fā)性。在現(xiàn)今社會(huì)當(dāng)中，博物館是一個(gè)十分重要的場(chǎng)所，是對(duì)母體文化進(jìn)行承接的重要銜接點(diǎn)。通過(guò)該理念掌握的基礎(chǔ)上，則可以由師生共同制定方案，在網(wǎng)上做好相關(guān)資料的搜集，在經(jīng)過(guò)整理后以便使用。第二，繪畫(huà)。在赫哲族文化當(dāng)中，具有著來(lái)自遠(yuǎn)古的紋飾圖案，在赫哲族的飾物以及器物當(dāng)中，具有相當(dāng)多數(shù)量從具象當(dāng)中抽象獲得的動(dòng)植物、日月星辰的'紋飾以及符號(hào)，同時(shí)包括有二方以及四方連續(xù)圖案等。赫哲族傳統(tǒng)的魚(yú)皮制品以北方冷水魚(yú)的魚(yú)皮為原料。古老的魚(yú)皮制作技藝包括一整套復(fù)雜的加工過(guò)程，分為剝皮、干燥、熟軟、拼剪縫合、藝術(shù)修飾等繁雜步驟。在過(guò)去，勤勞的赫哲族人們皆能熟練掌握這一魚(yú)皮制作技術(shù)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們審美意趣的發(fā)展，由魚(yú)皮服飾、魚(yú)皮畫(huà)發(fā)展而來(lái)的赫哲族“魚(yú)皮藝術(shù)”衍變出雕鏤、拼貼、縫制等藝術(shù)形式。這些魚(yú)皮藝術(shù)特點(diǎn)非常鮮明。其一，魚(yú)皮藝術(shù)的特殊載體———魚(yú)皮具有天然的精美的鱗紋，魚(yú)皮制品采用的原料是北方冷水魚(yú)魚(yú)皮，其中以成年生洄游大馬哈魚(yú)和鱘鰉魚(yú)的魚(yú)皮為主，其魚(yú)皮具有較大面積的魚(yú)皮，整張魚(yú)皮具有天然的黑白漸變顏色，且魚(yú)皮本身就有一種自然的美，具有天然的魚(yú)鱗花紋，這樣的自然形態(tài)天生就具有工藝裝飾性。魚(yú)皮多種多樣，凹凸不平，又渾然天成，是任何其它材料不可取代的。其二，神奇的造型，魚(yú)皮藝術(shù)繪畫(huà)內(nèi)容多以赫哲族的崇拜圖騰、生活場(chǎng)景等為主，構(gòu)成的畫(huà)面風(fēng)格古樸粗獷，意境深沉幽遠(yuǎn)，非常具有立體感和動(dòng)感，為魚(yú)皮藝術(shù)創(chuàng)作增添了無(wú)盡意趣。其三，蒼樸的韻味，魚(yú)皮藝術(shù)色彩天然，深刻蘊(yùn)含著赫哲族人古老而質(zhì)樸的審美表達(dá)。這些都是能夠激發(fā)我們繪畫(huà)創(chuàng)作靈感的，也是借鑒和創(chuàng)作的重要素材。在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，教師可以從赫哲族精神生活以及審美取向這兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，使其能夠在圖案的世界當(dāng)中不斷的了解與學(xué)習(xí)。而在該過(guò)程當(dāng)中，教師則可以將文化傳承的相關(guān)知識(shí)加入到其中。而作為教師，也需要能夠?qū)υ擁?xiàng)工作意義與價(jià)值引起重視，即在講臺(tái)之上，其不僅具有著歷史傳承責(zé)任的肩負(fù)，而其所開(kāi)展教學(xué)的對(duì)象也正是未來(lái)文化傳承的核心，課程開(kāi)展的目的，即是讓我國(guó)的本土文化能夠在教學(xué)與傳承當(dāng)中得到升華與延續(xù)。在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作課程的實(shí)際開(kāi)展當(dāng)中，其具體講解的過(guò)程當(dāng)中主要分為以下幾個(gè)階段：即導(dǎo)入階段、理解階段、操作練習(xí)階段以及創(chuàng)作總結(jié)階段。其中，導(dǎo)入階段的內(nèi)容即包括將通過(guò)向?qū)W生展示相關(guān)文化圖片的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新教學(xué)課題的引入。理解階段即是通過(guò)教學(xué)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行激發(fā)，紋飾圖樣的采集、臨摹，肌理材料的理解運(yùn)用等。操作練習(xí)階段即對(duì)赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行講解。創(chuàng)作總結(jié)階段即是通過(guò)以上三個(gè)階段學(xué)習(xí)的積累，來(lái)進(jìn)行花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作。對(duì)于這幾個(gè)步驟來(lái)說(shuō)，其相互之間不僅具有著十分密切的聯(lián)系，且是逐步推進(jìn)的一個(gè)教育過(guò)程，通過(guò)這幾個(gè)階段內(nèi)容的實(shí)施，則能夠有效實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)。
民族文化是我國(guó)文化的重要組成部分，做好其保護(hù)與傳承具有著積極的價(jià)值與意義。在上文中，我們對(duì)在花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中融入赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)的嘗試進(jìn)行了分析。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展當(dāng)中，即需要教師能夠做好重點(diǎn)的把握，通過(guò)對(duì)赫哲族藝術(shù)文化間的學(xué)習(xí)、借鑒，使兩種藝術(shù)風(fēng)格融匯進(jìn)行花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，使學(xué)生獲得更多的花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)知識(shí)，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于民族文化的理解，在未來(lái)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒、發(fā)揚(yáng)方面發(fā)揮出積極的作用。
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇五
最初電影與戲曲的結(jié)合，只是把電影當(dāng)作一個(gè)平臺(tái)去播放戲曲，用膠片記錄舞臺(tái)上的戲曲表演，使之成為“電影”（此時(shí)的電影還未形成電影獨(dú)特的鏡頭語(yǔ)言，只是起到記錄傳播的作用，故不能稱之為真正意義上的電影）。就如我國(guó)第一部戲曲電影《定軍山》，“只是發(fā)揮了記錄名伶舞臺(tái)化動(dòng)作的功能。”[1]到了20世紀(jì)初，京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳在《黛玉葬花》等戲曲電影中的演出，雖然還是以戲曲動(dòng)作為主，但是運(yùn)用了很多電影的鏡頭語(yǔ)言，這已經(jīng)是電影的雛形。到了有聲電影時(shí)代，在《梁山伯與祝英臺(tái)》等戲曲電影中，我們就能聽(tīng)到不同的戲曲唱腔，使得戲曲在熒幕上更加活靈活現(xiàn)，還原了傳統(tǒng)戲曲的舞臺(tái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些傳統(tǒng)戲曲仍保持著原有形態(tài)，人們已經(jīng)不滿足于只看單一形態(tài)的戲曲了。如今，我們?cè)诤芏嚯娪爸卸寄芸吹綉蚯挠白?。比如電影《大武生》《梅蘭芳》《廚子戲子痞子》《趙氏孤兒》等?！囤w氏孤兒》最早是元雜劇的一個(gè)劇目，被改編成電影后，很多戲曲片段被保留下來(lái)。古代戲曲在電影中重現(xiàn)，既弘揚(yáng)了經(jīng)典，又增強(qiáng)了作品的時(shí)代性和可觀賞性，吸引觀眾關(guān)注經(jīng)典、接受經(jīng)典。[2]戲曲已經(jīng)是電影中的一個(gè)主流元素，觀眾在欣賞一部電影的同時(shí)，對(duì)于其中的戲曲也關(guān)注起來(lái)，這為戲曲提供了一個(gè)新的平臺(tái)。通過(guò)電影傳播戲曲，不僅使電影有了獨(dú)特的風(fēng)格，戲曲也更容易被觀眾接受。傳統(tǒng)戲曲電影的生存空間有限，但是將其做為電影中的一個(gè)元素出現(xiàn)，明顯是戲曲傳播最有效的方式。歷史證明，戲曲與電影的結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有益的，二者相互促進(jìn)、共同提高。
二、以數(shù)字網(wǎng)絡(luò)為媒介傳播戲曲。
在新媒體技術(shù)下，網(wǎng)絡(luò)中的移動(dòng)媒體如網(wǎng)站、微博、微信、視頻軟件等充斥著我們的生活，并且為我們的生活帶來(lái)巨大的影響。戲曲作為曾經(jīng)最受歡迎的一種娛樂(lè)方式，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，地位岌岌可危，想要占有一席之地，就要借助新興媒體的傳播優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳發(fā)展。新媒體數(shù)字網(wǎng)絡(luò)有其獨(dú)特的表達(dá)方式，如錄像、數(shù)字化處理、圖像資源移借和拼接、后期的造型和展示功能等。新媒體藝術(shù)是以像的形態(tài)呈現(xiàn)在我們眼前的，既有動(dòng)態(tài)的也有靜態(tài)的，將藝術(shù)變?yōu)榱恕傲鲃?dòng)的”“偶發(fā)的”和“隨意的”表現(xiàn)。[3]網(wǎng)絡(luò)傳播戲曲可以把戲曲保存于云端的資料庫(kù)中，這種便捷的方式促進(jìn)了對(duì)戲曲的'保護(hù)，也更加有利于交流、分享、學(xué)習(xí)。這對(duì)于培養(yǎng)戲曲傳承人也有極大的便利。相比于傳統(tǒng)的廣播電視媒介傳播戲曲，利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)普及和學(xué)習(xí)戲曲，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這其中對(duì)票友最有誘惑力的就是有了自主權(quán)，可以自主查詢欣賞喜愛(ài)的劇目。同時(shí)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)讓?xiě)蚯?jié)目與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，例如網(wǎng)絡(luò)留言以及新興的的彈幕留言，演員可以得到觀眾準(zhǔn)確的反饋，觀眾也可以借此來(lái)進(jìn)行交流。這些都是戲曲的改革，戲迷與觀眾有了網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，能夠足不出戶進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，這對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展是有益的。網(wǎng)絡(luò)的普及，縮短了時(shí)空距離，改變了“你播我看、你放我聽(tīng)”的單向傳播模式，給演員以靈活的表演空間，給觀眾以更大的選擇余地，給評(píng)論家和學(xué)者以更多的研究資料，從而為戲曲藝術(shù)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。
三、新媒體下傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展。
想要讓?xiě)蚯^續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，需要戲曲與新媒體緊密結(jié)合，一是為新媒體帶來(lái)高品質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)容；二是為傳統(tǒng)戲曲帶來(lái)高效的傳播渠道。如今，新的文化、新的審美不斷沖擊著現(xiàn)代人。戲曲作為一種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，在新環(huán)境下的發(fā)展舉步維艱。每個(gè)新時(shí)代的降臨對(duì)于每一種事物都有風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)也有機(jī)遇，希望戲曲能夠抓住機(jī)遇，在新媒體環(huán)境下，新的傳播手段給戲曲帶來(lái)新的希望。但是，戲曲的發(fā)展道路也需要慢慢前行。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)大眾的審美，戲曲還需要不斷去豐富原有的風(fēng)格。傳統(tǒng)的戲曲電影、戲曲藝術(shù)片只讓人們領(lǐng)略了戲曲的藝術(shù)價(jià)值，我們要做的是讓?xiě)蚯与x“傳統(tǒng)”的束縛，通過(guò)與新媒體的結(jié)合，走出一條屬于戲曲的新的道路。
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇六
語(yǔ)言是人類最基本的交流工具，也正是依靠語(yǔ)言，文化才得以傳播和發(fā)揚(yáng)。語(yǔ)言與文化必然是相輔相成的。中國(guó)文化中最具代表性之一的就是傳統(tǒng)戲曲。傳統(tǒng)戲曲也經(jīng)歷了數(shù)千年的形成、發(fā)展和演變，又因地域的不同而形成了多種多樣、各有千秋的獨(dú)特風(fēng)格。對(duì)傳統(tǒng)戲曲與中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播之間關(guān)系的研究，可以推動(dòng)和促進(jìn)漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。
傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)文學(xué)史上最重要的文學(xué)形式之一。中國(guó)戲曲在世界戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟，具有十分鮮明的民族特色。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，是由多種因素綜合而成，包括武術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等。傳統(tǒng)戲曲的歷史悠久，其形成最早可以追溯到先秦時(shí)期，而后在漫長(zhǎng)的八百多年的豐富和發(fā)展過(guò)程中，才慢慢形成了擁有300多個(gè)劇種的體系，與印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為古老的戲劇文化。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是綜合的表演形式，有著豐富的表現(xiàn)手段，以唱、念、做、打?yàn)橹行?，包括戲曲中的服裝和化妝。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著深厚的文化內(nèi)涵和內(nèi)容，不僅可供欣賞，更是一種極具表現(xiàn)力的文化語(yǔ)言。
在傳統(tǒng)戲曲中，京劇是最具代表性的劇種之一，也是最為世界熟知并接受的劇種之一。
京劇起源于19世紀(jì)中期，在北京形成，被視為中國(guó)的國(guó)粹，也被稱為“東方歌劇”.京劇在清朝宮廷中得到了充分的`發(fā)展，至今已有二百多年的歷史，并于年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。京劇是一項(xiàng)綜合的表演藝術(shù)，有著豐富的劇目，大量的劇團(tuán)、觀眾和表演藝術(shù)家，具有廣泛的影響力，在國(guó)內(nèi)外都深受歡迎。
不同的京劇流派都有著大批的著名演員，如最具代表性人物之一梅蘭芳，他在國(guó)外的演出取得巨大的成功，把中國(guó)的京劇帶給了世界。
二、中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播的發(fā)展。
中國(guó)語(yǔ)言及文化的傳播始于漢代，興盛于唐代。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)成為語(yǔ)言及文化傳播最具代表性的一門科學(xué)。20世紀(jì)五六十年代開(kāi)始建立了專門從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的機(jī)構(gòu)，并開(kāi)始逐步有了一支專業(yè)的教師隊(duì)伍?！皾h語(yǔ)熱”開(kāi)始興起，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)驟增、學(xué)習(xí)需要多樣化、教學(xué)的各個(gè)方面都在發(fā)生著變化等。但經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，最終形成了較完整的體系。
目前，來(lái)華留學(xué)的留學(xué)生人數(shù)激增。全世界還有100多個(gè)國(guó)家數(shù)千所學(xué)校開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課程，在英國(guó)漢語(yǔ)甚至已經(jīng)成為初等教育中必選的語(yǔ)言課程。自年開(kāi)始，國(guó)家漢辦開(kāi)展了更加積極的語(yǔ)言及文化的推廣，在世界各地以中外合作的形式建立了非營(yíng)利性的教育機(jī)構(gòu)---孔子學(xué)院。目前在全球80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了200多所孔子學(xué)院和200多個(gè)孔子課堂。其主要任務(wù)是教授漢語(yǔ)知識(shí)，傳播中國(guó)文化，發(fā)展友好關(guān)系?？鬃訉W(xué)院的服務(wù)還包括開(kāi)展hsk等漢語(yǔ)考試和舉辦各種文化展覽和演出。在孔子學(xué)院提供的演出及活動(dòng)中，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的部分受到了廣泛的關(guān)注和歡迎。
在西方國(guó)家的教育中，戲劇是培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)的基本課程。在英國(guó)和美國(guó)，從教育的最初始階段（3~4歲）就開(kāi)設(shè)專門的戲劇課程。
中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲是極具大眾特色的平民藝術(shù)，是人們了解社會(huì)歷史和文化的重要途徑。同時(shí)，傳統(tǒng)的戲曲具有很強(qiáng)的教育意義，可以豐富人們的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作為世界上最早的三大戲劇體系之一，對(duì)文化事業(yè)的傳播與發(fā)展具有重大意義。
學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言，除了要掌握基本的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)技能，更重要的是要掌握目標(biāo)語(yǔ)言所承載的文化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，如果用傳統(tǒng)的中國(guó)式理論教學(xué)，必不能為留學(xué)生所接受。如果將戲曲與文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)就更好地推動(dòng)語(yǔ)言和文化的傳播?？鬃訉W(xué)院組織的各類表演及活動(dòng)中，傳統(tǒng)戲曲大受歡迎。
戲曲的各個(gè)元素可更好地幫助推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，戲曲中的服飾可以幫助學(xué)生更好地理解不同地域和朝代的服飾的區(qū)別；臉譜能幫助學(xué)生更好地理解色彩的意義和中國(guó)人對(duì)圖案的偏好。此外，漢語(yǔ)中還有一些詞匯是從京劇中衍生而來(lái)。如“壓軸”一詞，來(lái)源于京劇中的倒數(shù)第二出戲，通常由主要演員出演，可以用它來(lái)表示最精彩的表演或者最出色的演員。
四、傳播方式探索。
1.欣賞戲曲表演?？梢愿鶕?jù)不同地區(qū)的戲曲特色和發(fā)展情況，帶領(lǐng)學(xué)生參觀戲臺(tái)和幕后，并觀賞戲曲表演，整體了解戲曲的特點(diǎn)。
2.開(kāi)設(shè)戲曲特色課程：語(yǔ)言課程，教授膾炙人口的選段?？筛鶕?jù)需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，以?jiǎn)化戲曲的語(yǔ)言，使其更有利于語(yǔ)言的教學(xué)。歷史課程，根據(jù)選段中所講述的內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)同時(shí)期的歷史知識(shí)。文化課程，了解中國(guó)人對(duì)顏色和不同品質(zhì)的認(rèn)同。比如臉譜中不同顏色的角色有著不同的性格特征等。
3.組織學(xué)生進(jìn)行表演。這既是對(duì)所學(xué)知識(shí)的一種檢驗(yàn)，又是傳播戲曲的一種有效方式。
中國(guó)人表演的戲曲對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種欣賞的過(guò)程。而欣賞由外國(guó)人表演的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲則可以帶動(dòng)更多的外國(guó)人積極地來(lái)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和戲曲。
只有民族的，才能成為世界的。為了讓全世界了解博大精深的中國(guó)戲曲文化，我們要更積極地將中國(guó)戲曲的經(jīng)典優(yōu)秀作品傳承下來(lái)，傳播出去，讓中國(guó)傳統(tǒng)戲曲為更多觀眾所見(jiàn)、所知，并由見(jiàn)知到理解，由理解到喜歡。在全球化語(yǔ)境下，積極探索實(shí)現(xiàn)文化融合、消除文化隔膜的方法，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲打造成為全世界人民共享的精神財(cái)富。
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇七
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲集合音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、歷史、文學(xué)于一身，已被列為我國(guó)重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。20xx年7月31日，中共中央宣傳部、教育部、財(cái)政部、文化部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見(jiàn)》（中宣發(fā)[20xx]26號(hào)文件），提出20xx年，戲曲進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)常態(tài)化、機(jī)制化、普及化，基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋總目標(biāo)。高校作為學(xué)校系統(tǒng)教育重要一環(huán)，需要主動(dòng)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化之精髓，把戲曲藝術(shù)融入大學(xué)日常教育教學(xué)，普及校園戲曲文化，在戲曲藝術(shù)保護(hù)和傳承中發(fā)揮重要作用。
一、普通高校大學(xué)生戲曲藝術(shù)普及教育的現(xiàn)狀。
（一）大學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)興趣不高。課題組調(diào)查發(fā)現(xiàn)只有5.1%學(xué)生選擇“非常喜歡”戲曲藝術(shù)，91%選擇“無(wú)所謂，沒(méi)太多感覺(jué)”，3.9%選擇“不喜歡”。學(xué)生不喜歡戲曲的主要因?yàn)槁?tīng)不懂、內(nèi)容老套、節(jié)奏慢等。問(wèn)及大學(xué)生對(duì)劇種了解情況時(shí)，有8.6%學(xué)生知道5個(gè)劇種以上，84.1%學(xué)生了解“2-5個(gè)劇種”，7.3%的學(xué)生“一個(gè)都不知道”。問(wèn)及學(xué)生“是否愿意花錢觀看戲曲演出”時(shí)，21.9%學(xué)生表示愿意，其中有49%是受家中長(zhǎng)輩影響才去觀看，78.1%學(xué)生不愿花錢進(jìn)劇場(chǎng)看戲，其中57.9%更愿意選擇去欣賞同類型現(xiàn)代演唱會(huì)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)雖不排斥，多數(shù)學(xué)生也聽(tīng)說(shuō)過(guò)一些戲曲名稱，但對(duì)戲曲起源、種類及特點(diǎn)知之甚少，真正喜歡戲曲文化的屈指可數(shù)，大都不愿花時(shí)間和精力去了解戲曲文化，這也側(cè)面反映出傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代文化沖擊下逐漸衰落。
（二）大學(xué)生對(duì)戲曲基本常識(shí)了解不足。課題組在了解大學(xué)生對(duì)戲曲常識(shí)認(rèn)知情況時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣現(xiàn)象，在回答“中國(guó)戲曲五大劇種”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，51.9%的同學(xué)全部答對(duì)，但在校園隨機(jī)訪談時(shí)，同樣的問(wèn)題，能正確回答的卻寥寥無(wú)幾。調(diào)查中有60.5%的大學(xué)生聽(tīng)過(guò)“天上掉下個(gè)林妹妹”，卻只有不到1/4的學(xué)生知道它出自于“越劇”，80.3%的大學(xué)生知道國(guó)粹是“京劇”，對(duì)地方劇種卻知之甚少，只有12.5%同學(xué)知道家鄉(xiāng)地方劇種、曲藝，如淮劇、滬劇、蘇州評(píng)彈等。調(diào)查結(jié)果顯示：目前大學(xué)生對(duì)戲曲雖有一定了解，但對(duì)戲曲基礎(chǔ)知識(shí)掌握不夠，鑒賞戲曲藝術(shù)能力普遍缺失。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)更注重學(xué)生綜合素質(zhì)教育，學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)鑒賞能力也相應(yīng)較強(qiáng)，遺憾的是大多數(shù)地方政府對(duì)地方戲宣傳不夠，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)劇種了解甚少。
（三）普通高校戲曲藝術(shù)教育普遍缺乏。在問(wèn)及“是否接受過(guò)傳統(tǒng)戲曲普及性教育”時(shí)，有43.4%的學(xué)生表示從未參加戲曲活動(dòng)，53.2%的同學(xué)偶爾接觸到戲曲活動(dòng)，僅有3.4%的學(xué)生表示經(jīng)常參加戲曲活動(dòng)，而這些學(xué)生主要來(lái)自京、津、滬等發(fā)達(dá)城市或浙江、廣東等戲曲大省。江蘇作為戲曲大省，目前只有南京大學(xué)、蘇州大學(xué)等少數(shù)一流高校開(kāi)設(shè)戲曲相關(guān)選修課，在戲曲社團(tuán)建設(shè)方面，各高校也不均衡，僅有南京大學(xué)、東南大學(xué)、南京師范大學(xué)、蘇州大學(xué)等高校有戲曲社團(tuán)，時(shí)常還會(huì)舉辦一些戲曲比賽等，大部分高校對(duì)傳統(tǒng)戲曲不夠重視，因缺乏戲曲專業(yè)教師和經(jīng)費(fèi)等，沒(méi)有成立戲曲社團(tuán)。
二、普通高校“戲曲情節(jié)”缺失的原因。
（一）實(shí)用主義、功利主義思想導(dǎo)致高校戲曲教育出現(xiàn)形式化、表面化。高校具有弘揚(yáng)民族文化，豐富和發(fā)展具有時(shí)代精神和文化內(nèi)涵的.校園文化的責(zé)任。但隨著實(shí)用化、功利化觀念流行，大學(xué)校園也難免受其影響。由于戲曲教育與學(xué)生專業(yè)知識(shí)、技能、就業(yè)、學(xué)校排名等關(guān)聯(lián)不大，戲曲選修課程與戲曲社團(tuán)在普通高校課程體系中沒(méi)有得到重視，再加上國(guó)家或地方政府對(duì)戲曲文化政策、經(jīng)費(fèi)支持力度不夠，對(duì)戲曲文化傳承不夠重視，加劇普通高校戲曲普及教育缺失。
（二）戲曲文化與時(shí)代存在差異性，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)戲曲文化認(rèn)同感不強(qiáng)。戲曲藝術(shù)源自農(nóng)耕文明，如今不是戲曲鼎盛時(shí)期，但隨著越來(lái)越多戲曲藝術(shù)家將戲曲帶出國(guó)門，讓國(guó)外友人領(lǐng)略到“中國(guó)歌劇”美，吸引諸多外國(guó)朋友不遠(yuǎn)萬(wàn)里到中國(guó)學(xué)戲，可見(jiàn)戲曲仍然擁有頑強(qiáng)生命力。但是，戲曲確實(shí)與現(xiàn)代大學(xué)生生活方式、審美、情趣存在距離，這種距離產(chǎn)生根本原因是大學(xué)生不了解戲曲，缺乏欣賞戲曲常識(shí)和能力，他們對(duì)于戲曲中行當(dāng)、流派更是一頭霧水，看不懂、聽(tīng)不懂，對(duì)戲曲藝術(shù)提不起興趣，自然對(duì)戲曲文化認(rèn)同感低。
（三）傳播途徑局限性，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)戲曲的認(rèn)知程度較低。傳統(tǒng)戲曲傳播形式不斷變化，從口口相傳到紙本手抄、刊印，再到黑膠唱片、卡式磁帶等。傳播媒介由原始慶祝儀式到廟堂之上，從廟會(huì)走向瓦舍勾欄，直至走向近現(xiàn)代各種舞臺(tái)劇場(chǎng)，直至今日新媒體傳播。雖然新媒體媒介解決了古代勾欄、現(xiàn)代劇場(chǎng)傳播空間局限，觀眾從幾百上千到億萬(wàn)，但與勾欄或劇場(chǎng)相比，缺乏臺(tái)上演員動(dòng)作伸展、氣息控制、感情流露與臺(tái)下觀眾情感反饋實(shí)時(shí)互動(dòng)，難以激發(fā)思想活躍、追求時(shí)尚的大學(xué)生群體產(chǎn)生學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)興趣，對(duì)戲曲的認(rèn)知程度自然很低。
三、推進(jìn)普通高校戲曲藝術(shù)教育的建議與對(duì)策。
（一）拓展戲曲普及教育途徑，促進(jìn)戲曲藝術(shù)普及教育。一方面普通高?？梢詫鹘y(tǒng)戲曲教育納入公共選修課體系，引進(jìn)專業(yè)師資，開(kāi)展戲曲課堂教學(xué)，讓對(duì)戲曲感興趣的學(xué)生通過(guò)課堂去接觸戲曲、了解戲曲、欣賞戲曲。另一方面普通高校將“引進(jìn)來(lái)，走出去”相結(jié)合，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲渠道，提高普及教育效果。首先，借助“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”這個(gè)平臺(tái)，充分利用當(dāng)?shù)刎S富劇團(tuán)劇院資源，如南京越劇團(tuán)、江蘇大劇院等，將傳統(tǒng)戲曲精品演出引進(jìn)校園，拉近戲曲與學(xué)生距離，讓學(xué)生親身體會(huì)戲曲魅力，接受戲曲文化熏陶。其次，定期邀請(qǐng)資深戲曲表演藝術(shù)家和戲曲研究專家進(jìn)校園開(kāi)展戲曲講座，通過(guò)通俗易懂文化講座，讓學(xué)生切身體會(huì)傳統(tǒng)文化魅力。最后，開(kāi)展以傳統(tǒng)戲曲為主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生走出校園，到專業(yè)劇團(tuán)，劇場(chǎng)參觀，學(xué)習(xí)戲曲表演身段、唱段，讓學(xué)生能親身感受戲曲魅力。
（二）加大戲曲社團(tuán)建設(shè)力度，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化。高校學(xué)生社團(tuán)在活躍校園文化、促進(jìn)校園精神文明建設(shè)方面具有重要作用。普通高校要主動(dòng)幫助大學(xué)生創(chuàng)建戲曲社團(tuán)，加大對(duì)戲曲社團(tuán)資金、設(shè)施配置、資源對(duì)接等方面支持力度，關(guān)心校園戲曲社團(tuán)生存和發(fā)展，開(kāi)展戲曲活動(dòng)，逐步吸引更多學(xué)生對(duì)戲曲產(chǎn)生興趣，加入戲曲社團(tuán)，擴(kuò)大傳統(tǒng)戲曲受眾，讓更多學(xué)生認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化。
（三）充分發(fā)揮新媒體媒介優(yōu)勢(shì)，全方位傳播戲曲藝術(shù)。一是充分發(fā)揮新媒體傳播特點(diǎn)，有意識(shí)策劃更適應(yīng)年輕觀眾口味的戲曲類節(jié)目。如央視重磅推出《中國(guó)戲曲大會(huì)》，通過(guò)新穎獨(dú)特題型設(shè)置，引人入勝競(jìng)技環(huán)節(jié)，以及評(píng)委們精彩點(diǎn)評(píng)，吸引更多年輕人感受戲曲魅力。二是充分發(fā)揮各種傳播媒介優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建一個(gè)立體交叉?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如通過(guò)舞臺(tái)表演實(shí)況直播，微信、微博實(shí)時(shí)互動(dòng)等，達(dá)到全方位傳播戲曲文化的宣傳效果。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇八
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)是一門最具中華民族特色的藝術(shù)形式,是最不受外來(lái)文化影響的民族藝術(shù)，劇中人物的臉譜、服裝、色彩、飾物等等，是中國(guó)審美觀念在文化藝術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中具有個(gè)性的藝術(shù)形式。國(guó)內(nèi)多有以借鑒戲曲藝術(shù)的形式內(nèi)容進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的畫(huà)家。在中國(guó)天津楊柳青、濰坊楊家埠、江蘇桃花塢的年畫(huà)內(nèi)容中也發(fā)現(xiàn)有許多類似的作品。筆者借鑒中國(guó)戲曲藝術(shù)的元素，表達(dá)中國(guó)文化的審美意境，試圖用戲曲元素傳達(dá)作者的審美情感和對(duì)民族藝術(shù)的弘揚(yáng)。以戲曲藝術(shù)服飾和色彩創(chuàng)作具有當(dāng)代視覺(jué)結(jié)構(gòu)的油畫(huà)作品。油畫(huà)表現(xiàn)樣式和風(fēng)格是多樣的，借鑒戲曲藝術(shù)豐富當(dāng)代油畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言是當(dāng)下中國(guó)油畫(huà)值得走下去的一條路。
戲曲元素為題材的繪畫(huà)形式有其各自的表現(xiàn)特點(diǎn)。許多油畫(huà)家在油畫(huà)表現(xiàn)的技法上運(yùn)用了某些戲曲形式的特征，完善自己的油畫(huà)形式，涌現(xiàn)出一批批的油畫(huà)戲曲佳作，從而產(chǎn)生了新的具有當(dāng)代精神的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
在筆者的作品繪制過(guò)程中，翻閱借鑒了很多當(dāng)代油畫(huà)家的作品和相關(guān)的藝術(shù)著作，在構(gòu)圖結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法、畫(huà)面效果等方面吸取營(yíng)養(yǎng)。筆者在過(guò)去的作品中多借鑒學(xué)習(xí)印象派畫(huà)家的色彩表現(xiàn)手法，著重對(duì)色塊與環(huán)境的安排和色塊之間的結(jié)合。在近現(xiàn)代畫(huà)家中，關(guān)良是最早運(yùn)用戲曲元素進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)家。關(guān)良通過(guò)不斷的探索和創(chuàng)新，創(chuàng)作出了不少具有戲曲人物特點(diǎn)的油畫(huà)作品。林風(fēng)眠同樣用戲曲的內(nèi)容表現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性，他的作品是將劇中經(jīng)典的片段進(jìn)行藝術(shù)化的提煉，運(yùn)用點(diǎn)、線、面充實(shí)的概括出了這一經(jīng)典題材。在中國(guó)油畫(huà)史上，關(guān)良、林風(fēng)眠、靳尚誼等畫(huà)家進(jìn)行的戲曲題材和油畫(huà)語(yǔ)言結(jié)合的實(shí)踐摸索，對(duì)油畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是一次難能可貴的創(chuàng)新。這些作品均在借鑒戲曲藝術(shù)的繪畫(huà)作品創(chuàng)作中，把生活與藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)傾注在了畫(huà)面中，在生活和藝術(shù)的雙重融匯中走動(dòng)，真情地表現(xiàn)生活的.樂(lè)趣。
筆者對(duì)借鑒戲曲元素進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作下了不少功夫，在構(gòu)圖、形象、色彩的組合上運(yùn)用戲曲所具有的夸張形態(tài)和色彩語(yǔ)言，豐富戲曲題材油畫(huà)創(chuàng)作的視覺(jué)張力和表現(xiàn)的豐富性。經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的探究苦思之后，筆者構(gòu)思漸漸明確了作品表現(xiàn)的方向與方法。并且盡量選擇戲曲人物的形象特點(diǎn)、服飾特點(diǎn)和動(dòng)勢(shì)特點(diǎn)。運(yùn)用戲曲色彩的大紅大綠極具視覺(jué)生動(dòng)性的方法，充實(shí)畫(huà)面的整體效果和視覺(jué)張力，開(kāi)始了創(chuàng)作的探索。首先要確立畫(huà)面主題圖形、要表現(xiàn)的內(nèi)容和構(gòu)圖。經(jīng)過(guò)與老師的反復(fù)交流，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下確定構(gòu)圖的形式感，其中包括兩張畫(huà)的內(nèi)容與構(gòu)圖對(duì)比;將青衣和武生所呈現(xiàn)的不同的形式感；以及人物之間的前后關(guān)系、內(nèi)容的依附關(guān)系，和因此所形成的形式結(jié)構(gòu)；還包括人物穿著佩飾所形成的空間位置及對(duì)服飾形狀的概括等。從整體開(kāi)始到細(xì)枝末節(jié)都經(jīng)過(guò)了一番細(xì)細(xì)的推敲，感到非常有意思。在作品繪制過(guò)程中，翻閱并借鑒很多大師及當(dāng)代畫(huà)家的作品與畫(huà)論，確定畫(huà)面的構(gòu)圖方式、表現(xiàn)方法、畫(huà)面效果等方面的構(gòu)思并將這種想法逐步的表現(xiàn)在畫(huà)布上。在創(chuàng)作技法上學(xué)習(xí)參照一位中國(guó)當(dāng)代以京劇為題材而創(chuàng)作的畫(huà)家葉圣琴的作品中明快的色彩效果使畫(huà)面生動(dòng)活潑。將這種對(duì)畫(huà)面處理的方法運(yùn)用到筆者油畫(huà)的創(chuàng)作《浮生》中。重點(diǎn)在色彩的表現(xiàn)手法和畫(huà)面的結(jié)構(gòu)，色塊與色塊的構(gòu)成，運(yùn)用抽象因素表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感。筆者試圖以力所能及的語(yǔ)言表達(dá)自己的想法，努力的義無(wú)反顧的進(jìn)行研究與探索，并與廣大老師及同仁一起探索民族油畫(huà)的表現(xiàn)“意境”的元素所以功力修為到了極致燹卩鸕繃暇蚍抱沾，一定會(huì)催生出一種“新中國(guó)思潮”的民族油畫(huà)形式。在如今藝術(shù)盛行并迷茫的年代，很多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和元素再次出現(xiàn)在人們的視線中，這是使人振奮的事情，并且通過(guò)這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和元素，重新詮釋中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)精神，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和傳統(tǒng)元素會(huì)在當(dāng)下世界藝術(shù)舞臺(tái)上展現(xiàn)一種具有當(dāng)代精神的、具體強(qiáng)烈精神符號(hào)的民族油畫(huà)語(yǔ)言。大家一起努力，會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇九
摘要：每個(gè)劇種都有它獨(dú)有的傳播方式和途徑，《梨園春》這檔電視欄目只不過(guò)比別人早一步用自己的方式，將河南豫劇展現(xiàn)在全國(guó)觀眾的面前。不過(guò)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體展現(xiàn)的不同形式日新月異，戲曲文化的推廣和傳播也有更好的途徑。我們要利用好新媒體，互聯(lián)網(wǎng)，電視包裝，打造適合現(xiàn)代人的傳播文案。為傳統(tǒng)文化的傳承，貢獻(xiàn)智慧。
關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)；電視編導(dǎo)；戲曲文化；戲曲推廣
大眾媒體主要有傳播、教育、娛樂(lè)、服務(wù)等四種功能，但是電視媒體的娛樂(lè)消遣功能占主導(dǎo)地位，而它的傳播傳統(tǒng)娛樂(lè)文化和教育功能處于被忽視的地位，中國(guó)的各傳統(tǒng)戲曲文化博大精深，卻比不上那些低俗的娛樂(lè)節(jié)目更吸引觀眾。
一、電視媒介的傳播
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，電視在短暫的沉寂之后成為目前強(qiáng)勢(shì)媒體之一。其主要原因是電視傳播的特殊性，以多種傳播方式依托一個(gè)畫(huà)面集中展現(xiàn)給觀眾。這是多媒體傳播式的特征，信息資源的充分利用和其他傳播方式相比已經(jīng)具有較高的水平。電視是一種具有流動(dòng)的聲音和畫(huà)面皆備的“視聽(tīng)藝術(shù)”。河南電視臺(tái)創(chuàng)辦的《梨園春》欄目，以“弘揚(yáng)河南戲曲文化，盡顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶、追求個(gè)性、鑄造精品”為理念，給我們展示了很多優(yōu)秀的電視戲曲節(jié)目。同時(shí)間，戲迷擂臺(tái)賽的流行風(fēng)瞬間就刮遍了中原大地各處，各地方電視臺(tái)也不斷推出以擂臺(tái)賽為主的電視欄目，如洛陽(yáng)電視臺(tái)的《河洛戲苑》、漯河電視臺(tái)的《戲迷俱樂(lè)部》、葉縣電視臺(tái)的《昆陽(yáng)藝苑》；不少縣市和地區(qū)也積極的成立了戲曲藝術(shù)團(tuán)、戲迷俱樂(lè)部、茶座等《梨園春》的民間團(tuán)體，這直接體現(xiàn)了豫劇在群眾中的普及性。其實(shí)地方戲曲藝術(shù)對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)是一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，它對(duì)平民百姓的影響不在乎理論的啟迪，只是在于切身的情感體驗(yàn)和文化的傳播?！独鎴@春》傳播的是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)——豫劇，以河南話唱的河南腔。河南地處我國(guó)中原地帶，戲曲文化濃厚，是中國(guó)的戲園子。戲曲本身就是一種民俗文化，具有民族性、地域性，他的存在以及發(fā)展依賴于廣大民眾對(duì)生活的凝練?！独鎴@春》的受眾定位目標(biāo)非常明確，是以熱衷豫劇的河南觀眾為主，《梨園春》把握的正是傳播合適的內(nèi)容給最合適的人群，抓住最核心觀眾，吸收邊緣群眾，培養(yǎng)潛在觀眾?！独鎴@春》向周邊地區(qū)乃至全國(guó)輻射，向其他劇種——京劇、黃梅戲、川劇、昆曲、評(píng)劇、河北梆子等延伸。
二、提高戲曲藝術(shù)節(jié)目的知名度和影響力
制造明星是現(xiàn)代電視節(jié)目品牌化的重要手段，也是欄目擴(kuò)大影響力的途徑。把一檔傳統(tǒng)戲曲節(jié)目包裝成現(xiàn)代的選秀節(jié)目，把普通百姓推向電視戲曲舞臺(tái)，普通大眾通過(guò)電視戲曲舞臺(tái)就可以一夜成名。平民成為主角具有代表性和親和力，能夠引起跟隨風(fēng)。例如《梨園春》成就了孔瑩等戲曲明星，孔瑩僅僅4歲就成為了梨園擂主，在澳大利亞唱響了豫劇。孔瑩成為了《梨園春》的小擂主形象代言人?！独鎴@飛歌》戲曲交響音樂(lè)會(huì)在悉尼歌劇院成功演出，是中國(guó)電視戲曲欄目首次走出國(guó)門，這是《梨園春》欄目的外延創(chuàng)新，是里程碑式的跨越，奠定了《梨園春》在全國(guó)電視戲曲欄目中的地位。
三、其它戲曲的推廣形式
首先以京劇被納入中小學(xué)音樂(lè)課中為例。校領(lǐng)導(dǎo)、音樂(lè)老師或是京劇演員，把京劇帶進(jìn)課堂和校園。意圖使學(xué)生通過(guò)對(duì)京劇的初步學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡并熱愛(ài)京劇，從而普遍提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。但這樣就像流水線一樣成批量的生產(chǎn)，造成千人一面的現(xiàn)象。老師強(qiáng)硬引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲，這種強(qiáng)制性教學(xué)效果不見(jiàn)得科學(xué)。我認(rèn)為《梨園春》采用“走出去引進(jìn)來(lái)”的方法就非常科學(xué)，用電視平臺(tái)這株“梧桐樹(shù)”引來(lái)很多民間的“鳳凰”來(lái)。用《梨園春》這個(gè)電視舞臺(tái)把發(fā)自內(nèi)心對(duì)戲曲有興趣的`，不需要再雕琢的民間藝人和戲迷直接搬上舞臺(tái)，而之前加工的任務(wù)就交給《梨園春》的民間藝人和戲迷或其監(jiān)護(hù)人，用這株“梧桐樹(shù)”幫助參賽選手去加強(qiáng)自己的水平，并可以讓?xiě)蛎愿鶕?jù)自身?xiàng)l件和偏愛(ài)，選擇可以很好展示自己以及自己喜歡的戲曲段子。這樣不僅可以拓展《梨園春》傳播人群的數(shù)量，還可以鼓勵(lì)戲迷探索其深度。的其它曲種的推廣，也不應(yīng)一味的依賴學(xué)校和老師。也要更好的利用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行傳播和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)媒體要更擔(dān)當(dāng)，需要策劃更多像《梨園春》這樣“走出去引進(jìn)來(lái)”的方法去激勵(lì)和吸引戲曲愛(ài)好者主動(dòng)學(xué)習(xí)和探索，使我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲文化能夠更廣泛的在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外傳播和發(fā)展。每個(gè)劇種都有它獨(dú)有的傳播方式和途徑，《梨園春》這檔電視欄目只不過(guò)比別人早一步用自己的方式，將河南豫劇展現(xiàn)在全國(guó)觀眾的面前。不過(guò)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體展現(xiàn)的不同形式日新月異，戲曲文化的推廣和傳播也有更好的途徑。我們要利用好新媒體，互聯(lián)網(wǎng)，電視包裝，打造適合現(xiàn)代人的傳播文案。為傳統(tǒng)文化的傳承，貢獻(xiàn)智慧。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十
《失空斬》是他最愛(ài)聽(tīng)的京劇戲曲，在那個(gè)三國(guó)爭(zhēng)斗時(shí)期諸葛亮用計(jì)謀鎮(zhèn)定自若冒險(xiǎn)“騙了”敵人上演了一場(chǎng)“空城計(jì)”，使敵人心有疑慮，未敢進(jìn)兵，我想爺爺喜歡這部戲曲大概是因?yàn)橹T葛先生的鎮(zhèn)定自若，冷靜睿智。而我最喜歡的大概是《穆桂英掛帥》，我會(huì)感受到穆桂英保護(hù)百姓保護(hù)國(guó)家的氣勢(shì)雖然心有不忿，一個(gè)女子在那個(gè)封建社會(huì)怎么可以如此有謀略有膽識(shí)，一個(gè)女子在那個(gè)年代怎么可以如此詮釋“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”。
我感受到了戲曲的魅力，終于明白為什么老一輩的人如此迷戀它，為什么它可以成我們國(guó)家的國(guó)粹，為什么可以代表國(guó)家，面向世界，讓更多的人了解認(rèn)知并喜歡它。從具備完整的形態(tài)，它經(jīng)歷了1500年的歷史經(jīng)久不衰，可是，在今天在這個(gè)飛速發(fā)達(dá)的時(shí)代，幾乎沒(méi)有更多的年輕人愿意停下來(lái)聽(tīng)一場(chǎng)戲曲，而它也正在我們的生活里如同其他的歷史文化遺產(chǎn)一樣慢慢消失，最終，存在于歷史的記憶長(zhǎng)河中，消失于人們的記憶中。
我期望人們停下腳步，去聽(tīng)聽(tīng)它聲音，你會(huì)在它的世界中找到它存在于這個(gè)世界（完整時(shí)期以來(lái)）1500年的純真與純粹，拋開(kāi)世俗與嘈雜，聆聽(tīng)一場(chǎng)關(guān)于聲音和視覺(jué)的盛宴，它會(huì)帶你回到歷史的隧道，講述關(guān)于那個(gè)時(shí)期的故事，請(qǐng)不要讓它成為歷史，遺忘在塵封的角落。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十一
一、傳統(tǒng)戲曲的低潮期——所遭遇的“消亡論”和“危機(jī)論”
對(duì)于如何看待、吸引觀眾的問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜。一部分人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)觀眾，戲曲創(chuàng)作者努力讓?xiě)蚯媳娙说目谖?，但?shí)際上現(xiàn)今的社會(huì)早已是眾口難調(diào)，不同人群的愛(ài)好、風(fēng)格都不相同，根本不可能做到讓所有人都喜歡；另外有一部分人主張分裂觀眾，標(biāo)新立異，運(yùn)用大膽夸張的手法或制造矛盾與沖突引起關(guān)注和爭(zhēng)議，有話題就會(huì)有討論、有不同的聲音，就能引發(fā)觀眾的觀賞興趣。如果真的要靠分裂觀眾的方法吸引觀眾，那么對(duì)于戲曲文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是無(wú)奈和令人沮喪的。波蘭戲劇家格洛托夫斯基認(rèn)為戲劇的根本特質(zhì)是“人與人之間活的交流”，這個(gè)觀點(diǎn)得到很多人的贊同，傳統(tǒng)戲曲想到得到長(zhǎng)足發(fā)展就要想辦法激發(fā)觀眾主動(dòng)參與的熱情，鼓勵(lì)演員與觀眾的情感互動(dòng)。甚至在舞臺(tái)或劇場(chǎng)的設(shè)計(jì)上也花了不少心思，搭建伸出舞臺(tái)、圓形劇場(chǎng)等，努力拉近和觀眾的距離，便于觀演交流。另外，觀眾群體及心態(tài)的變化也是需要特別關(guān)注的。今時(shí)今日，一個(gè)劇團(tuán)面臨的觀眾不再像過(guò)去一樣局限于一個(gè)地方、一群觀眾；現(xiàn)今社會(huì)，交通便利、交流更多，需要我們的戲曲演員走出原本的小舞臺(tái)，走遍全國(guó)各地巡回演出，甚至走出國(guó)門，走上世界頂尖的藝術(shù)殿堂，面對(duì)的是不同地域、不同國(guó)家、不同膚色的觀眾。當(dāng)然觀眾范圍擴(kuò)大了，需求也就增多了，為了迎合不同觀眾的不同口味，戲劇團(tuán)體就要區(qū)別對(duì)待。為了讓中國(guó)戲劇走出國(guó)門，一開(kāi)始作為嘗試，為了避免文化及語(yǔ)言不通，將動(dòng)作較多的武戲《三岔口》《楊門女將》等曲目搬上外國(guó)舞臺(tái)；之后戲曲劇團(tuán)又做其他嘗試，將西方人較熟悉的莎劇等改編成昆曲、京劇等形式，比較有名的有京劇表演藝術(shù)家吳興國(guó)的《李爾王》和昆曲表演藝術(shù)家田滿莎的《情嘆》等；另外還有和外國(guó)藝術(shù)家交流合作共同創(chuàng)作新式曲目。當(dāng)然，更多的戲曲藝術(shù)家致力于將真正的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲推廣出去讓更多的人接受，例如近代杰出京昆旦表演藝術(shù)家梅蘭芳先生是京劇藝術(shù)傳播到海外的先驅(qū)，廣泛傳播了《貴妃醉酒》、《霸王別姬》等經(jīng)典曲目；當(dāng)代青年藝術(shù)家李玉剛的一場(chǎng)“盛世霓裳”讓澳大利亞的悉尼歌劇院為之驚艷；另有導(dǎo)演陳士爭(zhēng)、作家白先勇等人也為中國(guó)戲曲的推廣和傳承做出貢獻(xiàn)。我國(guó)明朝時(shí)期就有戲曲腔調(diào)“三十年一變”的說(shuō)法，而在上一世紀(jì)八十年代之前已經(jīng)至少三十年沒(méi)有變過(guò)了，乍遇時(shí)代變革，整個(gè)戲曲界驟感危機(jī)，措手不及。所謂“危機(jī)”，危則思變、變則生機(jī)，有了危機(jī)感，就會(huì)想到改革，也就有了創(chuàng)新的機(jī)緣。
二、傳統(tǒng)戲曲的新變——低潮后的'新生
在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的近百年的革新過(guò)程中也有許多爭(zhēng)論，二十世紀(jì)初傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作日趨式微，出現(xiàn)“咸同以來(lái)，歌者不知律，文人不知音，作家不知譜，正使日遠(yuǎn)，牙曠難期”的情況，以梁?jiǎn)⒊瑸榇?，提倡編?xiě)以時(shí)事、時(shí)裝為主體的新型劇本；之后國(guó)人又針對(duì)“舊劇”掀起討論熱潮，并表現(xiàn)出多元的戲劇觀；再后有主張“由中國(guó)人用中國(guó)材料去演給中國(guó)人看的中國(guó)戲”的“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”；五十年代的“戲曲改革”論，即針對(duì)戲曲藝術(shù)的內(nèi)容形式、世界觀、管理體制等做出改革。在傳統(tǒng)戲曲低潮后的新生“革新論”中也有多家言論。例如龔和德的“多層次動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)”論，將戲曲的藝術(shù)特色分為三個(gè)層次，分別是其整體形態(tài)、藝術(shù)內(nèi)涵和其外在表現(xiàn)形式，意在說(shuō)明戲曲的深層次藝術(shù)效果需要其多變的外在表現(xiàn)形式來(lái)支撐。當(dāng)時(shí)也有人把傳統(tǒng)的戲劇按照其美學(xué)表現(xiàn)分為“典雅”如京劇、“質(zhì)樸”如秦腔、“東方市井”如評(píng)劇、“民歌”如黃梅戲等四大類，應(yīng)按照不同種類做不同程度的變革。最開(kāi)始的變革熱潮便是改編諸多西方經(jīng)典劇，其中較為突出的是將莎士比亞的經(jīng)典劇本《奧賽羅》《、李爾王》《、馬克白》等，改編成京劇、昆曲、秦腔、川劇、越劇等多個(gè)劇種。中國(guó)戲曲界開(kāi)始打破多年不變的僵局，不過(guò)也遭受了諸如傳統(tǒng)戲曲變得“不像自己”等抨擊。再后來(lái)當(dāng)中國(guó)戲曲界的狀態(tài)平穩(wěn)下來(lái)后，就開(kāi)始慢慢尋求革新之路，不再一味模仿，而是發(fā)掘并增強(qiáng)自身的藝術(shù)風(fēng)格和形式特色，揚(yáng)長(zhǎng)避短，追求“美好的自我”。中國(guó)戲曲的各個(gè)劇種不乏經(jīng)典，不但有京劇《霸王別姬》、昆曲《牡丹亭》、豫劇《花木蘭》、越劇《梁祝》、黃梅戲《天仙配》等經(jīng)典曲目，更有《沙家浜》《、紅燈記》《、朝陽(yáng)溝》等具有時(shí)代特色的優(yōu)秀創(chuàng)作曲目。每一種藝術(shù)形式都要有其獨(dú)特性，有屬于它自己的特色，才能夠有長(zhǎng)足的發(fā)展和良好的傳承。中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲劇種繁多、曲風(fēng)各異，在發(fā)展和傳承的過(guò)程中也涌現(xiàn)眾多戲曲名家，中國(guó)古典戲曲中最偉大的劇作家關(guān)漢卿，戲曲五大家：京劇名家梅蘭芳、評(píng)劇青衣新鳳霞、豫劇皇后常香玉、越劇大家袁雪芬、黃梅戲名伶嚴(yán)鳳英等。傳統(tǒng)戲曲低潮后的新生匯集了豐富的歷史文化精粹，是極具我國(guó)民族精神和民族品格的藝術(shù)形式之一，是中國(guó)人民群眾在幾百年甚至上千年的歷史長(zhǎng)河中沉淀而成的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在世界梨園中也獨(dú)樹(shù)一幟。
三、總結(jié)
在當(dāng)今世界大同、各種外來(lái)文化充斥的社會(huì)環(huán)境中，本國(guó)的文化與多種外來(lái)文化沖擊碰撞，與外來(lái)文化磨合共融的過(guò)程中，國(guó)民的精神文明非常有可能被五花八門的新奇思想所侵蝕，從而喪失自己國(guó)家“文化內(nèi)涵”和“精神脊梁”，成為其他國(guó)家的“精神殖民地”。我國(guó)具有極其豐富燦爛的文化遺產(chǎn)，其中精華部分特別需要國(guó)人的保持和傳承，特別是從青少年時(shí)期就要培養(yǎng)國(guó)人正確的世界觀和價(jià)值觀，以保證國(guó)民的文化和精神獨(dú)立。在與他國(guó)文化融合的過(guò)程中要吸取其精華，舍棄其糟粕，使我國(guó)國(guó)民的精神風(fēng)貌朝良性健康的方向發(fā)展。同時(shí)，在傳統(tǒng)的戲劇文化傳承和發(fā)展過(guò)程中，接受新的思潮和演唱風(fēng)格，在保持原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷革新改進(jìn)，讓中國(guó)戲曲永遠(yuǎn)在世界藝術(shù)之林屹立不倒。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十二
難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛(ài)戲曲。我現(xiàn)在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國(guó)人”。不是嗎？這些戲曲，就像我國(guó)的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄兩钌畹孛靼滓粋€(gè)道理，戲曲是我們的國(guó)寶，戲曲是我們的國(guó)粹，戲曲是我們的國(guó)劇呀！我們?cè)跄芡浰鼈?？如今的社?huì)，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂(lè)、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們猶如一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事，將歷史的畫(huà)卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。戲曲的藝術(shù)魅力，我們?cè)蹩赏?？我們要多去欣賞我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)放光芒，讓它世世代代流傳下去！
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十三
中國(guó)的戲曲，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的民族風(fēng)格。每種戲曲都有各自的特點(diǎn)，如京劇的容華美，昆曲的雅精致，梆子戲的高亢悲涼，越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)，黃梅戲的悠揚(yáng)委婉。
為了感受它博大的內(nèi)涵，去品味它悠長(zhǎng)的韻味，我特地上網(wǎng)查找。
我先一段既簡(jiǎn)單又好聽(tīng)的黃梅戲《天仙配》選段。“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)/綠水青山帶笑顏/你耕田來(lái)我織布/你挑水來(lái)我澆園……”聽(tīng)著聽(tīng)著，那似乎散發(fā)著清香的泥土氣息的黃梅小調(diào)使人感受到了劇情人物的歡喜幸福，看到了潺潺的溪水，在枝頭歡歌的小鳥(niǎo)……突然，我感到一陣搖晃，猛地睜開(kāi)眼，感到重心不穩(wěn)，原先由于我聽(tīng)得太入迷了，差點(diǎn)摔倒在地。再一看，戲早已唱完了。真是不聽(tīng)不明白，一聽(tīng)嚇一跳，原先戲曲不比流行歌曲差。同樣很好聽(tīng)。
常言道：想明白梨子的味道，就務(wù)必親自去嘗一嘗。其實(shí)，很多東西不能光看表面，需要親自去實(shí)踐，才能明白事物的真假。就像戲曲，它雖不分時(shí)代，但既不會(huì)過(guò)時(shí)也不會(huì)老套。它是中國(guó)藝術(shù)的瑰寶，是中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，永不褪色。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十四
摘要：本文通過(guò)解析中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中“形”、“意”的把握與融合，并論述中國(guó)傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在“形神兼?zhèn)洹鄙系钠鹾希赋鲈诂F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中貫穿形意觀念進(jìn)行設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞：形態(tài);造型;意境;神韻;傳統(tǒng)紋樣;標(biāo)志設(shè)計(jì)。
一、傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)與審美。
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中最重的就是“形神兼?zhèn)洹?，在?chuàng)作時(shí)先對(duì)具象的事物的形進(jìn)行提煉、概括，再融入作者自身的情感和審美來(lái)實(shí)現(xiàn)意的表達(dá)。從中國(guó)最早的彩陶紋樣中就可以看出古人對(duì)于神韻的追求，祖先們通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物、日常生活的觀察，繪制出形態(tài)各異的幾何紋、動(dòng)植物紋、人面紋等，但每一個(gè)紋樣都不是簡(jiǎn)單的復(fù)刻，而是經(jīng)過(guò)祖先們的提煉、概括與理想化地審美處理，最后呈現(xiàn)出獨(dú)特的意蘊(yùn)。紋樣最主要來(lái)源是社會(huì)生活，因此不同時(shí)代的主流紋樣都反映著當(dāng)時(shí)的人們的社會(huì)思潮與群眾愿望。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除了每個(gè)紋樣別具一格的形式美和結(jié)構(gòu)美，最重要的支撐還是每個(gè)紋樣自身所蘊(yùn)含的獨(dú)特意蘊(yùn)，只有這些非流離于表面的深層次文化才能在時(shí)代的更替中穩(wěn)穩(wěn)地站住腳。
在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中，形乃本，意乃最終目的，所有的意蘊(yùn)、神韻都需要通過(guò)形態(tài)來(lái)表達(dá)和顯現(xiàn)?！靶巍奔础跋蟆?，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的基本元素，“形態(tài)既是功能的載體也是文化的載體，所有設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和價(jià)值，都要通過(guò)形態(tài)進(jìn)行表達(dá)與表現(xiàn)，所有對(duì)外界的`認(rèn)知和理解也都要通過(guò)形態(tài)加以描述”。[1]形美是藝術(shù)追求中最基礎(chǔ)的目標(biāo)，是一切藝術(shù)最重要的外在表現(xiàn)形式，是相對(duì)于內(nèi)容而言的存在方式?？档略f(shuō)：“在所有美的藝術(shù)中，最本質(zhì)的東西無(wú)疑是形式。”只有完成了對(duì)形美的表達(dá)，才能上升到對(duì)于意美的追求。
意美，即通常說(shuō)的神韻和意境。所謂“韻”，是中國(guó)古代美學(xué)范疇，它以抒寫(xiě)主體審美體驗(yàn)為主，追求生動(dòng)自然、清奇沖淡、委曲含蓄、耐人尋味的境界，使人能從所寫(xiě)之物中冥觀未寫(xiě)之物，從所道之事中默識(shí)未道之事，即獲得古人常說(shuō)的言外之意、象外之象、意味無(wú)窮的美感。其美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天生化成而無(wú)人工造作的痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)的意境。
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與哲學(xué)思想的影響，注重在形式美的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)意境、神韻在紋樣中的灌注，所以從它的構(gòu)思到設(shè)計(jì)到成形再到流傳就是一個(gè)將意賦形、以形顯意、形意相生的過(guò)程。雖然中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注重意，但它也不是單一的、獨(dú)立的，它正如儒家思想中一生二、二生三、三生萬(wàn)物、萬(wàn)物生生不息、事物相生相克的哲學(xué)道理，意與形始終就是一個(gè)不可分割、交融相生、生生不息的關(guān)系。
（一）將意賦形，就是根據(jù)所要傳達(dá)的象征、意境、神韻來(lái)設(shè)計(jì)對(duì)象事物的形式、結(jié)構(gòu)、空間。一般而言是將所要表達(dá)的意蘊(yùn)和神韻賦予在形之中，這樣顯現(xiàn)出來(lái)的形往往是新奇的、獨(dú)具特色的事物。例如唐代流行的寶相花紋樣，就是將意賦形的典范，創(chuàng)作者以當(dāng)時(shí)佛教流行的蓮花為基礎(chǔ)，將花頭、花苞、花葉以及各種不同花卉最美麗的部分組合在一起形成一個(gè)花頭紋樣，最終賦予了這個(gè)紋樣豐富的美感并使之成為最具吉祥與富貴意義的紋樣之一。
（二）以形顯意，就是通過(guò)形所固有的意義或者形的特殊的動(dòng)態(tài)和布局來(lái)體現(xiàn)各種意蘊(yùn)。常見(jiàn)的表現(xiàn)手段就是象征，“象征是某種隱秘的，但卻是人所共知之物的外部特征。象征的意義在于：試圖用類推法闡明仍隱藏于人所不知的領(lǐng)域，以及正在形成的領(lǐng)域之中的現(xiàn)象，”[2]比如諧音和喻義，大多是通過(guò)運(yùn)用人們熟知的、潛在意識(shí)里已經(jīng)接受的事物形象所具有的涵義來(lái)表現(xiàn)紋樣的意蘊(yùn)和傳達(dá)作者的意圖。另外就是通過(guò)形的變化和布局來(lái)傳達(dá)意境和神韻，不同形狀、動(dòng)態(tài)、布局的紋樣也會(huì)顯現(xiàn)出不同的意境和神韻，傳統(tǒng)紋樣中也存在對(duì)形態(tài)做簡(jiǎn)化、變形、解體、適形、重復(fù)等造型藝術(shù)處理形成抽象的圖案造型，來(lái)傳達(dá)相應(yīng)的精神內(nèi)涵。例如唐代盛行的纏枝紋，以靈動(dòng)的漩渦形、s形為造型，輔以曲線或正或反地與枝條相切，形成綿延不絕的波浪式或向四周任意伸展的卷曲式，呈現(xiàn)出極其旺盛的活力與動(dòng)感，并反映當(dāng)時(shí)唐代人們思想的豐富和開(kāi)闊，與大唐盛世之風(fēng)相得益彰。“從創(chuàng)造性為主旨的圖案造型誠(chéng)然要比以描繪性為目標(biāo)的寫(xiě)實(shí)造型更有助于展現(xiàn)作者的潛在能動(dòng)性以及發(fā)掘其蘊(yùn)藏深層的沉睡力量，這也就是圖案藝術(shù)魅力無(wú)窮之所在。”[3]所以在紋樣的造型形態(tài)設(shè)計(jì)只有通過(guò)不斷地提煉、斟酌考量才能準(zhǔn)確地傳達(dá)意境和神韻。
（三）形意相生，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)里面的最高審美境界，即在將形賦意、以形顯意之上產(chǎn)生的一種形意之間交融促進(jìn)、相輔相成、相互轉(zhuǎn)化、渾然一體的狀態(tài)。最具代表性的紋樣就數(shù)太極紋樣了，用一條相反的s形線，把整個(gè)圓劃分成兩個(gè)陰陽(yáng)交互的兩極，形成一虛一實(shí)、有無(wú)相生、左右相傾的一種核心運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)畫(huà)面既對(duì)立又統(tǒng)一，以最簡(jiǎn)單的圖形展現(xiàn)了這種一陰一陽(yáng)、互為其根、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的美感，形象化地表達(dá)了它陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)、相輔相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲學(xué)思想，另外這種虛實(shí)相應(yīng)、有無(wú)有生的精神意蘊(yùn)也賦予了這個(gè)簡(jiǎn)單的圖形更深層次的美感，包含了深厚的精神意蘊(yùn)。
三、形意之美在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的滲透。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣有很多契合點(diǎn)，都是通過(guò)一個(gè)小面積的形狀符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)和傳遞抽象的主觀精神和理念，將客觀物像的視覺(jué)思維和所要表達(dá)的主觀情感相融相生，形成具有一定精神內(nèi)涵和意境的標(biāo)志。所以現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)必須向中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的追根溯源，將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的形意交流傳承到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中去?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所追求的形意之美，其中“形”是指造型簡(jiǎn)練，富有美感，易于記憶和識(shí)別，“意”是指具有一定的審美意境和獨(dú)特神韻，能夠代表一個(gè)企業(yè)的精神內(nèi)涵。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，形意之間就是形式與內(nèi)容的關(guān)系，所要表現(xiàn)、傳達(dá)的內(nèi)容決定了形式的設(shè)計(jì)，富有美感的形式能夠淋漓盡致地顯現(xiàn)內(nèi)容。
如何讓形意之美在標(biāo)志設(shè)計(jì)中完全滲透，就應(yīng)該從標(biāo)志設(shè)計(jì)的取象、表意、傳神這三個(gè)方面逐步落實(shí)。取象時(shí)充分認(rèn)識(shí)所要表現(xiàn)、傳達(dá)的意念和精神，對(duì)事物進(jìn)行抽象、概括、變形、提煉，顯現(xiàn)出相應(yīng)的形態(tài)造型，人們通過(guò)視覺(jué)觀看取得的信息，在腦海中真實(shí)地顯現(xiàn)出一種反饋，這種由觀者實(shí)現(xiàn)的觀看到反饋的過(guò)程就是標(biāo)志設(shè)計(jì)的表意，那么更深層次的傳神就是人們?cè)诘玫竭@種反饋后，能否再將這種反饋再投射到形態(tài)造型上進(jìn)行思考和加工，最終實(shí)現(xiàn)與作者的精神和情感共鳴或者領(lǐng)會(huì)到的屬于觀者自己的一些精神情感，只有在形與意之間設(shè)計(jì)得十分契合、巧妙的標(biāo)志才能讓觀者在將反饋投射到形態(tài)造型時(shí)暢通無(wú)阻，達(dá)到形意相生和傳神的境界。從標(biāo)志的設(shè)計(jì)到運(yùn)用于市，簡(jiǎn)言之，就是意―形―意―形―意的過(guò)程，先立意，確定所要表達(dá)的內(nèi)容，再出形，根據(jù)內(nèi)容設(shè)計(jì)出相應(yīng)的形態(tài)造型，再表意，觀者通過(guò)形態(tài)造型領(lǐng)會(huì)其中的意蘊(yùn)，一般的標(biāo)志設(shè)計(jì)到這里就結(jié)束了，出色的標(biāo)志設(shè)計(jì)，還會(huì)引領(lǐng)觀者將領(lǐng)會(huì)的意蘊(yùn)再融入到形中，然后再得出形意交融相生之后所得到的綿延不絕、意味悠長(zhǎng)的神韻和意境。
學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，不僅僅是學(xué)習(xí)其形式美的設(shè)計(jì)手法，還要深刻體會(huì)其傳達(dá)的意境和神韻，更要學(xué)習(xí)其注重形意之美融會(huì)貫通的精神，透過(guò)其物化的表面深入研究它們的精神內(nèi)涵，只有深入領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)精髓，才能更好的將傳統(tǒng)傳承到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化論文篇十五
我國(guó)古代傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，雖出自民間，卻是我國(guó)民族創(chuàng)造力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出我國(guó)民族獨(dú)特的思維與文化意識(shí)。古代傳統(tǒng)戲曲包含古典文學(xué)、古典戲劇學(xué)、古典音樂(lè)學(xué)等，處處體現(xiàn)出我國(guó)民族文化的精髓。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，是我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化背景，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治以及生態(tài)等，提倡以人為本。在現(xiàn)代文化這一主流趨勢(shì)下，古代傳統(tǒng)戲曲的傳承出現(xiàn)很多問(wèn)題，探究古代傳統(tǒng)戲曲的傳承與保護(hù)則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、現(xiàn)代文化的含義及特征。
1.現(xiàn)代文化的含義。
現(xiàn)代文化可有效促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人的文化發(fā)展，若從歷史方面來(lái)看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相連接，既是傳統(tǒng)文化發(fā)展的起點(diǎn)，也是兩種文化的連接點(diǎn)與臨界點(diǎn)。從社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)建設(shè)與社會(huì)密不可分，只有立足于發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步[1]。從文化的發(fā)展與進(jìn)步層面上看，現(xiàn)代文化實(shí)際上是先進(jìn)文化，利用先進(jìn)文化帶動(dòng)傳統(tǒng)文化。也就是說(shuō)，現(xiàn)代文化作為主導(dǎo)，已成為我國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)，有效地體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀。
2.現(xiàn)代文化的特征。
現(xiàn)代文化具有現(xiàn)代性、多元性、價(jià)值性、開(kāi)放性、超越性五個(gè)特征?，F(xiàn)代性主要體現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特質(zhì)，將氣派與時(shí)代有機(jī)融合；多元性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、邊疆文化的長(zhǎng)期交流，并形成多元化與獨(dú)特性的特色，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的標(biāo)桿；價(jià)值性主要體現(xiàn)在積極的價(jià)值理念，是偉大的、自覺(jué)的文化特性，在發(fā)展進(jìn)程中需要堅(jiān)持價(jià)值與真理的統(tǒng)一；開(kāi)放性則為現(xiàn)代文化向人民的開(kāi)放，并將文化的發(fā)展與現(xiàn)代人的思維有機(jī)融合，利用寬闊的視野發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展中的問(wèn)題；超越性主要指文化的創(chuàng)造與超越，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也是未來(lái)文化的基礎(chǔ)。
1.反對(duì)創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)。
針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)戲曲傳承中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)戲曲在創(chuàng)新過(guò)程中存在反對(duì)的意見(jiàn)，反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的封閉、保守特征的留戀。同時(shí)，在傳承創(chuàng)新時(shí)懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)，傳承思想也僅從戲曲的自含性入手，不依賴外來(lái)元素。甚至部分民族倡導(dǎo)者面對(duì)傳承過(guò)程中必須創(chuàng)新這一理念，無(wú)法有效做出客觀判斷，從而使其偏執(zhí)心理導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲的精髓無(wú)法得到展現(xiàn)。
2.漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律。
在傳統(tǒng)戲曲傳承中，存在聽(tīng)眾地位下滑的現(xiàn)象，部分地區(qū)漠視聽(tīng)眾的需求，從專家層面考慮戲曲的可傳承性，從而導(dǎo)致聽(tīng)眾對(duì)戲曲的印象逐漸低下。同時(shí)，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，還存在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律違背的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化全面刨除，專注融入現(xiàn)代文化，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲依舊逐漸衰落，傳統(tǒng)文化的精髓也隨著歷史長(zhǎng)河逐漸沒(méi)落?？梢哉f(shuō)，這樣的傳承是失敗的，前者使聽(tīng)眾不再被戲曲所吸引，后者則使戲曲成了無(wú)本之木。
三、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的傳承策略。
1.開(kāi)放心態(tài)重視需求，促進(jìn)藝術(shù)有機(jī)融合。
戲曲衰落的事實(shí)無(wú)法回避，因此需要對(duì)傳統(tǒng)戲曲的傳承重視起來(lái)，真正開(kāi)放心態(tài)，重視聽(tīng)眾需求，從而促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)融合。傳統(tǒng)戲曲傳承的重點(diǎn)，首先，應(yīng)是其靈魂，不僅要重視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，還需關(guān)注其變異性，從動(dòng)態(tài)視角看待戲曲；其次，對(duì)將要消失的戲曲應(yīng)盡快做好記錄，針對(duì)老藝人做好訪談、錄音等，并進(jìn)行分類整理以供研究、傳承。對(duì)于尚未消失的戲曲，應(yīng)努力與其他藝術(shù)元素相融，從而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力[2]。開(kāi)放心態(tài)，促進(jìn)其與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)融合，推進(jìn)戲曲的創(chuàng)新。但要注意保留傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)規(guī)律與文化精髓，只有這樣才算是真正的傳承“靈魂”。此外，戲曲若想得到有效傳承，必須與時(shí)代接軌，通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引聽(tīng)眾，從而實(shí)現(xiàn)傳承的目的。
2.結(jié)合古代戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場(chǎng)。
古代戲曲在表演時(shí)，演員的狀態(tài)是生活的體現(xiàn)，既是感情的引入，又是技術(shù)的指導(dǎo)。戲曲具有較多的程式技巧，如臺(tái)步、唱腔、眼神等，靈活使用這些技巧，有效塑造出色彩鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物的行為與情感。同時(shí)，戲曲表演具有一定的虛擬性，對(duì)客觀生活進(jìn)行夸張、美化式展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)戲曲在舞臺(tái)上的唱腔具有真實(shí)與美感的特點(diǎn)。演唱者的唱腔力度的變化，展現(xiàn)出文字所表達(dá)的思想感情。因此，在傳承傳統(tǒng)戲曲時(shí)，首先需要結(jié)合上述表演規(guī)律。此外，廣闊的演出市場(chǎng)也是戲曲傳承的重要途徑，作為民間傳統(tǒng)戲曲的演出，不僅要將其立足點(diǎn)設(shè)置為鄉(xiāng)村，還需擴(kuò)展至各大城市，并創(chuàng)作、展現(xiàn)適合人民群眾欣賞的戲曲，發(fā)揮戲曲豐富多彩的形式特點(diǎn)，既能反映出時(shí)代精神，也能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。
3.創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值。
文化價(jià)值是傳統(tǒng)戲曲傳承的一大重點(diǎn)內(nèi)容，因此，創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘戲曲的文化價(jià)值，并將其與現(xiàn)代文化相融具有重要的作用。戲曲的文化價(jià)值可從思維方式、音樂(lè)形態(tài)、表現(xiàn)手法三個(gè)層面進(jìn)行發(fā)掘。而經(jīng)過(guò)探究，戲曲文化價(jià)值主要為哲學(xué)價(jià)值、音樂(lè)價(jià)值、表演價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值主要為儒家與道家思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。在傳承時(shí)則需要保持藝術(shù)與道德的自然與統(tǒng)一。在藝術(shù)中充實(shí)道德內(nèi)容，在道德中安定藝術(shù)內(nèi)容，保證二者之間相互作用，共同傳承。同時(shí)，哲學(xué)價(jià)值中“以人為本”的.思想與現(xiàn)代文化提倡的思想相同，因此，在傳承時(shí)需要將哲學(xué)思想與現(xiàn)代文化相融，促進(jìn)戲曲的創(chuàng)新，推動(dòng)戲曲的傳承。音樂(lè)價(jià)值主要體現(xiàn)在戲曲的詩(shī)意與個(gè)體性，將虛靜與和諧作為基礎(chǔ)。表演價(jià)值則將視覺(jué)美與聽(tīng)覺(jué)美相融，將就剛?cè)岵?jì)、抑揚(yáng)頓挫。
4.與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代文化中最為重要的一個(gè)部分，其開(kāi)放性、交互性的特點(diǎn)利于傳統(tǒng)戲曲的傳承。因此，可將傳統(tǒng)戲曲與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)其現(xiàn)代化發(fā)展。在融合時(shí)，需要秉承用戶思維、簡(jiǎn)約思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維四類重點(diǎn)因素。用戶思維與受眾思維相同，在傳承時(shí)需將受眾，也就是聽(tīng)眾作為基礎(chǔ)，從其思維角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)中準(zhǔn)確傳播傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)、劇種，給予聽(tīng)眾一定的“參與權(quán)”，使其具有傳承戲曲的責(zé)任與使命感[3]。簡(jiǎn)約思維主要指在傳播戲曲文化時(shí)，可將復(fù)雜的戲曲內(nèi)容簡(jiǎn)單化，越簡(jiǎn)單的內(nèi)容越易被聽(tīng)眾所接受。因此，可挑選劇目完整、內(nèi)容集中的戲曲類別通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播給聽(tīng)眾。大數(shù)據(jù)思維與平臺(tái)思維主要指在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬劇場(chǎng)，并整合戲曲資源，提供聽(tīng)眾搜索引擎，實(shí)現(xiàn)以人為本的針對(duì)化發(fā)展。
在過(guò)去，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠正確，將傳統(tǒng)文化認(rèn)證為落后的封建事物，對(duì)其傳承與保護(hù)也沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為只有吸納外來(lái)文明，才能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化不再傳統(tǒng)，同時(shí)也失去了具有中國(guó)靈魂的文化價(jià)值。而文化的傳播具有一定的流動(dòng)性，從歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中不斷流傳變化。戲曲的傳播與保護(hù)則包括語(yǔ)言藝術(shù)、文化心理等方面。因此，需要消除偏見(jiàn)，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲，使更多人意識(shí)到傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與文化價(jià)值。在保護(hù)傳統(tǒng)戲曲時(shí)，可利用口承式的傳播策略進(jìn)行。同時(shí)，還需將價(jià)值性較高的戲曲藝術(shù)予以珍藏，為戲曲的保護(hù)與傳承奠定基礎(chǔ)。此外，傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)還需依靠社會(huì)群體的支撐與參與，在發(fā)掘表演技藝、培養(yǎng)戲曲新人的基礎(chǔ)上，提高社會(huì)群體對(duì)戲曲的認(rèn)同度，從而對(duì)其全面保護(hù)。
五、結(jié)語(yǔ)。
古代傳統(tǒng)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代文化視野下對(duì)其傳承與保護(hù)具有重要的意義。因此，可通過(guò)開(kāi)放心態(tài)、拓寬戲曲演出市場(chǎng)、創(chuàng)新藝術(shù)思維、與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合等策略，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，并利用文化價(jià)值的傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展，真正解決反對(duì)創(chuàng)新、模式需求此類傳承問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代文化視野下，對(duì)古代傳統(tǒng)戲曲傳承與保護(hù)的最終目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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