讀后感是我們?cè)谧x書(shū)之后，對(duì)書(shū)中的情節(jié)、人物、主題等進(jìn)行思考和總結(jié)的一種方式。4.讀后感的語(yǔ)言要樸素自然，表達(dá)要準(zhǔn)確清晰，用詞要恰當(dāng)?shù)皿w。以下是一些經(jīng)典的讀后感，與大家一同分享閱讀的快樂(lè)。
了凡四訓(xùn)讀后感篇一
明朝袁了凡是一個(gè)考功名后做了官的賢達(dá)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深研究并指導(dǎo)自己做人做事。在老年寫(xiě)下了四篇短文，當(dāng)時(shí)叫“戒子文”，把自己一輩子做人做事的心得體會(huì)寫(xiě)下來(lái)，告訴自己兒子，訓(xùn)誡他兒子，也就是后來(lái)廣行于世的.《了凡四訓(xùn)》。他可以忽悠別人，不可能忽悠自己兒子，可想而知，這是他一輩子做人做事的成功心得體會(huì)，我們也應(yīng)該好好感悟并指導(dǎo)我們心靈修為和言行舉止。歷代很多賢達(dá)也非常推崇，也有很多詮釋，如印光大師、凈空法師都有講記。
四訓(xùn)為：立命、改過(guò)、積善、謙德。
什么是立命？就是自己把握自己命運(yùn)。你這一輩子過(guò)得怎么樣？是幸福、安寧、踏實(shí)……都是你自己，外求永遠(yuǎn)求不到。就是面對(duì)這樣的社會(huì)、單位、上司、下屬、父母、子女、老婆、老公……不管是好壞，這些對(duì)于你來(lái)說(shuō)都是外在因素，你很難把握和改變，你只能調(diào)整你自己，你怎么應(yīng)對(duì)，怎么做人做事，怎么適應(yīng)這些既定的外在因素，并盡力促進(jìn)外在因素改進(jìn)。我們?nèi)松^價(jià)值觀首先得回到這個(gè)思維軌道。
了凡四訓(xùn)讀后感篇二
本篇細(xì)分為三部分，第一部分是了凡敘述十個(gè)案例以論證“積善之家，必有余慶”；第二部分從八個(gè)對(duì)立面去精細(xì)論述“善”（為什么要細(xì)致論述“善”了，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也”）；第三部分是將生活中的善行歸為十大類，可對(duì)照而推而廣之。
在這里，我將簡(jiǎn)述了凡從八個(gè)對(duì)立面（真假，端曲，陰陽(yáng)，是非，偏正，半滿，大小，難易）對(duì)善的細(xì)致描述，很有啟發(fā)意義。
善的真假，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否有益于他人。一個(gè)人的言語(yǔ)，行為，態(tài)度都是表象，動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)，友善的行為，恭敬的態(tài)度，為世人所喜，但并不一定對(duì)他人有益。因此，存公心，有根心（真心），無(wú)企圖是真善。
善的端曲，判斷標(biāo)準(zhǔn)，善心純不純正。純正為端，有雜念為曲。如上所說(shuō)，人的行為表現(xiàn)可以選擇，但是內(nèi)心是否真的純凈。
善的陰陽(yáng)，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否為公眾知曉。做善事被公眾知曉為陽(yáng)善，不被公眾知曉為陰德。陽(yáng)德的回報(bào)是“享世名”，名與實(shí)不符多有“奇禍”；陰德回報(bào)是“天報(bào)之”，為自己，家人，子孫所享。所以古人多勸多積陰德。
善的是非，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否有益于社會(huì)，是否從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮。很多善的行為，對(duì)于個(gè)人來(lái)講是道德水平極高的表現(xiàn)，但是不能用自己的高標(biāo)準(zhǔn)去要求或者號(hào)召普通民眾，普通民眾會(huì)因?yàn)殡y以做到，或者說(shuō)會(huì)因?yàn)橄嘈我?jiàn)絀，反而不做這類善事了。反而非善。
善的偏正，判斷標(biāo)準(zhǔn)，好心辦好事，為正；壞心辦壞事，為偏。好心辦成了壞事，為正中偏，壞心也可能辦成好事，為偏中正。
善的半滿，判斷標(biāo)準(zhǔn)，積善心誠(chéng)，勤積善，施心真為滿；心不真，誠(chéng)，為半。與你實(shí)際的貢獻(xiàn)的并沒(méi)有關(guān)系，心真誠(chéng)，即使能力很小也為滿；心不真誠(chéng)，即使能力很多也為半。
善的大小，判斷標(biāo)準(zhǔn)，引用原文：“故志在家國(guó)，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小?！?BR> 善的難易，判斷標(biāo)準(zhǔn)，引用原文：“難舍處能舍，難忍處能忍”則為難。
具體了解了善的內(nèi)涵，本著一顆真誠(chéng)心做事情，就是那句“但行好事，莫問(wèn)前程”了。
了凡四訓(xùn)讀后感篇三
明朝袁了凡是一個(gè)考功名后做了官的賢達(dá)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深研究并指導(dǎo)自己做人做事。在老年寫(xiě)下了四篇短文，當(dāng)時(shí)叫“戒子文”，把自己一輩子做人做事的心得體會(huì)寫(xiě)下來(lái)，告訴自己兒子，訓(xùn)誡他兒子，也就是后來(lái)廣行于世的《了凡四訓(xùn)》。他可以忽悠別人，不可能忽悠自己兒子，可想而知，這是他一輩子做人做事的成功心得體會(huì)，我們也應(yīng)該好好感悟并指導(dǎo)我們心靈修為和言行舉止。歷代很多賢達(dá)也非常推崇，也有很多詮釋，如印光大師、凈空法師都有講記。
四訓(xùn)為：立命、改過(guò)、積善、謙德。
什么是立命？就是自己把握自己命運(yùn)。你這一輩子過(guò)得怎么樣？是幸福、安寧、踏實(shí)……都是你自己，外求永遠(yuǎn)求不到。就是面對(duì)這樣的社會(huì)、單位、上司、下屬、父母、子女、老婆、老公……不管是好壞，這些對(duì)于你來(lái)說(shuō)都是外在因素，你很難把握和改變，你只能調(diào)整你自己，你怎么應(yīng)對(duì)，怎么做人做事，怎么適應(yīng)這些既定的外在因素，并盡力促進(jìn)外在因素改進(jìn)。我們?nèi)松^價(jià)值觀首先得回到這個(gè)思維軌道。
什么是改過(guò)？就是自己只有不斷改變調(diào)整提升自我，才能有幸福美好的人生。一般人很容易看得自己的優(yōu)點(diǎn)，別人的缺點(diǎn)不足。如果你總是看到自己的弱勢(shì)不足缺點(diǎn)，看到別人的優(yōu)勢(shì)，你就很了不起了。每天早晚反思反省自己，改進(jìn)自我，就ok。
什么是積善？想法做事處世，一般人都是從自我角度出發(fā)，很難發(fā)自內(nèi)心的從別人的角度來(lái)想。人就是要成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì)、有益于他人、有益于自身的人。你是不是一個(gè)對(duì)別人有幫助，讓別人開(kāi)心的人。不斷這樣想，這樣做，你將成就別人、成就他人，也成就自我。
什么是謙德？人都是很自以為是的，很難做到謙卑和謙虛。很多人都?xì)г谶@個(gè)方面。每見(jiàn)寒士將達(dá)，必有一段謙光可掬。
了凡四訓(xùn)讀后感篇四
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時(shí)讀完后，我半信半疑，覺(jué)得內(nèi)容迷信離奇，不足以信。后來(lái)，王小虎校長(zhǎng)在大會(huì)上多次提及此書(shū)，讓我再次有機(jī)會(huì)拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結(jié)合自己我談些自己的體會(huì)。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭(zhēng)端問(wèn)題。不再隨意評(píng)論攻擊其他國(guó)學(xué)和玄學(xué)界的前輩和名人，如果有必要可以實(shí)事求是地做些中肯的點(diǎn)評(píng)。其次，對(duì)評(píng)論自己的人，善意的批評(píng)要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無(wú)則加勉。對(duì)于給自己褒揚(yáng)的人要知道感恩。
陰陽(yáng)五行的觀點(diǎn)是，一個(gè)事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個(gè)方面，事物本身不具備善惡，善惡的評(píng)判取決于你的視角。這個(gè)視角往往又決定在時(shí)間和空間的位置。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問(wèn)題。由于想的多傷神，說(shuō)的多傷精，運(yùn)動(dòng)少導(dǎo)致脾無(wú)法運(yùn)化而肥胖。
解決的辦法，我將學(xué)生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負(fù)責(zé)任的組長(zhǎng)，當(dāng)我的教學(xué)任務(wù)偏重時(shí)，我可以吩咐組長(zhǎng)去執(zhí)行，如平時(shí)的聽(tīng)寫(xiě)默寫(xiě)，作業(yè)訂正，都可以由組長(zhǎng)去檢查落實(shí)。每周至少四次的活動(dòng)，比如游泳，打球，跑步等等活動(dòng)。同時(shí)在課前也要進(jìn)行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據(jù)五行學(xué)的觀點(diǎn)，人要得到一樣?xùn)|西，必然會(huì)失卻一樣?xùn)|西。很多人明明知道是錯(cuò)，卻無(wú)法改過(guò)，不是沒(méi)有毅力，是害怕失去。改正缺點(diǎn)的同時(shí)會(huì)增加自己東西，但也會(huì)失去東西。因此在改過(guò)的時(shí)候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒(méi)有失去的觀點(diǎn)，不是陰陽(yáng)五行學(xué)的理論，事實(shí)上也不存在。不過(guò)一般大眾比較喜歡聽(tīng)。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內(nèi)修的方法。以準(zhǔn)提境作為自己護(hù)身符。如唐太宗說(shuō)的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓(xùn)》中，有個(gè)功過(guò)格，寫(xiě)著他積善的過(guò)程記錄。還有一個(gè)就是準(zhǔn)提咒。很多人看了就過(guò)去了。其實(shí)這很重要，是他改命的三個(gè)方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬(wàn)象，但本身還是一層不染。就像我們說(shuō)的五行可以有萬(wàn)物類像，但五行本身的定義沒(méi)有變化。在生活中，主要表現(xiàn)為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會(huì)美好。其次，就是如果鏡子出現(xiàn)了不好的東西，鏡子不會(huì)反對(duì)，它會(huì)接受。也就是說(shuō)如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風(fēng)風(fēng)雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個(gè)不好的像擦掉。要知道這個(gè)心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說(shuō)的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒(méi)有什么好和不好的區(qū)別，我們現(xiàn)在做不到，那么就多接觸好的東西。其實(shí)世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說(shuō)的，有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中能去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。最后，必須拋棄以自我為中心的認(rèn)知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯(cuò)誤，也才能靈活的處理各種關(guān)系，并知道自己的錯(cuò)誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒(méi)有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運(yùn)流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數(shù)人到了這個(gè)時(shí)間段自然會(huì)認(rèn)為要這樣做，并認(rèn)為這是自己的意志。其實(shí)很多時(shí)候，是一種選擇。
我們來(lái)到這個(gè)世界，不是為了成功，是為了成長(zhǎng)。每個(gè)人有每個(gè)人的使命。只要你能成長(zhǎng)，那么獎(jiǎng)品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹(shù)，他說(shuō)：我下棋不是為了勝負(fù)，而是為了追求棋道，因此總是認(rèn)真的下每一盤(pán)棋。
好書(shū)不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《了凡四訓(xùn)》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的.語(yǔ)文教師。
了凡四訓(xùn)讀后感篇五
《了凡四訓(xùn)》深為曾國(guó)藩、稻盛和夫等東方哲學(xué)家的推崇厚愛(ài)，體現(xiàn)了古代中國(guó)為人入世最樸素的世界觀和價(jià)值觀:敬天畏人、積善修德！
書(shū)中講了君子要立命、改過(guò)、積善、謙徳！
一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省；而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益。命由我作，福自己求！積善之家，必有余慶。
聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無(wú)益，且有害也。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。
勿以己之長(zhǎng)而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛，見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱而廣述之?；莶辉诖螅叭酥笨梢?。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。
了凡四訓(xùn)讀后感篇六
《了凡四訓(xùn)》為明代袁了凡所著訓(xùn)子善書(shū)，闡明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切禍福休咎皆自當(dāng)人掌握，行善則積福，作惡則招禍；并現(xiàn)身說(shuō)法，結(jié)合儒釋道三家思想以自身經(jīng)歷體會(huì)闡明此理，鼓勵(lì)向善立身，慎獨(dú)立品，自求多福，遠(yuǎn)避禍殃。該書(shū)自明末以來(lái)流行甚廣，影響較大，此白話繪圖本的出版當(dāng)有助于閱讀了解，于個(gè)人品德修養(yǎng)與世道人心改善或許不無(wú)小補(bǔ)。《了凡四訓(xùn)》的四訓(xùn)分別為：《第一篇立命之學(xué)》、《第二篇改過(guò)之法》、《第三篇積善之方》《第四篇謙德之效》。
第一章立命之學(xué)：說(shuō)的是命由天定，但可以通過(guò)自身努力改變命運(yùn)；
第二章改過(guò)之法：從心理，環(huán)境，方法三個(gè)方面講述如何改過(guò)，心理上要有羞恥心、恐懼心和勇氣；環(huán)境上要有身邊好友親人的時(shí)時(shí)提醒，以及鬼神的暗中監(jiān)督；方法上改變動(dòng)機(jī)最重要，改變信念次之，實(shí)在不行就強(qiáng)制改變行為。
第三章積善之方：首先通過(guò)十個(gè)小故事讓我們理解善惡的特性，包括真假、端曲，半滿，真假，大小是非等，然后提出實(shí)踐性很強(qiáng)的十個(gè)行動(dòng)建議：一、與人為善；二、愛(ài)敬存心；三、成人之美；四、勸人為善；五、救人危急；六、興建大利；七、舍財(cái)作福；八、護(hù)持正法；九、敬重尊長(zhǎng)；十、愛(ài)惜物命。
第四章謙德之效：說(shuō)的是幾個(gè)關(guān)于謙虛、謹(jǐn)慎、立志、分享的故事。
了凡四訓(xùn)讀后感篇七
了凡先生告訴兒子袁天啟命是可以改的，但命要怎樣改呢？所謂"斷惡修善，災(zāi)消福來(lái)，趨吉避兇，避禍納福"這是改造命運(yùn)的原理。既然懂得行善來(lái)改命，那為什么不是馬上積極行善而是先要改過(guò)呢？了凡先生告訴我們其實(shí)行善的第一步就是改過(guò)。改過(guò)的根本：由心改過(guò)。只有從心改過(guò)，方能有效的行善。改過(guò)是積善的先決條件，過(guò)不能及時(shí)的改正，雖然修善，善中夾雜著惡，善不純，功難顯，命難改。
曾子說(shuō)"吾日三省吾身".孟子說(shuō)"人恒過(guò)，然后能改"可見(jiàn)改過(guò)的重要性，同時(shí)了凡先生提出了改過(guò)必要的三要素對(duì)我頗有觸動(dòng)，即第一要發(fā)恥心，知恥才能正在從心里正視改過(guò)的必要性；第二要發(fā)畏心，敬畏才真正地愿意付出實(shí)際行動(dòng)去改過(guò)；第三要發(fā)勇心，改過(guò)需要勇氣，我們常常不改是抱著得過(guò)且過(guò)的心態(tài)。
另外了凡先生提出改過(guò)的方法分三個(gè)層次分別是：第一層從事上改，即把毛病找出來(lái)一一改正；第二層從理上改，即從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，自然會(huì)加以改正；第三層從心上改，即人有不好的思想所以才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果凈化自己的心靈和思想，這樣犯錯(cuò)的次數(shù)也會(huì)大大降低，從而改過(guò)之舉就成了沒(méi)必要的了。
了凡四訓(xùn)讀后感篇八
讀此書(shū)，從她說(shuō)起，一位宛若仙子的女子，與我甚是要好，20xx機(jī)緣巧合結(jié)緣佛教，20xx暑假回家鄉(xiāng)與她見(jiàn)面，言談間對(duì)生的從容、對(duì)死的坦然讓我刮目，臨別送我?guī)妆緯?shū)，其中一本---《了凡四訓(xùn)》，暑假期間得空細(xì)細(xì)品讀，頗有些許沉淀，借此機(jī)以為記。
了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子，當(dāng)官的話能夠做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
之后，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到?！彼卮鹫f(shuō)：“我的命被人算定了，打妄想也沒(méi)有用?！痹乒榷U師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原先你還是個(gè)凡夫?！彪S后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。
這正是《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。
只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出此刻前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一向成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性?！绊毷刮掖嫘闹菩校敛坏米镉谔斓毓砩?，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！边@是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū)，才發(fā)覺(jué)它不僅僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作。在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后，定能走出生活中的種種陰霾。
路漫漫，把每一天當(dāng)成修行。
了凡四訓(xùn)讀后感篇九
了凡先生告訴兒子袁天啟命是可以改的，但命要怎樣改呢？所謂“斷惡修善，災(zāi)消福來(lái)，趨吉避兇，避禍納?！边@是改造命運(yùn)的原理。既然懂得行善來(lái)改命，那為什么不是馬上積極行善而是先要改過(guò)呢？了凡先生告訴我們其實(shí)行善的第一步就是改過(guò)。改過(guò)的根本：由心改過(guò)。只有從心改過(guò)，方能有效的行善。改過(guò)是積善的先決條件，過(guò)不能及時(shí)的改正，雖然修善，善中夾雜著惡，善不純，功難顯，命難改。
曾子說(shuō)“吾日三省吾身”.孟子說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改”可見(jiàn)改過(guò)的重要性，同時(shí)了凡先生提出了改過(guò)必要的三要素對(duì)我頗有觸動(dòng)，即第一要發(fā)恥心，知恥才能正在從心里正視改過(guò)的必要性；第二要發(fā)畏心，敬畏才真正地愿意付出實(shí)際行動(dòng)去改過(guò)；第三要發(fā)勇心，改過(guò)需要勇氣，我們常常不改是抱著得過(guò)且過(guò)的心態(tài)。
另外了凡先生提出改過(guò)的方法分三個(gè)層次分別是：第一層從事上改，即把毛病找出來(lái)一一改正；第二層從理上改，即從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，自然會(huì)加以改正；第三層從心上改，即人有不好的思想所以才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果凈化自己的心靈和思想，這樣犯錯(cuò)的次數(shù)也會(huì)大大降低，從而改過(guò)之舉就成了沒(méi)必要的了。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十
了凡四訓(xùn)不得了，啟發(fā)很大，教人行善。
我接洽到了seo賺錢(qián)模式，發(fā)現(xiàn)破命之說(shuō)跟seo賺錢(qián)的模式有著很大的類似性。
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而立命呢，你首先許下宿愿，許下命，這是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德積夠了，你所盼望的命，天然可能實(shí)現(xiàn)。
以了凡的觀點(diǎn)，行善積德，是立命的方式。假如說(shuō)，我們相信了凡所說(shuō)，那項(xiàng)轉(zhuǎn)變運(yùn)氣的，就去行善積德吧，還有一點(diǎn)要說(shuō)的是，我們這一輩的父母?jìng)兇蠖喽枷嘈琶\(yùn)數(shù)理，他們初一十五拜神禮佛，愈甚者逢三六九都拜神禮佛。都是為了子女們積德。子女們這一輩大都相信無(wú)神論且不說(shuō)，不積陰德也不說(shuō)，就是千萬(wàn)不要總是去積惡，把父母?jìng)冃列羷诳酁槟闱髞?lái)積來(lái)的善德都抵過(guò)掉了。
我們家是逢三六九拜神的，我媽說(shuō)過(guò)，在以前，你們小的時(shí)候，我只是初一十五有拜神明，但是當(dāng)初，兒女們都出去外面了，我就開(kāi)端逢三六九也拜神念心了。不外我媽也很愉快，由于還真的，有多事件都是心想事成的。
我呢，我個(gè)人，從小到大，你們也曉得，咱們這一輩是在新中國(guó)的無(wú)神論下長(zhǎng)大的，從小就崇尚西方，不相信有鬼神之說(shuō)。但是，越長(zhǎng)大，我是越相信舉頭三尺有神明。聽(tīng)過(guò)了太多的事，不禁你不相信，而且，你會(huì)發(fā)明，年紀(jì)越大的人越信任這種貨色。我是屬于相信型的，然而與孔夫子一道的立場(chǎng)，敬而遠(yuǎn)之。
同樣那句話，如果你見(jiàn)過(guò)我所見(jiàn)過(guò)的，聽(tīng)過(guò)我說(shuō)聽(tīng)過(guò)的，經(jīng)歷過(guò)我所閱歷的，你就會(huì)批準(zhǔn)我的觀點(diǎn)。所以不要妄加批駁。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十一
了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子，當(dāng)官的話可以做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后來(lái)，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答說(shuō)：“我的命被人算定了，打妄想也沒(méi)有用?！痹乒榷U師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原來(lái)你還是個(gè)凡夫?！彪S后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。
這正是《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。
《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。那么，又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢？這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動(dòng)心，將堅(jiān)定的正念、正信堅(jiān)持下去。
只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出現(xiàn)在前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中，同樣闡釋了“謙虛”的`重要性和必要性?！绊毷刮掖嫘闹菩校敛坏米镉谔斓毓砩瘢撔那?，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！边@是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū)，才發(fā)覺(jué)它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作。在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后，定能走出生活中的種種陰霾。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十二
《了凡四訓(xùn)》，是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫(xiě)得告誡書(shū)，被稱為“中國(guó)歷史第一善書(shū)”和“東方勵(lì)志書(shū)”。這本書(shū)中，了凡先生以畢生的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)，用自己的親身經(jīng)歷，告誡兒子不要被命運(yùn)束縛，命是可以改變的，要自強(qiáng)不息。
這本書(shū)包含了“立命之學(xué)”，“改過(guò)之法”“積善之方”“謙德之方”四訓(xùn)。這里主要說(shuō)了，了凡先生自幼喪父，母親讓他棄學(xué)從醫(yī)，學(xué)醫(yī)可以養(yǎng)生，也可以救人，了凡先生聽(tīng)從了母親的意見(jiàn)。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人，老者修髯偉貌，飄飄若仙?？紫壬嬖V了凡先生命里為官，并告訴他“你縣考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提學(xué)考可以考第九名。”第二年了凡先生趕考，結(jié)果孔先生的話都一一應(yīng)驗(yàn)?？紫壬€告訴了凡先生，他以后是個(gè)大官，五十三歲那年因病而終，可惜沒(méi)有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了，所以了凡先生也無(wú)所求，無(wú)所思了。每個(gè)人生下來(lái)都不是圣人，哪里沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的呢?了凡先生決定從今天起改掉過(guò)錯(cuò)，每日行善。了他做了很多好事，包括做官時(shí)，減免稅負(fù)，關(guān)心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有兒子，而且還活到了七十多歲。
讀了這本書(shū)使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說(shuō)樂(lè)于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的'命運(yùn)變成好的命運(yùn)。了凡先生告誡后人要有善心德心孝心。作為一個(gè)小學(xué)生更要學(xué)會(huì)這些。什么是善心，就是要樂(lè)于助人;德心我認(rèn)為就是做一個(gè)有道德，公有德心的人。比如很多人會(huì)亂丟垃圾，我絕對(duì)不會(huì)亂扔垃圾，現(xiàn)在40度的高溫，清潔工爺爺奶奶們冒著酷暑，在烈日下清掃大街，我請(qǐng)求所有人不要再隨地亂扔垃圾，有的開(kāi)車(chē)的叔叔阿姨會(huì)把垃圾隨手扔在大馬路的中間，他們就沒(méi)有德心，清潔工們會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去撿垃圾，只要一個(gè)小小的舉動(dòng)就可以給別人一份愛(ài)心;以后不管在哪里吃飯，我絕對(duì)不會(huì)浪費(fèi)糧食，在學(xué)校吃多少打多少，不能吃不完就倒掉，因?yàn)椋谏絽^(qū)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村還有很多和我們一樣大的孩子中午都沒(méi)飯吃，我希望可以盡我小小的力量幫助到他們;孝心，就是知道孝順父母，知道感恩。感恩我的家人把我?guī)У竭@個(gè)世界上，幫父母做些力所能及的事情;感恩老師教我們學(xué)習(xí)知識(shí)，上課認(rèn)真聽(tīng)講，不讓老師操心。
日日謙善,日日進(jìn)步;這個(gè)是我以后必須每天都要做到的，我希望我身邊的每個(gè)人都能讀懂這本書(shū)，并明白書(shū)中的真諦。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十三
《了凡四訓(xùn)》共分為四個(gè)部分：“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”。雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。這本書(shū)雖然不是佛經(jīng)，但很多高僧大德卻把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重。如在民國(guó)初年，印光大師對(duì)這本書(shū)極力提倡，他的弘化社先后印送這本書(shū)達(dá)百萬(wàn)冊(cè)以上。細(xì)細(xì)品讀《了凡四訓(xùn)》，我有如下感想：
一、命運(yùn)掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造。
“命由我作，福自己求?！边@是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。何謂“立命”?即是指創(chuàng)造命運(yùn)、改變命運(yùn)，不為其所束縛、禁錮。我們的命運(yùn)不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運(yùn)的主人，命運(yùn)是可以創(chuàng)造和改變的。了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子，當(dāng)官的話可以做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后來(lái)，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到?！彼卮鹫f(shuō)：“我的命被人算定了，打妄想也沒(méi)有用?！痹乒榷U師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原來(lái)你還是個(gè)凡夫?！彪S后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。
現(xiàn)在呢，知識(shí)改變命運(yùn)、機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶能成為百萬(wàn)富翁……這正如《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。
二、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，發(fā)心去改，善莫大焉。
縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽(yù)的人，也難免會(huì)犯錯(cuò)誤。有些人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)誤，斷送了性命;有的人，因?yàn)榉赶洛e(cuò)誤，成為千古罪人。當(dāng)然，并不是所有的錯(cuò)誤都是致命的，絕大多的過(guò)錯(cuò)是能夠避免或是改過(guò)的。那么，如何去改呢?《了凡四訓(xùn)》中提到“改過(guò)之法”，即：第一，要發(fā)恥心;第二，要發(fā)畏心;第三，須發(fā)勇心?！熬呤侨?，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者;工夫不同，效驗(yàn)亦異?！奔词钦f(shuō)，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
“何謂從心而改?過(guò)有千端，惟心所造;吾心不動(dòng)，過(guò)安從生?學(xué)者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過(guò)，不必逐類尋求;但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。那么，又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢?這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動(dòng)心，將堅(jiān)定的正念、正信堅(jiān)持下去。
只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出現(xiàn)在前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
三、虛心使人進(jìn)步，謙虛是成功的助力器。
“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性?！绊毷刮掖嫘闹菩校敛坏米镉谔斓毓砩?，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！边@是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
如果說(shuō)積善是自我的修行，專注于自身的話，那么，謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。試想，一個(gè)不知道謙虛的人，是多么魯莽和無(wú)知啊!“無(wú)知者無(wú)畏”，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及?！兑捉?jīng)》謙卦上說(shuō)：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿足;而謙虛的要使他滋潤(rùn)不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過(guò)，必定會(huì)充滿了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。
縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū)，才發(fā)覺(jué)它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發(fā)無(wú)上慈悲心，成為生活中的強(qiáng)者，成為自己命運(yùn)的主宰，當(dāng)一個(gè)通情達(dá)理的智者。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十四
了凡在開(kāi)始靜坐時(shí)，三天三夜都沒(méi)有妄念，看似非常入定，其實(shí)是因?yàn)樗嵉箟?mèng)想，聽(tīng)天由命。表面上看起來(lái)很努力，其實(shí)是心灰意冷。禪師說(shuō)，你怎能把為人一世的愿望一并舍掉呢？看到這里意識(shí)到，本心不是讓我們無(wú)欲無(wú)求，讓我們知道自己內(nèi)心真正想要的是什么，然后全力以不去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
本心的修行事中修，在做事的過(guò)程當(dāng)中，不斷提升自己的自我意識(shí)。關(guān)于正定與邪定，最近感悟特別深刻，感覺(jué)自己就陷入了邪定當(dāng)中，活在了幻想的互聯(lián)網(wǎng)世界當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活處于嚴(yán)重的逃避。而且自己用物欲把自己框住了，對(duì)于很多事物都失去了原始的動(dòng)力與激情。這是失去生命本源的動(dòng)力的，需要通過(guò)慢慢地跟外界接觸，恢復(fù)內(nèi)心的活力。
現(xiàn)在開(kāi)始參加外界的活動(dòng)了，也愿望多多跟人交流了，慢慢地打開(kāi)了自己的心扉，讓自己增加生命的參與感與體驗(yàn)感。
之前對(duì)本心有很多的`幻想，總覺(jué)得只要堅(jiān)持靜坐學(xué)習(xí)本性就可以得到自己想要的都不知自己內(nèi)心想要的是需要自己通過(guò)積極主動(dòng)的努力付出實(shí)踐才可以得來(lái)。而且本心是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，只有在做的過(guò)程當(dāng)中才可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不斷讓自己的自我意識(shí)提升，甚至提升思想的維度。最近見(jiàn)了很多人，給我的感觸最深的就是，自己的人生需要自己積極主動(dòng)爭(zhēng)取，被動(dòng)等待只會(huì)讓自己錯(cuò)失很多機(jī)會(huì)。
在最近的生活當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)念頭對(duì)一個(gè)人的影響真的特別大。當(dāng)自己處于抱怨、憤怒、恐懼的時(shí)候，吸引來(lái)的東西都是抱怨、恐懼、憤怒的，而且會(huì)影響人的心情，做事的態(tài)度以及做事的結(jié)果。當(dāng)我抱怨的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的身體會(huì)受到很大的影響。
反思過(guò)去的生命當(dāng)中，自己業(yè)障真的太重了。仗著自己有點(diǎn)聰明才智，鋒芒畢露，不把別人放在眼里，攻擊打壓別人。而且心氣特別高，老想著自己很厲害，想要出人頭地，成就欲爆棚。尤其是在跟人相處的過(guò)程中，不顧及他人的感受，只想著自己痛苦，說(shuō)話毫無(wú)顧忌，不考慮別人能否接受。而且生活中由于理想與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，于是整天怨天尤人，虛度光陰。這個(gè)狀態(tài)跟袁了凡一模一樣的。而自己對(duì)自己的認(rèn)知僅僅停留在知道層面，沒(méi)有戒，更沒(méi)有懺悔，因此依舊重復(fù)著之前的模式，身心沒(méi)有得到改變。接下來(lái)需要加強(qiáng)戒的力量，尤其是拜懺，要增加改過(guò)自新的勇氣和魄力。
本心的成長(zhǎng)是調(diào)心的過(guò)程，最近工作上遇見(jiàn)了一件事情，自己接納了自己的抱怨，然后整個(gè)念頭發(fā)生了轉(zhuǎn)變，做事情就會(huì)高效了很多，還出現(xiàn)了創(chuàng)造力。那一刻，我真正的感受到了接納的力量，也是我接下來(lái)要好好加強(qiáng)的點(diǎn)，訓(xùn)練接納的力量。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十五
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時(shí)讀完后，我半信半疑，覺(jué)得內(nèi)容迷信離奇，不足以信。后來(lái)，王小虎校長(zhǎng)在大會(huì)上多次提及此書(shū)，讓我再次有機(jī)會(huì)拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結(jié)合自己我談些自己的體會(huì)。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭(zhēng)端問(wèn)題。不再隨意評(píng)論攻擊其他國(guó)學(xué)和玄學(xué)界的前輩和名人，如果有必要可以實(shí)事求是地做些中肯的點(diǎn)評(píng)。其次，對(duì)評(píng)論自己的人，善意的批評(píng)要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無(wú)則加勉。對(duì)于給自己褒揚(yáng)的人要知道感恩。
陰陽(yáng)五行的觀點(diǎn)是，一個(gè)事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個(gè)方面，事物本身不具備善惡，善惡的評(píng)判取決于你的視角。這個(gè)視角往往又決定在時(shí)間和空間的位置。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問(wèn)題。由于想的多傷神，說(shuō)的多傷精，運(yùn)動(dòng)少導(dǎo)致脾無(wú)法運(yùn)化而肥胖。
解決的辦法，我將學(xué)生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負(fù)責(zé)任的組長(zhǎng)，當(dāng)我的教學(xué)任務(wù)偏重時(shí)，我可以吩咐組長(zhǎng)去執(zhí)行，如平時(shí)的聽(tīng)寫(xiě)默寫(xiě)，作業(yè)訂正，都可以由組長(zhǎng)去檢查落實(shí)。每周至少四次的活動(dòng)，比如游泳，打球，跑步等等活動(dòng)。同時(shí)在課前也要進(jìn)行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據(jù)五行學(xué)的觀點(diǎn)，人要得到一樣?xùn)|西，必然會(huì)失卻一樣?xùn)|西。很多人明明知道是錯(cuò)，卻無(wú)法改過(guò)，不是沒(méi)有毅力，是害怕失去。改正缺點(diǎn)的同時(shí)會(huì)增加自己東西，但也會(huì)失去東西。因此在改過(guò)的'時(shí)候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒(méi)有失去的觀點(diǎn)，不是陰陽(yáng)五行學(xué)的理論，事實(shí)上也不存在。不過(guò)一般大眾比較喜歡聽(tīng)。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內(nèi)修的方法。以準(zhǔn)提境作為自己護(hù)身符。如唐太宗說(shuō)的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓(xùn)》中，有個(gè)功過(guò)格，寫(xiě)著他積善的過(guò)程記錄。還有一個(gè)就是準(zhǔn)提咒。很多人看了就過(guò)去了。其實(shí)這很重要，是他改命的三個(gè)方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬(wàn)象，但本身還是一層不染。就像我們說(shuō)的五行可以有萬(wàn)物類像，但五行本身的定義沒(méi)有變化。在生活中，主要表現(xiàn)為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會(huì)美好。其次，就是如果鏡子出現(xiàn)了不好的東西，鏡子不會(huì)反對(duì)，它會(huì)接受。也就是說(shuō)如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風(fēng)風(fēng)雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個(gè)不好的像擦掉。要知道這個(gè)心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說(shuō)的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒(méi)有什么好和不好的區(qū)別，我們現(xiàn)在做不到，那么就多接觸好的東西。其實(shí)世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說(shuō)的，有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中能去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。最后，必須拋棄以自我為中心的認(rèn)知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯(cuò)誤，也才能靈活的處理各種關(guān)系，并知道自己的錯(cuò)誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒(méi)有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運(yùn)流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數(shù)人到了這個(gè)時(shí)間段自然會(huì)認(rèn)為要這樣做，并認(rèn)為這是自己的意志。其實(shí)很多時(shí)候，是一種選擇。
我們來(lái)到這個(gè)世界，不是為了成功，是為了成長(zhǎng)。每個(gè)人有每個(gè)人的使命。只要你能成長(zhǎng)，那么獎(jiǎng)品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹(shù)，他說(shuō)：我下棋不是為了勝負(fù)，而是為了追求棋道，因此總是認(rèn)真的下每一盤(pán)棋。
好書(shū)不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《了凡四訓(xùn)》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。
了凡四訓(xùn)讀后感篇一
明朝袁了凡是一個(gè)考功名后做了官的賢達(dá)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深研究并指導(dǎo)自己做人做事。在老年寫(xiě)下了四篇短文，當(dāng)時(shí)叫“戒子文”，把自己一輩子做人做事的心得體會(huì)寫(xiě)下來(lái)，告訴自己兒子，訓(xùn)誡他兒子，也就是后來(lái)廣行于世的.《了凡四訓(xùn)》。他可以忽悠別人，不可能忽悠自己兒子，可想而知，這是他一輩子做人做事的成功心得體會(huì)，我們也應(yīng)該好好感悟并指導(dǎo)我們心靈修為和言行舉止。歷代很多賢達(dá)也非常推崇，也有很多詮釋，如印光大師、凈空法師都有講記。
四訓(xùn)為：立命、改過(guò)、積善、謙德。
什么是立命？就是自己把握自己命運(yùn)。你這一輩子過(guò)得怎么樣？是幸福、安寧、踏實(shí)……都是你自己，外求永遠(yuǎn)求不到。就是面對(duì)這樣的社會(huì)、單位、上司、下屬、父母、子女、老婆、老公……不管是好壞，這些對(duì)于你來(lái)說(shuō)都是外在因素，你很難把握和改變，你只能調(diào)整你自己，你怎么應(yīng)對(duì)，怎么做人做事，怎么適應(yīng)這些既定的外在因素，并盡力促進(jìn)外在因素改進(jìn)。我們?nèi)松^價(jià)值觀首先得回到這個(gè)思維軌道。
了凡四訓(xùn)讀后感篇二
本篇細(xì)分為三部分，第一部分是了凡敘述十個(gè)案例以論證“積善之家，必有余慶”；第二部分從八個(gè)對(duì)立面去精細(xì)論述“善”（為什么要細(xì)致論述“善”了，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也”）；第三部分是將生活中的善行歸為十大類，可對(duì)照而推而廣之。
在這里，我將簡(jiǎn)述了凡從八個(gè)對(duì)立面（真假，端曲，陰陽(yáng)，是非，偏正，半滿，大小，難易）對(duì)善的細(xì)致描述，很有啟發(fā)意義。
善的真假，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否有益于他人。一個(gè)人的言語(yǔ)，行為，態(tài)度都是表象，動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)，友善的行為，恭敬的態(tài)度，為世人所喜，但并不一定對(duì)他人有益。因此，存公心，有根心（真心），無(wú)企圖是真善。
善的端曲，判斷標(biāo)準(zhǔn)，善心純不純正。純正為端，有雜念為曲。如上所說(shuō)，人的行為表現(xiàn)可以選擇，但是內(nèi)心是否真的純凈。
善的陰陽(yáng)，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否為公眾知曉。做善事被公眾知曉為陽(yáng)善，不被公眾知曉為陰德。陽(yáng)德的回報(bào)是“享世名”，名與實(shí)不符多有“奇禍”；陰德回報(bào)是“天報(bào)之”，為自己，家人，子孫所享。所以古人多勸多積陰德。
善的是非，判斷標(biāo)準(zhǔn)，是否有益于社會(huì)，是否從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮。很多善的行為，對(duì)于個(gè)人來(lái)講是道德水平極高的表現(xiàn)，但是不能用自己的高標(biāo)準(zhǔn)去要求或者號(hào)召普通民眾，普通民眾會(huì)因?yàn)殡y以做到，或者說(shuō)會(huì)因?yàn)橄嘈我?jiàn)絀，反而不做這類善事了。反而非善。
善的偏正，判斷標(biāo)準(zhǔn)，好心辦好事，為正；壞心辦壞事，為偏。好心辦成了壞事，為正中偏，壞心也可能辦成好事，為偏中正。
善的半滿，判斷標(biāo)準(zhǔn)，積善心誠(chéng)，勤積善，施心真為滿；心不真，誠(chéng)，為半。與你實(shí)際的貢獻(xiàn)的并沒(méi)有關(guān)系，心真誠(chéng)，即使能力很小也為滿；心不真誠(chéng)，即使能力很多也為半。
善的大小，判斷標(biāo)準(zhǔn)，引用原文：“故志在家國(guó)，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小?！?BR> 善的難易，判斷標(biāo)準(zhǔn)，引用原文：“難舍處能舍，難忍處能忍”則為難。
具體了解了善的內(nèi)涵，本著一顆真誠(chéng)心做事情，就是那句“但行好事，莫問(wèn)前程”了。
了凡四訓(xùn)讀后感篇三
明朝袁了凡是一個(gè)考功名后做了官的賢達(dá)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深研究并指導(dǎo)自己做人做事。在老年寫(xiě)下了四篇短文，當(dāng)時(shí)叫“戒子文”，把自己一輩子做人做事的心得體會(huì)寫(xiě)下來(lái)，告訴自己兒子，訓(xùn)誡他兒子，也就是后來(lái)廣行于世的《了凡四訓(xùn)》。他可以忽悠別人，不可能忽悠自己兒子，可想而知，這是他一輩子做人做事的成功心得體會(huì)，我們也應(yīng)該好好感悟并指導(dǎo)我們心靈修為和言行舉止。歷代很多賢達(dá)也非常推崇，也有很多詮釋，如印光大師、凈空法師都有講記。
四訓(xùn)為：立命、改過(guò)、積善、謙德。
什么是立命？就是自己把握自己命運(yùn)。你這一輩子過(guò)得怎么樣？是幸福、安寧、踏實(shí)……都是你自己，外求永遠(yuǎn)求不到。就是面對(duì)這樣的社會(huì)、單位、上司、下屬、父母、子女、老婆、老公……不管是好壞，這些對(duì)于你來(lái)說(shuō)都是外在因素，你很難把握和改變，你只能調(diào)整你自己，你怎么應(yīng)對(duì)，怎么做人做事，怎么適應(yīng)這些既定的外在因素，并盡力促進(jìn)外在因素改進(jìn)。我們?nèi)松^價(jià)值觀首先得回到這個(gè)思維軌道。
什么是改過(guò)？就是自己只有不斷改變調(diào)整提升自我，才能有幸福美好的人生。一般人很容易看得自己的優(yōu)點(diǎn)，別人的缺點(diǎn)不足。如果你總是看到自己的弱勢(shì)不足缺點(diǎn)，看到別人的優(yōu)勢(shì)，你就很了不起了。每天早晚反思反省自己，改進(jìn)自我，就ok。
什么是積善？想法做事處世，一般人都是從自我角度出發(fā)，很難發(fā)自內(nèi)心的從別人的角度來(lái)想。人就是要成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì)、有益于他人、有益于自身的人。你是不是一個(gè)對(duì)別人有幫助，讓別人開(kāi)心的人。不斷這樣想，這樣做，你將成就別人、成就他人，也成就自我。
什么是謙德？人都是很自以為是的，很難做到謙卑和謙虛。很多人都?xì)г谶@個(gè)方面。每見(jiàn)寒士將達(dá)，必有一段謙光可掬。
了凡四訓(xùn)讀后感篇四
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時(shí)讀完后，我半信半疑，覺(jué)得內(nèi)容迷信離奇，不足以信。后來(lái)，王小虎校長(zhǎng)在大會(huì)上多次提及此書(shū)，讓我再次有機(jī)會(huì)拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結(jié)合自己我談些自己的體會(huì)。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭(zhēng)端問(wèn)題。不再隨意評(píng)論攻擊其他國(guó)學(xué)和玄學(xué)界的前輩和名人，如果有必要可以實(shí)事求是地做些中肯的點(diǎn)評(píng)。其次，對(duì)評(píng)論自己的人，善意的批評(píng)要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無(wú)則加勉。對(duì)于給自己褒揚(yáng)的人要知道感恩。
陰陽(yáng)五行的觀點(diǎn)是，一個(gè)事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個(gè)方面，事物本身不具備善惡，善惡的評(píng)判取決于你的視角。這個(gè)視角往往又決定在時(shí)間和空間的位置。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問(wèn)題。由于想的多傷神，說(shuō)的多傷精，運(yùn)動(dòng)少導(dǎo)致脾無(wú)法運(yùn)化而肥胖。
解決的辦法，我將學(xué)生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負(fù)責(zé)任的組長(zhǎng)，當(dāng)我的教學(xué)任務(wù)偏重時(shí)，我可以吩咐組長(zhǎng)去執(zhí)行，如平時(shí)的聽(tīng)寫(xiě)默寫(xiě)，作業(yè)訂正，都可以由組長(zhǎng)去檢查落實(shí)。每周至少四次的活動(dòng)，比如游泳，打球，跑步等等活動(dòng)。同時(shí)在課前也要進(jìn)行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據(jù)五行學(xué)的觀點(diǎn)，人要得到一樣?xùn)|西，必然會(huì)失卻一樣?xùn)|西。很多人明明知道是錯(cuò)，卻無(wú)法改過(guò)，不是沒(méi)有毅力，是害怕失去。改正缺點(diǎn)的同時(shí)會(huì)增加自己東西，但也會(huì)失去東西。因此在改過(guò)的時(shí)候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒(méi)有失去的觀點(diǎn)，不是陰陽(yáng)五行學(xué)的理論，事實(shí)上也不存在。不過(guò)一般大眾比較喜歡聽(tīng)。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內(nèi)修的方法。以準(zhǔn)提境作為自己護(hù)身符。如唐太宗說(shuō)的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓(xùn)》中，有個(gè)功過(guò)格，寫(xiě)著他積善的過(guò)程記錄。還有一個(gè)就是準(zhǔn)提咒。很多人看了就過(guò)去了。其實(shí)這很重要，是他改命的三個(gè)方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬(wàn)象，但本身還是一層不染。就像我們說(shuō)的五行可以有萬(wàn)物類像，但五行本身的定義沒(méi)有變化。在生活中，主要表現(xiàn)為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會(huì)美好。其次，就是如果鏡子出現(xiàn)了不好的東西，鏡子不會(huì)反對(duì)，它會(huì)接受。也就是說(shuō)如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風(fēng)風(fēng)雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個(gè)不好的像擦掉。要知道這個(gè)心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說(shuō)的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒(méi)有什么好和不好的區(qū)別，我們現(xiàn)在做不到，那么就多接觸好的東西。其實(shí)世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說(shuō)的，有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中能去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。最后，必須拋棄以自我為中心的認(rèn)知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯(cuò)誤，也才能靈活的處理各種關(guān)系，并知道自己的錯(cuò)誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒(méi)有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運(yùn)流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數(shù)人到了這個(gè)時(shí)間段自然會(huì)認(rèn)為要這樣做，并認(rèn)為這是自己的意志。其實(shí)很多時(shí)候，是一種選擇。
我們來(lái)到這個(gè)世界，不是為了成功，是為了成長(zhǎng)。每個(gè)人有每個(gè)人的使命。只要你能成長(zhǎng)，那么獎(jiǎng)品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹(shù)，他說(shuō)：我下棋不是為了勝負(fù)，而是為了追求棋道，因此總是認(rèn)真的下每一盤(pán)棋。
好書(shū)不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《了凡四訓(xùn)》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的.語(yǔ)文教師。
了凡四訓(xùn)讀后感篇五
《了凡四訓(xùn)》深為曾國(guó)藩、稻盛和夫等東方哲學(xué)家的推崇厚愛(ài)，體現(xiàn)了古代中國(guó)為人入世最樸素的世界觀和價(jià)值觀:敬天畏人、積善修德！
書(shū)中講了君子要立命、改過(guò)、積善、謙徳！
一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省；而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益。命由我作，福自己求！積善之家，必有余慶。
聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無(wú)益，且有害也。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。
勿以己之長(zhǎng)而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛，見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱而廣述之?；莶辉诖螅叭酥笨梢?。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。
了凡四訓(xùn)讀后感篇六
《了凡四訓(xùn)》為明代袁了凡所著訓(xùn)子善書(shū)，闡明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切禍福休咎皆自當(dāng)人掌握，行善則積福，作惡則招禍；并現(xiàn)身說(shuō)法，結(jié)合儒釋道三家思想以自身經(jīng)歷體會(huì)闡明此理，鼓勵(lì)向善立身，慎獨(dú)立品，自求多福，遠(yuǎn)避禍殃。該書(shū)自明末以來(lái)流行甚廣，影響較大，此白話繪圖本的出版當(dāng)有助于閱讀了解，于個(gè)人品德修養(yǎng)與世道人心改善或許不無(wú)小補(bǔ)。《了凡四訓(xùn)》的四訓(xùn)分別為：《第一篇立命之學(xué)》、《第二篇改過(guò)之法》、《第三篇積善之方》《第四篇謙德之效》。
第一章立命之學(xué)：說(shuō)的是命由天定，但可以通過(guò)自身努力改變命運(yùn)；
第二章改過(guò)之法：從心理，環(huán)境，方法三個(gè)方面講述如何改過(guò)，心理上要有羞恥心、恐懼心和勇氣；環(huán)境上要有身邊好友親人的時(shí)時(shí)提醒，以及鬼神的暗中監(jiān)督；方法上改變動(dòng)機(jī)最重要，改變信念次之，實(shí)在不行就強(qiáng)制改變行為。
第三章積善之方：首先通過(guò)十個(gè)小故事讓我們理解善惡的特性，包括真假、端曲，半滿，真假，大小是非等，然后提出實(shí)踐性很強(qiáng)的十個(gè)行動(dòng)建議：一、與人為善；二、愛(ài)敬存心；三、成人之美；四、勸人為善；五、救人危急；六、興建大利；七、舍財(cái)作福；八、護(hù)持正法；九、敬重尊長(zhǎng)；十、愛(ài)惜物命。
第四章謙德之效：說(shuō)的是幾個(gè)關(guān)于謙虛、謹(jǐn)慎、立志、分享的故事。
了凡四訓(xùn)讀后感篇七
了凡先生告訴兒子袁天啟命是可以改的，但命要怎樣改呢？所謂"斷惡修善，災(zāi)消福來(lái)，趨吉避兇，避禍納福"這是改造命運(yùn)的原理。既然懂得行善來(lái)改命，那為什么不是馬上積極行善而是先要改過(guò)呢？了凡先生告訴我們其實(shí)行善的第一步就是改過(guò)。改過(guò)的根本：由心改過(guò)。只有從心改過(guò)，方能有效的行善。改過(guò)是積善的先決條件，過(guò)不能及時(shí)的改正，雖然修善，善中夾雜著惡，善不純，功難顯，命難改。
曾子說(shuō)"吾日三省吾身".孟子說(shuō)"人恒過(guò)，然后能改"可見(jiàn)改過(guò)的重要性，同時(shí)了凡先生提出了改過(guò)必要的三要素對(duì)我頗有觸動(dòng)，即第一要發(fā)恥心，知恥才能正在從心里正視改過(guò)的必要性；第二要發(fā)畏心，敬畏才真正地愿意付出實(shí)際行動(dòng)去改過(guò)；第三要發(fā)勇心，改過(guò)需要勇氣，我們常常不改是抱著得過(guò)且過(guò)的心態(tài)。
另外了凡先生提出改過(guò)的方法分三個(gè)層次分別是：第一層從事上改，即把毛病找出來(lái)一一改正；第二層從理上改，即從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，自然會(huì)加以改正；第三層從心上改，即人有不好的思想所以才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果凈化自己的心靈和思想，這樣犯錯(cuò)的次數(shù)也會(huì)大大降低，從而改過(guò)之舉就成了沒(méi)必要的了。
了凡四訓(xùn)讀后感篇八
讀此書(shū)，從她說(shuō)起，一位宛若仙子的女子，與我甚是要好，20xx機(jī)緣巧合結(jié)緣佛教，20xx暑假回家鄉(xiāng)與她見(jiàn)面，言談間對(duì)生的從容、對(duì)死的坦然讓我刮目，臨別送我?guī)妆緯?shū)，其中一本---《了凡四訓(xùn)》，暑假期間得空細(xì)細(xì)品讀，頗有些許沉淀，借此機(jī)以為記。
了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子，當(dāng)官的話能夠做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
之后，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到?！彼卮鹫f(shuō)：“我的命被人算定了，打妄想也沒(méi)有用?！痹乒榷U師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原先你還是個(gè)凡夫?！彪S后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。
這正是《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。
只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出此刻前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一向成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性?！绊毷刮掖嫘闹菩校敛坏米镉谔斓毓砩?，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！边@是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū)，才發(fā)覺(jué)它不僅僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作。在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后，定能走出生活中的種種陰霾。
路漫漫，把每一天當(dāng)成修行。
了凡四訓(xùn)讀后感篇九
了凡先生告訴兒子袁天啟命是可以改的，但命要怎樣改呢？所謂“斷惡修善，災(zāi)消福來(lái)，趨吉避兇，避禍納?！边@是改造命運(yùn)的原理。既然懂得行善來(lái)改命，那為什么不是馬上積極行善而是先要改過(guò)呢？了凡先生告訴我們其實(shí)行善的第一步就是改過(guò)。改過(guò)的根本：由心改過(guò)。只有從心改過(guò)，方能有效的行善。改過(guò)是積善的先決條件，過(guò)不能及時(shí)的改正，雖然修善，善中夾雜著惡，善不純，功難顯，命難改。
曾子說(shuō)“吾日三省吾身”.孟子說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改”可見(jiàn)改過(guò)的重要性，同時(shí)了凡先生提出了改過(guò)必要的三要素對(duì)我頗有觸動(dòng)，即第一要發(fā)恥心，知恥才能正在從心里正視改過(guò)的必要性；第二要發(fā)畏心，敬畏才真正地愿意付出實(shí)際行動(dòng)去改過(guò)；第三要發(fā)勇心，改過(guò)需要勇氣，我們常常不改是抱著得過(guò)且過(guò)的心態(tài)。
另外了凡先生提出改過(guò)的方法分三個(gè)層次分別是：第一層從事上改，即把毛病找出來(lái)一一改正；第二層從理上改，即從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，自然會(huì)加以改正；第三層從心上改，即人有不好的思想所以才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果凈化自己的心靈和思想，這樣犯錯(cuò)的次數(shù)也會(huì)大大降低，從而改過(guò)之舉就成了沒(méi)必要的了。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十
了凡四訓(xùn)不得了，啟發(fā)很大，教人行善。
我接洽到了seo賺錢(qián)模式，發(fā)現(xiàn)破命之說(shuō)跟seo賺錢(qián)的模式有著很大的類似性。
seo呢，你首先選好你要做什么產(chǎn)品，什么詞，這是第一步，定位。第二步就是去建網(wǎng)站，天天更新文章，外鏈做優(yōu)化。等時(shí)光到了，取得了良好排名之后，實(shí)現(xiàn)盈利。
而立命呢，你首先許下宿愿，許下命，這是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德積夠了，你所盼望的命，天然可能實(shí)現(xiàn)。
以了凡的觀點(diǎn)，行善積德，是立命的方式。假如說(shuō)，我們相信了凡所說(shuō)，那項(xiàng)轉(zhuǎn)變運(yùn)氣的，就去行善積德吧，還有一點(diǎn)要說(shuō)的是，我們這一輩的父母?jìng)兇蠖喽枷嘈琶\(yùn)數(shù)理，他們初一十五拜神禮佛，愈甚者逢三六九都拜神禮佛。都是為了子女們積德。子女們這一輩大都相信無(wú)神論且不說(shuō)，不積陰德也不說(shuō)，就是千萬(wàn)不要總是去積惡，把父母?jìng)冃列羷诳酁槟闱髞?lái)積來(lái)的善德都抵過(guò)掉了。
我們家是逢三六九拜神的，我媽說(shuō)過(guò)，在以前，你們小的時(shí)候，我只是初一十五有拜神明，但是當(dāng)初，兒女們都出去外面了，我就開(kāi)端逢三六九也拜神念心了。不外我媽也很愉快，由于還真的，有多事件都是心想事成的。
我呢，我個(gè)人，從小到大，你們也曉得，咱們這一輩是在新中國(guó)的無(wú)神論下長(zhǎng)大的，從小就崇尚西方，不相信有鬼神之說(shuō)。但是，越長(zhǎng)大，我是越相信舉頭三尺有神明。聽(tīng)過(guò)了太多的事，不禁你不相信，而且，你會(huì)發(fā)明，年紀(jì)越大的人越信任這種貨色。我是屬于相信型的，然而與孔夫子一道的立場(chǎng)，敬而遠(yuǎn)之。
同樣那句話，如果你見(jiàn)過(guò)我所見(jiàn)過(guò)的，聽(tīng)過(guò)我說(shuō)聽(tīng)過(guò)的，經(jīng)歷過(guò)我所閱歷的，你就會(huì)批準(zhǔn)我的觀點(diǎn)。所以不要妄加批駁。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十一
了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子，當(dāng)官的話可以做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后來(lái)，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答說(shuō)：“我的命被人算定了，打妄想也沒(méi)有用?！痹乒榷U師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原來(lái)你還是個(gè)凡夫?！彪S后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。
這正是《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。
《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。那么，又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢？這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動(dòng)心，將堅(jiān)定的正念、正信堅(jiān)持下去。
只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出現(xiàn)在前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中，同樣闡釋了“謙虛”的`重要性和必要性?！绊毷刮掖嫘闹菩校敛坏米镉谔斓毓砩瘢撔那?，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！边@是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū)，才發(fā)覺(jué)它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作。在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后，定能走出生活中的種種陰霾。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十二
《了凡四訓(xùn)》，是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫(xiě)得告誡書(shū)，被稱為“中國(guó)歷史第一善書(shū)”和“東方勵(lì)志書(shū)”。這本書(shū)中，了凡先生以畢生的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)，用自己的親身經(jīng)歷，告誡兒子不要被命運(yùn)束縛，命是可以改變的，要自強(qiáng)不息。
這本書(shū)包含了“立命之學(xué)”，“改過(guò)之法”“積善之方”“謙德之方”四訓(xùn)。這里主要說(shuō)了，了凡先生自幼喪父，母親讓他棄學(xué)從醫(yī)，學(xué)醫(yī)可以養(yǎng)生，也可以救人，了凡先生聽(tīng)從了母親的意見(jiàn)。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人，老者修髯偉貌，飄飄若仙?？紫壬嬖V了凡先生命里為官，并告訴他“你縣考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提學(xué)考可以考第九名。”第二年了凡先生趕考，結(jié)果孔先生的話都一一應(yīng)驗(yàn)?？紫壬€告訴了凡先生，他以后是個(gè)大官，五十三歲那年因病而終，可惜沒(méi)有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了，所以了凡先生也無(wú)所求，無(wú)所思了。每個(gè)人生下來(lái)都不是圣人，哪里沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的呢?了凡先生決定從今天起改掉過(guò)錯(cuò)，每日行善。了他做了很多好事，包括做官時(shí)，減免稅負(fù)，關(guān)心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有兒子，而且還活到了七十多歲。
讀了這本書(shū)使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說(shuō)樂(lè)于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的'命運(yùn)變成好的命運(yùn)。了凡先生告誡后人要有善心德心孝心。作為一個(gè)小學(xué)生更要學(xué)會(huì)這些。什么是善心，就是要樂(lè)于助人;德心我認(rèn)為就是做一個(gè)有道德，公有德心的人。比如很多人會(huì)亂丟垃圾，我絕對(duì)不會(huì)亂扔垃圾，現(xiàn)在40度的高溫，清潔工爺爺奶奶們冒著酷暑，在烈日下清掃大街，我請(qǐng)求所有人不要再隨地亂扔垃圾，有的開(kāi)車(chē)的叔叔阿姨會(huì)把垃圾隨手扔在大馬路的中間，他們就沒(méi)有德心，清潔工們會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去撿垃圾，只要一個(gè)小小的舉動(dòng)就可以給別人一份愛(ài)心;以后不管在哪里吃飯，我絕對(duì)不會(huì)浪費(fèi)糧食，在學(xué)校吃多少打多少，不能吃不完就倒掉，因?yàn)椋谏絽^(qū)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村還有很多和我們一樣大的孩子中午都沒(méi)飯吃，我希望可以盡我小小的力量幫助到他們;孝心，就是知道孝順父母，知道感恩。感恩我的家人把我?guī)У竭@個(gè)世界上，幫父母做些力所能及的事情;感恩老師教我們學(xué)習(xí)知識(shí)，上課認(rèn)真聽(tīng)講，不讓老師操心。
日日謙善,日日進(jìn)步;這個(gè)是我以后必須每天都要做到的，我希望我身邊的每個(gè)人都能讀懂這本書(shū)，并明白書(shū)中的真諦。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十三
《了凡四訓(xùn)》共分為四個(gè)部分：“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”。雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。這本書(shū)雖然不是佛經(jīng)，但很多高僧大德卻把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重。如在民國(guó)初年，印光大師對(duì)這本書(shū)極力提倡，他的弘化社先后印送這本書(shū)達(dá)百萬(wàn)冊(cè)以上。細(xì)細(xì)品讀《了凡四訓(xùn)》，我有如下感想：
一、命運(yùn)掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造。
“命由我作，福自己求?！边@是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。何謂“立命”?即是指創(chuàng)造命運(yùn)、改變命運(yùn)，不為其所束縛、禁錮。我們的命運(yùn)不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運(yùn)的主人，命運(yùn)是可以創(chuàng)造和改變的。了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無(wú)子，當(dāng)官的話可以做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后來(lái)，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到?！彼卮鹫f(shuō)：“我的命被人算定了，打妄想也沒(méi)有用?！痹乒榷U師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原來(lái)你還是個(gè)凡夫?！彪S后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。
現(xiàn)在呢，知識(shí)改變命運(yùn)、機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶能成為百萬(wàn)富翁……這正如《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。
二、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，發(fā)心去改，善莫大焉。
縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽(yù)的人，也難免會(huì)犯錯(cuò)誤。有些人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)誤，斷送了性命;有的人，因?yàn)榉赶洛e(cuò)誤，成為千古罪人。當(dāng)然，并不是所有的錯(cuò)誤都是致命的，絕大多的過(guò)錯(cuò)是能夠避免或是改過(guò)的。那么，如何去改呢?《了凡四訓(xùn)》中提到“改過(guò)之法”，即：第一，要發(fā)恥心;第二，要發(fā)畏心;第三，須發(fā)勇心?！熬呤侨?，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者;工夫不同，效驗(yàn)亦異?！奔词钦f(shuō)，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
“何謂從心而改?過(guò)有千端，惟心所造;吾心不動(dòng)，過(guò)安從生?學(xué)者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過(guò)，不必逐類尋求;但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。那么，又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢?這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動(dòng)心，將堅(jiān)定的正念、正信堅(jiān)持下去。
只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出現(xiàn)在前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
三、虛心使人進(jìn)步，謙虛是成功的助力器。
“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性?！绊毷刮掖嫘闹菩校敛坏米镉谔斓毓砩?，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也?！边@是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。
如果說(shuō)積善是自我的修行，專注于自身的話，那么，謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。試想，一個(gè)不知道謙虛的人，是多么魯莽和無(wú)知啊!“無(wú)知者無(wú)畏”，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及?！兑捉?jīng)》謙卦上說(shuō)：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿足;而謙虛的要使他滋潤(rùn)不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過(guò)，必定會(huì)充滿了他的缺陷。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。
縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū)，才發(fā)覺(jué)它不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發(fā)無(wú)上慈悲心，成為生活中的強(qiáng)者，成為自己命運(yùn)的主宰，當(dāng)一個(gè)通情達(dá)理的智者。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十四
了凡在開(kāi)始靜坐時(shí)，三天三夜都沒(méi)有妄念，看似非常入定，其實(shí)是因?yàn)樗嵉箟?mèng)想，聽(tīng)天由命。表面上看起來(lái)很努力，其實(shí)是心灰意冷。禪師說(shuō)，你怎能把為人一世的愿望一并舍掉呢？看到這里意識(shí)到，本心不是讓我們無(wú)欲無(wú)求，讓我們知道自己內(nèi)心真正想要的是什么，然后全力以不去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
本心的修行事中修，在做事的過(guò)程當(dāng)中，不斷提升自己的自我意識(shí)。關(guān)于正定與邪定，最近感悟特別深刻，感覺(jué)自己就陷入了邪定當(dāng)中，活在了幻想的互聯(lián)網(wǎng)世界當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活處于嚴(yán)重的逃避。而且自己用物欲把自己框住了，對(duì)于很多事物都失去了原始的動(dòng)力與激情。這是失去生命本源的動(dòng)力的，需要通過(guò)慢慢地跟外界接觸，恢復(fù)內(nèi)心的活力。
現(xiàn)在開(kāi)始參加外界的活動(dòng)了，也愿望多多跟人交流了，慢慢地打開(kāi)了自己的心扉，讓自己增加生命的參與感與體驗(yàn)感。
之前對(duì)本心有很多的`幻想，總覺(jué)得只要堅(jiān)持靜坐學(xué)習(xí)本性就可以得到自己想要的都不知自己內(nèi)心想要的是需要自己通過(guò)積極主動(dòng)的努力付出實(shí)踐才可以得來(lái)。而且本心是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，只有在做的過(guò)程當(dāng)中才可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不斷讓自己的自我意識(shí)提升，甚至提升思想的維度。最近見(jiàn)了很多人，給我的感觸最深的就是，自己的人生需要自己積極主動(dòng)爭(zhēng)取，被動(dòng)等待只會(huì)讓自己錯(cuò)失很多機(jī)會(huì)。
在最近的生活當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)念頭對(duì)一個(gè)人的影響真的特別大。當(dāng)自己處于抱怨、憤怒、恐懼的時(shí)候，吸引來(lái)的東西都是抱怨、恐懼、憤怒的，而且會(huì)影響人的心情，做事的態(tài)度以及做事的結(jié)果。當(dāng)我抱怨的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的身體會(huì)受到很大的影響。
反思過(guò)去的生命當(dāng)中，自己業(yè)障真的太重了。仗著自己有點(diǎn)聰明才智，鋒芒畢露，不把別人放在眼里，攻擊打壓別人。而且心氣特別高，老想著自己很厲害，想要出人頭地，成就欲爆棚。尤其是在跟人相處的過(guò)程中，不顧及他人的感受，只想著自己痛苦，說(shuō)話毫無(wú)顧忌，不考慮別人能否接受。而且生活中由于理想與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，于是整天怨天尤人，虛度光陰。這個(gè)狀態(tài)跟袁了凡一模一樣的。而自己對(duì)自己的認(rèn)知僅僅停留在知道層面，沒(méi)有戒，更沒(méi)有懺悔，因此依舊重復(fù)著之前的模式，身心沒(méi)有得到改變。接下來(lái)需要加強(qiáng)戒的力量，尤其是拜懺，要增加改過(guò)自新的勇氣和魄力。
本心的成長(zhǎng)是調(diào)心的過(guò)程，最近工作上遇見(jiàn)了一件事情，自己接納了自己的抱怨，然后整個(gè)念頭發(fā)生了轉(zhuǎn)變，做事情就會(huì)高效了很多，還出現(xiàn)了創(chuàng)造力。那一刻，我真正的感受到了接納的力量，也是我接下來(lái)要好好加強(qiáng)的點(diǎn)，訓(xùn)練接納的力量。
了凡四訓(xùn)讀后感篇十五
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時(shí)讀完后，我半信半疑，覺(jué)得內(nèi)容迷信離奇，不足以信。后來(lái)，王小虎校長(zhǎng)在大會(huì)上多次提及此書(shū)，讓我再次有機(jī)會(huì)拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結(jié)合自己我談些自己的體會(huì)。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭(zhēng)端問(wèn)題。不再隨意評(píng)論攻擊其他國(guó)學(xué)和玄學(xué)界的前輩和名人，如果有必要可以實(shí)事求是地做些中肯的點(diǎn)評(píng)。其次，對(duì)評(píng)論自己的人，善意的批評(píng)要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無(wú)則加勉。對(duì)于給自己褒揚(yáng)的人要知道感恩。
陰陽(yáng)五行的觀點(diǎn)是，一個(gè)事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個(gè)方面，事物本身不具備善惡，善惡的評(píng)判取決于你的視角。這個(gè)視角往往又決定在時(shí)間和空間的位置。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問(wèn)題。由于想的多傷神，說(shuō)的多傷精，運(yùn)動(dòng)少導(dǎo)致脾無(wú)法運(yùn)化而肥胖。
解決的辦法，我將學(xué)生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負(fù)責(zé)任的組長(zhǎng)，當(dāng)我的教學(xué)任務(wù)偏重時(shí)，我可以吩咐組長(zhǎng)去執(zhí)行，如平時(shí)的聽(tīng)寫(xiě)默寫(xiě)，作業(yè)訂正，都可以由組長(zhǎng)去檢查落實(shí)。每周至少四次的活動(dòng)，比如游泳，打球，跑步等等活動(dòng)。同時(shí)在課前也要進(jìn)行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據(jù)五行學(xué)的觀點(diǎn)，人要得到一樣?xùn)|西，必然會(huì)失卻一樣?xùn)|西。很多人明明知道是錯(cuò)，卻無(wú)法改過(guò)，不是沒(méi)有毅力，是害怕失去。改正缺點(diǎn)的同時(shí)會(huì)增加自己東西，但也會(huì)失去東西。因此在改過(guò)的'時(shí)候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒(méi)有失去的觀點(diǎn)，不是陰陽(yáng)五行學(xué)的理論，事實(shí)上也不存在。不過(guò)一般大眾比較喜歡聽(tīng)。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內(nèi)修的方法。以準(zhǔn)提境作為自己護(hù)身符。如唐太宗說(shuō)的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓(xùn)》中，有個(gè)功過(guò)格，寫(xiě)著他積善的過(guò)程記錄。還有一個(gè)就是準(zhǔn)提咒。很多人看了就過(guò)去了。其實(shí)這很重要，是他改命的三個(gè)方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬(wàn)象，但本身還是一層不染。就像我們說(shuō)的五行可以有萬(wàn)物類像，但五行本身的定義沒(méi)有變化。在生活中，主要表現(xiàn)為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會(huì)美好。其次，就是如果鏡子出現(xiàn)了不好的東西，鏡子不會(huì)反對(duì)，它會(huì)接受。也就是說(shuō)如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風(fēng)風(fēng)雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個(gè)不好的像擦掉。要知道這個(gè)心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說(shuō)的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒(méi)有什么好和不好的區(qū)別，我們現(xiàn)在做不到，那么就多接觸好的東西。其實(shí)世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說(shuō)的，有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中能去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。最后，必須拋棄以自我為中心的認(rèn)知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯(cuò)誤，也才能靈活的處理各種關(guān)系，并知道自己的錯(cuò)誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒(méi)有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運(yùn)流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數(shù)人到了這個(gè)時(shí)間段自然會(huì)認(rèn)為要這樣做，并認(rèn)為這是自己的意志。其實(shí)很多時(shí)候，是一種選擇。
我們來(lái)到這個(gè)世界，不是為了成功，是為了成長(zhǎng)。每個(gè)人有每個(gè)人的使命。只要你能成長(zhǎng)，那么獎(jiǎng)品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹(shù)，他說(shuō)：我下棋不是為了勝負(fù)，而是為了追求棋道，因此總是認(rèn)真的下每一盤(pán)棋。
好書(shū)不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《了凡四訓(xùn)》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。