總結(jié)可以讓我們更加明確目標(biāo)和方向。寫一篇完美的總結(jié)需要有系統(tǒng)性的思考和分析。以下是一些關(guān)于總結(jié)寫作的范文，希望能夠給大家寫作提供一些思路和參考資料。
論語的交友觀論文篇一
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎……”這是我們從小就吟誦的句子。公元前770年的春秋時期，我國有了“諸子百家”之說，一些在學(xué)業(yè)上頗有成就的人自成一家，到周邊各國推崇自己信奉的志向或?qū)W說，吸引諸多的人跟隨，從此便成了“諸子百家”。
而其中有一個人，在中華上下五千年的歷史長河中，刻下了他的烙印，他就是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。他的弟子多達三千人，其中有“七十二賢士”。他與弟子所著的《論語》一書是儒家學(xué)派的代表作之一，曾有“半部《論語》治天下”的說法。后人又有將孔子的經(jīng)歷寫成書，名為《孔子家語》。
“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：人在家里要孝順父母，出門待人得像對待兄長一樣尊重，說過的話一定要算數(shù)，對大家有廣泛的愛。親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，再學(xué)習(xí)文獻知識。
“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”這句話是說：對君子來說，吃飯不求全飽，居住不求全安，勤敏地做事，謹慎地說話，接近有道德的人，犯了錯就在原地改正，就可以說是好學(xué)了。
一個人光學(xué)習(xí)文化知識是不行的。即使他滿腹經(jīng)綸，對待他人不友好，行為不和善，他也是不招人喜歡的。人生在世，哪能事事如愿？所以我們才要學(xué)習(xí)做人，學(xué)會做事。我們要怎樣去做人呢？首先，我們要學(xué)會真誠待人。我們要把對自己好的每一個人都當(dāng)成是自己的朋友，誠實的對待他們，沒有懷疑，沒有虛情假意。其次，我們要學(xué)會拒絕，學(xué)會真正看待周邊的事物，認清事物的真?zhèn)?，這樣才能不至于沒有立足之地。最后，我們要放寬心態(tài)，以一顆快樂心，平凡心去感受世界的溫暖，這才是人生之真諦。
學(xué)會做人吧，那會給你帶來好處；學(xué)習(xí)知識吧，它會使你做人的道理更近一步。希望《論語》會使你終生受益。
論語的交友觀論文篇二
國學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶，需要我們細細品嘗，方可品出其中的韻味。
《論語》是我國大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
孔子在書中，曾大力宣傳“仁”的學(xué)說，認為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”；并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。
此后，每當(dāng)我考試后，覺得自滿時，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞?；?dāng)我通過復(fù)習(xí)，得到新的知識，“溫故而知新，可以為師矣?！泵慨?dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時，腦海里的警告會自動跳出來，提醒我：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績。每當(dāng)我在反省自己時，都會想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?！?BR> 孔子在去世前，用幾句簡短的話，概括了自己一生的經(jīng)歷，子曰：“吾十有五，而志與學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子人生的自我報告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標(biāo)。
每當(dāng)我手中捧著《論語》時，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。
論語的交友觀論文篇三
作為中國文化基本精神的書面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語》蘊藏著豐富的智慧，是中國人的必讀之書。自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，經(jīng)學(xué)便被提上了一個新高度。所謂“半部《論語》治天下”，不少人開始研究和詮釋《論語》。因此，從古至今，關(guān)于《論語》的注解可謂汗牛充棟，且各家對其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對朱熹的《論語集注》康有為的《論語注》、及皇侃的《論語義疏》中的幾處注解提出幾點粗淺的看法。
一、父母唯其疾之憂。(《為政》)
《論語集注》：言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎?舊說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通?！墩撜Z注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說，今不從。
關(guān)于孔子回答孟武伯問孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛子深情，要時時愛護自己，保重好自己的身體，遠離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認為這種說法的說服力不強，因為按此理解，原文一句其實只表述了父母的愛子之心，對于人子體諒父母且以愛己為孝的說法則只是朱子在注解中的順勢推理。如此說來，原文一句孔子并未正面回答問話人何為“孝”的問題，反而有答非所問的嫌疑。因此，筆者認為朱子的這種理解有不合理之處存在。
而對于此句，康有為在《論語注》中則將原句句讀做了改動，認為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時他引用了王充《論衡?問孔》的說法，認為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時時記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點，孔子何須多言?因此，我覺得這種說法并未揭示出原有的邏輯及意義。
相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說解釋得更合理一些。舊說認為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹慎自律，懷仁心，行義舉。這種說法與皇侃在《論語義疏》中的說法也比較相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測尊者憂耳，唯其疾之憂也。
因此，我認為這種把“仁”和“孝”這個兩個《論語》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。
二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)
《論語集注》：不求諸心，故昏而無得。不習(xí)其事，故危而不安。
《論語注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
這句話指的是孔子所提倡的一種讀書學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點在于“罔”和“殆”兩個字上。各家對“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說。然而對于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實際行動去學(xué)習(xí)，就會惶恐不安甚至危險?？涤袨閯t引用了何晏的說法，他認為：只思考不學(xué)習(xí)，會徒然傷神，精神上會疲憊倦怠。
筆者認為這兩種說法均有不妥之處。我們按著常理去推測，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說的“讀死書”，會導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實際運用時也會手足無措，也就是會“存疑”會“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說的“空想”帶來的后果是什么呢?會危險?會疲倦?在我看來，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個泡影，是一座完全沒有實際支撐的空中閣樓。換言之，自己會一無所獲。因此，我認為把“殆”理解成一無所獲更加符合此句的語境，也更加符合常規(guī)邏輯。
三、性相近也，習(xí)相遠也。(《陽貨》)
《論語集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認為：孔子所說的“性”并不是人與生俱來的性。并且在說明理由時引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來的“善”性。對于這種觀點，我并不是很贊同?！抖Y記?中庸》中寫道：天命之謂性?！墩f文》則言：性，人之陽氣性善者也。《荀子?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋：生之所以然者謂之性。這些都說明“性”就是與生俱來的本質(zhì)，是受于天成的，是無關(guān)后天教化的。這一點康有為在《論語注》中也提出了相同的看法：
《論語注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠。
因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會的.說法來。
再者，孔子此話之義在于：人與生俱來時的質(zhì)都是一樣的，之所以會走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因為后天的環(huán)境造成的。換言之，他在強調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會對“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說的“善性”，是所有人出生時都擁有的。
雖然我對這幾家的注解有存疑之處，但毫無疑問，《論語集注》、《論語義疏》及《論語注》都是研讀《論語》的經(jīng)典讀本，對后世研讀典籍提供了非常有價值的參考，對《論語》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。
論語的交友觀論文篇四
很小的時候，我就結(jié)識了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中，我發(fā)現(xiàn)了一個又一個秘密：猿人是人類的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠的年代人們鉆木取火……原來世界這么奇妙！我覺得書讓我一個小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬的奴隸在修建金字塔，直到我愛不釋手的合上書，腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺：讀書真好。
漸漸地，我告別了娃娃書，步入了文學(xué)的殿堂。書變厚了，變深奧了。古人云：“半部《論語》治天下。”這句話證明了此書在古代中國人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語》一直被那些以身修身、齊家、治國、平天下為人生目標(biāo)的讀書士子們奉為經(jīng)典。
子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看，謹言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔?！弊屪约荷俸芏嘣褂?，少很多后悔。
子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣?！边@句話讓我懂得了擇友之道。我有一個好朋友，她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病?？鬃拥倪@句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠實、正直、廣見、博識，你是我的益友。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話告訴我要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用?？鬃舆@位圣人的態(tài)度對我很有啟發(fā)，只有一點一點的去思考才可以真正做好該做的事。
先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡單的語言道出人生至理。
論語的交友觀論文篇五
于丹論語心得---交友之道-02-2417：17一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。
什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?
《論語》里面給出了答案?？追蜃臃浅？粗匾粋€人成長過程中的朋友的作用。他說，這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。
第一，友直。直，指的是正直。
這種朋友為人真誠、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。
第二，友諒。《說文解字》說：“諒，信也?！毙牛褪钦\實。
這種朋友為人誠懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。
第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話就是知識面寬。
在孔子生活的先秦時代，不像我們今天佑很多的媒體，那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個辦法就是結(jié)交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗里面。得到對自己有益的借鑒。
《論語》中的益這三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友。
孔夫子說，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。
友便辟，就是專門阿諛奉承，溜須拍馬的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省的能力，那離招致災(zāi)難也就不遠了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。
友善柔，就是兩面派的人。當(dāng)面很和善，讓你把他當(dāng)作好朋友，背后說你的好多的壞話。當(dāng)你當(dāng)面質(zhì)問他的時候，還一口否認。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。
第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實、夸夸其談的人，就是老百姓所說的只“會耍嘴皮子”的人。君子應(yīng)該少說話，多做事。
《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。
如何能交到好朋友而遠離壞朋友呢?
要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。
仁：真正愛他人就是仁。
知(智)：知人。了解他人就是智慧。
我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。這是保障交友質(zhì)量的底線。
孔子從來不主張你去叫富豪和有權(quán)勢的人，而是要你去結(jié)交那些可以完善你的品德、提高你的修養(yǎng)、豐富你的`內(nèi)涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過做的最好的事情--去放大快樂的光芒，抑制你朋友心底的不快。
生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密的聯(lián)系。孔子生活的時代，是一個物質(zhì)極其貧匱的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自于心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的憧憬，也來自于同良朋益友間的切磋交流。
在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會做到過猶不及。與朋友相處，同樣應(yīng)當(dāng)注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候，什么時候說話，什么時候不說話，自己都要有尺度。
孔子說，“言未及之而言謂之躁”。話還沒說到那兒，你就出來發(fā)表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。
“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。也就是說，話題已經(jīng)說到這了，你本來應(yīng)該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。這種朋友會讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了，你干嘛不說呢?是自我保護?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說的時候不說，也不好。
第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。這個“瞽”字說得很嚴厲，就是一個人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對方，你要看看什么話能說，什么話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。
其實何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒有顧忌嗎?每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當(dāng)然這跟投其所好不同，這是你給朋友營造的一個寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。
在給朋友建議或者忠告的時候，雖然你的出發(fā)點是好的，但也要把握分寸?！爸腋娑频乐豢蓜t止，無自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果好說不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。
你千萬不能要求對方必須如何如何。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。
其實縱觀下來，《論語》里面真正專門談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢?，但是它教給了我們一種智慧。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素；是有害的還是有益的。
也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
論語的交友觀論文篇六
對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢姡笥殃P(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。
一、朋友的作用。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴目鞓?。
當(dāng)然，朋友還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f法很不好聽，但卻是現(xiàn)實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。
二、結(jié)交朋友的標(biāo)準。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。
其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標(biāo)準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧嵺`“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。
另外，《論語》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺得子夏是相當(dāng)有胸襟的。當(dāng)一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當(dāng)一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點可以和另一處對讀：子夏之門人問交友于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）。
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的'朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ㄗ雍保┰龠M一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。
三、與朋友交往時的準則。
首先，朋友相交重在一個“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保▽W(xué)而）我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。不過有時越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當(dāng)一個人真正做到最基本的要求時他所達到的價值層面是最高的。
第二，對朋友要寬容，在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備于一人?！保ㄎ⒆樱熬又芗辈焕^富。”（雍也）朋友的價值在關(guān)鍵時刻最能顯現(xiàn)出來。我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。
第三，要把握好與朋友的距離?！芭笥阎?，雖車馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)黨）。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ɡ锶剩┳釉唬骸瓣唐街偕婆c人交，久而敬之。”（公冶長）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（顏淵）從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。
四、孔子和他的兩個學(xué)生。
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥]有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?BR> 公冶長：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗知也。”顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！?BR> 雍也：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與?！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”
先進：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣?！?BR> 從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實踐孔子學(xué)說的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不愚”?？鬃硬]用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個學(xué)生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對于孔子來說，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來越象。面對這種情景，我想孔子的心情是極為復(fù)雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這可能是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學(xué)生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。
關(guān)于曾參，《論語》有以下相關(guān)記載：
里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?BR> 先進：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
與顏回比起來，我覺得曾點更透出一股靈氣，一語道出孔子一以貫之的東西。但“先進”的“參也魯”似乎與之又有矛盾。我不知應(yīng)做何理解。這且不說，最后孔子的“吾與點也”頗有意思。我覺得如果說面對顏回，孔子感到的是同質(zhì)的認同，那么，面對曾點，孔子感到的則是一種異質(zhì)的認同。有人認為“吾與點也”道出了孔子退隱的心聲。我覺得這種理解自有他的依據(jù)。曾點異于他人的理想恰恰從反面填補了顏回“非助我者”的空缺，給孔子一個異質(zhì)的啟示和選擇。
論語的交友觀論文篇七
摘要：宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部論語治天下。？現(xiàn)在看來未免言過其實，但是，在中國文化史上《論語》確實是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說認識中國文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時，仔細琢磨它的文學(xué)手法的自覺運用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞：論語、文學(xué)手法、文學(xué)價值
一、言簡意賅、雋永有味的語言
《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當(dāng)時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨特藝術(shù)風(fēng)貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學(xué)價值遠不能與《論語》相比。因此《論語》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”“見義不為，無勇也?！保檎扒裳粤钌?，鮮矣仁?！保▽W(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也?！保ā蛾栘浧罚┻€有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學(xué)的精髓?！墩撜Z》善于運用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學(xué)習(xí)，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關(guān)，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌硐笳鞴怅幍牧魇?，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋碣濏炄说牟磺瘢o后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學(xué)作品之所以能感動人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z》是記言的語錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國的大道理，卻不是干巴巴的說教，因為任務(wù)的語言總帶有豐富的感情色彩?！断冗M》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏圩约旱牡炎宇伝?，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為而誰為？”這種表達深厚感情的語言比比皆是。孔子領(lǐng)著弟子周游列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所蘊涵的動人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當(dāng)政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個性化的語言，鮮明的人物形象
《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T的幾大弟子，語言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實際的人，他當(dāng)過官，不肯過窮日子，投機做生意發(fā)過財，賺過錢，但是孔子說他達不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃?，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也。”子路就是這樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質(zhì)問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”（《公治長》）孔子深知子路的脾氣，出于對學(xué)生的愛護，總是抓住一切機會教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉﹂T人說的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時友人認為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒有什么可以成名的專長，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的'么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”（《憲問》）記公明賈說公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r候說話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取。孔子聽后，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r，他那對天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑。《陽貨》中說有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學(xué)生回話，說自己不舒服，不便見客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場景感
《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化?！段⒆印穼懗窠虞浀母吒?，對孔子的贊揚和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地。《論語》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說來讀。
最后，借助林堅在《論語的文學(xué)趣味性初探》中所說：“講學(xué)語與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語化，形象化的文學(xué)語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深奧的哲理?！边@正是《論語》這部說理性散文所表現(xiàn)出來的文學(xué)價值。
論語的交友觀論文篇八
摘要：《論語》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語法學(xué)的角度，對《論語·雍也》和《論語·子罕》中的兩則記錄進行了重新的審視和說解，同時加入語義的照應(yīng)和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語，訓(xùn)詁，名詞活用，語義照應(yīng)
對“野”、“史”、“君子”的看法
《論語·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認為“史”為動詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語正義》中的解釋是相對復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無以為君子矣?！薄ⅰ熬炊恢卸Y謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無文，故言鄙略?！秲x禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來楊伯峻先生在《論語譯注》中對這句話的譯文是“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，有未免虛??；文采和樸實，配合得當(dāng)，這才是個君子?！蔽覀冋J為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對照來加以解說的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對全句的說解不夠?qū)ΨQ，沒能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說法對我們有很大的啟發(fā)。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時國家必需的專門人才，以記國之大事，或記帝王、國君的行為、政績。當(dāng)然在記載這些事跡過程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f“群男子”的意思，因為與“野”、“史”相對應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時社會上真正有德有識有才之士。據(jù)此可以認定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語法學(xué)的角度再做分析。上古時期并未有嚴格的語法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉?。ā墩撜Z·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語，我們可以認為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語法意義上是指前面的本體具備了這個名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語法角度，我們可以對這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強，也符合這幾個詞語的本來用法和語法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)的雙重角度對這一句話中的重點詞語進行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語正義》中對“畏”字引用《說文解字》的說法，認為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實，認為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對該句中“畏”字解釋，我們認為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動的內(nèi)動詞，“于”如果是被動標(biāo)志，此處把這句話解釋為被動用法是不合適的。因為“恐、懼”意在上古時期直至今天的漢語中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭論焦點就在于“畏”字上。我們認為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語的被動句式。在春秋戰(zhàn)國時代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時最主要的被動句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動意義的外動詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時在）匡地的人”，就是被動句式中的施動者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對照，此處理解為被動句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻例證和文獻訓(xùn)釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會到孔夫子旨在強調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會時常碰壁，所以即使周游列國，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門人經(jīng)常不被各國執(zhí)政者理會，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現(xiàn)出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準確地分析字義、句義。
參考文獻
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3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟南:山東教育出版社.1985.
4楊伯峻.《論語譯注》[m].北京:中華書局.1980.
論語的交友觀論文篇九
“能與經(jīng)典對話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會是你一生最長的錯過?！弊罱恼Z文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語》精選。為了鼓勵我們扎扎實實學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費苦心地寫了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。
其實，我早已接觸并背誦過《論語》全文，但那時的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。
問老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長大了就理解了。我一直對這個答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。這是來自百度百科的解釋。簡單來說，《論語》是孔子主要思想精華的合集。
在漫長的中國歷史和中國傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語》的“至圣”地位實在不需要我這個小小少年啰嗦什么。單說民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過于北宋的開國功臣，名相趙普的“半部《論語》治天下”一說了?？鬃釉谑啦W(xué)，去世后被尊稱為至圣先師萬世師表，可見其思想和學(xué)說對后世影響何等深遠。
我想說，這是有用的，因為不論哪一個時代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過時的。
“己所不欲，勿施于人?！倍嗝春唵蔚牡览?，卻是太多人難以做到的。
“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃硬慌懦庾龉俸唾嶅X，但取之有道是準則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會多么需要提倡的“圣緣”啊。
仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時髦說法是構(gòu)建和諧社會，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥面對巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過零丁洋，“人生自古誰無死?留取丹心照汗青?！闭沁@些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。
還有人質(zhì)問，學(xué)這么多《論語》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。”大丈夫不是為了炫耀而學(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。
即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。
“溫故而知新，可以為師矣?！边@告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。
“攻乎異端，斯害也已?！边@告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@告訴我們在學(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會成為書呆子。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@告訴我們對待學(xué)問來不得半點虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
“視其所以，觀其所由，察其所安?！边@告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語》，如此孔子，如此智慧，如何過時?如何腐朽?如何無用?
文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。
論語的交友觀論文篇十
對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句――中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢?，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。
一、朋友的作用。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉c哉？人焉c哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌?，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴?快樂。
當(dāng)然，朋友還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f法很不好聽，但卻是現(xiàn)實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。
二、結(jié)交朋友的標(biāo)準。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。
其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標(biāo)準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧嵺`“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。
&。
[1][2][3][4]。
論語的交友觀論文篇十一
3、德不孤，必從鄰?！献?。
4、貧困能試朋友之真?zhèn)?。——但丁?BR> 5、一人知已足平生?！w翼。
6、知己肝膽相照。——文天祥。
7、善良的心，是最好的法律?！死?。
8、察言觀色，度得量力。——呂坤。
9、臨時結(jié)交的人，不能算是朋友?！喔?。
10、高山流水，非知音不能聽?！奶煜椤?BR> 11、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃。
12、用人者，取人之長，避人之短?！涸础?BR> 13、綠樹村邊合，青山郭外斜?！虾迫?。
14、海上生明月，天涯共此時?！獜埦琵g。
15、能用人者，無敵于天下。——王夫之。
16、欲取鳴琴彈，恨不知音賞?！虾迫?。
17、潮平兩岸失，風(fēng)正一帆懸?！鯙?。
18、蔗味老彌甘，交情久更摯?！?。
19、采菊東籬下，悠然見南山?！諟Y明。
20、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z》。
21、宴笑友朋多，患難知交寡。——蒲松齡。
22、朋友是生活中的陽光。——挪易卜生。
23、朋友如甜瓜，百試始得一?！▏?BR> 24、贈人以言，重于金石珠玉。——荀子。
25、平生知心者，屈指能幾人？——白居易。
26、海內(nèi)存知已，天涯若比鄰?！醪?。
27、忠實的朋友是菩薩的化身?！闷苼觥?BR> 28、己所不欲，勿施于人。——《論語》。
29、君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z》。
30、勢利的朋友，遲早會離你而去?！獊啴?dāng)斯。
31、沒有友誼，世界仿佛失去太陽。——西塞羅。
32、今宵酒醒何處楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！?。
33、朋友之義，難在義字千變?nèi)f化?！?。
34、大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物?！K軾。
35、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》。
36、以酒交友，與酒一樣，僅一晚而已?！_高。
37、莫愁前路無知已，天下誰人不識君?！哌m。
38、最有智慧的`人常常假裝做傻瓜?！终Z堂。
39、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！瘏ⅰ?BR> 40、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊?jīng)》。
41、朋友是自己送給自己的禮物?！沟傥纳?。
42、無信之友，較之?dāng)橙擞葹榭蓯??！勘葋啞?BR> 43、趨炎附勢的人，不可與其共患難?！輦?。
44、朋友是你送給自己的一份禮物?！返傥纳?。
45、全盛時期的朋友無價值?！嗬啴?dāng)斯。
46、人生所貴在知已，四海相逢骨肉親?！钯R。
47、勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！悏邸?BR> 48、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！踔疁o。
49、使兒童們從善的方法，是使他們快樂?！鯛柕隆?BR> 50、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！拙右?。
51、一個好朋友常常是在逆境中獲得的。——拉丁美洲。
52、真正持續(xù)的愛必須有尊重才能成立?！葡Ｌ亍?BR> 53、獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蹙S。
54、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！獜埨^。
55、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白。
56、要想有朋友，自己必須先夠朋友。——愛默生。
57、朋友越老越好，美酒越老越香?！s翰·雷。
58、停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！拍?。
59、萬兩黃金容易得，知心一個也難求?！苎┣邸?BR> 論語的交友觀論文篇十二
摘要：隨著經(jīng)濟的開展，計算機技術(shù)也在不時進步，使得其應(yīng)用范疇越來越廣，同時各行業(yè)對計算機技術(shù)人才的請求也在不時進步。面對新形勢、新請求，計算機專業(yè)課教學(xué)過程中還存在許多問題，使得計算機專業(yè)課的教學(xué)需求進行變革。本文主要就計算機教學(xué)中存在的問題進行剖析，并提出新形勢下計算機專業(yè)課教學(xué)變革措施。
關(guān)鍵詞：計算機教學(xué)論文
一、引言
目前，在經(jīng)濟全球化體制開展下，各行業(yè)人才競爭越來越劇烈，從而帶動了計算機教育變革的步伐。新形勢下，隨著計算機的提高，計算機的應(yīng)用范疇也越來越廣，這就對計算機專業(yè)課的教學(xué)提出了更高的請求，各個學(xué)校也在不時進行教學(xué)創(chuàng)新，探究新的教學(xué)形式，逐漸進行計算機教學(xué)變革。
二、新形勢下計算機教學(xué)中主要突出的問題
第一，大局部同窗對計算機教學(xué)的了解存在誤區(qū)。在實踐學(xué)習(xí)過程中，很多學(xué)生對計算機技術(shù)的認識和了解存在誤區(qū)，他們以為計算機的功用僅僅局限在看電影、打游戲、視頻聊天等幾項內(nèi)容，不需求再進行特地的學(xué)習(xí)；而且還有一局部同窗以為本人以后從事的工作和計算機相距甚遠，也不需求拿出特地的時間進行學(xué)習(xí)。這些錯誤的認識嚴重抑止了計算機教學(xué)課程的進行，影響了學(xué)生本身計算機操作技藝的進步。[1]第二，同窗間的根底學(xué)問存在差別。依據(jù)有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很多中職學(xué)生來自鄉(xiāng)村，由于教育資源匱乏，使得學(xué)生承受的計算機初期教育不同；還有一局部同窗來自城市，從小學(xué)就開端承受計算機，互相之間計算機根底學(xué)問存在一定差別，從而招致在后期學(xué)習(xí)中對計算機學(xué)問的了解和承受才能也產(chǎn)生了差別[2]。而且，很多學(xué)生普遍喜歡玩游戲，并沒有真正理解計算機對學(xué)習(xí)帶來的便利，嚴重影響了計算機教學(xué)課程的順利進行。第三，課堂和理論教學(xué)脫節(jié)。就拿《數(shù)據(jù)庫應(yīng)用根底——visualfoxpro》來講，其主要內(nèi)容包括操作根底、程序設(shè)計根底、程序開發(fā)環(huán)境、數(shù)據(jù)庫和表的創(chuàng)立辦法、查詢和視圖的概念、創(chuàng)立辦法等等。該課程的特性是不只理論性很強，操作性也極強。學(xué)生只要經(jīng)過對課程理論學(xué)問的學(xué)習(xí)和了解，分離上機操作，將理論和理論相分離，方可了解所學(xué)學(xué)問，才能夠促進本身計算機技術(shù)的進步[3]。但是，很多學(xué)校將課堂教學(xué)和上機學(xué)習(xí)分別進行，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)操作根底、數(shù)據(jù)庫和表的創(chuàng)立辦法及程序開發(fā)等內(nèi)容時，完整處于“一頭霧水”狀態(tài)，形成了課堂和理論教學(xué)的脫節(jié)現(xiàn)象，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、新形勢下計算機教學(xué)變革的相關(guān)措施
計算機教學(xué)的主要目的是培育現(xiàn)代化高技術(shù)計算機人才，進步學(xué)生的計算機程度，緊緊跟隨社會開展的腳步。依據(jù)以上剖析，當(dāng)下的計算機教學(xué)存在很多問題，很難順應(yīng)現(xiàn)代化社會開展的需求。對此筆者就新形勢下計算機教學(xué)變革提出相關(guān)措施。第一，正視計算機教學(xué)理念，進步學(xué)生認識。隨著社會的開展，計算機范疇對人才的請求不只僅是停留在學(xué)生學(xué)歷程度的上下，而且還需求學(xué)生具有理論才能和創(chuàng)新才能。在實踐計算機教學(xué)過程中，教員應(yīng)該重新樹立學(xué)生對計算機教學(xué)的認識，經(jīng)過實踐生活案例和工作內(nèi)容進行專業(yè)學(xué)問的提高，協(xié)助學(xué)生正視計算機教學(xué)理念，進步學(xué)生認識，促進計算機教學(xué)的開展，并進步學(xué)生的理論和創(chuàng)新才能。第二，調(diào)整教學(xué)方案，注重根底教學(xué)。隨著教育事業(yè)的開展，依據(jù)計算機教學(xué)課標(biāo)規(guī)則：計算機教學(xué)應(yīng)該依據(jù)學(xué)生本身的計算機根底學(xué)問和對計算機的認知根底上展開課程，調(diào)整教學(xué)方案，防止學(xué)生呈現(xiàn)跟不上課堂進度的現(xiàn)象，影響教學(xué)效果。此外，在實踐教學(xué)過程中，教員應(yīng)該對學(xué)生根底學(xué)問定期進行考核，進一步控制學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并且依照學(xué)生控制程度的上下，適時調(diào)整教學(xué)方案，對計算機根底學(xué)問控制相對好的學(xué)生能夠進一步學(xué)習(xí)程序設(shè)計、裝置和配置visualfoxpro6.01和數(shù)據(jù)庫模型等專業(yè)技術(shù)學(xué)問；對計算機根底學(xué)問控制相對較弱的學(xué)生，先學(xué)習(xí)visualfoxpro6.0操作根底、運用索引和查詢和視圖等計算機根底操作學(xué)問，依照學(xué)生的計算機根底學(xué)問的不同分步進行課堂教學(xué)，順利完成教學(xué)任務(wù)，并進一步進步學(xué)生的綜合才能。第三，多媒體互動教學(xué)，進步學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。目前，大局部教員都采用“個人演講”的授課方式，即教員單獨站在講臺上進行相關(guān)內(nèi)容的解說并用板書加以解釋。這種授課方式的缺陷就是教員不斷在進行個人講解，而學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容沒有完整了解，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。為了改善這種形式，教員應(yīng)該提早備課，下載與課堂內(nèi)容相關(guān)的`圖片、視頻和ppt等相關(guān)教學(xué)素材，以學(xué)生為中心，經(jīng)過多媒體與學(xué)生進行上機互動，將單調(diào)的理論學(xué)問轉(zhuǎn)化為生動的視頻解說，進一步進步學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不但節(jié)約了教員的板書時間，還進一步進步了課堂教學(xué)的實效性。第四，將理論和理論相分離，進步教學(xué)質(zhì)量。隨著計算機技術(shù)的開展，中國曾經(jīng)進入信息化時期，各種信息時時辰刻都在進行更新。而在實踐計算機教學(xué)課程中，教員應(yīng)該將最新學(xué)問參加到課堂教學(xué)中，增加理論學(xué)問的適用性。同時，教員還應(yīng)該將理想生活中有關(guān)計算機學(xué)問的勝利案例進行分享和解說，進步學(xué)生對計算機技術(shù)的了解，協(xié)助學(xué)生更好地完成課堂學(xué)習(xí)任務(wù)。
四、完畢語
隨著各行業(yè)對計算機技術(shù)人才需求的不時增加，各學(xué)校應(yīng)該積極創(chuàng)新，探究新的教學(xué)形式，培育合適社會請求的綜合型計算機人才。在新形勢下計算機教學(xué)變革的過程中，各學(xué)校應(yīng)該將實踐教學(xué)中存在的主要問題進行剖析和總結(jié)，調(diào)整教學(xué)方案，應(yīng)用多媒體教學(xué)，將理論學(xué)問和理論教學(xué)相分離，培育學(xué)生對計算機的學(xué)習(xí)興味，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，進步學(xué)生的理論和創(chuàng)新才能，促進計算機教學(xué)變革的開展。
參考文獻：
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論語的交友觀論文篇十三
生態(tài)的語文課堂最需要什么。
語文教學(xué)向來爭議最大，遭到的非議也最多。在各種口水戰(zhàn)中、在層出不窮的新理論下，語文學(xué)科艱難前行著。長期以來語文被附加了太多道德化因素，甚至等同于道德說教；而如今的語文又放得太開，如同開茶話會，熱鬧而空虛。時代在催促，語文確實需要一種先進科學(xué)理論的指導(dǎo)了，而生態(tài)教學(xué)理念的出現(xiàn)無疑給語文教學(xué)打開了新局面、指明了新的發(fā)展空間。
那么，生態(tài)的語文課堂必須具備哪些要素呢？
一、需要尊重語文的學(xué)科特性。
“生態(tài)”在生物學(xué)中是指生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用建立起來的動態(tài)平衡關(guān)系，它的本質(zhì)在于自然；應(yīng)用到課堂中，相應(yīng)表現(xiàn)為課堂的動態(tài)平衡、課堂的自然和諧。也就是說自然的才是生態(tài)的，尊重語文的學(xué)科特性才是自然的，尊重語文的自然性才是生態(tài)的。
尊重學(xué)科特性的一大表現(xiàn)就是課堂上要有朗朗的讀書聲。試想沒有讀書聲的語文課堂還是語文課堂嗎？沒有讀書聲的語文課堂是可怕的，沒有活力的。特別是在散文和詩歌教學(xué)中，這一點尤為突出。如教學(xué)《聲聲慢》開頭十四疊字時，大部分教師只注重內(nèi)容分析和藝術(shù)手法。這樣的課給人的感覺很深入，知識性強，好像很有水平；但懂語文的人都知道，這樣的課是很不足的，學(xué)生盡管從理論上理解，但并不能領(lǐng)會其美感，有違詩歌的本質(zhì)。詩歌是通過音韻體現(xiàn)語言美、抒發(fā)感情的文體，唯有朗讀才能表現(xiàn)出這種文體的特色。試想，學(xué)生能用低沉的齒音把七個均等的疊音詞讀出來時，那種凄冷之情自在其中了。這才是詩歌，才是生態(tài)的語文教學(xué)。
尊重學(xué)科特性的另一表現(xiàn)是要突出文體的特征。文言文就是文言文，著重字詞翻譯；小說就是小說，突出人物形象；散文就是散文，體現(xiàn)語言表達。如講授《荷塘月色》就不要大講朱自清“寧死不吃美國救濟糧”，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多品味其作品的語言美。上作文課，不要總講模式步驟，而是要讓學(xué)生跟隨生活和自己的心走，做到“文由心生”。
生態(tài)就需要尊重自然，生態(tài)教學(xué)就需要尊重學(xué)科自然特性，所以語文課還是需要正宗的語文味。
生態(tài)教學(xué)把課堂看成是一個生態(tài)系統(tǒng)，教師、學(xué)生、教學(xué)都是構(gòu)成這一系統(tǒng)的重要因素，他們的交互作用構(gòu)成了課堂生態(tài)系統(tǒng)。所以互動是生態(tài)課堂的重要特征。互動的教學(xué)能帶來許多收獲，互動能改變一言堂的現(xiàn)象，能變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，更能體現(xiàn)學(xué)生生命本質(zhì)，給課堂帶來生機生氣，創(chuàng)造新的有價值的東西。那么語文課堂如何實現(xiàn)這種互動呢？我想提問是其中的重要形式?；邮教釂柕男问綉?yīng)有兩種，教師提問或?qū)W生提問，兩種提問形成一種流動機制。教師提問引導(dǎo)無疑是一種高效的閱讀方式，得到了普遍的認同和運用。學(xué)生提問大多數(shù)時候顯得散漫沒有邊際，往往不太受歡迎。正因為如此，我們現(xiàn)在的課堂提問往往是單向運動方式，是不健康的，不利于學(xué)生個體的成長發(fā)展。從長遠來說，必將給學(xué)生終生發(fā)展帶來負面影響。
韓愈說：“師者，傳道受業(yè)解惑也?！苯處煹墓δ苁请p向的，既要設(shè)疑，也要解疑。學(xué)生的學(xué)習(xí)也是雙向的，既是學(xué)習(xí)者，也是質(zhì)疑者，所以必須重視學(xué)生的提問。學(xué)生位置的調(diào)整，不僅是形式的變化，更是觀念的轉(zhuǎn)變，也是本質(zhì)的變化。在課堂次序的不斷流動變化中，每個生命個體都得到充分的發(fā)展，才是生態(tài)教學(xué)理念的體現(xiàn)。如教學(xué)《漁父》時，可以由教師提問引導(dǎo)屈原和漁父的形象，這樣一下子就能抓住中心，提高閱讀效率，學(xué)生的概括理解能力也能得到很好的訓(xùn)練。但我們也可以反過來，讓學(xué)生提出疑問，談學(xué)習(xí)體會。筆者也嘗試過這樣的模式，有的學(xué)生會問：漁父為什么沒有再勸勸屈原就離開了呢？有的學(xué)生會說屈原沒有司馬遷勇敢。在這樣的討論質(zhì)疑中，學(xué)生的思維越來越活躍開闊，智力得到了很好的開發(fā)。生態(tài)的課堂的目標(biāo)不就是如此嗎？不再把成績放在第一位，而是更注重學(xué)生智力的發(fā)展。
周國平說：教育即生長，生長就是目的。杜威說：在生長之外別無目的。生態(tài)的語文課堂是讓每個學(xué)生的天性和能力得到健康生長，而不是把知識灌進一個容器?；诱梢赃_到這樣的目的，所以互動是生態(tài)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這也與新課改一直追求的以學(xué)生為主體的目標(biāo)相一致，相信充分認識實踐這一點也必將推進新課改的進程。
三、生態(tài)的語文課堂需要和諧性。
當(dāng)然不是說具備了以上要素的課堂就是生態(tài)課堂，就是一節(jié)好課。成功不是粗暴切割，也不是簡單疊加，它必然是和諧的。
那么如何達到各個要素間的和諧呢，我想這離不開先進的教育思想的指導(dǎo)。轉(zhuǎn)變教育模式首先要轉(zhuǎn)變教育思想。課堂改革從本質(zhì)上說是思維的轉(zhuǎn)化。構(gòu)建主義認為改變了思想就是改變了人的行為，阻礙教師教學(xué)行為改變的一個重要原因是教師的思想。所以打造生態(tài)的語文課堂首先要從根本上轉(zhuǎn)變觀念，這樣才不至于走上形式主義的道路。
首先，情境法就是一種很好的.理論指導(dǎo)，它實踐性強，又充分尊重了語文的學(xué)科特性。我們都知道語文不是簡單的知識傳授，也是感情審美的教育，所以創(chuàng)設(shè)情境、熏陶感染，是最自然的和諧的教學(xué)方式。如講授《雷雨》時，可以讓學(xué)生分角色朗讀，有條件的還可以簡單排演一下，這比單純的人物分析更容易把學(xué)生帶入故事中。
其次，文章的理解可以多元化，對學(xué)生的回答不能一味否定。蘇格拉底問答法顯然非常適合語文課堂，既能保證學(xué)生的獨立思維，又能啟發(fā)學(xué)生新的思想。有個性的表現(xiàn)，有生命的成長，而所有一切都是有序進行的，是自然規(guī)則的體現(xiàn)，這才是健康和諧的語文課堂。
現(xiàn)在有的學(xué)校為了表現(xiàn)學(xué)生的主體性規(guī)定教師講課不能超過30分鐘，每節(jié)課必須有15分鐘練習(xí)時間。有的學(xué)校硬性規(guī)定教師上課必須用多媒體。這些都是教學(xué)中的不和諧現(xiàn)象。生搬硬套，走形式主義道路是不負責(zé)任的表現(xiàn)。曹文軒說自然是語文教學(xué)的最高美學(xué)原則。老子說道法自然，綠色生態(tài)課堂正是道的最高體現(xiàn)。
生態(tài)教學(xué)作為一種新的教學(xué)理念，越來越受到人們的關(guān)注。它是課堂教育的更高追求，是未來教育的發(fā)展趨勢。教師一定要轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，用理論指導(dǎo)實踐，才能真正提高語文教學(xué)課堂水平，推進新課程改革的進程。
論語的交友觀論文篇十四
《論語》作為中國古代最具影響力的經(jīng)典之一，早在兩千多年前即已傳世至今。其中蘊含的寶貴智慧和道德準則，成為中華民族思想、文化的重要組成部分。最近我也有幸逐字逐句地閱讀、理解《論語》，在學(xué)習(xí)中體悟到了很多新的心得和體會。
第二段：道德觀念
《論語》的核心思想在于“修身齊家治國平天下”，表現(xiàn)了孔子提倡的個人、家庭、國家和天下各個層面的道德觀念?？鬃又鲝堊⒅貎?nèi)在修養(yǎng)，強調(diào)的是自我完善和理性行為的重要性，同時他強調(diào)個人的社會義務(wù)和道德責(zé)任。這種道德觀念使我們意識到充滿自我意識和充滿責(zé)任心的生命是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。
第三段：行為守則
在《論語》中，孔子提出了許多行為的守則，如“己所不欲，勿施于人”、“君子愛財取之有道”等。這些守則代表了古代儒家的信仰和哲學(xué)觀念，教導(dǎo)人們怎樣做好事，做合適的事。所以，如果我們能夠把這些教誨化為習(xí)慣，并運用到日常的行為中，不僅會在社會中得到別人的尊重，也會獲得內(nèi)在的思想升華和成長。
第四段：思維方式
通過閱讀《論語》，我們還可以學(xué)習(xí)到孔子是如何處理問題和解決問題的。他是一位思路清晰明晰的哲學(xué)家，讓我們理解了古代智慧的思維方式。他的思想遠遠超出了他生活的時代和環(huán)境，他總能把實際問題和深奧的理論聯(lián)系起來并尋找解決問題的辦法。隨著讀者的分享和交流，這種思維方式能夠不斷地擴展，對我的思維空間起到積極的促進作用。
第五段：結(jié)尾
《論語》作為中國古代的經(jīng)典之一，深深地影響了中國人的思想文明和行為方式。通過讀書、學(xué)習(xí)、理解，我們可以領(lǐng)悟到其中蘊含的智慧，使自己在生活中變得越來越好?？偟膩碚f，《論語》讓我認識到自己身上存在的不足之處，并指導(dǎo)我如何去修正這些問題，提高自己的人生境界。讓我們在新的一年里，更加刻苦學(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)和修為，灌輸更多更深的智慧。
論語的交友觀論文篇十五
嗯，還可以，但是的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。
他的學(xué)生，還是那個子貢曾經(jīng)問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個人很貧賤，但他不諂媚;一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是“恕”字。然后老師又為這個“恕”字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經(jīng)驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候?qū)W幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復(fù)仇。
其實當(dāng)你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛?cè)氲?，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標(biāo)準。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實我們的內(nèi)心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強加別人。
論語的交友觀論文篇十六
孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對孔子的文學(xué)素養(yǎng)、政治覺悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態(tài)度。記得在三四歲的時候，我和表哥被送到經(jīng)典誦讀班，跟著老師誦讀《論語》。在那個時候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認識了這位儒家文化的創(chuàng)始人。
《論語》共分二十章，我較為關(guān)注的是《為政篇第二》這一章?！稙檎诙分饕涊d了孔子對學(xué)習(xí)、孝道和為政三個方面內(nèi)容的言論。
學(xué)習(xí)方面，最著名的是孔子對自己學(xué)術(shù)人生規(guī)律的總結(jié)：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 還有對學(xué)習(xí)方法和規(guī)律的總結(jié)：“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！薄坝?！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這些話，對于初中生今天的學(xué)習(xí)依然有著指導(dǎo)意義。
在孝道方面的要求主要有：孟懿子問孝。子曰：“無違?！泵衔洳畣栃?。子曰：“父母唯其疾之憂?！?BR> 每一個人問孔子孝，他都根據(jù)不同的情況進行內(nèi)容各異的回答，這也是孔子“有教無類”思想的體現(xiàn)。
同時，孔子對從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！?BR> 哀公問曰：“何為xxx服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，xxx服；舉枉錯諸直，xxx不服?！?BR> 可以說，孔子對“為學(xué)、做人、從政”的理解認識，有著一套完整的思想方法，告訴了人們許多為人處世的道理。認真學(xué)習(xí)理解掌握其中的思想精華，對當(dāng)代青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀非常有益處。通過誦讀《論語》，使我跟孔子這位文化大師進行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。
論語的交友觀論文篇十七
語文教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生讀懂一篇文章，更重要的是提高學(xué)生對語文的興趣，對讀書的興趣，對人類文化的興趣。然而在教學(xué)實踐中，常常有許多學(xué)生在考試中，語文標(biāo)準化試題可以取得很高分數(shù)，作文也能不離中心不偏題意，可實際上這些學(xué)生往往在概括能力、語言組織表達能力上普遍呈現(xiàn)出無創(chuàng)意性，也缺乏真實感和語言的內(nèi)在美感，這不能不讓我們這些從事語文教育的工作者警醒。語文教學(xué)必須下大力氣實行變革，否則，語文教學(xué)的路子會越走越窄，一頭撞進死胡同。
一、語文教學(xué)要變教師中心為充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位
教師中心、教材中心、課堂中心是我國教育長期存在的頑疾。
作為語文教師，要在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生，從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地點亮學(xué)生的思想之燈，點燃學(xué)生的創(chuàng)造之火。
而在我們的教改過程中，有的教師往往曲解這一點，他們在課堂結(jié)構(gòu)上，把教學(xué)時間來了個重新分配，比如40分鐘，其中30分歸老師，10分歸學(xué)生，或者把一整節(jié)課的時間都給學(xué)生，似乎這算是尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，實則不然。是不是以學(xué)生為主體，主要的判斷應(yīng)該是學(xué)生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實現(xiàn)，而不應(yīng)該簡單地理解為時間上的劃分或環(huán)節(jié)是否完整。
二、語文教學(xué)變分數(shù)評價為學(xué)生創(chuàng)新能力的評價
在應(yīng)試教育模式下，分數(shù)在學(xué)校中是至高無上的，教師對學(xué)生的獎罰，甚至教師在學(xué)校中的地位都與其所在班級學(xué)生所取得的分數(shù)相關(guān)。
如此一來，學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來？全民皆生活，處處即語文，重視語文學(xué)科的人文價值、人文底蘊，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操，不要把充滿人性之美、人情之美的語文變成枯燥的技巧之學(xué)、知識之學(xué)，不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分數(shù)之中。從學(xué)生接受學(xué)校教育伊始，我們的語文教學(xué)教給他們什么呢？我們給予學(xué)生的是一個又一個的標(biāo)準答案，就連最詩意化的詩歌鑒賞也都做起了標(biāo)準答案。
我們告誡學(xué)生必須按照標(biāo)準答案回答問題，否則語文考試得不到高分，否則語文就是沒學(xué)好沒學(xué)透沒學(xué)深！想來這是多么可怕，我們有意無意地讓學(xué)生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化，有意無意地讓我們中華文化最美的語言蛻變成呆板的八股，沒有了形神兼?zhèn)?，沒有了意境、體味和語感，無須咀嚼，亦蒼白無力！
三、語文教學(xué)要變肢解式為誘導(dǎo)式
教師的責(zé)任在誘導(dǎo)，誘導(dǎo)并不排除教師講解，有時還要“暢講”，但要精當(dāng)，要講到學(xué)生的困惑之處、謬誤之處、或者見不到之處，教師“給他們糾正，補充，闡發(fā)”，給學(xué)生啟發(fā)指點一下，使學(xué)生開竅，從而領(lǐng)悟讀書之法。
一篇文章當(dāng)然由許多字、詞、句，由句、語段、段落，由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來，便構(gòu)成一個意義整體，字詞句、語段、段落、修辭技巧等部件由一個統(tǒng)一的靈魂統(tǒng)領(lǐng)，才構(gòu)成了一個有生命的有機體。
當(dāng)我們告訴學(xué)生一大堆多么好多么好的部件時，卻常常忽略一個最初、最原始的`問題：這些好部件是在怎樣一種動機下完美組合在一起的？這個問題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件，譬如文章選詞的精當(dāng)、句子的深刻含義、立意的深遠、段落劃分、中心句及主題思想，因此我們語文教學(xué)往往失掉了“靈魂”，而只是肢解文章的部件，單獨分列講述部件是如何好，這就難免使學(xué)生索然寡味，同時使本來應(yīng)生氣盎然色彩繽紛的語文教學(xué)變成了沒有真性情的肢解教學(xué)。
作為一名語文教師，應(yīng)善于誘導(dǎo)學(xué)生去讀文章，去讀更多的書，為達這一目的，教師分析講授課文時，應(yīng)區(qū)別不同文體不同時期文章特點，采取不盡相同的誘導(dǎo)方式，為學(xué)生開啟智慧之門。
論語的交友觀論文篇十八
兒童《論語》閱讀教學(xué)論文
作者/孫雙金
適合年級
五、六年級。
教學(xué)意圖
1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。
2.傳播祖國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。
3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。
教學(xué)時間
兩課時。
教學(xué)過程
第一課時學(xué)習(xí)之道
一、由近及遠，推出孔子
1.你心中的偶像是誰？你最崇拜的人是誰？
2.一個中國人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國文化偉人，中國文化的鼻祖――孔子。
（1）出示孔子畫像。
（2）出示：
孔子，萬世師表。
孔子，百代儒宗的先師，萬世景仰的圣人。
孔子，是中國文化的代表，是中國符號。孔廟，孔子學(xué)院。
3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語》是孔子與弟子交談的語錄?！墩撜Z》是中國的“圣經(jīng)”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語》治天下。
二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語》
（一）開學(xué)典禮
孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學(xué)。看到求學(xué)的人越來越多，孔子就開設(shè)了中國歷史上第一所私立學(xué)校。
開學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過，四面八方來的弟子就都站在操場上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺，用宏亮的聲音發(fā)表了開學(xué)典禮上的重要講話：
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”
“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
“人不知而不溫，不亦君子乎？”
孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺，走向辦公室。
假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）
1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？
2.“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”到底是“說”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？
3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？
（追求快樂的人生，做一個快樂的君子！獨學(xué)，快樂！交友，快樂！人不知，也快樂！這才是真正的君子呀?。?BR> （二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道
當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來了，學(xué)生們紛紛走進教室。孔子健步走上講臺，在黑板上寫下四個大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過身來面向?qū)W生，說道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰能領(lǐng)會其中的奧妙?！?BR> 1.出示：
（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> （2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> （3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?BR> （4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> （5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 2.你對哪一句話有感悟，就談哪一句吧。
第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會嗎？試舉例說明。
第四句：請你舉出“溫故而知新”的例子。
第五句：你認為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？
3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。
“樂、思、擇、問、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。
要快樂地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。
歸結(jié)到一點，要快樂地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂的體驗，這才是真正會學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！
三、在《論語》歌中誦《論語》
播放《論語》歌，在快樂的歌聲中齊誦《論語》。
第二課時：君子之道
一、君子風(fēng)度
有人說：《論語》用一句話來表達，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。
如果你是君子的話，別人是可以看出來的，因為君子有君子的風(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。
話說曹操有一次接見外國使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因為曹操個子比較矮），為了給外國人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見外國使節(jié)。
接見儀式結(jié)束后，曹操私下里請人打聽外國使節(jié)對曹操的印象。那位使節(jié)說：“曹操長得確實漂亮，但缺少氣度。那個站在曹操身邊的侍衛(wèi)個子雖然矮了一點，但卻是真正的英雄?！辈懿俾犃耸指吲d，從此他再也不擔(dān)心自己個子矮小了，因為英雄自有英雄的風(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個國度，總能聽到這個國家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動向人家打聽的？還是人家主動告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對子禽說：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國的君主，君主們主動向老師請教治國之道??！”子禽聽了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”
1.出示：
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
2.熟讀體會。
二、君子有德
子禽問子貢：“我們怎么就能學(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎？”
（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?BR> 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?BR> 子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）?！?BR> 1.君子和小人的區(qū)別在哪里？
2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽?yīng)填什么？
3.這些句子有什么共同點？
三、君子博學(xué)
（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
1.理解兩句話的意思。
2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？
3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個例子嗎？
四、君子重行
子禽高興地說：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)。”子貢高興地說：“你真好學(xué)！但君子還有一個重要特點，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！?BR> 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？
五、總結(jié)，在歌聲中誦讀
1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個人都做一名當(dāng)代的小君子。
2.在《論語》歌中齊誦“君子之道”。
（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）
論語的交友觀論文篇十九
第一段：引言
作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，《論語》是孔子弟子們對他言傳身教的記錄，被譽為“圣人之言”。在論語課中，我深入學(xué)習(xí)了其中的精髓，從而對孔子的思想和道德品質(zhì)有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語課上的心得體會，探討孔子的思想對于現(xiàn)代社會的啟示。
第二段：孔子的思想之道德修養(yǎng)
孔子的思想中，道德修養(yǎng)占據(jù)了重要的位置。他強調(diào)個人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認為個人的修養(yǎng)是一切行為和道德的源泉。在論語課中，我聽到了孔子關(guān)于君子修身齊家治國平天下的理念。他強調(diào)要主動改正自己的不足，提高自己的道德修養(yǎng)，這對于個人發(fā)展和社會和諧都具有重要意義。在現(xiàn)代社會，這一觀點也同樣適用，只有個人修養(yǎng)了，才能正確地對待他人，與人建立良好的關(guān)系，更好地為國家和社會做貢獻。
第三段：孔子的思想之教育理念
孔子是中國古代教育家中的巨擘，他的教育理念對中國甚至世界的教育事業(yè)都有很大的影響。在我上論語課的過程中，我了解到孔子的教育理念注重培養(yǎng)學(xué)生的品格和才能，提倡以德育為先。他認為教育應(yīng)該讓學(xué)生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實踐。這個觀點讓我對教育有了新的認識，教育不僅僅是灌輸知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)和高尚品質(zhì)的人。
第四段：孔子的思想之仁與愛
孔子強調(diào)了仁德的重要性，在論語中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點，即對待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛”，這種愛指的不只是個人間的感情，而是體現(xiàn)在行為上的慈悲和善良。在現(xiàn)代社會，人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，對待他人時常常根據(jù)自身利益來選擇。然而，孔子的仁愛觀念告訴我們要堅持正義和公平，要尊重他人的尊嚴和權(quán)益。只有通過仁愛的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建一個更美好的社會。
第五段：總結(jié)
通過論語課的學(xué)習(xí)，我對孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養(yǎng)觀念，教育理念以及他強調(diào)的仁愛觀念，都對我們現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要的啟示。只有通過個人的修養(yǎng)和自我完善，我們才能更好地為社會做貢獻。教育從根本上要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)的人。同時，只有通過仁愛和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，并共同構(gòu)建一個更美好的社會。
總之，在論語課的學(xué)習(xí)中，我對孔子的思想有了更加深入的認識?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛觀念，都對我們的現(xiàn)代社會有著深遠的影響。通過學(xué)習(xí)和實踐，我們可以將他的思想融入到現(xiàn)實生活中，為個人成長和社會進步做出貢獻。毫無疑問，論語是我們寶貴的精神財富，對于建設(shè)和諧社會具有重要的意義。
論語的交友觀論文篇二十
第一段：引言
《論語》是中國古代著名哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，它包含了孔子及其弟子的思想和道德觀念。我很榮幸在大學(xué)中有機會修讀《論語》課程，通過深入研讀和討論，我對《論語》的思想和價值有了更深刻的理解。以下是我對這門課程的心得體會。
第二段：人倫思想
《論語》強調(diào)了人與人之間的關(guān)系，特別是家庭和社會關(guān)系，對人倫關(guān)系的思考給予我很大的啟發(fā)。孔子的弟子曾問：“有教無類嗎？”孔子回答說：“禮不同，不教。”這說明孔子注重的是人與人之間的和諧與尊重，在交往中秉持著禮儀之道。這使我明白了一個道理，即不同的人具備著不同的才能和優(yōu)點，我們應(yīng)該尊重他人的差異，并且努力使每個人都能發(fā)揮自己的潛能。
第三段：教育意義
《論語》中的箴言充滿智慧，對教育也提供了很多有益的思考。孔子強調(diào)“不迅速，不教人”，他認為教育需要循序漸進，不能急于求成。這告訴我教育是一個長期而持續(xù)的過程，需要耐心和恒心。而對于教育者來說，他們應(yīng)該了解學(xué)生的個性和特點，根據(jù)學(xué)生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子還提到了“朋友相問，言而有余”，這表明教育應(yīng)該是互動的、平等的，教育者和學(xué)生之間應(yīng)該是一種相互尊重和合作的關(guān)系。
第四段：道德觀念
《論語》對道德觀念的強調(diào)也給予了我很大的啟示?？鬃釉f：“君子不器?！边@說明一個人的品德和道德意識遠比其才能和技藝更為重要。他還強調(diào)了“己所不欲，勿施于人”，這告訴我們要待人以誠和善良。作為一名大學(xué)生，我應(yīng)該時刻牢記道德的重要性，堅守自己的道德準則，并且用道德的標(biāo)準來衡量自己的行為和決策。
第五段：個人成長
通過學(xué)習(xí)《論語》，我的道德觀念得到了提升，對人倫關(guān)系和教育也有了更深刻的認識。我學(xué)會了對他人尊重和關(guān)心，了解到教育的長期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。這些觀念和思想對于我個人的成長起到了積極的影響。我深深體會到，只有在道德和品德的修養(yǎng)上下功夫，才能成為一個有價值的人。
結(jié)論
通過修讀《論語》課程，我對中國古代哲學(xué)思想有了更深刻的認識，對道德和倫理觀念有了更清晰的理解。這門課程不僅滋養(yǎng)了我的智慧，也對我的行為和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。我將永遠保持對《論語》和孔子教誨的尊重，將其中的智慧融入到我的生活中，并為人倫關(guān)系做出更好的努力。
論語的交友觀論文篇二十一
第一段：引言（200字）
《論語》是中華文化的一部精髓，其中蘊含著儒家思想家教育的精神財富，深刻影響了中國歷史文化。閱讀《論語》可以幫助我們形成正確的價值觀和生活態(tài)度，為人處事提供啟示。本文將針對《論語》心得體會進行論述，探討《論語》所傳達的人生價值與其實踐。
第二段：孔子的教育思想（200字）
孔子的教育目標(biāo)是“仁人”，他認為，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的學(xué)識、博大的情懷?？鬃訌娬{(diào)，孔子本人并不是神圣的，而是通過長期的學(xué)習(xí)和實踐，不斷提高自己，才成為了偉大的仁學(xué)家。他以“修身、齊家、治國、平天下”為教學(xué)理念，鼓勵弟子們培養(yǎng)自己的內(nèi)心，做一名溫良恭儉讓、寬容大度的人?！墩撜Z》中許多名言警句證明了孔子的思想的深刻性和實踐性。
第三段：孔子的言行（200字）
孔子不僅言行一致，而且道德標(biāo)準十分嚴格。他在《論語》中談?wù)摿嗽S多社會道德問題，強調(diào)“君子之道，修身以正。要服從天命，遵循道德準則，從而達到道德的極致，進入天人之境。在孔子的眼中，凡是能夠按照仁、義、禮三者互相配合的標(biāo)準行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行為，以及其他人的行為，他強調(diào)人際關(guān)系的重要性，講究小事，因為這些小事可以反映出一個人的品性。
第四段：反思與德行（200字）
如果要達到孔子的人生目標(biāo)，一個人需要不斷反思自己的行為，不斷提高自己的德行。在《論語》中，孔子給我們展示了一種反思早期事件的方法，他會根據(jù)自己的行為來反思自己，從而不斷提高。正因為如此，他才成為了偉大的仁學(xué)家，引領(lǐng)了后人。為了實現(xiàn)孔子倡導(dǎo)的道德理念，一個人要不斷地尋求自我發(fā)現(xiàn)，并以此作為自我發(fā)展提高的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)論（200字）
本文從孔子的教育思想、言行和德行等方面探討了《論語》所傳達的人生價值，并針對自我提升的要求進行了一定的分析和論述。對于我們每個人來說，只有不斷追問自身，思考人生意義，才能實現(xiàn)真正的人生價值。大道之行，天下為公，循著孔子的教誨，讓我們每一位都成為內(nèi)外都兼?zhèn)涞娜实轮耍T就偉大的人生！
論語的交友觀論文篇二十二
第一段：引言
論語作為我國古代經(jīng)典的文化瑰寶之一，承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓。在這個信息爆炸的時代，我們很容易迷失在琳瑯滿目的知識海洋中。然而，研習(xí)論語課程給予了我重新審視自己內(nèi)心的機會。通過深入學(xué)習(xí)論語的教誨，我深刻認識到自己的不足，也領(lǐng)悟到取得進步的道路。
第二段：教材的啟示
論語是中國古代儒家學(xué)派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的記錄。通過研讀論語，我領(lǐng)悟到了幾個重要的啟示。首先，追求真理是人生不變的主題。無論是對于古代學(xué)者，還是對于當(dāng)今的人們，追求真理是追尋幸福的關(guān)鍵。其次，修身齊家治國平天下。論語強調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，不論是對于一個人還是對于整個社會來說，只有修身齊家，才能有資格治國平天下。
第三段：道德觀念的培養(yǎng)
通過研習(xí)論語課程，我意識到提高自身道德觀念的重要性。論語弘揚了一種崇高的價值觀，強調(diào)仁愛、謙遜、誠實等美德。在現(xiàn)代社會中，我們往往容易陷入功利主義的泥沼，個人欲望的膨脹不斷蠶食著我們的道德底線。通過研習(xí)論語課程，我認識到只有培養(yǎng)崇高的道德觀念，才能在人際關(guān)系中維系和諧，成為一個有益于社會的人。
第四段：生活態(tài)度的塑造
論語中的許多教誨對于我們的生活態(tài)度有著深遠的影響。例如，孔子曾說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話教導(dǎo)我們應(yīng)該勇于面對自身的不足之處，追求知識的廣度和深度，并堅定地承認自己的無知。這樣的生活態(tài)度使我們成為永遠在進步中的人。此外，論語還提倡謙遜的姿態(tài)，認為“君子謙以動”，即以謙遜的態(tài)度面對他人，不自大、不傲慢，維系良好的人際關(guān)系，也能在工作中更好地與他人合作。
第五段：個人成長的收獲
通過研習(xí)論語課程，我不僅了解到了古代圣人的智慧，也對自己的成長有了新的認識。首先，我通過論語的教誨，了解到自身的不足之處，并朝著正確的方向不斷努力。其次，通過研習(xí)論語，我越發(fā)明確了生活的目標(biāo)和價值觀，堅持自身的原則和道德底線，不輕易受外界干擾。最后，論語教導(dǎo)人們要追求真理、培養(yǎng)良好的品德，為人處世更加善良，對他人更加包容，從而使我們成為一個有修養(yǎng)、有價值的人。
總結(jié)：
研習(xí)論語課程為我打開了一扇認識自身和修行的大門。通過研習(xí)論語，我更加深刻地認識到了自己的不足，也明白了取得進步的道路在哪里。論語中蘊含著豐富的智慧和人生的真理，對于每個人來說，它都是一本寶貴的教材。希望我能將論語中的教誨融入到自己的日常生活中，不斷進步，做一個有貢獻、有價值的人。
論語的交友觀論文篇一
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎……”這是我們從小就吟誦的句子。公元前770年的春秋時期，我國有了“諸子百家”之說，一些在學(xué)業(yè)上頗有成就的人自成一家，到周邊各國推崇自己信奉的志向或?qū)W說，吸引諸多的人跟隨，從此便成了“諸子百家”。
而其中有一個人，在中華上下五千年的歷史長河中，刻下了他的烙印，他就是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。他的弟子多達三千人，其中有“七十二賢士”。他與弟子所著的《論語》一書是儒家學(xué)派的代表作之一，曾有“半部《論語》治天下”的說法。后人又有將孔子的經(jīng)歷寫成書，名為《孔子家語》。
“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：人在家里要孝順父母，出門待人得像對待兄長一樣尊重，說過的話一定要算數(shù)，對大家有廣泛的愛。親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，再學(xué)習(xí)文獻知識。
“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”這句話是說：對君子來說，吃飯不求全飽，居住不求全安，勤敏地做事，謹慎地說話，接近有道德的人，犯了錯就在原地改正，就可以說是好學(xué)了。
一個人光學(xué)習(xí)文化知識是不行的。即使他滿腹經(jīng)綸，對待他人不友好，行為不和善，他也是不招人喜歡的。人生在世，哪能事事如愿？所以我們才要學(xué)習(xí)做人，學(xué)會做事。我們要怎樣去做人呢？首先，我們要學(xué)會真誠待人。我們要把對自己好的每一個人都當(dāng)成是自己的朋友，誠實的對待他們，沒有懷疑，沒有虛情假意。其次，我們要學(xué)會拒絕，學(xué)會真正看待周邊的事物，認清事物的真?zhèn)?，這樣才能不至于沒有立足之地。最后，我們要放寬心態(tài)，以一顆快樂心，平凡心去感受世界的溫暖，這才是人生之真諦。
學(xué)會做人吧，那會給你帶來好處；學(xué)習(xí)知識吧，它會使你做人的道理更近一步。希望《論語》會使你終生受益。
論語的交友觀論文篇二
國學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶，需要我們細細品嘗，方可品出其中的韻味。
《論語》是我國大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
孔子在書中，曾大力宣傳“仁”的學(xué)說，認為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”；并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。
此后，每當(dāng)我考試后，覺得自滿時，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞?；?dāng)我通過復(fù)習(xí)，得到新的知識，“溫故而知新，可以為師矣?！泵慨?dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時，腦海里的警告會自動跳出來，提醒我：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績。每當(dāng)我在反省自己時，都會想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?！?BR> 孔子在去世前，用幾句簡短的話，概括了自己一生的經(jīng)歷，子曰：“吾十有五，而志與學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子人生的自我報告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標(biāo)。
每當(dāng)我手中捧著《論語》時，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。
論語的交友觀論文篇三
作為中國文化基本精神的書面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語》蘊藏著豐富的智慧，是中國人的必讀之書。自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，經(jīng)學(xué)便被提上了一個新高度。所謂“半部《論語》治天下”，不少人開始研究和詮釋《論語》。因此，從古至今，關(guān)于《論語》的注解可謂汗牛充棟，且各家對其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對朱熹的《論語集注》康有為的《論語注》、及皇侃的《論語義疏》中的幾處注解提出幾點粗淺的看法。
一、父母唯其疾之憂。(《為政》)
《論語集注》：言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎?舊說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通?！墩撜Z注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說，今不從。
關(guān)于孔子回答孟武伯問孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛子深情，要時時愛護自己，保重好自己的身體，遠離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認為這種說法的說服力不強，因為按此理解，原文一句其實只表述了父母的愛子之心，對于人子體諒父母且以愛己為孝的說法則只是朱子在注解中的順勢推理。如此說來，原文一句孔子并未正面回答問話人何為“孝”的問題，反而有答非所問的嫌疑。因此，筆者認為朱子的這種理解有不合理之處存在。
而對于此句，康有為在《論語注》中則將原句句讀做了改動，認為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時他引用了王充《論衡?問孔》的說法，認為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時時記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點，孔子何須多言?因此，我覺得這種說法并未揭示出原有的邏輯及意義。
相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說解釋得更合理一些。舊說認為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹慎自律，懷仁心，行義舉。這種說法與皇侃在《論語義疏》中的說法也比較相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測尊者憂耳，唯其疾之憂也。
因此，我認為這種把“仁”和“孝”這個兩個《論語》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。
二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)
《論語集注》：不求諸心，故昏而無得。不習(xí)其事，故危而不安。
《論語注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
這句話指的是孔子所提倡的一種讀書學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點在于“罔”和“殆”兩個字上。各家對“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說。然而對于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實際行動去學(xué)習(xí)，就會惶恐不安甚至危險?？涤袨閯t引用了何晏的說法，他認為：只思考不學(xué)習(xí)，會徒然傷神，精神上會疲憊倦怠。
筆者認為這兩種說法均有不妥之處。我們按著常理去推測，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說的“讀死書”，會導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實際運用時也會手足無措，也就是會“存疑”會“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說的“空想”帶來的后果是什么呢?會危險?會疲倦?在我看來，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個泡影，是一座完全沒有實際支撐的空中閣樓。換言之，自己會一無所獲。因此，我認為把“殆”理解成一無所獲更加符合此句的語境，也更加符合常規(guī)邏輯。
三、性相近也，習(xí)相遠也。(《陽貨》)
《論語集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認為：孔子所說的“性”并不是人與生俱來的性。并且在說明理由時引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來的“善”性。對于這種觀點，我并不是很贊同?！抖Y記?中庸》中寫道：天命之謂性?！墩f文》則言：性，人之陽氣性善者也。《荀子?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋：生之所以然者謂之性。這些都說明“性”就是與生俱來的本質(zhì)，是受于天成的，是無關(guān)后天教化的。這一點康有為在《論語注》中也提出了相同的看法：
《論語注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠。
因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會的.說法來。
再者，孔子此話之義在于：人與生俱來時的質(zhì)都是一樣的，之所以會走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因為后天的環(huán)境造成的。換言之，他在強調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會對“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說的“善性”，是所有人出生時都擁有的。
雖然我對這幾家的注解有存疑之處，但毫無疑問，《論語集注》、《論語義疏》及《論語注》都是研讀《論語》的經(jīng)典讀本，對后世研讀典籍提供了非常有價值的參考，對《論語》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。
論語的交友觀論文篇四
很小的時候，我就結(jié)識了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中，我發(fā)現(xiàn)了一個又一個秘密：猿人是人類的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠的年代人們鉆木取火……原來世界這么奇妙！我覺得書讓我一個小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬的奴隸在修建金字塔，直到我愛不釋手的合上書，腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺：讀書真好。
漸漸地，我告別了娃娃書，步入了文學(xué)的殿堂。書變厚了，變深奧了。古人云：“半部《論語》治天下。”這句話證明了此書在古代中國人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語》一直被那些以身修身、齊家、治國、平天下為人生目標(biāo)的讀書士子們奉為經(jīng)典。
子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看，謹言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔?！弊屪约荷俸芏嘣褂?，少很多后悔。
子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣?！边@句話讓我懂得了擇友之道。我有一個好朋友，她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病?？鬃拥倪@句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠實、正直、廣見、博識，你是我的益友。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話告訴我要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用?？鬃舆@位圣人的態(tài)度對我很有啟發(fā)，只有一點一點的去思考才可以真正做好該做的事。
先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡單的語言道出人生至理。
論語的交友觀論文篇五
于丹論語心得---交友之道-02-2417：17一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。
什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?
《論語》里面給出了答案?？追蜃臃浅？粗匾粋€人成長過程中的朋友的作用。他說，這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。
第一，友直。直，指的是正直。
這種朋友為人真誠、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。
第二，友諒。《說文解字》說：“諒，信也?！毙牛褪钦\實。
這種朋友為人誠懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。
第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話就是知識面寬。
在孔子生活的先秦時代，不像我們今天佑很多的媒體，那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個辦法就是結(jié)交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗里面。得到對自己有益的借鑒。
《論語》中的益這三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友。
孔夫子說，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。
友便辟，就是專門阿諛奉承，溜須拍馬的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省的能力，那離招致災(zāi)難也就不遠了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。
友善柔，就是兩面派的人。當(dāng)面很和善，讓你把他當(dāng)作好朋友，背后說你的好多的壞話。當(dāng)你當(dāng)面質(zhì)問他的時候，還一口否認。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。
第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實、夸夸其談的人，就是老百姓所說的只“會耍嘴皮子”的人。君子應(yīng)該少說話，多做事。
《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。
如何能交到好朋友而遠離壞朋友呢?
要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。
仁：真正愛他人就是仁。
知(智)：知人。了解他人就是智慧。
我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。這是保障交友質(zhì)量的底線。
孔子從來不主張你去叫富豪和有權(quán)勢的人，而是要你去結(jié)交那些可以完善你的品德、提高你的修養(yǎng)、豐富你的`內(nèi)涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過做的最好的事情--去放大快樂的光芒，抑制你朋友心底的不快。
生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密的聯(lián)系。孔子生活的時代，是一個物質(zhì)極其貧匱的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自于心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的憧憬，也來自于同良朋益友間的切磋交流。
在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會做到過猶不及。與朋友相處，同樣應(yīng)當(dāng)注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候，什么時候說話，什么時候不說話，自己都要有尺度。
孔子說，“言未及之而言謂之躁”。話還沒說到那兒，你就出來發(fā)表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。
“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。也就是說，話題已經(jīng)說到這了，你本來應(yīng)該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。這種朋友會讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了，你干嘛不說呢?是自我保護?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說的時候不說，也不好。
第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。這個“瞽”字說得很嚴厲，就是一個人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對方，你要看看什么話能說，什么話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。
其實何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒有顧忌嗎?每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當(dāng)然這跟投其所好不同，這是你給朋友營造的一個寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。
在給朋友建議或者忠告的時候，雖然你的出發(fā)點是好的，但也要把握分寸?！爸腋娑频乐豢蓜t止，無自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果好說不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。
你千萬不能要求對方必須如何如何。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。
其實縱觀下來，《論語》里面真正專門談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢?，但是它教給了我們一種智慧。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素；是有害的還是有益的。
也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
論語的交友觀論文篇六
對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢姡笥殃P(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。
一、朋友的作用。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴目鞓?。
當(dāng)然，朋友還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f法很不好聽，但卻是現(xiàn)實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。
二、結(jié)交朋友的標(biāo)準。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。
其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標(biāo)準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧嵺`“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。
另外，《論語》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺得子夏是相當(dāng)有胸襟的。當(dāng)一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當(dāng)一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點可以和另一處對讀：子夏之門人問交友于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）。
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的'朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ㄗ雍保┰龠M一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。
三、與朋友交往時的準則。
首先，朋友相交重在一個“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保▽W(xué)而）我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。不過有時越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當(dāng)一個人真正做到最基本的要求時他所達到的價值層面是最高的。
第二，對朋友要寬容，在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備于一人?！保ㄎ⒆樱熬又芗辈焕^富。”（雍也）朋友的價值在關(guān)鍵時刻最能顯現(xiàn)出來。我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。
第三，要把握好與朋友的距離?！芭笥阎?，雖車馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)黨）。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ɡ锶剩┳釉唬骸瓣唐街偕婆c人交，久而敬之。”（公冶長）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（顏淵）從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。
四、孔子和他的兩個學(xué)生。
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥]有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?BR> 公冶長：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗知也。”顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！?BR> 雍也：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與?！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”
先進：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣?！?BR> 從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實踐孔子學(xué)說的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不愚”?？鬃硬]用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個學(xué)生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對于孔子來說，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來越象。面對這種情景，我想孔子的心情是極為復(fù)雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這可能是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學(xué)生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。
關(guān)于曾參，《論語》有以下相關(guān)記載：
里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?BR> 先進：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
與顏回比起來，我覺得曾點更透出一股靈氣，一語道出孔子一以貫之的東西。但“先進”的“參也魯”似乎與之又有矛盾。我不知應(yīng)做何理解。這且不說，最后孔子的“吾與點也”頗有意思。我覺得如果說面對顏回，孔子感到的是同質(zhì)的認同，那么，面對曾點，孔子感到的則是一種異質(zhì)的認同。有人認為“吾與點也”道出了孔子退隱的心聲。我覺得這種理解自有他的依據(jù)。曾點異于他人的理想恰恰從反面填補了顏回“非助我者”的空缺，給孔子一個異質(zhì)的啟示和選擇。
論語的交友觀論文篇七
摘要：宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部論語治天下。？現(xiàn)在看來未免言過其實，但是，在中國文化史上《論語》確實是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說認識中國文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時，仔細琢磨它的文學(xué)手法的自覺運用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞：論語、文學(xué)手法、文學(xué)價值
一、言簡意賅、雋永有味的語言
《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當(dāng)時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨特藝術(shù)風(fēng)貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學(xué)價值遠不能與《論語》相比。因此《論語》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”“見義不為，無勇也?！保檎扒裳粤钌?，鮮矣仁?！保▽W(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也?！保ā蛾栘浧罚┻€有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學(xué)的精髓?！墩撜Z》善于運用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學(xué)習(xí)，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關(guān)，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌硐笳鞴怅幍牧魇?，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋碣濏炄说牟磺瘢o后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學(xué)作品之所以能感動人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z》是記言的語錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國的大道理，卻不是干巴巴的說教，因為任務(wù)的語言總帶有豐富的感情色彩?！断冗M》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏圩约旱牡炎宇伝?，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為而誰為？”這種表達深厚感情的語言比比皆是。孔子領(lǐng)著弟子周游列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所蘊涵的動人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當(dāng)政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個性化的語言，鮮明的人物形象
《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T的幾大弟子，語言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實際的人，他當(dāng)過官，不肯過窮日子，投機做生意發(fā)過財，賺過錢，但是孔子說他達不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃?，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也。”子路就是這樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質(zhì)問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”（《公治長》）孔子深知子路的脾氣，出于對學(xué)生的愛護，總是抓住一切機會教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉﹂T人說的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時友人認為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒有什么可以成名的專長，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的'么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”（《憲問》）記公明賈說公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r候說話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取。孔子聽后，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r，他那對天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑。《陽貨》中說有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學(xué)生回話，說自己不舒服，不便見客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場景感
《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化?！段⒆印穼懗窠虞浀母吒?，對孔子的贊揚和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地。《論語》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說來讀。
最后，借助林堅在《論語的文學(xué)趣味性初探》中所說：“講學(xué)語與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語化，形象化的文學(xué)語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深奧的哲理?！边@正是《論語》這部說理性散文所表現(xiàn)出來的文學(xué)價值。
論語的交友觀論文篇八
摘要：《論語》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語法學(xué)的角度，對《論語·雍也》和《論語·子罕》中的兩則記錄進行了重新的審視和說解，同時加入語義的照應(yīng)和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語，訓(xùn)詁，名詞活用，語義照應(yīng)
對“野”、“史”、“君子”的看法
《論語·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認為“史”為動詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語正義》中的解釋是相對復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無以為君子矣?！薄ⅰ熬炊恢卸Y謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無文，故言鄙略?！秲x禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來楊伯峻先生在《論語譯注》中對這句話的譯文是“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，有未免虛??；文采和樸實，配合得當(dāng)，這才是個君子?！蔽覀冋J為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對照來加以解說的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對全句的說解不夠?qū)ΨQ，沒能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說法對我們有很大的啟發(fā)。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時國家必需的專門人才，以記國之大事，或記帝王、國君的行為、政績。當(dāng)然在記載這些事跡過程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f“群男子”的意思，因為與“野”、“史”相對應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時社會上真正有德有識有才之士。據(jù)此可以認定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語法學(xué)的角度再做分析。上古時期并未有嚴格的語法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉?。ā墩撜Z·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語，我們可以認為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語法意義上是指前面的本體具備了這個名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語法角度，我們可以對這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強，也符合這幾個詞語的本來用法和語法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)的雙重角度對這一句話中的重點詞語進行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語正義》中對“畏”字引用《說文解字》的說法，認為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實，認為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對該句中“畏”字解釋，我們認為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動的內(nèi)動詞，“于”如果是被動標(biāo)志，此處把這句話解釋為被動用法是不合適的。因為“恐、懼”意在上古時期直至今天的漢語中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭論焦點就在于“畏”字上。我們認為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語的被動句式。在春秋戰(zhàn)國時代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時最主要的被動句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動意義的外動詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時在）匡地的人”，就是被動句式中的施動者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對照，此處理解為被動句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻例證和文獻訓(xùn)釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會到孔夫子旨在強調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會時常碰壁，所以即使周游列國，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門人經(jīng)常不被各國執(zhí)政者理會，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現(xiàn)出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準確地分析字義、句義。
參考文獻
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3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟南:山東教育出版社.1985.
4楊伯峻.《論語譯注》[m].北京:中華書局.1980.
論語的交友觀論文篇九
“能與經(jīng)典對話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會是你一生最長的錯過?！弊罱恼Z文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語》精選。為了鼓勵我們扎扎實實學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費苦心地寫了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。
其實，我早已接觸并背誦過《論語》全文，但那時的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。
問老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長大了就理解了。我一直對這個答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。這是來自百度百科的解釋。簡單來說，《論語》是孔子主要思想精華的合集。
在漫長的中國歷史和中國傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語》的“至圣”地位實在不需要我這個小小少年啰嗦什么。單說民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過于北宋的開國功臣，名相趙普的“半部《論語》治天下”一說了?？鬃釉谑啦W(xué)，去世后被尊稱為至圣先師萬世師表，可見其思想和學(xué)說對后世影響何等深遠。
我想說，這是有用的，因為不論哪一個時代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過時的。
“己所不欲，勿施于人?！倍嗝春唵蔚牡览?，卻是太多人難以做到的。
“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃硬慌懦庾龉俸唾嶅X，但取之有道是準則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會多么需要提倡的“圣緣”啊。
仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時髦說法是構(gòu)建和諧社會，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥面對巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過零丁洋，“人生自古誰無死?留取丹心照汗青?！闭沁@些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。
還有人質(zhì)問，學(xué)這么多《論語》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。”大丈夫不是為了炫耀而學(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。
即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。
“溫故而知新，可以為師矣?！边@告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。
“攻乎異端，斯害也已?！边@告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@告訴我們在學(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會成為書呆子。
“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@告訴我們對待學(xué)問來不得半點虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
“視其所以，觀其所由，察其所安?！边@告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語》，如此孔子，如此智慧，如何過時?如何腐朽?如何無用?
文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。
論語的交友觀論文篇十
對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句――中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢?，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。
一、朋友的作用。
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉c哉？人焉c哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌?，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴?快樂。
當(dāng)然，朋友還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f法很不好聽，但卻是現(xiàn)實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。
二、結(jié)交朋友的標(biāo)準。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。
其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標(biāo)準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧嵺`“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。
&。
[1][2][3][4]。
論語的交友觀論文篇十一
3、德不孤，必從鄰?！献?。
4、貧困能試朋友之真?zhèn)?。——但丁?BR> 5、一人知已足平生?！w翼。
6、知己肝膽相照。——文天祥。
7、善良的心，是最好的法律?！死?。
8、察言觀色，度得量力。——呂坤。
9、臨時結(jié)交的人，不能算是朋友?！喔?。
10、高山流水，非知音不能聽?！奶煜椤?BR> 11、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃。
12、用人者，取人之長，避人之短?！涸础?BR> 13、綠樹村邊合，青山郭外斜?！虾迫?。
14、海上生明月，天涯共此時?！獜埦琵g。
15、能用人者，無敵于天下。——王夫之。
16、欲取鳴琴彈，恨不知音賞?！虾迫?。
17、潮平兩岸失，風(fēng)正一帆懸?！鯙?。
18、蔗味老彌甘，交情久更摯?！?。
19、采菊東籬下，悠然見南山?！諟Y明。
20、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z》。
21、宴笑友朋多，患難知交寡。——蒲松齡。
22、朋友是生活中的陽光。——挪易卜生。
23、朋友如甜瓜，百試始得一?！▏?BR> 24、贈人以言，重于金石珠玉。——荀子。
25、平生知心者，屈指能幾人？——白居易。
26、海內(nèi)存知已，天涯若比鄰?！醪?。
27、忠實的朋友是菩薩的化身?！闷苼觥?BR> 28、己所不欲，勿施于人。——《論語》。
29、君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z》。
30、勢利的朋友，遲早會離你而去?！獊啴?dāng)斯。
31、沒有友誼，世界仿佛失去太陽。——西塞羅。
32、今宵酒醒何處楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！?。
33、朋友之義，難在義字千變?nèi)f化?！?。
34、大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物?！K軾。
35、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》。
36、以酒交友，與酒一樣，僅一晚而已?！_高。
37、莫愁前路無知已，天下誰人不識君?！哌m。
38、最有智慧的`人常常假裝做傻瓜?！终Z堂。
39、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！瘏ⅰ?BR> 40、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊?jīng)》。
41、朋友是自己送給自己的禮物?！沟傥纳?。
42、無信之友，較之?dāng)橙擞葹榭蓯??！勘葋啞?BR> 43、趨炎附勢的人，不可與其共患難?！輦?。
44、朋友是你送給自己的一份禮物?！返傥纳?。
45、全盛時期的朋友無價值?！嗬啴?dāng)斯。
46、人生所貴在知已，四海相逢骨肉親?！钯R。
47、勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！悏邸?BR> 48、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！踔疁o。
49、使兒童們從善的方法，是使他們快樂?！鯛柕隆?BR> 50、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！拙右?。
51、一個好朋友常常是在逆境中獲得的。——拉丁美洲。
52、真正持續(xù)的愛必須有尊重才能成立?！葡Ｌ亍?BR> 53、獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蹙S。
54、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！獜埨^。
55、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白。
56、要想有朋友，自己必須先夠朋友。——愛默生。
57、朋友越老越好，美酒越老越香?！s翰·雷。
58、停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！拍?。
59、萬兩黃金容易得，知心一個也難求?！苎┣邸?BR> 論語的交友觀論文篇十二
摘要：隨著經(jīng)濟的開展，計算機技術(shù)也在不時進步，使得其應(yīng)用范疇越來越廣，同時各行業(yè)對計算機技術(shù)人才的請求也在不時進步。面對新形勢、新請求，計算機專業(yè)課教學(xué)過程中還存在許多問題，使得計算機專業(yè)課的教學(xué)需求進行變革。本文主要就計算機教學(xué)中存在的問題進行剖析，并提出新形勢下計算機專業(yè)課教學(xué)變革措施。
關(guān)鍵詞：計算機教學(xué)論文
一、引言
目前，在經(jīng)濟全球化體制開展下，各行業(yè)人才競爭越來越劇烈，從而帶動了計算機教育變革的步伐。新形勢下，隨著計算機的提高，計算機的應(yīng)用范疇也越來越廣，這就對計算機專業(yè)課的教學(xué)提出了更高的請求，各個學(xué)校也在不時進行教學(xué)創(chuàng)新，探究新的教學(xué)形式，逐漸進行計算機教學(xué)變革。
二、新形勢下計算機教學(xué)中主要突出的問題
第一，大局部同窗對計算機教學(xué)的了解存在誤區(qū)。在實踐學(xué)習(xí)過程中，很多學(xué)生對計算機技術(shù)的認識和了解存在誤區(qū)，他們以為計算機的功用僅僅局限在看電影、打游戲、視頻聊天等幾項內(nèi)容，不需求再進行特地的學(xué)習(xí)；而且還有一局部同窗以為本人以后從事的工作和計算機相距甚遠，也不需求拿出特地的時間進行學(xué)習(xí)。這些錯誤的認識嚴重抑止了計算機教學(xué)課程的進行，影響了學(xué)生本身計算機操作技藝的進步。[1]第二，同窗間的根底學(xué)問存在差別。依據(jù)有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很多中職學(xué)生來自鄉(xiāng)村，由于教育資源匱乏，使得學(xué)生承受的計算機初期教育不同；還有一局部同窗來自城市，從小學(xué)就開端承受計算機，互相之間計算機根底學(xué)問存在一定差別，從而招致在后期學(xué)習(xí)中對計算機學(xué)問的了解和承受才能也產(chǎn)生了差別[2]。而且，很多學(xué)生普遍喜歡玩游戲，并沒有真正理解計算機對學(xué)習(xí)帶來的便利，嚴重影響了計算機教學(xué)課程的順利進行。第三，課堂和理論教學(xué)脫節(jié)。就拿《數(shù)據(jù)庫應(yīng)用根底——visualfoxpro》來講，其主要內(nèi)容包括操作根底、程序設(shè)計根底、程序開發(fā)環(huán)境、數(shù)據(jù)庫和表的創(chuàng)立辦法、查詢和視圖的概念、創(chuàng)立辦法等等。該課程的特性是不只理論性很強，操作性也極強。學(xué)生只要經(jīng)過對課程理論學(xué)問的學(xué)習(xí)和了解，分離上機操作，將理論和理論相分離，方可了解所學(xué)學(xué)問，才能夠促進本身計算機技術(shù)的進步[3]。但是，很多學(xué)校將課堂教學(xué)和上機學(xué)習(xí)分別進行，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)操作根底、數(shù)據(jù)庫和表的創(chuàng)立辦法及程序開發(fā)等內(nèi)容時，完整處于“一頭霧水”狀態(tài)，形成了課堂和理論教學(xué)的脫節(jié)現(xiàn)象，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、新形勢下計算機教學(xué)變革的相關(guān)措施
計算機教學(xué)的主要目的是培育現(xiàn)代化高技術(shù)計算機人才，進步學(xué)生的計算機程度，緊緊跟隨社會開展的腳步。依據(jù)以上剖析，當(dāng)下的計算機教學(xué)存在很多問題，很難順應(yīng)現(xiàn)代化社會開展的需求。對此筆者就新形勢下計算機教學(xué)變革提出相關(guān)措施。第一，正視計算機教學(xué)理念，進步學(xué)生認識。隨著社會的開展，計算機范疇對人才的請求不只僅是停留在學(xué)生學(xué)歷程度的上下，而且還需求學(xué)生具有理論才能和創(chuàng)新才能。在實踐計算機教學(xué)過程中，教員應(yīng)該重新樹立學(xué)生對計算機教學(xué)的認識，經(jīng)過實踐生活案例和工作內(nèi)容進行專業(yè)學(xué)問的提高，協(xié)助學(xué)生正視計算機教學(xué)理念，進步學(xué)生認識，促進計算機教學(xué)的開展，并進步學(xué)生的理論和創(chuàng)新才能。第二，調(diào)整教學(xué)方案，注重根底教學(xué)。隨著教育事業(yè)的開展，依據(jù)計算機教學(xué)課標(biāo)規(guī)則：計算機教學(xué)應(yīng)該依據(jù)學(xué)生本身的計算機根底學(xué)問和對計算機的認知根底上展開課程，調(diào)整教學(xué)方案，防止學(xué)生呈現(xiàn)跟不上課堂進度的現(xiàn)象，影響教學(xué)效果。此外，在實踐教學(xué)過程中，教員應(yīng)該對學(xué)生根底學(xué)問定期進行考核，進一步控制學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并且依照學(xué)生控制程度的上下，適時調(diào)整教學(xué)方案，對計算機根底學(xué)問控制相對好的學(xué)生能夠進一步學(xué)習(xí)程序設(shè)計、裝置和配置visualfoxpro6.01和數(shù)據(jù)庫模型等專業(yè)技術(shù)學(xué)問；對計算機根底學(xué)問控制相對較弱的學(xué)生，先學(xué)習(xí)visualfoxpro6.0操作根底、運用索引和查詢和視圖等計算機根底操作學(xué)問，依照學(xué)生的計算機根底學(xué)問的不同分步進行課堂教學(xué)，順利完成教學(xué)任務(wù)，并進一步進步學(xué)生的綜合才能。第三，多媒體互動教學(xué)，進步學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。目前，大局部教員都采用“個人演講”的授課方式，即教員單獨站在講臺上進行相關(guān)內(nèi)容的解說并用板書加以解釋。這種授課方式的缺陷就是教員不斷在進行個人講解，而學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容沒有完整了解，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。為了改善這種形式，教員應(yīng)該提早備課，下載與課堂內(nèi)容相關(guān)的`圖片、視頻和ppt等相關(guān)教學(xué)素材，以學(xué)生為中心，經(jīng)過多媒體與學(xué)生進行上機互動，將單調(diào)的理論學(xué)問轉(zhuǎn)化為生動的視頻解說，進一步進步學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不但節(jié)約了教員的板書時間，還進一步進步了課堂教學(xué)的實效性。第四，將理論和理論相分離，進步教學(xué)質(zhì)量。隨著計算機技術(shù)的開展，中國曾經(jīng)進入信息化時期，各種信息時時辰刻都在進行更新。而在實踐計算機教學(xué)課程中，教員應(yīng)該將最新學(xué)問參加到課堂教學(xué)中，增加理論學(xué)問的適用性。同時，教員還應(yīng)該將理想生活中有關(guān)計算機學(xué)問的勝利案例進行分享和解說，進步學(xué)生對計算機技術(shù)的了解，協(xié)助學(xué)生更好地完成課堂學(xué)習(xí)任務(wù)。
四、完畢語
隨著各行業(yè)對計算機技術(shù)人才需求的不時增加，各學(xué)校應(yīng)該積極創(chuàng)新，探究新的教學(xué)形式，培育合適社會請求的綜合型計算機人才。在新形勢下計算機教學(xué)變革的過程中，各學(xué)校應(yīng)該將實踐教學(xué)中存在的主要問題進行剖析和總結(jié)，調(diào)整教學(xué)方案，應(yīng)用多媒體教學(xué)，將理論學(xué)問和理論教學(xué)相分離，培育學(xué)生對計算機的學(xué)習(xí)興味，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，進步學(xué)生的理論和創(chuàng)新才能，促進計算機教學(xué)變革的開展。
參考文獻：
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論語的交友觀論文篇十三
生態(tài)的語文課堂最需要什么。
語文教學(xué)向來爭議最大，遭到的非議也最多。在各種口水戰(zhàn)中、在層出不窮的新理論下，語文學(xué)科艱難前行著。長期以來語文被附加了太多道德化因素，甚至等同于道德說教；而如今的語文又放得太開，如同開茶話會，熱鬧而空虛。時代在催促，語文確實需要一種先進科學(xué)理論的指導(dǎo)了，而生態(tài)教學(xué)理念的出現(xiàn)無疑給語文教學(xué)打開了新局面、指明了新的發(fā)展空間。
那么，生態(tài)的語文課堂必須具備哪些要素呢？
一、需要尊重語文的學(xué)科特性。
“生態(tài)”在生物學(xué)中是指生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用建立起來的動態(tài)平衡關(guān)系，它的本質(zhì)在于自然；應(yīng)用到課堂中，相應(yīng)表現(xiàn)為課堂的動態(tài)平衡、課堂的自然和諧。也就是說自然的才是生態(tài)的，尊重語文的學(xué)科特性才是自然的，尊重語文的自然性才是生態(tài)的。
尊重學(xué)科特性的一大表現(xiàn)就是課堂上要有朗朗的讀書聲。試想沒有讀書聲的語文課堂還是語文課堂嗎？沒有讀書聲的語文課堂是可怕的，沒有活力的。特別是在散文和詩歌教學(xué)中，這一點尤為突出。如教學(xué)《聲聲慢》開頭十四疊字時，大部分教師只注重內(nèi)容分析和藝術(shù)手法。這樣的課給人的感覺很深入，知識性強，好像很有水平；但懂語文的人都知道，這樣的課是很不足的，學(xué)生盡管從理論上理解，但并不能領(lǐng)會其美感，有違詩歌的本質(zhì)。詩歌是通過音韻體現(xiàn)語言美、抒發(fā)感情的文體，唯有朗讀才能表現(xiàn)出這種文體的特色。試想，學(xué)生能用低沉的齒音把七個均等的疊音詞讀出來時，那種凄冷之情自在其中了。這才是詩歌，才是生態(tài)的語文教學(xué)。
尊重學(xué)科特性的另一表現(xiàn)是要突出文體的特征。文言文就是文言文，著重字詞翻譯；小說就是小說，突出人物形象；散文就是散文，體現(xiàn)語言表達。如講授《荷塘月色》就不要大講朱自清“寧死不吃美國救濟糧”，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多品味其作品的語言美。上作文課，不要總講模式步驟，而是要讓學(xué)生跟隨生活和自己的心走，做到“文由心生”。
生態(tài)就需要尊重自然，生態(tài)教學(xué)就需要尊重學(xué)科自然特性，所以語文課還是需要正宗的語文味。
生態(tài)教學(xué)把課堂看成是一個生態(tài)系統(tǒng)，教師、學(xué)生、教學(xué)都是構(gòu)成這一系統(tǒng)的重要因素，他們的交互作用構(gòu)成了課堂生態(tài)系統(tǒng)。所以互動是生態(tài)課堂的重要特征。互動的教學(xué)能帶來許多收獲，互動能改變一言堂的現(xiàn)象，能變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，更能體現(xiàn)學(xué)生生命本質(zhì)，給課堂帶來生機生氣，創(chuàng)造新的有價值的東西。那么語文課堂如何實現(xiàn)這種互動呢？我想提問是其中的重要形式?；邮教釂柕男问綉?yīng)有兩種，教師提問或?qū)W生提問，兩種提問形成一種流動機制。教師提問引導(dǎo)無疑是一種高效的閱讀方式，得到了普遍的認同和運用。學(xué)生提問大多數(shù)時候顯得散漫沒有邊際，往往不太受歡迎。正因為如此，我們現(xiàn)在的課堂提問往往是單向運動方式，是不健康的，不利于學(xué)生個體的成長發(fā)展。從長遠來說，必將給學(xué)生終生發(fā)展帶來負面影響。
韓愈說：“師者，傳道受業(yè)解惑也?！苯處煹墓δ苁请p向的，既要設(shè)疑，也要解疑。學(xué)生的學(xué)習(xí)也是雙向的，既是學(xué)習(xí)者，也是質(zhì)疑者，所以必須重視學(xué)生的提問。學(xué)生位置的調(diào)整，不僅是形式的變化，更是觀念的轉(zhuǎn)變，也是本質(zhì)的變化。在課堂次序的不斷流動變化中，每個生命個體都得到充分的發(fā)展，才是生態(tài)教學(xué)理念的體現(xiàn)。如教學(xué)《漁父》時，可以由教師提問引導(dǎo)屈原和漁父的形象，這樣一下子就能抓住中心，提高閱讀效率，學(xué)生的概括理解能力也能得到很好的訓(xùn)練。但我們也可以反過來，讓學(xué)生提出疑問，談學(xué)習(xí)體會。筆者也嘗試過這樣的模式，有的學(xué)生會問：漁父為什么沒有再勸勸屈原就離開了呢？有的學(xué)生會說屈原沒有司馬遷勇敢。在這樣的討論質(zhì)疑中，學(xué)生的思維越來越活躍開闊，智力得到了很好的開發(fā)。生態(tài)的課堂的目標(biāo)不就是如此嗎？不再把成績放在第一位，而是更注重學(xué)生智力的發(fā)展。
周國平說：教育即生長，生長就是目的。杜威說：在生長之外別無目的。生態(tài)的語文課堂是讓每個學(xué)生的天性和能力得到健康生長，而不是把知識灌進一個容器?；诱梢赃_到這樣的目的，所以互動是生態(tài)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這也與新課改一直追求的以學(xué)生為主體的目標(biāo)相一致，相信充分認識實踐這一點也必將推進新課改的進程。
三、生態(tài)的語文課堂需要和諧性。
當(dāng)然不是說具備了以上要素的課堂就是生態(tài)課堂，就是一節(jié)好課。成功不是粗暴切割，也不是簡單疊加，它必然是和諧的。
那么如何達到各個要素間的和諧呢，我想這離不開先進的教育思想的指導(dǎo)。轉(zhuǎn)變教育模式首先要轉(zhuǎn)變教育思想。課堂改革從本質(zhì)上說是思維的轉(zhuǎn)化。構(gòu)建主義認為改變了思想就是改變了人的行為，阻礙教師教學(xué)行為改變的一個重要原因是教師的思想。所以打造生態(tài)的語文課堂首先要從根本上轉(zhuǎn)變觀念，這樣才不至于走上形式主義的道路。
首先，情境法就是一種很好的.理論指導(dǎo)，它實踐性強，又充分尊重了語文的學(xué)科特性。我們都知道語文不是簡單的知識傳授，也是感情審美的教育，所以創(chuàng)設(shè)情境、熏陶感染，是最自然的和諧的教學(xué)方式。如講授《雷雨》時，可以讓學(xué)生分角色朗讀，有條件的還可以簡單排演一下，這比單純的人物分析更容易把學(xué)生帶入故事中。
其次，文章的理解可以多元化，對學(xué)生的回答不能一味否定。蘇格拉底問答法顯然非常適合語文課堂，既能保證學(xué)生的獨立思維，又能啟發(fā)學(xué)生新的思想。有個性的表現(xiàn)，有生命的成長，而所有一切都是有序進行的，是自然規(guī)則的體現(xiàn)，這才是健康和諧的語文課堂。
現(xiàn)在有的學(xué)校為了表現(xiàn)學(xué)生的主體性規(guī)定教師講課不能超過30分鐘，每節(jié)課必須有15分鐘練習(xí)時間。有的學(xué)校硬性規(guī)定教師上課必須用多媒體。這些都是教學(xué)中的不和諧現(xiàn)象。生搬硬套，走形式主義道路是不負責(zé)任的表現(xiàn)。曹文軒說自然是語文教學(xué)的最高美學(xué)原則。老子說道法自然，綠色生態(tài)課堂正是道的最高體現(xiàn)。
生態(tài)教學(xué)作為一種新的教學(xué)理念，越來越受到人們的關(guān)注。它是課堂教育的更高追求，是未來教育的發(fā)展趨勢。教師一定要轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，用理論指導(dǎo)實踐，才能真正提高語文教學(xué)課堂水平，推進新課程改革的進程。
論語的交友觀論文篇十四
《論語》作為中國古代最具影響力的經(jīng)典之一，早在兩千多年前即已傳世至今。其中蘊含的寶貴智慧和道德準則，成為中華民族思想、文化的重要組成部分。最近我也有幸逐字逐句地閱讀、理解《論語》，在學(xué)習(xí)中體悟到了很多新的心得和體會。
第二段：道德觀念
《論語》的核心思想在于“修身齊家治國平天下”，表現(xiàn)了孔子提倡的個人、家庭、國家和天下各個層面的道德觀念?？鬃又鲝堊⒅貎?nèi)在修養(yǎng)，強調(diào)的是自我完善和理性行為的重要性，同時他強調(diào)個人的社會義務(wù)和道德責(zé)任。這種道德觀念使我們意識到充滿自我意識和充滿責(zé)任心的生命是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。
第三段：行為守則
在《論語》中，孔子提出了許多行為的守則，如“己所不欲，勿施于人”、“君子愛財取之有道”等。這些守則代表了古代儒家的信仰和哲學(xué)觀念，教導(dǎo)人們怎樣做好事，做合適的事。所以，如果我們能夠把這些教誨化為習(xí)慣，并運用到日常的行為中，不僅會在社會中得到別人的尊重，也會獲得內(nèi)在的思想升華和成長。
第四段：思維方式
通過閱讀《論語》，我們還可以學(xué)習(xí)到孔子是如何處理問題和解決問題的。他是一位思路清晰明晰的哲學(xué)家，讓我們理解了古代智慧的思維方式。他的思想遠遠超出了他生活的時代和環(huán)境，他總能把實際問題和深奧的理論聯(lián)系起來并尋找解決問題的辦法。隨著讀者的分享和交流，這種思維方式能夠不斷地擴展，對我的思維空間起到積極的促進作用。
第五段：結(jié)尾
《論語》作為中國古代的經(jīng)典之一，深深地影響了中國人的思想文明和行為方式。通過讀書、學(xué)習(xí)、理解，我們可以領(lǐng)悟到其中蘊含的智慧，使自己在生活中變得越來越好?？偟膩碚f，《論語》讓我認識到自己身上存在的不足之處，并指導(dǎo)我如何去修正這些問題，提高自己的人生境界。讓我們在新的一年里，更加刻苦學(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)和修為，灌輸更多更深的智慧。
論語的交友觀論文篇十五
嗯，還可以，但是的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。
他的學(xué)生，還是那個子貢曾經(jīng)問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個人很貧賤，但他不諂媚;一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是“恕”字。然后老師又為這個“恕”字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經(jīng)驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候?qū)W幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復(fù)仇。
其實當(dāng)你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛?cè)氲?，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標(biāo)準。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實我們的內(nèi)心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強加別人。
論語的交友觀論文篇十六
孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對孔子的文學(xué)素養(yǎng)、政治覺悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態(tài)度。記得在三四歲的時候，我和表哥被送到經(jīng)典誦讀班，跟著老師誦讀《論語》。在那個時候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認識了這位儒家文化的創(chuàng)始人。
《論語》共分二十章，我較為關(guān)注的是《為政篇第二》這一章?！稙檎诙分饕涊d了孔子對學(xué)習(xí)、孝道和為政三個方面內(nèi)容的言論。
學(xué)習(xí)方面，最著名的是孔子對自己學(xué)術(shù)人生規(guī)律的總結(jié)：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 還有對學(xué)習(xí)方法和規(guī)律的總結(jié)：“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！薄坝?！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這些話，對于初中生今天的學(xué)習(xí)依然有著指導(dǎo)意義。
在孝道方面的要求主要有：孟懿子問孝。子曰：“無違?！泵衔洳畣栃?。子曰：“父母唯其疾之憂?！?BR> 每一個人問孔子孝，他都根據(jù)不同的情況進行內(nèi)容各異的回答，這也是孔子“有教無類”思想的體現(xiàn)。
同時，孔子對從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！?BR> 哀公問曰：“何為xxx服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，xxx服；舉枉錯諸直，xxx不服?！?BR> 可以說，孔子對“為學(xué)、做人、從政”的理解認識，有著一套完整的思想方法，告訴了人們許多為人處世的道理。認真學(xué)習(xí)理解掌握其中的思想精華，對當(dāng)代青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀非常有益處。通過誦讀《論語》，使我跟孔子這位文化大師進行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。
論語的交友觀論文篇十七
語文教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生讀懂一篇文章，更重要的是提高學(xué)生對語文的興趣，對讀書的興趣，對人類文化的興趣。然而在教學(xué)實踐中，常常有許多學(xué)生在考試中，語文標(biāo)準化試題可以取得很高分數(shù)，作文也能不離中心不偏題意，可實際上這些學(xué)生往往在概括能力、語言組織表達能力上普遍呈現(xiàn)出無創(chuàng)意性，也缺乏真實感和語言的內(nèi)在美感，這不能不讓我們這些從事語文教育的工作者警醒。語文教學(xué)必須下大力氣實行變革，否則，語文教學(xué)的路子會越走越窄，一頭撞進死胡同。
一、語文教學(xué)要變教師中心為充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位
教師中心、教材中心、課堂中心是我國教育長期存在的頑疾。
作為語文教師，要在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生，從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地點亮學(xué)生的思想之燈，點燃學(xué)生的創(chuàng)造之火。
而在我們的教改過程中，有的教師往往曲解這一點，他們在課堂結(jié)構(gòu)上，把教學(xué)時間來了個重新分配，比如40分鐘，其中30分歸老師，10分歸學(xué)生，或者把一整節(jié)課的時間都給學(xué)生，似乎這算是尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，實則不然。是不是以學(xué)生為主體，主要的判斷應(yīng)該是學(xué)生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實現(xiàn)，而不應(yīng)該簡單地理解為時間上的劃分或環(huán)節(jié)是否完整。
二、語文教學(xué)變分數(shù)評價為學(xué)生創(chuàng)新能力的評價
在應(yīng)試教育模式下，分數(shù)在學(xué)校中是至高無上的，教師對學(xué)生的獎罰，甚至教師在學(xué)校中的地位都與其所在班級學(xué)生所取得的分數(shù)相關(guān)。
如此一來，學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來？全民皆生活，處處即語文，重視語文學(xué)科的人文價值、人文底蘊，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操，不要把充滿人性之美、人情之美的語文變成枯燥的技巧之學(xué)、知識之學(xué)，不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分數(shù)之中。從學(xué)生接受學(xué)校教育伊始，我們的語文教學(xué)教給他們什么呢？我們給予學(xué)生的是一個又一個的標(biāo)準答案，就連最詩意化的詩歌鑒賞也都做起了標(biāo)準答案。
我們告誡學(xué)生必須按照標(biāo)準答案回答問題，否則語文考試得不到高分，否則語文就是沒學(xué)好沒學(xué)透沒學(xué)深！想來這是多么可怕，我們有意無意地讓學(xué)生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化，有意無意地讓我們中華文化最美的語言蛻變成呆板的八股，沒有了形神兼?zhèn)?，沒有了意境、體味和語感，無須咀嚼，亦蒼白無力！
三、語文教學(xué)要變肢解式為誘導(dǎo)式
教師的責(zé)任在誘導(dǎo)，誘導(dǎo)并不排除教師講解，有時還要“暢講”，但要精當(dāng)，要講到學(xué)生的困惑之處、謬誤之處、或者見不到之處，教師“給他們糾正，補充，闡發(fā)”，給學(xué)生啟發(fā)指點一下，使學(xué)生開竅，從而領(lǐng)悟讀書之法。
一篇文章當(dāng)然由許多字、詞、句，由句、語段、段落，由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來，便構(gòu)成一個意義整體，字詞句、語段、段落、修辭技巧等部件由一個統(tǒng)一的靈魂統(tǒng)領(lǐng)，才構(gòu)成了一個有生命的有機體。
當(dāng)我們告訴學(xué)生一大堆多么好多么好的部件時，卻常常忽略一個最初、最原始的`問題：這些好部件是在怎樣一種動機下完美組合在一起的？這個問題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件，譬如文章選詞的精當(dāng)、句子的深刻含義、立意的深遠、段落劃分、中心句及主題思想，因此我們語文教學(xué)往往失掉了“靈魂”，而只是肢解文章的部件，單獨分列講述部件是如何好，這就難免使學(xué)生索然寡味，同時使本來應(yīng)生氣盎然色彩繽紛的語文教學(xué)變成了沒有真性情的肢解教學(xué)。
作為一名語文教師，應(yīng)善于誘導(dǎo)學(xué)生去讀文章，去讀更多的書，為達這一目的，教師分析講授課文時，應(yīng)區(qū)別不同文體不同時期文章特點，采取不盡相同的誘導(dǎo)方式，為學(xué)生開啟智慧之門。
論語的交友觀論文篇十八
兒童《論語》閱讀教學(xué)論文
作者/孫雙金
適合年級
五、六年級。
教學(xué)意圖
1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。
2.傳播祖國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。
3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。
教學(xué)時間
兩課時。
教學(xué)過程
第一課時學(xué)習(xí)之道
一、由近及遠，推出孔子
1.你心中的偶像是誰？你最崇拜的人是誰？
2.一個中國人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國文化偉人，中國文化的鼻祖――孔子。
（1）出示孔子畫像。
（2）出示：
孔子，萬世師表。
孔子，百代儒宗的先師，萬世景仰的圣人。
孔子，是中國文化的代表，是中國符號。孔廟，孔子學(xué)院。
3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語》是孔子與弟子交談的語錄?！墩撜Z》是中國的“圣經(jīng)”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語》治天下。
二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語》
（一）開學(xué)典禮
孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學(xué)。看到求學(xué)的人越來越多，孔子就開設(shè)了中國歷史上第一所私立學(xué)校。
開學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過，四面八方來的弟子就都站在操場上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺，用宏亮的聲音發(fā)表了開學(xué)典禮上的重要講話：
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”
“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
“人不知而不溫，不亦君子乎？”
孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺，走向辦公室。
假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）
1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？
2.“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”到底是“說”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？
3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？
（追求快樂的人生，做一個快樂的君子！獨學(xué)，快樂！交友，快樂！人不知，也快樂！這才是真正的君子呀?。?BR> （二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道
當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來了，學(xué)生們紛紛走進教室。孔子健步走上講臺，在黑板上寫下四個大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過身來面向?qū)W生，說道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰能領(lǐng)會其中的奧妙?！?BR> 1.出示：
（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> （2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> （3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?BR> （4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> （5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 2.你對哪一句話有感悟，就談哪一句吧。
第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會嗎？試舉例說明。
第四句：請你舉出“溫故而知新”的例子。
第五句：你認為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？
3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。
“樂、思、擇、問、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。
要快樂地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。
歸結(jié)到一點，要快樂地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂的體驗，這才是真正會學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！
三、在《論語》歌中誦《論語》
播放《論語》歌，在快樂的歌聲中齊誦《論語》。
第二課時：君子之道
一、君子風(fēng)度
有人說：《論語》用一句話來表達，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。
如果你是君子的話，別人是可以看出來的，因為君子有君子的風(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。
話說曹操有一次接見外國使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因為曹操個子比較矮），為了給外國人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見外國使節(jié)。
接見儀式結(jié)束后，曹操私下里請人打聽外國使節(jié)對曹操的印象。那位使節(jié)說：“曹操長得確實漂亮，但缺少氣度。那個站在曹操身邊的侍衛(wèi)個子雖然矮了一點，但卻是真正的英雄?！辈懿俾犃耸指吲d，從此他再也不擔(dān)心自己個子矮小了，因為英雄自有英雄的風(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個國度，總能聽到這個國家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動向人家打聽的？還是人家主動告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對子禽說：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國的君主，君主們主動向老師請教治國之道??！”子禽聽了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”
1.出示：
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
2.熟讀體會。
二、君子有德
子禽問子貢：“我們怎么就能學(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎？”
（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?BR> 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?BR> 子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）?！?BR> 1.君子和小人的區(qū)別在哪里？
2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽?yīng)填什么？
3.這些句子有什么共同點？
三、君子博學(xué)
（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
1.理解兩句話的意思。
2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？
3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個例子嗎？
四、君子重行
子禽高興地說：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)。”子貢高興地說：“你真好學(xué)！但君子還有一個重要特點，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！?BR> 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？
五、總結(jié)，在歌聲中誦讀
1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個人都做一名當(dāng)代的小君子。
2.在《論語》歌中齊誦“君子之道”。
（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）
論語的交友觀論文篇十九
第一段：引言
作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，《論語》是孔子弟子們對他言傳身教的記錄，被譽為“圣人之言”。在論語課中，我深入學(xué)習(xí)了其中的精髓，從而對孔子的思想和道德品質(zhì)有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語課上的心得體會，探討孔子的思想對于現(xiàn)代社會的啟示。
第二段：孔子的思想之道德修養(yǎng)
孔子的思想中，道德修養(yǎng)占據(jù)了重要的位置。他強調(diào)個人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認為個人的修養(yǎng)是一切行為和道德的源泉。在論語課中，我聽到了孔子關(guān)于君子修身齊家治國平天下的理念。他強調(diào)要主動改正自己的不足，提高自己的道德修養(yǎng)，這對于個人發(fā)展和社會和諧都具有重要意義。在現(xiàn)代社會，這一觀點也同樣適用，只有個人修養(yǎng)了，才能正確地對待他人，與人建立良好的關(guān)系，更好地為國家和社會做貢獻。
第三段：孔子的思想之教育理念
孔子是中國古代教育家中的巨擘，他的教育理念對中國甚至世界的教育事業(yè)都有很大的影響。在我上論語課的過程中，我了解到孔子的教育理念注重培養(yǎng)學(xué)生的品格和才能，提倡以德育為先。他認為教育應(yīng)該讓學(xué)生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實踐。這個觀點讓我對教育有了新的認識，教育不僅僅是灌輸知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)和高尚品質(zhì)的人。
第四段：孔子的思想之仁與愛
孔子強調(diào)了仁德的重要性，在論語中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點，即對待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛”，這種愛指的不只是個人間的感情，而是體現(xiàn)在行為上的慈悲和善良。在現(xiàn)代社會，人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，對待他人時常常根據(jù)自身利益來選擇。然而，孔子的仁愛觀念告訴我們要堅持正義和公平，要尊重他人的尊嚴和權(quán)益。只有通過仁愛的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建一個更美好的社會。
第五段：總結(jié)
通過論語課的學(xué)習(xí)，我對孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養(yǎng)觀念，教育理念以及他強調(diào)的仁愛觀念，都對我們現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要的啟示。只有通過個人的修養(yǎng)和自我完善，我們才能更好地為社會做貢獻。教育從根本上要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)的人。同時，只有通過仁愛和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，并共同構(gòu)建一個更美好的社會。
總之，在論語課的學(xué)習(xí)中，我對孔子的思想有了更加深入的認識?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛觀念，都對我們的現(xiàn)代社會有著深遠的影響。通過學(xué)習(xí)和實踐，我們可以將他的思想融入到現(xiàn)實生活中，為個人成長和社會進步做出貢獻。毫無疑問，論語是我們寶貴的精神財富，對于建設(shè)和諧社會具有重要的意義。
論語的交友觀論文篇二十
第一段：引言
《論語》是中國古代著名哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，它包含了孔子及其弟子的思想和道德觀念。我很榮幸在大學(xué)中有機會修讀《論語》課程，通過深入研讀和討論，我對《論語》的思想和價值有了更深刻的理解。以下是我對這門課程的心得體會。
第二段：人倫思想
《論語》強調(diào)了人與人之間的關(guān)系，特別是家庭和社會關(guān)系，對人倫關(guān)系的思考給予我很大的啟發(fā)。孔子的弟子曾問：“有教無類嗎？”孔子回答說：“禮不同，不教。”這說明孔子注重的是人與人之間的和諧與尊重，在交往中秉持著禮儀之道。這使我明白了一個道理，即不同的人具備著不同的才能和優(yōu)點，我們應(yīng)該尊重他人的差異，并且努力使每個人都能發(fā)揮自己的潛能。
第三段：教育意義
《論語》中的箴言充滿智慧，對教育也提供了很多有益的思考。孔子強調(diào)“不迅速，不教人”，他認為教育需要循序漸進，不能急于求成。這告訴我教育是一個長期而持續(xù)的過程，需要耐心和恒心。而對于教育者來說，他們應(yīng)該了解學(xué)生的個性和特點，根據(jù)學(xué)生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子還提到了“朋友相問，言而有余”，這表明教育應(yīng)該是互動的、平等的，教育者和學(xué)生之間應(yīng)該是一種相互尊重和合作的關(guān)系。
第四段：道德觀念
《論語》對道德觀念的強調(diào)也給予了我很大的啟示?？鬃釉f：“君子不器?！边@說明一個人的品德和道德意識遠比其才能和技藝更為重要。他還強調(diào)了“己所不欲，勿施于人”，這告訴我們要待人以誠和善良。作為一名大學(xué)生，我應(yīng)該時刻牢記道德的重要性，堅守自己的道德準則，并且用道德的標(biāo)準來衡量自己的行為和決策。
第五段：個人成長
通過學(xué)習(xí)《論語》，我的道德觀念得到了提升，對人倫關(guān)系和教育也有了更深刻的認識。我學(xué)會了對他人尊重和關(guān)心，了解到教育的長期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。這些觀念和思想對于我個人的成長起到了積極的影響。我深深體會到，只有在道德和品德的修養(yǎng)上下功夫，才能成為一個有價值的人。
結(jié)論
通過修讀《論語》課程，我對中國古代哲學(xué)思想有了更深刻的認識，對道德和倫理觀念有了更清晰的理解。這門課程不僅滋養(yǎng)了我的智慧，也對我的行為和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。我將永遠保持對《論語》和孔子教誨的尊重，將其中的智慧融入到我的生活中，并為人倫關(guān)系做出更好的努力。
論語的交友觀論文篇二十一
第一段：引言（200字）
《論語》是中華文化的一部精髓，其中蘊含著儒家思想家教育的精神財富，深刻影響了中國歷史文化。閱讀《論語》可以幫助我們形成正確的價值觀和生活態(tài)度，為人處事提供啟示。本文將針對《論語》心得體會進行論述，探討《論語》所傳達的人生價值與其實踐。
第二段：孔子的教育思想（200字）
孔子的教育目標(biāo)是“仁人”，他認為，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的學(xué)識、博大的情懷?？鬃訌娬{(diào)，孔子本人并不是神圣的，而是通過長期的學(xué)習(xí)和實踐，不斷提高自己，才成為了偉大的仁學(xué)家。他以“修身、齊家、治國、平天下”為教學(xué)理念，鼓勵弟子們培養(yǎng)自己的內(nèi)心，做一名溫良恭儉讓、寬容大度的人?！墩撜Z》中許多名言警句證明了孔子的思想的深刻性和實踐性。
第三段：孔子的言行（200字）
孔子不僅言行一致，而且道德標(biāo)準十分嚴格。他在《論語》中談?wù)摿嗽S多社會道德問題，強調(diào)“君子之道，修身以正。要服從天命，遵循道德準則，從而達到道德的極致，進入天人之境。在孔子的眼中，凡是能夠按照仁、義、禮三者互相配合的標(biāo)準行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行為，以及其他人的行為，他強調(diào)人際關(guān)系的重要性，講究小事，因為這些小事可以反映出一個人的品性。
第四段：反思與德行（200字）
如果要達到孔子的人生目標(biāo)，一個人需要不斷反思自己的行為，不斷提高自己的德行。在《論語》中，孔子給我們展示了一種反思早期事件的方法，他會根據(jù)自己的行為來反思自己，從而不斷提高。正因為如此，他才成為了偉大的仁學(xué)家，引領(lǐng)了后人。為了實現(xiàn)孔子倡導(dǎo)的道德理念，一個人要不斷地尋求自我發(fā)現(xiàn)，并以此作為自我發(fā)展提高的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)論（200字）
本文從孔子的教育思想、言行和德行等方面探討了《論語》所傳達的人生價值，并針對自我提升的要求進行了一定的分析和論述。對于我們每個人來說，只有不斷追問自身，思考人生意義，才能實現(xiàn)真正的人生價值。大道之行，天下為公，循著孔子的教誨，讓我們每一位都成為內(nèi)外都兼?zhèn)涞娜实轮耍T就偉大的人生！
論語的交友觀論文篇二十二
第一段：引言
論語作為我國古代經(jīng)典的文化瑰寶之一，承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓。在這個信息爆炸的時代，我們很容易迷失在琳瑯滿目的知識海洋中。然而，研習(xí)論語課程給予了我重新審視自己內(nèi)心的機會。通過深入學(xué)習(xí)論語的教誨，我深刻認識到自己的不足，也領(lǐng)悟到取得進步的道路。
第二段：教材的啟示
論語是中國古代儒家學(xué)派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的記錄。通過研讀論語，我領(lǐng)悟到了幾個重要的啟示。首先，追求真理是人生不變的主題。無論是對于古代學(xué)者，還是對于當(dāng)今的人們，追求真理是追尋幸福的關(guān)鍵。其次，修身齊家治國平天下。論語強調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，不論是對于一個人還是對于整個社會來說，只有修身齊家，才能有資格治國平天下。
第三段：道德觀念的培養(yǎng)
通過研習(xí)論語課程，我意識到提高自身道德觀念的重要性。論語弘揚了一種崇高的價值觀，強調(diào)仁愛、謙遜、誠實等美德。在現(xiàn)代社會中，我們往往容易陷入功利主義的泥沼，個人欲望的膨脹不斷蠶食著我們的道德底線。通過研習(xí)論語課程，我認識到只有培養(yǎng)崇高的道德觀念，才能在人際關(guān)系中維系和諧，成為一個有益于社會的人。
第四段：生活態(tài)度的塑造
論語中的許多教誨對于我們的生活態(tài)度有著深遠的影響。例如，孔子曾說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話教導(dǎo)我們應(yīng)該勇于面對自身的不足之處，追求知識的廣度和深度，并堅定地承認自己的無知。這樣的生活態(tài)度使我們成為永遠在進步中的人。此外，論語還提倡謙遜的姿態(tài)，認為“君子謙以動”，即以謙遜的態(tài)度面對他人，不自大、不傲慢，維系良好的人際關(guān)系，也能在工作中更好地與他人合作。
第五段：個人成長的收獲
通過研習(xí)論語課程，我不僅了解到了古代圣人的智慧，也對自己的成長有了新的認識。首先，我通過論語的教誨，了解到自身的不足之處，并朝著正確的方向不斷努力。其次，通過研習(xí)論語，我越發(fā)明確了生活的目標(biāo)和價值觀，堅持自身的原則和道德底線，不輕易受外界干擾。最后，論語教導(dǎo)人們要追求真理、培養(yǎng)良好的品德，為人處世更加善良，對他人更加包容，從而使我們成為一個有修養(yǎng)、有價值的人。
總結(jié)：
研習(xí)論語課程為我打開了一扇認識自身和修行的大門。通過研習(xí)論語，我更加深刻地認識到了自己的不足，也明白了取得進步的道路在哪里。論語中蘊含著豐富的智慧和人生的真理，對于每個人來說，它都是一本寶貴的教材。希望我能將論語中的教誨融入到自己的日常生活中，不斷進步，做一個有貢獻、有價值的人。